Второе рождение человека определял. Третье рождение на пути к богу. Общение с Мастером

Путь — это процесс перехода от сладких суеверий к реальным результатам.

Знай, что ты делаешь, и умей это объяснить.

Помни, философствование — пища для ленивых».

Р. Попов «Пять бесед в Москве»

Приход в физический мир

Приход Души в материальный Мир в очередной инкарнации мы называем рождением человека. И все благие пожелания в этот день — здоровья, счастья, успехов и т. п. — связаны с его развитием как земного существа. Иначе и быть не может: мы передаём другим лишь то, чем заполнено наше сознание. А ценности в нём пока определяются отождествлением с физическим телом и с личностным образом себя.

В 12-14лет — «переходный возраст», когда ребёнок бурно развивается как биологическое создание с программой продолжения рода, заложенной в нас Природой. «Найду ли я для этого партнёра?» Это тот подсознательный страх, который определяет трудности данного периода. И в это непростое для себя время подросток особенно нуждается в понимании, терпении и поддержке.

Приблизительно в 19-21 год в человеке, опять без его ведома(!) включается программа его развития, как социального существа. Это поиски своего места в обществе (специальность, работа, способ зарабатывания денег, материальный статус, круг друзей и т. д.).

В 38-42 года, у кого раньше, у кого — позже, у многих начинается серьёзный жизненный спад. Он выражается в виде участившихся болезней, неудач, несчастных случаев, депрессии, состояния опустошённости и безысходности. На что направить энергию сейчас, когда задачи двух предыдущих этапов, успешно или нет, но в основном, решены? На детей, внуков, хобби, путешествия? Хорошо, если они есть и хоть в какой-то мере заполняют жизнь. Но они не выводят из тупика серой обыденности. А природа больше ни к чему не «подталкивает»: следующая ступень нашего развития — познание себя как Божественного существа, происходит только осознанно.

Из кризиса этого периода выводит только обретение нового смысла жизни. И он открывается на духовном пути.

Второе рождение человека

Если погрузиться в Пустоту внутри себя, в ней можно растворить то, что связано с нашим ложным «я». И в какой-то момент в нас пробуждается Божественная Сущность, которая словно вырывается из тисков физического тела. Мы возвращаемся в своё Настоящее Я. Вневременное и внепространственное, вечное и бесконечное.

Оно открывает дорогу к воссоединению со своей Душой. И это наше второе рождение. Начинается другая жизнь — наполненная Приятием и Любовью.

Но нам нужно время, чтобы закрепиться в новых частотах и идентифицировать себя с Сущностью. Поэтому наше внутреннее самоощущение ещё неустойчивое: мы отождествляемся с мыслями и эмоциями, когда на нас давят житейские проблемы, энергетические взлёты перемежаются с падениями, и мы как сознание, словно маятник, качаемся между частотами личности и Сущности.

Воспитание себя

С Душой нельзя соединиться по собственному желанию. Это Она решает, насколько мы зрелы как единицы сознания Единого, и может ли Она допустить нас к себе. И один из критериев этого — Приятие. Только на его фоне возможна безусловная Любовь, на которой Душа проявляет и изливает себя. Абсолютное и безоговорочное Приятие, с намеренным уходом от суждений, своих точек зрения и ярлыков; от расовых, национальных и религиозных противостояний; от всяческого сопротивления Тому, Что Есть. Когда сознание достигает этого уровня, Душа открывается, и нам становятся доступны все оттенки Любви, которой нельзя не делиться. Той Любви, которая и есть Дарение.

Что вызывает у меня протест, так как не соответствует моим представлениям и концепциям?

Как я отношусь к другим народам, религиям, людям из иных социально-психологических кругов?

Какие убеждения мешают мне перейти на частоту Приятия и пребывать в ней?

Ответ на эти вопросы и есть конкретная сегодняшняя задача. И её решение придаёт духовному движению ясность, целенаправленность и строгую избирательность в выборе гуру, в посещении курсов, семинаров и вебинаров, которые так щедро предлагаются нам сегодня.

К подъёму высоких вибраций, которые мы можем не только воспринять, но и удержать, мы движемся постепенно: наша энергетика и физиология должны быть к ним подготовлены. Торопливость здесь — не просто от эго. Она опасна. Доверимся мудрому Духу, и не будем давить на Пространство, чтобы «поспешив — людей не насмешить».

Но! Если Космос дарит нам высокие состояния, или во время медитаций мы их переживаем, их надо в себе поддерживать. Как? Вниманием к своему внутреннему миру.

1. Отслеживая и очищая мысли и воззрения. Не подавляя, а трансформируя негативные эмоции, подходящим для себя способом.
2. В состоянии спокойствия и осознанности, направляя внимание в духовный центр, углубляясь до точки Света, расширять её в ощущениях(!) до пространства.
3. Стараться жить на своей Космической частоте Любви.

Это нетрудно, если постоянно высказывать намерение: «Я перехожу на частоту своей монады», и, прислушиваясь к этим ощущениям, как можно чаще возвращаться к ним.

Это и есть самовоспоминание, пробуждение или возвращение к себе.

Воспитание и развитие себя предполагает также умение входить в энергетический резонанс со всем, что нам встречается — с человеком, цветком, автором любого произведения, ведь всё без исключения имеет свою неповторимую вибрацию. Но это не значит, что на неё надо переходить. Мы остаёмся центром своей Вселенной. Но живём в проникновении и отзывчивости. И всё будто озаряется Светом безмолвного понимания и яснознания, единением и сопереживанием: мы ощущаем печаль и радость других существ как часть себя, и одновременно не теряем чувство принадлежности Общему Дому, в котором мы все находимся.

Трансформация через свою монаду

Как мы обычно поступаем, если знаем за собой некие качества, которые хотим преодолеть, так как считаем их негативными, например, критиканство, жадность или расточительство, агрессивность или неуверенность? Мы, прежде всего, начинаем рефлексировать их проявление, и, по возможности, смягчаем их остроту. Это помогает? Не очень. Потому что пока в МОНАДЕ не активизировано желанное качество, мы, в лучшем случае, действуем на волевом импульсе. А он недолгий и ненадёжный.

А нам важно не только обуздать то, что вошло в плоть и кровь и стало привычным. Часто эти черты связаны с родовыми и кармическими задачами, и если их не разрешить, вряд ли что-то изменится в жизни. Только если ложность растворится, мы перейдём на другую частоту, и у нас возникнут новые реакции, ведущие к иным отношениям с собой, с людьми, с Жизнью.

Если хочется возродить в себе какое-то качество, активизируйте желанную энергию ИЗ МОНАДЫ на энергии Любви.

(Монада — это ядро-Дух и индивидуальный узор Души с первозданными

Божественными качествами, которые «закрыты» нашей ложностью и не могут по-настоящему проявиться).

После этого уже нетрудно следовать совету буддистского мудреца: «Имитируй хорошую привычку в течение 40 дней, и Бог сделает её частью твоей природы».

Это один из путей очищения монады и постепенного возвращения к гармоничности своего Естества.

Третье рождение

Мир — Целое. Я — его крупица. И в какой-то момент, неожиданно происходит слияние с этим Целым. Это столь глубокое растворение, что исчезает даже ощущение себя как Существа. Душа, словно радуясь нашей готовности, подводит нас к Духу. И если Он (!) открывается, мы соединяемся с Бытиём. Мы становимся самой Прозрачностью. Нас охватывает Умиротворение и Благоговение.

Это наше третье рождение.

Ничего не оценивается. Неинтересными становятся мудрствования и суждения, хотя они принимаются как часть существующего. Все предметы оживают. Мир распахивается в своей величественной Красоте.

Всё очень гармонично и спокойно до безмятежности. Несмотря на происходящие вокруг конфликты и катаклизмы, возникает чувство, что мы живём в Царстве Божьем. И оно — Источник бесконечной Любви.

Любовь к себе, к близким, к тому, что дорого, становится просто всеохватывающей Любовью. Ею нельзя управлять. Ей можно лишь безоговорочно сдаться. Только чистая Душа способна на это.

Люди воспринимаются непредвзято и целостно: не в окрасе их поступков или превалирующих черт, а во всём многоцветье, как существа, в которых есть все существующие в Мире позитивные и негативные качества.

К обстоятельствам нет отношения «нравится — не нравится, хорошо — плохо»: есть То, Что Есть. Жизнь открывает смысл происходящего, и особую ценность обретает загадочное слово Осознанность. Она волшебным образом растворяет старые воззрения, упрямую категоричность ментальных суждений, и всё будто по-другому освещается, раскрывая смысл происходящего.

Видно, как всё организовано Духом, как Он ведёт нас по Жизни, как ДАРИТ свою непрестанную заботу в виде скрытого позитива, скрытого за явным негативом. Это и есть безусловная Любовь Творца к нам. И если Её ОТДАВАТЬ, она наполняет Божественной Благодатью.

Дух и Душа, Осознанность и Любовь становятся одним Целым.

Общение с Мастером

Если нам встречается человек, непрерывно (!) излучающий Свет и Любовь, значит, перед нами Мастер, осознавший в своём Третьем Рождении единство с Богом. И он живёт на этой частоте, ничего не манифестируя и не утверждая. Его нельзя ничем соблазнить: он чист Душой. Ему не надо много говорить, философствовать, объяснять и, тем более, поучать. Он может отвечать на вопросы, может молчать. Но если собеседник находится с ним в резонансе, он «поднимается» до сияния осознанности, и с ним происходят метаморфозы. Поэтому «ищущие» так стремились стать их учениками и находиться рядом с ними.

Мастера есть и среди нас. Они разные: одни преобразовывают Светом своей Любви, другие — целостностью своего Разума, третьи — глубиной Проникновения. Но их объединяет одно: исцеляя тьму и невежество, они ведут людей к Пробуждению.

Пусть этот уровень сегодня доступен немногим, но завтра он может стать нормой жизни. Дарите Любовь, просто так, без цели, без ожиданий, без условий, и «стучащему, да откроется».

Важнейшей характеристикой культуры будет тот факт, что, несомненно, культура — это коллективное общение. В связи с этим можно привести весьма меткое суждение немецкого философа М. Хайдеггера: философия — это вопрошание, а культура — это взаимовопрошание, это диалог. Выше мы приводили также известное выражение русского писателя М. М. Пришвина: “Культура — это связь людей, а цивилизация — связь вещей”. И в том, и в другом случае отмечена социальная функция культуры.

Всем знакомо понятие “национальная культура”, оно включает в себя национальную историю, литературу, традиции. Политическая культура, экономическая культура — тоже вполне правомерные понятия. Одно из определений культуры таково: культура — это самосозидание человеческого рода. Действительно именно в культуре человек выступает как создатель и одновременно как создание культуры. Культура — это область творчества. Изучая различные науки, люди знакомятся с мировой культурой человечества. Они размышляют над творческой деятельностью человечества по преобразованию, использованию природных сил.

Важно и то, что культура — это область свободного творчества. По существу, во все времена культура была альтернативой по отношению к устоявшейся традиции. В XV в.— по отношению к религии. В наше время, возможно,— по отношению к науке. Культура во все времена была силой освобождения от любого фанатизма: религиозного или политического, национального или научно-технократического.

Рассмотрим этимологический смысл понятия. Содержание категории “культура”: возделывание; образование; духовное творчество; достаточный уровень качества материальных и духовных ценностей. В переводе с латинского языка “культура” — возделывание, обработка, уход, улучшение. Первоначально это слово означало ничто иное, как обработку почвы, ее возделывание, земледельческий труд. Такова этимология (т.е. происхождение) понятия культуры.

Можно привести несколько общепринятых определений понятия культуры.

Первое: значение культуры в широком и узком смыслах. В широком смысле слова культура — это все, что создано человеческим обществом, физическим и умственным трудом людей. В более узком смысле слова — это идейное и нравственное состояние общества, несомненно, связанное с его материальными условиями жизни. Это духовный уровень общества, который отражен и в его быте, и идеологии, и в образовании и воспитании, и в достижениях науки, искусства, литературы.

Второе определение: культура есть степень совершенства, достигнутая в овладении той или иной отраслью знания или деятельности (культура труда, культура речи и т. п.).

Третье определение: культура как сельскохозяйственная деятельность, разведение новых пород скота, возделывание, обработка, культивирование почвы и т.п.

Четвертое определение связано с научно-исследовательской практикой человека: культура микроорганизмов (выращивание т.н. культур, микроорганизмов с научно-исследовательской целью). Наконец, сходное с ним определение связано так же с экспериментально-научной деятельностью человека: культура тканей (выращивание тканей животного или растительного организма в искусственных питательных средах; применяется как экспериментальный метод в биологии и медицине).

Культура — это опредмеченная трудовая деятельность людей. С появлением такого рода деятельности в истории человечества возникла особая реальность — сфера культуры, а в ней — новые связи и отношения. Какие? Внеприродные отношения, общественные и даже трансцендентные (с Богом, Космосом и т. п.). Возникновение культуры — процесс столь же объективный, сколь и возникновение природы.

Рассмотрим некоторые, наиболее известные в научной мысли научные определения культуры.

И.-Г. Гегель рассматривал всю совокупную культуру человечества как его “вторую природу”, которая возникла независимо от индивидов. Под этой второй природой понималась культура, формирующаяся объективно. Человек и социальная группа становятся важнейшими субъектами культуры.

Немецкий мыслитель эпохи Просвещения И. Г. Гердер (1744—1803), которого вполне можно считать основоположником науки о культуре, культурологии, в произведении “Идея к философии истории человечества” определил культуру как “уровень человечности” и “второе рождение человека”. Он писал: “Если бы человек все извлекал из себя самого и развивал это без связи с внешними предметами, то правда, была бы возможна история человека, но не людей, не всего рода человеческого. Но наш специфический характер заключается именно в том, что, рожденные почти без инстинктов, мы только путем упражнения в течение всей жизни воспитываемся до уровня человечности, и на этом основывается наша способность, как к совершенствованию, так и к порче и разложению… Мы можем при желании дать этому второму рождению человека, проходящему сквозь его жизнь; название, связанное с обработкой земли,— “культура”, либо с образом света — “просвещение”.

Известный философ и культуролог прошлого века Ф. Ницше (1844-1900) в произведении “О пользе и вреде истории для жизни” определил главную черту культуры так: это «культура—решимость”.

Он писал: “Наша современная культура… имеет характер чего-то неживого… и не может вовсе считаться настоящей культурой; она не идет дальше некоторого знания о культуре… она не претворяется в культуру—решимость”. В объяснении прошлого культуры, рекомендует мыслитель, вы должны исходить из того, что составляет высшую силу современности. И если вы интересуетесь биографиями, то читайте не тех, о которых писали: “Имярек и его эпоха”, но только тех, о которых говорили: “Борец против своего времени”. “Старайтесь насытить ваши души Плутархом и имейте мужество верить в самих себя, веря в его героев. Сотня таких воспитанных не в духе времени, т. е. достигших зрелости и привычных к героическому, людей может заставить замолчать навеки все крикливое лжеобразование нашей эпохи”. Далее Ницше привел свое известное заключение о том, что “цель человечества не может лежать в конце его, а только в его совершеннейших экземплярах”.

Эту мысль Ницше подтверждал ссылкой на А. Шопенгауэра (1788-1860). В произведении “Новые паралипомены” Шопенгауэр остроумно заметил следующее. В истории культуры “один великан окликает другого через пустынные промежутки времени, и эти беседы исполинов духа продолжаются, не нарушаемые резвой суетой шумного поколения карликов, которые копошатся у их ног. Задача истории заключается в том, чтобы служить посредницей между ними и этим путем снова и снова способствовать созданию великого и давать ему силы”.

Таким образом, Ницше отделял подлинную культуру от ее копии, простой внешней декорации, и в определении культуры он подчеркивал основные ценности “настоящей культуры” . И, как мы видели, Ницше придавал огромное значение нормализующей миссии культуры (преодоление хаоса и на личностном уровне, в том числе).

Но самое известное и часто цитируемое определение культуры, данное Ницше, является, пожалуй, наиболее точным: «Культура — это лишь тоненькая яблочная кожура над миром хаоса»

Теперь остановимся на наиболее важных, с нашей точки зрения, определениях культуры в современном культурологическом анализе.

Оригинальное определение понятия культуры дал американский исследователь Дж. Фейблман (1904-1998) в книге “Теория человеческой культуры” (Нью-Йорк, 1968): “Культура… не обозначает ни исключительно социальное развитие, ни интеллектуальную сторону цивилизации, эта великая дефиниция включает в себя систему ценностей именно человеческого общества”. Культура, как видим, определена здесь как система ценностей человеческого общества. Это аксиологическое (т.е. ценностное) определение культуры.

Согласно Фейблману, культура есть прикладная онтология (онтология — это учение о сущности бытия). Культуру Фейблман понимал как, в основном, прикладную науку о сущности человеческого бытия. Фейблман придавал культуре важнейшее значение. Он полагал, что в ней мы находим отражение человеческого бытия. Сущность же бытия человека проявляется, в свою очередь, в неком синтезе этоса (т.е. характера народа) и эйдоса (т.е. его здравого смысла). Культура — это отражение эмоционально-нравственных и рационально-логических факторов бытия людей. Таково одно из определений культуры, принадлежащих современному американскому культурному антропологу Дж.Фейблману.

В произведении голландского мыслителя-культуролога Й. Хейзинги (1872-1945) “Homo Ludens” представлена концепция культуры как игры. Человек культуры — это “человек играющий”. Культурный человек — это человек, соблюдающий своеобразные правила “социальной игры”. Имеются в виду различного рода договоренности экономические, юридические, политические, эстетические, религиозные. Нарушение правил означает выход за пределы «игры» и за пределы культуры, поворот к антикультуре (примером являются войны) . Это игровое определение культуры. Подробнее о нем мы поговорим отдельно.

Итак, вот наиболее характерные определения понятия культуры. В.Библер: Культура — это общение разных форм понимания, разных исторических типов этого понимания. И.Гердер: Культура — это “уровень человечности” и “второе рождение человека”. Дж. Фейблман: Культура — это система ценностей человеческого общества.

Как ни различаются эти взгляды между собой, их объединяет одно: все они обосновывают преимущественно ценностный подход к понятию культуры.

При этом, известный философ-логик ХХ в. Л. Витгенштейн (1889-1951), например, подчеркивал объективную значимость подобной ценности и ее независимость от сиюминутного бытия: “Если есть ценность, имеющая ценность, то она должна лежать вне всего происходящего и вне Такого (Sо-Sein) Ибо все происходящее и Такое — случайно” . Что это значит? Культура (народа, эпохи, региона) отличается своими ценностями (нравственными, политическими религиозными). И каждая культура давала человеку вполне определенный ответ на вопрос о том, что ценно в этом мире. Это взгляд на культуру логика. Он тоже имеет аксиологический смысл.

Другой мыслитель, современный американский культуролог и антрополог Л. Уайт (1900-1975), определил культуру как «символат». Он полагал, что символы — порождение особой способности мышления человека. В культуре, считал Л.Уайт, проявляется способность человека, отличающая его от животных. Это способность придавать предметам, явлениям, действиям символическое значение. Культура и есть такая способность человека к символизированию. Предметы, созданные таким образом, есть символаты .

Л.Уайт исследовал проблемы культурной эволюции на этнографическом материале, в частности, на примере изучения американских индейцев пуэбло. Его основные труды: «Эволюция культуры», 1959; «Наука о культуре», 1949; «Концепция культурных систем», 1975 и др. Эволюционист, он ввел термин «культурология». Символаты, писал он, есть культура. А наука о символатах есть культурология. Статью с таким названием Уайт опубликовал в Нью-Йорке, в журнале «Наука», в 1958 г. Так появился термин «культурология» и вошел в науку ХХ в.

Свою точку зрения Уайт объяснял так: символов, или символатов, нет в природе, они порождаются человеческой мыслью. Например, выражение «святая вода» — символат. Воде, имеющей какие-то особые (целебные) свойства, люди придают сакральный смысл. И такая вода становится для них священной. Культурология — наука о таких культурных символах, с помощью которых человек придает природе символмческий смысл.

Австрийский культуролог К. Лоренц (1903-1989) принадлежал к этологическому направлению в культурологии. Он определял культуру как модификацию норм поведения человека, делающего его отличным от животного. Рассматривая поведение человека с точки зрения животного существа (как «слабое животное»), Лоренц определял культуру как своеобразный ритуал, модель человеческого поведения, иерархию норм и традиций, влияющих на снижение агрессивности. Культура для него — это фактор жизнеспособности человека-животного. Его определение культуры: культура — модификация человеческого поведения. Основные труды К.Лоренца: «Агрессия» и «Оборотная сторона зеркала».

Французский мыслитель, социолог и этнограф, теоретик структурализма и создатель структурной антропологии Л. Леви-Строс провел исследование первобытных систем родства, мифологии и фольклора. Его исследования получили мировую известность и оказали большое влияние на философию культуры. Свой метод исследования он назвал структурализмом.

Первый труд Леви-Строса — «Элементарные структуры родства» был написан в 1949 г., а его основная работа — «Структурная антропология» в 1958г. Другие работы ученого: «Мышление дикарей» (1962), «Путь масок» (1979), «Первобытное мышление» (1994).

Итак, в современном научном представлении о культуре можно обозначить в качестве основных определений — аксиологическое (Фейблман), символическое (Уайт), структулогическое (Леви-Строс), этологическое (Лоренц) определения культуры. Общим в этих определениях будет представление о культуре как системе ценностей (религиозных, нравственных, правовых и т.п.). Культура позволяет сформировать свои особые ценностные категории и взгляды на жизнь и человеческую деятельность, отличающую человека от животного.

Второе рождение

ОСВОБОДИТЕ СВОЮ ДРЕМЛЮЩУЮ ЭНЕРГИЮ, ЧТОБЫ:

— верно принимать важные решения

— решать возникающие проблемы

— достигать поставленных целей

— удачно завершать начатые дела

— жить полнокровно и в изобилии

Лос-Анджелес — Днепропетровск 1998

От издателя

Предлагаемая Вашему вниманию книга Джоэл Мари и Чампиона Курта Тойч получила огромный резонанс во всем мире и стала бестселлером в США, Испании, Индии, Голландии и других странах. В Японии книга выдержала 29 изданий, что является рекордом для англоязычных книг в этой стране. В России книга впервые вышла в свет в мае 1994 года под названием «Второе рождение или искусство познать и изменить себя»

Авторы книги доктор физики и психологии Чампион К.Тойч (1921 г.р.) и его супруга Джоэл Мари Тойч «(1915 1992 г.г.) более 30 лет являются исключительно успешными консультантами отдельных людей, семей больших и малых компаний в США и других странах. Используя собственный метод, разработанный на стыке психологии, генетики, физики и названный IDЕАL индивидуализированное директивное объясняющее вербальное воздействие (iпdividuаlizеd diгесtivееxрlапаtогy -асtiоп lоg), они добились блестящих результатов при решении как личностных, так и семейных, и деловых проблем разного рода. В настоящее время на счету Академии IDЕАL метода, основанной супругами Тойч в Лос-Анджелесе, более ста тысяч клиентов. Среди них лидеры бизнеса, сферы развлечений и спорта, торговли и образования, политики и юриспруденции, и даже Президенты США.

Основываясь на предположении, что основные психологические черты и модели поведения передаются генетически и переходят из поколения в поколение, Джоэл Мари и Чампион Тойч выдвинули теорию поведения, которую называют «психогенетика» или «гено-физика человека», и предложили метод ее практического использования в консультировании. Основные положения этой концепции и сам метод обсуждались и демонстрировались на международных симпозиумах, в клиниках и университетах многих стран: в UСLА, одном из наиболее престижных университетов США, в университетах Берлина и Мюнхена, в Институте Зигмунда Фрейда (Германия), в Гартнавельском королевском госпитале в Глазго (Шотландия), в университетах Израиля и других стран. Статьи супругов Тойч по виктимологии и стрессу публиковались в международных научных и медицинских журналах. Доктор Тойч является членом международных обществ и организаций, в том числе Ассоциации гуманистической психологии и Ассоциации психологии межличностных отношений, он — Советник Национальной Федерации США по борьбе с раковыми заболеваниями и бессменный Президент Академии IDЕАL метода (АTIM). Практикуя и сейчас то, что он называет «качественным переобучением личности», доктор Тойч прежде всего помогает людям обрести уверенность в себе, преодолеть малоэффективные или нежелательные паттерны (модели) поведения, избавиться от наследственного генетического «гнёта», а также решить или указать пути решения других проблем. Полемизируя с таким авторитетом, как Зигмунд Фрейд, доктор Тойч говорит: «Бесполезно решать конкретный вопрос или ситуацию они будут проигрываться снова и снова в биографии «жертвы» и даже ее потомков, определяя историю семьи до тех пор, пока не будут найдены истоки и наследственные корни этого конфликта или нежелательного поведенческого паттерна, передающегося из поколения в поколение. Наша работа — это работа детектива: сбор данных, их сопоставление и глубокий, скрупулезный, деликатный анализ. Далее начинается индивидуальная работа по изменению, требующая от клиента понимания и систематической сознательно направляемой деятельности».

Поскольку доктор Тойч проникает в самую суть того, с чего именно следует начинать, его первый консультативный сеанс, как правило, очень продуктивен и создает исключительно сильное впечатление. «За 2 часа у доктора Тойча я узнал больше, чем за 14 лет психотерапии» восторженно писал Дэвид с., первый вице-президент транснациональной компьютерной компании. Затем, через определенное время, доктор Тойч про водит несколько одночасовых сеансов, которых обычно достаточно, чтобы добиться существенного прогресса в делах клиента. Изменения, которых люди добиваются с помощью IDЕАL- метода, как правило, носят революционный характер: меняются взгляды на себя и на других, а чаще на жизнь в целом. Они дают самому человеку, его друзьям и партнерам по бизнесу, родным и близким новые плодотворные взаимоотношения, успешную и счастливую жизнь. Именно поэтому американская пресса часто называет доктора Тойча «инструктором успеха». Даже одна консультация доктора Тойча или просто участие в семинаре и общение с ним дают мощный заряд энергии и оптимизма каждому участнику и могут кардинально изменить Вашу жизнь. Его авторские семинары пользуются огромной популярностью в США, Японии, Германии и других странах, а с 1993 г. и в России.

Россию доктор Тойч впервые посетил в мае 1993 года, уже после кончины Джоэл Мари. Тогда он провел свой первый семинар для российских специалистов, работающих с людьми: психологов, психотерапевтов, психиатров, педагогов и социальных работников, а также выступил с лекциями в MГУ им. М.В.Ломоносова и Санкт-Петербургском университете. Заинтересованность, проявленная слушателями и участниками семинара, а также глубокая симпатия к России, которую доктор Тойч несет в себе с мая 1945 года, когда после встречи союзнических войск он впервые познакомился с «русскими» в качестве офицера воздушной разведки США, привели доктора Тойча к идее разработать специальную программу для специалистов из стран СHГ и Прибалтики. Реализация такой программы началась с сентября 1993 года. За прошедшее время доктор Тойч провел в России и на Украине шесть обучающих семинаров для профессионалов, желающих изучить основы психогенетики и овладеть IDЕАL- методом, чтобы получить сертификат АTIM на право его использования в консультативной практике. Семинары вызвали большой интерес, в них участвует более 300 человек из разных регионов России, Украины, Казахстана, Литвы и Латвии. Первая группа специалистов завершила свою учебу осенью 1995 года и сдала квалификационный экзамен в Академии IDЕАL- метода в Лос-Анджелесе.

В будущем доктор Тойч планирует провести в России и других странах СHГ новую серию семинаров, предназначенных широкому кругу людей, под рубрикой «Здоровье – семья — карьера. Менталитет успеха», а также начать реализацию специально разработанной программы «Менталитет бизнеса» для бизнесменов и предпринимателей. Авторские семинары доктора Тойча запланированы в Москве, Санкт-Петербурге, Киеве, Днепропетровске, Уфе, Екатеринбурге, Новокузнецке, Алма-Ате и других городах. Учебные и образовательные программы доктора Тойча в Украине организует и проводит Международный Исследовательский Центр Человека «САНРЭЙДНЕПРО», созданный в 1997 году. «САНРЭЙДНЕПРО» обладает эксклюзивными правами на перевод и издание работ доктора Тойча в Украине.

В своих книгах и повседневной работе доктор Тойч верен своей главной посылке, что «добро естественно, а все остальное — противоестественно» для человека, он несет это добро в себе и щедро отдает его другим людям. Предлагаемая Вам книга несет огромный заряд оптимизма, мудрости и веры в возможность каждого человека сделать свою жизнь счастливой. Именно поэтому прямой перевод ее английского названия — «Отсюда — к большему счастью, или как изменить вашу жизнь навсегда».

Международный Исследовательский Центр Человека «САНРЭЙ ДНЕПРО») Днепропетровск, июль) 1998 г

Никто не может претендовать на единоличное авторство своей работы. Автор пользуется достижениями всех своих предшественников — тех, кто учил его, вдохновлял и сотрудничал с ним. Моя любимая жена и учитель Джоэл Мари Тойч «разбудила» меня и подвела к пониманию и практическому применению большинства уникальных идей, которые содержатся в этой книге. Я глу6око благодарен ей, как моему соавтору. Именно она внесла в нашу методологию то, что радикально выделяет ее из всех прочих методологий: глубокое понимание динамики ССВ (супер — сенсорного восприятия), понимание генограммы как способа описания наследственной основы интерпретации жизни и поведения, и понимания духа не как религиозной, но как научной реальности. Ее самоотверженность и личное участие в консультационной практике обеспечили получение результатов, положивших начало Революции Сознания и других наших разработок, служащая для блага всех людей.

ТЕМА 2. Основные культурологические теории прошлого и современности

2.1. Концепции происхождения и сущности культуры европейских просветителей

Немецкому просветителю Иоганну Готфриду Гердеру (1744-1803) принадлежит заслуга написания одного из первых фундаментальных трудов, в котором культура рассматривается как теоретическая категория и открывается широкое пространство культурологических проблем. Целью сочинения «Идеи к философии истории человечества» было изложение истории человечества как целостной картины. Гердер представляет её как эволюционный процесс развития. Истоки человеческой истории лежат в природе, она является продолжением эволюции природного мира (растительного и животного) на более высокой стадии, в лице человека. Человек является высшим творением, замкнувшим цепь земных созданий. Человек как последнее звено эволюции наделён новым качественным достижением, отличающем его от остальных творений, культурой.

Культуру мыслитель обозначает как второе рождение человека. Первое рождение человека – биологическое, природное. Оно создаёт силы и задатки, потребности человека. Второе рождение человек получает благодаря воспитанию. Воспитание – двусторонний процесс. С одной стороны, это всегда передача традиций, с другой – усвоение и применение переданного, основанное на способности человека к подражанию и обучению. Этот процесс созидания человека можно назвать культурой, или возделыванием (согласно этимологии латинского слова). Если же обратиться к образу света, культуру можно назвать просвещением. Гердер не сводит культуру к одному духовному и нравственному развитию, рассматривая в качестве её основных элементов язык, государство, семейные отношения, искусство, религию, науку, т.е. практически всё, что создано человеком. Тем самым, немецкий просветитель заложил теоретический фундамент антропологического подхода к исследованию культуры, её понимания как «второй природы». К тому же именно Гердер впервые употребил понятие «культура» во множественном числе, подчёркивая тем самым уникальность культуры любого народа.

Во многом противоположные взгляды на сущность культуры проповедовал другой, не менее известный просветитель, Жан-Жак Руссо (1712-1778). Он считал, что цивилизация (культура) не обогатила человека духовно, но лишь развратила и испортила его натуру. В своих рассуждениях Руссо пришёл к выводу о том, что успехи цивилизации куплены слишком дорогой ценой, так как благополучие и образованность привилегированного слоя людей основаны на нищете и страданиях народа. Отсюда следует его тезис о том, что науки и искусства не только не приносят пользы человеку, но и портят его. К такому выводу Руссо пришёл в своём первом сочинении «Рассуждение о науках и искусствах», принёсшему скандальную славу автору. Эта точка зрения была совершенно противоположной мнению всех остальных просветителей, усматривавших в развитии наук и искусства основу общественного прогресса.

В противоположность И.Г. Гердеру, считавшему развитие культуры естественным продолжением эволюции природы, Руссо провозгласил мысль о том, что в результате развития культуры произошёл радикальный разрыв человека с природой. Современная цивилизация оторвала человека от «естественного состояния», в котором ещё не было неравенства и социального зла, а в человеке спонтанным образом проявлялись заложенные в нём природой нравственные побуждения. Чтобы исправить сложившуюся ситуацию Руссо призывал не отказаться от культурных достижений, но возвратиться к первозданной природе путём создания разумных и справедливых социальных условий, способствующих развитию органических задатков человека. Тем самым он более, чем кто-либо другой из теоретиков культуры, заострил противоречие между природой и культурой.

