Карл Юнг — Работы по психиатрии читать онлайн

Юнг Карл Густав

Работы по психиатрии

Карл Густав Юнг

Работы по психиатрии

Психогенез умственных расстройств

Данный сборник включает в себя работы, составившие третий том Собрания сочинений Карла Густава Юнга, одного из влиятельнейших мыслителей XX столетия.

Исследование Юнга о шизофренических расстройствах мышления (открывающее настоящий сборник) положило начало многолетнему сотрудничеству Юнга и Фрейда. Эта работа оказалась первой, в которой предлагалась психосоматическая теория шизофрении. В данный том включены также девять других статей Юнга по проблемам психиатрии. Они публикуются в хронологическом порядке, что позволяет следить за развитием юнговской мысли относительно шизофрении как в «психоаналитический период» — время сотрудничества с Фрейдом, — так и в последующие годы. Все эти работы оказались потенциально значимыми в последующем развитии юнговской теории психической энергии и представлений об архетипах.

Содержание

Предисловие редактора русского издания

Часть I.

Психология раннего слабоумия (dementia praecox)

Предисловие

1. Критический обзор теоретических взглядов на психологию раннего слабоумия

2. Окрашенный чувством комплекс и его общее воздействие на психическое

А. Острое действие комплекса

Б. Хроническое действие комплексов

3. Влияние окрашенного чувством комплекса на валентность ассоциаций

4. Раннее слабоумие и истерия

I. Эмоциональные расстройства

II. Аномалии характера

III. Интеллектуальные расстройства

IV. Стереотипия

Заключение

5. Анализ случая параноидной деменции в качестве парадигмы

История болезни

Простые ассоциации слов

Непрерывные ассоциации

А. Исполнение желаний

Б. Комплекс ущербности

В. Сексуальный комплекс

Г. Обобщение

Д. Дополнения

Заключение

Часть II.

Психоз и его содержание

О психологическом понимании

Часть III.

Критика теории шизофренического негативизма Блейлера

О значении бессознательного в психопатологии

О проблеме психогенеза в умственных расстройствах

Умственное расстройство и психическое

Часть IV.

О психогенезе шизофрении

Текущие размышления о шизофрении

Шизофрения

Приложение. Письмо Второму международному конгрессу по психиатрии. (Симпозиум о химическом понимании психоза), 1957

Предисловие редактора русского издания

Данный том, по содержанию совпадающий с третьим томом Собрания сочинений Карла Густава Юнга, выходит в свет на русском языке в год сто двадцать пятый со дня рождения всемирно известного врачевателя душ и мыслителя. Важность представленных здесь работ, для понимания личности Юнга в качестве ученого и психиатра достаточно очевидна, хотя для многих его имя ассоциируется, скорее, с разработанным им аналитическим методом в глубинной психологии и психотерапии.

Юнговские работы по шизофрении составляют значительную часть в общем объеме его ранних работ и занимают вполне определенное место в общем составе психиатрической литературы начала двадцатого века, посвященной душевным расстройствам.

Известно, что Юнг начал свою карьеру как психиатр в 1900 году, — сто лет назад! — когда двадцатипятилетним выпускником Базельского университета приступил к работе в должности ассистента в кантональной больнице для душевнобольных Бургхольцли (тогдашнее предместье Цюриха) и клинике Цюрихского университета. Шесть лет спустя Юнг опубликовал исследование о раннем слабоумии (открывающее настоящую публикацию). Эрнст Джонс назвал эту работу «книгой, которая стала этапной в истории психиатрии и распространила многие фрейдовские идеи на область психозов». Публикация этой работы обозначила начало многолетнего сотрудничества Юнга и Фрейда, привела к их личной встрече и последовавшей дружбе, длившейся вплоть до 1913 года.

В «Психологии раннего слабоумия» (1907 г.) Юнг предположил, что именно «комплекс» отвечает за выработку токсина (яда), задерживающего умственное развитие, и именно комплекс напрямую направляет свое психическое содержание в сознание. В таком случае маниакальные идеи, галлюцинаторные переживания и аффективные изменения при психозе представляются как в той или иной степени искаженные проявления подавленного комплекса. Эта работа оказалась первой, в которой предлагалась психосоматическая теория шизофрении, и в дальнейших своих публикациях Юнг всегда придерживался убеждения о первичности психогенных факторов в возникновении этой болезни.

В данный том включены также девять других статей, самая ранняя из которых, «Психоз и его содержание», написана в 1908 году, другие появились уже после разрыва с Фрейдом, а две последние датируются соответственно 1956 и 1958 годами.

Хронологический порядок публикуемых работ позволяет получить ощущение развития юнговской мысли относительно шизофрении как в «психоаналитический период» — время сотрудничества с Фрейдом, — так и в последующие годы.

Следует подчеркнуть, что эти работы так или иначе оказались потенциально значимыми в последующем развитии юнговской теории психической энергии и представлений об архетипах. Юнг считал, что для адекватного описания образной специфики, процессов расщепления и искажений в ощущении реальности, наблюдаемых в расстройствах подобного рода, ни сексуальной теории либидо, ведущей к понятию нарциссизма, ни личностного или генетического подходов явно недостаточно. Это привело к дальнейшей разработке иного подхода, получившего название теории архетипов и коллективного бессознательного.

Необходимо также отметить, что Юнг был одним из первых специалистов, кто начал использовать индивидуальную психотерапию в работе с пациентами-шизофрениками.

Работая в клинике Бургхольцли под руководством Юджина Блейлера, молодой Юнг посвящал много времени исследованию и лечению заболевания, которое в то время именовалось dementia praecox или раннее слабоумие. К симптомам этой болезни еще с прошлого века относили галлюцинации, бред, мании, причудливое, эксцентричное поведение, уход из социальной жизни, путаницу в мыслях. В соответствии с указанной симптоматикой клиническая деятельность медперсонала Бургхольцли строилась на принципах инструментализации и приведения в порядок клинических формулировок, относившихся к подобному психическому расстройству, которому Блейлер несколько позже присвоил повое название шизофрения. Он рассматривал шизофрению прежде всего как группу переменчивых и, как правило, хронических психотических синдромов, которые, — что в дальнейшем он и установил, — характеризовались распадом (фрагментацией) сознания. Таким образом, «расщепленный мозг» в терминологии Блейлера означает на психоаналитическом языке множественную или расщепленную личность.

Читать дальше

Карл Юнг – биография, фото, личная жизнь, книги и цитаты

Биография

Автор техники свободных ассоциаций, швейцарский психолог и философ Карл Юнг знаком многим по книгам «Человек и его символы», «Архетипы» и «Воспоминания, размышления, сновидения». В основе учения Юнга лежат разработанные им лично термины «интроверсия» и «экстраверсия». Карл утверждал, что каждый индивидуум в зависимости от доминирующей функции личности может быть обращен либо к своему внутреннему Я (интроверсия), либо к внешнему миру (экстраверсия).

Портрет Карла Юнга

На основе этого умозаключения исследователь разработал психологические типы людей и вывел формулу человеческой души, заключив ее в психиатрические и психологические рамки. Работы Юнга оказали значительное влияние на культурологию, сравнительное религиоведение, антропологию, педагогику и литературу.

Детство и юность

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в расположенной на северо-востоке Швейцарии коммуне Кесвиль. Отец будущего психотерапевта Иоганн Юнг был пастором в реформистской церкви, а его жена Эмили занималась воспитанием сына. В детстве Карл был замкнутым и несколько странным ребенком. Нелюдимость и отстраненность появились в результате напряженных отношений с главой семейства и частых истерических припадков матери, которые Густав неоднократно наблюдал в детстве.

Карл Юнг в детстве

В 10 лет из подобранного на улице деревянного бруска Юнг вырезал 6-сантиметрового человечка, уложил его в пенал и отнес поделку на чердак. Когда раздражительность отца или болезненность матери доводили мальчика до крайней степени отчаяния, он забирался на чердак и разговаривал на тайном языке с рукотворным другом. Эти странности были первым проявлением бессознательного поведения, которое в дальнейшем Карл подробно описал в очерках по психологии бессознательного.

Дом, где вырос Карл Юнг

Родители отдали сына в гимназию, когда ему исполнилось 11 лет. Стоит отметить, что Густав не проявлял интереса ни к наукам, ни к творчеству. Пока преподавательский состав сетовал на отсутствие у безынициативного ученика талантов, Карл по возвращении домой увлеченно рисовал старинные замки и зачитывался прозой. Карл не мог завести друзей и в полной мере проявить себя на учебе из-за не покидающего его чувства раздвоенности личности. Сам Юнг в своей «Красной книге» отмечал, что у него с детства было «два Я».

Карл Юнг в молодости

В 16 лет туман одиночества стал потихоньку рассеиваться. Приступы депрессии уходили в прошлое, Юнг увлекся изучением философии. Он определил для себя круг тем, которые непременно хотел изучить, читал Платона, Гераклита, Пифагора и даже нашел отражение своих мыслей в работах Шопенгауэра. В 1893 году Карл поступил на факультет естественных наук в Базельский университет. В университете, помимо чтения обязательной литературы, Юнг увлекся трудами философов-мистиков: Эммануила Сведенборга и Адольфа Эшенмайера.

Карл Юнг в 1910 году

Под впечатлением от прочитанных произведений Густав даже пару раз проводил спиритические сеансы. Это не совсем обычное увлечение помогло ему написать диссертацию по медицине, которая называлась «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». В будущем, чтобы правильно оформить комментарий к древним текстам («И-цзин», «Секрет Золотого Цветка», «Тибетская книга мертвых»), он намеренно вернется к теме изучения духовного мира.

Карл Юнг

Для Юнга этот период был очень сложным в материальном отношении. После смерти отца его семья осталась без средств к существованию. Густав днем посещал лекции, а в свободное от учебы время занимался репетиторством. Так юноша поддерживал довольно скромное существование и оплачивал учебу. По окончании высшего учебного заведения дипломированному специалисту попался в руки «Учебник психиатрии» Рихарда фон Крафта-Эбинга. Эта находка предопределила дальнейшее будущее Юнга.

Психология

В 1900 году Карл переехал в Цюрих и стал работать ассистентом у известного в то время врача-психиатра Юджина Блейлера в больнице для душевнобольных Бургхольцли (пригород Цюриха). Густав поселился на больничной территории. Вскоре он начал публиковать свои первые клинические работы, а также статьи по применению разработанного им же теста словесных ассоциаций.

«Красная книга» Карла Юнга

В 1907 году вышла его первая крупномасштабная работа «Психология раннего слабоумия», которую Юнг для ознакомления отправил Зигмунду Фрейду. Встреча с Фрейдом обозначила важную веху в научном развитии Карла. К моменту личного знакомства в феврале 1907 года в Вене, куда Юнг приехал после непродолжительной переписки, он был уже широко известен как своими опытами в словесных ассоциациях, так и открытием чувственных комплексов.

Карл Юнг

В 1909 году вместе с Фрейдом Юнг впервые приехал в Соединенные Штаты Америки, где прочел курс лекций. Международная известность, а с ней и частная практика, приносившая неплохой доход, позволили Густаву в 1910 году оставить пост в бургхольцльской клинике (к тому времени он уже занимал должность клинического директора), вернуться в родные края и погрузиться в глубинные исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром психопатологии.

Иллюстрации к книге Карла Юнга

В этот же период появляются публикации, довольно четко обозначившие границу идеологической независимости Карла от Фрейда во взглядах обоих на природу бессознательного. В 1913 году гении психоанализа решили прекратить всяческое общение. Драма расставания обернулась для Юнга возможностью публикации работ «Символы трансформации» и «Красная книга».

Психиатр Карл Юнг

В 1920-е годы Юнг совершил ряд длительных увлекательных путешествий в районы Африки и Северной Америки. Своеобразное культурно-психологическое эссе составило основу одной из глав в автобиографической книге «Воспоминания, сновидения, размышления». В 1930-м Карл был удостоен титула почетного президента Психотерапевтического общества Германии, а также явил миру свое новое творение – книгу «Проблемы души нашего времени». Спустя два года цюрихский городской совет присудил ему премию по литературе, приложив к ней чек на 8 тыс. франков.

С 1933 по 1942 годы Юнг преподавал в Цюрихе, а с 1944 года – в Базеле. Также в 1933–1939 гг. ученый издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям», который поддерживал внутреннюю политику нацистов по очищению расы, а выдержки из «Mein Kampf» стали обязательным прологом к любой публикации. Среди творений Юнга этого периода особенно выделялись статьи «Отношения между Я и бессознательным», «Психология и религия», «Психология и воспитание», «Образы бессознательного», «Символика духа» и «Об истоках сознания».

Карл Юнг в последние годы

В феврале 1944 года во время экскурсии Юнг сломал ногу и, находясь в больнице, перенес сердечный приступ, после которого несколько недель балансировал на грани жизни и смерти. Позже он подробно описал свои видения в автобиографии.

Автобиографическая книга Карла Юнга

В ноябре 1955 года, после пятидесяти двух лет совместной жизни умерла жена Юнга, Эмма, и эта утрата совершенно опустошила психотерапевта. Чтобы избавиться от горестных мыслей, Карл с головой погружался в работу. Автобиография, которую Юнг записывал с помощью секретаря, отнимала много времени, а количество корреспонденции выросло настолько, что иногда ему приходилось прятать связки приходящих писем за книжные полки.

Личная жизнь

С первой и единственной женой Эммой Раушенбах Юнг познакомился, будучи студентом-медиком. В момент их первой встречи ему был 21 год, а ей 15 лет. Милая, скромная девочка с аккуратно заплетенными в косу густыми волосами сразу приглянулась Густаву. Эмма и Карл узаконили отношения 14 февраля 1903 года.

Карл Юнг и жена Эмма

Избранница философа происходила из старинной швейцарско-немецкой семьи богатых промышленников. Финансовое благосостояние жены позволило Юнгу без оглядки на необходимость ежедневного зарабатывания денег посвятить себя научным исследованиям в области психологии. Эмма проявляла искренний интерес к работе мужа и во всем его поддерживала. Раушенбах подарила супругу четырех дочерей и сына: Агату, Грет, Франца, Марианну и Элен.

Семья Карла Юнга

Наличие законной супруги и детей не мешало Юнгу заводить отношения на стороне. 17 августа 1904 года в швейцарскую клинику, где работал Карл, поступила восемнадцатилетняя девушка Сабина Шпильрейн. Эта любовная история стала популярной из-за того, что в основе отношений Шпильрейн и Юнга лежало явление эротического переноса (увлечение пациента лечащим врачом). Юнг заметил и оценил острый ум и научный склад мышления девушки, а Шпильрейн не могла не влюбиться в тонко чувствующего мир врача. Их роман закончился сразу после того, как Сабина излечилась от своего недуга и покинула медицинское учреждение.

Карл Юнг и Сабина Шпильрейн

В 1909 году к Карлу в качестве пациентки пришла 21-летняя Тони Вольф. Эта барышня после выздоровления стала официальной помощницей и любовницей психиатра. В сентябре 1911 года девушка даже сопровождала семейство Юнгов на Веймарский конгресс международного психоаналитического сообщества. Эмма знала об увлечении мужа, но безграничная любовь к отцу ее детей не позволила ей подать на развод.

Карл Юнг и Тони Вольф

Тони Вольф – единственная помощница Юнга, которая на протяжении 40 лет делила с психоаналитиком не только постель, но и рабочее место. В результате их сотрудничества появилась книга «Метаморфозы и символы либидо».

Смерть

В мае 1961 года Юнг выбрался на прогулку. Там у психотерапевта случился очередной инфаркт, спровоцировавший закупорку сосудов мозга и частичную парализацию конечностей. На протяжении пары недель Карл был на грани жизни и смерти. По воспоминаниям сиделки, присматривавшей за мыслителем, за день до кончины философ увидел сон, после которого с улыбкой на лице заявил, что больше ничего не боится.

Могила Карла Юнга

Юнг умер 6 июня 1961 года в своем доме, расположенном в деревне Кюснахт. Похоронили именитого психотерапевта на местном кладбище протестантской церкви. На прямоугольном надгробии, помимо инициалов именитого психоаналитика, выбиты имена его родителей, сестры Гертруды и жены Эммы.

Библиография

• «Архетип и символ»
• «Воспоминания, размышления, сновидения»
• «Душа и миф. Шесть архетипов»
• «Отношения между эго и бессознательным»
• «Человек и его символы»
• «Психологические аспекты архетипа матери»
• «Психология переноса»
• «Общая точка зрения на психологию и сновидения»
• «Символы и метаморфозы. Либидо»
• «Брак как психологическое отношение»
• «Проблемы души нашего времени»
• «Психологические типы»
• «Работы по психиатрии»

Цитаты

• «Не удерживай того, кто уходит от тебя. Иначе не придет тот, кто идет к тебе»
• «Все, что раздражает в других, может вести к пониманию себя»
• «Любой вид зависимости плох, будь то зависимость от алкоголя, наркотиков или идеализма»
• «Я не то, что со мной случилось, я — то, чем я решил стать»

Книги автора Юнг Карл Густав читать онлайн бесплатно 25 книг

Книги автора Юнг Карл Густав читать онлайн бесплатно 25 книг Становление личности Карл Густав Юнг Становление личности В несколько вольном контексте нередко цитируют стихотворение Гете: Счастлив мира обитатель Только личностью своей, высказывая тем самым мнение, что самая заветная цель и самое си Проблемы души нашего времени Эта книга один из наиболее удобных входов в мир аналитической психологии Карла Густава Юнга В самом названии книги автор намечает цель данной работы выделить базовые проблемы современного человека и раскрыть методы их анализа и преодоления средствами аналитической психологии Работы, включенные в и К. Г. Юнг. — ЙОГА И ЗАПАД Менее века прошло с тех пор, как Западу стала известна йога. Хотя всякого рода истории о легендарной стране Индии стране мудрецов, гимнософистов и омфалоскептиков были известны в Европе уже две тысячи лет, о реальном знании индийской философии и философской практики нельзя было говорить до тех пор Брак как психологическое отношение Бpак как психологическое отношение Карл Густав Юнг Брак как психологическое отношение представляет собой сложное образование Он складывается из целого ряда субъективных и объективных данностей, имеющих отчасти весьма гетерогенную природу Поскольку в своей статье я бы хотел ограничиться психологическ Аналитическая психология. Тавистокские лекции Аннотация: Карл Густав Юнг – швейцарский психолог, психиатр и культуролог, теоретик и практик глубинной психологии, создатель одного из направлений психоанализа – аналитической психологии, ученый, чьи открытия в обл Очерки по психологии бессознательного (сборник) Работы, вошедшие в данную книгу, знаменуют поворотный пункт в истории аналитической психологии, здесь изложены основные положения, на которых зиждется большая часть поздних работ Карла Густава Юнга Перевод осуществлен по 7 и 18 томам собрания сочинений Семь наставлений мёртвым Карл Густав Юнг SEPTEM SERMONES AD MORTUOS Семь наставлений мёртвым, что написал Василид из Александрии, города, где Восток соприкасается с Западом SERMO I Мёртвые возвратились из Иерусалима, где не нашли того, что искали. Они жаждали, дабы я допустил их к себе и наставил: Слушайте же: Я начну Психологические типы Карл Густав Юнг Психологические типы Карл Густав Юнг и аналитическая психология Среди наиболее выдающихся мыслителей XX века можно с уверенностью назвать швейцарского психолога Карла Густава Юнга. Как известно, аналити Воспоминания, сновидения, размышления Карл Густав Юнг Содержание Предисловие Введение Мое детство Школа Студенческие годы Психиатрическая практика Зигмунд Фрейд Знакомство с бессознательным Происхождение моих сочинен Синхроничность Синхроничность Как мы знаем, открытия современной физики значительно изменили научную картину мира в том смысле что они разрушили абсолютность законов природы и сделали их относительными. Законы природы — это статистические истины, то есть они абсолютно верны только тогда, когда мы имеем дело с мак Красная книга Карл Юнг КРАСНАЯ КНИГА Liber Novus Оглавление Liber Primus2 Liber Secundus68 Liber Primus fol I (r) Пролог Путь того, кто грядет Исайя сказал: Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел перед Ним, как отпрыс Трансцендентальная функция Это эссе было написано в 1916 г. Недавно его обнаружили студенты цюрихского Института Юнга и оно было издано в частном порядке в своей первоначальной, сырой форме, в переводе на английский язык. Чтобы подготовить рукопись к публикации, я ее переработал, сохранив при этом основные мысли и неизбежную Символическая жизнь (сборник) Данное издание включает три известные во всем мире работы К Г Юнга: « Тавистокские лекции» (1935) , « Символы и толкование сновидений» (1961) и « Символическая жизнь» (1939) Это устные доклады, впоследствии опубликованные, и популярная работа для Психология и Алхимия Читателю, мало или совсем не знакомому с моими работами, могут быть полезны некоторые пояснения. Около тридцати пяти лет назад я, к своему удивлению, заметил, что европейцы и американцы, Приходящие ко мне за психологическим советом, в своих снах и фантазиях имели дело с символами подобными и зачасту Архетип и символ Карл Густав Юнг Жизнь и воззрения К Г Юнга Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г в швейцарском местечке Кесвиль в семье священникаевангелически—реформатской церкви Семья Юнгов происходила из Германии: прадед К Юнгару

Лучшие книги Карла Густава Юнга: список из 4 шт.

