Юношеская субкультура в психологии: 404 — Ошибка: 404

Юношеская субкультура и уличное общение. Особенности юношеской субкультуры.

Свободное общение не просто способ проведения досуга, но и средство самовыражения личности, установления новых чело­веческих контактов, из которых постепенно выкристаллизовы­вается что-то интимное, исключительно свое. Юношеское обще­ние поначалу неизбежно экстенсивно, оно требует частой смены ситуаций и довольно широкого круга участников. Принадлеж­ность к компании повышает уверенность подростка в себе и да­ет ему дополнительные возможности самоутверждения.

Структура стихийных групп общения и степень их сплочен­ности во многом определяются уровнем развития взаимоотно­шений между юношами и девушками. У подростков первичны­ми ячейками общения являются однополые группы мальчиков и девочек; затем две такие группы, не теряя своей внутренней общности, образуют смешанную компанию; позже внутри этой компании складываются пары из юношей и девушек. На основе взаимной привязанности, еще позже, годам к 19—20, такие пары становятся все более устойчивыми, а прежняя большая компа­ния распадается или отходит на задний план. Разумеется, эта схема не универсальна, она имеет много вариантов.

В жизни мужчин однополая группа значит гораздо больше, чем в жизни женщин, привязанность к ней сохраняется и под­держивается даже после возникновения смешанной компании и появления «своей» девушки. Наряду с ранее сложившимися микрогруппами и парами, компания может включать в себя индивидов, не имеющих таких контактов, — для них особенно важна принадлежность к компании в целом. Расширение сферы взаимодействия мальчиков и девочек в детстве может сильно сократить продолжительность первых фаз развития, тогда раз­нополая компания возникает не из слияния двух относительно автономных однополых групп, а почти сразу же на межинди­видуальной основе.

Хотя разные виды общения могут сосуществовать, выполняя разные функции, их удельный вес и значимость с возрастом меняются. Меняются и привилегированные места встреч. У под­ростков это чаще всего свой двор или своя улица; старшекласс­ники переориентируются на какие-то узловые точки в центре района или города, местный «Бродвей» или «стометровку»; за­тем, по мере роста материальных возможностей и дифференциа­ции самих компаний, встречи переносятся в какие-то излюблен­ные общественные места и, наконец, в домашние условия.

Однако разные формы и места общения не только сменяют друг друга, но и сосуществуют, отвечая разным психологиче­ским потребностям. Например, «стометровка» позволяет «людей посмотреть и себя показать» в максимально неформальной об­становке, без заранее продуманного плана и материальных затрат. Юноша жаждет новых знакомств, приключений, пережи­ваний. Своеобразное, часто неосознанное, внутреннее беспокой­ство гонит его прочь из дома, из привычной, устоявшейся атмо­сферы. Это ожидание чего-то нового, неожиданного — вот прямо сейчас, за ближайшим поворотом должно произойти что-то зна­чительное: интересная встреча, важное знакомство… Большей частью эти ожидания не сбываются — приключение тоже надо уметь организовать — и все-таки на следующий вечер ноги сами несут туда, где люди.

И уличное общение, и спонтанные юношеские группы тесно связаны с особенностями юношеской субкультуры. В социологи­ческой литературе убедительно показана ошибочность и несо­стоятельность буржуазных концепций, противопоставляющих образ жизни и социальные установки молодежи образу жизни взрослого общества, от которого эта молодежь зависит и на которое она так или иначе всегда ориентируется. Но из этой критики вовсе не вытекает, что юношество вообще не отличает­ся от старших и что эти различия не заслуживают внимания. При всей ее расплывчатости юношеская субкультура имеет несколько постоянных компонентов: специфический набор цен­ностей и норм поведения, вкусы, формы одежды и внешнего ви­да; чувство своей групповой общности и солидарности; харак­терную манеру поведения, способы общения, ухаживания и т. д.