Основатель немецкой классической философии Иммануил Кант (1724-1804) употреблял понятие культуры в своих исследованиях достаточно редко, однако ему принадлежит заслуга открытия свободы как внутренней черты культуры.

В философии Канта человек существо двойственное. Он одновременно принадлежит как миру «природы» (феноменов, чувственно постигаемых явлений), так и царству «свободы» (ноуменов, духовной и лишь умопостигаемой реальности). Человек как часть природы подчиняется объективному закону причин­но-следственных связей. Но в то же время он свободен от любых причин и следствий. Свободен субъективно, прежде всего в своей способности делать независимый нравственный выбор. В области нравственности человек абсолютно свободен, никто не способен принудить его следовать или не следовать велениям совести и долга. Природа в понимании Канта – всё, что существует в пространстве и времени, всё, о чём можно сказать, что оно «есть». Нельзя сказать того же о царстве «свободы». Оно включает в себя не то, что «есть», а то, что должно быть. Это область идеалов и ценностей. Культура как приобретение человека относится к области свободы.

Кант определяет культуру как «приобретение разумным существом способности ставить любые цели вообще», используя природу как средство. Не противопоставляя жестко явления природы и культуры, Кант проводит между ними следующее различие: природа – причинность и необходимость, культура – свобода и свободное целеполагание. Отсюда можно сделать далеко идущий вывод: любой вид человеческой деятельности настолько принадлежит культуре, в какой степени он носит свободный и творчески-продуктивный характер. Идеи философии Канта о культуре стимулировали зарождение философии культуры как самостоятельной дисциплины (в неокантианских школах западной философии) и послужили основой для аксиологической трактовки сущности культуры.

2.2. Марксистская («трудовая») культурологическая теория

Теория культуры, сложившаяся в русле марксизма в XIX в., была основана на концепции происхождения человека, изложенной Ф. Энгель­сом в статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». Суть концепции заключается в том, что человек произошёл от обезьяноподобных предков путём эволюции. При этом ключевую роль сыграл труд, представляющий собой целесообразную деятельность, которая началась с изготовления орудий из камня, кости и дерева. Согласно классикам марксизма именно труд явился предпосылкой эволюции мозга обезьяны и зарождения человеческого сознания. Труд как совместная деятельность создал потребность в общении, что повлияло на становление членораздельной речи. Отсюда произошло рождение человека, выделение его из природной среды. Человек превратился в социальное животное, модели поведения которого не наследуются генетически, но приобретаются в ходе социализации. Сама сущность человека заключена в совокупности всех общественных отношений.

Трудовая деятельность также ответственна за сотворение культуры. В основе марксистских воззрений на культуру лежит принцип экономического детерминизма, иначе говоря, первичности экономики во всей структуре общественных отношений. Конкретно-историческая ступень развития общества представляет собой «общественно-экономическую формацию », в основе которой лежит способ производства. Так, для первобытно-общинной общественно-экономической формации, характерны не производящий, а присваивающий характер ведения хозяйства и коллективные формы собственности. Именно способ производства определяет все остальные сферы общественной жизни: социальную структуру (классы, социальные слои и группы), формы семьи и быта и т.д. К примеру, переход к рабскому труду как ведущей форме производства вкупе с имущественным неравенством и зарождением классов обусловил смену первобытно-общинного строя рабовладельческим.

Экономически укрепленный в общественной жизни господствующий класс определяет тип государственности и политическую систему общества. Все остальные сферы общественной жизни прямо или косвенно также связаны с экономическими отношениями, которые представляют собой «базис» общества. Правовая и политическая система – это первая часть «надстройки» над реально сложившимися производственными отношениями. Венцом же общественно-экономической формации выступает другая часть «надстройки», культура (религия, мораль, искусство, философия). Культура представляет собой духовную форму отражения объективной реальности, материальной по своей природе. Будучи философом-материалистом, К. Маркс считал, что понять культуру можно лишь в том случае, если её рассматривать как отражение истории материального производства.

Человечество развивается путём смены общественно-экономических формаций (от первобытнообщинной в прошлом до коммунистической в будущем), каждая из которых представляет собой новый виток эволюции культуры. Таким образом, марксистская теория культуры стала классическим образцом эволюционистской концепции, говорящей о том, что культура человечества развивается по универсальным стадиям и движется ко всеобщей цели.

2.3. Психологические учения о культуре

Другая версия разработки идей эволюционизма в приложении к культуре (после И.Г. Гердера и марксизма) – это психоаналитическое учение Зигмунда Фрейда (1856-1939), известного австрийского психолога, открывшего в человеке сферу бессознательного, безличного душевного начала. Согласно психоанализу структура психики человека состоит из трёх компонентов, которые обозначаются как «Я», «Оно» и «Сверх-Я». Оно – сфера животного в человеке, биологических инстинктов и бессознательных мотивов. Поскольку Фрейд также разделял дарвинскую идею об эволюции человека из обезьяны, структуру Оно учёный считал самым древним и первичным компонентом психики. В Оно содержатся базовые психические энергии, сексуальная (Эрос или либидо) и влечение к смерти, разрушению (Танатос). Оно живёт по «принципу удовольствия», игнорируя объективные требования внешних условий, степень риска и опасность возможных пагубных последствий. Структура Я представляет собой посредника между бессознательными желаниями и окружающим миром, т.к. руководствуется «принципом реальности», а именно контролирует и обуздывает влечения в соответствии с требованиями объективной действительности.

Культура тесным образом сопряжена с последней структурой, Сверх-Я, которая возникает из необходимости адекватного взаимодействия с себе подобными. Сверх-Я складывается из освоенных и принятых человеком социальных норм, ограничений и правил поведения в обществе. Последние столь глубоко проникают во внутренний мир человека, что становятся бессознательным цензором его намерений и поступков (в виде чувства стыда, совести и т.д.).

Таким образом, по Фрейду культура не вырастает из трудовой деятельности обезьяноподобных предков человека. Она также не основывается на воспитании и просвещении, но зиждется прежде всего на запретах, или табу. Культура предназначена быть посредником между отдельным индивидом и окружающей его социальной средой. Одним из первых культурных установлений в человеческом обществе Фрейд считал введение экзогамии, т.е. запрета на брачно-половые отношения внутри собственного клана (между близкими родственниками). Данное табу было призвано обуздать сексуальный инстинкт человека в интересах коллектива. Подобным образом культура регулирует все остальные отношения в обществе, устанавливая общественно-приемлемые каналы и механизмы приложения психической энергии индивида. Творческую способность классический психоанализ трактует как сублимацию («вытеснение») сексуальной энергии, т.е. переориентацию исключительно биологических влечений на культурные цели (создание произведений искусства, стремление к научному познанию). Культура облагораживает человека, позволяя ему преодолевать чисто животную, стихийную и агрессивную природу. С другой стороны, когда запреты культуры становятся слишком многочисленны, последняя создаёт почву для порождения неврозов и всевозможных психических отклонений.

Психологическое учение Фрейда представляет биологизаторскую концепцию культуры, в которой бессознательному началу, прежде всего сексуальной энергии, придаётся преувеличенная роль. Однако в заслугу учёного можно занести то, что он впервые открыл пласт бессознательных мотиваций культурного поведения.

Дальнейшее расширение круга культурологических тем в психологии связано с именем крупного ученика Фрейда Карла Густава Юнга (1875-1961). Плодотворность исследований Юнга связана с оригинальным переосмыслением доктрины психоанализа, критическим пересмотром его изначальных установок. Во-первых, Юнг выступил против «пансексуализма» своего учителя, склонности к интерпретации любых явлений культуры с позиций эротической символики. Во-вторых, новаторством Юнга было введение понятия «коллективного бессознательного». Юнг открыл, что за индивидуальным бессознательным кроется более обширный и глубинный слой коллективного бессознательного. Коллективное бессознательное – это осадок коллективного опыта в психике человека, полученного в ходе биологической эволюции и историко-культурного развития. Это память человеческого рода, которая передаётся по наследству и образует тот фундамент, на котором основывается индивидуальный психический опыт.

В качестве структурной единицы коллективного бессознательного Юнг выделил архетип. Архетипы – это врождённые формы психики, структурирующие психический опыт человека. Подобно тому как наше тело наследует инстинкты и безусловные рефлексы, наша психика содержит психические «инстинкты», передающие родовой опыт. В своём исходном состоянии архетипы – это тёмные, спутанные образы, вызывающие сильные эмоции и воспринимающиеся как нечто превосходящее человека, «божественное» (нуминозное). К первоначальному состоянию ближе всего архетипические образы, возникающие в сновидении, галлюцинациях, мистических переживаниях, поскольку они подвергаются минимальной обработке сознания.

Юнг пришёл к открытию, что архетипы являются материалом для зарождения многих форм культуры, таких как мифология, религия, искусство. Мифы, предания, сказки, литературные образы представляют собой художественные средства освоения архетипов. В культуре архетипические образы превращаются в рационально постигаемые символы, уже не жуткие и хаотические, а прекрасные и гармоничные образы. Тем самым в культуре и искусстве примиряется бессознательный и родовой опыт человека с его личным и сознательным опытом. С развитием цивилизации и всеобщей рационализацией жизни (в XX в.) происходит обособление сознания, что приводит к прекращению диалога между бессознательным и культурой и игнорированием тёмных стихий человеческой природы. В такой ситуации архетипические образы могут вторгнуться в сознание человека в самых примитивных формах, в виде психопатологии, разрушительных массовых движений (таких как фашизм, например).

Открыв сферу коллективного бессознательного в человеке и описав его связь с культурой в области символических форм, Юнг дополнил культурологические идеи психоанализа о бессознательно-психических основах культуры. Важно заметить, что в отличие от классического психоанализа юнговский анализ культуры показал, что в культуре сознательное и бессознательное могут органично дополнять друг друга. Напомним, что у Фрейда культурные нормы (Сверх-Я) стоят в безусловной оппозиции к сфере бессознательного в человеке (Оно).

Страница 1

Бог создал людей, говорят американцы, с разными физическими возможностями, но господин Кольт всех уравнял. И вправду, огнестрельное оружие позволяет побеждать противника при любой физической подготовке. А в наши дни эта мысль получила новое звучание. Бог создал людей с разными интеллектуальными способностями, говорят сегодня американцы, но компьютер всех уравнял. Конечно, в этих ироничных высказываниях заключена лишь доля правды. Ведь уравнивая людей в одном отношении, технические изобретения создают почву для новых различий между ними. И стрелки, для которых не важна физическая сила, различаются меткостью, ловкостью, быстротой реакции.

Новая культурная реальность предъявляет к человеку новые требования. И при этом способности и умение человека, как правило, не извлекаются из генетического кода, как советовали делать «космисты», а формируются культурно-исторически, т.е. в процессе создания и овладения произведениями рук человеческих.

Именно такой путь формирования человека имел в виду немецкий просветитель И. Гердер, когда говорил о «втором рождении» человека, которое возможно через приобщение к миру культуры. Ученых интересует набор исходных органических потребностей и задатков, с которыми младенец выходит из утробы матери. Но это физическое рождение индивида должно обязательно перейти в его культурное «второе рождение» в качестве полноценного человека и личности. Человек, в отличие от животного, рождается как бы дважды. Первый раз в качестве физического существа только благодаря родителям, а второй раз как духовное существо — благодаря семье, школе и всему миру культуры.

Но человек отличается от животного не только своими высшими духовными способностями. Даже то, что роднит его с животным, он делает не так, как животное, а именно — в культурной форме. Так человек способен контролировать и культивировать важнейшие физиологические процессы в своем организме. Возьмем, к примеру, дыхание, которое у живых существ осуществляется спонтанно, то есть безотчетно, само собой. На первый взгляд, то же самое мы видим и у человека. Но только на первый взгляд, потому что дыхание человека можно прямо или косвенно формировать, регулировать и контролировать. Вспомним об индийских йогах, которые ещё в древности научились управлять своим дыханием, воздействуя таким образом на весь организм. Вспомним об античных стоиках, которые считали, что душа находится в легких и ввели практику самоубийств через сознательную задержку дыхания. Таким образом, по мнению стоиков, их душа напрямую соединялась с Богом.

Что касается наших дней, то контроль за дыханием осуществляют спортсмены. Через управление дыханием пытаются лечить различные болезни. Кроме того, существует множество лекарств, с помощью которых человек не прямо и непосредственно, то есть усилием воли, а опосредовано с помощью химических веществ влияет на этот важный физиологический процесс. Умный врач всегда учитывает своеобразие человеческой физиологии, которая зависит от культурных факторов. Ведь многие нарушения в нашем организме возникают в результате неприятностей социального характера и их переживания человеком. Болезни пищеварения, возникшие не из-за плохого питания, а на «нервной почве», — пример того, что физиология человека не может подчиняться чисто природным законам. Природный закон здесь трансформирован и действует под влиянием культурной реальности.

Это интересно:

Голубой период
Начало «голубого периода » принято связывать со второй поездкой художника в Париж. Действительно, он возвращается к рождеству 1901 года в Барселону с завершенными и начатыми полотнами, написанными в совершенно иной манере,чем…

Социально-политическое развитие в эпоху эллинизма
Характерной чертой такого развития было то, что на второй план отступили национальные проблемы. Александр Македонский стремился сгладить этнические особенности, устраивал праздник массового обручения знатных македонян с персиянками, предп…

Фрейдомарксизм Э. Фромма
Учение Эриха Фромма (1900-1980) возникло на основе синтеза фрейдистских, марксистских и экзистенциалистских идей. Свои взгляды Фромм характеризовал как «радикальный гуманизм», «диалектический гуманизм», «гуманисти…

Что такое второе рождение. Культура это мера человечности в человеке Второе рождение человека определял

Страница 1 Бог создал людей, говорят американцы, с разными физическими возможностями, но господин Кольт всех уравнял. И вправду, огнестрельное оружие позволяет побеждать противника при любой физической подготовке. А в наши дни эта мысль получила новое звучание. Бог создал людей с разными интеллектуальными способностями, говорят сегодня американцы, но компьютер всех уравнял. Конечно, в этих ироничных высказываниях заключена лишь доля правды. Ведь уравнивая людей в одном отношении, технические изобретения создают почву для новых различий между ними. И стрелки, для которых не важна физическая сила, различаются меткостью, ловкостью, быстротой реакции. Новая культурная реальность предъявляет к человеку новые требования. И при этом способности и умение человека, как правило, не извлекаются из генетического кода, как советовали делать «космисты», а формируются культурно-исторически, т.е. в процессе создания и овладения произведениями рук человеческих. Именно такой путь формирования человека имел в виду немецкий просветитель И. Гердер, когда говорил о «втором рождении» человека, которое возможно через приобщение к миру культуры. Ученых интересует набор исходных органических потребностей и задатков, с которыми младенец выходит из утробы матери. Но это физическое рождение индивида должно обязательно перейти в его культурное «второе рождение» в качестве полноценного человека и личности. Человек, в отличие от животного, рождается как бы дважды. Первый раз в качестве физического существа только благодаря родителям, а второй раз как духовное существо — благодаря семье, школе и всему миру культуры. Но человек отличается от животного не только своими высшими духовными способностями. Даже то, что роднит его с животным, он делает не так, как животное, а именно — в культурной форме. Так человек способен контролировать и культивировать важнейшие физиологические процессы в своем организме. Возьмем, к примеру, дыхание, которое у живых существ осуществляется спонтанно, то есть безотчетно, само собой. На первый взгляд, то же самое мы видим и у человека. Но только на первый взгляд, потому что дыхание человека можно прямо или косвенно формировать, регулировать и контролировать. Вспомним об индийских йогах, которые ещё в древности научились управлять своим дыханием, воздействуя таким образом на весь организм. Вспомним об античных стоиках, которые считали, что душа находится в легких и ввели практику самоубийств через сознательную задержку дыхания. Таким образом, по мнению стоиков, их душа напрямую соединялась с Богом. Что касается наших дней, то контроль за дыханием осуществляют спортсмены. Через управление дыханием пытаются лечить различные болезни. Кроме того, существует множество лекарств, с помощью которых человек не прямо и непосредственно, то есть усилием воли, а опосредовано с помощью химических веществ влияет на этот важный физиологический процесс. Умный врач всегда учитывает своеобразие человеческой физиологии, которая зависит от культурных факторов. Ведь многие нарушения в нашем организме возникают в результате неприятностей социального характера и их переживания человеком. Болезни пищеварения, возникшие не из-за плохого питания, а на «нервной почве», — пример того, что физиология человека не может подчиняться чисто природным законам. Природный закон здесь трансформирован и действует под влиянием культурной реальности. Это интересно: Голубой период Начало «голубого периода » принято связывать со второй поездкой художника в Париж. Действительно, он возвращается к рождеству 1901 года в Барселону с завершенными и начатыми полотнами, написанными в совершенно иной манере,чем… Социально-политическое развитие в эпоху эллинизма Характерной чертой такого развития было то, что на второй план отступили национальные проблемы. Александр Македонский стремился сгладить этнические особенности, устраивал праздник массового обручения знатных македонян с персиянками, предп… Фрейдомарксизм Э. Фромма Учение Эриха Фромма (1900-1980) возникло на основе синтеза фрейдистских, марксистских и экзистенциалистских идей. Свои взгляды Фромм характеризовал как «радикальный гуманизм», «диалектический гуманизм», «гуманисти… Путь — это процесс перехода от сладких суеверий к реальным результатам. Знай, что ты делаешь, и умей это объяснить. Помни, философствование — пища для ленивых». Р. Попов «Пять бесед в Москве» Приход в физический мир Приход Души в материальный Мир в очередной инкарнации мы называем рождением человека. И все благие пожелания в этот день — здоровья, счастья, успехов и т. п. — связаны с его развитием как земного существа. Иначе и быть не может: мы передаём другим лишь то, чем заполнено наше сознание. А ценности в нём пока определяются отождествлением с физическим телом и с личностным образом себя. В 12-14лет — «переходный возраст», когда ребёнок бурно развивается как биологическое создание с программой продолжения рода, заложенной в нас Природой. «Найду ли я для этого партнёра?» Это тот подсознательный страх, который определяет трудности данного периода. И в это непростое для себя время подросток особенно нуждается в понимании, терпении и поддержке. Приблизительно в 19-21 год в человеке, опять без его ведома(!) включается программа его развития, как социального существа. Это поиски своего места в обществе (специальность, работа, способ зарабатывания денег, материальный статус, круг друзей и т. д.). В 38-42 года, у кого раньше, у кого — позже, у многих начинается серьёзный жизненный спад. Он выражается в виде участившихся болезней, неудач, несчастных случаев, депрессии, состояния опустошённости и безысходности. На что направить энергию сейчас, когда задачи двух предыдущих этапов, успешно или нет, но в основном, решены? На детей, внуков, хобби, путешествия? Хорошо, если они есть и хоть в какой-то мере заполняют жизнь. Но они не выводят из тупика серой обыденности. А природа больше ни к чему не «подталкивает»: следующая ступень нашего развития — познание себя как Божественного существа, происходит только осознанно. Из кризиса этого периода выводит только обретение нового смысла жизни. И он открывается на духовном пути. Второе рождение человека Если погрузиться в Пустоту внутри себя, в ней можно растворить то, что связано с нашим ложным «я». И в какой-то момент в нас пробуждается Божественная Сущность, которая словно вырывается из тисков физического тела. Мы возвращаемся в своё Настоящее Я. Вневременное и внепространственное, вечное и бесконечное. Оно открывает дорогу к воссоединению со своей Душой. И это наше второе рождение. Начинается другая жизнь — наполненная Приятием и Любовью. Но нам нужно время, чтобы закрепиться в новых частотах и идентифицировать себя с Сущностью. Поэтому наше внутреннее самоощущение ещё неустойчивое: мы отождествляемся с мыслями и эмоциями, когда на нас давят житейские проблемы, энергетические взлёты перемежаются с падениями, и мы как сознание, словно маятник, качаемся между частотами личности и Сущности. Воспитание себя С Душой нельзя соединиться по собственному желанию. Это Она решает, насколько мы зрелы как единицы сознания Единого, и может ли Она допустить нас к себе. И один из критериев этого — Приятие. Только на его фоне возможна безусловная Любовь, на которой Душа проявляет и изливает себя. Абсолютное и безоговорочное Приятие, с намеренным уходом от суждений, своих точек зрения и ярлыков; от расовых, национальных и религиозных противостояний; от всяческого сопротивления Тому, Что Есть. Когда сознание достигает этого уровня, Душа открывается, и нам становятся доступны все оттенки Любви, которой нельзя не делиться. Той Любви, которая и есть Дарение. Что вызывает у меня протест, так как не соответствует моим представлениям и концепциям? Как я отношусь к другим народам, религиям, людям из иных социально-психологических кругов? Какие убеждения мешают мне перейти на частоту Приятия и пребывать в ней? Ответ на эти вопросы и есть конкретная сегодняшняя задача. И её решение придаёт духовному движению ясность, целенаправленность и строгую избирательность в выборе гуру, в посещении курсов, семинаров и вебинаров, которые так щедро предлагаются нам сегодня. К подъёму высоких вибраций, которые мы можем не только воспринять, но и удержать, мы движемся постепенно: наша энергетика и физиология должны быть к ним подготовлены. Торопливость здесь — не просто от эго. Она опасна. Доверимся мудрому Духу, и не будем давить на Пространство, чтобы «поспешив — людей не насмешить». Но! Если Космос дарит нам высокие состояния, или во время медитаций мы их переживаем, их надо в себе поддерживать. Как? Вниманием к своему внутреннему миру. Отслеживая и очищая мысли и воззрения. Не подавляя, а трансформируя негативные эмоции, подходящим для себя способом. В состоянии спокойствия и осознанности, направляя внимание в духовный центр, углубляясь до точки Света, расширять её в ощущениях(!) до пространства. Стараться жить на своей Космической частоте Любви. Это нетрудно, если постоянно высказывать намерение: «Я перехожу на частоту своей монады», и, прислушиваясь к этим ощущениям, как можно чаще возвращаться к ним. Это и есть самовоспоминание, пробуждение или возвращение к себе. Воспитание и развитие себя предполагает также умение входить в энергетический резонанс со всем, что нам встречается — с человеком, цветком, автором любого произведения, ведь всё без исключения имеет свою неповторимую вибрацию. Но это не значит, что на неё надо переходить. Мы остаёмся центром своей Вселенной. Но живём в проникновении и отзывчивости. И всё будто озаряется Светом безмолвного понимания и яснознания, единением и сопереживанием: мы ощущаем печаль и радость других существ как часть себя, и одновременно не теряем чувство принадлежности Общему Дому, в котором мы все находимся. Трансформация через свою монаду Как мы обычно поступаем, если знаем за собой некие качества, которые хотим преодолеть, так как считаем их негативными, например, критиканство, жадность или расточительство, агрессивность или неуверенность? Мы, прежде всего, начинаем рефлексировать их проявление, и, по возможности, смягчаем их остроту. Это помогает? Не очень. Потому что пока в МОНАДЕ не активизировано желанное качество, мы, в лучшем случае, действуем на волевом импульсе. А он недолгий и ненадёжный. А нам важно не только обуздать то, что вошло в плоть и кровь и стало привычным. Часто эти черты связаны с родовыми и кармическими задачами, и если их не разрешить, вряд ли что-то изменится в жизни. Только если ложность растворится, мы перейдём на другую частоту, и у нас возникнут новые реакции, ведущие к иным отношениям с собой, с людьми, с Жизнью. Если хочется возродить в себе какое-то качество, активизируйте желанную энергию ИЗ МОНАДЫ на энергии Любви. (Монада — это ядро-Дух и индивидуальный узор Души с первозданными Божественными качествами, которые «закрыты» нашей ложностью и не могут по-настоящему проявиться). После этого уже нетрудно следовать совету буддистского мудреца: «Имитируй хорошую привычку в течение 40 дней, и Бог сделает её частью твоей природы». Это один из путей очищения монады и постепенного возвращения к гармоничности своего Естества. Третье рождение Мир — Целое. Я — его крупица. И в какой-то момент, неожиданно происходит слияние с этим Целым. Это столь глубокое растворение, что исчезает даже ощущение себя как Существа. Душа, словно радуясь нашей готовности, подводит нас к Духу. И если Он (!) открывается, мы соединяемся с Бытиём. Мы становимся самой Прозрачностью. Нас охватывает Умиротворение и Благоговение. Это наше третье рождение. Ничего не оценивается. Неинтересными становятся мудрствования и суждения, хотя они принимаются как часть существующего. Все предметы оживают. Мир распахивается в своей величественной Красоте. Всё очень гармонично и спокойно до безмятежности. Несмотря на происходящие вокруг конфликты и катаклизмы, возникает чувство, что мы живём в Царстве Божьем. И оно — Источник бесконечной Любви. Любовь к себе, к близким, к тому, что дорого, становится просто всеохватывающей Любовью. Ею нельзя управлять. Ей можно лишь безоговорочно сдаться. Только чистая Душа способна на это. Люди воспринимаются непредвзято и целостно: не в окрасе их поступков или превалирующих черт, а во всём многоцветье, как существа, в которых есть все существующие в Мире позитивные и негативные качества. К обстоятельствам нет отношения «нравится — не нравится, хорошо — плохо»: есть То, Что Есть. Жизнь открывает смысл происходящего, и особую ценность обретает загадочное слово Осознанность. Она волшебным образом растворяет старые воззрения, упрямую категоричность ментальных суждений, и всё будто по-другому освещается, раскрывая смысл происходящего. Видно, как всё организовано Духом, как Он ведёт нас по Жизни, как ДАРИТ свою непрестанную заботу в виде скрытого позитива, скрытого за явным негативом. Это и есть безусловная Любовь Творца к нам. И если Её ОТДАВАТЬ, она наполняет Божественной Благодатью. Дух и Душа, Осознанность и Любовь становятся одним Целым. Общение с Мастером Если нам встречается человек, непрерывно (!) излучающий Свет и Любовь, значит, перед нами Мастер, осознавший в своём Третьем Рождении единство с Богом. И он живёт на этой частоте, ничего не манифестируя и не утверждая. Его нельзя ничем соблазнить: он чист Душой. Ему не надо много говорить, философствовать, объяснять и, тем более, поучать. Он может отвечать на вопросы, может молчать. Но если собеседник находится с ним в резонансе, он «поднимается» до сияния осознанности, и с ним происходят метаморфозы. Поэтому «ищущие» так стремились стать их учениками и находиться рядом с ними. Мастера есть и среди нас. Они разные: одни преобразовывают Светом своей Любви, другие — целостностью своего Разума, третьи — глубиной Проникновения. Но их объединяет одно: исцеляя тьму и невежество, они ведут людей к Пробуждению. Пусть этот уровень сегодня доступен немногим, но завтра он может стать нормой жизни. Дарите Любовь, просто так, без цели, без ожиданий, без условий, и «стучащему, да откроется». Покинуть социальную утробу, родиться из нее очень сложно. Поэтому процесс такого рождения многие люди, которые испытывают какие-то духовные устремленности, пытаются заменить бегством от социума: либо в отшельники, либо в монастырь, либо в низы социума, где степень свободы максимальна. Но человек, даже оставшись совершенно один физически, не остается один психологически. Он не покидает утробу социальную, он не избавляется от внешней обусловленности, несмотря на то что рядом других людей нет. Поэтому бегство приводит к тому, что человек начинает стремиться не из утробы социальной далее к Миру по линии воплощенности, воплощения Духа, а назад в материнскую утробу. А поскольку это физически невозможно, то он начинает дичать в социальном смысле слова, и его желание освободиться от социального давления или хотя бы снизить его уровень приводит лишь к субъективной иллюзии свободы «от». Чтобы родиться, чтобы покинуть социальную утробу, необходимо не только большое количество знаний о том, что же это такое, но и колоссальная устремленность. Кроме того, нужна очень тщательная внутренняя, еще раз повторяю, индивидуальная работа, которая делается не потому, что кто-то все время напоминает, а потому, что внутри выкристаллизовалось нечто, что можно назвать магнитным центром. Это нечто меня тянет наружу, когда хочется выйти за пределы, как бы ни было страшно, как бы ни было там впереди неизвестно. Единственный шанс родиться из социума дает нам то, что мы называем сущностью, потому что в самом материале сущности, в самой системе отношений целого с целым заложен шанс осуществить эту работу. Когда человек действительно идет по Пути и действительно приближается к тому, чтобы родиться второй раз и жить от сущности, он испытывает глубокое переживание. Исчезает Жизнь, точнее, то, что человек привык называть Жизнью. Это не менее глобальный и катастрофический, в смысле резкой смены принципов Бытия, факт, чем рождение биологическое. Представьте: вот сижу я в утробе, и, как бы там ни было, все мои желания мгновенно исполняются, все обеспечено, защищено, и вдруг какая-то сила начинает меня оттуда выталкивать… Какие-то спазмы, меня сдавливает, потом куда-то толкает, потом через какие-то страшные туннели я еле проползаю, череп как в тисках, давит на мозги, кругом непонятно что, вдруг на меня обрушиваются гравитация, свет, звуки, а потом еще, бум! — я должен сам дышать. Этот страшный первый вдох, когда в мой организм врывается совершенно обжигающее то, что я потом буду называть воздухом. Потом отрезают меня от матери, и я, вот этот комочек, оказываюсь в бездне. Ну сравните масштаб, сравните мир материнской утробы и Мир, в который попадает после всех стрессов рождения беззащитный ребенок. Беззащитный… А тут взрослый человек, защищенный, вооруженный «опытом жизни»… и вдруг нужно вновь пережить такую беззащитность. Второе рождение, если сравнить масштабы социума, хотя это громадные масштабы, с тем, что нас ожидает «за пределами утробы», это точно такая штука, как рождение младенца. Значит, нужно Нечто, что человека из социума начнет выпихивать. Это нечто и есть духовная традиция. Ее подлинность состоит в том, что она начинает работать как акушерка, помогая человеку родиться из социальной утробы. Без помощи духовной традиции человеку самому не вылезти, это иллюзия. Нужен Зов, нужна жажда, необходимы ощущения и переживания сродни тем, которые испытывает ребенок в утробе, когда он начинает слышать голос отца, разнообразные доносящиеся извне звуки. Должен возникнуть принципиально новый раздражитель, находящийся за пределами матки. Считается, что шанс пережить чудо второго рождения даруется свыше. Чтобы человек мог переосмыслить свою прежнюю жизнь, изменить ее или сделать какие-то нравственные выводы. Медики часто отмечают у людей, побывавших в состоянии клинической смерти, изменившийся взгляд. Словно им открылось нечто такое, что недоступно пониманию обычного человека. Какое-то тайное знание, о котором не стоит говорить никому, ибо принять и понять его сможет только испытавший подобное. Немногим выпадает счастливый билет второго рождения. Этот факт способен или полностью изменить мировоззрение, или не изменить в сознании ничего. Все зависит от личности человека, вернувшегося с того света или чудом избежавшего опасности. Некоторые находят в себе силы жить по-новому: нравственно богаче и щедрее. Может быть, ни на йоту не изменив жизненных обстоятельств, но произведя существенную переоценку окружающего мира и себя в нем. Но часто шанс второго рождения не расценивается как чрезвычайно ценный дар, и человек продолжает жить по-прежнему, погрязнув в пороках и пагубных пристрастиях. Что можно считать вторым рождением Бесспорно, возвращение сознания после состояния клинической смерти нужно считать вторым рождением. Обычно это заслуга врачей. Но, зачастую, сами медицинские работники говорят, что самые современные средства спасения могут не принести успеха, если не проявится чья-то могущественная воля. Бывают случаи, когда все реанимационные мероприятия закончены, диагностирована смерть, а человек вдруг начинает дышать, приходит в себя. Объяснить эти чудесные воскрешения медицина не берётся. Так, сенсацией, прошла информация, что на затонувшем судне найден единственный живой человек. Это был кок, который трое суток на плаву дышал воздухом, скопившимся в верхнем углу камбуза. Трое суток на дне моря, живя одной надеждой, он стучал в переборку, подавая сигнал. Он сумел дождаться помощи, был услышан и спасен. Этот человек никогда не забудет дня своего второго рождения. До конца дней будет благодарен божьему проведению, позволившему ему выжить, пришедшим вовремя спасателям и себе самому. Ведь он не сдался непреодолимым обстоятельствам, а предпринимал посильные шаги для собственного спасения. Что говорит церковь о втором рождении По мнению церкви, таинство крещения – это второе, духовное, рождение человека. Умирание и воскрешение к новой христианской жизни. Это означает, что отныне душа исполнится благодати, а жизнь будет проходить по божьим заповедям, с верой в сердце. Христианская церковь также считает, что чудесное спасение и второе рождение, не связанные с обрядом крещения, даруются человеку, чтобы душа его вернулась к духовной жизни, открылась богу. Человек начал праведную жизнь и смог исполнить своё предназначение. То, ради которого душа пришла с небес и поселилась в телесной оболочке. Дату своего второго рождения человек помнит всю свою жизнь. Он может не отмечать этот день, как праздник. Но неизменно, с чувством благодарности к спасителям и к божьей воле, в этот особенный день, задумается о суетности мира, о том, что, действительно, в нем важно и вечно. Это произошло так тихо и так просто , что удивительней всего была сама простота. Мне не важно, что со мною будет дальше, главное, что вся моя сущность теперь в объятиях Творца. Четверть века тому назад, когда мне было 20 лет, со мной спонтанно (самопроизвольно) произошло духовное рождение. Это событие было настолько превосходящим все земные переживания, что навсегда запомнилось в мельчайших деталях. Но видно с того времени и до 45-летнего возраста я упорно в чём-то не дорабатывал, что-то не отдавал Создателю. Не сдавался я полностью в Его руки, а упорно сохранял своё «эго». Да, какая-то духовная работа велась, но всё делалось бессознательно, эгоистично, а, следовательно, с ошибками, которые не давали свободно продвигаться к Истине. Главным двигателем моего неосознанного продвижения к Истине были любовь и покаяние, но во мне не было, как я сейчас понимаю, самого главного — смирения. Была во мне идея совершенства, но не было стяжания Божественной благодати. С марта 2004 года, в возрасте 42 лет я стал на Путь Сознательной Эволюции и узнал, как именно нужно продвигаться по этому Пути из книг Александра Васильевича Клюева. Обо всём этом говорится и в Новом Завете, который я читал, но не узрел в нём ключевых практических моментов. Иисуса Христа я принимал Божественно совершенным, а не идущим с трудностями, свойственными каждому человеку, по Пути постижения Господа. Так моё смертельно раненое «эго», искусно замаскировавшись под личиной духовности, выжило и делало своё чёрное дело. Распознать это было чрезвычайно сложно, особенно остро его выходки стали проявляться с начала следования по Пути Сознательной Эволюции. «Эго» изощрённо подменяло смирение — терпением, а это совершенно разные вещи. Терпя — ты напряжён и ждёшь результата, жалеешь себя несчастного, возмущаешься, что все вокруг к тебе несправедливы — ты идёшь «путём любви», но никто этого не понимает, а отсюда раздражительность, жадность, ревность, страх, пустословие, осуждение и пр. Да, было именно так. Всё это мешало мне войти в Царство Божие. И вот удары окрылённого моей глупостью «эго» стали настолько ощутимы, что их можно было или терпеть или от них уклоняться, то есть бегать от кардинального решения проблемы. Именно этим я долгое время и занимался. При этом сердце моё тихо говорило: «Смиряйся!» — но голос его долгое время был мною не слышим. Когда воздуха Истины уже не стало хватать, «эго» будто сконцентрировалось в точке, сжатое со всех сторон чем-то предельно упругим. «Эго» корёжило меня изнутри, выворачивало наизнанку, раздирало на части… Хотелось в очередной раз выскользнуть из этой ситуации, — но не тут-то было! 7 марта 2007 года в 13 часов взвываю всем нутром — нет никаких сил!.. Звоню Александру Васильевичу и прошу его: «Если у вас есть время, можно побыть сегодня с вами, просто побыть рядом — и всё!» В ответ — спокойное: «Ты — в точке». Как вопрос и как подтверждение. Отвечаю: «Да, я в точке — ни вверх, ни вниз, ни назад, ни вперёд, ни влево, ни вправо — зажат!» Короткое, твёрдое, и в то же время ласковое: «Ты должен остаться один. Я с тобою. Это твоё повторное рождение в Духе. Сдавайся…» Это была бесценная подсказка в самый критический момент. «Один на один, — стучало сердце. — Один на один»… Я со свинцовыми ногами поднимался по лестнице на второй этаж к себе в комнату. Нарыв в груди пульсировал, как пробуждающийся вулкан. Грохочущая на весь дом сатанинская музыка старшего сына не раздражала меня как прежде — теперь мне было всё равно. Я заперся на ключ, лёг в постель и закрыл глаза. Охвативший меня ужас казался вечным. Мысли с наслаждением кишели и размножались в голове. Первая напомнила мне о прошлом духовном рождении. Вторая предрекала, что такой фонтанирующей радости, какая была тогда, мне уже не пережить. Третья поднимала меня на пьедестал, говоря, что если произойдёт второе духовное рождение, то я буду в центре внимания всех знающих меня людей. Четвёртая критически посмотрела на всё это и констатировала: «Какая низость и гниль прёт из меня…» Пятая мысль предрекала, что если рождение и состоится, то только не сейчас, а когда-то потом в каком-то другом, иллюзорном мире, а сейчас просто кошмар, который будет вечным… Я увидел, как ментальное «эго» вытаскивает на поверхность всё моё тщеславие, уводит от реальности, судорожно ищет причины, уловки и доводы, чтобы я к ним прислушался и пожалел себя — безмерно страдающего. Но в какой-то момент безмолвная Реальность вмиг растворила светом Истины всё иллюзорное, навязанное умом.