Начиная изучать творчество писателя — уделите внимание произведениям, которые находятся на вершине этого рейтинга. Смело нажимайте на стрелочки — вверх и вниз, если считаете, что какое-то произведение должно находиться выше или ниже в списке. В результате общих усилий, в том числе, на основании ваших оценок мы и получим самый адекватный рейтинг книг Карла Густава Юнга.

• 1.

  3

  поднять опустить Данное издание включает три известные во всем мире работы К. Г. Юнга: «Тавистокские лекции» (1935), «Символы и толкование сновидений» (1961) и «Символическая жизнь» (1939). Это устные доклады, впоследствии опубликованные, и популярная работа для неспециалистов, в которой излагаются фундаментальные положения аналитической психологии, созданная в последний год жизни Юнга. Книга адресована специалистам – психологам, философам, историкам культуры и всем, кто интересуется вопросами аналитической психологии. … Далее

• 2.

  1

  поднять опустить На протяжении многих десятилетий швейцарский психолог и мыслитель Карл Юнг (1875–1961) разрабатывал психотерапевтическую систему, получившую впоследствии название «аналитическая психология». В данном томе собраны важные работы Карла Юнга, относящиеся к так называемому «постпсихоаналитическому периоду», охватывающему зрелый и поздний этапы (1916–1957) его творчества, сгруппированные по тематическому принципу. Книга адресована как специалистам – психологам, терапевтам, философам, историкам культуры, так и широкому кругу читателей, интересующихся вопросами аналитической психологии … Далее

• 3.

  0

  поднять опустить Эта книга впервые вышла в 1930 году и пережила большое количество изданий. Она является одним из основополагающих трудов в аналитической психологии, охватывает широчайший спектр проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе. Автор – выдающийся швейцарский ученый XX столетия К. Г. Юнг – знакомит читателей с глубинными уровнями психики человека, с «попытками и стремлениями постичь необъятную проблему души». Книга адресована студентам, аспирантам, преподавателям гуманитарных вузов, а также всем тем, кто самостоятельно пытается понять мотивы бессознательной деятельности человека, влияющие на его мышление и поведение. … Далее

• 4.

  0

  поднять опустить Работы, вошедшие в данную книгу, знаменуют поворотный пункт в истории аналитической психологии, здесь изложены основные положения, на которых зиждется большая часть поздних работ Карла Густава Юнга. Перевод осуществлен по 7 и 18 томам собрания сочинений Юнга, изданного Принстонским университетом. Книга адресована специалистам – психологам, философам, историкам культуры – и всем, кто интересуется вопросами аналитической психологии. … Далее

Комментарии:

---

Книги Карл Густав Юнг читать онлайн бесплатно

— всемирно известный швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии.

— представитель психоаналитического направления в изучении культур.

— философ, психолог, востоковед, теолог…

Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (так называемых архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Ввел термины «интраверсия» (погруженность в самого себя) и «экстраверсия» (постоянное стремление к конфликтам с другими людьми). Центром личности Юнг считал «самость» — стремление к индивидуальности. Разработал типологию характеров в зависимости от доминирующей функции личности. Цель психотерапии, по Юнгу, — осуществление индивидуации личности. Оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию.

Карл Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, маленькой швейцарской деревушке, в семье пастора реформистской церкви Иоганна Юнга и Эмилии Юнг, урожденной Прайсверк. Отец увлекался классическими науками и изучением Востока, а дед и прадед Юнга по отцовской линии были врачами. До девяти лет Карл Юнг был единственным ребенком, одиноким и нелюдимым. Впоследствии, уже будучи взрослым, он придавал большое значение сновидениям и событиям своего детства.

Отец с шести лет стал обучать его латыни, и к моменту поступления в Базельскую гимназию Юнг был намного впереди своих сверстников. В 1886 году Карл поступает в гимназию, где он проводил долгие часы в библиотеке, погруженный в старинные книги. В девятнадцать лет юный библиофил прочел у Эразма Роттердамского «Призываемый или нет, Бог присутствует всегда». Он включил эти слова в свой экслибрис, а позже велел высечь их на каменной арке над входной дверью своего дома

В 1895 году Карл Юнг поступил в Базельский университет, хотя первоначально его интересовала антропология и египтология, он выбрал для изучения естественные науки, а затем взгляд его обратился к медицине Во время учебы он увлекся изучением спиритизма и месмеризма, несколько раз посещал спиритические сеансы. Буквально перед самыми выпускными экзаменами ему попал в руки учебник Краффт-Эбинга по психиатрии, и он «внезапно понял связь между психологией, или философией, и медицинской наукой». Тут же он решил специализироваться в психиатрии.

В 1900 году Карл Густав Юнг начал стажировку у Блейлера в Бургельцли, университетской психиатрической клинике в Цюрихе. Он сумел собрать клинический материал, дополнивший его наблюдения, сделанные ранее во время оккультных сеансов; этот материал он включил в свою первую книгу «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений». По словам Юнга, «расщепление личности у спиритического медиума восходит к определенным склонностям в младенчестве, а в основе галлюцинаторных систем можно проследить наличие маниакальных сексуальных влечений». Юнг неоднократно ссылается на труд врача и психиатра Зигмунда Фрейда «Толкование сновидений» и «Исследования по истерии» Блейлера и Фрейда. Однако Юнг уже тогда четко определяет и направление своей будущей работы, и ее отклонение от позиции Фрейда. С одной стороны, К. Юнг рассматривал «пробуждающуюся сексуальность юной сомнамбулы как «основную причину этой весьма любопытной клинической картины». В то же время он был поражен «идеей пациентки о реинкарнации, где она представала прародительницей бесчисленных тысяч людей».

14 февраля 1903 года Юнг женился на Эмме Раушенбах из Шаффхаузена. Довольно скоро он стал главой большого семейства. В 1904 году у них родилась дочь Агата, в 1906-м — Грета, в 1908-м — сын Франц, в 1910-м — Марианна, в 1914-м — Хелена. Но это не сказалось на его работе.

После трех лет изысканий Карл Юнг опубликовал в 1906 году свои выводы в книге «Психология раннего слабоумия», которая, по выражению Джонса, «сделала переворот в психиатрии». Об этой книге другой приверженец Фрейда, А.А. Брилл, сказал, что эта книга, вместе с исследованиями Фрейда, «стала краеугольным камнем современной толковательной психиатрии». В начале книги Юнг дал один из лучших обзоров теоретической литературы того времени по раннему слабоумию. Его собственная позиция основывалась на синтезе идей многих ученых, в особенности Крэпелина, Дженета и швейцарского психиатра Эйгена Блейлера, но он заявил также, что в очень большой степени обязан «оригинальным концепциям Фрейда».

Однако К.Юнг не только интегрировал существовавшие в то время теории, но и заслужил репутацию первооткрывателя экспериментальной психосоматической модели раннего слабоумия, где мозг представляется объектом эмоциональных влияний.

Концепцию Карал Юнга можно представить следующим образом: в результате аффекта вырабатывается токсин, который поражает мозг, парализуя психические функции таким образом, что комплекс высвобождается из подсознания и вызывает характерные симптомы раннего слабоумия.

Позднее Юнг отказался от токсинной гипотезы и воспринял более современную концепцию нарушения химического обмена. Но даже много позже, в 1958 году, ученый писал: «…без психологии не обойтись при объяснении причин и природы первичных эмоций, которые вызывают изменение метаболизма. Эти эмоции, по-видимому, сопровождаются химическими процессами, вызывающими специфические кратковременные или хронические изменения или поражения органов».

В той же книге о раннем слабоумии Карл Густав Юнг, к тому времени респектабельный швейцарский психиатр, привлек широкое внимание к теориям Зигмунда Фрейда и выразил сожаление по поводу того прискорбного факта, что Фрейд «почти не признанный исследователь». Буквально перед тем, как поставить последнюю точку в своей книге, в апреле 1906 года. Юнг начал переписываться с Фрейдом. В конце февраля 1907 года он съездил в Вену вместе со своей женой и Людвигом Бинсвангером, в то время внештатным врачом в Бургельцли, специально для встречи с Фрейдом. Их первая беседа длилась без перерыва 18 часов, как позже вспоминал Юнг, «это был обзор горизонтов». Он нашел, что Фрейд «производит впечатление и в то же время он «странен» для человека его квалификации».

В свою очередь, в письме Абрахаму весной 1908 года Зигмунд Фрейд написал о Юнге: «Лишь его появление на нашей сцене спасло психоанализ от превращения в национальное еврейское предприятие. Более того, Фрейд не только считал, что Юнг придает вес психоанализу, но и самого его охарактеризовал как «поистине оригинальный ум». Он увидел в нем «Иисуса, которому суждено изучить обетованную землю психиатрии, в то время как Фрейд, подобно Моисею, смог лишь взглянуть на нее издалека».

На первом международном конгрессе по психиатрии и неврологии в Амстердаме Карл Юнг сделал доклад «Фрейдистская теория истерии», имевший целью защиту психоанализа, а по сути превратившийся в апологию идей Фрейда, во всяком случае, таких его понятий, как «младенческая сексуальность» и «либидо».

В следующие несколько лет Юнг написал серию статей, которые в точности укладываются в рамки классического фрейдовского анализа. Наиболее четкие определения можно найти в работе «Значение образа отца в судьбе индивида» (1909). В то же время проглядывают здесь и наметки позднейшей идеи Юнга о противоположных тенденциях. «…Осознанное выражение черт отцовского образа, как и любое выражение бессознательного комплекса, проявляющегося в сознании, обретает облик двуликого Януса, со всеми его негативными и позитивными компонентами».

Нет сомнения в том, что Карл Густав Юнг внес значительный вклад в нарождавшееся психоаналитическое движение. Через несколько месяцев после своего первого визита к Зигмунду Фрейду, он основал Фрейдистское общество в Цюрихе. В 1908 году Юнг организовал первый Международный конгресс по психоанализу в Зальцбурге, где родилось первое издание, целиком посвященное вопросам психоанализа, — «Ежегодник психоаналитических и патопсихологических изысканий». В нем Блейлер и Фрейд были содиректорами, а Юнг — редактором.

В 1909 году Юнг ушел с поста главного врача клиники Бургельцли, чтобы полностью посвятить себя развитию и практике психоанализа. На конгрессе в Нюрнберге в 1910 году была основана Международная психоаналитическая ассоциация, и он был избран ее президентом, несмотря на сердитый протест венской группы. Несмотря на столь высокое положение в психоаналитическом движении, Карл Юнг ощущал растущее беспокойство. Оригинальность, отмечавшая его работы, исчезает в тех статьях, что были опубликованы в годы, когда главной его заботой стала защита теорий Фрейда.

В 1911 году он предпринял попытку распространить принципы психоанализа на те области, которые многие годы занимали его, а именно применить новые подходы к изучению содержания мифов, легенд, басен, классических сюжетов и поэтических образов. После года исследований Карл Юнг опубликовал свои заключения под названием «Метаморфозы и символы либидо, часть І». В «Метаморфозах I» Юнг ссылается на множество источников с целью провести параллель между фантазиями древних, выраженными в мифах и легендах, и схожим мышлением детей. Он был намерен также продемонстрировать «связь между психологией сновидений и психологией мифов». Юнг сделал неожиданный вывод, что мышление «имеет исторические пласты», содержащие «архаический умственный продукт», который обнаруживается в психозе в случае «сильной» регрессии. Он доказывал, что если символы, используемые веками, схожи между собой, то они «типичны» и не могут принадлежать одному индивиду. В этой цепи выводов лежит зерно центральной концепции Карла Юнга о коллективном бессознательном.

В 1912 году выходят в свет «Метаморфозы II». Несмотря на то что в течение ряда лет Юнг поддерживал взгляды Фрейда на сексуальность, он так и не согласился полностью с его сексуальными теориями. Предлагая свою версию, он трактует либидо совсем не в духе Фрейда, а в «Метаморфозах II» полностью лишает его сексуальной подоплеки.

Полемика по поводу либидо оказала серьезное влияние на развитие теории психоанализа. Изменились и отношения Юнга и Фрейда. Их переписка вскоре утратила личный характер, став исключительно деловой. В сентябре 1913 года Карл Юнг и Зигмунд Фрейд встретились в последний раз на международном конфессе в Мюнхене, где Юнга вновь избрали президентом Международной психоаналитической ассоциации.

Выдвигая противоположные идеи, ученые стимулировали друг друга; однако, что касается Юнга, идеи Фрейда повлияли на него главным образом в годы, предшествовавшие их личной встрече. Несмотря на интерес к психоанализу и даже временами защиту его основных принципов, Карл Юнг так и не отступил от мистицизма, окрашивавшего все его труды, начиная с самой первой работы, где уже проглядывал зародыш идеи о коллективном бессознательном. А после 1913 года его теоретические разработки, определяющие сегодня юнговскую школу, не носят и следа влияния Фрейда.

Концепция Юнга состоит в том, что символ представляет собой неосознаваемые мысли и чувства, способные преобразовать психическую энергию — либидо — в позитивные, конструктивные ценности. Сновидения, мифы, религиозные верования — все это средства справиться с конфликтами при помощи исполнения желаний, как выявляет психоанализ; кроме того, в них содержится намек на возможное разрешение невротической дилеммы. Юнга не удовлетворяло толкование сновидений как различных вариаций эдипова комплекса — что, кстати, отнюдь не является единственным методом психоанализа, — поскольку такое толкование не признавало созидательной перспективы сновидения. Сам Юнг неоднократно под влиянием своих сновидений изменял направление своей жизни так, как если бы они были вещими предзнаменованиями.

В одной из более поздних работ Карл Юнг предложил ряд психотерапевтических приемов, которые могут быть применены в клинических условиях. В частности, его метод «активного воображения» иногда используется врачами неюнговского направления. Пациенту предлагается нарисовать или написать красками любые образы, которые спонтанно приходят ему в голову. С развитием, с изменением образа меняются и рисунки. Стремление пациента как можно точнее передать тот образ, что ему является, может помочь ему проявить свои предсознательные и сознательные представления. Юнг считал, что этот прием помогает пациенту не только тем, что дает ему возможность выразить свои фантазии, но и позволяет реально как-то использовать их.

Спустя месяц после мюнхенского конгресса Карл Юнг ушел с поста редактора «Ежегодника», а в апреле 1914 года и с поста президента ассоциации. В июле 1914 года после публикации «Истории психоаналитического движения», где Фрейд продемонстрировал полную несовместимость своих воззрений со взглядами Юнга и австрийского врача-психиатра и психолога Альфреда Адлера, вся цюрихская группа вышла из состава Международной ассоциации.

После разрыва с Фрейдом и психоаналитическим движением Юнгу пришлось определить свои собственные ценности, новую ориентацию, стать самим собой. Оставшиеся годы своей жизни ученый посвятил литературным трудам, оставив в наследие более чем сотню книг, статей и обзоров.

Карл Юнг объехал весь свет, изучая древние цивилизации — Пуэбло в Аризоне и Нью-Мексико; Элгон в Британской Восточной Африке; Судан, Египет и Индию. Он делал доклады на многих международных конгрессах, а в 1937 году прочел курс лекций в Йельском университете о взаимоотношении психологии и религии. Он вновь начал преподавать, еженедельно читая лекции в Высшей технической школе в Цюрихе. В 1944 году в Базельском университете специально для Юнга была создана кафедра медицинской психологии, с которой он, правда, спустя некоторое время ушел из-за пошатнувшегося здоровья.

Поистине королевские почести были оказаны Карлу Юнгу в день восьмидесятилетия, когда в маленьком городке Кюснахт, где он обосновался более чем на полвека, его избрали «энербюргером» (почетным гражданином), что, по собственным словам Юнга, он оценил даже выше, чем избрание членом Королевского медицинского общества Лондона. Он стал также почетным доктором наук Оксфордского университета, почетным членом Швейцарской академии наук, получил почетные степени от Гарвардского университета и университетов Калькутты, Бенареса и Аллахабада — и все это среди прочих многочисленных отличий. В 1958 году, за три года до его кончины, в Цюрихе собрался конгресс по аналитической психологии, первый конгресс международного уровня с участием ста двадцати делегатов.

В целом психология Карла Юнга нашла своих последователей больше среди философов, поэтов, религиозных деятелей, нежели в кругах медиков-психиатров. Учебные центры аналитической психологии по Юнгу, хотя учебный курс в них не хуже, чем у Фрейда, принимают и студентов-немедиков. Юнг признал, что он «никогда не систематизировал свои исследования в области психологии», потому что, по его мнению, догматическая система слишком легко соскальзывает на напыщенно-самоуверенный тон. Юнг утверждал, что причинный подход конечен, а потому фаталистичен; его же телеологический подход выражает надежду, что человек не должен быть абсолютно рабски закабален собственным прошлым.

Карл Юнг умер после непродолжительной болезни 9 июня 1961 года в Кюснахте, где и был похоронен.

Чем гениален Юнг. 5 основных открытий психиатра | Психология жизни | Здоровье

26 июля 1875 года родился основоположник аналитической психологии Карл Густав Юнг. Об открытиях, которые сделали психиатра известным во всём мире, АиФ.ru рассказала психолог Анна Хныкина.

Комплексы, архетипы и коллективное бессознательное

Карл Густав Юнг известен как последователь Фрейда, продолживший развитие психоаналитической теории. Правда, он не следовал фрейдовским традициям, а шёл своим путём. Потому их сотрудничество не было столь уж долгим. Концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений во взглядах между ними.

По Юнгу, структура личности (он называл её душой) состоит из Эго, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного. Эго — это то, что мы привыкли называть сознанием, или всё, что мы имеем в виду, когда говорим «Я». Личное бессознательное — личный опыт, по каким-то причинам забытый или вытесненный, а также всё то, что мы как будто не замечаем вокруг себя. Личное бессознательное состоит из комплексов — это эмоционально заряженные группы мыслей, чувств и воспоминаний. У каждого из нас есть материнский и отцовский комплексы — эмоциональные впечатления, мысли и чувства, связанные с этими фигурами и сценариями их жизни и взаимодействия с нами. Распространённый в наше время комплекс власти — это когда человек очень много своей психической энергии посвящает мыслям и чувствам о контроле, доминировании, долге, подчинении. Хорошо также известен комплекс неполноценности и т. д.

Коллективное бессознательное содержит мысли и чувства, общие для всех людей, являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг: «В коллективном бессознательном содержится всё духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Таким образом, коллективное бессознательное передаётся из поколения в поколение и является общим для всех людей. Примером могут служить мифология, народный эпос, а также понимание добра и зла, света и тени и т. д.

По аналогии, как комплексы составляют содержание личного бессознательного, коллективное бессознательное состоит из архетипов — первичных образов, которые все люди представляют себе одинаково. К примеру, мы все примерно одинаково реагируем на родителей или незнакомцев, смерть или змею (опасность). Юнг описал много архетипов, среди которых стоят мать, ребёнок, герой, мудрец, плут, Бог, смерть и т. д. В его трудах многое посвящено тому, что архетипические образы и идеи нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. Юнг подчёркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство именно потому, что они восходят к общим для всего человечества архетипам.

Как это применяется сегодня?

Сегодня эти знания широко используются в работе психологов и психотерапевтов всех направлений. Недооценить слово «комплекс» или «архетип» в работе психолога довольно сложно, согласитесь? При этом аналитик не вешает на вас ярлык, но знание о характере и сценарии архетипов и ваших комплексов помогает лучше понимать ваш личный «психический калейдоскоп».

Аналитическая психология

Получив в Базельском университете медицинскую степень по психиатрии, молодой Юнг поступил ассистентом в клинику для душевнобольных под руководством Эжена Блейлера, автора термина «шизофрения». Интерес к этому душевному заболеванию и привёл его к работам Фрейда. Вскоре они познакомились лично. Образованность и глубина взглядов Юнга произвели на Фрейда колоссальное впечатление. Последний считал его своим преемником, а в 1910 году Юнг был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации. Однако уже в 1913 году они разорвали отношения из-за разницы во взглядах на бессознательное, как я уже говорила выше — Юнг выделил коллективное бессознательное, с чем Фрейд был не согласен, а также расширил и дополнил понятие «комплекс» до того вида, в котором оно дожило до наших дней. И уже дальше Юнг пошёл своим собственным внутренним путём. Его автобиография «Воспоминания, сновидения, размышления» начинается с утверждения: «Моя жизнь — это история самореализации бессознательного».