Подростки и юноши очень хотят быть современными. Но «современность» нередко понимается как сумма внешних признаков, слепое следование сиюминутной моде. Многие юноше­ские увлечения и причуды обычно краткосрочны, рассчитаны на внешний эффект и, подчеркивая свою «новизну», часто доволь­но тривиальны по содержанию. Взрослым трудно понять, как могут развитые, неглупые старшеклассники придавать такое большое значение покрою штанов, длине волос или писать пись­ма протеста в редакцию газеты, напечатавшей критическую за­метку о манере исполнения полюбившегося им певца. Но эти моды и причуды надо рассматривать не изолированно, по их ре­альной социальной или эстетической ценности, а в социально-психологическом контексте юношеского восприятия.

В юношеских увлечениях проявляется и реализуется чрезвы­чайно важное для формирующейся личности чувство принад­лежности: чтобы быть вполне «своим», нужно и выглядеть, «как все», и разделять общие увлечения. Кроме того, мода—сред­ство самовыраоюения: юношеский стиль претендует на уникаль­ность и экспериментальность, всячески подчеркивая свое отли­чие от «взрослого»; стоит только старшим принять его, как этот стиль сразу утрачивает свой динамизм. Далее, юношеская мода есть средство коммуникации и идентификации: видимые (одежда, прически) или слышимые (язык, музыка) знаки слу­жат молодому человеку средством показать, кто он такой, и рас­познать «своих». Наконец, это средство приобретения статуса в своей среде: поскольку нормы и ценности юношеской субкуль­туры являются групповыми, овладение ими (например, умение разбираться в хоккее или поп-музыке) становится обязательным и служит способом самоутверждения.

стихийные группы – предыдущая | следующая – молодежная мода

Оглавление. Кон. И.С. Психология юношеского возраста.

Консультация психолога в психологическом центре Просвет.

Подростки и субкультуры

Подростковый возраст…Как много сказано и написано о нем, как много фильмов, песен существует в культуре, как много создано и опубликовано кратких методических пособий и развернутых ученых трудов именитых авторов. Все мы читали в журналах и Интернет-ресурсах эти «10 правил общения с подростком..», «Кто такой подросток?» и «Как семье пережить пубертатный период ребенка». НО! Все еще остаются вопросы, да и сложности никуда почему-то не делись.

 

Мы все еще верим в эту иллюзию о том, что по достижению подросткового возраста ребенок (вдруг!) начнет жить «по-другому», и начнет жить именно так, как представляли и мечтали его родители: станет ответственным, серьезным, будет думать наперед о своем будущем, внезапно осознает важность учебы и выберет еще в 5-ом классе будущую профессию, да что и говорить…станет, в конце концов, оповещать по смс где он, что он, с кем и когда будет (желательно до7/8/9/10 – в зависимости от возраста). Но такие представления ошибочны, потому что мы смотрим как бы «сквозь»  реального сына или дочь, стоящих перед нами, на «выдуманного» нами же взрослого из будущего. Подросток прекрасно чувствует это и …сопротивляется (естественно).

Не находя нужной поддержки в семье, подросток ищет ту социальную группу, которая примет его, ответит интересам и станет «безопасным местом» проявления себя, своего мнения и своих устремлений и симпатий. Выступая оппозиционерами обыденной культуре, подростки создают «субкультуру».

Современные подростковые субкультуры – это объединение родственных по духу, мировоззрению и вкусам людей, что является естественным, полезным и, наверное, неизбежным процессом во все времена.

На данный момент мир субкультур тесно переплетен с модой, стилем, компьютерными играми, интернетом, соц.движениями, политикой. Существуют феминисты, аниме, хипстеры, боди-позитив, геймеры, косплей, ЗОЖ, футбольные хулиганы и хикиккомори.

 . Субкультура — остров подростковой идентичности, место, в котором — как чувствуют подростки — можно найти и сохранить себя.  Современный подросток живет в условиях интенсивного технического прогресса. Столь стремительные технологические и социальные перемены оказывают глубокое влияние на юношество:

— Чем стремительнее социальные перемены, тем сильнее отличаются стандарты и образ современной жизни от стандартов прошлых лет. Как следствие, у молодых появляется чувство, что все старое (в том числе библиотеки) нежизнеспособно и не соответствует современности.