Культурология тест — Тест Культурология Синергия

---

Подборка по базе: 8 КІРІСПЕ ТЕСТ.docx, 10-сынып 1-қыркүйек тест 0-дік қима.docx, 4 сынып Дүние тану Тест.docx, ОТВЕТЫ на тесты по курсу ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ.docx, Безопасность жизнедеятельности ответы на тест МФПУ Синергия, МОИ, ОБЖ ответы на тест, Синергия, 1 семестр.docx, 8 сынып тест.docx, 8 сынып Тест тап тексеріске.docx, 5. СУБД_бо тест Никитина Дарья 3ис-15 (1).rtf, История тест 2.docx

---

Культурология (Обучение)

Совокупность различных культурных форм образует культурные … Тип ответа: Одиночный выбор  системы  артефакты  цивилизации  универсалии

Коллективное бессознательное – это … Тип ответа: Одиночный выбор  совокупность универсальных всеобщих образов и представлений, определяющих динамику культуросозидающей активности человека  конденсат индивидуального опыта человека, определяющий деятельность целых сообществ  универсальная для всех людей сфера, включающая унаследованные психические схемы, универсальные формы или базовые матицы восприятия и поведения  совокупность исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях

Книга «Закат Европы» принадлежит перу … Тип ответа: Одиночный выбор  К. Маркса  Ф. Ницше  Б. Малиновского  М. Мюллера  О. Шпенглера

Культурный артефакт – это … Тип ответа: Одиночный выбор  предмет материальной культуры  символическая составляющая человеческого опыта  любой продукт спонтанной или целенаправленной активности человека, наделенный смыслом, ценностью, нечто очеловеченное и одухотворенное  вера в наличие потусторонних сил

Говоря о практико-опытном определении культуры, можно утверждать, что … Тип ответа: Одиночный выбор  культура является совокупностью способов решения насущных проблем  культура – это актуализация внутренних потребностей человека  культура – это, прежде всего, внешнее выражение духовной динамики человека  культуросозидающая активность – это необходимость, продиктованная спецификой существования человека, компенсация его природной недостаточности

Э. Тайлор написал книгу … Тип ответа: Одиночный выбор  «Социальная и культурная динамика»  «Первобытная культура»  «Первобытный человек»  «Первобытный мир»

Устойчивый комплекс артефактов – это … Тип ответа: Одиночный выбор  культурная система  социальная форма  универсальный элемент культуры  культурная форма

Молодежная субкультура – это культура, создаваемая … на ее массовое потребление Тип ответа: Одиночный выбор  старшим поколением для молодежи, рассчитанная  молодыми для всего общества, а потому рассчитанная  молодыми для старшего поколения, «для их внутреннего пользования», и не рассчитанная  молодыми для себя, «для внутреннего пользования», то есть для собственной группы, и не

Социализация – это … Тип ответа: Одиночный выбор  постижение индивидом социокультурных норм, ценностей, принятие и усвоение им различных ролей и способов взаимодействия с другими людьми  привычка жить с людьми, унификация личности, приспособление к жизни в социуме  результат воспитания, обучения человека и концентрации его жизненного опыта

Культура – это … Тип ответа: Одиночный выбор  набор знаний, верований и способов я, который основан на символическом мышлении и социальном обучении  совокупность артефактов, которые представляют собой результаты активности человека, нашедшей свое выражение в предметах, действиях, символах, образах, представлениях, переживаниях, процессах, имеющих для человека определенное значение

Религия и культура – это результат взаимной динамики … Тип ответа: Одиночный выбор Отвеченный ранее вопрос. Вы можете изменить ваш ответ.  материального и духовного производства  космоса, духовности и индивидуальности человека  материальной и духовной сфер человеческого существования  общественных сил-антагонистов

Согласно П.А. Сорокину, основу культуры идеационального типа составляют … Тип ответа: Одиночный выбор  сверхчувственные ценности, поклонение Богу, устремленность к миру идеального и абсолютного  материальное, физическое существование, естественность, посюсторонность  сверхчувственные ценности, устремленность к Богу и поклонение Ему, идеализм, рациональность и практицизм

Социологический подход к исследованию культуры заключается в … Тип ответа: Одиночный выбор  изучении социальных и социально-психологических аспектов культурных артефактов  исследовании культуры в связи с динамикой общества и межгрупповых взаимодействий  определении культуры как социального явления

Культура формируется в результате … Тип ответа: Одиночный выбор  динамики факторов индивидуальной психологии  динамики индивидуальных факторов  специфического сочетания индивидуального и коллективного  динамики социальных факторов

Первым, кто предложил все разрозненные знания о культуре различных народов объединить в рамках одной дисциплины, был … Тип ответа: Одиночный выбор  О. Шпенглер  П. Сорокин  Л. Уайт  М. Вебер

С точки зрения …, различные культуры являются автономными системами ценностей и идей, определяющих тип социальной организации Тип ответа: Одиночный выбор  М. Вебера, П. Сорокина и К. Леви-Стросса  Г. Риккерта, Э. Кассирера и О. Шпенглера  Б. Малиновского, А. Рэдклифф-Брауна, В. Зомбарта

… − это нечто, чувственно не воспринимаемое, но воспринимаемое или посредством интеллекта, практического разума, или же духовно, посредством «вчувствования» в смыслы, с помощью некоего «внутреннего ока» Тип ответа: Одиночный выбор  Духовная культура  Потусторонняя реальность  Нравственная культура  Культура морали, долга и ответственности

Аксиологическое осмысление культуры характерно для … Тип ответа: Одиночный выбор  П. Сорокина и Т. Парсонса  Л. Витгенштейна и Дж. Фейблмана  Ф. Ницше и А. Шопенгауэра

Объединение материального и духовного – это … Тип ответа: Одиночный выбор  функция культурных артефактов  ключевая, жизненно важная функция культуры, необходимая для выживания человечества  сущность человеческой природы

Согласно Г. Гегелю, культура – это … Тип ответа: Одиночный выбор  способ адаптации человека к неблагоприятным условиям существования  воплощение духовности абсолютного «Я», опредмечивание «Я-сознания»  воплощение абсолютного духа в совокупности индивидуальных предметов и явлений, созданных человеком, это способ самопознания абсолютного духа

Культурализация (инкультурация) – это … Тип ответа: Одиночный выбор  усвоение индивидом социокультурных норм, ценностей, принятие и усвоение различных ролей во взаимодействии с другими людьми  процесс приобщения индивида к культуре, усвоения им существующих привычек, норм и паттернов (образцов) поведения, свойственных данной культуре  приобщение к культуре, усвоение культурных цен

Термин «культура» с латинского языка переводится как … Тип ответа: Одиночный выбор  «совесть»  «смысл, значение»  «возделывание, воспитание, образование»  «общественная ценность»

… определял культуру как «второе рождение человека» Тип ответа: Одиночный выбор  Й. Хейзинга  И.Г. Гегель  И.Г. Гердер  М. Таптоев

Согласно …, основу, праформы, каркас всех культурных образований образует душа культуры Тип ответа: Одиночный выбор  О. Шпенглеру  П. Сорокину  Ф. Миллеру  А. Тойнби

К.Г. Юнг считал, что главные символические фигуры любой религии всегда выражают … Тип ответа: Одиночный выбор  религиозную догматику  определенную моральную и интеллектуальную установку  социально-экономическую структуру определенного общества

Под концептуально-описательной функцией культурологии подразумевается … Тип ответа: Одиночный выбор  разработка теоретических систем, понятий и категорий, позволяющих составить целостную картину становления и развития культуры  изучение и понимание сущности и роли культуры в жизни общества  осуществление адекватной оценки того, в какой мере целостный феномен культуры оказывает вли

Ф. Ницше сказал, что культура – это … Тип ответа: Одиночный выбор  свойственный только человеку способ отражения предметной действительности по ту сторону добра и зла  борьба против времени и сферы трансцендентного  организация в самом себе хаоса путем обдуманного возвращения к своим истинным потребностям

Основоположником географического детерминизма является … Тип ответа: Одиночный выбор  И. Кант  И.П. Гредер  Ж.-Ж. Руссо  Д. Вико

Молодежной субкультуре присущ … характер Тип ответа: Одиночный выбор  кульминационный  традиционный  инновационный  реакционный

Для первобытной культуры характерны … Тип ответа: Одиночный выбор  мифологичность и синкретизм  примитивность и направленность на решение жизненно важных задач  слабо развитая прогностическая и социализирующая функции

Культурология

Ниже представлен список вопросов по предмету Культурология МФПУ/МФПА «Синергия»

 

«Оправдание верой» и признание «священного писания» единственным …

… − это нечто, чувственно не воспринимаемое, но воспринимаемое ил…

… определял культуру как «второе рождение человека»

… определял, что советь – это некая «сверхличность», перед которо…

… сказал, что «религия делает для человека легким и радостным то,…

Аграрные культы особо развиты в культурах …

Аксиологическое осмысление культуры характерно для …

Анимизм – это …

В СССР для обозначения членов молодежных субкультур использовался…

Внутренний мир человека – это …

Высказывание «Как листья, цветы, ветви и плоды выражают своей фор…

Генетический подход к исследованию культурных феноменов заключает…

Генотеизм – это …

Георг Зиммель определял, что …

Говоря о практико-опытном определении культуры, можно утверждать,…

Для первобытной культуры характерны …

Известно, что культура хранит, транслирует (передает от поколения…

К глобальным проблемам человечества можно отнести …

К методам типологического анализа культуры относятся: …

К направлению, рассматривающему различные культуры как автономные…

К.Г. Юнг считал, что главные символические фигуры любой религии в…

Каруна – это …

Книга «Закат Европы» принадлежит перу …

Коллективное бессознательное – это …

Культура – это …

Культура – это совокупность исторически развивающихся …, выступаю…

Культура в практико-опытном определении – это …

Культура в широком смысле – это …

Культура формируется в результате …

Культура является …

Культура является … личности

Культурализация (инкультурация) – это …

Культурные универсалии – это …

Культурный артефакт – это …

М. Мюллер – основоположник … метода исследования в культурологии

Мнение, что «религия питает культуру и придает ей смысл; религия …

Молодежная субкультура – это культура, создаваемая … на ее массов…

Молодежной субкультуре присущ … характер

Н.Я. Данилевский рассматривал культуру как нечто …

Объединение материального и духовного – это …

Основоположником географического детерминизма является …

Основу вероисповедания в православии составляет…

Первым, кто предложил все разрозненные знания о культуре различны…

По словам …, «религия питает культуру и придает ей смысл; религия…

Под концептуально-описательной функцией культурологии подразумева…

Под религиозной культурой следует понимать …

Прикладная культурология представляет собой …

Религия – это …

Религия и культура – это результат взаимной динамики …

С точки зрения …, различные культуры являются автономными система…

Слово «библия» впервые было использовано …

Совокупность различных культурных форм образует культурные …

Согласно …, основу, праформы, каркас всех культурных образований …

Согласно Г. Гегелю, культура – это …

Согласно П.А. Сорокину, основу культуры идеационального типа сост…

Согласно теории общественно-экономических формаций, культура есть…

Социализация – это …

Социологический подход к исследованию культуры заключается в …

Сочинение «Истоки истории и ее цель» принадлежит перу …

Сциентизм – это …

Термин «культура» с латинского языка переводится как …

Термин «осевое время» в научный оборот ввел …

Термина «артефакт» переводится с латинского языка как …

Устойчивый комплекс артефактов – это …

Ф. Ницше сказал, что культура – это …

Фетишизм – это …

Фундаментальная культурология изучает …

Хозяйственно-культурный подход к проблеме типологии культур позво…

Христианство возникло …

Э. Тайлор написал книгу …

Э. Фромм определял, что религия – это …

 

О культуре и цивилизации

Опубликовано: Шапошникова Л.В. Держава Рерихов: Сб.ст. В 2 т. Т1. – М.: МЦР, 2006. – С. 261-276.

Л.В. Шапошникова. «СИНТЕЗ ДЕЙСТВЕННОГО БЛАГА…»

В новых открытиях современности много дано человечеству. Люди полетели, растворяя условные границы. Но с какою же вестью? Люди послали свой голос через безбрежные пространства, но каков этот зов? Мы имеем право совершенствовать Прекрасные открытия лишь во имя Культуры.

Н.К. Рерих

ДУХ КУЛЬТУРЫ

Николай Константинович Рерих, великий русский художник и ученый, был одним из немногих в XX веке, кто понимал смысл истинной Культуы и ее космическую роль в человеческой эволюции. Он постиг ее философское значение и стремился в своем творчестве показать это другим. Смешение понятий Культуры и цивилизации было одним из заблуждений, широко распространенных в ученых кругах самых разных направлений. «Цивилизация – синоним культуры, – говорится в философском энциклопедическом словаре, – уровень, ступень общественного развития материальной и духовной культуры».[1] Само по себе это определение, методологически и философски неверное, усугубляется рядом размышлений о классовых видах культуры – буржуазной и пролетарской.

Проблему, что есть Культура и что есть цивилизация, нужно решать лишь с точки зрения взаимодействия духа и материи, ибо Культура есть явление духа, действующее согласно закономерностям его энергетики. «Многозначительно приходится повторять понятие о культуре и цивилизации, – писал Н.К. Рерих. – К удивлению, приходится замечать, что и эти понятия, казалось бы, так уточненные корнями своими, уже подвержены перетолкованиям и извращению. Например, до сих пор множество людей полагает вполне возможным замену слова «культура» цивилизацией. При этом совершенно упускается, что сам латинский корень «культ» имеет очень глубокое духовное значение, тогда как «цивилизация» в корне своем имеет гражданственное, общественное строение жизни»[2].

Если Культура есть дух творческой деятельности человека, то цивилизация, или попросту обустройство жизни человека во всех ее материальных, гражданских аспектах, есть материя этой деятельности. Оба эти вида деятельности, казалось бы, так тесно связанные между собой, имеют различные источники возникновения и различный смысл своего существа и назначения. Отождествление цивилизации и Культуры приводит к путанице основных понятий, к недооценке духовного фактора в истории человечества. Подмена одного понятия другим, что случается часто, дает возможность навязывать культуре несвойственные ей функции, а цивилизации приписывать то, что совсем не было для нее характерным. В результате возникали грезы о «тысячелетних царствах», «вечно живых учениях», «пролетарских» и «буржуазных» культурах.

Методология Культуры и цивилизации, которую мы находим в книгах Живой Этики, а затем и в очерках Рериха, является одним из фундаментальных философских моментов, связанных, в первую очередь, с космической эволюцией человечества, как таковой.

Один из крупнейших и глубоких философов русского зарубежья Н.А. Бердяев, чьи взгляды во многом совпадали с рериховскими, определял культуру следующим образом: «Культура связана с культом, она из религиозного культа развивается, она есть результат дифференциации культа, разворачивания его содержания в разные стороны.

Философская мысль, научное познание, архитектура, живопись, скульптура, музыка, поэзия, мораль – все заключено органически целостно в церковном культе, в форме еще неразвернутой и не дифференцированной. Древнейшая из культур – культура Египта началась в храме, и первыми ее творцами были жрецы. Культура связана с культом предков, с преданиями и традициями. Она полна священной символики, в ней даны знания и подобия иной духовной действительности. Всякая культура (даже материальная культура) есть культура духа, всякая культура имеет духовную основу – она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями»[3].

Рерих не только разворачивает и углубляет особенности Культуры, подмеченные Бердяевым, но и вводит многие, неизвестные нам до него, понятия и определения. «Культура, — пишет он в одном из очерков, — есть почитание Света, Культура есть любовь к человеку. Культура есть благоухание, сочетание жизни и Красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель. Культура есть сердце. Если соберем все определения Культуры, мы найдем синтез действенного Блага, очаг просвещения и созидательной Красоты»[4].

К области Культуры мы можем отнести те проявления человеческого духа, которые как бы сами изливаются из таинственных глубин человека, носят природный характер и естественны для него. Песня и музыка, художество во всех его проявлениях, различные культы, этические моменты, поэзия и многое другое, казалось, появились вместе с человеком, росли и развивались параллельно с его сознанием.

Культура, в отличие от цивилизации, является самоорганизующейся системой духа, действующей в согласии с уровнем и качеством энергетики этого духа. Иными словами, самоорганизация духа есть форма существования Культуры. Новая наука, называющаяся синергетикой и зародившаяся в XX веке, дает некоторые наведения для выяснения закономерностей этой способности к самоорганизации. Синергетика имеет дело в основном с биологической самоорганизацией. На биологическом уровне ученым удалось нащупать некий универсальный принцип, имеющий отношение к любой энергетической структуре, и к духу в том числе.

В энергетическом поле духа идут те же обменные процессы, которые составляют основу всех космических явлений, начиная от человеческого общества и кончая межзвездным веществом. Специфика такого энергообмена складывает или превращает дух в систему Культуры. Синергетика справедливо утверждает, что самоорганизации поддаются лишь открытые системы.

Наряду с этим важным условием процесса самоорганизации, в какой бы среде он ни шел, является первоначальное отклонение от равновесия. Такое отклонение может происходить в силу направленного энергетического воздействия извне или возникает внутри самой системы. Раз уж мы обратились к открытиям современной науки, то следует еще упомянуть теорему Маккалока-Литса, одну из важнейших теорем в кибернетике: промоделировать некую сложную самоорганизующуюся систему может только система на порядок более сложная.

В этих положениях заключаются основные принципиальные закономерности формирования Культуры как самоорганизующейся системы духа. Условно мы их можем считать объективными и субъективными. Объективные закономерности действуют на уровне регулярных процессов энергообмена, субъективные же связаны с более сложными явлениями, имеющими отношение к высоким самоорганизующимся системам, способным к направленному энергетическому воздействию. И объективные, и субъективные факторы в формировании и развитии Культуры как самоорганизующейся системы духа постоянно взаимодействуют. Если объективные двигатели Культуры мы можем отнести к условно называемым природным явлениям, то субъективные, я не ошибусь в этом, связаны с субъектами космической эволюции, которые Живая Этика называет Иерархией Света. Вряд ли сейчас уже можно отрицать существование одухотворенного Космоса, в котором энергетические сущности, достигшие высоких степеней в эволюции, играют важнейшую и целенаправленную роль. Деятельность Космических Иерархов, участвующих в эволюции человечества, проявляется, в первую очередь, в области Культуры, которая, как самоорганизующаяся система духа, является энергетическим сердцем этой эволюции.

Воздействие подобного рода можно проследить в истории человечества с древнейших времен и по сегодняшний день. Культурные герои мифов и легенд, мудрецы, Учителя, анонимные и исторические, религиозные наставники и, наконец, создатели духовно-этических учений – все они были связаны с Космическими Иерархами и сами в ряде случаев являлись субъектами космической эволюции, то есть теми, кто сознательно воздействовал на ход эволюции человечества. Культура «есть глубочайший устой жизни, скрепленный высшими серебряными нитями с Иерархией эволюции»[5], – писал Рерих. «Культура покоится на Красоте и Знании. Растет она осознанием благословения Иерархии Света. Значит, к познанию механическому надо добавить огонь сердца. В этом уже будет первое отличие Культуры от цивилизации»[6].

Называя Культуру «Садом Прекрасным», Рерих ставит в ней на первое место Красоту, как энергетический закон гармонии духа. «Осознание Красоты спасет мир», – повторил он с небольшой поправкой слова Достоевского. В этой формуле заключен практически весь смысл космической эволюции, которая идет от хаоса к порядку, от простого к сложному, от системы к Красоте. Красота, как категория духа, утончает материю жизни и энергетику человека. Созерцание Красоты формирует в человеке «философское и утонченное созерцание мира»[7]. Культура, как таковая, не существует без творчества, ибо именно творчество и есть та энергетическая сердцевина, без которой самоорганизующаяся система духа не может продвигаться от простого к сложному, от плотного состояния к утонченному. Творчество роднит земного человека с Богом-Творцом и указывает ему (человеку) тем самым эволюционный путь в звездных пространствах Космоса. Именно творчество как явление Культуры, в самом широком смысле, дает возможность сотрудничества с Высокой космической Иерархией. Энергетически усиленное «языком сердца», оно рождает для человека возможность прорыва в неизведанное, в Беспредельность. «Язык творчества и есть тот общечеловеческий язык, понимаемый сердцем. И что же может быть более светоносно, более взаимопонятно, нежели язык сердца, перед которым все звуковые наречия являются скудными и примитивными? Только творчество во всем его многообразии вносит мирную объединяющую струю во все жизнестроение. И тот, кто, несмотря на окружающие затруднения, стремится по этому пути Света, выполняет насущную задачу эволюции»[8].

Такие высокоэнергетические явления человеческого духа, как сердечность и любовь, есть неотъемлемая часть Культуры, как таковой. Без этих качеств, справедливо утверждает Рерих, нет культурного человека. В рериховской богатой и многоцветной палитре Культуры нет места бездуховным, сухим «образованцам», тем, кто знает, какой вилкой есть рыбу, но не имеет представления о тех высших силах, которые заключены в нем самом. Культура не может существовать без естественной связи с Высшим. Ее самоорганизующаяся система формируется под непосредственным влиянием контактов с мирами иного состояния материи, иных измерений. Как писал Н.А. Бердяев, в ней «даны знания и подобия иной духовной действительности». Эта «иная духовная действительность» вошла в человека с первыми искрами его сознания, с первыми формами его творчества. XX век дает нам огромный материал различного рода связей с этой «иной духовной действительностью». Энергии, которые в результате сложнейших энергообменных процессов, идущих в Космосе, приближаются к Земле, могут выполнить позитивную роль, лишь пройдя поле Культуры, где сосредоточен высокий духовный материал, необходимый для принятия такого рода энергий. Энергии, приблизившиеся к Земле, но не встретившие на своем пути смягчающих духовно-энергетических структур, способных снизить их напряжение, могут обрести разрушительный характер.

Живая Этика, Учение, открывшее нам энергетическое мировоззрение, говорит о Высших мирах – Тонком и Огненном, под воздействием которых находятся многие явления на Земле и элементы которых входят в нашу Культуру. Новый период существования Земли, наступающий с очередным эволюционным витком, еще более усилит нашу связь с «иной духовной действительностью». Рерих, обращая наше внимание на это обстоятельство, цитирует один из параграфов Живой Этики: «Не забудем, что каждое мгновение должно принадлежать Новому Миру. Мир мысленный составляет живую связь между Тонким и Огненным, он входит, как ближайший двигатель Мира Огненного. Мысль не существует без Огня, и Огонь превращается в творящую мысль»[9]. Эта ступень творящей мысли и есть один из этапов космической эволюции человечества, к которой нас готовит Культура, как форма существования духа на нашей планете. Иного пути в космическую эволюцию нет. Те, кто не в состоянии идти по этому нелегкому и сложному пути, выпадают из эволюционного коридора, предназначенного Земле. Их подхватит спираль инволюции, бросит вниз и вновь заставит подниматься путем страдальческим и мученическим. Великие законы Космоса неумолимы, а энергетические процессы, идущие в нем, необратимы.

«…Немногие понимают, что Культура, как таковая, по-прежнему гнездится только на некоторых вершинах и что пути к этим замкам восхождения человеческого духа по-прежнему необыкновенно трудны и, кто знает, может быть, даже еще труднее, нежели в некоторые бывшие эпохи»[10]. Земная материя, в какой бы форме она ни пребывала, своей энергетикой сопротивляется этому восхождению, не желая выходить из комфортного состояния инерции, всячески мешая тому процессу собственного утончения, к которому стремится динамичный и бессмертный дух. Но не материя формы держит дух, а нетленный и неразрушимый дух держит материю и обеспечивает ей возможность нового возрождения.

Рерих выработал совершенно новую концепцию Культуры, пронизанную идеями Живой Этики и имеющую практическое эволюционное значение. Эта реальная концепция, связанная с проблемами космической эволюции, была одним из важнейших нахождений XX века. И когда мы осмыслим концепцию Рериха, поймем ее особенности и суть, то разница между Культурой и цивилизацией станет в нашем сознании еще резче, а смешение этих понятий – недопустимей.

МАТЕРИЯ ЖИЗНИ

Спустимся теперь с высот духа в материю человеческой жизни, сойдем с Башен Культуры в долину цивилизации, чтобы еще раз осознать, сколь велика разница между этими двумя понятиями. Цивилизация, как утверждают Учителя, есть обустройство жизни, связанное с рукотворчеством, которое является главной формой деятельности материи в нашем плотном мире. В истории человечества возникали и складывались различные типы цивилизаций. Их характер определялся, в первую очередь, уровнем взаимодействия с Культурой, ибо сама цивилизация возникает на энергетическом поле Культуры. Процесс этот еще не изучен, так же как до конца еще не осмыслен характер самой Культуры. Можно только сказать, что во многих случаях ранние цивилизации создавались и развивались вместе с Культурой и активно взаимодействовали с ней. На ранних этапах цивилизация являлась как бы оправой драгоценного камня Культуры и соответствие этой оправы самому камню, или степень их гармонии, определяло качество того или иного этапа человеческой истории, его духовность и культурность. Иногда оправа изнашивалась, разрушалась в силу разных обстоятельств, и тогда сам камень отдавался во власть стихий, часто низких. Иногда цивилизация отдалялась от Культуры или приближалась к ней, но никогда на протяжении последних двух тысячелетий, да и ранее, не существовала отдельно от нее. Полный отход цивилизации от Культуры – особенность лишь XX века, века стоящего на пороге новых эволюционных изменений в жизни планеты. Представляя, в отличие от Культуры, смертную, преходящую материю человеческой жизни, цивилизации приходили и уходили, возникали и разрушались, в то время как вечный дух Культуры, носителем которой являлось человечество в целом, оставался, проходил свои циклы развития через многие поколения, укрепляя дух и расширяя энергетические возможности их дальнейшей эволюции.

Большинство современных философов и культурологов, вне зависимости от того, отделяли они Культуру от цивилизации или нет, писали в основном о цивилизации XX века и ее особенностях. Наиболее значительны, на мой взгляд, исследования Н.А. Бердяева. «Цивилизация, в противоположность Культуре, – писал он, – не религиозна уже по своей основе, в ней побеждает разум «просвещения», но разум этот уже не отвлеченный, а прагматический разум. Цивилизация, в противоположность Культуре, не символична, не иерархична, не органична. Она хочет самой реальной жизни, а не подобий и знаков, не символов иных миров. Цивилизация есть подмена целей жизни средствами жизни, орудиями жизни. Цели жизни меркнут, закрываются. Сознание людей цивилизации направлено исключительно на средства жизни, на технику жизни. Соотношение между целями и средствами жизни перемешивается и извращается»[11].

Рерих обращает наше внимание на то, что во взаимодействии Культуры и цивилизации приоритет должен принадлежать Культуре, что избавит цивилизацию от многих искажений, ей свойственных. «Будем помнить завет Света, – пишет он, – что прежде всего, самое важное для нас будет дух и творчество, затем идет здоровье и лишь на третьем месте богатство»[12].

Древнейший период человеческой истории дает нам свидетельства о том, что между Культурой и цивилизацией не существовало такого резкого разделения, которое возникло впоследствии. По всей видимости, это была единая и цельная самоорганизующаяся система духа и материи человеческой деятельности, так называемый первоначальный синтез. Мифология различных народов довольно ярко отразила это явление. Этнографический материал также подтверждает это. Род, например, был категорией первоначальной цивилизации, но существование его было немыслимо без родового божества. Орудия производства, включая и оружие, освящались на родовых и племенных алтарях. Первобытная космогония была тесно связана с ориентацией в Пространстве и Времени. Огонь был священен не только в святилище, но и в домашнем очаге, на котором готовили пищу.