В результате этой «самореализации бессознательного» у Юнга появился целый комплекс идей из таких разных областей знания, как философия, астрология, археология, мифология, теология и литература и, конечно, психология, наложенных на его психиатрическое образование и идеи Фрейда о бессознательном. Результатом явилось то, что сегодня называется аналитической психологией.

Плюс ко всему юнгианцы (так называют себя психологи-приверженцы теории доктора Юнга — аналитические психологи) активно используют спектр других психологических методов: арт-терапия, психодрама, активное воображение, все виды проективных техник (как, например, анализ рисунков) и т. д. Юнг особенно любил арт-терапию — терапию творчеством. Он считал, что посредством непрекращающейся творческой деятельности можно буквально продлевать свою жизнь. С помощью творчества (арт-терапии), любых спонтанных видов рисования, особенно мандал (схематическое изображение либо конструкция, используемая в буддийских и индуистских религиозных практиках), высвобождаются глубокие слои психики.

Как это применяется сегодня?

Психоаналитики всего мира делятся на фрейдистов и юнгианцев. Ортодоксальный психоаналитик-фрейдист уложит вас на кушетку, сядет за изголовьем и будет слушать вас с минимальным проявлением своего присутствия 2–3 раза в неделю по 50 минут. Все визиты, включая пропущенные, оплачиваются. Время не изменяется и не передвигается, даже если вы работаете сутки через трое и не имеете возможности соблюдать договорённости по своему рабочему графику. Зато, когда вы изъявите желание выяснить, почему аналитик к вам так несправедлив и не хочет войти в ваше положение, вам будет задана пара вопросов о том, почему в вашей жизни всё так неудобно складывается? А также кто обычно в реальной жизни склонен входить в ваши обстоятельства и подстраиваться под вас?

Юнгианцы ведут приём иначе. Как правило, это 1 раз в неделю, и условия могут оговариваться и быть более гибкими. Например, пропущенные по уважительным причинам сессии можно отрабатывать в другое время. Ложиться на кушетку вовсе не обязательно, можно сидеть на креслах и беседовать, как вы привыкли в обычной жизни. Также, помимо диалога, вам могут предложить прокомментировать изображение, пофантазировать вслух, а потом нарисовать свою фантазию или чувство, представить напротив себя кого бы то ни было и с ним поговорить, пересаживаясь то на его место, то обратно на своё, могут предложить слепить что-нибудь из глины или песка…

Границы и правила общения между аналитиком и пациентом всё равно остаются довольно жёсткими, что определяет качество контакта и, соответственно, работы.

Сегодня можно смело утверждать, что все направления психотерапии и практической психологии уходят своими корнями в аналитическую и проективную практику. Таким образом, аналитическая психология — это то, что объединяет в себе базовые знания по психоаналитической практике, коллективный многовековой опыт работы людей со своим внутренним миром и его самовыражением и современные достижения в науке о душе — психологии.

Концепция психологических типов

Юнг ввёл понятия экстраверсии и интроверсии как основных видов направленности личности (эго-ориентации). Согласно его теории, которая богато подкреплена практикой по всему миру вот уже около 100 лет, обе ориентации существуют в человеке одновременно, но одна из них обычно лидирует . Всем известно, что экстраверт — более открытый и общительный, а интроверт — весь в себе. Это популярная версия этих понятий. На самом же деле всё не совсем так, экстраверты тоже бывают замкнутыми. У экстраверта психическая энергия направлена вовне — на ситуацию и окружающих людей, партнёров. Он воздействует сам на всё это, как будто приводя ситуацию и окружающее в «нужный вид». Интроверт же действует прямо противоположно, так, как будто ситуация и окружающее воздействуют на него, и он вынужден всё время отступать, оправдываться или обороняться. В своей книге «Психологические типы» Юнг приводит возможное биологическое объяснение. Он говорит, что есть два способа приспособления к окружающей среде у животных: неограниченное размножение при подавленном защитном механизме (как у блох, кроликов, вшей) и немногочисленное потомство при великолепных защитных механизмах (как у слонов, ежей и большинства крупных млекопитающих). Таким образом, в природе существует две возможности взаимодействия с окружающей средой: вы можете защищаться от неё, строя свою жизнь максимально независимо (интроверсия), или можете устремиться во внешний мир, преодолевая трудности и завоёвывая его (экстраверсия).

Позже Юнг дополняет свою теорию психотипов четырьмя основными психическими функциями. Это мышление и чувство (рациональные), ощущение и интуиция (иррациональные). Каждая из этих функций есть у каждого из нас, кроме этого, каждая функция бывает ориентирована вовне или вовнутрь и бывает экстравертной или интроверной. Итого получается 8 разных психических функций. Одна из них является наиболее удобной для адаптации, потому считается ведущей и определяет одноимённый тип личности по Юнгу: мыслящий, чувствующий, ощущающий или интуитивный (экстравертный или интровертный).

Как это применяется сегодня?

Ведущий тип личности для практикующего психолога определить несложно, и это даёт массу информации о человеке, в частности о его способе восприятия и выдачи информации и адаптации к реальности.

Например, если у человека ведущая функция — мышление, ему будет трудно говорить о своих чувствах и ощущениях, он будет всё сводить к фактам и логике. У человека с ведущим экстравертным мышлением жизнь проходит под гнётом чувства справедливости. Чаще всего это военные, директора, учителя (математики, физики). Все они, как правило, тираны, поскольку у них сильно построены причинно-следственные связи, им сложно представить, что по какой-то причине их можно нарушать, они фокусируются всегда на объективных фактах окружающего мира, имеющих практическое значение.

А вот например, человек с ведущей интровертной интуицией будет сосредоточен на внутреннем мире и собственных представлениях о внешней реальности, он спокойно относится к окружающим его людям и предметам, предпочитая проживать свою жизнь внутри, нежели производить впечатление снаружи.

На основании типологии Юнга создана масса упрощённых подобий, самое известное из которых — соционика.

Ассоциативный метод

Началось всё с метода свободных ассоциаций Фрейда. По Фрейду, вы должны давать ассоциацию на только что возникшую ассоциацию. Например, вас беспокоит чёрный ворон за окном (А), вы должны сказать психоаналитику, что всплывает в вашей памяти в связи с этим образом (В). Потом аналитик попросит вас найти ассоциацию (С) на возникшую ассоциацию (В) и так далее по цепочке. Предполагается, что в результате вы должны выйти на свой Эдипов комплекс.

Юнг же однажды обратил внимание на то, что над какими-то словами в ассоциативном ряду люди задумываются дольше, чем над другими. Он подумал, что сильные эмоции вызывают ступор или «кашу в голове», и по этой причине выдать резкую реакцию сложнее. Так родился ассоциативный эксперимент Юнга, который прекрасно показан в фильме «Опасный метод». В данном эксперименте Юнг доказывает, что ключевым значением является именно время, затраченное на построение ассоциации. Позже анализируются слова, которые заставляют задуматься (обычно более, чем на 4 секунды), и интерпретируются смыслы ассоциаций.

Как это применяется сегодня?

В дальнейшем на основании своего ассоциативного эксперимента и фрейдовского свободного ассоциирования Юнг создал метод амплификации, когда вокруг одного образа (ворон в нашем примере) собирается множество ассоциаций, образов из культурного наследия, мифологии, искусства, приводящих пациента к осознаванию комплекса, стоящего за этим.

Теория сновидений

С точки зрения теории Юнга, воздействие сновидений постоянно компенсирует и дополняет видение реальности человеком в сознании. Поэтому осознавание и интерпретация сновидений в аналитическом процессе с психологом позволяет обратить явное внимание на неосознаваемое в психике. Например, человек может рассердиться на своего друга, но гнев его быстро проходит. Во сне он может ощущать сильную злость на этого друга. Сохранившийся в памяти сон возвращает сознание человека к уже пережитой ситуации, чтобы привлечь его внимание к сильному чувству гнева, которое было подавлено в силу каких-то причин.

Так или иначе, сновидение рассматривается как прорыв бессознательного содержания в сознание.

Когда пациент рассказывает психоаналитику свой сон, последний может использовать не только ассоциативный ряд пациента, но и знания об архетипах, иерархии и структуре символов. Также интерпретировать сновидения позволяют ещё и сказочные, мифологические сценарии.

Как это применяется сегодня?

Психоаналитики и аналитические психологи интерпретируют сновидения, и это является частью их работы точно так же, как первичное интервью, активное воображение или ассоциативный тест. Вас могут спросить на первом сеансе психоанализа о ваших самых важных снах или о том, что, возможно, приснилось вам накануне первого визита. Для аналитика это будет очень важная информация, не только диагностического, но и прогностического характера — нередко первый сон в анализе описывает будущую работу.

11 лучших книг Карла Юнга

Книги Карла Юнга выходят за рамки простого анализа человеческого поведения. Его работа содержит прекрасную смесь психоанализа, духовности, религии, философии и мира снов. Немногие личности вызывают интерес, как этот великий аналитик человеческой психики.

Грэм Коллиер сказал, что Юнгу понадобилось чуть больше пяти минут, чтобы кого-то впечатлить Кольер был пилотом ВВС во Второй мировой войне и профессором философии в Университете Джорджии. У него была возможность встретиться с известным швейцарским психоаналитиком, когда Юнгу было 75 лет. Кольер был впечатлен ироничным и почти мошенническим взглядом Юнга и его почтительным молчанием, когда слушал чей-то ответ.

Жизнь — это не болезнь, от которой ты можешь умереть.

Карл Густав Юнг

Доктор Коллиер также объяснил, что в течение одного периода своей жизни Юнг чувствовал себя отверженным некоторыми научными кругами. Именно после публикации более одной книги об изучении совести они углубились в духовные концепции, а не в аналитические. Несмотря на все это, его теории вызвали такой большой интерес, что Би-би-си, стремясь обратиться к желаниям общественности в то время, пригласила Юнга для обсуждения с членом Лейбористской партии по прямому телевидению в шоу под названием «Лицом к лицу». Этот политик весьма критично относился к теориям Юнга.

Результат встречи был просто потрясающим. Уравновешенность, спонтанность, убежденность и обаяние Юнга были таковы, что «собеседование» оказалось скорее импровизированной конференцией. Политик Джон Фриман, который пошел в программу с намерением дать критику теориям Юнга, был настолько очарован им, что они установили длительную дружбу. Фактически, Фримен был тем, кто вдохновил Юнга написать одну из его самых известных книг, «Человек и его символы». 

Мы могли бы говорить о многочисленных путешествиях, его сложных отношениях с Фрейдом, или его влияние на кино и на нашей культуре в целом. Однако один из способов понять Юнга — через его книги. Стоит погрузиться в это невероятное наследие и исследовать его теории, символы, личные размышления и эту фигуру, которая оставила неизгладимый след в истории психологии.

Лучшие книги Карла Юнга

Работа Юнга обширна и привлекает много материала из его собственной автобиографии, включая книги, эссе и личные размышления. Мы даже можем найти переписку Юнга и Фрейда в 1906-1913 годах. Эти письма углубляются в развитие психоаналитического движения и отношения между этими двумя фигурами.

Теперь, в этой статье о лучших книгах Карла Юнга, наш приоритет — процитировать его наиболее представительную работу. Мы ищем книги, которые порадуют всех, от новичков до опытных «юнгианцев», своими концепциями, теориями и идеями.

Книга №1. Человек и его символы

В начале этой статьи мы объяснили происхождение этой книги. После своего интервью Би-би-си известный политик попросил Юнга поделиться своими теоретическими концепциями с широкой общественностью в самом простом и наиболее образовательном виде. Он так и сделал, и это стало последней книгой Карла Юнга, которую он написал перед своей смертью в 1961 году. 

В книге «Человек и его символы» первое, что привлекает наше внимание — это 500 с лишним иллюстраций книги. Эти образы полностью погружают нас в теорию символизма и важность символов в наших снах, в искусстве и даже в нашем повседневном поведении.

Я не то, что случилось со мной. Я тот, кем я хочу стать.

Карл Густав Юнг

Книга №2. Архетипы и коллективное бессознательное

Это одна из самых интересных книг Юнга, которая определяет одну из его самых противоречивых тем: архетипы. 

Перед нами коллекция сочинений, которые с одной стороны вникают в коллективное бессознательное, а с другой — в природу архетипа. Это психическое выражение структур, унаследованных от наших собратьев, является, без сомнения, тем, что составляет краеугольный камень большей части юнгианской работы.

Книга №3. Отношения между эго и бессознательным

Как мы уже знаем, Карл Юнг был основателем школы аналитической психологии. Эта книга, без сомнения, лучшее представление об этом подходе. Это также, по сути, отражение небольшой части истории психологии.

На этих страницах Юнг ведет нас через гораздо более оригинальную идею, чем Фрейд предлагал нам в то время, касающуюся психики человека. Его постоянные исследования и пересмотр предмета дают нам более полное понимание бессознательного. Здесь Юнг устанавливает двойственность между коллективным бессознательным и его влиянием на индивидуальное бессознательное.

Книга №4. Синхронность: акаузальный связующий принцип

Синхронность: принцип акаузального связывания — это маленькая жемчужина, которую Карл Густав Юнг написал вместе с Вольфгангом Паули, лауреатом Нобелевской премии по физике и одним из отцов квантовой механики. В этой книге мы можем углубиться в одну из самых интересных и известных юнгианских концепций. Разумеется, мы говорим о синхронности.

Юнг впервые рассказал об этой идее на собраниях Эраноса, проводимых каждый год в Асконе, Швейцария. Некоторые статьи, эссе или книги всегда выходили из этих собраний. Это было в пятидесятых годах, и швейцарский психиатр представил нечто столь же привлекательное для его коллег и остального академического слова: то, что мы понимаем как совпадение, на самом деле происходит не из-за простого случая, а из-за того, что он назвал синхронностью.

В книге также подробно рассматривается взаимосвязь между упомянутой концепцией и другой не менее важной идеей в его работе: интуиция.

Книга №5. Проблемы души нашего времени

Это одна из книг Карла Юнга, которая лучше всего представляет его работу. В то же время это чудесная экскурсия в мир бессознательного. Несмотря на то, что большая часть книги посвящена мечтам, именно здесь мы можем «отслеживать» часть нашего комплекса и ограничивающее поведение, которое мы склонны проявлять в нашей сознательной жизни.

Цель Юнга в интерпретации снов отличалась от цели Фрейда. Он не пытался определить классические сексуальные фиксации, разработанные в детстве. Напротив, он хотел увидеть «карту настоящего» и ситуации, в котором жили его пациенты, чтобы понять причину их поведения и эмоциональных страданий.

Это, без сомнения, одна из самых необходимых книг для понимания наследия Карла Юнга.

Книга №6. Конфликты детской души

Некоторые из наших читателей могут быть удивлены, увидев термин «душа» в книге о психологии. Важно помнить, что в работе Карла Юнга эта идея, эта концепция присутствует всегда.

Как объяснил Юнг в своей автобиографии, ни один врач не мог вылечить пациента, не вступив в контакт с душой пациента.

Эта идея дает нам ключ к целостному подходу Юнга к людям. Он считал, что детство и юность являются наиболее важными этапами жизни человека, поэтому мы должны уделять им гораздо больше внимания. Таким образом, возможные конфликты, недостатки и предрассудки, которые ребенок испытывает в своей семьи, а также личность родителей, несомненно, определяют благополучие или потенциальные психологические проблемы ребенка в дальнейшей жизни.

Любопытно, что дочь Зигмунда Фрейда посвятила свою жизнь этой цели. Она оказывала психологическую помощь детям с детской травмой. Сам Фрейд никогда не обращал много внимания на эту область и не развил ее полностью в своей работе.

Книга №7. Психология переноса

Это одна из самых представительных книг Карла Юнга на эту тему. Он также проводит интересную параллель между алхимией и переносом между пациентом и терапевтом. Как мы уже знаем, в повседневной практике психотерапия может вызвать феномен, при котором пациент в конечном итоге проецирует свой опыт и эмоции на терапевта, что усложняет процесс выздоровления.

В этой книге Юнг снова использует свои символические фигуры, чтобы объяснить динамику и связи, которые иногда возникают между врачом и пациентом.

Книга №8. О сущности сновидений

Эта книга состоит из шести интересных очерков. В этих очерках мы глубоко осознаем, что понимаем под «глубокой психологией». Эта концепция представляет собой истинный краеугольный камень теории Юнга. Важно помнить, что для этого швейцарского психиатра все психические явления на самом деле являются формами энергии.

Основная функция снов — попытаться восстановить наше психологическое равновесие.

Карл Густав Юнг

В первом эссе под названием «Об энергии души» он предлагает интересное введение, чтобы лучше понять некоторые аспекты нашей личности, такие как интроверсия и экстраверсия. Позже, в «Общих соображениях по психологии снов» и «Сущности снов», он углубляется в изучение человеческого и социального поведения и снов таким образом, который помогает как новичкам, так и экспертам лучше понять эти репрезентативные концепции.

Также интересно отметить, что этот том заканчивается эссе под названием «Психологические основы спиритизма». Здесь автор с обычной ясностью объясняет объективные соображения юнгианской психологии по этому вопросу, которые, несомненно, интересно знать.

Книга №9. Писания о духовности и трансцендентности

Карл Густав Юнг не верил в Бога, он верил в духовность и то, как каждый из ее аспектов определяет и отслеживает сущность нашей культуры и, как следствие, самого человечества.

Это личная и страстная книга, идеальное чтение на выходных, если вы хотите лучше понять обширное видение аналитической психологии, которое Карл Густав Юнг поддержал и оставил как прекрасное наследие. Есть одна вещь, которую он всегда имел в виду, это то, что, чтобы понять чьи-то корни, мы не можем забывать о духовном плане. Согласно Юнгу, мы должны рассмотреть все явления и традиции, которые составляют корень психической жизни.

Итак, мы должны понимать, что книги Карла Юнга, в частности, «Писания о духовности и трансцендентности»,  являются отражением его непредубежденности. Он был восприимчив и чувствителен ко всему, что он наблюдал, и пытался смотреть за пределы обычного, чтобы найти смысл в реальности человеческой души. 

Эта книга представляет собой антологию, путешествие по антропологии, религии, искусству и духовности, которая окажет влияние на каждого читателя.

Книга №10. Воспоминания, сновидения, размышления

На этих страницах мы узнаем о его формирующих годах, о его напряженных, но продуктивных отношениях с Фрейдом и о том, как каждая поездка, беседа, открытие и опыт формировали то, что он называет «дном своей души».

Стоит отметить, что читатель не увидит простую книгу воспоминаний и личных размышлений о ком-то в сумерках своей жизни. Юнг в полной мере использует возможность вновь заложить основы своих теорий. Он описывает свои представления о человеческом разуме, о бессознательном, роли символизма и принципах психотерапии.

Эта книга поможет вам лучше понять мысли Карла Юнга и его личную работу психолога.

Книга №11. Красная книга

Мы оставили одну из самых ценных и трудных для понимания книг Карла Юнга. Разумеется, речь идет о Красной книге. Она особенна по ряду причин. Ему потребовалось более 15 лет, чтобы завершить или, по крайней мере, решить, что в ней содержится все, что он хотел сообщить.

Еще один момент, на который мы должны обратить внимание: его наследники не хотели, чтобы это было опубликовано. Лишь в 2009 году мы наконец смогли получить доступ к этой странной и загадочной книге, которая одновременно увлекательна и тревожна. Красная книга, повествует и иллюстрирует ужасающие видения, которые Юнг имел между 1913 и 1916 годами. Его целью при написании книги было попытаться понять эти образы и найти соответствующие символы.

Красная книга — это не философская, научная, религиозная или литературная книга. Это несекретная работа с пророческими и мифическими нюансами, которая допускает множественные толкования. Требуется несколько подходов, если вы хотите понять или даже наслаждаться этим. В конце концов, это прекрасный драгоценный камень, который стоит прочитать после того, как вы немного больше поймете теорию Юнга.

Несмотря на то, что Карл Юнг опубликовал еще много книг, эссе, статей, работ и т. д. Эти 11 книг дают прекрасное представление о важной и незабываемой фигуре, которая заслуживает немного нашего времени.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Биография Карла Юнга

Карл Юнг был психотерапевтом и психиатром начала 20 века, создавшим область аналитической психологии. Он широко считается одной из самых важных фигур в истории психологии.

Ранняя жизнь

Карл Густав Юнг родился в Швейцарии в 1875 году в семье Эмили Прейсверк и Поля Юнга, пастора. Из-за веры отца Юнг проявил большой интерес к истории религии, но остановился на изучении медицины в Базельском университете.После получения степени доктора медицины Юнг присоединился к персоналу клиники Burghoelzli в Цюрихе, Швейцария, в качестве стажера к Ойгену Блейлеру, где он исследовал бессознательное и связанные с ним комплексы. Он также поехал в Париж, чтобы учиться у Пьера Жане в 1902 году. В 1905 году Юнг был назначен на факультет Цюрихского университета, где проработал до 1913 года.