— Будущее отдаляется, становится более неопределенным и непредсказуемым. Современная молодежь чувствует себя в меньшей безопасности относительно завтрашнего дня — поэтому многие юноши и девушки предпочитают жить одним днем.

— Стремительные перемены ослабляют роль и функции семьи. К примеру, все меньшее число детей выбирают ту же профессию, что и родители.     Могу сказать, что большинство современных юношей и девушек не знают профессию своих родителей и слабо представляют, чем они занимаются. Ослабление межличностных контактов приводит к уменьшению общности семьи; ядро семьи оказывается неспособным выполнять свои эмоциональные функции, все большее число семей распадается.

— важная проблема современной жизни – социальные и эмоциональные стрессы. Перед глазами подростков (по телевидению, в кино, на страницах журналов и газет) непрерывным потоком проходят сцены насилия – убийства, терроризм, войны.

 

Подводя итоги рассуждениям о причинах возникновения субкультур и мотивах вхождения в них подростков, следует заметить, что в современном обществе молодежные объединения в определенной мере выполняют культуротворческую функцию, а проблема «отцов и детей» получает интерпретацию, прежде всего, как конфликт поколений.

Приходится признать, что тотальный, с головой, уход в субкультуру имеет место только там, где ребенок к своему пубертатному возрасту подходит с практически разрушенными отношениями с родителями. Необходимость в субкультурном сообществе тогда диктуется отсутствием человеческой поддержки в этот чрезвычайно напряженный и наполненный конфликтами период жизни. Поэтому здесь мы имеем ситуацию, сходную со многими заболеваниями, которые легче предупредить, чем лечить. Чем вдумчивее ведут себя родители, чем глубже и психологически грамотнее общаются они с ребенком в более раннем возрасте, тем меньше будет его потребность в подростковом возрасте категорично противопоставлять себя родителям и ценностям старшего поколения.

В любом случае, отношения с подростком, возможно, строить (и восстанавливать) лишь в рамках уважительного восприятия прав его личности, и без понимания его личных мотивов и предпочтений тут не обойтись. Поэтому не спешите с выводами и оценками, попытайтесь разобраться в ситуации, в том числе — в сути явления: что это за субкультура? каковы ее особенности? что могло привлечь вашего ребенка в ее практике и идеологии? Без этих знаний любой разговор будет напоминать беседу слепого с глухим, а во взаимодействии родителей с ребенком подросткового возраста и прочих препятствий, как правило, хватает. Вообще очень важно получить реальное представление о тех людях, с которыми водит дружбу ваш ребенок — нередко случается так, что мы судим о подростках исключительно «по одежке» — постарайтесь познакомиться с ними, выказав уважение и не прибегая к критике и нотациям в разговоре. Возможно, вы вспомните о ваших подростковых увлечениях и позабавите гостей парой историй — помните, что в этом возрасте особенно ценится чувство юмора. Может так случиться, что это и ваши тревоги поубавит, и даст вашему ребенку понять, что семья и компания — отнюдь не параллельные миры, и «предки» не такие уж и «дремучие», раз смогли понравиться его друзьям. 

И так как ребенок все чаще находит себе единомышленников через интернет, стоит ознакомиться в данном случае с несколькими простыми принципами поведения и раскрывающими дополнениями, и взять их себе на вооружение:

 

Материалы по теме:

1.Психология подростковой субкультуры, Голов А.

2. Статья психология молодежных субкультур

Статью подготовил: 