Священные рощи, священные реки, священные горы были связаны с экологией местности, где жили люди, поклонявшиеся им. На них распространялись определенные табу, мудро и строго регулировавшие необходимое экологическое равновесие огромных территорий. Включение природы в цельную систему «Культура – цивилизация» было одним из характерных и важнейших особенностей самой системы. Это единение с природой, умение жить в ритме с ней, было тем важнейшим средством первоначального синтеза, который делал столь трудно различимыми элементы Культуры и цивилизации. Дифференциация этих двух категорий началась с исключения природы и природных явлений из самой системы, с отделения человека от природы. «Начало» это было достаточно длительным и продолжалось, видимо, не одно тысячелетие. Одним из важнейших моментов такого процесса явилось наступление великих, более развитых религий на язычество, а затем и их окончательная победа над последним. Разрыв связей с природой и последовавшее за этим забвение природы самого человека, облегчило возникновение и становление «техногенной цивилизации» и привело к грубым экологическим нарушениям, поставившим уже в XX веке нашу планету на грань катастрофы. На протяжении человеческой истории формы взаимодействия Культуры и цивилизации, а иногда и переход одного в другое или, вернее, изменение пропорций одного и другого в жизни определенных обществ были самыми разнообразными. Но основная тенденция этого взаимодействия состояла в усиливающемся расхождении этих понятий, в углублении различий между ними на Западе и, в меньшей мере, на Востоке.

В истории человечества мы находим самые разные сочетания Культуры и цивилизации, приносившие различные результаты. «Башни духа могут быть созидаемы там же, где и высятся башни рукотворные»[13].

Гармония является лишь ступенью к синтезу Культуры и цивилизации, который утончит и одухотворит структуры, связанные с обустройством жизни самого человека. Этот синтез произойдет на более высоком уровне, нежели тот, который существовал в изначальные исторические времена.

В энергетически цельной структуре, управляемой Великими законами Космоса, пульсируют дух и материя и, стремясь к сужденному им эволюцией синтезу, то приближаются, то удаляются от него. Поэтому возникают то эпохи расцвета Культуры и цивилизация становится Культурной, то берет верх материальная цивилизация и Культура отходит на второй план, подчас не в состоянии влиять на цивилизацию. Эта закономерность была подмечена Рерихом. «Опять, как и во всех спиралях нарастания, мы видим какие-то почти завершающиеся круги, но иногда почти неуловимое повышение сознания создает новую спираль, которая отражается на многих страницах истории искусства. Мы видим, как чередуются специализация и синтез»[14]. Об этом же писал позже и Питирим Сорокин, выдвигая свою концепцию циклов Культуры. Правда, он рассматривал цивилизацию и Культуру как нечто целостное, но в циклах, которые он подметил, очень четко видна роль то одной, то другой части явления. Можно оспаривать некоторые его положения, но принципиальная схема движения Культуры не вызывает сомнения. И хотя Сорокин не исследует сущностные, глубинные причины этого движения, носящие энергетический характер, а создает картину на уровне следствий, тем не менее эта картина отражает главные реалии самого движения. Он выделяет три вида фундаментальных Культур в истории человечества: идеальная, или религиозная; идеалистическая, или промежуточная; чувственная, или материалистическая. Но если вникнуть в глубину культурно-исторического процесса, то станет ясно, что речь идет не о видах «фундаментальных культур», а об уровнях взаимодействия Культуры и цивилизации. Определяющим критерием этого уровня служит преобладание или влияние той или иной части явления «Культура – цивилизация».

Примером «равновесия» этих понятий могут служить индийская культура и цивилизация, сохранившие вплоть до XX века определенную гармонию между собой. Трудно в небольшой статье сказать, почему это произошло, но многовековое существование и взаимодействие этих двух категорий в значительной мере одухотворило цивилизацию и предотвратило использование духовной культуры в качестве средства достижения материальных целей. Именно в Индии духовная культура, как и сам человек и его внутренняя структура, всегда оставались главной ценностью, что предотвращало переход самой Культуры в цивилизацию.

Основные институты древнеиндийской цивилизации – как бы освящены и идеологически обоснованы самой духовной культурой, традиции и философский фундамент которой были сосредоточены в комплексе самых разнообразных верований, получивших название индуизма. Поэтому индуизм являлся не только религией, но и образом жизни целой страны, питая ее в течение многих веков. И лишь вторжение в Индию чуждой цивилизации в определенной степени нарушило это равновесие, разведя пришлую цивилизацию и коренную культуру в разные стороны.

Буржуазные революции, носившие прагматический и материалистический характер, укрепили и развили разрыв, образовавшийся в целостном теле явления «Культура – цивилизация». Началась эпоха Великого отчуждения Культуры от цивилизации. Дух отошел от материи. Материя стала претендовать на духовные ценности и власть над ними. Оторванная от Культуры цивилизация стала формировать однобокое материалистическое мышление, в котором верх взял голый прагматизм, уничтоживший последние остатки идеализма XIX века. Сам человек, его душа, чувства, внутренняя сложная жизнь были отторгнуты от общества, его новых ценностей и новых материалистических задач. Материя, как никогда раньше, завладела господствующими позициями, агрессивно и бесцеремонно потеснила дух и лишила общество людей необходимой ему коллективной энергии. Она разорвала связи с Высшим, усомнилась в существовании космического творчества и присвоила себе функции Бога-Творца, будучи уверенной в возможности создавать все своими руками и интеллектом. «В цивилизации, – писал Н.А. Бердяев, – иссякает духовная энергия, угашается дух – источник культуры. Тогда начинается господство над человеческими душами не природных сил, сил варварских в благородном смысле этого слова, а магического царства машинности и механичности, подменяющей подлинное бытие»[15].

Машинная, техногенная цивилизация перестает нуждаться в философии, истинном искусстве, религии в действительном смысле этого слова. Она подменяет Культуру развлекательной индустрией, на базе которой возникает «массовая культура», призванная обслуживать материю общества, а отнюдь не питать его дух. Она потакает низким чувствам и инстинктам человеческого тела, убивает его энергетику, мешает развитию гармонии духа и материи, затрудняя человеку дальнейшее эволюционное восхождение. «…Старая Европа, – с горечью пишет Бердяев, – изменила своему прошлому, отреклась от него. Безрелигиозная мещанская цивилизация победила в ней старую священную культуру. Борьба России и Европы, Востока и Запада представлялась борьбой духа с бездушием, религиозной культуры с безрелигиозной цивилизацией»[16].

Когда мы говорим, что человечество зашло в тупик, наводнив планету машинами, подчинив человека машине, нанеся непоправимый вред природе Земли, а соответственно и самому человеку, мы должны понять причину всего этого. Она же, эта причина, состоит в умалении Культуры и вознесении материальной цивилизации. Когда-то, в силу ряда конкретных причин, сдвинулось равновесие, державшее планету, как два крыла. Сдвинулось, и все пошло не по тому пути. Не по пути эволюции, которую регулируют Великие законы Космоса, а по ухабистой пыльной дороге, ведущей в тупик, чреватый энергетическими катастрофами.

Поэтому и Учителя, Космические Иерархи, и Н.К. Рерих уделяют такое большое внимание Культуре, как явлению, двигающему эволюцию к истинной цивилизации, держащей на себе материю этой эволюции. Справедливо считая, что оптимальное развитие техники необходимо не только цивилизации, но и Культуре, Рерих ставит закономерный вопрос: для чего, для каких целей можно использовать мощные технические средства? В чьих руках они окажутся, как повлияют на духовное развитие человечества в целом, как скажутся на росте его сознания?

В своих работах Рерих показывает истинную роль духовной культуры и осмысливает те искажения и перекосы, которые внесла современная цивилизация в жизнь человеческого общества. Он оставляет за Культурой приоритетную роль во всех областях человеческой деятельности. Наблюдая грандиозную экономическую катастрофу в 20–30-е годы XX века, охватившую капиталистический мир, он лучше, чем кто-либо, понимал, что это был не экономический, а духовный кризис буржуазной, обескультуренной цивилизации. Состояние экономики – лишь следствие того положения Культуры, в которое ее поставила сама цивилизация. Любое критическое явление в современном мире, он понимал это ясно и четко, связано, прежде всего, с нарушением баланса на уровне явления «Культура – цивилизация». «…Думали, что материальный кризис мира можно разрешить материальными вычислениями. Но проказа зашла слишком далеко. Кризис мира вовсе не материальный, но именно духовный. Он может быть исцелен лишь духовным обновлением. Холодный язык мозга обманул счетчиков, и опять настоятельно требуется обратиться к тому вечному языку сердца, которым создавались эпохи расцвета»[17].

Поиск «высшего», «истинно культурного» решения был всегда основной целью Рериха при осмысливании и проработке важнейших проблем. «Высшее решение» всегда диктовалось путями эволюции. Эти же пути несли оптимизм в самых сложных и, казалось бы, безвыходных ситуациях.

Каждое явление, утверждает Рерих, имеет циклы развития, взлеты и падения. В XX веке Культура и цивилизация достигли кульминационной точки в дифференциации, в разъединенности. И дух и материя, преодолевая страшные кризисные явления (обычно сопровождающие распад старой и становление новой системы), выходят в эволюционный канал неизбежного синтеза. И только синтез может привести систему «Культура – цивилизация» в состояние, которое будет соответствовать магистральному направлению развития космической эволюции. Цель эволюции в нашем плотном мире – сближение духа и материи, достижение между ними гармонии на определенном этапе, и, наконец, их синтез, который приведет к созданию одухотворенной материи и повысит ее энергетический уровень. Этот синтез, как утверждал Рерих, изменит смысл цивилизации, одухотворит ее и превратит Культуру и цивилизацию в целостное явление, но действующее уже на более высоком уровне, нежели в изначальном варианте. «Благодетельный Синтез, – писал Рерих, – поможет ввести в обиход жизни оздоровляющие высокие понятия и научит вмещать то многое, что еще вчера казалось или пустою отвлеченностью, или неприменимою неуклюжестью, или просто смешным с точки зрения условных привычек, предрассудков и суеверий»[18].

Точка синтеза в пространстве «Культура – цивилизация» в течение существования человечества несколько раз меняла свое историческое местоположение. В древности эта точка находилась в пространстве мифологии, создавая целостный и образный мир мифологического мышления и сознания. В эпоху формирования и развития религиозного мышления эта точка была перенесена на религию и несла в себе соединение с Высшим, без чего не могла создаться ни духовная система Культуры, ни прочно связанная с нею зарождающаяся цивилизация. И, наконец, в нашу эпоху полного разъединения Культуры и цивилизации перенеслась в область науки, знаменуя собой начало процесса формирования нового научного сознания и научного мышления. Поэтому Учение, данное Космическими Иерархами нашей планете, называющееся «Живой Этикой», реализует себя не через мифы или религию, а через науку, через ту точку синтеза, которая связана с основными направлениями эволюции. В одном из очерков Рерих писал, что «искусство и наука являются устоями грядущей эволюции», имея в виду науку как энергию, синтезирующую в единое целое категории духовной культуры и цивилизации. Гениальный русский ученый В.И. Вернадский, создавая теорию ноосферы, считал, что наука и научное мышление являются важнейшим фундаментальным условием процесса творения этой сферы. Однако та наука, которая сформировалась в период материальной цивилизации, оторванная от Культуры, отчужденная от человека и нравственных проблем, стать творящей точкой синтеза не может. Она должна пройти период серьезной трансформации.

На современном этапе наука не может быть подлинной наукой, если она не изучает новых энергий и прежде всего психическую энергию, а также миры иных состояний материи. «Наука не может выйти за пределы механического круга, пока эта стена не будет преодолена пониманием тонкого мира»[19]. Именно наука, с ее знанием и опытом, должна вывести человечество в Беспредельность, «ведь наука приобщает человека к овладению пространственным огнем. И все устремления к открытию космических сочетаний приносят человечеству космическую Мощь. Поэтому наука должна осветить сознание и утвердить человечество в Беспредельности»[20]. Наука обязана быть нравственной, настаивают создатели Живой Этики, она должна использовать древние знания, облекая их в современные формулы. Тонкие явления и энергии высоких вибраций должны стать предметом ее исследований. «Туманные рассуждения о призраках, о предчувствиях, о внушениях отдадим на суд истинной науки. Не убоимся предоставить ученым рассмотреть все явления в свете строгого научного изучения. Но пусть будет такое изучение действительно строгим, иначе говоря, справедливым. Только это необходимо, когда касаемся законов космических. Пусть сравнивают передачу мысли на расстояние с радио. Пусть приложат к видениям основы телевизии. Пусть припомнят новейшие открытия, они лишь помогут в вопросе психической энергии. Пусть не боятся сопоставлять видения с открытиями научными. Ведь не ради кощунства можно черпать сопоставления из всех областей природы. Физика пусть подтвердит самые наивысшие психические проявления»[21]. И только такая наука грядущего может действительно сыграть важнейшую эволюционную роль в предстоящем фундаментальном синтезе Культуры и цивилизации. Трансформированная наука станет тем пространством, где произойдет и уже, по всей видимости, происходит энергетический творческий процесс взаимодействия материи и духа, имеющий целью свести их различия к минимуму или достигнуть желаемого слияния в будущем.

Проблемы России в этой связи заслуживают особого внимания. То, что возникло на месте российской культуры и цивилизации после 1917 года, условно может быть названо социалистической цивилизацией. Она создавалась тоталитарным путем на обломках традиционной духовной культуры и на основных принципах чуждой нам, западной цивилизации. В ходе созидания и сотворения «нового человека» была уничтожена эволюционная основа целой страны на значительный период времени. Безумная мечта о бесклассовом обществе, обществе без противоречий и противостояний привела к грубому нарушению Великого закона о противоположениях в Космосе. Каждое явление, чтобы быть явлением, должно иметь второе «действующее лицо». Взаимоотношения этих двух сторон определяет взаимодействие духа и материи, а не индивидуальная воля человека или беспочвенная мечта. Противоположения в любом явлении обеспечивают его жизнь, накапливают энергию для эволюции. Невежественное, насильственное вмешательство в космические закономерности, в диалектику процесса дух – материя привело к самым разрушительным последствиям. Классовые противоречия уничтожались вместе с их носителями. Творческая основа общества ликвидировалась введением «всеобщего согласия».

Культура, как самоорганизующаяся система духа, была искусственно заменена узкой прагматической идеологией марксизма. Естественная религиозность человека, оторванная от истинных духовных источников, нашла выражение в извращенной, бездуховной практике поклонения одной из европейских социально-экономических теорий. Придание философии функций, ей не свойственных, привело к различным подменам и искажениям ее смысла. Из философии исключалась та часть, которая была связана с Высшим, с иными мирами, иными измерениями. Обретение религиозного характера теорией, не связанной с этим Высшим, привело к развитию бездуховности у поклонников этой теории, к искаженному использованию религиозной энергии человеческой души в явлениях, не свойственных этой энергетике.

Любая цивилизация или возникает на упругом поле энергетики Культуры, или каким-то иным способом несет в себе Культуру. Социалистическая цивилизация не имела ни того, ни другого. То, что мы называли «культурой», было лишь элементами культуры, разрешенными тоталитарным государством к использованию. Такая «культура» могла существовать лишь под надзором государства, в зоне его контроля. Все остальное исключалось и уничтожалось.

Для того чтобы выйти за пределы буржуазной цивилизации, несмотря ни на что все-таки тяготевшей над социалистической, требовался истинно эволюционный прорыв человеческого духа и интеллекта, введение в культурно-исторический процесс планеты категорий, связанных с космическими закономерностями. Буржуазная цивилизация есть кульминация культурно-исторического развития человечества за последние две тысячи лет. Кульминация эта кризисная. Требуются для ее преодоления новые пути, новые подходы. Кризисные явления в мировой цивилизации носят всепланетный характер и являются, как это ни парадоксально, провозвестием рождения Нового мира, с новыми ценностями, с иным человеческим сознанием, с новыми подходами к Культуре как главному устою эволюции, с новым энергетическим мировоззрением. Словом, со всем тем, о чем говорят книги Живой Этики, давая человечеству знания, необходимые для восхождения на новый эволюционный виток.

Сейчас нам кажется, что распад нашей системы произошел внезапно, и мы ищем виновных в этом. Мы уверены в том, что еще можно было что-то предотвратить, и забываем, что система искаженной цивилизации уже исчерпала себя энергетически, и, как ни парадоксально, все случилось не потому, что система была недостаточно социалистической, страдала искажениями, а потому, что она была слишком буржуазной, несла в себе отрицательную энергию прошлых, отживших форм. Находясь в круге мировой энергетики, она представляла ее наиболее позднее, уже выдохшееся звено. Вслед за ним распадутся и другие звенья энергетической цепи буржуазной цивилизации.

Н.К. Рерих следующим образом определил духовную суть того «нового человека», который был сформирован за годы тоталитаризма в России. «Не может человеческое существо, – писал он, – отражающее в себе все сияние Космоса, ограничить себя мерзостью, духовною нищетою, ложью ради тленности сегодняшнего дня. Ранее или позднее психическая энергия восстает мятежом, если ей не дано русло прекрасного восхождения. История человечества дала достаточно примеров мятежа психической энергии. Этот опыт достаточен для того, чтобы напомнить человечеству, насколько оно должно сознательно обращаться к творческой мысли, к светлому строительству, понимая его не как далекую отвлеченность, но неотложную насущную потребность»[22].

Слова, написанные Рерихом несколько десятилетий назад, звучат так, как будто были сказаны для нас, сегодняшних: «Списки темных подавителей, как скрижали стыда, неизгладимо запечатлелись на хартиях образования и просвещения. Некультурные ретрограды бросились урезать и искоренять многое в области образования, науки, искусства. Стыд, стыд… Попиратели культуры, разве не попирают они свое собственное благополучие?.. Берегитесь варваров!»[23]

И опять, как в 1917-м, перед нашими глазами встает, в качестве образца для подражания, чужая западная цивилизация. И опять, с неменьшим рвением, чем тогда, мы, создавая «новую» государственность, отторгаем от этого процесса собственную духовную культуру, забывая о том, что материя цивилизации не может нормально существовать без духа Культуры. Однако в отличие от 1917 года мы в каком-то умопомрачении упиваемся чужой массовой лже-культурой. С нею вместе в наш национальный организм вливается трупный яд разлагающейся цивилизации Запада, который губит наши живые и здоровые клетки. Потом мы вновь начнем искать виновных, но, возможно, будет уже поздно. Вместе с частной собственностью, которая сейчас формируется в уродливых условиях развала, приходят чудовищная безнравственность, корысть и алчность, искаженные представления о незыблемых человеческих ценностях, темные и низкие инстинкты, развязанные бездуховностью и отсутствием нравственных ориентиров. Шагая по обломкам собственной лжецивилизации, мы не можем пока найти в ее нагромождениях правильного пути. Мы бросаемся то назад, к тому, что уже прошло, было поругано и отринуто нами же и не может быть реанимировано никакими маскарадами, никакими православными идеями; то несемся, как нам кажется, вперед, устремляясь на неверный болотный огонек чужой цивилизации, хитрой и заманчивой, выставившей в своих витринах различные диковины, прельщающие наивные и невежественные умы молодых россиян, разбуженных грохотом кризисных обвалов, которые они, по гражданской невинности своей, приняли за музыку новой жизни.

Но где-то совсем в стороне от этого большого базара новых надежд и устремлений к очередному светлому будущему сверкают зарницы оживающей национальной культуры, философских многолетних наработок и откровений, гениальных мыслей, плодотворных идей и эволюционных нахождений, без шума и суеты формирующие энергетику магистрального пути России. Однако эти зарницы, озаряющие из нездешнего далека истинные дороги спасения России, замечаются и ощущаются немногими. Большинство же их просто не хочет видеть, предпочитая тяжелому труду созидателей яркие огни базарных развлечений и барабанные зазывания заморских хитроумных гостей и их российских подпевал.

Очерки о Культуре и цивилизации, их значении и различиях, их взаимодействии на высшем уровне духа и материи написаны Николаем Константиновичем Рерихом для нас сегодняшних. Они вызывают у нас размышления о судьбах собственной страны и предостерегают от повторения гибельных ошибок забвения Света истинной Культуры. Они напоминают об уроках нашей истории. В тяжелейшее время России, в дни ее выбора давайте прислушаемся к ним.

---

Литература

1 Философский энциклопедический словарь. М., 1983. Ст. 765.

2 Рерих Николай. Твердыня Пламенная. Нью-Йорк, [1933]. С. 28.

3 Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 166.

4 Рерих Николай. Твердыня Пламенная. С. 64.

5 Рерих Николай. Твердыня Пламенная. С.77.

6 Рерих Николай. Держава Света. Southbury: Alatas, 1931. С. 103.

9 Рерих Николай. Держава Света. Southbury: Alatas, 1931. С.53.

10 Рерих Николай. Твердыня Пламенная. С. 35.

11 Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 168–169.

12 Рерих Николай. Держава Света. С. 61.

13 Рерих Николай. Держава Света. С.44.

15 Бердяев Н.А. Смысл истории. С, 172.

17 Рерих Николай. Священный Дозор. Харбин, 1934. С. 80.

18 Рерих Николай. Твердыня Пламенная. С. 102.

20 Беспредельность, 665.

22 Рерих Николай. Твердыня Пламенная. С. 102.

2. Субъекты культуры. Человек как субъект и продукт культуры

Культура как социальное явление. Ее основные функции

1. Сущность, типы и структура культуры. Культура как деятельность и результат.

Культурология использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия как реализацию творчества и свободы. Понятие культура — центральное в культурологии. Цель культуры и высшее назначение разума совпадают: сделать людей счастливыми. В своем этимологическом значении понятие культуры восходит к античности. Его можно обнаружить в трактатах и письмах Древнего Рима. Понятие “культура” в переносном значении аналогично понятию “хозяйство” и изначально соотносилось с культурой чего-то: культура души, культура разума, культ богов и культ предков. Такие сочетания существовали в течение многих столетий, пока в латинских странах не стал входить в употребление термин “цивилизация”. Он охватывал совокупность социального наследия в области техники, науки, искусства и политических учреждений. Долгое время понятия “культура” и “цивилизация” были тождественны. Первым провел между ними границу немецкий философ И. Кант, а в начале ХХ века немецкий философ О. Шпенглер и вовсе противопоставил их. Римский писатель М. Кантон написал трактат о земледелии, что в переводе “агрикультура”. Речь в нем шла об уходе за участком земли. Возделывание почвы невозможно без особого душевного настроя. Без предельного интереса к участку не будет и культуры. Затем слово “культура” отрывается от земной почвы. Оно метафорически соотносится с разумностью. Римский философ М. Цицерон, уже имел в виду не землю, а духовность. Он вел речь о необходимости культуры души и духа. К понятию культуры близок и термин “оккультизм” (тайный, сокровенный). В Древнем Китае термин “культура Вэнь” был одним из центральных. В учении древнекитайского ученого Конфуция обосновывалась сущностная роль языка в познании принятии правильных решений. Французский философ Ж. Сартр отмечал, что культура никого и ничего не спасает и не оправдывает. Но она дело рук человека, в ней он ищет свое отражение, в ней узнает себя, только в этом критическом зеркале он может увидеть свое лицо. Оригинально расшифровал понятие “культура” Н. К. Рерих. Он разбил его на две части: “культ” — почитание, “ур” — свет, то есть почитание света. Духовный, сокровенный, тайный аспект понятий культуры развертывается и таким образом: мистика, магия, мистерия. В античном сознании понятие культуры отождествляется с понятием “пайдейя”, то есть “образованность”. Пайдея по определению Платона, означает руководство к изменению человека, всего его существа. В эпоху средневековья слово “культ” употреблялось чаще, чем “культура”. Оно выражало способность человека раскрыть собственный творческий потенциал в любви к богу. В эпоху Возрождения воскрешается античное представление о культуре. Оно выражает, прежде всего, активное творческое начало в человеке. В современном значении слово “культура” стало употребляться XVII в. В качестве самостоятельного оно появилось в трудах немецкого юриста С. Пуфендорфа.

“Понятие “культура” означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях”. Поэтому мир культуры, любой его предмет или явление – не следствие природных сил, а результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, преобразование того, что дано самой природой. Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека.

Раскрывая, реализуя сущностный смысл бытия человека, культура одновременно формирует и развивает саму эту сущность. Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становится таковым. Образование и воспитание – это не что иное, как овладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому. Культура означает приобщение человека социуму, обществу. Любой человек прежде всего овладевает той культурой, которая была создана до него, тем самым он осваивает социальный опыт предшественников. Но одновременно в культурный слой он вносит и свой вклад, тем самым обогащая его. Овладение культурой может осуществляться в форме межличностных отношений и самообразования. Процесс социализации можно представить как непрерывное овладение культурой. Н. А. Бердяев выразил противоречия процесса социализации, культуры. Ее противоречивость проявляется в противоречии:

1)       между социализацией и индивидуализации личности,

2)       между нормативностью культуры и той свободой, которую она представляет человеку,

3)       между традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в ее организме.

Эти противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но являются источником ее развития. Для культуры как социального явления основополагающими, системообразующими являются понятия, культурной статики и культурной динамики. Первое характеризует культуру в покое, второе – как процесс в движении и изменении. Базисные элементы культуры существуют в двух видах – материальном и духовном. Совокупность материальных элементов составляет материальную культуру, а нематериальных – духовную. Важная особенность материальной культуры – ее нетождественность ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально преобразующей деятельности. Материальная культура характеризует эту деятельность с точки зрения влияния ее на развитие человека, раскрывая его способности, творческие возможности, дарования. В материальную культуру входят: культура труда и материального производства, культура топоса, культура отношения к собственному телу, физическая культура. Духовная сторона культурной статики: нормы, правила, образцы и нормы поведения, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Духовная культура является многослойным образованием и включает в себя познавательную, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную и другие культуры. Часть материальной и духовной культуры, созданная прошлыми поколениями, носит название культурного наследия. Наследие – важный фактор сплочения науки, средство объединения общества в периоды кризисов. В культурную статику входит понятие культурного ареала – географического района, внутри которого у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах.

Культурное наследие выражают культурные универсалии – нормы, ценности, правила, традиции, свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества. Антропологи выделяют более семидесяти универсалий (число, этика, семья, и так далее).

Культура – это весьма сложная, многоуровневая система. Принято подразделять культуру по ее носителю. Выделяют мировую и национальную культуры. Мировая культура – это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов. Национальная культура — синтез культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества.

Культуру часто определяют как “вторую природу”. Такое понимание восходит к античной Греции. Демокрит определял культуру как “вторую натуру”. Культура прежде всего природный феномен потому, что ее творец – человек – биологическое создание. Без природы не было бы культуры. Однако если бы человек не переступил пределов природы, он остался бы без культуры. Культура есть акт преодоления природы, выхода за границы инстинкта, сотворение того, что может надстроиться над природой. Культура предполагает спонтанный, свободный вид активности, преодолевающий видовую закрепленность. Для того чтобы создать культуру, человек должен был обрести некий дар. Получив этот дар, люди обрели совсем другую жизнь. Культура вовсе не безобидное приобретение человека. Ее рождение чревато неким возмездием, расплатой за приобретенное. Культура – надприродна, культура искусственна. Культура – это какой-то радикальный поворот в органическом развитии мира. Человек претворяет и достраивает природу. Культура – это формирование и творчество. Преобразуя окружающую его природу, человек одновременно перестраивает и себя самого. Чем шире его деятельность, тем более преобразуется, совершенствуется он сам. Человек в определенной мере есть природа. Нет чисто природного человека. Был и есть только “человек культурный”. Освоить природу означает овладеть не только внешней, но и внутренней, человеческой природой, то есть приобрести дар, которым не обладает никакое другое живое существо. Данную мысль выразил французский культуролог Ж. Бенуа. “Культура – это специфика человеческой деятельности, то, что характеризует человека как вид”.

Культура – это природа, которую “пересоздает” человек, утверждая посредством этого себя в качестве человека. Опосредующее связующее звено между культурой как творением человека и природой – деятельность, то есть разносторонняя, свободная активность человека, имеющая определенный результат. Разум, воля и чувства человека обуславливают такую активность. Культура определяется как результат всей человеческой деятельности. Но не всякая человеческая деятельность, а только определенная ее разновидность ведет к творению культуры.

Не всякая деятельность творит культуру, а лишь та которая имеет смысл. Смысл же обнаруживается тогда, когда пробуждаются любознательность, желания разгадать секреты природы, обуздать ее силы. Немецкий мыслитель К. Маркс отмечал, осмысленной деятельности предшествует идеальный проект. Идея колеса возникает раньше, чем само колесо. Но тут и рождается творческая деятельность, невозможная без разума, без продвижения к смыслу.

Человек – уникальный творец, который стремится не только выполнить полуосознанные операции, но и придать смысл всей деятельности. Этим его деятельность и отличается от инстинктивных реакций. Но вот тут-то мы и сталкиваемся с удивительным фактом: оказывается, первоначально смысл был непосредственно связан с тем, что в человеческой культуре называется сакральным, божественным, культовым. Желание человека гармонизировать свои отношения с природой, понять их скрытое значение стало причиной появления религиозного сознания.

На это указывал П. А. Флоренский, производивший слово “культура” от слова “культ” – поклонение богам. Конечно, не надо понимать это так, будто все дал Бог – и небо, и землю, и культуру. Вникая в смысл своей деятельности, человек каждый раз как бы приподнимается над ней, как и над природой, отрывается от них, “возносится”, то есть тянется к преодолению своей “сращенности” с природой. Эта способность человека уникальна и поистине божественна.

Деятельность человека разнообразна, и многообразны результаты, продукты человеческой активности. Но именно те деяния человека, которые содержат в себе напряженный творческий прыжок, прорыв в новое духовное пространство, вычитывание смысла в окружающем, непременно рождают святыни, ценности. Это, прежде всего мы и определяем как культуру. А ее результаты, уже “материализованные” в конкретных механизмах, сооружениях, орудиях труда и так далее, мы обычно относим к цивилизации.

В самой культуре есть некая тайная пружина. В человеческой деятельности многое рождается впервые как обнаружение смысла. Но многое служит процессу тиражирования однажды найденного.

Деятельность человека многообразна – это факт известный. Но далеко не всегда человеческая активность сопряжена с порывом в области духа. “Вторая природа” включает в себя и акты простого воспроизведения, копирования. Человек, который изобрел колесо, — творец культуры. Работник, который прилаживает колесо на оси, — человек цивилизации. Так обнаруживает себя проблема, которая в XX веке получила название “проблема культуры и цивилизации”. Цивилизация – это, условно говоря, вещественное воплощение культуры.

Он пытается реализовать далеко не только те побуждения, которые являются инстинктивными. Культура в этом смысле выступает как продукт открытой, не завершенной человеческой природы. Пытаясь восполнить свою недостаточность для существования в природном мире, человек обратился к творческой, свободной деятельности. Вот почему с данной точки зрения культура предстает как совокупность смыслов и ценностей, рожденных творческой активностью человека.

Человек как носитель культуры не творит ничего как бы из пустоты. Он лишь образует и преобразует природное, стихийное. Вся человеческая деятельность – это работа его сознания, а сознание, мысль – это и культурное явление, и средство культурного творчества. Человеческие творения возникают первоначально в мысли, и лишь затем превращаются в знаки и предметы. В культуре всегда есть нечто конкретное: это определенный род и способ творчества. Поэтому в пространстве и времени существуют различные культуры, разные формы и очаги культуры.

Культурно-исторический подход к феномену жизненного опыта в старости — Культурно-историческая психология

Культурно-историческая парадигма, применяемая к изучению различных видов психологической реальности, дает все новые эвристические возможности психологам. Одной из областей психологии, где возможности этой парадигмы почти не реализованы, является геронтопсихология. В данной статье мы намечаем культурно-историческую перспективу исследования важнейшего психологического новообразования пожилого возраста и старости — жизненного опыта.

У старости особое предназначение, специфическая роль в системе жизненного пути человека: именно старость очерчивает общую перспективу развития личности, с позиции старости можно понять жизнь человека как целое. В многочисленных работах, посвященных периоду старости, подчеркивается, что одновременно с инволюционными процессами на всех уровнях организации человеческой жизнедеятельности возникают изменения и новообразования прогрессивного характера, направленные на преодоление деструктивных явлений геронтогенеза и достижение нового уровня самоосуществления личности в мире (Л. И. Анциферова, Е. Ф. Рыбалко, Н. Ф. Шахматов, П.Балтес, Э. Эриксон и др.).

В культурно-исторической психологии есть общепринятые постулаты, к которым относится утверждение, что личность не может жить, не развиваясь, и это является главным способом существования личности на протяжении всего жизненного пути. Среди детерминант развития большую роль играют внутренние потенции самореализации — то, что называют субъектностью. Это означает, что в старости человек в большей мере остается личностью, если он сохраняет пространство для самопроявления и самореализации.