Юнг женился на Эмме Раушенбах в 1903 году. У пары было пятеро детей, и они оставались женатыми до смерти Эммы в 1955 году, хотя внебрачные связи Юнга были обширными.Юнг умер в Швейцарии в 1961 году.

Профессиональная жизнь

Юнг послал копию своей книги « Исследования словесных ассоциаций » Зигмунду Фрейду в 1906 году, и Фрейд ответил взаимностью, пригласив Юнга посетить Вену. Их дружба продлилась до 1913 года, когда их пути разошлись из-за разницы в академических мнениях. Юнг согласился с теорией бессознательного Фрейда, но Юнг также верил в существование более глубокого коллективного бессознательного и репрезентативных архетипов.Фрейд открыто критиковал теории Юнга, и это фундаментальное различие привело к расхождению их дружбы и психологических взглядов.

Юнг путешествовал по всему миру, чтобы обучать и влиять на других с помощью своих психоаналитических теорий. Он опубликовал много книг, относящихся к психологии, и других книг, которые казались за пределами области науки, в том числе «Летающие тарелки: современный миф о вещах, наблюдаемых в небе» , в которых исследовалось и анализировалось психологическое значение наблюдений за НЛО.Работа Юнга воплотила его веру в то, что у каждого человека есть цель жизни, основанная на его духовном «я». Благодаря своим восточным, западным и мифологическим исследованиям Юнг разработал теорию трансформации, называемую индивидуацией, которую он исследовал в книге « Психология и алхимия» , в которой он подробно описал взаимосвязь алхимии в психоаналитическом процессе.

Вклад в психологию

Карл Юнг признан одним из самых влиятельных психиатров всех времен.Он основал аналитическую психологию и был одним из первых экспертов в своей области, исследовавших религиозную природу психологии человека. Он утверждал, что эмпирические данные — не единственный способ прийти к психологическим или научным истинам и что душа играет ключевую роль в психике. Ключевые вклады Юнга включают:

• Коллективное бессознательное: универсальное культурное хранилище архетипов и человеческого опыта.
• Анализ сновидений и интерпретация символов коллективного бессознательного, которые проявляются во сне.
• Экстраверсия и интроверсия: Юнг был первым, кто определил эти две личностные черты, и некоторые его работы продолжают использоваться в теории личности и в тестировании личности.
• Психологические комплексы: набор типов поведения, воспоминаний и эмоций, сгруппированных вокруг общей темы. Например, ребенок, лишенный еды, может вырасти во взрослого курильщика, кусающего ногти и навязчивого едока, сосредоточившись на теме орального насыщения.
• Акцент на духовности: Юнг утверждал, что духовность и чувство взаимосвязанности жизни могут сыграть важную роль в эмоциональном здоровье.
• Индивидуация: интеграция и уравновешивание двойственных аспектов личности для достижения психической целостности, таких как мышление и чувство, интроверсия и экстраверсия или личное бессознательное и коллективное бессознательное. Юнг утверждал, что индивидуализированные люди более счастливы, более этичны и более ответственны.
• Персона и тень: Персона — это публичная версия «я», которая служит маской для эго, а тень — это набор инфантильных, подавляемых форм поведения и отношений.
• Синхронность: явление, которое возникает, когда два, казалось бы, не связанных между собой события происходят рядом друг с другом, и человек, переживающий эти события, интерпретирует эту корреляцию как значимую.

Кроме того, некоторые пациенты Юнга помогли основать Анонимных Алкоголиков, вдохновленные верой Юнга в евангельское лекарство от алкоголизма.

Избранные произведения Карла Юнга

• Психология бессознательного (1912)
• Психологические типы (1921)
• Очерки современных событий (1947)
• Синхронность: принцип акаузальной связи (1952)
• Неоткрытая личность (1957)
• Воспоминания, сны, размышления (1961)
• Человек и его символы (1964)
• Архетипы и коллективное бессознательное (2-е изд.с Р. Халлом, 1981)
• Красная книга (совместно с Сону Шамдасани, 2009 г.)

Цитата Карла Юнга

Артикул:

1. К.Г. Юнг. (2006.) Ученые: их жизнь и труды . Биография в контексте . Получено с: http://ic.galegroup.com.ez.trlib.info

2. Макинтайр, Аласдер. (2006). Карл Густав Юнг. Энциклопедия философии. Биография В контексте. Получено с: http://ic.galegroup.com.ez.trlib.info/

Кем был Карл Юнг и почему мы должны изучать его и его работы?

Гостевой пост Крейга Чалквиста, доктора философии.

Карл Густав Юнг родился в 1875 году, умер в 1961 году и всю жизнь прожил в Швейцарии, хотя время от времени путешествовал. Он был психиатром, наблюдал за пациентами и внедрял различные методы экспериментального исследования, прежде чем сосредоточился на психоанализе, а затем на развитии своего собственного типа глубинной психологии.Он создал новаторские методы работы с симптомами, сновидениями, фантазиями, видениями и даже произведениями искусства на уровне психологической символики.

В работах Юнга замечательно то, что они очень мало устарели. Большая часть поведенческих исследований прошлого века с участием мышей, голубей и калькуляторов больше бесполезна, если когда-либо была. Но Юнг пролил свет на так много скрытых основ человеческой натуры, что, по крайней мере, его работа становится все более актуальной с течением времени — и по мере того, как господствующая психология и психиатрия поддаются прокрустову увлечению тем, что можно посчитать и измерить.

Юнг показал нам, например, что один и тот же симптом у разных людей может означать разные вещи. У одного человека дергается глаз от приближающегося озарения; другого, потому что он не может видеть то, что психологически перед ним. Здесь не работают простые причинно-следственные связи. Мы можем узнать, что говорит симптом, только вступив в глубокий диалог с бессознательным разумом его носителя.

Юнг учил, что символы снов сбивают с толку, потому что 1. они возвращают нам то, что мы упускаем в течение дня, и 2.они выражают свои значения метафорически, а не рационально. Фактически, их образный язык может представить гораздо более точную психологическую картину, чем любой анализ извне. Моя клиентка-психотерапевт, которая ненавидела поверхностность своей карьеры, мечтала о витрине в поисках рабочей одежды. Манекен, похожий на нее, открыл глаза и пристально посмотрел на нее. «Я чувствую себя манекеном», — заключила она. «Я превращаюсь в пластик». Это позволило ей найти более подходящее (!) Занятие.

Для Юнга воображение — не просто еще один полезный человеческий атрибут.Скорее, он организует мысли, чувства, факты и возможности, даже приводя сознательное и бессознательное, известное и таинственное в здоровое выравнивание.

Следуя примеру Уильяма Джеймса, Юнг также осмелился внести духовность в психологию. Он заметил, что человеческая психика, где бы и когда бы она ни находилась, спонтанно порождает духовные образы. Некоторые из них превратились в мифы; другие — в ритуалы. Юнг исследовал это расцвет в культурах, временах, местах и ​​пациентах, а также глубоко исследовал его внутри себя.Этот общий факт нашей психологии имеет измерение уникальности: наш путь к духовности должен удовлетворять нашу индивидуальность. Практики и вероучения, лишенные эмоционального заряда, бесполезны для нас, кроме как призыв к дальнейшему поиску того, что служит нашему чувству целостности.

Идея осознанной жизни как единого целого сама по себе эпохальна. Сколько больших ошибок мы могли бы избежать — в семейной жизни, во взаимоотношениях, на работе — если бы знали, как консультироваться со своей целостностью, сознательной и бессознательной, вместо того, чтобы идти вперед по ошибке? В каком другом мире мы жили бы, если бы политические, финансовые, научные и религиозные лидеры имели доступ к своим психологическим глубинам, ожидая консультации в рамках безрассудных, движимых эгоизмом программ?

«То, что мы мыслим статистическими числами, — замечает Юнг на своих семинарах по Visions, — является современным предрассудком, нашим особым безумием; мы думаем, как можно решить конкретную индивидуальную проблему как своего рода массовое производство, как если бы оно производилось на заводе.«Предрассудки остаются на свободе. Во времена, занятые диагностикой, Юнг привносит освежающий постдиагностический оптимизм в отношении возможностей быть человеком. В году Тайна золотого цветка он пишет,

Я всегда работал с темпераментной убежденностью в том, что в конечном счете не существует неразрешимых проблем, и опыт до сих пор оправдывал меня, поскольку я часто видел людей, которые просто переросли проблему, которая разрушила других. Это «перерастание», как я называл его ранее, проявилось в дальнейшем опыте как повышение уровня сознания.На горизонте человека возник какой-то более высокий или более широкий интерес, и из-за этого расширения его взгляда неразрешимая проблема потеряла свою актуальность. Она не была решена логически в ее собственных терминах, но исчезла в отличие от новой, более сильной жизненной тенденции.

Он также дает нам разрешение принять наше замешательство и раздробленность. «Я считаю, что жизнь человека, прожитого в течение 65 лет в идеальном равновесии, очень неудачна», — говорится в письме. «Я рада, что не решила пережить такое чудо.Это настолько бесчеловечно, что я не вижу в этом никакого удовольствия «.

Глубинная психология , как отмечал Юнг в интервью, была сродни «античной философии» в ее неизменной значимости для психологического благополучия и мудрости. Неудивительно, что Юнг временами читает как древний философ:

Целью является не высота и не глубина, а центр. — Алхимические исследования

Абсолютная правда, если таковая существует, требует объединения многих голосов.- Символическая жизнь

Где бы ни царит вера, на заднем плане скрываются сомнения. Но думающие люди приветствуют сомнение: оно служит им ценной ступенькой к лучшим знаниям. — Психология и религия

Почему бы в буквальном смысле не пойти на время в лес? Иногда дерево говорит вам больше, чем можно прочитать в книгах. — Письма (т. 1)

В нашей самой личной и самой субъективной жизни мы не только пассивные свидетели нашей эпохи и ее страдальцев, но и ее создателей.Мы создаем свою эпоху. — Цивилизация переходного периода

И, конечно, случайный звоночек:

Некоторые мужчины говорят: «Вам не кажется, что это очень опасно, когда вы заставляете женщин осознавать себя?» Я говорю: «Да, опасно для мужчин!» —Мечты семинар

Юнг не только предвосхитил, но и работал над таким многим из того, что превратилось в более глубокие формы психологии, что подытожить это трудно. Теория систем, экзистенциальная терапия, эволюционная психология, гуманистический акцент на аутентичности и неврозе как попытке роста, терапия как встреча лицом к лицу, потребность в тренировочном анализе, диагностике и лечении созависимости, работа сновидений, арт-терапия, теория поля, экопсихология, когнитивно-поведенческая важность изменения отношения и постановки целей, терапевтическая полезность проективной идентификации и контрпереноса, первичное восприятие истории нарративной терапией: список становится длиннее после каждого внимательного прочтения писем Юнга, семинаров и сборников. Работает.Свою собственную терапевтическую перспективу, выкованную в огне его конфронтации с бессознательным, он сначала называл аналитической психологией, а затем разработал более общую «комплексную психологию».

В философии Юнг соединяет Ницше и постмодернизм. В теологии его открытия о психологии религии, о близости психики к духовным образам и о символе как посреднике священного опыта остаются предметом оживленных дискуссий. В теории систем и сложности его слово «архетипы» вращается вокруг уравновешивающих сил и потоков, подобных тем, о которых он писал в терапии.В исследованиях окружающей среды его размышления о душе Земли (anima mundi) и духе места выдвинулись в открытую как точки зрения, которые отделяют «я» от земного коллапса под тяжестью своих внутренних противоречий.

Работа Юнга была бы более своевременной, чем когда-либо, для наших дней, даже если бы он не предсказал столько политических и экологических потрясений, с которыми мы сейчас сталкиваемся, не отвечая на них на алхимическом языке, который он сделал своим собственным: сознательным воссоединением высшего и низшего, духа и природа, высота и глубина, сознательное и бессознательное, данные и мечта.

Юнг разрушил наш солипсизм. Что-то неизвестное, внечеловеческое, приближается к нам через символы, через психику. Мы обращаемся внутрь себя и обнаруживаем, что мир ждет нашего самого искреннего и сердечного ответа.

Узнайте больше о девяти программах для аспирантов Pacifica, каждая из которых направлена ​​на создание образовательной среды в духе свободного и открытого поиска, соответствующей признанным ценностям академической свободы. В Pacifica изучение литературы, религии, искусства и мифологии способствует изучению науки психологии.Точно так же исследования в области мифологии и гуманитарных наук оживляются развитием понимания и признательности традиции глубинной психологии и повторяющихся архетипических мотивов, пронизывающих человеческое сердце и душу.

---

Крейг — младший проректор в аспирантуре Pacifica Graduate Institute. Он получил докторскую степень. Имеет степень магистра психологии в Институте аспирантуры Pacifica, а также сертификат мастера-садовника и еще один сертификат пермакультуры. Он является автором книги Terrapsychology: Reengaging the Soul of Place (Spring Journal Books, 2007) и соредактором с Линдой Баззелл, MFT, книги Ecotherapy: Healing with Nature in Mind (Sierra Club Books, 2009).Крейг был основным преподавателем психологии Востока и Запада в Калифорнийском институте интегральных исследований и бывшим основным факультетом Университета Джона Ф. Кеннеди, где он работал заведующим кафедрой актерского мастерства (Сознание и трансформационные исследования), разработав и выпустив первый в мире сертификат экотерапии. Он также является основателем журнала Immanence Myth Journal http://www.immanencejournal.com.

Биография Карла Юнга: основателя аналитической психологии

Карл Густав Юнг (26 июля 1875 — 6 июня 1961) был влиятельным психологом, основавшим область аналитической психологии.Юнг известен своими теориями о человеческом бессознательном, включая идею о том, что существует коллективное бессознательное, которое разделяют все люди. Он также разработал тип психотерапии — под названием аналитическая терапия — который помог людям лучше понять свое бессознательное. Кроме того, Юнг известен своими теориями о том, как типы личности, такие как интроверсия и экстраверсия, влияют на наше поведение.

Ранняя жизнь и образование

Юнг родился в 1875 году в Кессвиле, Швейцария.Юнг был сыном пастора, и даже с раннего возраста он проявлял интерес к попыткам понять свою внутреннюю ментальную жизнь. Он изучал медицину в Базельском университете, который окончил в 1900 году; затем он изучал психиатрию в Цюрихском университете. В 1903 году он женился на Эмме Раушенбах. Они были женаты, пока Эмма не умерла в 1955 году.

В Цюрихском университете Юнг учился у психиатра Ойгена Блейлера, известного своими исследованиями шизофрении. Юнг написал докторскую диссертацию об оккультных явлениях, сосредоточившись на человеке, который утверждал, что он медиум.Он посещал сеансы, которые она проводила в рамках его диссертационного исследования. С 1905 по 1913 год Юнг был преподавателем в Цюрихском университете. Юнг также стал соучредителем Международного психоаналитического общества в 1911 году.

В начале 1900-х Зигмунд Фрейд стал другом и наставником Юнга. И Юнг, и Фрейд были заинтересованы в попытках понять бессознательные силы, влияющие на поведение людей. Однако Фрейд и Юнг разошлись во мнениях по некоторым аспектам психологической теории. В то время как Фрейд считал, что бессознательное состоит из желаний, которые люди подавляли, особенно сексуальных желаний, Юнг полагал, что есть и другие важные мотиваторы человеческого поведения, помимо сексуальности.Кроме того, Юнг не согласился с идеей Фрейда об Эдиповом комплексе.

Юнг продолжал развивать свои собственные теории, известные как юнгианская или аналитическая психология. В 1912 году Юнг опубликовал влиятельную книгу по психологии Психология бессознательного , которая расходилась с взглядами Фрейда. К 1913 году Фрейд и Юнг поссорились.

Развитие юнгианской психологии

В теории Юнга существует три уровня сознания: сознательный разум, личное бессознательное и коллективное бессознательное .Под сознанием понимаются все известные нам события и воспоминания. Личное бессознательное относится к событиям и переживаниям из нашего собственного прошлого, которые мы полностью не осознаем.

Коллективное бессознательное относится к символам и культурным знаниям, которые мы, возможно, не испытали на собственном опыте, но которые все еще влияют на нас. Коллективное бессознательное состоит из архетипов , которые Юнг определил как «древние или архаические образы, происходящие из коллективного бессознательного.Другими словами, архетипы — важные концепции, символы и образы в человеческой культуре. Юнг использовал мужественность, женственность и мать как примеры архетипов. Хотя мы, как правило, не осознаем коллективное бессознательное, Юнг считал, что мы можем осознать его, особенно пытаясь вспомнить наши сны, которые часто включают элементы коллективного бессознательного.

Юнг видел в этих архетипах человеческие универсалии, с которыми мы все родились. Однако идея о том, что мы можем унаследовать архетипы, подвергалась критике, причем некоторые критики указывали на то, что, возможно, невозможно научно проверить, действительно ли эти архетипы действительно врожденные.

Исследование личности

В 1921 году была опубликована книга Юнга « Психологические типы ». В этой книге представлены несколько разных типов личности, включая интровертов и экстравертов. Экстраверты, как правило, общительны, имеют большие социальные сети, пользуются вниманием других и любят быть частью больших групп. У интровертов также есть близкие друзья, о которых они глубоко заботятся, но им, как правило, нужно больше времени наедине с собой, и они могут медленнее проявлять себя в обществе новых людей.

Помимо интроверсии и экстраверсии, Юнг также представил несколько других типов личности, включая ощущения и интуицию, а также мышление и чувства. Каждый тип личности соответствует разному подходу людей к окружающему миру. Однако важно то, что Юнг также считал, что люди способны действовать в соответствии с типом личности, отличным от их собственного доминирующего типа. Например, Юнг считал, что интроверт может посетить светское мероприятие, которое он обычно пропускает.Важно отметить, что Юнг видел в этом способ роста людей и достижения индивидуализации .

Что такое юнгианская терапия?

В юнгианской терапии, также называемой аналитической терапией , терапевты работают с клиентами, пытаясь понять бессознательное и то, как оно может на них влиять. Юнгианская терапия пытается устранить первопричину проблем клиента, а не просто устранять симптомы или поведение, беспокоящие клиента. Юнгианские терапевты могут попросить своих клиентов вести дневник своих снов или выполнять тесты словесных ассоциаций, чтобы лучше понять бессознательное состояние своего клиента.

Цель этой терапии — лучше понять бессознательное и то, как оно влияет на наше поведение. Юнгианские психологи признают, что этот процесс понимания бессознательного не всегда может быть приятным, но Юнг считал, что этот процесс понимания бессознательного был необходим.

Цель юнгианской терапии — достичь того, что Юнг назвал индивидуацией . Индивидуация относится к процессу интеграции всего прошлого опыта — хорошего и плохого — для того, чтобы жить здоровой и стабильной жизнью.Индивидуализация — это долгосрочная цель, и юнгианская терапия не направлена ​​на то, чтобы помочь клиентам найти «быстрое решение» своих проблем. Вместо этого юнгианские терапевты сосредотачиваются на устранении коренных причин проблем, помогая клиентам глубже понять, кто они такие, и помогая людям жить более осмысленной жизнью.

Дополнительные сочинения Юнга

В 1913 году Юнг начал писать книгу о своем личном опыте попыток понять свое бессознательное. На протяжении многих лет он записывал свои видения с рисунками.Конечным результатом стал похожий на журнал текст с мифологической перспективой, который не был опубликован при жизни Юнга. В 2009 году профессор Сону Шамдасани получил разрешение от семьи Юнга опубликовать текст под названием The Red Book . Вместе со своей коллегой Аниелой Джаффе Юнг также написал о своей жизни в книге « Воспоминания, сновидения, размышления, », которую он начал писать в 1957 году и был опубликован в 1961 году.

Наследие работ Юнга

После смерти Юнга в 1961 году он продолжал оставаться влиятельной фигурой в психологии.Хотя юнгианская или аналитическая терапия больше не является широко используемой формой терапии, эта техника по-прежнему пользуется услугами преданных практиков, и терапевты продолжают предлагать ее. Более того, Юнг остается влиятельным из-за того, что он делает упор на попытках понять бессознательное.

Даже психологи, не считающие себя юнгианцами, все еще могли находиться под влиянием его идей. Работа Юнга о типах личности на протяжении многих лет оказывала особое влияние. Индикатор типа Майерс-Бриггс был основан на типах личности, описанных Юнгом.Другие широко используемые показатели личности также включают концепции интроверсии и экстраверсии, хотя они склонны рассматривать интроверсию и экстраверсию как два конца спектра, а не как два разных типа личности.

Идеи Карла Юнга оказали влияние как на психологию, так и за ее пределами. Если вы когда-либо вели дневник сновидений, пытались осознать свое подсознание или называли себя интровертом или экстравертом, то велика вероятность, что на вас повлиял Юнг.

Биография Быстрые факты

Полное имя : Карл Густав Юнг

Известен за : Психолог, основоположник аналитической психологии.

Родился: 26 июля 1875 года в Кессвиле, Швейцария.

Умер : 6 июня 1961 года в Кюснахте, Швейцария.

Образование : Медицина в Базельском университете; психиатрия в Цюрихском университете

Опубликованные работы : Психология бессознательного , Психологические типы , Современный человек в поисках души , Неоткрытое «я»

Ключевые достижения : Выдвинул множество ключевых психологических теорий, включая интроверсию и экстраверсию, коллективное бессознательное, архетипы и значение снов.

Имя супруги: Эмма Раушенбах (1903-1955)

Имена детей : Агата, Грет, Франц, Марианна и Элен

Знаменитая цитата : «Встреча двух личностей подобна контакту двух химических веществ: если есть какая-либо реакция, они оба трансформируются».

Список литературы

«Архетипы». GoodTherapy.org , 4 августа 2015 г. https://www.goodtherapy.org/blog/psychpedia/archetype

Ассошиэйтед Пресс.«Доктор. Карл Дж. Юнг умер в возрасте 85 лет; Пионер аналитической психологии ». New York Times (веб-архив), 7 июня 1961 г. https://archive.nytimes.com/www.nytimes.com/learning/general/onthisday/bday/0726.html

«Карл Юнг (1875-1961)». GoodTherapy.org , 6 июля 2015 г. https://www.goodtherapy.org/famous-psychologies/carl-jung.html

«Биография Карла Юнга». Biography.com , 3 ноября 2015 г. https://www.biography.com/people/carl-jung-9359134

Корбетт, Сара.«Святой Грааль бессознательного». The New York Times Magazine , 16 сентября 2009 г. https://www.nytimes.com/2009/09/20/magazine/20jung-t.html

Грохол, Джон. «Красная книга Карла Юнга». PsychCentral , 20 сентября 2009 г. https://psychcentral.com/blog/carl-jungs-red-book/

«Юнгианская психотерапия». GoodTherapy.org , 5 января 2018 г. https://www.goodtherapy.org/learn-about-therapy/types/jungian-psychotherapy

«Юнгианская терапия. Психология сегодня. https://www.psychologytoday.com/us/therapy-types/jungian-therapy

Попова Мария. «Воспоминания, мечты, размышления»: редкий взгляд на сознание Карла Юнга ». The Atlantic (первоначально опубликовано на сайте Brain Pickings ), 15 марта 2012 г. https://www.theatlantic.com/health/archive/2012/03/memories-dreams-reflections-a-rare-glimpse-into- carl-jungs-mind / 254513/

Вернон, Марк. «Карл Юнг, Часть 1: Серьезное отношение к внутренней жизни.» The Guardian , 30 мая 2011 г. https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/may/30/carl-jung-ego-self

Вернон, Марк. «Карл Юнг, часть 2: сложные отношения с Фрейдом — и нацистами». The Guardian , 6 июня 2011 г. https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/jun/06/carl-jung-freud-nazis

Вернон, Марк. «Карл Юнг, Часть 3: Встреча с бессознательным». The Guardian , 13 июня 2011 г.https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/jun/13/carl-jung-red-book-unconscious

Вернон, Марк. «Карл Юнг, часть 4: существуют ли архетипы?» The Guardian , 20 июня 2011 г. https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/jun/20/jung-archetypes-structuring-principles

Вернон, Марк. «Карл Юнг, часть 5: Психологические типы» The Guardian , 27 июня 2011 г. https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2011/jun/27/carl-jung-psychological-types

Карл Юнг и Святой Грааль бессознательного

Но и там, где своей преданностью мечтам, веют материальным великолепием города и юнгианцами.Около 100 юнгианских аналитиков практикуют в Цюрихе и его окрестностях, исследуя мечты своих клиентов на сессиях, проводимых в небольших офисах, расположенных внутри зданий по всему городу. Еще несколько сотен аналитиков проходят обучение в одном из двух юнгианских институтов в этом районе. Мне неоднократно говорили, что Цюрих — это не только фантастическое туристическое направление и хорошее место, где можно спрятать деньги, но и отличный город для мечтаний.

Юнгианцы привыкли быть в меньшинстве практически везде, куда бы они ни пошли, но здесь, в городе с населением 370 000 человек, они нашли некую тихую покупку.Для юнгианцев Цюрих духовно загружен. Это своего рода Иерусалим, место, где К.Г. Юнг начал свою карьеру, проводил семинары, культивировал внутренний круг учеников, развивал свои теории психики и со временем состарился. Многие из людей, поступающих в институты, — швейцарцы, американцы, британцы или немцы, но некоторые из них приехали из Японии, Южной Африки и Бразилии. Хотя есть и другие юнгианские институты в других городах мира, предлагающие дипломные программы, изучение методов анализа сновидений в Цюрихе немного похоже на обучение бейсболу на стадионе Янки.Для верующего само по себе это место несет в себе магическую благодать.

Как и я, Стивен Мартин прилетел в Цюрих на той неделе, когда Красную книгу забрали из своего банковского хранилища и переместили в небольшую фотостудию рядом с оперным театром, чтобы отсканировать страницу за страницей для публикации. (Отдельный английский перевод вместе с введением и сносками Шамдасани будет включен в конце книги.) Мартин уже имел привычку посещать Цюрих несколько раз в год для «колбасных изделий и обновления» и для участия в делах Philemon Foundation.В мое первое утро там мы прогулялись по старым частям Цюриха, прежде чем пойти посмотреть книгу. Цюрих вызвал у Мартина ностальгию. Именно здесь он встретил свою жену Шарлотту, и здесь он развил почти не менее важные отношения со своим аналитиком Фрей-Роном, который в течение нескольких лет переносил себя и свои мечты в ее кабинет два или три раза в неделю.

Прохождение анализа — это центральная, практическая часть юнгианской подготовки, которая обычно занимает около пяти лет и включает, помимо прочего, курсы фольклора, мифологии, сравнительного религиоведения и психопатологии.По словам Мартина, это во многом «дисциплина, основанная на наставничестве». Он любит указывать на свою собственную родословную, потому что Фрей-Рон сама была проанализирована К. Г. Юнгом. Большинство аналитиков, кажется, знают свои родословные. В то утро мы с Мартином проезжали мимо кафе, когда он заметил другого американского аналитика, которого он знал в школе и с тех пор поселился в Швейцарии. «А, вот и Боб, — весело сказал Мартин, направляясь к мужчине. «Боб тренировался с Лилиан, — объяснил он мне, — и это делает нас чем-то вроде братьев.

Юнгианский анализ в основном вращается вокруг записи своих снов (или их рисования) и доведения их до аналитика — того, кто явно хорошо разбирается в символах и людях — для поиска личного и архетипического значения. Заимствуя собственный опыт Юнга, аналитики часто поощряют клиентов экспериментировать самостоятельно с активным воображением, вызывать пространство снов наяву и взаимодействовать с чем-либо или кем бы то ни было, что там появляется. Анализ считается формой психотерапии, и многие аналитики на самом деле обучаются также как психотерапевты, но в его пуристической форме юнгианский аналитик избегает клинических разговоров о диагнозах и выздоровлении в пользу более широких (и некоторые могут сказать более расплывчатых) целей. самопознание и целостность — процесс созревания, который сам Юнг называл «индивидуацией».Возможно, в результате юнгианский анализ особенно привлекателен для людей среднего возраста. «Цель анализа — не лечение», — объяснил мне Мартин. «В этом цель психотерапии. Цель анализа, — добавил он торжественно, — вернуть жизнь тому, кто ее потерял.

Позже в тот же день мы пошли в фотостудию, где уже шла работа над книгой. Комната была непривлекательной, с бетонными полами и черными стенами. Его приглушенная атмосфера и яркий свет добавили немного хирургического аспекта.Редактор из Norton был в спортивном твидовом пальто. Нортон нанял арт-директора и двух технических специалистов из компании DigitalFusion, которые прилетели в Цюрих из Южной Калифорнии с чем-то вроде полтонны компьютерного и фотоаппарата.

Шамдасани прибыл впереди нас. Так же поступил и Ульрих Хорни, который вместе со своим двоюродным братом Питером Юнгом стал осторожным сторонником Шамдасани, работая над достижением консенсуса внутри семьи, чтобы книга вышла в свет.Хорни был тем, кто принес книгу из банка, и теперь стоял рядом, нахмурив брови, и выглядел несколько измученным. Поговорить с наследниками Юнга — значит понять, что спустя почти четыре десятилетия после его смерти они продолжают катиться внутри психического торнадо, созданного Юнгом при его жизни, зажатого между противостоящими силами его поклонников и критиков, а также между их сыновней преданностью и насущной тенденцией истории. судить и переоценивать собственных плеймейкеров. Позже Хорни сказал мне, что открытие Шамдасани шальных копий Красной книги его удивило, что даже сегодня он не совсем уверен в том, намеревался ли когда-либо Карл Юнг опубликовать Красную книгу.«Он оставил это открытым вопросом», — сказал он. «Можно было подумать, что он отвел бы некоторых из своих детей в сторону и сказал бы:« Вот что это такое и что я хочу с этим сделать », но он этого не сделал». Похоже, это была ноша, которую Хорни носил очень тяжело. Он явился в фотостудию не только с Красной книгой в специальном мягком чемодане, но и со скаткой и зубной щеткой, поскольку после того, как рабочий день закроется, он будет проводить ночь, свернувшись калачиком возле книги — «a необходимая страховая мера », — объяснял он.

Карл Юнг

Карл Юнг AKA Карл Густав Юнг Родился: 26 июля 1875 г. смерти: Кюсснахт, Швейцария Причина смерти: не указана Остатки: Похоронен, протестантская церковь, Ксснахт, Швейцария Пол: Мужской Раса или этническая принадлежность: Белая ориентация: Белая ориентация Прямой Профессия: Психиатр Национальность: Швейцария Резюме: Изобретатель коллективного бессознательного Карл Юнг был швейцарским психиатром и основателем аналитической психологии.Он наиболее известен своими теориями коллективного бессознательного, включая концепцию архетипов и использование синхронности в психотерапии. Наряду с Зигмундом Фрейдом, Юнг был пионером современных теорий взаимоотношений между сознательными и бессознательными аспектами разума. Но в то время как Фрейд постулировал психосексуальное объяснение человеческого поведения, Юнг считал, что основная мотивирующая сила имеет духовное происхождение. Согласно Юнгу, именно из души возникли дополнительные влечения к дифференциации и интеграции, подпитывающие процессы роста, развития и исцеления.Психическое заболевание возникло, когда этим процессам помешали. Влиятельный в различных дисциплинах от теологии до искусства и атомной физики, Карл Юнг считается, наряду с Фрейдом и Альфредом Адлером, одним из основных отцов-основателей современной психологии. Помимо создания теории коллективного бессознательного, работа Юнга стимулировала разработку как тестов словесных ассоциаций, так и тестов личности Мейерса-Бриггса. Известный писатель, его самые известные работы включают Психология бессознательного (1912) и Психологические типы (1921). Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в швейцарской деревне Кессвиль, недалеко от Боденского озера. Его интерес к духовным принципам и мифологиям, как восточным, так и западным, с самого начала был усилен поддержкой и примером семьи. Отец Юнга начал обучать его в раннем возрасте латыни и другим предметам и сам был классиком, востоковедом и пастором. Некоторые дяди Юнга также были пасторами, а его дед по материнской линии был выдающимся богословом и гебраистом.Его дед по отцовской линии, Карл Юнг-старший, был профессором хирургии в университете Базеля, а также Великим магистром швейцарского ордена масонов. Любопытно, что тот же дед, родившийся в Германии, по слухам, был незаконнорожденным любовным ребенком Иоганна Вольфганга фон Гете, и он якобы имел физическое сходство со знаменитым писателем. Помимо всего этого, стремление Карла Юнга к изучению происходило несколько медленно. После травмы головы, которая привела к обморокам, из-за которых ему пришлось не ходить в школу, он почувствовал такое отвращение к себе (услышав страх отца за свое будущее), что ему удалось преодолеть как физический недостаток, так и свою ленивую привычку. перспективный молодой ученый.Но этот переход, примечательный сам по себе, был отмечен своеобразным инцидентом, который пробудил интерес Юнга к природе разума и паранормальным явлениям. Однажды, возвращаясь из школы домой, он почувствовал, как внезапно выходит из глубокого умственного тумана. Он чувствовал себя так, как будто он наконец стал «самим собой». Что еще более примечательно, он также чувствовал, что этим я был одновременно 12-летним Карлом Юнгом и мудрым стариком, который ранее жил в 1700-х годах. Паранормальные явления такого рода, или, в частности, переживания транс-медиумизма и ясновидения, были известны в семье Юнга.И в колледже его любопытство к этому явлению побудило его провести обширное исследование, скептические результаты которого легли в основу его докторской диссертации. Хотя Юнг пришел к выводу, что многие самопровозглашенные медиумы в трансе действительно «направляли» какое-то подавленное психологическое расстройство, позже он высказал недвусмысленное убеждение, что некоторые психические явления, в частности телепатия, были подлинными. Тем временем, когда его интеллектуальная жизнь теперь быстро расширяется, юный Юнг погрузился в философию, религию, биологию, зоологию, медицину и палеонтологию.Когда он поступил в Базельский университет в 1895 году, его предполагаемой сферой деятельности была медицина, но по пути он увлекся молодой наукой психиатрии. А когда он закончил учебу в 1900 году, он стал ассистентом врача в психиатрической больнице Бурглзли в Црихе. Здесь он находился под руководством знаменитого Ойгена Блейлера, новаторская работа которого в области шизофрении предполагает, что психологические нарушения возникают не только из-за физического ухудшения состояния мозга, но также из-за наличия противоречивых убеждений и желаний в психике.Хотя сейчас это широко распространенное понятие, для своего времени это было радикальным открытием. Также на Юнга оказали влияние работы Пьера Жане, у которого Юнг недолго учился на парижском семинаре. Обширное исследование Джанет с психическими пациентами показало, что травматические инциденты порождают сильные эмоционально заряженные убеждения, которые, хотя и забываются или иным образом вытесняются из сознательного воспоминания, часто продолжают оказывать мощное влияние на эмоции и поведение человека в течение многих лет. Включив работы Блейлера и Джанет, Юнг начал формулировать новую теорию работы бессознательного, которая оказалась удивительно похожей на ту, что одновременно разрабатывала Зигмунд Фрейд.Теории Юнга были лишь частью совершенно новой психологии, уникальной для него самого, в которой психика рассматривалась как динамично ориентированная на рост сущность, находящаяся между двумя мощными и взаимодополняющими побуждениями: стремлением учиться и включать новые точки зрения (дифференциация) и не менее важное стремление к созданию последовательной, гармоничной интеграции всех внутренних аспектов личности (интеграции). Эта основная концепция легла в основу большей части более поздних работ и теории Юнга. Со временем он расширил эту диалектику до сложного, подобного мандале, взгляда на психику и душу, в котором целый пантеон парных противоположностей и дополнительных архетипов существовал внутри большего «я».Между тем, личность, спроецированная на мир «я», была лишь верхушкой айсберга на этой более крупной, более сложной и часто противоречивой сущности. Опираясь на Блулер и Джанет, а затем включив Фрейда, Юнг полагал, что успешное выражение и интеграция сложных, взаимозависимых элементов в рамках большего «я» часто прерывается травмирующими событиями и социальными или семейными условиями, подавляющими естественные влечения индивида. Результатом стало психическое заболевание различной степени в форме инвалидизирующего невроза или глубокого патологического психоза.Юнг смог подробно изучить эту теорию во время пребывания в Бурхлзли, где он стал свидетелем наиболее серьезных случаев, таких как внутренний раскол. В своей более поздней роли там в качестве главного врача он разработал эксперименты со словесными ассоциациями, чтобы понять и изучить это явление (основываясь на работе антрополога и исследователя Фрэнсиса Гальтона). Эти исследования не только подтвердили более ранние работы Джанет, но и определили, что материал с соответствующим эмоциональным содержанием имеет тенденцию группироваться в психике, превращаясь в динамические кластеры или «комплексы».» Далее Юнг определил, что эти комплексы могут затем вырасти до таких размеров, что они начнут функционировать как субличности. Конфликтующие импульсы между этими различными комплексами, независимо от того, подавлены они или нет, создавали расстройство в психике, выражавшееся в тревоге, разочаровании или несогласованности в мыслях или поведении. Что еще более интересно, Юнг чувствовал, что эти комплексы часто были источником так называемых духов, которые «обладали» медиумами в трансе, и таинственных голосов, слышимых психотиками.Расстройство множественной личности было просто очень развитым случаем чрезмерно развитого комплекса. Несмотря на все это, Юнг считал, что комплексы — это нормальная часть здорового, хорошо функционирующего ума. Однако в нездоровом сознании (в котором стремление к интеграции подавлялось или иным образом пресекалось) нормальные расколы и конфликты могут выйти из-под контроля, что приведет к углублению дисфункции — как на личном, так и на социальном уровне. Когда Юнг опубликовал результаты и интерпретацию своей ранней работы в The Psychology of Dementia Praecox , он привлек внимание Зигмунда Фрейда, который был очарован параллелями между теорией бессознательного Юнга и его собственной.У пары завязалась переписка и в итоге установились тесные личные и рабочие отношения. А Фрейд, старше примерно на 20 лет, взял на себя роль наставника, готовя Юнга стать его преемником в качестве главы его нового психоаналитического движения. Но Юнг не был создан для того, чтобы быть просто чьим-то учеником. Его постоянные попытки достичь нового понимания разума все больше блокировались из-за догматической настойчивости Фрейда в собственных интерпретациях, в своей версии психоаналитической теории. Со временем Юнг устал от властной и отеческой манеры Фрейда.Невозможно было ограничить его мышление концепцией психологической структуры Фрейда, равно как и невозможно принять редукционистское утверждение Фрейда о том, что все психологические проблемы коренятся в сексуальных вопросах. Подобно Альфреду Адлеру, Юнг обнаружил, что он раскололся, чтобы преследовать свои собственные теории. Форма и детали теории Юнга окажутся обширными и сложными. Его раннее знакомство с психическим или духовным феноменом и его основание в различных духовных учениях — а также его работа с глубоко психически больными — все сговорились, чтобы дать ему совершенно иное мировоззрение, чем то, которого придерживался Зигмунд Фрейд.В то время как Фрейд подчеркивал физическую / животную природу как первичную движущую силу, Юнг смотрел на духовное «я», трансцендентную природу души как на более значительную силу. Именно духовное «я» и возникающие из него побуждения создали потребность человечества в росте, экспериментах и ​​достижении более высоких уровней цели и развития. По иронии судьбы, в то время как Фрейд изо всех сил пытался понять влияние подавленных сексуальных желаний людей, Юнг предавался череде удовлетворительных и значимых дел (его жене пришлось терпеть одну такую ​​женщину, Тони Вольф, которая регулярно появлялась на воскресном обеде), в то время как продвижение к более мистическим аспектам разума. Но в то время как Юнг чувствовал, что есть новые уровни, которые еще предстоит понять в структуре психики, он не мог понять, что именно они были. Однако осенью 1913 года, вскоре после разрыва с Фрейдом, Юнга стали мучить странные и глубоко тревожные сны. Сначала пришла мечта о «чудовищном наводнении», которое распространилось по Европе, вплоть до Швейцарских Альп. Он видел, как тонут тысячи людей и рушится сама цивилизация. Затем поток превратился из потока воды в поток крови.Последующие сны представляли собой образы вечной зимы и рек крови. Юнг, который записывал и изучал свои собственные сны с детства, не мог связать эти причудливые кошмары с чем-либо в своей личной жизни. В конце концов он начал опасаться, что впадает в психоз. Спустя несколько месяцев национализм и экстремизм, распространившиеся по Германии, переросли в ужасное насилие и репрессии (а намного позже — в нацизм и международную войну). Сны внезапно обрели какой-то смысл, как символические предчувствия того, что должно было произойти.Но как можно объяснить такие вещи? Какие механизмы ума позволили бы ему вообразить такие вещи даже на бессознательном уровне до того, как произошли даже самые ранние стадии событий? Но его более ранняя работа над психическим феноменом, хотя и раскрыла значительную подделку, также намекнула на то, что человеческие психики действительно связаны между собой каким-то тонким и глубоким образом. Он назвал эту общую совокупность знаний и связей коллективным бессознательным . Помимо психических предсказаний и телепатии, вероятно, наиболее важной особенностью Коллективного Бессознательного является то, что оно является источником бесчисленных общечеловеческих архетипов, которые влияют на наши стремления и отношения.То есть, даже несмотря на то, что каждый человек растет под влиянием его или ее конкретной матери или отца (или врача или учителя), якобы существует другой уровень, на котором он бессознательно управляется или находится под влиянием глубоких архетипических образов Матери, Отца. , Младенец, Целитель, Мудрец / Женщина и так далее. Эти образы приходят к человеку через Коллективное Бессознательное. Но где находится коллективное бессознательное? Если предположить, что разум полностью содержится в человеческом мозге — или, по крайней мере, в нашем физическом теле, — как это принято у нас традиционно, — как он может передаваться от одного человека к другому? По мнению тех, кто имеет материалистические наклонности, но все же желает включить Юнга, эти архетипы как нечто унаследованное при рождении, как будто генетически, как голубые глаза и вьющиеся волосы.Или они указывают на тот факт, что все люди имеют общую физиологию, довольно общий способ восприятия мира с помощью наших основных биологических способностей — глаз, ушей, носа и т. Д. У нас также есть общие нервные системы и общие базовые потребности. для еды, тепла и прикосновения. Таким образом, логично, что у наших стремлений и восприятий есть общее общее качество. Но какими бы интересными ни были подобные объяснения, следует помнить, что сам Юнг был не материалистом, а мистиком.Он баловался астрологией, каббалой, алхимией и т. Д., Видя в каждом из них ключ к разгадке какой-то более великой, духовно основанной реальности. Кроме того, он использовал теорию коллективного бессознательного не только для объяснения межкультурных сходств в мифологии и психологическом функционировании, но, как уже отмечалось, для объяснения так называемого психического феномена , такого как предвидение, телепатия и синхронность. Для Юнга все они были проявлениями коллективного бессознательного — то есть нашей невидимой связи, одной души с другой и нашей связи с высшим уровнем интеллекта. Из-за своей сложности и присущего мистицизма теории Юнга получили ограниченное признание в господствующей психологии. Многие жалуются, что работы Юнга не могут быть легко применены к проблемам повседневной жизни. По иронии судьбы, именно разговор с Карлом Юнгом привел к основанию Анонимных Алкоголиков, а также всех связанных Программ 12 Шагов. Юнг посоветовал хроническому алкоголику, известному только как «Роланд Х.»: «Я могу только порекомендовать вам погрузиться в религиозную атмосферу по вашему выбору, чтобы вы осознали свою собственную безнадежность и возложили себя на того Бога, который, по вашему мнению, существует. .Тогда молния трансформирующего опыта может поразить вас ». Этот совет сработал там, где ранее не применялась психологическая, религиозная или медицинская терапия, и рецепт был передан Биллу У., ныне известному основателю АА. Стоит отметить, что, хотя программы «12 шагов» привели к духовному образу жизни бесчисленное количество людей, они и Карл Юнг подвергаются резкой критике со стороны христианских фундаменталистов, которые отказываются принимать любую духовную идеологию, которая конкретно и исключительно не продвигает Иисуса Христа.Теория разума Юнга тем временем нашла особенно теплый прием в духовном движении Нью Эйдж, некоторые из составляющих которого рассматривают его как часть некой великой «волны света», духовного усилия или «плана», направленного на то, чтобы вывести человечество из тьмы. возраст как в прямом, так и в переносном смысле. Но сам Юнг не видел целью жизни победу света над тьмой. Скорее, его собственное видение заключалось в целостности всех элементов личности, движущихся в сложном танце, в балансе и вне его, в бесконечной развертывающейся творческой драме роста.В отличие от Фрейда и многих других ранних теоретиков, Юнг считал, что эта драма развития продолжается вплоть до последних лет, возможно, даже до последних моментов жизни. Следовательно, жизнь не просто закончилась смертью: она подошла к точке завершения, прежде чем перейти в другой опыт выражения и развития через смерть и освобождение физического тела. Сам Карл Юнг завершил свою жизнь 6 июня 1961 года после ряда снов, предвещавших переход к залитой светом башне на «другой стороне озера».» Отец: Йоханнес Пол Ахиллес Юнг (пастор, род. 1842, ум. 1896) Мать: Эмили Прейсверк (род. 1848, м. 1874, ум. 1923) Сестра: Гертруда Жена: Эмма Раушенбах (р. 1882, м. 1903, ум. 1955, пятеро детей) Университет: доктор медицины, Базельский университет, Швейцария (1900) Университет: доктор философии, Цюрихский университет, Швейцария (1902) Профессор: психология, Цюрихский университет, Швейцария (1932-40) Профессор: медицинская психология, Базельский университет, Швейцария (1944-45) Sgt.Перец Одинокое Сердце Факторы риска: Йога Автор книг: Символы трансформации (1912) Aion (1951) Ответ на задание (1952) Mysterium Coniunctionis (1955-6) Требуется Flashcript 7+ и Javascript. Вы знаете то, чего не знаем мы? Внесите исправления или оставьте комментарий об этом профиле Авторские права © 2019 Soylent Communications