Утверждение о возможностях развития личности в старости, имеющееся практически во всех психологических трудах, посвященных этому возрасту, требует серьезного исследования средств, за счет которых осуществляется личностное развитие в старости. С. Л. Рубинштейн [16] рассматривал личностное развитие как реализацию потребности самовыражения в формах жизни и процессе жизни. В настоящее время накоплено достаточно оснований для утверждения, что самореализация в старости может осуществляться за счет трансляции жизненного опыта.

В настоящей работе мы предлагаем осмыслить жизненный опыт как способ аккумуляции субъектности в старости. К исследовательским задачам относится выявление сущностных характеристик жизненного опыта, свидетельствующих о возможности развития личности в старости, описании его структуры, генезиса и способов его трансляции как путей самореализации в позднем возрасте.

Автор придерживается мнения, что жизненный опыт — это смыслообразующая структура личности, которая складывается на протяжении всего жизненного пути человека. Жизненный опыт — это не любой опыт вообще, а опыт самопознания и самосозидания. По мнению К. Ясперса (1994), человек создает себя лишь постольку, поскольку улавливает за этим созданием что-то иное, высший смысл. Реализуя потребность в понимании своего места в мире и, соответственно, потребность в самовыражении, человек в зрелые годы стремится к открытию смысла собственной жизни, а в старости — смысла жизни человека в целом и смысла смерти: в его сознании этапы жизни надстраиваются один на другой и связываются в целое, благодаря трансцендентному интегрирующему началу.

Таким образом, жизненный опыт предоставляет возможность обретения экзистенциального смысла и преодоления страха конечности своего бытия. Анализ трудов В. Франкла позволяет утверждать, что открытие экзистенциального смысла в ходе обретения жизненного опыта позволяет человеку понять ответственность перед жизнью. Эта ответственность может быть понята с точки зрения неповторимости жизни и ее ценности (В. Франкл, 1999). Это понимание приходит к человеку в различные периоды его взрослой жизни (и прежде всего в экзистенциальные ее моменты). Однако в старости (далеко не всякой) для этого создаются особые условия: в конце жизни человек с особой ясностью осознает временность и необратимость жизни. В другие, более ранние, периоды жизни человек понять и принять этого не может — он слишком поглощен самим процессом жизни. В то же время сам смысл человеческого существования, по мнению В. Франкла, имеет основу в его необратимом характере.

Жизненный опыт не является прерогативой старости, он складывается на протяжении всего жизненного пути, но его значение как интегративной смыслообразующей структуры личности становится очевидным именно в старости. В старости человек, по словам К. Ясперса, «насыщен жизнью», однако в силу социальной ситуации развития он отстранен от жизни в обществе. Эти факторы позволяют пожилому человеку, наделенному богатым жизненным опытом, дистанцироваться от жизни и понять ее экзистенциальный смысл. Именно потребность постичь этот смысл во многом составляет суть духовных исканий человека.

Понятие жизненного опыта пожилого человека определяется нами в контексте направления, известного как «жизненный путь личности» (С. Л. Рубинштейн, Б. Г. Ананьев, К. А. Абульханова-Славская, А. А. Бодалев). В этом контексте жизненный путь рассматривается как общенаучное понятие, описывающее прогресс индивидуального развития человека от рождения до смерти. Жизненный путь характеризуется многомерностью и предполагает наличие множества автономных тенденций, линий и возможностей развития. Некоторые принципы культурно-исторического осмысления жизненного опыта намечены в работах С. Л. Рубинштейна. Так, по его мнению (1989), жизненный путь человека определяется тем, насколько и как человек включился в преемственную связь исторического развития. Поэтому жизненный опыт — это вклад субъекта в ценности и идеалы, создаваемые его поколением.

Содержание жизненного опыта определяется событийным рядом жизни человека. «События» — это узловые моменты и поворотные этапы жизненного пути индивида, когда с принятием того или иного решения на более или менее длительный период определяется жизненный путь человека [15]. Таким образом, факты жизни интегрируются в жизненный опыт, только если они становятся личностным событием. Личность, осмысливая и переживая событие, определяет его значимость для себя и для других и прогнозирует последствия этого события в перспективе жизненного пути. Процесс интеграции жизненного опыта С. Л. Рубинштейн связал с активной работой самосознания.

По мнению С. Л. Рубинштейна, «по мере того как человек приобретает жизненный опыт, перед ним не только открываются все новые стороны бытия, но и происходит более или менее глубокое переосмысливание жизни. Этот процесс ее переосмысливания, проходящий через всю жизнь человека, образует самое сокровенное и основное содержание его существа, определяет мотивы его действий и внутренний смысл тех задач, которые он разрешает в жизни. Способность, вырабатывающаяся в ходе жизни у некоторых людей, осмыслить жизнь в большом плане и распознать то, что в ней подлинно значимо, умение не только изыскать средства для решения случайно всплывших задач, но и определить сами задачи и цель жизни так, чтобы по-настоящему знать, куда в жизни идти и зачем, — это нечто, бесконечно превосходящее всякую ученость, хотя бы и располагающую большим запасом специальных знаний, это драгоценное и редкое свойство — мудрость» [15, с. 244].

Цитируемое положение С. Л. Рубинштейна указывает на важнейшие особенности жизненного опыта (автор называет его мудростью): он формируется в результате переосмысления важнейших событий жизни, опыт переосмысления и иерархизации смыслов продолжается на протяжении всего жизненного пути, интеграция этого опыта составляет основу активности в плане самоопределения личности. Это позволяет сделать вывод, что интеграция жизненного опыта сопряжена с интенцией к расширению границ личности в мире и с освоением новых форм самоосуществления, т. е. с субъектной позицией пожилого человека.

Мысль о том, что жизненный опыт, являясь базисным интегральным образованием, детерминирует развитие личности в старости, близка к идее Э. Эриксона о достижении высшего уровня эго-идентичности (целостности, накопленной интеграции) как важнейшей задаче человека на заключительном этапе жизненного цикла. Автор определял этот «плод духовных исканий всей жизни» [23, с. 376] как накопленную уверенность эго в своем стремлении к порядку и смыслу: это принятие своего жизненного пути как единственно должного и не нуждающегося в замене, это эмоциональная интеграция и твердая уверенность в важнейших ценностях бытия. Высший уровень эго-идентичности, по мнению автора, позволяет отдельному человеку трансцендировать в целостность, развитую его культурой и цивилизацией.

Определение содержания жизненного опыта и его значения для старости позволяет перейти к вопросу о его структуре. По нашему мнению, жизненный опыт, накопленный человеком к заключительному этапу его жизни, включает в себя ценностный опыт, который связан с формированием идеалов, нравственных норм, важнейших мотивов, интересов, убеждений — того, что ориентирует усилия человека; опыт рефлексии о себе и предмете, связывающий все компоненты опыта между собой; опыт активизации, ориентирующий человека в собственных возможностях; операциональный опыт, объединяющий конкретные средства преобразования ситуации и своих возможностей, опыт сотрудничества; мудрость как экспертную систему знаний, позволяющую выносить взвешенное суждение в жизненно важных ситуациях, а также опыт смыслообразования и смыслоосознания. Расширение жизненного опыта происходит через взаимообогащающее смыкание различных видов опыта: непосредственного, чувственного, смыслового, оцениваемого эмоционально и опосредованно, на рациональном уровне.

Несмотря на различия представлений о жизненном опыте в философской литературе, он представляется как интегративное образование, результат душевно-духовной практики, синтез плодов разума, чувств и воли, в котором проявляется активность и ценность личности, и на который можно и должно полагаться при оценке окружающей действительности и своего места в ней. Столь важное значение жизненного опыта, акцентируемое в трудах философов, в настоящее время не получило должной разработки.

Новое направление разработки понятия «опыт» получило в геронтологии [12]. В своем фундаментальном труде «Удлинение жизни и деятельная старость» З. Г. Френкель определил опыт как основу адаптации живых организмов к предъявляемым им требованиям. Опыт, по мнению автора, дает возможность самосохранения жизнедеятельности и участия в прогрессе общества. З. Г. Френкель говорил об опыте вообще, а также о профессиональном и социальном опыте. Концепция З. Г. Френкеля подчеркивает важность исследования понятия опыта, но не раскрывает условий его обретения и трансляции.

Исследования жизненного опыта в психологии немногочисленны и проводятся на разных методологических и методических основаниях. Прежде всего следует назвать культурно-деятельностную разработку понятия опыта. А. Н. Леонтьев [9] рассматривал индивидуальный опыт субъекта как актуально существующую для субъекта расширяющуюся деятельность, представленную во времени — в форме его прошлого и предвиденного им будущего. А. Н. Леонтьев подчеркивал, что на уровне прошлых впечатлений события и собственные действия субъекта «отнюдь не выступают для него как покоящиеся пласты опыта. Они становятся предметом его отношения, его действий и поэтому меняют свой вклад в личность. Одно в этом прошлом умирает, лишается своего смысла и превращается в простое условие его деятельности — сложившиеся способности, умения, стереотипы поведения; другое открывается ему в совсем новом свете и приобретает прежде не увиденное им значение; наконец, что-то из прошлого активно отвергается субъектом, психологически перестает существовать для него, хотя и остается на складах его памяти. Эти изменения происходят постоянно, но они могут и концентрироваться, создавая нравственные переломы» [там же, с. 216—217]. Указывая, что вклады прошлого опыта в личность зависят от самой личности, автор подчеркивал, что человек вступает в активное отношение со своим опытом, который входит в личность благодаря внутренней работе осмысления и переосмысления событий жизни.

Опыт активен за счет активности личности, участвующей в его формировании. Как отметил Д. Дьюи [5], опыт не является замкнутым, он живой и поэтому развивающийся. Разумный опыт свободен от господства прошлого; он заключает в себе рефлексию, которая освобождает нас от ограничивающего влияния чувств, желаний и традиций.

В анализируемых трудах указаны источники и характеристики опыта. События жизни переживаются, оцениваются в системе ценностно-смысловых ориентаций личности, активно перерабатываются личностью и становятся его жизненным опытом. Жизненный опыт (пережитая человеком жизнь как опыт), определяющий ценность личности, его культурный потенциал, выступает в качестве постоянного объекта самоанализа. Таким образом, жизненный опыт подвергается личностью ценностно-смысловой и рефлексивный проработке, существует в постоянном внутреннем движении. Интериоризированное требует экстериоризации — опыт стремится к трансляции. Проблему трансляции опыта творца в искусстве обсуждал Л. С. Выготский [3]. Речь идет об опыте эмоциональной жизни, ее сложной переработки, однако искусство без акта трансляции и восприятия не бывает — «искусство есть социальное в нас» [3, с. 238]. По мнению автора, переплавка чувств творца совершается силой социального чувства, она вне нас, материализована и закреплена во внешних предметах искусства. Для того чтобы трансляция эмоционального опыта была действенной, необходим творческий акт преодоления чувства, его разрешения, победы над ним — только тогда возникает искусство. Эмоциональный опыт, по мнению Л. С. Выготского, обнажает мощные силы стремлений, которые могут разрешиться только в исключительно важных поступках. В связи с этим автор акцентирует практическое жизненное действие искусства, его воспитательное значение, которое заключается в «переплавке человека». Л. С. Выготский ставит вопрос о содержании жизненного опыта и его роли в процессе самоопределения человека. Содержанием жизненного опыта являются пережитые, подвергшиеся смысловой обработке отрефлексированные события жизни, в ходе иерархизации которых происходят их разрешение и упорядочение. В этом сложном, динамическом процессе актуализируется или изменяется смысл жизни, а вместе с ним возможность творчества своей жизни и перспектива побуждения самотворческого процесса в других людях. Смысл жизни презентируется личности как переживание полноты своего самовыражения, интенсивности взаимодействия с жизнью. Это переживание уверенности человека в том, что его жизненный опыт актуален, необходим.

Обзор немногочисленных и очень разных исследований по проблеме позволяет разработать теоретический подход к определению содержания, генезиса и структуры жизненного опыта, обосновать его отнесенность к позднему возрасту и обозначить перспективы его эмпирического изучения. Общепсихологическую основу предлагаемого в статье подхода составляет положение о системном строении высших психических функций (к которым с полной ответственностью можно отнести опыт) и их системной организации. Применительно к обсуждаемой проблеме важно отметить, что идея Л. С. Выготского «зоны ближайшего развития» трансформируется в перспективу бесконечного развития человека. Процесс развития высшей психической функции — это приобщение к культуре, которая выступает как идеальная форма. В зрелых возрастах, в отличие от детства, человек вправе сам решать, входить ли ему в культуру (или культуре входить в него), либо оставаться вне ее. Как отмечает В. П. Зинченко [7], культура — это приглашающая среда, человек для нее вероятность; культура весьма чувствительна и неучастие в ней даже одного человека есть форма ее разрушения. Приобщение к культуре в ходе формирования жизненного опыта предполагает ориентацию человека при оценке жизни на высшие ценности и смыслы и формирование интенции к самотворчеству и самоосуществлению. Идеальная форма имеет своих носителей, выступающих посредниками развития. Посредник, медиатор необходим, чтобы идеальные формы культуры раскрылись в своем человеческом содержании, чтобы стало возможным приобщение к ним. Л. С. Выготский рассматривал роль трех медиаторов: взрослый (в паре интериндивидной деятельности), знак и слово. Значение символа и мифа как медиаторов отмечалось А. Ф. Лосевым, позднее к ним он добавил смысл. Рассмотрим роль некоторых из ряда представленных медиаторов в формировании жизненного опыта.

Слово. Л. С. Выготский [2] указывал, что слово, направленное на разрешение проблемы, относится не только к внешним объектам, но и к поведению самого человека. С помощью речи можно обратиться на себя самого, как бы со стороны рассматривая себя как внешний объект. Таким образом, слово (как и другие медиаторы) вызывает к жизни духовные формы деятельности. В этом заключается первое условие формирования себя, самостроительства. В ходе речевого общения или обращения к печатному слову впечатления и события жизни приводятся в движение, осмысливаются, означиваются, структурируются, обогащаются и транслируются. М. К. Мамардашвили [14] отмечал, что язык является предсущей по отношению к любому индивидуальному развитию индивидуальной формой, так как слово способно породить особое состояние души и мысли — заглядывание внутрь самого себя, познание себя, рождение свершителя. Здесь стоит упомянуть, что М. К. Мамардашвили настаивал на том, что природа не делает людей — они делают себя сами: каждый человек должен родиться второй раз и быть в ответе за второе рождение. Второе рождение личности сопровождается накоплением жизненного опыта, а слово, обладая качеством идеальной формы, является источником поливариантности развития, поскольку обеспечивает возможности практически любой реализации человеческого потенциала, конечно, если человек использует потенциал слова или обращается к нему. По мнению В. П. Зинченко [6], посредством слова индивид осуществляет целеполагание, становится свободным. Свободное слово имеет богатое внутреннее содержание, благодаря которому слово является источником порождения нового, в том числе и новых культурных форм. Таким образом, слово, богатое внутренним содержанием, является инструментом внутренней работы жизненного опыта. Посредством слов этот опыт находится в постоянном движении (в виде структуризации, осмысления, иерархизации и трансляции), а внутреннее движение — это и есть способ его существования. Следует отметить, что с помощью слова (как и других медиаторов) нужно обогащать опыт (жизненный опыт не может быть статичным, а его носитель — погруженным в себя). Необходим труд усвоения нового, который (по словам А. А. Ухтомского) есть абсолютное приобретение человека, преодоление себя и выход к новому уровню саморазвития.

Другой человек (в паре интериндивидной деятельности). По Л. С. Выготскому, открытие внутренней формы медиаторов начинается в совместной (по Д. Б. Эльконину — совокупной) деятельности ребенка с взрослым. Развитие высших психических функций идет от интерсубъективной деятельности к интрасубъективной. Один субъект деятельности делится своей предметной деятельностью и ее средствами — медиаторами — с другим субъектом. Так рождается первая высшая психическая функция. Что происходит дальше со вторым субъектом (ребенком), нам известно. Однако невозможно представить, что в драме первого рождения собственно человеческого в человеке взрослый оставался лишь статистом, медиатором, посредником. Как указывал М. К. Мамардашвили, «…человек всегда находится в стадии становления, и всякая история должна быть определена как история его усилия стать человеком. Человек не существует — он становится … Фундаментальная страсть человека — дать родиться тому, что находится в зародышевом состоянии, осуществится … страсть человека в том, чтобы осуществиться … человек — это весьма напряженное усилие, длительный труд [13, с. 31]. Таким образом, взрослый в паре интериндивидной деятельности является создателем и носителем медиаторов, это его «духовное оборудование», его «духовная мастерская» (термины В. П. Зинченко), которая может быть более или менее богатой и современной. Транслируя свой опыт интерпсихической деятельности, человек и сам себя создает, и помогает другим состояться. На определенной стадии развития (саморазвития) человек становится способным сделать выбор своей судьбы, самому определить свое лицо и самому нести ответственность за сделанный выбор. Этот опыт создает «пространства внутреннего избыток» (О. Мандельштам), который ищет, как себя реализовать в реальном пространстве и времени. Опыт расширяется и углубляется, оценивается и выверяется в рефлексии. В ходе трансляции опыт соотносится с самой жизнью и проходит жестокую проверку, аккумулирует в себе энергию жизни. Статичность «покоящихся пластов опыта» определяет оскудевание рефлексивных и духовных составляющих человеческой жизни, девальвацию его духовного оборудования. Благодаря «избытку внутреннего пространства», человек может стать «мерой всех вещей», а его возможности сделаются соизмеримыми с потенциалом культуры [7].

Миф и сказка. С формированием жизненного опыта связано второе рождение человека. Так, Г. В. Ф. Гегель (1990) связывал второе рождение с превращением своей первой природы во вторую, духовную. Энергия такого рождения, т. е. усилие над самим собой, порождает процессы самоопределения личности. Формирование и расширение жизненного опыта — это непрекращающийся творческий акт создания новой формы, нового языка описания мира. Этот язык не поддается концептуализации, но уступает метафоризации. Во многом миф и сказка существуют как носители культуры древних народов. Многие выдающиеся литературные произведения метафоричны по форме и несут энергию мифа (сказки). В сказке отражается жизненный смысл и важнейшие нравственные ценности.

В работах С. Московичи, Р. Барта, А. Ш. Тхостова, Г. В. Бобрышевой, Ю. М. Лотмана, Б. А. Успенского можно найти упоминания о сходности общественного, житейского опыта (по его содержательным и структурным особенностям) с мифологическим мышлением, отраженным в мифах и сказках. Когда речь идет о вычленении особенностей и закономерностей, характеризующих «здравый смысл» и научные представления, авторы предлагают обратиться к материалу мифов и остановиться на соотношениях архаичных и научных представлений [8]. Разумеется, «здравый смысл» не тождествен жизненному опыту, но их объединяет целостность, неделимость, а значит и устойчивость к противоречиям (жизненный опыт дает возможность интегрировать разнообразные смыслы, но не «фиксируя» при этом их противоречивость, — тем самым создается пространство свободы, которая не переживается личностью как дискомфортная). Свободное пространство смыслов жизненного опыта (или «пространство внутреннего избытка»), опосредуясь языком сказки (мифа), инициирует деятельностный процесс в душе ребенка. В работе Л. И. Элькониновой и Б. Д. Эльконина [22] волшебная сказка рассматривается в контексте процесса знакового опосредствования как модель ситуации «принятия решения», как инициатива героя в принятии на себя и осуществлении требований и вызовов этого мира. В волшебной сказке моделируется ситуация развития субъектности через акт принятия на себя ответственности, труда и решения задачи, заботы и работы по выполнению действия. Идентифицируя себя с героем, ребенок принимает решение войти в сложный мир взрослых.

Смысл. Жизненный опыт — это осознание, переживание, структурирование жизненного пути, которое постоянно переосмысливается. В интегральном опыте жизненный и творческий путь переживается как открытие: незавершенные пути в нем синтезируются, объединяются в творении человеком самого себя, самопостроении. Жизненный опыт строится в процессе самоконструирования личности, увеличения ее самоприятия и принятия мира в целом. Структура жизненного опыта постоянно обновляется за счет работы смыслопорождения и смыслостроительства: внешние детерминанты постепенно становятся все более опосредованными спецификой внутренней структуры, все более индивидулизированными. Новые, более зрелые структуры жизненного опыта освобождаются от лишних элементов, становятся более четкими, уравновешенными.

Порядок развертывания структур жизненного опыта определяется объективной характеристикой места и роли тех или иных объектов и явлений в жизни данного конкретного человека или системой смысловых связей [10]. Сращенность смыслов с жизненными процессами человеческого существования, их тесная связь с человеческим миром обусловливает то обстоятельство, что в смыслах открываются горизонты мира, которые выражаются в проективной потенции человеческого опыта [8]. Жизненный опыт отражает не жизненный мир (как организованную совокупность всех объектов и явлений действительности, связанных с данным субъектом жизненными отношениями), а жизненный смысл, заданный в пространственно-временных координатах.

В ходе расширения и углубления жизненного опыта в нем находит отражение процесс движения от жизненного смысла к экзистенциальному. По словам Д. А. Леонтьева [11], жизненный смысл, определяемый жизненным миром, служит адаптации в изменяющемся мире. Этот смысл может стать статичным, заданным, завершенным, навязанным. Он выступает скорее как необходимость, чем как возможность. Постановка вопроса об экзистенциальном смысле возможна только после выхода на уровень самодетерминации, осознания возможностей и ответственности за принятие решений или их отвержение, за личностный выбор. На уровне экзистенциального смысла человек принимает решения осознанно, а не под влиянием внешних факторов; его выбор носит субъективный и ответственный характер, он сопряжен с понятием риска и неопределенности [там же].

Таким образом, жизненный опыт, отражающий бесконечность мира, включает в себя область бесконечных смыслов (в отличие от области конечных значений). В нем запечатлены и находятся в постоянном движении смыслы важнейших событий жизни, иерархически организованные и венчаемые экзистенциальным смыслом.

В жизненном опыте проявляется субъектность, осмысленная структурность, аксиологичность, феноменальность, экзистенциальность человека. При этом рефлексия, прерывая непрерывный процесс жизни, выводит человека мысленно за его пределы. Человек способен, таким образом, занять позицию вне жизни, результатом чего может быть душевная опустошенность или построение новых нравственных основ жизни. В отличие от житейского, жизненный опыт свободен от полной поглощенности процессом жизни для выработки отношения к ней, занятия позиции над ней, вне ее для суждения о ней. По словам Марка Туллия Цицерона [21], старый возраст почитается только при условии, что он защищает себя, поддерживает свои права и до последнего дыхания управляет своей областью. По нашему мнению, стареющее общество должно предоставить пожилому человеку возможности для защиты своей ценности, суверенности и уникальности, опираясь на чрезвычайно значимое психологическое новообразование этого возраста — жизненный опыт. В связи с этим огромное значение приобретает проблема средств интеграции и трансляции жизненного опыта пожилых людей. Старость, как и детство, оказывается наименее психологически защищенным возрастом. Поэтому в разработке культурно-исторического подхода к психологической помощи старым людям важнейшим направлением становится изучение средств интеграции и трансляции жизненного опыта как главной ценности возраста.

Концепция антропологической культуры | Культурная антропология

Культура — это концепция, которая часто вызывает мысли о Моне, симфонии Моцарта или балеринах в пачках, танцующих «Лебединое озеро». В народной народной культуре часто подразумевается искусство. Культурный человек знает искусство и является его покровителем. Затем есть поп-культура; какие тенденции актуальны и модны. В рамках антропологии это просто аспекты культуры. Чтобы понять концепцию антропологической культуры, нам нужно мыслить шире и целостнее.

Антропологи давно обсуждают подходящее определение культуры. Даже сегодня некоторые антропологи критикуют концепцию культуры как чрезмерно упрощающую и стереотипную в отношении культур, о чем подробнее будет сказано ниже. Первое антропологическое определение культуры дано британским антропологом XIX века Эдвардом Тайлором:

.

Культура… — это сложное целое, которое включает в себя знания, веру, искусство, закон, мораль, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества (Tylor 1920 [1871]: 1).

Это, вероятно, наиболее устойчивое определение культуры, хотя оно больше относится к специфике или особенностям культурных групп. Как комментируют Боханнан и Глейзер в книге «High Points in Anthropology» (1988: 62), «… [это определение] большинство антропологов могут правильно процитировать, и то, к чему они прибегают, когда другие оказываются слишком громоздкими». Тайлор, повторяя французскую идею развития цивилизации от варварского состояния к «науке, секуляризму и рациональному мышлению» (Beldo 2010), считал, что вся человеческая культура проходит стадии развития, вершиной из которых является Англия 19 века.Он считал, как и многие другие в этот период времени, что все другие культуры по своей сути неполноценны. Франц Боас, немецко-американский антрополог, оспорил подход Тайлора. Он опирался на немецкую концепцию культуры, местного и личного поведения и традиций, чтобы развить свои представления о культуре. Боас считал, что культуры не следовали линейному прогрессу, как это делали культурные эволюционисты, такие как Тайлор, а развивались в разных направлениях, основанных на исторических событиях. Боасу потребовались годы, чтобы разработать рабочее определение культуры, но именно оно влияет на антропологов и по сей день: культура — это интегрированная система символов, идей и ценностей, которую следует изучать как работающую систему, как органическое целое (Kuper 1999: 56 ).

Со временем антропологи узнали, что включение специфики в определение культуры ограничивает это определение. Другими словами, определение не применимо ко всем культурам. Антропологи начали разрабатывать определение культуры, которое можно было применять широко. Альфред Кребер и Клайд Клакхон предположили, что культура — это не просто поведение, а продукт психологических, социальных, биологических и материальных факторов (Beldo 2010). Так началось внимание к значению поведения, а не только к описанию самого поведения.

Общее определение культура , которое может применяться ко всем культурам, — это модели поведения, общие для определенной группы людей. Один из способов подумать о культуре — это разбить концепцию на две отдельные категории: Большая С и маленькая С. Big C — это всеобъемлющая общая концепция, которая может применяться ко всем культурным группам; это антропологическая перспектива. Маленькая буква c — особенности конкретной культурной группы.

Проще всего рассматривать «Большую С» как элементы, составляющие культуру (а не конкретную группу).

• Big C — это выученное поведение. Культура — это не то, с чем мы рождаемся; это небиологическое. Мы учимся этому на протяжении всей жизни.
• Культура разделяется. Хотя у каждого из нас есть свои культурные особенности, мы разделяем большую часть нашей культуры с другими.
• Культура символична. Это придает смысл вещам. Язык может быть самым важным примером символической природы культуры. Язык — один из основных способов общения друг с другом.
• Культура целостна.В идеале культура всеохватывающая. Это план жизни, который говорит нам, как реагировать в той или иной ситуации. Конечно, на самом деле культура не дает нам всех ответов. Вот когда мы видим изменение культуры.
• Наконец, культура интегрирована. Думайте об этом как о часах. Часы имеют сложную механическую систему, которая работает вместе, чтобы часы работали. Культура также является системой — системой институтов, которые работают вместе для удовлетворения потребностей группы.

Little c, как упоминалось выше, представляет собой особенности любой данной культурной группы, например, брак или образ жизни группы людей.Традиции, концепция, которую многие люди связывают с культурой, попали бы в маленькую букву c. Значительная часть этого курса посвящена изучению различных проявлений социальных институтов или некоторых особенностей культурной группы, поэтому мы вернемся к небольшому c позже.

~

Список литературы

Боханнан, Пол и Марк Глейзеры. 1988. Основные моменты в антропологии, 2-е издание. Нью-Йорк: McGraw-Hill, Inc.

Тайлор, Эдвард Бернетт. 1920 [1871]. Первобытная культура.Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма.

Стратегии включения культурной компетентности в учебную программу родовспоможения

J Perinat Educ. 2007 Весна; 16 (2): 33–37.

МАРГАРЕТ ГРИН — доцент Колледжа медсестер Университета Сетон Холл в Саут-Ориндж, штат Нью-Джерси.

Copyright 2007 A Lamaze International Publication Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Культурная компетентность влияет на все взаимодействия с будущими родителями и семьями.Педагогам по родовспоможению необходимо оценить свою культурную компетентность, начиная с понимания их собственного происхождения и того, как оно влияет на взаимодействие с семьями. Целью данной статьи является повышение уровня включения культурных знаний, культурных знаний и культурных особенностей в учебные программы по вопросам родовспоможения. Обсуждаются методы повышения культурной компетентности в поликультурном глобальном обществе. Также представлены стратегии решения проблем оценки родителей и семей, принадлежащих к разным культурам, их верований, традиций и особых потребностей в плане ухода.

Ключевые слова: образование в области родов, культурная компетентность, культурная восприимчивость, культурная осведомленность

Опыт родов является общей нитью для всех культур, и процесс родов можно рассматривать как универсальный опыт для всех женщин. Однако опыт каждой женщины уникален и различается, так как он определяется культурой, с которой эта женщина себя идентифицирует, и культурой, в которой она рожает (Ottani, 2002). Культура определяется как особая группа убеждений, норм, ценностей, правил поведения и образа жизни людей, которые изучаются и распространяются и определяют решения и действия в определенной манере (Leininger & McFarland, 2005).Культура играет важную роль в том, как женщина воспринимает свой родовой опыт и готовится к нему. В каждой культуре есть свои взгляды, ценности и убеждения в отношении беременности и родов (Ottani, 2002).

Культура определяется как особая группа людей, состоящих в убеждениях, нормах, ценностях, правилах поведения и образе жизни, которые изучаются и распространяются и определяют решения и действия в определенной манере.

Культурная компетентность опирается на прочный фундамент знаний о других культурах.Это позволяет практикующему специалисту ценить, понимать и сопереживать этой культуре и, как следствие, оказывать надлежащую и эффективную медицинскую помощь путем изменения как подхода, так и техники (Sobralske & Katz, 2005). Педагогам по родовспоможению необходимо оценивать и знать культурные, этнические и социально-экономические факторы, которые влияют на опыт беременности, родов и воспитания детей (Starn, 1991). Для медицинских работников, особенно воспитателей родовспоможения, культурная компетентность является важным аспектом, который необходимо учитывать при общении с клиентами.

ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ

Обзор новейшей литературы показывает, что исследования в области деторождения и культуры были проведены. Однако большая часть исследований культурного опыта родов была сосредоточена на конкретных ритуалах среди конкретных культур, а не на опыте рождения ребенка в нескольких культурах в незнакомой обстановке, имеющей традиции, отличные от традиций роженицы (Ottani, 2002). ). Например, в последние несколько десятилетий Соединенные Штаты испытали большой приток иммигрантов из стран, в которых существуют нормы и традиции, касающиеся беременности и родов, которые отличаются от тех, которые обычно практикуются в западной традиционной медицине.К сожалению, многие педагоги по родовспоможению могут предположить, что современные методы подготовки к родам и знания, предлагаемые женщинам и их семьям, подходят для многих различных групп населения (Ottani, 2002). В своей статье «Когда подготовка к родам не является культурной нормой» Патрисия Оттани (2002) отмечает, что женщины из разных культур могут не иметь возможности следовать своим традиционным методам родов, потому что их методы неизвестны тем, кто за ними ухаживает. Оттани сосредоточился на камбоджийских женщинах и их культурных традициях.Основываясь на своих выводах, Оттани дала несколько рекомендаций для практикующих врачей, позволяющих им быть культурно компетентными с этой группой населения, особенно в областях диеты, финансов, набора веса и языка.

В другой статье Джуди О’Коннор (2002) исследовала арабо-американскую культуру в отношении родов и беременности. В этой конкретной культуре профилактические методы лечения не распространены. В результате многие женщины не получают адекватной дородовой помощи, потому что они не видят необходимости в дородовой помощи, если только не возникнет осложнение.Арабские мужчины обычно не участвуют в процессе родов или в учебных классах по родам. О’Коннор рекомендовал, чтобы воспитатели по вопросам родовспоможения оказывали этим разнообразным пациентам уход с учетом культурных особенностей, оставаясь чуткими к их культурным и духовным потребностям.

Информацию о конкретных методах родовспоможения в различных культурах в литературе можно обобщить, чтобы охватить все культуры. Педагоги по вопросам родовспоможения имеют возможность подготовить почву для изменений в медицинском сообществе.Опрос, проведенный Ассоциацией родильных домов (ныне «Childbirth Connection»), показал, что 70% впервые рожениц посещают какой-либо тип обучения родам (Declercq, Sakala, Corry, Applebaum, & Risher, 2002). Это показывает, что существует большая аудитория женщин, которые хотят учиться. Возможно, эти женщины принадлежат к разным культурным, религиозным и экономическим причинам. В результате для педагога по родовспоможению важно быть культурно компетентным и адаптировать учебную программу к потребностям женщин из разных культур.В соответствии с миссией Lamaze International (2005b), компетентный в культурном отношении педагог по вопросам родовспоможения может продвигать, поддерживать и защищать нормальные роды для женщин всех культур посредством обучения и пропаганды, адаптированных к конкретным потребностям и ожиданиям культурной группы.