Общество Юнга Вашингтона — Кто такой Карл Юнг

Карл Густав Юнг (1875-1961) был одним из пионеров современной глубинной психологии и психоанализа.Он родился недалеко от Базеля и работал в основном в Цюрихе, Швейцария, сначала стал врачом, а затем вошел в зарождающуюся область психоаналитической психиатрии. Благодаря своему личному опыту, работе с пациентами и обширным исследованиям Юнг разработал идеи и методы исследования, которые углубили и расширили наше понимание личности, психодинамики и формирующих энергий социальной истории.

Со временем его идеи и методы исследования оказали глубокое влияние на гуманитарные науки, искусство, психотерапию, религиоведение и многие другие области.Многие концепции Юнга вошли в мейнстрим нашего языка и культуры: комплекс, архетип, личность, тень, интроверт, экстраверт, типология, коллективное бессознательное и другие.

Юнг считал, что большинство наших вопросов, большинство наших страданий возникают из-за бедствий человеческой «души», что является первоначальным значением греческого слова «психе». Его работа предлагает новую форму диалога между сознанием эго и «душой», причем последняя становится доступной только через наши усилия понять наши симптомы, наши необъяснимые жизненные модели, наши компенсирующие мечты и так далее.Этот диалог служит формой психо-духовного расширения, в котором человек может содержать больше противоположностей, а не разделяться ими.

Юнгианская аналитическая работа не удаляет человека из мира, но дает более дифференцированное сознание, необходимое для участия в интимных отношениях, воспитании детей, социальных отношениях и творческих ответах на жизненные вызовы. Юнгианская психология обязывает к постоянному различению личного авторитета среди какофонии притязаний на нашу жизнь и к основанному на реальности движению к тому, чтобы жить с этим авторитетом в уважительных, но более подлинных отношениях с другими.

Концепция коллективного бессознательного Юнга описывает, как вневременная сфера человеческой психики связывает нас с нашими предками и формирует нашу культуру и наши личные реакции на требования повседневной жизни. Его работа — это призыв к личной ответственности перед лицом жизненных сложностей. Будучи полностью совместимым со светской культурой, Юнг также отмечает, что наш выбор и его последствия составляют действующую духовную перспективу, образ жизни, который может все в большей степени вести к более значимому путешествию.Юнгианская психология предлагает углубленный диалог: с самим собой, с другими, с коллективным обществом, с историей и с любыми трансцендентными энергиями, которые движут нами и движут историей.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

Лексикон Юнга: Введение в термины и концепции Дэрила Шарпа, М.А. Юнгианского аналитика

К. Г. Юнг умер в 1961 году, так и не представив систематического обзора своей психологии. За последние тридцать лет его идеи были объяснены, исследованы и усилены тысячами других с разными результатами.

Jung Lexicon переносит читателя к первоисточнику. Он был разработан для тех, кто хочет понять релевантные термины и концепции, которые использовал сам Юнг. Есть избранные отрывки из Собрания сочинений Юнга, но нет ссылок на других авторов.

«Лексикон Юнга» — это не критика или защита мыслей Юнга, а путеводитель по его богатству и иллюстрация широкого диапазона и взаимосвязи его интересов.
«Лексикон Юнга», основанный на внимательном чтении основных работ Юнга, содержит исчерпывающий обзор основных принципов юнгианской психологии.Значение и практическое применение идей Юнга хорошо освещены в других томах этой серии.

Карл Юнг — Баланс личности

Это отредактированная и адаптированная глава Келлан, М. (2015). Полную атрибуцию см. В конце главы.

* Примечание. Теоретики исторической личности, такие как Юнг, чаще всего использовали гендерный термин «человек», а не такие слова, как люди или люди. Чтобы точно представить исторические труды Юнга, цитаты сохраняют использование термина «мужчина» и другой гендерной терминологии.Читатели могут сами решить, применима ли мысль Юнга в более общем плане к другим гендерам, и классовая дискуссия будет пытаться контекстуализировать мысль Юнга в отношении гендера и исторического сексизма.

Читая эту главу, вы можете понять, сколько идей Юнг внес в современную психологию. Юнг — самый широкий исторический теоретик личности. Он изучил множество мировых культур, чтобы попытаться понять универсальные символы и природу личности.

Карл Юнг принес почти мистический подход к психодинамической теории.Ранний соратник и последователь Фрейда, Юнг в конечном итоге не согласился с Фрейдом по слишком многим аспектам теории личности, чтобы оставаться в рамках строго фрейдистской точки зрения. Впоследствии Юнг разработал свою собственную теорию, в которой применялись концепции законов природы (прежде всего в физике) к психологическому функционированию. Юнг также представил концепцию типов личности и начал рассматривать развитие личности на протяжении всей жизни. В своем наиболее уникальном, по крайней мере с западной точки зрения, работе Юнг предположил, что человеческая психика содержит в себе психологические конструкции, развивавшиеся на протяжении эволюции человеческого вида.

Юнг всегда был противоречивым и сбивающим с толку. Его смешение психологии и религии, а также его открытость различным религиозным и духовным философиям было нелегко принять многим психиатрам и психологам, пытающимся добиться чисто научного объяснения личности и психических заболеваний. Возможно, никто не был расстроен больше, чем Фрейд, чье отношение к Юнгу резко изменилось всего за несколько лет. В 1907 году Фрейд написал Юнгу письмо, в котором высоко оценил его:

… Я уже признал… прежде всего, что ваша личность наполнила меня доверием в будущее, что теперь я знаю, что я незаменим, как и все остальные, и что я не желаю никому другому или лучшему, чем вы, продолжать и завершать моя работа.(стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Позднее Фрейд отвернулся от Юнга, заявив, что его идеи неортодоксальны и неверны.

Кто был этот человек, который внушил Зигмунду Фрейду такое глубокое доверие, а затем вызвал такое презрение? И были ли его теории такими трудными для принятия психодинамическим сообществом или психологией в целом? Надеюсь, эта глава начнет отвечать на эти вопросы.

Краткая биография Карла Юнга

В начале своей автобиографии, озаглавленной «Воспоминания, сновидения, размышления», Юнг (1961) описал свою жизнь как «историю самореализации бессознательного.Юнг считал, что наша личность начинается с коллективного бессознательного, развивающегося внутри нашего вида на протяжении времени, и что у нас есть лишь ограниченная способность контролировать психический процесс, которым является наша собственная личность. Таким образом, наша истинная личность возникает изнутри, когда наше коллективное бессознательное проявляется в нашем личном бессознательном, а затем в нашем сознании. Может быть полезно взглянуть на эти концепции с восточной точки зрения, и интересно отметить, что «самореализация» использовалась в названии первого общества йоги, основанного в Америке (в 1920 году Парамахансой Йоганандой).

Отец Юнга, Иоганн Юнг, был знатоком восточных языков, изучал арабский язык и был рукоположен в священники. Помимо того, что в детстве Юнга был пастором в двух церквях, Иоганн Юнг был пастором в Фридматте, психиатрической больнице в Базеле. В раннем детстве у Юнга не всегда были лучшие отношения с родителями. Он считал свою мать хорошей матерью, но чувствовал, что ее истинная личность всегда скрыта. Когда ему было три года, она провела некоторое время в больнице, отчасти из-за проблем в ее браке.Юнга это разлука с матерью глубоко тревожило, и он перестал доверять произнесенному слову «любовь». Поскольку его отец был пастором, часто устраивались похороны и похороны, все из которых было для юного Юнга очень загадочным. Кроме того, его мать считалась духовным медиумом и часто помогала Юнгу в его более поздних исследованиях оккультизма. Возможно, больше всего беспокоит вера Юнга в то, что его отец на самом деле не знал Бога , а, скорее, стал священником, попавшим в ловушку выполнения бессмысленного ритуала (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Будучи единственным ребенком до 9 лет, Юнг предпочитал, чтобы его оставили одного, или, по крайней мере, он пришел к тому, чтобы смириться со своим одиночеством. Даже когда гости его родителей приводили своих детей в гости, Юнг просто играл в свои игры один:

… Напоминаю только, что не хотел, чтобы меня беспокоили. Я был глубоко поглощен своими играми и не мог терпеть, когда за мной наблюдали или судили, пока я играл в них. (стр.18; Юнг, 1961)

Ему также снились необычайно богатые и содержательные сны, многие из которых были довольно пугающими, и они часто затрагивали глубоко религиозные темы.Это неудивительно, поскольку два дяди по отцовской линии семьи были министрами, а со стороны матери было еще шесть министров. Таким образом, он часто участвовал в религиозных дискуссиях дома. Особое впечатление на него произвела богато иллюстрированная книга об индуизме с изображениями Брахмы, Вишну и Шивы (индуистской троицы богов). Даже в 6 лет он почувствовал смутную связь с индуистскими богами, что еще раз оказало интересное влияние на его более поздние теории.Эти сны привели Юнга к глубоким религиозным размышлениям, которые он считал секретом, которым он не мог поделиться ни с кем другим (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

В 12 лет Юнг был сбит с ног другим мальчиком по пути домой из школы. Он ударился головой о камень и был почти нокаутирован. У него так кружилась голова, что другие должны были ему помочь, и он внезапно понял, что ему не нужно ходить в школу, если он болен. Следовательно, у него начинались обмороки всякий раз, когда его отправляли в школу или когда он делал домашнее задание.Он пропустил 6 месяцев в школе из-за своих психологических проблем, и Юнг любил возможность проводить свои дни, исследуя мир так, как он хотел. В конце концов ему поставили диагноз эпилепсия, хотя сам Юнг знал, что диагноз был нелепым. Однажды он услышал, как его отец выражает другу большой страх по поводу того, что будет с Юнгом, если он не сможет зарабатывать себе на жизнь. Реальность этого утверждения шокировала Юнга, и «С этого момента я стал серьезным ребенком». Он немедленно пошел изучать латынь и почувствовал слабость.Однако он сознательно осознавал свой невроз и когнитивно боролся с ним. Вскоре он вернулся в школу, признав, что «именно тогда я узнал, что такое невроз» (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Пока он учился в школе, его личная жизнь продолжала быть довольно странной. Он начал верить, что это два человека, один из которых жил 100 лет назад. У него также были горячие религиозные дебаты со своим отцом. Его храбрость во время этих дебатов подпитывала его вера в то, что видение привело к его пониманию истинной духовности:

В один прекрасный летний день того же года я вышел из школы в полдень и пошел на Соборную площадь.Небо было восхитительно голубым, в первый день яркого солнечного света. Крыша собора сверкала, солнце сверкало от новой, ярко глазурованной черепицы. Меня поразила красота этого зрелища, и я подумал: «Мир прекрасен, и церковь прекрасна, и Бог создал все это и сидит над этим далеко в голубом небе на золотом троне и…» Вот и пришел великий дыра в моих мыслях и ощущение удушья. Я оцепенел и знал только одно: «Не думай сейчас! Надвигается что-то ужасное, о чем я не хочу думать, к чему я даже не смею подходить.Почему бы нет? Потому что я совершу самый ужасный из грехов. Какой самый страшный грех? Убийство? Нет, этого не может быть. Самый ужасный грех — это грех против Святого Духа, который не может быть прощен. Всякий, кто совершает этот грех, навеки проклят в ад. Было бы очень грустно для моих родителей, если бы их единственный сын, к которому они так привязаны, был обречен на вечное проклятие. Я не могу так поступить со своими родителями. Все, что мне нужно, — это не думать ». (стр. 36; Юнг, 1961)

Однако Юнг не мог игнорировать свое видение.Он мучился в течение нескольких дней и провел бессонные ночи, размышляя, почему он должен думать о чем-то непростительном в результате прославления Бога за красоту всего творения. Его мать видела, насколько он обеспокоен, но Юнг чувствовал, что не осмелится ей довериться. В конце концов, он решил, что это была воля Бога, чтобы он осознал значение этого видения:

Я подумал еще раз и пришел к тому же выводу. «Очевидно, Бог тоже желает, чтобы я проявил храбрость», — подумал я. «Если это так, и я пройду через это, тогда Он даст мне Свою милость и озарение.”

Я собрал всю свою храбрость, как будто собирался немедленно прыгнуть в адский огонь, и позволил этой мысли прийти. Я видел перед собой собор, голубое небо. Бог восседает на Своем золотом троне высоко над миром — и из-под престола огромная какашка падает на сверкающую новую крышу, разрушает ее и разрывает стены собора. (стр. 39; Jung 1961)

Юнг был в восторге от понимания этого видения. Он верил, что Бог показал ему, что в жизни важно исполнять волю Бога, а не следовать правилам какого-либо человека, религии или церкви.Юнг чувствовал, что его собственный отец никогда не осознавал этого, и поэтому его отец не знал «непосредственного живого Бога». Убеждение в том, что нужно стремиться к истине, а не к догме, было важным уроком, который вернулся, когда Юнг столкнулся с драматическим расколом с Зигмундом Фрейдом.

После посещения медицинской школы и изучения психиатрии в 1906 году Юнг прислал Фрейду копию своей книги «Психология раннего слабоумия» (раннее название шизофрении), которую Фрейд нашел весьма впечатляющей.Они встретились в феврале 1907 года и разговаривали почти 13 часов подряд. По словам Юнга, «Фрейд был первым по-настоящему важным человеком, которого я встретил… никто другой не мог сравниться с ним». Очень быстро, как свидетельствуют письма, цитируемые в начале этой главы, Фрейд почувствовал, что Юнг станет лидером психоаналитического движения. В 1909 году психоаналитическая практика Юнга была настолько загружена, что он ушел из клиники Бургхольцли и вместе с Фрейдом отправился в Америку. Во время этой поездки двое мужчин проводили вместе много времени.Юнгу быстро стало очевидно, что он не может быть преемником, которого искал Фрейд; У Юнга было слишком много разногласий с Фрейдом. Что еще более важно, Юнг описал Фрейда как невротика и написал, что симптомы иногда были очень неприятными (хотя Юнг не смог идентифицировать эти симптомы). Фрейд учил, что все немного невротичны, но Юнг хотел знать, как лечить неврозы:

Очевидно, ни Фрейд, ни его ученики не могли понять, что это значит для теории и практики психоанализа, если даже учитель не мог справиться со своим собственным неврозом.Когда тогда Фрейд объявил о своем намерении идентифицировать теорию и метод и превратить их в некую догму, я больше не мог сотрудничать с ним; у меня не оставалось выбора, кроме как уйти. (стр.167; Юнг, 1961)

Очевидно, Юнг не мог принять догматический подход к психоанализу, так как он считал, что Сам Бог сказал Юнгу не следовать какой-либо жесткой системе правил. Хуже того, это было тогда, когда Юнг впервые опубликовал свое «открытие» коллективного бессознательного.Фрейд полностью отверг эту концепцию, и Юнг чувствовал, что его творчество отвергается. Он предлагал публично поддержать Фрейда, выражая честное мнение в так называемых «секретных письмах». Фрейд этого не хотел. Почти так же быстро, как их отношения развивались, они распались (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Утрата отношений с Фрейдом после потери отца привела Юнга в период личного кризиса. Он оставил свою должность в Цюрихском университете и начал длительную серию экспериментов, чтобы понять фантазии и сны, возникающие из его бессознательного.Чем больше он изучал эти явления, тем больше понимал, что они были не из его собственных воспоминаний, а из коллективного бессознательного . Его особенно интересовали рисунки мандалы, которые во всех культурах датируются тысячелетиями. Он изучал христианский гностицизм, алхимию и «И-цзин» (или «Книгу перемен»). После встречи с Ричардом Вильгельмом, экспертом по китайской культуре, Юнг изучил больше даосской философии и написал яркое предисловие к переводу Вильгельма И Цзин (Wilhelm, 1950).Эти необычайно разнообразные интересы побудили Юнга искать более глубокие знания по всему миру. Сначала он побывал в Северной Африке, затем в Америке (чтобы навестить индейцев пуэбло в Нью-Мексико), затем в Восточную Африку (Уганда и Кения) и, наконец, в Индию. Юнг приложил все усилия, чтобы уйти из цивилизованных областей, на которые могли повлиять другие культуры, чтобы получить более реалистичное представление о местной культуре, и ему особенно удалось в этом отношении встретиться с гуру в Индии (Jaffe, 1979). ; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Карл Юнг умер дома в 1961 году в Куснахте, Швейцария, в возрасте 85 лет. По мере того, как сегодня психологи более глубоко исследуют взаимосвязь между восточными и западными взглядами, возможно, наследие Юнга еще не реализовано.

Вопрос для обсуждения: Еще в детстве Юнг видел яркие сны, которые, как он полагал, давали ему понимание и руководство на будущее. Были ли у вас когда-нибудь такие яркие сны, сны, которые произвели на вас такое сильное впечатление, что вы чувствовали, что они должны иметь какое-то особое значение? Как вы отреагировали и какие последствия, если таковые имеются, последовали за вашими ответами?

Помещение Юнга в контекст: психодинамическая загадка

Карл Юнг занимает выдающееся место в истории психиатрии и психологии.Уже будучи помощником известного психиатра Ойгена Блейлера, он отправился в Вену, чтобы больше узнать о зарождающейся науке психоанализа. Он стал избранным Фрейдом наследником психоаналитического престола и был одним из психиатров, сопровождавших Фрейда в Америку. Однако позже, когда он разработал свои собственные теории, он расстался с Фрейдом. В конце концов Фрейд назвал теории Юнга непонятными, а Фрейд похвалил других психиатров, которые также выступали против идей Юнга.

Наиболее драматическим вкладом, который Юнг внес в психодинамическое мышление, была его концепция коллективного бессознательного , которую можно рассматривать как структуры бессознательного, разделяемые между людьми, или паттерны и реакции в сознании, которые есть у всех людей. распространены во всем мире. Эти модели не пришли из детского опыта. Мы рождаемся с похожими образами мыслей, эмоций и реакций. Например, у всех культур есть что-то общее в том, как они реагируют на «героя» или на понятие «мать».Юнг много путешествовал, включая поездки в Африку, Индию и Соединенные Штаты (особенно для посещения индейцев пуэбло в Нью-Мексико), и он изучал культуры этих мест. Он также заметил много общих черт между разными культурами, которые возникают в рассказах и сказках. Это сходство между людьми и культурами побудило Юнга предложить коллективное бессознательное. Как еще могло возникнуть такое количество значительных культурных сходств в отдельных и далеких странах? В наши дни, когда люди смотрят фильмы или читают книги, вы можете наблюдать сходство того, как люди реагируют на такие вещи, как закат, и задаться вопросом, может ли Юнг прав в том, что мы рождены с общими воспоминаниями, которые заставляют нас реагировать определенным образом через мир.

Первоначально теории Юнга оказали большее влияние на искусство, литературу и антропологию, чем на психиатрию и психологию. Однако в последнее время теоретики когнитивно-поведенческой теории начали исследовать внимательность как дополнение к более традиционным аспектам когнитивно-поведенческой терапии. Поскольку сегодня психологи изучают концепции йоги и буддизма, которым тысячи лет, Юнг заслуживает похвалы за привнесение такого непредвзятого подхода в современный мир психотерапии. Многие известные и влиятельные люди восхищались работой Юнга, в том числе психиатр Виктор Франкл, психолог Эрих Фромм, авторы Герман Гессе и Х. Г. Уэллс, а также лауреат Нобелевской премии по физике Вольфганг Паули (ряд интересных отзывов см. В Wehr, 1989). Кроме того, Юнг оказал влияние на создание Анонимных Алкоголиков.

Американец и алкоголик по имени Роуленд Хазард был отправлен в Цюрих, Швейцария, в клинику доктора Юнга для лечения алкоголизма. Примерно через год Юнг сказал Роуленду, что не может его вылечить.Роуленд спросил: «Значит, нет надежды?» Ответ доктора Юнга, удивительный для человека науки, был: «Нет, его нет, за исключением того, что некоторые люди с вашей проблемой выздоровели, если они пережили трансформирующий опыт духа». Роуленд и его друзья пошли искать религиозные переживания, которые помогли им бросить пить. Они передали свое послание Биллу У., основателю АА. Одним из важных посланий, которые они нашли в своем подходе, было «отдать себя высшей силе», что соответствовало мысли Юнга о том, что высшие силы и силы действуют и что контакт с чем-то большим смыслом помогает преодолеть сильные зависимости и другие типы проблем.

Основные понятия

Юнг чувствовал, что ему нужно уникальное имя, чтобы отличить свой собственный подход к психологии от других, существовавших ранее. Фрейд, конечно, выбрал термин «психоанализ», тогда как Альфред Адлер выбрал «индивидуальную психологию». Поскольку Юнг восхищался обоими людьми и их теориями, он выбрал имя, призванное охватить не только их подходы, но и другие. Таким образом, он решил назвать свой подход аналитической психологией (Jung, 1933).

Аналитическая психология, представленная Юнгом, рассматривает вопрос о психике непредвзято. Он сетует на чрезмерно научный подход конца 1800-х годов и попытки объяснить психику простым эпифеноменом функции мозга. Любопытно, что эти дебаты остаются с нами сегодня и до сих пор остаются без какого-либо окончательного ответа. Юнг не согласился с предположением, что психика должна быть результатом деятельности мозга. Это позволило ему рассмотреть возможность коллективного бессознательного и хорошо согласуется с его принятием мудрости восточных философов.Действительно, Юнг предполагает, что психология найдет истину только тогда, когда она примет как восточные, так и западные, а также научные и духовные взгляды на психику (Jung, 1933).

Динамическая психическая энергия

Важный элемент концепции Юнга о психике и либидо находится в природе противоположностей. В самом деле, вся природа состоит из противоположностей:

… Понятие энергии подразумевает полярность, поскольку ток энергии обязательно предполагает два различных состояния или полюса, без которых не может быть тока.Каждое энергетическое явление… состоит из пар противоположностей: начало и конец, вверху и внизу, горячее и холодное, раньше и позже, причина и следствие и т. Д. Неотделимость концепции энергии от концепции полярности также применима к концепции либидо. (стр.202; Юнг, 1971)

… противоположности являются неискоренимыми и необходимыми предпосылками всей психической жизни… (стр. 170; Jung, 1970)

В соответствии с этой точкой зрения Юнг чувствовал, что психика стремится к равновесию , во многом подобно концепции энтропии из области физики.Проще говоря, энтропия — это термодинамический принцип, согласно которому вся энергия в системе (включая Вселенную) в конечном итоге выравнивается. Юнг применил принцип динамической психической энергии к мотивации, полагая, что мы движемся вперед по нашей жизни таким образом, чтобы мы могли уменьшить дисбаланс психической энергии между противоположными парами эмоций (такими как любовь и ненависть; Джарвис, 2004 ; Юнг, 1971). Познание различных или противоположных частей нас самих и мира — вот путь, по которому наша личность росла «цельным». Психическая динамическая энергия включала идею о том, что мы должны прислушиваться к различным точкам зрения внутри себя и вне себя, потому что противоположные взгляды обычно имели некоторую правду и пытались сформировать большее «целое» и более крупную «целостную личность». Человек, который мог прислушиваться к различным точкам зрения, таким как любовь и ненависть внутри себя, и уравновешивать их, был хорошо развитым человеком. Человек, который постоянно выступал против других точек зрения, скорее всего, был неуравновешенным и несчастным.Юнг, однако, учел тот факт, что некоторые люди были борцами за свободу или активистами, которые были вовлечены в изменение общества, но даже для активистов им нужно было исследовать свои «противоположности», чтобы они могли определить, ведут ли они внутреннюю битву или реакцию на что-то со стороны. их прошлое, или они боролись с законным угнетением в мире.

Сны и анализ сновидений. Юнг считал, что наши сны содержат важные символы и могут научить нас быть более целостными как личность. Анализ сновидения был актом анализа символов нашего сновидения и их значения. Анализ сновидений можно проводить по-разному, и Юнг имел особое представление о том, как проводить анализ сновидений. Сны пытались передать нам информацию. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубокого отношения к прошлому и их глубокого влияния на нашу сознательную ментальную жизнь. Юнг предположил, что сны могут рассказать нам что-то о развитии и структуре человеческой психики, и что сны эволюционировали вместе с нашим биологическим видом на протяжении всего времени.Поскольку сознание ограничено нашим нынешним опытом, сны помогают раскрыть гораздо более глубокие и широкие элементы нашей психики, чем мы можем осознавать сознательно. Таким образом, сны нелегко интерпретировать. Юнг отверг анализ любого отдельного сновидения, полагая, что они принадлежат к серии. Он также отказался от попыток изучить анализ сновидений по книге. Однако при правильном выполнении анализ сновидений может обеспечить беспрецедентный реализм (см. Jacobi & Hull, 1970; Jung, 1933):

Юнг писал, что «сны — это естественная реакция саморегулирующейся психической системы.«Когда мы мечтаем, постоянные усилия нашей психики по уравновешиванию вступают во владение, и сны противодействуют тому, что мы сделали для дисбаланса нашего психологического« я ». Таким образом, смысл следует искать в контексте сновидений, а не в деталях (Jung, 1959a, 1968).

Другими словами, сны пытаются показать нам части нашей психики, о которых мы не подозреваем, и учат нас быть более целостными и сохранять психическое равновесие. Например, если нам снится дракон, стреляющий огнем из пасти, со временем мы можем начать понимать, что эта огненная сила дракона каким-то образом связана с нами.Возможно, мы пассивны в своем поведении, и сны об огненных драконах начинают приближать нас к нашей огненной природе, которую мы иначе подавляем или не выражаем.

Теории Юнга были разработаны более поздними теоретиками. Например, доктор философии Арнольд Минделл, физик и психолог, много писал о том, как материалы сновидений отражаются в других каналах восприятия опыта. Юнг предполагал, что сны пытались осознать части нашей психики (Mindell, 2011).Минделлс называет свою концепцию Dreambody и предполагает, что телесные симптомы, а также сны пытаются донести информацию до нашего сознания. Минделл приводит пример женщины, которой снится горящее дерево. Женщина также страдает воспалительным артритом. Поскольку женщина описывает сон, а также артрит, оба обладают огненными качествами. В соответствии с идеями Юнга, «огненная» часть природы этой женщины может пытаться осознать.

Говоря об информации о симптомах нашего тела, мы придем к информации, аналогичной той, о которой мы мечтали.

Минделл расширил свою работу, включив в нее проблемы взаимоотношений и мировые проблемы как каналы восприятия, доставляющие нам психическую информацию. Например, конфликт в отношениях может отражать ту же информацию, о которой мы мечтали прошлой ночью. Сны и телесные симптомы отражают или отражают аналогичную информацию.

Вопрос для обсуждения: Юнг считал, что источником нашей мотивации было психологическое стремление к достижению баланса (влияние энтропии на психику).Вы когда-нибудь чувствовали, что вас толкают или тянут в неправильном направлении или в слишком многих направлениях одновременно, и вы просто хотели достичь некоторого баланса в своей жизни? Напротив, были ли времена, когда ваша жизнь была невыполнимой, и вам нужно было что-то большее, чтобы почувствовать себя целостным?

Подсознание

Возможно, самый уникальный вклад Юнга в психологию — это различие между личным бессознательным и коллективным бессознательным . В то время как содержимое личного бессознательного приобретается в течение жизни человека, содержимое коллективного бессознательного неизменно является архетипами или образами, которые присутствовали с самого начала.(стр. 7-8; Юнг, 1959c). Юнг использовал термин «комплекс», аналогичный современному термину «схема», для описания коллективного бессознательного. Юнг пытался сообщить, что у нас есть комплекс или кластер эмоций и образов, связанных с концепцией. Некоторые из этих эмоций и образов взяты из нашей личной истории, но некоторые, кажется, не от нас — они были с нами с самого начала или исходят от нас. В этом смысле Юнг предположил, что «у людей нет идей, у идей есть люди», что означало, что мы думаем, что мы движемся по жизни, основываясь на наших собственных решениях, но есть аспект «большей силы», который направляет наши жизнь тоже.Юнг чувствовал, что очень важно соприкоснуться с этим чувством большей силы (Jung, 1959c).

Таким образом, согласно Юнгу, коллективное бессознательное является резервуаром психических ресурсов, общих для всех людей (что-то вроде психологического инстинкта). Эти психические ресурсы, известные как архетипов , передаются из поколения в поколение, но Юнг считал их унаследованными, а не изученными. По мере того как поколение за поколением испытывали подобные явления, формировались архетипические образы.Несмотря на культурные различия, человеческий опыт на протяжении всей истории был во многом схожим.

Важно отметить, что архетипические изображения считаются древними. Юнг назвал архетипов первичными образами, «запечатлевшимися в уме с давних пор» (Jung, 1940). Архетипы были выражены как мифы и басни, некоторым из которых тысячи лет даже в письменной форме. По мере развития вечных символических образов, представляющих архетипы, они, естественно, привлекали и очаровывали людей.По словам Юнга, именно поэтому они оказывают такое глубокое влияние даже сегодня на наши, казалось бы, продвинутые, знающие и научные общества.

Таблица 4.1: Общие архетипы в теории коллективного бессознательного Юнга *
Собственная	Интеграция и целостность личности, центр целостности психики; символически представлен, например, мандалой, Христом или полезными животными (такими как Рин Тин Тин и Лесси или индуистский бог обезьян Хануман)
Тень	Темные, низшие, эмоциональные и аморальные аспекты психики; символически представлен, e.г., Дьявол (или злой персонаж, такой как Дракула), драконы, монстры (например, Годзилла)
Anima	Странный, призрачный образ идеализированной женщины, хотя и противоречащий мужественности мужчины, вовлекает мужчину в женское (определяемое гендерными ролями) поведение, всегда являющееся сверхъестественным элементом; символически представлен, например, олицетворением ведьм, греческих сирен, роковой женщиной или в более позитивном смысле, как Дева Мария, романтизированная красавица (например, Елена Троянская) или заветный автомобиль
Анимус	Источник смысла и силы для женщин, он может быть самоуверенным, вызывать разногласия и вызывать враждебность по отношению к мужчинам, но также создает способность к размышлениям, размышлениям и самопознанию; символически представлен, e.ж., смерть, убийцы (например, пират Синяя Борода, убивший всех своих жен), банда преступников, заколдованный принц (например, чудовище в «Красавице и чудовище») или романтический актер (например, Рудольф Валентино. )
Персона	Защитный чехол или маска, которую мы дарим миру, чтобы произвести особое впечатление и скрыть наше внутреннее «я»; символически представлен, например, пальто или мантией
Герой	Тот, кто побеждает зло, разрушение и смерть, часто рождается чудесным, но смиренным образом; символически представлен, e.г., ангелы, Христос Искупитель или богочеловек (например, Геракл)
Мудрый старик	Обычно олицетворение личности, связанное со святыми, мудрецами и пророками; символически представлен как, например, волшебник Мерлин или индийский гуру
Трикстер	Детский персонаж с ярко выраженными физическими аппетитами, ищет только удовлетворения и может быть жестоким и бесчувственным; символически представлены, например, животными (такими как Братец Кролик, Уайл Э.Койот или, часто, обезьяны) или озорной бог (например, скандинавский бог Локи)

Тень

Юнг описал тень по-разному. Иногда юнгианскую психологию называют теневой психологией. Одним из способов описания тени Юнгом было (Jung, 1940, 1959c), что тень охватывает желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательной психики. Это может включать агрессию, похоть и другие аспекты человека, которые им менее комфортно показывать другим.С усилием тень может быть в некоторой степени ассимилирована с сознательной личностью, но ее части очень устойчивы к моральному контролю. Части тени обладают надличностной силой, превосходящей то, что большинство людей может себе представить. Большинство людей, подумал Юнг, не пытаются осознавать свою тень. И все же тень обладала огромной творческой силой. В результате того, что мы не соприкасаемся с теневыми аспектами нашей психики, мы склонны проецировать эти мысли, чувства или эмоции на других людей.Проецируя это на других людей и не отождествляя себя с ними и говоря: «Это я, который действует таким образом и чувствует эти вещи», тень может начать жить собственной жизнью и заставить нас больше не подходить к ситуациям реалистично. Мы также теряем творческий потенциал, содержащийся в образах и энергиях тени. Например, если мы подавляем «похоть» и сексуальные желания, мы теряем страсть к жизни. Терапия Юнга пыталась помочь людям интегрировать свои теневые аспекты творческим, а не разрушительным образом.Похоть и сексуальные желания связаны с сексом, но они также могут быть связаны со страстью и творчеством в более широкой жизни человека.

Связи между культурами: символизм во времени и во всем мире

Ближе к концу жизни Юнга его попросили написать книгу, которая могла бы сделать его теории более доступными для обычных читателей. Юнг сначала отказался, но затем ему приснился интересный сон, когда он получил совет от своей бессознательной психики, что он должен пересмотреть свой отказ:

… Ему приснилось, что вместо того, чтобы сидеть в своем кабинете и разговаривать с великими докторами и психиатрами, которые обращались к нему со всего мира, он стоял в общественном месте и обращался к множеству людей, которые слушали с пристальным вниманием и пониманием того, что он сказал… (стр.10; Джон Фриман, во введении к книге «Человек и его символы», Юнг и др., 1964)

Затем Юнг согласился написать книгу, которая стала известна как «Человек и его символы», но только в том случае, если он сможет вручную выбрать соавторов, которые помогут ему. Юнг контролировал каждый аспект книги, которая была почти закончена, когда он умер. Написанная специально для того, чтобы ее могла легко понять широкая аудитория, книга представляет удивительно широкий спектр символики из искусства, археологии, мифов и анализа в контексте теорий Юнга.Многие символы были представлены в снах, и символические сны являются основным средством, с помощью которого наша бессознательная психика общается с нашей сознательной психикой или эго. Удивительно видеть, насколько похож такой символизм был во все времена и в разных культурах, хотя каждый отдельный пример уникален для человека, у которого есть мечта или который выражает себя открыто.

Символы, согласно Юнгу, — это термины, имена, изображения и т. Д., Которые могут быть знакомы в повседневной жизни, но как символы они представляют что-то смутное и неизвестное, они приобретают значение, скрытое от нас.В частности, они представляют собой нечто в нашей бессознательной психике, что никогда не может быть полностью объяснено. Изучение значения не откроет секретов символа, потому что его значение не имеет смысла. Юнг предполагает, что это не должно казаться странным, поскольку нет ничего, что мы воспринимаем полностью. Наше зрение ограничено, как и наш слух. Даже когда мы используем инструменты для улучшения наших чувств, мы все равно только лучше видим или лучше слышим. Мы не понимаем истинную природу визуальных объектов или звуков, мы только воспринимаем их по-разному, в пределах нашего психического царства, в отличие от их физической реальности.И все же символы, созданные нашей бессознательной психикой, очень важны, поскольку бессознательное составляет по крайней мере половину нашего существа и бесконечно шире, чем наша сознательная психика (Jung et al., 1964).

Юнг считал, что символы, созданные во сне, имеют более глубокий смысл, чем признавал Фрейд. Фрейд считал, что сны просто представляют бессознательные аспекты психики. Юнг, однако, считал, что сны представляют собой отдельную психику, обширную и древнюю психику, связанную со всей историей человечества (коллективное бессознательное).Следовательно, сны могут рассказывать собственную историю, например, сон Юнга, побуждающий его написать книгу для простой аудитории. Таким образом, его сон не отражал некоего основного невроза, связанного с детской травмой, а, скорее, его бессознательная психика подталкивала его вперед, к своего рода целостности «я», делая его теории более доступными для тех, кто недостаточно образован в широком смысле этого слова. множество сложных тем, которые обычно встречаются в трудах Юнга. В силу тех же рассуждений Юнг считал сны весьма личными.Их нельзя интерпретировать с помощью руководств по сновидениям, поскольку ни один объект не имеет фиксированного символического значения.

Но что делает символизм в сновидениях, а также в повседневной жизни наиболее увлекательным, так это то, насколько он распространен во всем мире, как в древние времена, так и в наши дни. В своем исследовании символов и архетипов Юнг и его коллеги предлагают наглядные примеры из: Египта, Англии, Японии, Конго, Тибета, Германии, Бельгии, США, Бали, Гаити, Греции, Швейцарии, Испании, Италии, Камеруна, Ява, Франция, Кения, Индия, Швеция, Россия, Польша, Австралия, Китай, Венгрия, Малайзия, Борнео, Финляндия, Нидерланды, Родезия, Израиль, Саудовская Аравия, Шотландия, Ирландия, Бразилия, Монако, Бирма, Боливия, Камбоджа, Дания, Македония и Перу, а также культуры майя, кельтов, вавилонян, персидских народов, навахо и хайду.Есть также много библейских ссылок. Можно с уверенностью сказать, что никто другой в истории психологии не продемонстрировал так ясно кросс-культурную реальность своей теории, как в случае с Карлом Юнгом.