Культурно компетентный педагог по вопросам родовспоможения может продвигать, поддерживать и защищать нормальные роды для женщин всех культур посредством обучения и пропаганды, адаптированных к конкретным потребностям и ожиданиям культурной группы.

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ

Осведомленность о культурном разнообразии и комфорт с ним

Педагог должен изучить текущие и возникающие демографические и экономические тенденции в данном географическом районе, чтобы определить потребности будущей матери. Педагог откроет для себя информацию о культуре, религии и социально-экономическом статусе, которые необходимо уважать для развития культурной осведомленности и восприимчивости. Перед первым занятием педагогу по родовспоможению очень важно оценить демографический профиль поступающих учеников.Инструктор должен определить потребность в услугах устного и письменного переводчика. При необходимости инструктор должен организовать доступ к этим услугам. Педагоги также должны заранее организовать распространение списков общественных ресурсов, веб-сайтов и другой литературы, соответствующей культурному разнообразию класса. Педагог будет лучше подготовлен к обучению клиентов из разных культур, если учебная программа будет адаптирована к практике беременности и деторождения среди нашего разнообразного в культурном отношении населения.

Уроки родовспоможения обычно начинаются с общих представлений (имена, количество беременностей и возраст детей) без обсуждения культурных верований и традиций, касающихся опыта рождения. Первый урок предоставляет педагогу по родовспоможению прекрасную возможность создать среду открытого общения, в которой люди могут чувствовать себя комфортно, обсуждая (или, если они предпочитают, не обсуждают) свои культурные верования и обычаи. Стулья, расположенные по кругу, создают уютную атмосферу.Терапевтические коммуникативные навыки, такие как зрительный контакт, внимательное слушание и прикосновение, имеют решающее значение (Wright, 2005), но их следует надлежащим образом использовать с людьми из разных культур. Например, некоторые могут посчитать зрительный контакт угрожающим или оскорбительным.

Инструктор может задать тон, включив информацию о своей культуре, традициях и опыте применения предписывающих, ограничительных и табуированных практик, касающихся беременности, родов и послеродового периода.Отмечая различия, узнавая, что можно сделать для культурных участников, и рассказывая об уникальных аспектах самого себя, можно просветить группу (Маллак, 2000). Это может помочь сломать лед и познакомиться с каждым человеком. Это также способствует формированию доверия между инструктором и членами группы. Когда медицинские работники внедряют культуру клиента в отношении практик, ритуалов и убеждений в отношении здоровья, они устанавливают взаимопонимание и завоевывают доверие клиента.Эти доверительные отношения являются основой для поощрения поведения, необходимого для укрепления здоровья и благополучия на протяжении всей беременности. Инструктор не должен бояться расспрашивать участников об их культуре, религии или этнической принадлежности. Вовлекая их в такой диалог, они получают возможность комфортно делиться личной информацией, которая помогает установить взаимопонимание (Маллак, 2000).

Важность родовспоможения и поддержки труда

Воспитание родов и поддержка родов часто подробно обсуждаются во время занятий в классе.Представлены преимущества образования, роль лица, поддерживающего роды, коммуникативные навыки и стратегии выживания.

Одним из самых больших препятствий для большинства будущих мам является страх неизвестного. Образование — ключевой фактор в уменьшении этого страха (Moran & Kallam, 1997). Инструктор может попросить членов группы поделиться историями или опытом и рассказать о том, что их пугает в процессе родов. Когда участникам предоставляется время для обсуждения, у них появляется больше возможностей свободно говорить о вещах, которые они слышали или о которых задаются вопросом (Hotelling, 2005a, 2005b).Для матерей, которые отождествляют себя с культурой, которая сопротивляется воспитанию детей в родах и дородовому уходу, это дает педагогу прекрасную возможность обсудить важность просвещения по вопросам родовспоможения. Педагоги по родовспоможению могут включать концепцию защиты матерей и их младенцев. Педагоги могут обсудить, как знания, которыми участники делятся и приобретают во время такого курса, могут помочь защитить их и их детей (Ottani, 2002). Уменьшая страх и увеличивая знания, педагог снимает тревогу и напряжение.

Обсуждая роль лица, поддерживающего роды, педагог не должен предполагать, что муж всегда будет присутствовать. Например, в ортодоксальной еврейской культуре муж, как правило, не находится в комнате со своей работающей женой, потому что в это время она считается «нечистой». Точно так же в арабских культурах мужчины часто не сопровождают своих жен во время рождения ребенка; скорее мать или сестра мужа обычно сопровождают роженицу. Латиноамериканские и азиатские женщины обычно предпочитают, чтобы их матери помогали им во время родов (Galanti, 2004).Обсуждение с участниками класса роли поддерживающего человека и того, как мужчины и женщины могут выполнять эту роль, будет полезно при работе с культурно разнообразной группой.

Диета и питание

Дородовая диета и питание предоставляют еще одну возможность для включения культурных концепций в эти важные области. Например, азиатская и латиноамериканская культуры практикуют систему баланса горячего и холодного тела. Считается, что беременность — это жаркое состояние, и поэтому употребление горячих продуктов ограничено.Они считают, что тело уже вышло из равновесия, и не хотят усугублять состояние (Galanti, 2004). С точки зрения здравоохранения и на основе рекомендаций по питанию это убеждение может создать дилемму. Многие продукты с высоким содержанием белка считаются горячими, и клиенты из этих культур избегают их. Педагогу по родовспоможению важно тщательно оценивать диету, различающуюся по культурным особенностям, чтобы гарантировать, что матери получают адекватное питание. Например, педагог может посоветовать продукты, богатые белком и не считающиеся горячими (Galanti, 2004).Женщины из культур с горячим / холодным балансом также могут отказываться принимать пренатальные витамины и добавки с железом, потому что они считаются горячими. Педагог может посоветовать принимать витамины с холодным напитком, например с соком, чтобы сбалансировать горячее и холодное (Galanti, 2004). Пирамиды пищевых гидов из других культур, таких как азиатские и латиноамериканские общества, могут быть включены в учебную программу, чтобы показать матерям, как правильно питаться, выбирая питательные продукты среди продуктов, к которым они привыкли (Ottani, 2002). В последний день занятий педагог может устроить небольшую вечеринку, на которой каждая пара принесет свою любимую этническую еду, чтобы поделиться с группой.Участники познакомятся с новыми продуктами питания, а также узнают, как правильно питаться и обеспечивать правильное питание матери и ребенка.

Тема боли при родах

Обезболивание и обезболивание во время родов — еще одна важная тема для обсуждения на учебных курсах по родовспоможению и еще одна область, где культурная осведомленность об интерпретации переживания боли в разных культурах должна быть включена в учебную программу. . Педагог должен знать свои личные убеждения в отношении боли и лечения боли.Идея обезболивания и обезболивания может быть источником путаницы среди медицинских работников, которые не осведомлены о культурных различиях и культурных традициях в ответ на боль. Например, филиппинцы ценят стоицизм. Они считают, что женщина должна испытывать боль и дискомфорт во время родов. Напротив, мексиканские женщины известны своей громкостью и выразительностью во время родов (Galanti, 2004). Педагогу по родовспоможению очень важно подчеркнуть тот факт, что не существует единственного правильного способа справиться с болью во время родов и что боль — это личный опыт.

Не менее важны, чем выражение боли, культурные различия и отношение к использованию обезболивающих. Педагоги по родовспоможению могут спросить участников класса, как они справляются с болью и используют ли они вместо традиционных лекарств определенные ритуалы, методы лечения или методы, когда испытывают боль. Они могут решить поделиться с группой тем, как их культура относится к управлению болью и как они планируют справляться со своей болью. Например, китайцев учат сдержанности, и они часто могут отказаться от обезболивающих, когда их впервые просят.Они считают невежливым принимать что-то в первый раз (Galanti, 2004). Поощрение такого типа обсуждения способствует культурной восприимчивости и пониманию среди всей группы. Участники могут изучить новую технику, которой они никогда раньше не сталкивались. Кроме того, обсуждение способствует пониманию культурных различий среди участников класса. В то же время преподаватель несет ответственность за представление классу научно обоснованной информации о стратегиях лечения боли без личной предвзятости.

Грудное вскармливание и послеродовой уход

Послеродовой период часто подробно обсуждается на уроках родовспоможения и, опять же, дает уникальную возможность оценить культурное разнообразие этого класса. Педагогу крайне важно знать общие предположения и убеждения относительно послеродового периода. Грудное вскармливание — это практика, в которой становятся очевидными культурные различия. Например, многие мексиканские женщины считают, что у них нет молока, пока их грудь не увеличится и они не увидят его.Они воспринимают молозиво, раннее молоко, как плохое или испорченное. Тем не менее, несмотря на свой обычай ждать появления «настоящего молока», многие латиноамериканские женщины кормят своих детей дольше, чем это принято в американской культуре (Galanti, 2004). Некоторым женщинам из скромных культур может быть неловко обнажать грудь, пока они еще находятся в больнице, и они могут подождать, пока они не вернутся домой, прежде чем кормить грудью. Педагог должен предоставить будущим родителям все факты о важности правильного питания для новорожденного и объяснить преимущества, а также проблемы грудного вскармливания.Подчеркивание важности личного выбора при предоставлении всей необходимой информации позволяет женщинам всех культур принимать осознанное личное решение. Открытое обсуждение этой темы снова даст возможность женщинам из разных культур рассказать о своих убеждениях и предпочтениях.

РОЖДЕНИЕ — ОБЪЕДИНЯЮЩИЙ ФАКТОР КУЛЬТУРНОГО РАЗНООБРАЗИЯ

Рекомендации, представленные в этой статье, восходят к общей теме: открытое общение, знания и уважение.В классе, наполненном женщинами, различающимися по культурным особенностям, роды являются объединяющим фактором. Эти женщины будут по-разному подходить к беременности, родам и послеродовому периоду, уважая свои обычаи и наследие (Маллак, 2000). Педагоги, которые готовят клиентов к родам, должны поощрять и развивать это, чтобы это было безопасным и запоминающимся опытом для семьи. Слушая, уважая предпочтения, признавая различия и поддерживая выбор, преподаватели остаются профессиональными и ответственными.Педагоги должны помнить, что их роль заключается в обучении, воспитании и защите пары и их видении рождения. Педагог не должен навязывать свое видение или видение медицинского учреждения (Маллак, 2000). Предоставление потенциальным родителям всей необходимой информации, основанной на фактах, для поддержки их принятия индивидуальных решений, дает парам чувство расширения прав и возможностей.

К компетенции сертифицированного специалиста по родовспоможению Ламаз (Ламаз, 2005a) следует относиться с учетом культурных особенностей.Педагоги должны продвигать процесс деторождения как нормальный, естественный, здоровый процесс, глубоко затрагивающий женщин и их семьи всех культур . Они должны помочь женщинам и семьям разного происхождения найти и использовать стратегии, которые способствуют нормальной, естественной, здоровой беременности, родам, грудному вскармливанию и раннему воспитанию детей. Они должны помочь женщинам и их семьям из различных групп населения понять, как вмешательства и осложнения влияют на нормальное течение беременности, родов, грудного вскармливания и воспитания детей.Они должны предоставить информацию и поддержку, учитывающую культурные особенности, , которая поощряет привязанность между младенцами и их семьями. Они должны помогать женщинам из разных культур принимать осознанные решения о деторождении. Они должны пропагандировать нормальные, естественные, здоровые и полноценные роды для всех женщин и их семей, независимо от этнического, культурного или социально-экономического происхождения. Наконец, они должны разработать, обучить и оценить культурно компетентный курс по подготовке к Ламазу, который повышает уверенность женщины и ее способность рожать.

Культурное разнообразие делает наш мир интересным и уникальным. Однако рождение — объединяющий фактор для всех людей на этой земле. Ян Маллак (2000) лучше всего описывает это в своей статье, когда она утверждает, что, будучи «человечными» и обеспечивая равную заботу обо всех, мы политически корректны, насколько это возможно. Педагоги по родовспоможению имеют прекрасную возможность способствовать изменениям и принятию через образование и пропаганду. Включая культурную осведомленность и чуткость в учебную программу, педагоги по родовспоможению помогают всем женщинам и семьям получить положительный и красивый опыт родов.Просто будучи открытым, знающим и уважительным, можно легко достичь цели культурной компетентности в обучении родовспоможению.

Будучи «человечными» и заботясь обо всех одинаково, мы политически корректны, насколько это возможно.

Сноски

Доктор Мадлен Лейнингер является ведущим мировым авторитетом в области культурного обслуживания. Для получения дополнительной информации о ее теории культурной заботы и ее применении к транскультурному опыту родов посетите веб-сайт www.madeleine-leininger.com

Childbirth Connection (бывшая Ассоциация родильных домов) — это некоммерческая организация, которая с 1918 года работает над улучшением ухода за беременными женщинами, младенцами и семьями. Матери и , слушая опросы Mothers II , позвоните в службу «Роды по телефону» по телефону 212-777-5000 или посетите веб-сайт организации (www.childbirthconnection.org).

Lamaze International проводит обучение по поддержке труда для менеджеров медсестер, акушерок, штатных медсестер и других медицинских работников для женщин.Для получения дополнительной информации войдите на веб-сайт Lamaze International (www.lamaze.org), щелкните ссылку «Специалисты в области здравоохранения», затем щелкните ссылку «Семинары и конференции».

Для получения дополнительной информации о культуре и деторождении стоит прочитать две книги: Рождение в четырех культурах: межкультурное исследование деторождения в Юкатане, Голландии, Швеции и США, классическая работа Бриджит Джордан; и «Рождение ребенка и авторитетные знания: кросс-культурные перспективы», Робби Э.Дэвис-Флойд и Кэролайн Ф. Сарджент.

ССЫЛКИ

• Деклерк Э. Р., Сакала С., Корри М. П., Эпплбаум С., Ришер П. 2002. Слушая матерей: отчет о первом национальном исследовании опыта женщин в деторождении в США . Нью-Йорк: Ассоциация родильных домов.
• Galanti G. 2004. Уход за пациентами из разных культур (3-е изд.) Филадельфия: University of Pennsylvania Press.
• Hotelling B. A. Lamaze Parents журнал: Больше, чем просто раздача [Электронная версия].Журнал перинатального образования. 2005a; 14 (4): 40–45. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Хотеллинг Б. А. К практике, основанной на фактах [Электронная версия]. Журнал перинатального образования. 2005b; 14 (1): 46–49. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Lamaze International. 2005a. Компетенция сертифицированного специалиста по родовспоможению Lamaze . Получено 9 ноября 2006 г. с сайта http://www.lamaze.org/childbirth/competencies.asp.
• Lamaze International.2005b. Миссия и видение . Получено 9 ноября 2006 г. с сайта http://www.lamaze.org/about/mission.asp?parent=54.
• Leininger M, McFarland M. 2005. (Редакторы). Культурное разнообразие и универсальность ухода: всемирная теория медсестер (2-е изд.). Нью-Йорк: Джонс и Бартлетт.
• Маллак Дж. С. Человек чувствителен [Электронная версия]. Международный журнал родовспоможения. 2000. 15 (4): 1–5. [Google Scholar]
• Моран Д. Э, Каллам Г. Б. 1997. Дар материнства: Ваше личное путешествие через подготовленные роды . Арлингтон, Техас: Customized Communications, Incorporated.
• О’Коннор Дж. Медицинские убеждения и практика американских арабских женщин [Электронная версия]. Международный журнал родовспоможения. 2002. 17 (4): 42–44. [Google Scholar]
• Оттани П. А. Когда подготовка к родам не является культурной нормой [Электронная версия]. Международный журнал родовспоможения. 2002. 17 (2): 12–16. [Google Scholar]
• Sobralske M, Katz J.Культурно грамотный уход за пациентами с острой болью в груди [Электронная версия]. Журнал Американской академии практикующих медсестер. 2005. 17 (9): 342–349. [PubMed] [Google Scholar]
• Старн Дж. Р. Культурное деторождение: верования и обычаи [Электронная версия]. Международный журнал родовспоможения. 1991. 6 (3): 38–39. [Google Scholar]
• Райт П. М. Обучение родовспоможению родителей, переживающих беременность после перинатальной потери [Электронная версия]. Журнал перинатального образования.2005. 14 (4): 9–15. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]

Управление ООН по предупреждению геноцида и ответственности за защиту

Фон

Генеральный секретарь посещает Аушвиц-Биркенау, Польша. Фото ООН / Эван Шнайдер

Слово «геноцид» впервые было придумано польским юристом Рафаэлем Лемкиным в 1944 году в его книге «Правление оси в оккупированной Европе». Он состоит из греческого префикса genos , что означает раса или племя, и латинского суффикса cide , что означает убийство.Лемкин разработал термин частично в ответ на нацистскую политику систематического убийства еврейского народа во время Холокоста, но также и в ответ на предыдущие случаи в истории целенаправленных действий, направленных на уничтожение определенных групп людей. Позже Рафаэль Лемкин возглавил кампанию по признанию геноцида и его кодификации в качестве международного преступления.

Геноцид был впервые признан преступлением по международному праву в 1946 году Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций (A / RES / 96-I).Он был кодифицирован как самостоятельное преступление в Конвенции 1948 года о предупреждении преступления геноцида и наказании за него (Конвенция о геноциде). Конвенцию ратифицировали 149 государств (по состоянию на январь 2018 г.). Международный Суд (МС) неоднократно заявлял, что Конвенция воплощает принципы, которые являются частью общего обычного международного права. Это означает, что независимо от того, ратифицировали ли государства Конвенцию о геноциде, все они юридически связаны принципом, согласно которому геноцид является преступлением, запрещенным международным правом.Международный Суд также заявил, что запрещение геноцида является императивной нормой международного права ( или ius cogens ) и, следовательно, никакие отступления от него не допускаются.

Определение преступления геноцида, содержащееся в статье II Конвенции о геноциде, было результатом переговорного процесса и отражает компромисс, достигнутый между государствами-членами Организации Объединенных Наций в 1948 году во время разработки Конвенции. Геноцид определяется в тех же терминах, что и в Конвенции о геноциде в Римском статуте Международного уголовного суда (статья 6), а также в статутах других международных и смешанных юрисдикций.Многие государства также криминализировали геноцид в своем внутреннем законодательстве; другие еще не сделали этого.

Определение

Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказании за него

Статья II

В настоящей Конвенции геноцид означает любое из следующих действий, совершаемых с намерением уничтожить, полностью или частично, национальную, этническую, расовую или религиозную группу как таковую:

1. Убийство членов группировки;
2. Причинение серьезных телесных повреждений или умственного расстройства членам группы;
3. Умышленное создание для группы таких жизненных условий, которые рассчитаны на ее полное или частичное физическое уничтожение;
4. Введение мер, направленных на предотвращение родов внутри группы;
5. Принудительный перевод детей одной группы в другую.

Состав преступления

Конвенция о геноциде устанавливает в статье I, что преступление геноцида может иметь место в контексте вооруженного конфликта, международного или немеждународного, но также и в контексте мирной ситуации. Последнее встречается реже, но все же возможно. В этой же статье устанавливается обязанность договаривающихся сторон предотвращать преступление геноцида и наказывать за него.

Распространенное понимание того, что представляет собой геноцид, как правило, шире, чем содержание нормы международного права.Статья II Конвенции о геноциде содержит узкое определение преступления геноцида, которое включает два основных элемента:

1. Ментальный элемент : «намерение уничтожить, полностью или частично, национальную, этническую, расовую или религиозную группу как таковую»; и
2. Физический элемент , который включает следующие пять действий, перечисленных исчерпывающе:
   • Убийство участников группы
   • Причинение серьезных телесных повреждений или умственного расстройства членам группы
   • Умышленное создание для группы таких жизненных условий, которые рассчитаны на ее полное или частичное физическое уничтожение
   • Принудительные меры, направленные на предотвращение деторождения в группе
   • Насильственный перевод детей одной группы в другую

Намерение — это самый сложный элемент для определения.Чтобы считаться геноцидом, должно быть доказанное намерение со стороны преступников физически уничтожить национальную, этническую, расовую или религиозную группу. Недостаточно культурного разрушения, равно как и намерения просто разогнать группу. Именно это особое намерение, или dolus specialis , делает преступление геноцида таким уникальным. Кроме того, прецедентное право связывает намерение с существованием государственного или организационного плана или политики, даже если определение геноцида в международном праве не включает этот элемент.

Важно отметить, что жертвы геноцида становятся преднамеренными жертвами геноцида, а не случайным образом, из-за их реальной или предполагаемой принадлежности к одной из четырех групп, защищаемых Конвенцией (что, например, исключает политические группы). Это означает, что целью разрушения должна быть группа как таковая, а не ее члены как личности. Геноцид также может быть совершен против только части группы, если эта часть идентифицируема (в том числе в пределах географически ограниченного района) и «существенна».”

Человек и культура

Никогда еще не было написано столько о человеке и культуре, сколько в последние годы. Проблема актуальна и по сей день что он постоянно обсуждается на национальном, региональный и международный уровни. На Западе некоторые люди предсказывать трагическое будущее как для человека, так и для культуры; другие склонны к оптимизму, хотя их оптимизм часто сдерживается с тревогой. Задник для этих домыслов — внешнее благополучие и даже беспрецедентный поток материалов товары.Тем не менее мрачные прогнозы преобладают.

Они резко контрастируют с философией человека и культура в марксизме, излучающая светлый взгляд в будущее.

Любое обсуждение феномена культуры требует анализ родственной концепции цивилизации. Тоже не может следует понимать вне их противоречивого единства.

Понятие цивилизации. Общество и его история представляют собой наиболее сложные и многомерный процесс.И если мы хотим понять этот высокоразвитый кусок реальности нам понадобится широкий спектр понятий. Человеческий разум, который веками был взращенный этой бурлящей реальностью полиглотов, эволюционировал многочисленные концепции и категории для объяснения всемирно-исторического процесса. Надолго время преобладали идеалистические взгляды, но диалектический материализм, с его материалистическим пониманием всемирной истории разработана новая комплексная система понятий, категорий и принципы, позволяющие раскрыть суть, источники, механизмы и движущие силы развития общества.

Исторически идея цивилизации была сформулирована в период период подъема капитализма, чтобы обосновать принцип исторического прогресса, необходимость смены феодального строя, когда утверждают, что это было Богом данные больше не удовлетворяют социальное и философская мысль. Вместо этого утверждалось, что история мотивирован жизненными интересами человека, его желанием реализовать принципы социальной справедливости и правового равенства. Мыслители стал озабочен будущим мировой цивилизации как целое, и это побудило их создать другую парадигму философской мысли, особенно когда победа Социалистическая революция в России 1917 г. открыла новый этап в развитие цивилизации — развитие с гуманистическая ориентация на национальную и социальную эмансипацию человечества, о распределении богатства общества в соответствии с работать, и о свободе народной воли в управлении дела государства и общества.

С другой стороны, обострение социальных противоречий в капиталистическое общество привело некоторых философов к мысли, что «Солнце» социального прогресса вот-вот сядет. Эта идея была наиболее полно выражено в известной книге Освальда Шпенглера Закат Запада, , который стимулировал таких мыслителей, как Питирим Сорокин и Арнольд Тойнби, чтобы произвести свои собственные социально-философские паттерны глобального исторический процесс. Сорокин попытался уменьшить рецидивы в исторический процесс повторения в духовной сфере путем обобщения соответствующих духовных явлений в понятие «типы культуры» (культура рассматривается как синоним цивилизации), рассматривая исторические процесс как их колебание.По словам Сорокина, чувственное общество, которое мы знаем сегодня, движется к неизбежный крах и это связано с успехами науки и материализма. Он видит спасение человечества в победе религиозных и альтруистических принципов, который должен быть активным и творческим. По словам Арнольда Тойнби, единой единой истории человечества не существует. Мы озабочены несколькими уникальными и самодостаточными цивилизации, и все они одинаково ценны в своей собственный своеобразный образ.В своем развитии каждая цивилизация проходит через стадии возникновения, роста, распада и распад, после которого он сменяется другим. В в настоящее время, по словам Тойнби, только пять основных цивилизаций выжили: китайцы, индейцы, исламский, русский и западный. Цивилизации движущей силой является «творческое меньшинство», которое возглавляет «пассивное большинство». В стадии распада меньшинство навязывает свою волю большинству не властью, а силой.Доктрины Тойнби и Сорокина оба идеалистами, в том смысле, что они склонны игнорировать развитие материальной жизни общества как основы исторический процесс и абсолютизировать духовное элемент. С другой стороны, эти доктрины действительно пытаются пересмотреть механистическую доктрину чисто линейного прогресса общества, чтобы развить альтернативу концепции «Евроцентризм».

Марксизм вскрыл корень проблемы, показав, что развитие общества идет последовательно, выявление отличительных черт каждого этапа и, таким образом, развивающаяся категория социально-экономической формации.Этот поместил наше понимание истории в научный, диалектико-материалистическая основа, которая является единственно возможной один. Категория социально-экономической формации имеет решающее значение. для интерпретации как истории человечества, так и его специфики явления, такие как культура и ее взаимосвязь с общество и личность.

Однако эта категория не учитывает все категориальный аппарат социально-философской мысли. В бесконечно богатая фактура истории не может быть сведена к различные типы формаций и истории многих народов не вписываются ни в одну формационную типологию.Некоторые народы никогда прошли через рабовладельческую формацию, другие «обошли» капитализм, другие представляют собой смесь племенных, феодальные, капиталистические и даже социалистические отношения, пока другие существуют в таком неопределенном состоянии, что даже тончайшая социально-философская типология. В связи с этим сложности исторического процесса, Энгельс отмечал, что никто конкретное образование когда-либо в точности соответствовало его определение. История постоянно движется вперед, но не в прямая линия; зигзагами, он поворачивается назад и все это разные направления взяты в крайне неустойчивом ритм.Расположение социально-экономических формаций в прямая линия — это научная идеализация, которую идеологические критики марксизма неверно истолковывают его как стремление теоретически обосновать идею о том, что все дороги истории привели к одной цели, и что все прошлое было просто утомительно долгая подготовка к восхождению на залитая солнцем вершина всеобщего счастья. Но стремление человечества к социальное равенство действительно является повторяющимся явлением. От времени с незапамятных времен он вдохновлял лучшие умы человечества, но это не делает вектор истории прямая линия.Каждый народ идет своей дорогой. Некоторые цивилизации достигают больших и ярких расцветов и затем по какой-то странной или даже известной причине погибнуть, как это было с майя; другие цивилизации взлететь в небеса, как фейерверк, сбрасывая свои яркий свет на все вокруг, затем отступить в ливень исторически незначительных искр. Третьи двигаются медленно, сохраняя свою уникальность, защищая от изменений как если бальзамированием.

В марксистской литературе нет единого мнения о значении цивилизации.Некоторые мыслители склонны игнорировать концепции в целом, считая, что она ничего не добавляет к широкому понятие общества. Другие отождествляют цивилизацию с социально-экономическая формация, что также является способом отрицания необходимость концепции цивилизации. Я считаю, что правильная точка зрения — рассматривать цивилизацию как особую и очень важная категория, как нечто совпадающее с категория социально-экономической формации в некоторых отношениях, но и существенно отличается от него другими.Концепция чего-либо цивилизация «работает» особенно хорошо, когда всемирная история рассматривается в глобальном масштабе как нечто целостное, а будущее человечества рассматривается с точки зрения единства и разнообразие. Исторически цивилизация определяет не ранний рассвет человечества, не его детство или даже юность, а его молодость и зрелость, устоявшиеся формы общество. Основание сам по книге Льюиса Генри Моргана Древнее общество, Фридрих Энгельс последовал он заметил, что общество началось со стадий дикости и варварства.Это были первые проблески социальность. И они были вытеснены цивилизацией, центры которых возникли на разных континентах, некоторые в Африке, другие в Азии, другие в Европе, а третьи в Америка. С этого момента мы можем приступить к обсуждению этапов цивилизация и соответствующие ей формы.

Понятие цивилизации имеет более чем одно имея в виду. В целом это означает историческую альтернативу дикость и варварство, о которых мы упоминали выше.

Во-вторых, цивилизация может означать относительно высокий этап в освоении обществом сил природы, относительно высокий уровень организации общественных отношений и, в целом, все аспекты социального существования и культуры и также своеобразие материальной и духовной жизни общества в рамки нации, государственного устройства или региона.В в этом смысле он охватывает общее движение человеческой истории, мировые достижения общества, мировые стандарты эволюционировали в развитии культуры, общества, технологий и производительность труда, а также, конечно, все особенности региональных, национальных и этнических форм социальное существование.

В-третьих, цивилизацию можно рассматривать как безграничное универсальное явление, охватывающее не только земное, но и внеземные формы в их предполагаемом бесконечном разнообразии, отрицание чего было бы равносильно признанию величайшее из всех божественных чудес.Вселенная вечна и бесконечно. В принципе, он не может содержать только один земная цивилизация. Если бы это было так, цивилизация не была бы что-то естественное и функционирующее по определенным законам, но уникальное, неестественное, совершенно случайное исключение из логика жизни Вселенной и, следовательно, должна быть считается чем-то чудесным. Это было интуитивно воспринимались многими древними мыслителями, признававшими бесчисленное количество миров, населенных разумными существами. Это было бы естественным, если бы человеческая цивилизация, проникнув космическое пространство рано или поздно вступило в контакт с внеземные формы цивилизации.

Настоящая эпоха характеризуется ростом интеграции тенденции и ускорение развития. Уникальность сохраняет себя, преодолевая собственную гипертрофию. Даже наименее развитые страны все больше вовлекаются в орбита современной цивилизации. Взаимоотношения становятся ближе и происходит больший обмен историческим опытом между одной нацией и другой. Все это говорит о том, что беспрецедентное всемирно-историческое сообщество человечества находится в процесс формирования и требует совместной координирующей причины, не центробежные силы, которые создают проблемные точки повсюду мир и принести горе и страдания миллионам невинные люди.Интенсивнее, чем когда-либо прежде, человечество ожидает, что вражду и распри сменит порядок и гармония. Пока, однако, все в состоянии противоречие. Технологические победы часто достигаются на цена здоровья человека. Даже чистый свет науки с его сияющие истины могут также содержать разрушительные лучи. Открытия и изобретения, все блестящие фейерверки человеческого разума, может сжечь самый факел причина.

Приобретая безграничное богатство, хотя и чрезвычайно неравномерно распределенные формы, человечество также создало настоящие возможность собственного разрушения.Империалистическая угроза уничтожающий ядерный, лазерный, химический и бактериологический война имеет в качестве научно-технической предпосылки достижения современной цивилизации. Как так получилось, что великий силы цивилизации несут не только пользу человечеству а также возможность совершенно противоположного эффекта? Где найти реальное решение этой, казалось бы, безнадежное противоречие? Это затруднительное положение было идеологически выражается в различных философских, социологические, художественные и религиозные произведения, концепции которых все чаще носят апокалиптический характер.В научный ответ на эти проблемы дает марксизм и реальное решение их можно найти в достижениях стран социализма.

Мудрый государственный деятель — это тот, кто понимает общую тенденцию исторического процесса, закономерная тенденция общество организовать себя таким образом, чтобы устранить возможность того, что некоторые люди будут строить свое счастье на несчастья других, чтобы освободить каждого от социальное неравенство из-за несправедливого распределения богатства, что приводит к тому, что некоторые люди погружаются в роскошь в то время как другие лишены самого необходимого.

Цивилизация характеризуется не только уровнем производство материальных и духовных благ, которое было достигнутые на определенном этапе развития социальной отношения, свободой личности и нации как в целом, но и по возможности , потенциал прогресса, присущий социальной системе он развился. Чем выше цивилизация, тем богаче и чем энергичнее его возможности, тем рациональнее и жизнеспособнее его ориентация на будущее.Но, конечно, не на Принцип «пирожка в небе».

Общество, обреченное историей, лишено этих жизненно важных потенциал и линия его развития снижается, как и у Римская империя, например. Империи в целом склонны напоминают динозавра. С его гигантским телом и непропорционально маленькая голова, она становилась все менее способной рационально организовать свою жизнедеятельность и, следовательно, не мог соревноваться в жестокой борьбе за существование. В исчезновение этого неуклюжего гиганта среди животных, мы можем справедливо воспринимать символ неизбежного конца империализм вообще.

Империалистическая экспансия, стремление к мировому господству во всем ее формы, растущая угроза войны, ускорение темпов научно-технический прогресс и сопутствующие экологические нарушения, угрожают цивилизации серьезным кризис. Возник порочный круг, из которого только ответственные силы коллективной мудрости человечества могут спаси нас. Государственным деятелям сейчас недостаточно думать о шкала интересов одного государства. Что сейчас нужно человечеству это умы, которые мыслят категориями планеты в целом.