Конечно, как и в сновидениях, многие из этих символов уникальны для той культуры, в которой они возникли. Следовательно, психотерапевту требуется большая подготовка и опыт, чтобы работать с пациентами из разных культур. Тем не менее, паттерны представляют одни и те же базовые концепции, такие как «я», тень, анима, анимус, герой и т. Д.После признания в их культурном контексте у аналитика будет отправная точка, с которой он может начать работать со своим пациентом, или художник поймет, как повлиять на свою аудиторию. Одним из важных видов искусства, которое в значительной степени зависит от культурных образов и сигналов, является реклама. Культурные различия могут создавать проблемы для компаний, проводящих глобальные маркетинговые кампании. Теория Юнга предполагает, что сходства в том, как мы реагируем на определенные архетипические темы, должны быть одинаковыми в разных странах, но, конечно, сами образы должны быть узнаваемыми, и мы все еще можем быть далеки от понимания этих основных образов:

… Наше действительное знание бессознательного показывает, что это естественное явление и, как и сама Природа, оно, по крайней мере, нейтрально.Он включает в себя все аспекты человеческой натуры — светлые и темные, красивые и уродливые, добрые и злые, глубокие и глупые. Изучение индивидуального, а также коллективного символизма — огромная задача, которая еще не решена. (стр.103; Юнг и др., 1964)

Типы личности

Одна из наиболее практичных теорий Юнга, оказавшая большое влияние, — это его работа о типах личности. Юнг провел обширный обзор доступной литературы о типах личности, включая точки зрения древних брахманических концепций, взятых из индийских Вед (см. Ниже), и типы, описанные американским психологом Уильямом Джеймсом.В соответствии с одной из любимых тем Юнга, Джеймс подчеркивал противоположные пары как характеристики своего типа личности, такие как рационализм против эмпиризма, идеализм против материализма или оптимизм против пессимизма (см. Jung, 1971). Основываясь на своих исследованиях и клиническом опыте, Юнг предложил систему типов личности, основанную на типах установок и типах функций (чаще называемых просто установками и функциями). Еще раз, отношения и функции основаны на противоположных способах, взаимодействия с окружающей средой.

Два типа отношения основаны на ориентации человека на внешние объекты (включая других людей). Интроверт намерен отбирать либидо (энергию) от объектов, как если бы гарантировать, что объект не может иметь власти над человеком. Напротив, экстраверт расширяет либидо по направлению к объекту, устанавливая активные отношения. Юнг считал интровертов и экстравертов обычным явлением среди всех групп людей из всех слоев общества. Сегодня большинство психологов признают, что у этих темпераментов есть явный генетический компонент (Kagan, 1984, 1994; Kagan, Kearsley, & Zelazo 1978), предположение, также предложенное Юнгом (Jung, 1971).

Четыре функции Юнга описывают способы, которыми мы ориентируемся во внешней среде с учетом нашей основной тенденции к интроверсии или экстраверсии. Первая противоположная пара функций — мышление и чувство. Мышление включает в себя интеллект, оно говорит вам, что такое вещь, тогда как чувство основано на ценностях, оно говорит о том, что вещь для вас стоит. Например, если вы пытаетесь выбрать классы для своего следующего семестра в колледже, возможно, вам нужно будет выбрать между обязательным общеобразовательным курсом, а не лично интересным курсом, таким как «Первая помощь в медицине» или «Дизайн интерьера».Если вы в первую очередь руководствуетесь мышлением, вы, вероятно, выберете курс, отвечающий требованиям, но если вы руководствуетесь чувством, вы можете выбрать курс, который удовлетворяет ваши непосредственные интересы. Вторая противоположная пара функций — ощущение против интуиции. Ощущение описывает внимание к реальности вашего внешнего окружения, оно говорит вам, что что-то есть. Напротив, интуиция включает в себя чувство времени и допускает догадки. Интуиция может показаться загадочной, и Юнг открыто признает, что он обладает особой мистичностью, но при этом предлагает интересный взгляд на этот вопрос:

… Интуиция — это функция, с помощью которой вы видите скругленные углы, чего вы действительно не можете сделать; тем не менее, этот парень сделает это за вас, и вы ему доверяете.Это функция, которой вы обычно не пользуетесь, если вы живете обычной жизнью в четырех стенах и выполняете обычную рутинную работу. Но если вы находитесь на фондовой бирже или в Центральной Африке, вы будете использовать свою интуицию как угодно. Вы не можете, например, подсчитать, повернете ли вы за угол в кустах, встретите ли вы носорога или тигра, но у вас появляется предчувствие, и это, возможно, спасет вам жизнь… (стр. 14; Jung, 1968)

Два отношения и четыре функции вместе образуют восемь типов личности.Юнг описал так называемый крест функций, в котором на эго в центре влияют пары функций (Jung, 1968). Учитывая, является ли установка эго преимущественно интровертной или экстравертной, можно также предложить параллельную пару крестов. Теория Юнга о типах личности оказалась весьма влиятельной и привела к разработке двух хорошо известных и очень популярных инструментов, используемых для измерения типа личности, чтобы затем можно было принимать обоснованные решения о выборе в реальной жизни.

В 1923 году Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс узнали о типах личности Юнга и очень заинтересовались его теорией. Проведя 20 лет, наблюдая за людьми разных типов, они добавили еще одну пару факторов, основанных на предпочтении человека либо более структурированного образа жизни, называемого оценкой, либо более гибкого или адаптируемого образа жизни, называемого восприятием. По словам Бриггса и Майерса, теперь существует шестнадцать возможных типов личности.В 1940-х годах Изабель Майерс начала разработку индикатора типа Майерс-Бриггс (MBTI), чтобы помочь людям узнать о своем типе личности. Чтобы привести лишь один пример профиля MBTI, экстравертированного человека, который предпочитает ощущать, думать и судить (обозначенного инициалами ESTJ), можно охарактеризовать так: «Практичный, реалистичный, прозаичный. Решительны, быстро переходят к реализации решений. Организуйте проекты и людей, чтобы добиться результатов… Настойчиво реализовывать свои планы »(Myers, 1993; Myers & McCaulley, 1985; см. Также веб-сайт Myers & Briggs Foundation по адресу www.myersbriggs.org). Хотя в Интернете относительно легко найти быстрые тесты или варианты MBTI, если кто-то планирует принимать какие-либо значимые решения на основе своего типа личности, ему следует проконсультироваться с обученным администратором MBTI. Какое решение можно принять? MBTI стал популярным инструментом для анализа выбора карьеры и взаимоотношений на рабочем месте. Доступен ряд популярных книг, таких как «Делай то, что ты есть» (Tieger & Barron-Tieger, 2001) и Type Talk at Work (Kroeger, Thuesen, & Rutledge, 2002), которые предоставляют информацию, предназначенную для того, чтобы помочь людям выбрать удовлетворительную карьеру и быть успешным в сложных рабочих условиях.Помимо использования в профориентации, MBTI использовался в индивидуальном консультировании, консультировании по вопросам брака и в образовательных учреждениях (Myers, 1993; Myers & McCaulley, 1985; Myers & Myers, 1980).

Развитие личности

Юнг считал, что «конечная цель и самое сильное желание каждого человека заключаются в развитии полноты человеческого существования, которое называется личностью» (Jung, 1940). Однако он посетовал на ошибочные попытки общества приучить детей к их личностям.Он не только сомневался в способностях среднего родителя или среднего учителя вести детей через развитие личности ребенка с учетом их личных ограничений, но и считал ошибкой ожидать, что дети будут вести себя как молодые взрослые:

Лучше всего не относить к детям высокий идеал образования к личности. Ибо то, что обычно понимается под личностью, а именно определенно сформированное, психическое изобилие, способное сопротивляться и наделенное энергией, является идеалом взрослого … Ни одна личность не проявляется без определенности, полноты и зрелости.Эти три характеристики не подходят и не должны подходить ребенку, поскольку они лишили бы его детства. (стр. 284-285; Юнг, 1940)

Это не означает, что детство — просто беззаботное время для детей:

Никто не станет отрицать или даже недооценивать важность детских лет; тяжелые травмы, часто длящиеся всю жизнь, вызванные бессмысленным воспитанием дома и в школе, слишком очевидны, а потребность в разумных педагогических методах слишком остра … Но кто воспитывает детей в личности? В первую очередь, у нас есть обычные, некомпетентные родители, которые часто сами, всю свою жизнь, частично или полностью являются детьми.(стр.282; Юнг, 1940)

Итак, если детство — критическое время, но большинство взрослых никогда не вырастают сами, какую надежду на будущее видит Юнг? Ответ можно найти в среднем возрасте. Согласно Юнгу, средние годы жизни — это «время высочайшего психологического значения» и «момент величайшего раскрытия» в жизни человека (цит. По: Jacobi & Hull, 1970). В соответствии с древней традицией ведических этапов жизни, восходящей к индуистской и индийской культуре, ранние этапы жизни связаны с образованием, развитием карьеры, созданием семьи и служением своей надлежащей роли в обществе:

Человек преследует две цели: первая — цель природы, рождение детей и вся деятельность по защите выводка; к этому периоду относится обретение денег и социального положения.Когда эта цель достигнута, начинается другая фаза, а именно фаза культуры. Для достижения первой цели у нас есть помощь природы и, более того, образование; но мало или совсем ничего не помогает нам в достижении последней цели… (стр. 125; Юнг, цит. по: Jacobi & Hull, 1970)

Так где же искать ответы на жизнь? Очевидно, что на этот вопрос нет простого ответа, или, скорее, ответов на него много. Некоторые ищут духовные ответы, например, медитируют или занимаются благотворительностью.Некоторые посвящают себя детям и внукам, другие занимаются садоводством, рисованием или обработкой дерева. Ответ для любого конкретного человека основан на индивидуализации этого человека.

Индивидуация — это процесс, с помощью которого человек фактически становится «индивидуумом», отличающимся от всех других людей. Его не следует путать с эго или сознательной психикой, поскольку оно включает в себя аспекты личного бессознательного, находящегося под влиянием коллективного бессознательного.Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «цельной» личностью. В некоторой степени этот процесс уводит человека от общества к тому, чтобы быть просто индивидуальностью. Однако, имея в виду коллективное бессознательное, Юнг считал, что индивидуация ведет к более интенсивным и широким коллективным отношениям, а не к изоляции. Это то, что подразумевается под целостным человеком, тем, кто успешно интегрирует сознательную психику или эго с бессознательной психикой.Юнг также обращается к восточным подходам, таким как медитация, как к ошибочным в попытках овладеть бессознательным умом. Целью индивидуации является целостность, целостность эго, бессознательной психики и сообщества (Jung, 1940, 1971):

Теория личности в реальной жизни: синхронность — совпадение или опыт мистической духовности?

Многие люди глубоко религиозны, и многие другие считают себя такими же глубоко духовными, хотя и не связаны с какой-либо конкретной религией.Какими бы важными ни были религия и духовность в жизни многих людей, психология старалась избегать этих тем, прежде всего потому, что они не поддаются научному исследованию. Юнг определенно не избегал этих тем и изучал широкий круг духовных тем. Например, он написал предисловие к переводу Рихарда Вильгельма И Цзин (Wilhelm, 1950), он написал психологический комментарий к переводу Тибетской книги Великого освобождения (Evans-Wentz & Jung, 1954), он обсуждал психологию зла в «Ответе Иову» (Jung, 1954), он подробно писал о гностических традициях (см. Segal, 1992), и один из томов его собрания сочинений называется «Психология и религия: Запад и Восток» (Jung, 1958).В дополнение к своим разнообразным духовным интересам Юнг заинтересовался психологическими явлениями, которые нельзя было объяснить с научной точки зрения. Такие явления не обязательно требуют духовного объяснения, но из-за отсутствия какого-либо другого способа объяснить их часто думают в духовных терминах. Одна из таких тем — синхронность.

Юнг использует термин синхронность для описания «совпадения во времени двух или более причинно не связанных событий, которые имеют одинаковое или похожее значение» (Jung & Pauli, 1955).В частности, это относится к одновременному возникновению определенного психического состояния с одним или несколькими внешними событиями, которые имеют значимую параллель с текущим опытом или состоянием ума. Юнг писал, что он был поражен тем, сколько людей испытали синхронность.

Прежде чем отвергать синхронность как ненаучную, имейте в виду обстоятельства, которые привели Юнга к этой теории. Помимо личного знакомства с Вольфгангом Паули, Юнг также знал Нильса Бора и Альберта Эйнштейна (оба, как и Паули, получили Нобелевскую премию по физике).Хотя эти люди считаются одними из величайших ученых современности, Эйнштейн, возможно, величайшим, рассмотрите некоторые из их теорий. Например, Эйнштейн предположил, что время — это не время, оно относительное, за исключением скорости света, которая сама по себе всегда постоянна. В последние годы физики-экспериментаторы превысили скорость света, нарушили принцип неопределенности Гейзенберга (который, по определению, нельзя было нарушить) и предположили, что возможно получить что-то более холодное, чем абсолютный ноль.Как мы можем принять то, что нельзя наблюдать или доказать, как научное, отвергая при этом то, что Юнг и многие другие наблюдали снова и снова? Юнга впечатлила возможность расщепления атомов, и он задавался вопросом, возможно ли такое с психикой. Поскольку физика подсказывала новые странные возможности, Юнг возлагал такую ​​же надежду на человечество (Progoff, 1973).

Независимо от того, будут ли когда-либо доказаны самые странные теории Юнга, верны или нет, по крайней мере, они предоставляют возможность для интересных дискуссий! Также случилось так, что в истории психологии есть еще один известный человек, который испытал синхронность и рассказывал о многих своих пациентах, у которых были внетелесные переживания и околосмертные переживания: Элизабет Кублер-Росс.В своей книге «Дети и смерть» (Kubler-Ross, 1983) Кублер-Росс описывает даже более серьезные опасения, чем Юнг, по поводу обсуждения этой темы, но, как и в случае с Юнгом, она также встретила много-много пациентов, у которых были такие переживания:

… Меня называли всевозможными именами, от Антихриста до самого Сатаны; На меня навешивали ярлыки, оскорбляли и всячески осуждали… Но невозможно игнорировать тысячи историй, которыми пациенты — как дети, так и взрослые — поделились со мной.Эти озарения нельзя объяснить научным языком. Слушая этот опыт и сам делясь многими из них, мне показалось бы лицемерным и нечестным не упоминать о них в моих лекциях и семинарах. Итак, я поделился всем, что я узнал от своих пациентов за последние два десятилетия, и я намерен делать это и дальше. (стр.106; Kubler-Ross, 1983)

Вопрос для обсуждения: Юнг изучал и писал на такие разные темы, как алхимия, астрология, летающие тарелки, экстрасенсорное восприятие, пророчества Нострадамуса и синхронность.Не мешает ли вам поверить какой-либо из его теорий? Если вы не верите ни в одну из этих тем, можете ли вы найти ценность в других теориях, предложенных Юнгом?

Последнее замечание о Карле Юнге

Может быть сложно рассматривать работу Юнга как психологическую. Возможно, он с большей готовностью поддается изучению гуманитарных наук с элементами средневековой псевдонауки, азиатской культуры и местных религий (разумеется, странное сочетание).С такими названиями, как Aion: Исследования феноменологии Самости (Jung, 1959c) и Mysterium Conjunctionis: Исследование разделения и синтеза психических противоположностей в алхимии (Jung, 1970), Юнг не совсем доступен без широкого диапазона знания в областях, отличных от психологии. Алхимия представляла особый интерес для Юнга, но не с точки зрения превращения неблагородных металлов в золото (алхимия — это странная смесь духовности и химии). Скорее, Юнг полагал, что психология может найти свою основу в алхимии и что именно коллективное бессознательное возникло в продолжающихся человеческих усилиях понять природу материи (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).Он даже зашел так далеко, что написал о летающих тарелках, астрологических временах и пророчествах Нострадамуса (Jung, 1959c; Storr, 1983).

И все же Юнг затронул некоторые очень важные и интересные темы психологии. Его теория психологических типов отражена в описаниях черт личности и соответствующих тестах черт, таких как 16-PF Кеттелла и MMPI. Значение, которое Юнг придавал среднему возрасту и последующему возрасту, основанному в основном на древних ведических этапах жизни, предполагает, что человек не обречен на негативную альтернативу в заключительном психосоциальном кризисе Эриксона.Таким образом, личные интересы Юнга и его карьера в целом находились на грани сюрреализма и практичности. Он всегда мог быть наиболее известен своими личными отношениями с Фрейдом, какими бы краткими они ни были, но смешение восточной и западной мысли становится все более распространенным в психологии. Так что, возможно, сам Юнг станет более доступным для области психологии, и мы можем найти много интересного в его любопытном подходе к психодинамической теории.

Видео 2: Лицом к лицу с Карлом Юнгом в 1959 году

Словарь

Коллективное бессознательное , таинственный резервуар психологических конструкций, общих для всех людей.Юнг считал, что это часть бессознательного разума, происходящая из памяти и опыта предков и общая для всего человечества, в отличие от личного бессознательного человека.

Динамическая психическая энергия: Идея Юнга о том, что наша личность пытается уравновесить себя. Это достигается за счет противостояния частей. Например, наличие «агрессивной» части внутри себя и «пассивной» части внутри нас в конечном итоге приведет к развитию уравновешенного «я», которое не будет слишком агрессивным и не слишком пассивным.Знакомство с разными или противоположными частями себя и мира — вот путь, по которому наша личность выросла «цельным», и мы стали мудрыми и хорошо развитыми людьми.

Архетипы: Карл Юнг понимал архетипы как универсальные, архаичные паттерны и образы, происходящие из коллективного бессознательного. Это унаследованные потенциалы, которые актуализируются, когда они входят в сознание в виде образов или проявляются в поведении при взаимодействии с внешним миром. Архетипы — это модели поведения, которые проявляются, например, определенным образом, например, у человека типа «герой» или человека типа «воин».Эти потенциальные модели поведения являются унаследованными моделями, которые по-разному проявляются в разных культурах мира, но имеют общие модели в разных культурах.

Сложный: кластеров эмоций, возникающих на основе прошлого опыта и ассоциаций, например тех, которые приводят к определенному отношению к отцу или другим отцовским фигурам. Подобно схеме в современной когнитивной психологии. Когда эти группы эмоций активированы, они могут быть настолько сильными, что человек чувствует себя «одержимым» сильными эмоциями, связанными с темой.Юнг, однако, мы должны знать наши комплексы и то, как они активируются, чтобы под давлением эти комплексы не овладели нами.

Анализ сновидений: Акт анализа символов сновидений и их значений. Анализ сновидений можно проводить по-разному, и Юнг имел особое представление о том, как проводить анализ сновидений. По мнению Юнга, сны пытались передать нам информацию. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубокого отношения к прошлому и их глубокого влияния на нашу сознательную ментальную жизнь.Юнг говорил с пациентами об их снах и слушал несколько снов, чтобы помочь пациентам понять, чему символы пытались научить. В целом Юнг полагал, что сны пытались научить нас быть более целостными и более полно понимать части нашей личности.

Dreambody: идея о том, что телесные симптомы, так же как и сны, пытаются донести до нашего сознания психическую информацию. Сны и телесные симптомы отражают или отражают аналогичную информацию. Говоря об информации о симптомах нашего тела, мы придем к информации, аналогичной той, о которой мы мечтали.

Shadow: Юнг описал тень как желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательной психики. Люди часто пытаются скрыть свою тень или спроецировать ее на других. Юнг считал, что люди должны попытаться узнать свою тень, чтобы она не разрушила их жизни или других людей. Примером может служить «вожделение» или «жадность», когда человек продолжает испытывать сильную сексуальную похоть или финансовую жадность, но отрицает это. Если они слишком сильно это отрицают, энергия похоти или жадности действует сама по себе в их психике и может заставить их иметь деструктивные или странные сексуальные границы или деструктивное странное финансовое поведение.Отрицание тени также создало репрессированных людей, которые не могли полностью выразить себя и были склонны обвинять других. По сути, Юнг хотел, чтобы люди знали все части себя.

Индивидуация — это процесс, с помощью которого человек фактически становится «индивидуумом», отличающимся от всех других людей. Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «цельной» личностью.

Синхронность: Юнг использует термин синхронность для описания «совпадения во времени двух или более причинно не связанных событий, имеющих одинаковое или похожее значение»

Ссылки, см. В разделе «Справочная информация» в конце этой книги Pressbooks, где приведены ссылки для глав 5 и 6.

Эта глава представляет собой отредактированную и адаптированную версию лицензированной Creative Commons книги под названием: Теория личности в культурном контексте Марка Келланда (2015).