Сегодня первостепенное внимание уделяется сохранению мира, ставшего делом не одного народа, а всех наций, и ответственность за мир лежит на плечи каждого рационально мыслящего человека и всех социальных группы и классы общества. Защита мира — это высшая цель народов социалистических стран и эта факт закреплен в их конституциях.

Философия культуры. Цивилизация зависит от культуры в своем развитии и существование и, в свою очередь, создает условия для существование и развитие культуры.Исторически культура предшествует цивилизации.

Обычно под культурой понимается накопление материальные и духовные ценности. Это широкая и во многом правильная интерпретация, но не учитывает один главный факт и то есть человек как создатель культура. Культуру довольно часто отождествляют с произведениями искусства, с просветлением вообще. Это определение тоже узкий. Нельзя согласиться и с утверждением, что культура охватывает только сферу интеллектуального производства, даже если мы считаем, что эта сфера включает всю науку.Такой интерпретация многое упускает. Например, культура физического труда, управления, личного отношения и так далее. Сведение культуры к интеллектуальному приводит к элитарному подходу, лишающему культуру ее общенациональное значение. Но любой человек может сделать вклад в культуру, и не только художников, писателей или ученые. Понятие культуры является целостным и всеобъемлющее понятие, включающее в себя различные явления, от куста черной смородины культурного до La Gioconda , и методы управления штат.Культура определяет все, что делает человек, и то, как он делает это в процессе самореализации. Культура — это метод самореализации личности и общества, мера развития обоих. Различные поля в знания — этнография, археология, история, литературное критика и т. д. — изучать разные сферы культура. Нас здесь интересуют немногочисленные сферы, в которых культурная деятельность различных народов, нации, этнические группы, социальные группы и отдельные лица проявили себя, но суть культуры, т.е.е., культура как философская категория.

Мы можем получить некоторое представление о значении культуры, обратившись к этимология слова, восходящая к Латинское cultura, происходит от слова colere, означает и «культивировать» и «поклоняться». Любопытно, что само происхождение слова культура содержит мудрость понимания людьми культуры как почитаемое культивирование чего-либо, особенно земля.Таким образом, слово «культура» было с самого начала связанные с хорошими действиями. А действие обычно означает ассимиляцию нашего мира в той или иной форме. Поэтому можно сказать эта культура — некая призма, сквозь которую все существенное для нас преломлено. Каждая нация, каждый уровень и форма цивилизации, и каждый человек получает знания мира и владение его принципами и законами степень овладения культурой. Формы культуры — это своеобразное зеркало, отражающее суть каждого предприятия, его методы и методы, а также вклад, который он способствует развитию самой культуры.В этом смысле человек сам является феноменом культуры, а не только природы. Если мы можем попытаться провести аналогию, можно сказать, что культура — это открыл, прочитал и понимал страницы «книги жизни», страницы, которые, когда ассимилированный индивидом становится его самостью.

Культура — это не просто вопрос умения, поднятого до уровня искусство, но и морально санкционированная цель. Культура проявляет в обычном сознании и повседневном поведении, в трудовая деятельность и отношение к такому деятельности, в научной мысли и художественном творчестве и видение их результатов, в самоконтроле, в улыбке и манера смеяться, в любви и других интимных отношениях, который человек может поднять на неожиданные высоты нежность и душевная красота.По-настоящему культурный человек показывает все эти грани в каждом проявлении своего самость. Культура характеризуется жизненными идеалами человечества, личности, социальной группы, класса и общество в целом. Чем значительнее эти идеалы, тем выше уровень культуры.

В каких формах существует культура? Прежде всего в виде человеческая деятельность, которая обобщается на определенные режимы или методы его реализации, в знаковых или символических формах существование духа, и, наконец, в осязаемом материале формы, предметы, в которых целевая деятельность человека находит свое воплощение.Как нечто созданное людьми, культура одновременно является необходимым условием для культурное существование и развитие человечества. Вне культуры индивид не может существовать как человек. Как вода проникает в почву, культура проникает во все поры социальных и индивидуальная жизнь. При изучении той или иной культуры Мы обычно думают об этом как о чем-то относительно независимом. В реальность, культура существует как исторически сложившаяся система включая его объекты, его символику, традиции, идеалы, заповеди, ценностные ориентации и, наконец, образ мышления и жизнь, объединяющая сила, живая душа культура.В этом смысле культура существует надиндивидуально, в то время как в то же время оставаясь глубоко личным опытом человека. Культура создана человечеством, нация, класс, социальная группа и личность. В объективные формы, в которых существует культура, являются плодом творческая деятельность народа в целом, шедевры гениев и других великих талантов. Но сами по себе объективные и символические формы культуры имеют лишь относительно независимый характер; они безжизненны без самого человека и его творческая деятельность.Все сокровища культуры в их ощутимая материальная форма оживает только в руках человек, способный раскрыть их как культурные ценности.

Определяя цивилизацию, мы подчеркивали, что она возникла исторически после культуры и на ее основе. Два образуют то, что в значительной степени единое социальное образование, но их единство внутренне противоречиво и может в некоторых отношениях стать диаметрально так. Например, природа принимает все от культуры, кроме не значит все от цивилизации.В целом культурный отношение к природе предполагает рациональное использование ее сил не нарушая их естественной гармонии. Такие формы духовная жизнь общества как наука, литература и искусство факты культуры. Они организуют и облагораживают человеческие чувства и служат пластиковым средством, соединяющим причину и сердце в единое целое, тем самым устраняя дисгармонию, которая часто возникает между ними. Общекультурное значение науки огромна. Он поднимает общество и людей к более высокий уровень духовного развития, тем самым увеличивая сила разума.В науке, однако, факт культуры прежде всего то, что прямо или косвенно направлено на улучшение высшие интеллектуальные принципы в человеке и обществе. И один определенно не может быть описан как культура или создание культуры любая деятельность, которая преднамеренно направлена ​​на уничтожение достижения разума и человеческих рук. Наука — это благотворное явление разума. Но сколько зла это приносит а может еще и в недобросовестные руки привлечь!

Цивилизация органически связана с наступлением технология.Но главное в техническом прогрессе — или должно быть, его гуманная ориентация. Важно знать что дает человеку определенная технология и что она забирает от него. Лицо культуры несет на себе отпечаток человечности, и все, что против человечности, не культура, а антикультура. Например, такие высокотехнологичные изощренные средства убийства и насилия, такие как война, пытки и тюремное заключение, не имеют ничего общего с культурой, хотя они происходят в цивилизованных обществах. Может ли жестокость деспотические режимы можно охарактеризовать как феномен культуры? Жестяная банка средства массового уничтожения можно назвать материальной реальностью культура? Было бы большим кощунством признать такое вещи как культурные реалии, даже если неизбежность их существования.Все это творение цивилизация, но не культура. Это противоречие между культура и цивилизация также могут быть найдены в человеке, себя. Прилагательное «культурный» предполагает что-то больше, чем приобретение способности решать сложные интеллектуальные проблемы или вести себя правильно в общество. Культура в истинном смысле слова предполагает наблюдение все формальные элементы общепринятых стандартов не так что-то внешнее, но как неотъемлемая часть личности, сознания и даже подсознания, его привычки.Затем эти стандарты приобретают истинное и благородное значение. духовность, которая есть нечто большее, чем послушание определенные правила. Культура личности и общества имеет разную степень сложности.

Каждый образованный человек иногда может иметь хорошее мнение о сам. Он может чувствовать себя культурным и даже интеллектуально развитый. Но настоящая культура и интеллект что-то очень возвышенное и очень глубокое. Они подразумевают не только тонкий, изощренный склад ума, развитый через образование, но и беспокойная совесть, горькое чувство дискомфорт, когда кого-то преследуют сомнения в истине или ложность ситуации.Они подразумевают заботу и сострадание за судьбу людей. Интеллектуальный человек знает, что интеллект — это не самоцель, а самоотдача жизнь другим, альтруистическое служение истине, добру и Красота. Все это мы имеем в виду, когда говорим, что человек культурный. А еще мы имеем в виду способность и смелость брать ответственность за вещи, которые могут не иметь прямого отношения к мы сами, но влияем на других людей, и не только на наших близких, но люди в целом, все человечество.

Люди не рождаются культурными; они становятся таковыми благодаря образованию и воспитание. Каждый человек учится быть культурным.

Объективные и символические формы культуры не насаждаются. в человеке они просто даны ему как предмет для учиться. Чтобы овладеть ими, сделать их своими, чтобы включить их в структуру своей личности и, таким образом, культивировать эту личность, человек должен войти в особые отношения с ними через других людей и подчинение себе к так называемому воспитанию, активному процессу, который включает как педагог, так и образованный в области культуры, без которой была бы жизнь современного или любого другого общества немыслимо.Воспитание или образование — это само по себе исторический. Сначала, на самых ранних этапах развития человеческого общества, как и в случае с маленькими детьми, образование просто имитировало элементарные действия других. Но этот процесс становится познавательным, поскольку происходит под контролем педагоги. Со временем становится все больше и больше. сложный. Пока, наконец, не возникнут такие формы, как школа и высшее образование и обучение по научно развитым принципы. В то же время безмерно богатая школа жизнь, как и самообразование, также играет роль педагога.

Без образования и самообразования не могло быть культура, и уж точно никакого культурного прогресса. Это образование который передает культурные ценности от одного поколения к другому и помогает их приумножить. Постоянное накопление культурных ценности предъявляют все более сложные требования к образованию как к важнейшая форма создания культуры.

Культура — это социальное явление, охватывающее не только прошлое. и настоящее, но и будущее.

Как и все остальное в жизни, культура исторична.В первобытная орда и племенное общество и все последующие формы организации, все стадии цивилизации характеризуются своим своеобразным образом жизни, восприятием мир и уровни сознания. Культура всех народов на протяжении всей истории до некоторой степени пронизаны религия. Это выражается в различных ритуалах, формах проведения поклонение в божествах, в искусстве, в философии и даже в наука. Он спрятан в самой ткани язык — даже атеист, например, может сказать несколько раз в день «до свидания», что первоначально означало «Бог быть с тобой».Без каких-либо фундаментальных знаний о история религии невозможно понять нашего человеческого биография, биография человечества, и стать культурный человек вообще. Например, первобытное общество было полный анимистов, магических и мифологических верований, и это оставило его отпечаток на всей системе жизни, мысли, эмоций и взаимоотношения людей и их отношения с природа.

Древний Восток характеризуется стремлением к достижению полный союз человека и природы, исчезновение Я в нирване, понимаемый как высший уровень наличие энергии.Интуитивное целостное знание мир и человеческая природа пронизывают все человеческое существование и духовная жизнь людей. Это вид знания, в котором философия, искусство, религия, наука и социальная психология неразрывно связаны. В философия древних была основана на осознании космический элемент и его представители мыслили в терминах образов которые были пластичными и почти геометрически интегрированными; а также это выражалось в науке, философии, искусстве и во всем еще.В Средние века существовал особый тип культуры, связанный с желание добиться личного абсолютный — Бог. Средневековый культура — это культура религиозной духовности и умерщвление плоти во имя этой духовности с ориентацией на Царство Небесное как высшее идеал земного существования, к которому все сферы жизнь общества подчинены. Когда капитализм вошел в будучи, все начали требовать право бесплатного проявление своего творческого эго. Весь режим человека существование изменилось.Стандарты культуры также измененный. Все было подвергнуто суждению человеческому причина и все, что не прошло этот тест, было отклоненный. Общество изобиловало индивидуализмом, расчетом и прагматизм.

Социализм принес разные идеалы и стандарты культуры, пронизанные глубоким и всеобъемлющим гуманизм, выраженный в максиме: все для благо человека и все во имя человека. Свобода каждого человека рассматривается как непременное условие для свобода всех.Это поистине гуманный принцип жизни и стандарт культурного развития, пронизывающий все мировоззрение социалистического общества.

Это очень общие очертания исторических типов культуры и не предназначены для проведения строгих разделительных линий между ними. Также следует подчеркнуть, что по сей день в во многих частях света огромные массы людей на нашей планете придерживаться в той или иной степени религиозных убеждений и это верно не только для «простого народа», но и для высокообразованные люди.В то же время растет число люди отчуждены от этой формы культуры. Поразительный дело в жизнеспособности и социальной мощи религиозной культуры, который обеспечивает своего рода духовный интегрирующий принцип для целые нации, а также для различных социальных групп внутри одного или другая нация. Этот чрезвычайно сложный социальный и психологический феномен требует исследования в контексте как мировой истории, так и наших дней.

Доминирующая роль одних форм по отношению к другим заключается в характеристика культуры.В средние века религия явно играл доминирующую роль; его значения были помещены выше, чем что-нибудь еще. Религиозно-философское сознание доминирующая форма культуры на Востоке. Литература и музыка были главными факторами всей русской культуры 19 век, как и несколько раньше, философия и музыка играл доминирующую роль в Германии. Развитие культура не следует прямой восходящей линии. Это окружено с противоречиями, которые могут быть как полезными, так и вредными, и сигнал о падении, а также о достижении.Мудрость люди, народная мудрость, например, накопила огромное богатство эмпирических открытий, связанных с лечением. Но сколько был утерян, прошел незамеченным или намеренно проигнорирован из-за «незнания мудрых»? Повторное открытие и реабилитация того, что разумно в народной культуре, но имеет «запятнали» — это тоже вклад в культуру и очень важный.

Противоречивый характер культуры находит выражение и в тот факт, что в каждой культуре есть прогрессивные, демократические и антидемократические, реакционные, регрессивные тенденции и электоральные ments.Это выражается в идее Ленина о двух культуры в национальной культуре каждого классово-разделенного общество. Выражение «массовая культура» сегодня чрезвычайно популярны на Западе. Это в основном используется с оттенком презрения, что означает что-то «разбавленное для большинства». Но понятие массовой культуры также может быть понято положительно. Социализм сделал культуру доступной для масс, миллионам простых людей, которые ранее прозябал в состоянии невежества и неграмотности. Сегодня народы, избавившиеся от колониального гнета, энергично и всеми силами стремясь к высотам современная культура.

Что навязывается или имплантируется под видом «массы» культура »в капиталистических странах имеет политическую и идеологический подтекст — усиление власти буржуазии.

Термин «массовая культура» становится отрицательным, когда массы не возведены до уровня настоящей культуры, когда сама «культура» перестраивается, чтобы приспособиться к примитивным вкусы отсталых слоев населения и себя снижается, вырождается до такого низкого уровня, что становится оскорблением для все настоящее культивирование чувств.Масса народа с большим фондом народной мудрости преподносится глупости под видом культуры и священного величия истинного историческая миссия культуры при этом оскорбляется.

Если культурный прогресс можно определить как рост духовность как в отдельности, так и в обществе в целом, ее регресс выражается в отсутствии или снижении таких духовность. И это не компенсируется материальными благополучие. В развитых капиталистических странах обычная человека окружает обилие товаров народного потребления, но общество в целом переживает моральный кризис.Преступление, наркомания, психические заболевания и даже самоубийства увеличивать.

В буржуазном мире дальнейший прогресс цивилизации идет рука об руку с упадком его духовных ценностей. Этот было указано и выражено давно в болезненно остром форма Ницше и Шпенглера.

Согласно Ницше, вся европейская культура давно пребываю в состоянии нарастающих мучений и напряжения, которое нес его к его разрушению. Европейская культура, он думал, метался яростно, судорожно, как наводнение ищет выхода, не задумываясь о собственных действиях и даже боясь их рассмотреть.Признавая множественность местных культур, каждая из которых проходила через его жизненный цикл и смерть, Шпенглер утверждал, что цивилизация была темным концом культуры, ее окостеневшей тело. Почему две такие позитивные концепции выражены в таком красивые слова, так резко контрастирующие? Оба мыслителя, ужаснувшись кризис, который они наблюдали в мире капитала, были болезненно осознавая, что возникли определенные деструктивные принципы и набирали силу в цивилизации, которая и произвела культурных ценностей и подвергнуть их риску полной разрушение.То, что не смогли увидеть Ницше и Шпенглер, однако было то, что деструктивные принципы не были присущи либо в цивилизации, либо в культуре, но в характере социально-политические отношения общества они были изучение. Политика во многом определяет вектор силы как цивилизации, так и культуры.

Общеизвестно, что очень часто возникает диспропорция между уровень цивилизации, особенно ее технико-экономический реальность, и уровень культуры, который был достигнута, и что эта диспропорция может стать парадоксально.Времена масляной лампы и деревянного плуга были награждены блестящими достижениями в искусстве, литературе и философия. Нам нужно только подумать о великих культурах Древняя Греция и даже более древний Восток, эпоха Возрождения и русской культуры, которая в условиях крепостного права поразили мир. Это не значит, что Конечно, благотворные побуждения ума требуют трудных обстоятельства, хотя в этом и есть доля правды. понятие. Действительно, великие произведения искусства часто создавались в очень тяжелые условия, как если бы они требовали каких-то сопротивление, своего рода «чистилище» для проверки сила их всепобеждающей мощи.Но это никоим образом предполагает, что сами трудности порождают величие. Трудности — не его «родители», а просто его суровые «экзаменаторы»! Ни в коем случае не все нации, которые известны своей отсталостью в техническом и экономическом сферы создали шедевры мировой культурной значение. Здесь есть тайна, требующая решение.

Когда-то культуры были очень самодостаточными, закрыто. В ходе их всеобъемлющего исторического развитие они стали более открытыми для всевозможных влияний и происходил процесс взаимодействия культур.Жизнь развивает все более гибкие механизмы этого взаимодействия, что помогает поднять всю культуру на более высокий уровень уровень. Несмотря на свою уникальность, оригинальность тонких ткань любой данной культуры, чьи нити уходят в далекое прошлое, различные типы культуры в принципе сопоставимы, и диалог взаимопонимания может, и происходит между ними. Культура в отдельности и социально-психологическое выражение также характеризуется средства, с помощью которых он ассимилирует другие культуры и их отношение к ним.Безразличие или даже неприязнь к уникальному аромат «чужих» культурных ценностей свидетельствует о низком уровне развитие собственной культуры. Сегодня можно наблюдать тенденция к расцвету национальных культур, чувствуется огромный потенциал этноса. Можно предположить, что в дальнейшем человеческий прогресс будет происходить в форме роста рациональное взаимообогащение культур Запада и Востока в исторический смысл термина. Общее единство общие принципы человеческого мышления не исключают определенные исторические особенности в философии и другие формы культуры.Преимущественно аналитический западный ум, который расчленяет все на части своим научным скальпель, будет обогащен интуитивным объединяющим духом Востока, заимствуя его тонкие истины и представления и, в свою очередь, обогащает их. Мировая культура может только выиграть из этого полезного и, вероятно, необходимого синтеза который может быть достигается без затемнения уникальных и богатых цветов местного культур.

Мир ценностей. Самая высокая из существующих ценностей — это сам человек, его чувство. достоинства, его чести, его прав, его свободы мысли, самореализация своих возможностей.В распоряжении человека океан культурных ценностей, созданных мировой историей, и также безграничные сокровища девственной природы, которой он является постоянно используя и наслаждаясь своим талантом, образование и воспитание позволяют ему. Ценностное восприятие мир — это особое измерение реальности в своем приложении человеку и обществу. Неутолимая потребность знать смысл жизни является частью самой структуры человеческого эго и это побуждает нас строить и принимать определенную систему ценностей, которыми мы должны руководствоваться в наших мыслях, чувствах и действия в нашем отношении к миру и другим людям.В чтобы знать, с каким человеком мы имеем дело, характер того или иного общества, мы должны внимательно изучить его внимательно и постарайтесь увидеть, что им правит, чему поклоняется, чем восхищается и что ненавидит, к чему стремится и чего он избегает всеми возможными способами. Система ценностей то, что глубоко укоренилось в структуре нашего эго. Все знают, как больно, даже мучительно любой «Переоценка» ценностей может быть.

Вещи и процессы, события, люди, культура — все это существует объективно, независимо от нас, но может также существовать для нас; мы познаем мир, чтобы полюбоваться им, нам нравится что-то или использовать его для той или иной цели.Будучи человеком не может ограничиться лишь констатацией того факта, что что-то произошло, происходит или произойдет, т. е., просто знание факта как такового. Он всегда пытается понять, или почувствовать, какое значение этот факт имеет для него, для его жизни, и также для жизни других, своей семьи, жизни общество, сулит ли оно хорошее или плохое.

Как определить понятие ценности в философии? Ценить это факт культуры, и он социальный по самой своей сути. Это является функциональным и в то же время объективно-субъективным явление.В самих себе, вещах, событиях, вне их отношения к человеку, к жизни общества, не существуют как «категории стоимости». Но как только данная реальность попадает в фокус человеческого сознания и делается, преобразованный или видоизмененный им, он также приобретает ценностный аспект о его существовании, смысл. Например, инструменты труд, как и все остальное, созданное человеком, является ценностью, которая оба определяют способ их производства и требуют, чтобы они должны использоваться определенным образом. Жизнь дает определенные вещи функции — способы служения человеку с их естественными и антропогенные свойства.Это касается не только очеловеченной природы, то есть всему массиву цивилизации, но даже к небесным телам. Они сами по себе значим в контексте Вселенной, как и все в природе. Но восприятие их человеком, то, как он видит и понимает их, и его отношение к ним уже феномен культуры. Звезды, например, «говорят» в различные пути к человеку. В разные периоды его истории на разные уровни культуры и даже в зависимости от его состояния По уму и настроению человек по-разному относился к звездам.В понятие ценности соотносится с такими понятиями, как «значение», «использование» или «вред». Использование может быть чисто утилитарного характера. Может быть материал или духовные ценности (одежда, дом, орудия труда, знания, навыки и тд). Мы говорим об истине как о познавательная ценность, приносящая огромную пользу людям а также может использоваться в злых целях, как научные истины часто бывают. Людей могут сжечь на костре или приговорить к каторга ради правды. История изобилует подвиги людей, которые сделали добро другим.Эти моральные ценности.

Культурные ценности выражаются во всевозможных символах и системы символов, которые составляют огромный пласт нашей ценности сознание. Важное место в этой системе принадлежит имена известных людей, героев, разного рода ритуалы, поминки и так далее. Человек рождается с символы. Вся его сознательная жизнь окружена ими. Он умирает вместе с ними. Они сопровождают его в последний путь. Символы преследуют нас даже в «потусторонний мир». Историки заведомо давно ведутся споры о месте захоронения некоторых исторические личности.

В чем секрет красоты девственной природы, чудесные цвета постоянно катящихся морских волн, фиолетовый закат, чарующее северное сияние, величественный тишина гор или звуки леса? Это восторг, который испытывает человек, когда он воспринимает все это ограничено просто физической реальностью? Конечно, нет. А также Что за реальность это восторг? Здесь нам нужно не повседневный язык, а язык музыки и искусства, мир образов, используемых поэтом и писателем.Другими словами, здесь мы говорим об эстетической ценности.

Когда человек описывает красоту, он характеризует эстетическое. реальность через его ощущения и эмоции в нераздельном единство с источником, который их вызвал, или, наоборот, он описывает объективный источник в единстве с эмоциями это пробудило в его душе. Природа говорит с нами в нашем человеке язык. Любая попытка думать о красоте сама по себе, вне ее. объективно-субъективное единство бессмысленно. И это правда всего, что касается мира ценностей.

Обсуждая объективное содержание ценности, мы также сталкиваются с определенной степенью условности. Например, соблюдение правил приличия — явление культурного ценить. Но то, что считается приличным, зависит от исторически сложившихся обстоятельств. сформированные стандарты и обычаи.

Таковы логика и психология ценностных отношений. что объект, обнаруженный нашей потребностью, может стать интересом пока возможности для удовлетворения этой потребности остаются крайне неопределенный, проблемный.Это увеличивает привлекательность объекта, повышая его стоимость. Что люди считают ценным? И что действительно ценно в Нижний? Мера стоимости определяется степенью значение, которое данный предмет имеет для человека и возможность приобретения этого объекта. Ценность исторический. Возьмем, к примеру, время. В далеком прошлом обращались небрежно, люди почти не считали Это. Но теперь время становится все компактнее и дорого. Люди ценят его все больше и больше, он даже приобрел коммерческое значение.В век науки и технологическая революция, почти каждое человеческое действие рассчитано на время вплоть до последней минуты. Ценность, которую люди придают время в какой-то мере характеризует уровень их культуры.

При оценке, особенно перед выбором, важно знать, насколько прочен и долговечен «удовольствие» или полезность, значение, в том числе отрицательное значение, связанное с достижением чего выбран. Легко или многократно достижимо.В качестве большинство людей знают, что есть то, что мы называем феноменом затраченных усилий: чем больше усилий мы вложили во что-то, тем для нас это более ценно. Мы меньше ценим то, что было легко получается. Подвиг, предполагающий самопожертвование, высоко ценится именно потому, что имеет значение для общества, и была возможность действий довольно другой порядок. Красивое прекрасно только на фоне фон уродливый. Это в равной степени относится как к моральным, так и к моральным аспектам. эстетические ценности.

У оценивающего сознания есть «мерило», которое оно постоянно относится к вещам, событиям и действиям, к все, что касается людей. Идеал вечен критерий моральных, эстетических, политических и других оценок событий, вещей и людей. Следовательно, нельзя говорить ценностей за пределами их конкретного исторического содержания, из контекст типа цивилизации, формации или культуры что задействовано.

Феномен ценности связан не только с интеллектуальная, познавательная сфера, но также и с богатыми сфера человеческих эмоций.Ведь это наше эмоциональное состояние что составляет решающее психологическое состояние счастье. Мудрость говорит нам, что счастье — одно из высшие ценности — не зависит от высокого социального статуса, власть и богатство или даже интеллектуальные способности.

Ценность — вещь «капризная». Ценный объект может быть восхищаться, это может оттолкнуть, это может вызвать восхищение у некоторых и презрение к другим, в то время как другие остаются полностью в разных. Многое зависит от вкуса и вкуса непостоянны и подчиняется «ветрам» настроения, времени и пространства.Вкус можно проследить до глубины человеческой души, которая формируется формами культуры, которые есть у человека. впитывается.

Хотя ценности конкретно исторические, есть некоторые которые, как и бриллианты, ценятся во все времена. Эти ценности мудрости, доброты, героизма, любви к себе родители, любовь матери к своим детям и уважение за своих предков, за свою страну, за свободу.

Подводя итог, можно сказать, что понятие ценности выражает свойства вещей, явлений, событий, материальных и духовных объектов удовлетворение или способность удовлетворить определенные потребности и интересы человека и общества.Ценность — это то, что имеет значение для человека и общества. Все интересующие объекты для людей и, следовательно, обладают ценностью, имеют только условное значение. Если бы не человеческие наклонности, любящие и интерес, и потребности, на которых они основаны, эти объекты не будут иметь никакой ценности. Следовательно, все, что приносит или может принести удовлетворение человеческих потребностей, начиная из самых элементарных, инстинктивных биологических и материальных потребности, к изощренным требованиям интеллектуального вкуса, составляет мир ценностей.Этот мир также включает в себя социальные стандарты, которые запрещают или разрешают, которые говорят нам, что допустимое, желательное, обязательное или иное.

С точки зрения значимости для интеллектуалов жизни данного человека или даже нации было бы неправильно противопоставить, например, какое-то научное открытие или изобретение христианской или буддийской этике. Это разные голоса в единый хор духовной жизни человечества. И любой принижение того или иного голоса недостойно истинного культурный человек, как и любая дискриминация одного народа сам по себе является принижением человеческого достоинства в целом, и разоблачает дискриминатор как шовиниста и лишенного уважать не только себя как личность, но и самого себя нация.Столь же неправильно настаивать на каком-либо единственном стандарте. оценочных суждений о культурных особенностях разных народы.

Но недостаточно просто признать законный право каждого народа жить по-своему. Один также должны понимать, что означает эта оригинальность. Один культура может возвысить голос о чем-то, о чем другой нечего сказать. И когда заглушается даже один голос, гармония хора мировой культуры не может быть полной.

В системе социума возникают бесконечные противоречия. психологические стереотипы.Само понятие ценностей в их полнота смысла предполагает творческое отношение к жизни и несовместимо со стандартизацией мышления или поведения. В качестве высшая степень духовности в смысле высокой ценности ориентации, культура, следовательно, предполагает нарушение развенчание стереотипов. И это те, кто их ломает, новаторы. Они создают новые ценности и тем самым генерировать новые стереотипы, новый стиль мышления и поведение. Следовательно, есть борьба, и эта борьба влечет за собой убытки; бессмертие иногда можно добиться с помощью преждевременная смерть.Такова была судьба революционеров мысли и действия во все времена и среди всех народов.

Человек в системе культуры. Культура — это живой процесс функционирования ценностей в контекст существования личности и общества. Это это процесс их создания, воспроизведения и использования в исторически меняющиеся пути. Культура зародилась и развивается вместе с обществом, создав огромную традицию. В история культуры полна застойных явлений, жестких догматических систем и консерватизма, а также революционных инновации.Предыдущие достижения культуры не расстались с нами. Их лучшие образцы продолжают жить и «Работа». Ни один ребенок не может стать развитой личностью не впитывая некоторые сокровища культуры. Культура всегда выживает тех, кто его создал, и того, что он изначально служил.

Первые этапы роста ребенка проходят в семье, где элементарные представления о том, что хорошо и что плохо в моральном и эстетические ощущения того, что полезно или вредно, приобретенный.Здесь закладывается основа чувственного опыт, сила воображения и мысли, и элементы эмоциональной культуры. По общему признанию, образовательная эффект детского сада, яслей или школы, которые проводить плановую образовательную программу по возникающим личности, добавляются к опыту семьи и таким образом принося с собой опыт веков, развивая в ребенке такие качества, как любознательность, любовь к стране, скоро.

Современная цивилизация чрезвычайно расширила возможности не только человеческих знаний, физических, биохимических, физиологические и интеллектуальные формы деятельности, а также различные способы их развития.Здесь важную роль играет играли такие дисциплины, как психология, нейробиология, и медицина, которые издавна изучали человечество. Они постоянно совершенствуют свои исследовательские методики, чтобы проникнуть в механизмы жизни.

Прилагаются большие усилия, чтобы найти неизвестного до сих пор человека. резервы в надежде найти более эффективные способы которые нервные центры и другие центры тела могут генерировать и преобразовать биоэнергетику и информацию с научной точки зрения объяснение способности человека получать различные излучения от живых и других объектов и информационных эффектов связанных с этими излучениями, которые люди давно наблюдаемые, но еще не исследованные должным образом.В успехов, которых наука уже сделала в проникновении в секреты живого организма с помощью инструментов большая разрешающая способность вселяет в нас надежду и уверенность в том, что мы сможет понять многие загадочные явления, и что это знание может трансформировать сам стиль мужского философская и научная мысль, его представление о себе и его место во вселенной, факторов, которые контролируют его жизненно важные функции.

Мудрецы древней Индии открыли удивительно тонкие и глубокие психобиофизические связи между человеческими организм и космические и подземные процессы.Они много знали что даже сегодня выходит за рамки кругозора европейских научных мысль или то, что она игнорирует, часто пытаясь скрыть свою беспомощность, утверждая, что восточная мудрость — всего лишь мистицизм, и тем самым показывая свою неспособность различать рациональная, но еще не до конца понятная сущность из разных вымыслы воображения. Нам иногда бывает сложно проникнуть в глубокий язык символических форм, в которых эта мудрость излагается, чтобы понять суть этого мудрость. Полное понимание этих сложных проблем может быть достигается только в широком контексте истории и культура.Исторический опыт предлагает нам поучительные уроки на сегодняшний день. Если мы задумчиво посмотрим на путь, пройденный человечеством, увидеть несложно что умы создателей культуры руководствовались желание достичь понимания и рационального преобразование самого человека, его телесного и духовная организация, сохранение и укрепление его здоровье. Социально-политические, философские, религиозные, моральные, эстетические и все культурные усилия в целом имели тенденцию к этой цели.

Культура Древнего Востока утверждала не только идеи зависимость человека от сверхъестественных сил, которые были внешними ему; также была тенденция культивировать определенные правила поведения по отношению к этим силам, включая техники тренировки тела, чтобы регулировать и совершенствовать и духовные процессы. Связаны различные системы упражнений с религиозными верованиями были разработаны, чтобы изменить состояние разум, сознание, чтобы достичь полного единства с Вселенная, чтобы стать единым целым с энергией природы.Эти приемы воздействия на собственный организм через механизмы психофизиологической саморегуляции и контроль — методы, которые очень популярны сегодня — не могли бы выжить веками и проникли в другие культуры с другим этносом, если бы у них не содержал реальных знаний о самых тонких и скрытые структурные, энергоинформационные, нервно-психические и гуморальные потенциалы, которые даже сейчас иногда кажутся фантастическими аналитический европейский ум, особенно когда он скован по стереотипам.

Восточная культура полна представлений о роли пути жизни и ее различных компонентов — техники дыхания, диета, самостоятельные тренировки, выращивание кожи, физическая мобильность, способность тонко общаться с природой, иглоукалывание, прижигание и другие способы воздействия на биологически активные центры организма, гербомедицина, диагностика по радужной оболочке глаза, пульсу и обонятельная диагностика, учет положения Земля по отношению к небесным телам в медицине время года и день, а также свойства воды в отношение к состоянию земных пластов и характеру его течение в связи с геомагнитными явлениями — все это и многое другое внесли вклад в великую мудрость Восточные народы, богатство их культуры и мужское место в нем их понимание механизмов регуляции его жизнедеятельности и жизненных возможностей.Таким образом, уже в далекое прошлое, в тумане мифологического мира просматривает драгоценные кристаллы знаний, проверенные опытом веков умений благотворно воздействовать на человеческий организм постепенно накапливалась. Поток мог люди в тех далеких раз знают так много без каких-либо экспериментов или аппаратуры о условия и факторы, регулирующие течение жизненно важные процессы и характер взаимодействия между человек и природа, особенно влияние небесных тела, солнце и луна и различные исходящие излучения из космоса и недр земли !? И все это учитывались как при диагностике, так и при лечение! Разве это не показывает удивительно высокий уровень культуры, который должен вызывать у нас восхищение, благодарность и желание учиться! Это знание не могло быть сохранено его жизнеспособность, если бы это не было снова и снова подтверждено упражняться.

С освобождением познавательной мысли от пут догма, знания о человеке, контролируемые экспериментом и логический анализ значительно продвинулся вперед. Мы можем видеть это в древние школы медицины (Гиппократ) и работы арабское средневековье (Авиценна), где искусство медицины приобрели такой прочный фундамент, что то, что было достигнуто в этом период вошел в фонд современного профилактические, гигиенические, диетические и прочие правила, не говоря уже о физической культуры.За всем этим стояли многие века народная мудрость об исцелении, иногда удивительно эффективный. Несмотря на препятствия и глубокий скептицизм тупые мысли, ученые теперь принимают гораздо больше сложный интерес к этой вековой мудрости, потому что они видят, что это предлагает разгадки скрытых процессов в организме человека, и способы изменения внутренних и внешних форм человеческого поведение. На основании этих подсказок можно сказать, что мужская весь морально-психологический облик формируется прямым и косвенное влияние условий его информационно-оценочное восприятие бесчисленного разнообразия окружающей среды, не только природной и специфически климатической но прежде всего это уникальный мир культуры, который он пьет даже со своим материнское молоко.

В этом информационно-оценочном восприятии большое значение придает не только безграничное богатство понятий, понятия, чувства и идеалы, возникшие в результате человеческого опыта, но также, и в более глубокой степени, ценности, которые запечатлели в памяти и передаются индивид в детстве своей родной культурой — родной язык, музыка, песни, сказки, картины, скульптура и архитектура, одним словом, все его душевное богатство люди. Этнический климат домашней культуры формирует определенную ценностные ориентации индивида, которые делают его представитель именно этой культуры.

Каждый патриот испытывает чувство гордости за глубину и неисчерпаемое богатство собственной культуры. «… Я далеко от восхищения тем, что я вижу вокруг себя; как писатель я раздражен, как человек с предрассудками, я оскорблен, но я клянусь честью, что ни за что на свете не стану изменить мою страну или иметь другую историю, чем у нашей предки, которые Бог дал нас «[1] Пушкин испытывал сильное чувство органической связи с участием его собственная земля, с ароматом своей истории, с очарование его памятников — творение умов и руки его отцы и предки.

Чувство гордости за культуру своих предков, за свою людей, играет активную роль в формировании достоинства личности и укрепляет его гражданскую зрелость, его чувство ответственность за будущее своей страны. Память о своих одаренных предков, создавших произведения искусства и литература и вклад в науку, в общественные отношения, знак богатой одаренности человека, его уважения за всю работу человеческих рук, в которой чувствуется душа их создателя, его труд, его удивительное мастерство и проницательное наблюдение.Литература изобразила великолепные персонажи с полным мастерством своего дела, персонажи олицетворяют талант нации, чуткость к красоте и стремление к свободному творчеству и вдохновенному труду, который присуще любому люди. Это чудо творческой одаренности людей помогает человек, чтобы стать личностью. Красота — источник нравственности здоровья и силы.

Подобно тому, как дерево, растущее в определенной почве, оставляет глубокие корни и пьет его соки, поэтому человек с момента своего рождение, пока он не уйдет из этой жизни, глубоко и во всех уважение, укорененное в системе его культуры и питаемое дух своего народа, их обычаи и нравы, их сенсорная, эмоциональная, интеллектуальная и речевая система их культура.Человек питается также определенным типом природный ландшафт, в котором он живет, и память о люди, его символы и специфическая генетика. И если в силу обстоятельства человека вырывают из собственной почвы культуры и всей ее неповторимой целостности, это всегда болезненно опыт, который может привести к мучительным формам ностальгия. Такой опыт был ярко и полно отражены в литературе и музыке, особенно художники, испытавшие на себе такие муки. Врожденный связь с родной культурой прослеживается даже до определенные генетические механизмы, которые несут в себе мощный пожизненный программа, которая носит не только расовый, национальный, но и семейный характер и даже индивидуальный.

Разрыв между западной и восточной культурами и невежество, которое существует с обеих сторон, часто приводит к представитель одной культуры становится чрезмерно увлеченным другой и забывая свои корни. Например, он может стать посвящены йоге или карате без учета особенности его собственной культуры или генетические и другие естественные факторы его психосоматической структуры. Это может иметь результат, прямо противоположный тому, что он желания. Обращаясь на Восток в поисках экзотических вариантов культурные ценности просто ради современной моды обычно указывает на низкий уровень культуры.Это как человек преследуя во тьме неизвестного за чем-то, что он не знает. Любая культура, особенно ее очень глубокая личная страта, имеет полное значение только для его собственных условий и в своих пределах. Способы поведения, относящиеся к одному систему культуры нельзя бездумно насаждать в Другая. Это не всегда можно сделать даже с растениями. В культура личной жизни, например, в отношении здоровье заключается не столько в упорном желании продлить генетически запрограммированная продолжительность жизни, как в попытке не чтобы сократить его всеми способами, которые, к сожалению, слишком легко доступны в конкретной системе цивилизация, например, в виде алкоголизма, наркомании зависимость, чрезмерное увлечение едой, отсутствие физических упражнений и т. д. на.Культура близка к мудрости или ее части. который приобретается образованием. Это предполагает умение во всем соблюдать правило умеренности, и если это модерация должна быть нарушается во имя новой культуры, это также должно происходить в в соответствии с разумом и объективной необходимостью.

* * *

Мыслящий разум культуры — это философия. Философия — это ее сосредоточенность и без этого нет настоящей культуры ума или сердца, нет истинное интеллектуальное достижение возможно.

Мы рассмотрели все основные положения философии, его принципы, категории и законы, его познавательный, творческий и оценочные аспекты. Автор стремился показать, как через концептуальный аппарат философии все мировоззренческая система, методология познания и Организовано преобразование мира и самого человека. В завершая эту книгу, я сосредоточил внимание на наиболее основная проблема всего, проблема человека и его существования в Мир.Мы начали с определения философии как факта культура как ее ядро, как ее самосознание; наш заключительная глава была рассмотрением культуры как человеческий фактор, высшая из всех известных человеку ценностей.

Означает ли глобализация, что мы станем одной культурой?

Прогуляйтесь в ваш местный Starbucks, и вы окажетесь частью культурного эксперимента в масштабах, невиданных ранее на этой планете. Менее чем за полвека сеть кофеен выросла с единственной точки в Сиэтле до почти 20 000 магазинов примерно в 60 странах.Каждый год его почти идентичные магазины подают чашки почти одинакового кофе в почти одинаковых чашках сотням тысяч людей. Впервые в истории ваш утренний капучино будет одинаковым, независимо от того, пьете ли вы его в Токио, Нью-Йорке, Бангкоке или Буэнос-Айресе.

Конечно, это не только Starbucks. Выберите любой глобальный бренд от Coca Cola до Facebook, и, скорее всего, вы увидите или почувствуете их присутствие в большинстве стран мира. Эту гомогенизацию легко увидеть с точки зрения потери разнообразия, идентичности или вестернизации общества.Но быстрые темпы изменений также поднимают более интересный вопрос: почему — за нашу относительно короткую историю — у людей вообще было так много разных культур. И, если разнообразие является частью нашего психологического склада, как мы будем жить в мире, который все больше объединяет людей из разных культур и традиций?

Чтобы ответить на этот вопрос, я утверждаю, что нам нужно понять то, что я называю нашей уникальной «способностью к культуре». Эта черта, которую я описываю в своей книге Wired for Culture, выделяет нас среди всех других животных.Проще говоря, мы можем продолжить с того места, на котором остановились другие, без необходимости заново изучать наши культурные знания в каждом поколении, поскольку хорошие идеи последовательно развиваются на основе других, которые были до них, или объединяются с другими идеями, порождающими новые изобретения.

Возьмем, к примеру, топор. Сначала мы строили простые предметы, такие как ручные топоры, отколотые или «отколотые» от более крупных камней. Но они уступили место более сложным топорам, и когда кому-то пришла в голову идея объединить фигурную дубину с одним из этих ручных топоров, родился первый «топор с рукоятью».Точно так же, когда кому-то пришла в голову идея протянуть виноградную лозу между концами согнутой палки, родился первый лук, и вы можете быть уверены, что вскоре последовала первая стрела.

Спасатели жизни

В новейшей истории эта «совокупная культурная адаптация», которую наша способность выделять культурные гранты, была ускорена развитием архивных технологий. Свитки папируса, книги и Интернет позволяют нам еще более эффективно делиться знаниями с последующими поколениями, открывая непреодолимый разрыв в эволюционном потенциале между людьми и всеми другими животными.

Шимпанзе, например, известны своим «использованием инструментов», и мы думаем, что это свидетельство их интеллекта. Но вы можете уйти на миллион лет, и по возвращении шимпанзе все равно будут использовать одни и те же палки, чтобы «ловить» термитов, и те же камни, чтобы ломать орехи — их «культуры» кумулятивно не адаптируются. Вместо того, чтобы продолжать с того места, на котором остановились другие, они начинают с каждого поколения. Подумайте только, если бы вам пришлось заново открыть для себя, как добывать огонь, дубить кожу, извлекать бронзу или железо из земли или создавать смартфон с нуля.Вот что значит быть другими животными.

Не так для людей. Около 60 000 лет назад совокупная культурная адаптация была тем, что вытеснило современных людей из Африки небольшими племенными группами, позволив нам приобретать знания и создавать технологии, подходящие для различных сред. В конце концов, эти племена заселили практически любую среду на Земле — от жизни на льду до выживания в пустынях или дымящихся джунглях, даже став мореплавателями, как это сделали полинезийцы.И среди каждого из них мы видим различные верования, обычаи, язык и религию.

Важность племени в нашей эволюционной истории означает, что естественный отбор дал нам набор психологических предрасположенностей, позволяющих заставить наши культуры работать и защищать их от конкурентов. Эти черты включают сотрудничество, поиск связей, склонность координировать нашу деятельность и склонность к торговле и обмену товарами и услугами. Таким образом, мы вывели сотрудничество и социальность за рамки хороших отношений между членами семьи, которые доминируют над остальным животным царством, чтобы заставить сотрудничество работать среди более широких групп людей.

Фактически, мы развили набор предрасположенностей, которые позволяют нам относиться к другим членам нашего племени или общества как к «почетным родственникам», тем самым высвобождая ряд эмоций, которые мы обычно оставляем для других членов семьи. Хорошим примером этого так называемого культурного кумовства является внутреннее чувство, которое вы испытываете, когда один из солдат вашей страны погибает в бою — просто сравните это чувство с тем, как вы реагируете на известие о такой же потере солдата из другой страны. Мы также видим свой культурный кумовство в том, что у нас есть склонность держать двери перед людьми, уступать свои места в поездах или вносить вклад в благотворительность, и мы можем даже рискнуть своей жизнью, прыгнув в реку, чтобы спасти кого-то от утопления, или когда мы ссоримся. для наших стран в войне.

Конечно, это кумовство — не просто положительная сила. Это также черта, которая может использоваться пропагандистами и вызывать камикадзе или другое суицидальное поведение. Но благодаря успеху сотрудничества как стратегии наш вид, по крайней мере, за последние 10 000 лет, шел по длинной эволюционной траектории, ведущей к жизни в все более и более крупных социальных группах, объединяющих людей из разных племен. Экономия от масштаба, которую мы реализуем даже в небольшой группировке, «увеличивается» в больших группах, настолько, что большие группы часто могут позволить себе иметь армии, чтобы строить защитные стены вокруг своих поселений.Большие группы также извлекают выгоду из эффективности, вытекающей из разделения труда и доступа к обширному общему хранилищу информации, навыков, технологий и удачи.

«Единый мир»

И поэтому, что удивительно, сама психология, которая позволяет нам формировать небольшие племенные группы и сотрудничать в них, позволяет нам объединяться в более крупные социальные группы современного мира. Таким образом, в начале нашей истории большинство из нас жили небольшими группами от 50 до 200 человек.В какой-то момент сформировались племена, которые по сути представляли собой коалиции или банды банд. Позже группы племен образовали вождества, в которых впервые в нашей истории появился единый правитель.

В конечном итоге несколько вождеств объединятся в зарождающихся городах-государствах, таких как Чатал-Хуюк в современной Турции или Иерихон на Западном берегу Палестины, возраст которых составляет около 10 000 лет. Города-государства уступили место нациям-государствам и, в конечном итоге, к совокупности штатов, таких как Соединенное Королевство или Соединенные Штаты, и даже в нашем современном мире к совокупности наций, такой как в Европейском Союзе.На каждом этапе ранее конкурирующие сущности обнаруживали, что сотрудничество может дать лучшие результаты, чем бесконечные циклы предательства и мести.

Это не означает, что сотрудничество осуществляется легко или никогда не отменяется. Просто посмотрите на излияние культурного разнообразия, которое возникло с распадом Советского Союза. Несмотря на подавление в течение десятилетий, почти в мгновение ока вновь появились Туркменистан, Узбекистан, Казахстан, Чечня, Таджикистан, Молдова, Кыргызстан и Дагестан, все они были дифференцированы по культуре, этнической принадлежности и языку.

Итак, как эти две конкурирующие тенденции, составляющие нашу развитую племенную психологию — одна — древняя склонность к созданию множества разных культур, другая — способность распространять почетный относительный статус на другие, даже в больших группах — проявятся в наших современных взаимосвязанных а глобализированный мир? В принципе нет причин исключать культуру «единого мира», и в некоторых отношениях, как наглядно демонстрирует Starbucks, мы уже продвигаемся по пути.

Таким образом, похоже, что наша племенная психология может распространяться на группы практически любого размера.В больших странах, таких как Великобритания, Япония, США, Бразилия, Индия и Китай, сотни миллионов и даже более миллиарда человек могут быть объединены вокруг единой племенной идентичности, такой как британцы или японцы, американцы, индейцы или китайцы, и они будут иметь тенденцию направлять свой культурный кумовство на этих других членов своего теперь сильно разросшегося племени. Если вы принимаете такое поведение как должное, просто представьте, что 100 000 собак или гиен собрались на спортивной арене — зрелище не очень приятное.

«ухабистая дорога»

Но два фактора, вырисовывающиеся на горизонте, вероятно, замедлят темпы культурного объединения. Одно — ресурсы, другое — демография. Сотрудничество работало на протяжении всей истории, потому что большие группы людей могли использовать ресурсы более эффективно и обеспечивать большее процветание и защиту, чем небольшие группы. Но это может измениться по мере того, как ресурсы станут дефицитными.

Это, должно быть, один из самых неотложных социальных вопросов, которые мы можем задать, потому что, если люди начнут думать, что они достигли того, что мы могли бы назвать «пиковым уровнем жизни», они, естественно, станут более эгоистичными, поскольку отдача от сотрудничества начнет увеличиваться. утечка.В конце концов, зачем сотрудничать, если нечего делить?

В связи с этим доминирующей демографической тенденцией следующего столетия станет перемещение людей из более бедных регионов мира в более богатые. Будут собраны разные люди, у которых мало общей культурной идентичности, которая исторически стимулировала наш культурный кумовство, и это будет происходить со скоростью, превышающей те, с которыми они могут быть культурно интегрированы.

Сначала я считаю, что эти факторы заставят людей отступить от достигнутого ими уровня культурного «масштабирования» до предыдущего уровня.Примером могут служить ссоры между странами Евросоюза по поводу национальных прав и привилегий, а не прав и привилегий ЕС. Более тревожным примером может быть рост националистических групп и политических партий, таких как Национальный фронт Марин ле Пен во Франции или аналогичные крайне правые группы в Великобритании и некоторых европейских странах.

Тогда, если успех современных обществ до этого момента будет оправдан, новые и все более разнородные и ограниченные в ресурсах общества будут все больше зависеть от четкого соблюдения культурных или демократических правил для поддержания стабильности и будут скрипеть под давлением. напряжение меньших социальных групп, стремящихся еще больше оторваться от целого.

Одним из первых предвестников ощущения упадка в смысле «социальной связанности» может быть растущая склонность людей избегать риска, ожидать безопасности, проявлять бдительность в отношении справедливости, требовать и получать «права». Все это может быть симптомом более сильного чувства личной заинтересованности, вызванного, возможно, снижением средней степени «близости», которую мы ощущаем. Когда это происходит, мы естественным образом обращаемся внутрь себя, эффективно возвращаясь к нашим прежним эволюционным инстинктам, ко времени, когда мы полагались на родственный отбор или сотрудничество между семьями для удовлетворения наших потребностей.

На этом фоне, казалось бы, неудержимая и постоянно ускоряющаяся культурная гомогенизация во всем мире, вызванная путешествиями, Интернетом и социальными сетями, хотя ее часто осуждают, вероятно, это хорошо, даже если это означает потерю культурного разнообразия: это усиливает наши чувства единства через чувство общей культуры. Фактически, устранение культурных барьеров — как бы это ни звучало немодно — вероятно, является одним из немногих способов, которые общества могут сделать для усиления гармонии между все более разнородными народами.

Итак, на мой взгляд, нет никаких сомнений в том, что следующее столетие будет временем большой неопределенности и потрясений, поскольку ресурсы, деньги и пространство станут все более дефицитными. Это будет ухабистая дорога со множеством неудач и конфликтов. Но если когда-либо существовал вид, способный справиться с этими проблемами, так это наш собственный. Это может быть удивительно, но наши гены в форме нашей способности к культуре создали в нас машину, способную к большему сотрудничеству, изобретательности и общему благу, чем любая другая на Земле.И, конечно же, это означает, что вы всегда можете найти капучино именно так, как вам нравится, независимо от того, где мы просыпаемся.

Если вы хотите прокомментировать это видео или что-нибудь еще, что вы видели в Future, перейдите на нашу страницу в Facebook или напишите нам в Twitter.

Что означает гендерное несоответствие?

Пол — это группа биологических черт, связанных с воспроизводством. Однако это отличается от пола. Гендер — это набор ролей, ожиданий и сценариев (обычно называемых «нормами»), которые мы приписываем разным полам.Гендер социально сконструирован — это означает, что гендерные роли проявляются, когда люди живут в группах, — и могут варьироваться от культуры к культуре.

Однако в каждой культуре есть концепция гендера и гендерных ролей. В Соединенных Штатах у нас есть два широко признанных пола: мужчины и женщины. Не задумываясь, мы можем придумать множество предложений, которые стереотипно описывают мужчин и женщин в нашей культуре:

• «Мужчины стоики».
• «Мужчины сильны».
• «Мужчины — работяги.«
• « Мужчины — защитники. »
• « Женщины нежны ».
• « Женщины пассивны ».
• « Женщины эмоциональны ».
• « Женщины заботятся ».

Идея «гендерного соответствия» основана на этих нормах. Эта идея утверждает, что люди с пенисами — это мужчины, и они должны быть стойкими, сильными, трудолюбивыми и защитниками. По той же логике люди с вагинами — это женщины, и они должны быть нежными, пассивными, эмоциональными и заботливыми.

Проблема с гендерными ролями

Гендерные роли, несмотря на то, что они существуют там, где люди живут вместе, могут быть угнетающими и даже вредными.Мужчина может обладать нежным и заботливым характером и быть неспособным выразить его, потому что он слишком «женственный». Женщина может быть спортивной и стойкой, и люди будут называть ее «сорванцом». Женщин, которые одеваются по-мужски, часто выгоняют из женских туалетов. Над мужчинами, которые одеваются по-женски, смеются, издеваются и того хуже.

Если довести до крайности, соблюдение гендерного соответствия может привести к насилию и смерти. Трансгендерные женщины и трансгендерные мужчины подвергались нападениям и убивали просто за то, что они были трансгендерами.Геи и лесбиянки также становятся жертвами насилия, потому что их не привлекает тот пол, к которому они «предполагаются». Есть много структур, институтов и верований, которые пытаются держать людей в аккуратных, отдельных коробках, где мужчины и женщины.

Когда кто-то выходит из коробки, его часто встречают насмешки, презрение и насилие с конечной целью заставить его подчиниться. Гендерные роли ограничивают то, что может делать любой человек, и сводят жизнь человека к тому, что он «должен» делать.Это заставляет людей выполнять то, что от них ожидается, а не жить аутентично, как они себя чувствуют.

Получите совет от подкаста The Verywell Mind

Ведет главный редактор и терапевт Эми Морин, LCSW, этот выпуск подкаста The Verywell Mind разделяет ценность неопознания того, что значит быть мужчиной, с автором и актером Джастином Балдони.

Follow Now : Apple Podcasts / Spotify / Google Podcasts / RSS

Гендерное несоответствие

Гендерное несоответствие просто не соответствует гендерным ролям.На практике это может означать такие простые вещи, как женщина в галстуке, или что-то столь сложное и изменяющее жизнь, как принятие новых местоимений.

Существуют очевидные проблемы с использованием термина «несоответствие» как способа описания людей, не соблюдающих гендерные нормы. Это означает, что конформизм — это хорошо и желательно, а не что-то, что вредит всем.

У большинства из нас есть что-то несоответствующее в том, как мы живем и выражаем свой пол. Некоторые женщины не пользуются косметикой, но в остальном одеваются женственно.Некоторые мужчины предпочитают быть отцами-домоседами.

Соблюдение всех гендерных норм в нашей культуре — невыполнимая задача. Однако исследователи гендера и гендерных норм давно знают, что нарушение гендерных норм может вызвать у некоторых людей дискомфорт.

Этот дискомфорт возникает из-за укоренившейся человеческой потребности классифицировать людей. И одна из наиболее важных категорий, которые у нас есть для классификации людей, — это пол: это человек — мужчина или женщина? Эта категоризация позволяет сделать множество других суждений: опасен ли этот человек, является ли этот человек потенциальным партнером, чем этот человек, возможно, зарабатывает на жизнь, и многое другое.

Некоторые люди, встречая кого-то, кого не могут легко классифицировать, реагируют дискомфортом и замешательством.

Трансгендеры

Когда дело доходит до гендерного соответствия, важная проблема заключается в том, как это применимо к трансгендерам. Помните, что «трансгендер» означает отождествление с полом, который отличается от пола, назначенного человеку при рождении. Трансгендерные женщины — это женщины, которым при рождении был назначен мужчина, а трансгендерные мужчины — это мужчины, которым при рождении была назначена женщина.

Людей, идентифицирующих себя с полом, назначенным им при рождении, называют цисгендерами. (Цис означает «эта сторона», а транс означает «та сторона» или «поперек»). Трансгендеры часто должны проявлять крайность своего пола, чтобы быть принятыми.

Например, трансгендерные женщины часто чувствуют себя вынужденными быть ультра-женственными, чего не должны быть цисгендерные женщины. Несмотря на присущее трансгендерному статусу гендерное несоответствие, на трансгендеров оказывается еще большее давление, чтобы они проявляли свою гендерную идентичность очень видимыми и очевидными способами — чтобы они могли приемлемо «присоединиться» к любой гендерной идентичности, с которой они согласны.Поступить иначе — значит рискнуть принять их как мужчину или женщину.

Цисгендерные привилегии

Взгляд на гендерное несоответствие и трансгендерные характеристики пола резко контрастирует с цисгендерными привилегиями. Хотя трансгендеры уже подвергаются риску насилия просто из-за того, что они трансгендеры, они подвергаются дальнейшему остракизму и угнетению, если они не проявляют свою гендерную идентичность явно и безупречно.

С другой стороны, цисгендерные люди имеют гораздо большую свободу действий в своем гендерном представлении.Цисгендерная женщина, которая не пользуется косметикой, может быть сочтена неопрятной или лишенной гордости своей внешностью, но вряд ли ее назовут «ненастоящей женщиной».

Однако трансгендерная женщина, которая не пользуется косметикой и не носит высоких каблуков, может столкнуться с гораздо более суровыми наказаниями в обществе. Она может испытать что угодно — от неверного гендерного подхода и исключения до даже физического насилия.

Точно так же цисгендерный мужчина, который иногда нарушает гендерные нормы, рассматривается как социально осведомленный человек и положительный образец для подражания, а трансгендерный мужчина, который пользуется косметикой, иногда автоматически считается «фальшивым».»

Небинарные люди

Еще одна проблема, на которую следует обратить внимание, говоря о гендерном несоответствии, — это те, кто подпадают под действие небинарных: агендер (кто не идентифицирует себя ни с каким полом), гендерфлюид (чей пол меняется со временем), би + гендер (у кого более одного пола). гендер) и представители другого пола (чей пол не входит в категорию мужчин / женщин).

Во многих культурах существует концепция третьего пола или небинарной гендерной идентичности. Эти люди часто занимают особые или священные роли в своих обществах.

Быть гендерно небинарным не означает никогда не использовать гендерные методы обычным образом. Многие небинарные люди проявляют больше женственности или мужественности, в то время как другие предпочитают нейтральную с гендерной точки зрения внешность. Однако появление женского или мужского начала не отменяет их небинарной идентичности.

Опять же, мы видим цисгендерные привилегии в игре — цисгендерный человек может делать более нейтральный выбор внешнего вида, не отказываясь от своей гендерной идентичности, но небинарный человек часто сталкивается с комментариями типа «Если вы предпочитаете женскую одежду, почему бы вам не идентифицировать себя как девушка?»

Gender Is Fluid

Гендер гибок и не обязательно связан с биологией.В то время как большинство населения имеет цисгендерную идентичность, многие этого не делают. Ослабление гендерных ролей с 1960-х годов позволило «проявиться» множеству различных гендерных идентичностей.

Эти идентичности существовали всегда, но социальные и культурные условия часто делали их опасными для выражения. Насилие и притеснение, связанные с гендерным несоответствием, являются наиболее острой проблемой, связанной с этим вопросом.

Нам нужно понять, что пол — это не рецепт жизни, а стадия, на которой люди могут экспериментировать и выражать свое подлинное «я».

История создания ислама

История создания ислама

---

Отрывки, относящиеся к творению, встречаются в Коране в разных местах, например: «Воистину, на небесах и на земле есть знамения для тех, кто верует. И в сотворении самих себя, и в том факте, что животные рассеяны (по земле ), являются знамениями для тех, кто имеет твердую веру. И в чередовании ночи и дня, и в том факте, что Аллах ниспосылает с неба пропитание и оживляет этим землю после ее смерти, и в смене ветров, являются знамениями. для мудрых »(45: 3-5).

Большой взрыв?

Коран говорит, что «небо и земля соединились в одно целое, прежде чем Мы рассекли их на части» (21:30). После этого большого взрыва Аллах «обратился к небу, и оно было (как) дымом. Он сказал ему и земле:« Сойдитесь вместе, добровольно или невольно ». Они сказали: «Мы собираемся (вместе) в добровольном послушании» »(41:11). Таким образом, элементы и то, что должно было стать планетами и звездами, начали охлаждаться, собираться вместе и принимать форму, следуя естественным законам, установленным Аллахом во вселенной.

Далее Коран утверждает, что Аллах создал солнце, луну и планеты, каждая из которых имеет свой собственный курс или орбиту. «Он — Тот, Кто создал ночь и день, солнце и луну; все (небесные тела) плывут, каждое своим круговым курсом» (21:33).

Расширение Вселенной

«Небеса, Мы построили их силой. И воистину, Мы расширяем их» (51:47). Среди мусульманских ученых ведутся исторические споры о точном значении этого стиха, поскольку знание о расширении Вселенной было обнаружено только недавно.

Шесть дней?

В Коране говорится, что «Аллах сотворил небеса и землю и все, что между ними, за шесть дней» (7:54). Хотя на первый взгляд это может показаться похожим на рассказ, описанный в Библии, есть некоторые важные различия.

В стихах, где упоминается «шесть дней», используется арабское слово «йум» (день). Это слово встречается в Коране еще несколько раз, каждое из которых обозначает различное измерение времени. В одном случае мера дня приравнивается к 50 000 лет (70: 4), тогда как в другом стихе говорится, что «день в очах твоего Господа подобен 1000 лет исчисления твоего» (22:47).Таким образом, слово «юм» в Коране понимается как длительный период времени — эра или эон. Поэтому мусульмане интерпретируют описание «шестидневного» творения как шесть отдельных периодов или эонов. Продолжительность этих периодов точно не определена, равно как и конкретные события, которые имели место в течение каждого периода.

После завершения Сотворения, Коран описывает, что Аллах «сел на Трон» (57: 4), чтобы наблюдать за Его работой. В противовес библейской идее о дне покоя делается особый вывод: «Мы сотворили небо, землю и все, что между ними, за шесть дней, и никакое чувство усталости не коснулось Нас» (50:38).

Аллах никогда не «закончил» Свою работу, потому что процесс творения продолжается. Каждый новый ребенок, который рождается, каждое семя, которое дает ростки, каждый новый вид, который появляется на земле, является частью непрерывного процесса творения Аллаха. «Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем утвердился на Троне. Он знает, что входит в сердце земли и что исходит из него, что нисходит с небес и что восходит. до этого.И Он с вами, где бы вы ни были.И Аллах хорошо видит все, что вы делаете »(57: 4).

Коран говорит о сотворении мира в соответствии с современными научными представлениями о развитии Вселенной и жизни на Земле. Мусульмане признают, что жизнь развивалась в течение долгого времени. период времени, но посмотрите на силу Аллаха, стоящую за всем этим. Описания творения в Коране даны в контексте, чтобы напомнить читателям о величии и мудрости Аллаха. «Что с тобой такое, что ты не осознаешь величие Аллаха, видя, что именно Он создал тебя на разных стадиях? Не видишь, как Аллах сотворил семь небес одно над другим и сделал луну светом? посреди них и сделал солнце светильником (славным)? И Аллах произвел вас из земли, возрастая (постепенно) »(71: 13-17).

Жизнь произошла из воды

Коран описывает, что Аллах «сотворил из воды все живое» (21:30). Другой аят описывает, как «Аллах сотворил каждое животное из воды. Некоторые из них ползают на животах, некоторые ходят на двух ногах, а некоторые ходят на четырех. Аллах творит то, что Он пожелает, ибо воистину Аллах имеет власть над всем. вещи »(24:45). Эти стихи подтверждают научную теорию о зарождении жизни в океанах Земли.

Сотворение Адама и Евы

Хотя ислам признает общую идею развития жизни поэтапно, в течение определенного периода времени, люди рассматриваются как особый акт творения.Ислам учит, что люди — это уникальная форма жизни, созданная Аллахом особым образом, с уникальными дарами и способностями, не похожими ни на какие другие: душой и совестью, знаниями и свободой воли. Короче говоря, мусульмане не верят, что люди случайно произошли от обезьян. Жизнь людей началась с сотворения двух людей, мужчины и женщины, по имени Адам и Хавва (Ева).

Коран описывает, как Аллах создал Адама: «Мы создали человека из звучащей глины, из глины, отлитой в форму… »(15:26). И:« Он начал сотворение человека из глины и создал свое потомство из квинтэссенции жидкости »(32: 7-8). Таким образом, люди имеют фундаментальную привязанность к земле

Хотя сотворение Евы подробно не описывается, Коран ясно дает понять, что «супруг» был создан с Адамом из той же природы и души. «Это Он, Кто создал вас из одного человека. и сделал себе такую ​​же половинку, чтобы жить с ней в любви »(7: 189). Она не упоминается по имени в Коране, но в исламской традиции она известна как« Хавва »( Канун).

От этих двух людей на Земле жили поколения людей. «О человечество! Мы создали вас из единой пары мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга (а не для того, чтобы презирать друг друга). вид Аллаха — самый праведный из вас. Аллах имеет полное знание и хорошо знаком (со всем) »(49:13).

---

Выдержки и адаптированы из: Сотворение Вселенной. .