Клинический психолог Ярмош Александра

  • < Назад
  • Вперёд >

Детская и юношеская субкультуры курсовая по педагогике

Содержание Введение Глава 1.Детская и подростковая субкультура как фактор социального воспитания 1.. Сущность понятия «подростковая субкультура» 2.. Основные подходы к исследованию проблемы молодежной субкультуры 3.. Влияние субкультуры на социальное воспитание личности Глава 2.Исследование влияния субкультуры на социальное воспитание подростков_ 2.1. Диагностический этап исследования 2.2. Педагогические рекомендации Заключение Список литературы Введение. Актуальность темы исследования – заключается в том, что внимание многих современных исследователей привлекает проблема социального развития и социального воспитания нового поколения. Особенный интерес вызывает проблемы влияния общества и окружения на адаптацию и развитие личности. Цель работы – выявление характера влияние субкультуры на социализацию подростков. задачи: 1. Провести анализ проблем социального воспитания подростков; 2. Раскрыть сущность понятий социальное воспитание и субкультура; 3. Раскрыть психологические особенности возрастной субкультуры; 4. Показать влияние субкультуры на социальное воспитание подростков. Объект исследования: особенности процесса социального воспитания подростков. Предмет исследования: характер влияния детской и юношеской субкультур на процесс социального воспитания. Гипотеза исследования : Процесс социального воспитания подростков будет в достаточной мере эффективным, если будет учитываться характер влияния детской и юношеской субкультуры на социализацию подростков: Методы исследования — теоретический анализ источников и документов, наблюдение. Практическая значимость – на основе изученного материала выявить степень влияния социальной группы и общества на развитие подростка как отдельной личности и определить возможность предотвращения и исправления негативных последствий такого влияния. Степень разработанности проблемы. Глава 1.Детская и подростковая субкультура как фактор социального воспитания. 1.1 Сущность понятия «подростковая субкультура» Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определённой группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации-усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений. Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ, называется субкультурой. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или местожительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или недоверием. Молодежные субкультуры – феномен городской культуры западного типа. В нем отразились разнообразные процессы, протекающие в религиозной, идеологической, политической сферах, сфере экономики и моды. Основной фактор, привлекающий молодежь в субкультуры – стремление приобрести внешние, формальные характеристики, позволяющие выделяться из общей обезличенной массы населения мегаполиса. Поэтому, несмотря на декларирование представителями субкультуры своей приверженности каким-либо идеологическим, религиозным, политическим концепциям, обычно они не особо вникают в них и в основном объединяются по внешним характеристикам – одежда, прически, музыка, места общения и т.д. Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры — хиппи 60-х годов или «система» в России 80-х годов. Элементы, как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются в культуре современной молодёжи в России. Под молодежной субкультурой понимается культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов. Ее определяющей характеристикой в России является феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства). Так, у немалого числа молодых людей отсутствует четко выраженная личностная самоидентификация, сильны поведенческие стереотипы, обусловливающие деперсонализацию установок. Позиция отчуждения в его экзистенциональном преломлении просматривается как в отношении к социуму, так и в межгенерационном общении, в контркультурной направленности молодежного досуга. Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличии к политической жизни общества, образно говоря, в позиции «стороннего наблюдателя». На уровне самоидентификации проявление каких-либо определенных политических установок минимально. Вместе с тем эмоциональность, легковерность и психологическая неустойчивость молодых людей умело используются политическими элитами в борьбе за власть. «Участие в политической жизни» в шкале ценностных суждений, предложенных в ходе анкетного опроса среди учащихся старших классов петербургских школ, заняло последнее место (это занятие привлекает лишь 6,7% опрошенных). Только каждый четвертый из старшеклассников (25,5%) готов жить для других, даже если придется поступиться своими интересами, в то же время почти половина выборки (47,5%) полагает, что «в любом деле нельзя забывать о собственной выгоде». «Политикой» интересуется лишь 16,7% опрошенных, отсюда закономерно проистекают и среде студенческой молодежи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодежной субкультуры являются так называемые «команды» с жесткой регламентацией ролей и статусов их членов. Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодежи осуществляется вне учреждений культуры. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т. п.) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничиваются приобщением к православию, между тем как народные традиции, безусловно, не ограничиваются одними лишь религиозными ценностями. Кроме того, этнокультурная самоидентификация состоит прежде всего в формировании положительных чувств в отношении к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть “любовью к Отечеству”. Возникновение такой, а не иной, с указанными особенностями молодежной субкультуры обусловлено целым рядом причин, среди которых наиболее значимыми представляются следующие. 1. Молодежь, живет в общем социальном и культурном пространстве, поэтому кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодежной субкультуры. Каково общество — такова и молодежь, следовательно, и молодёжная субкультура. 2. Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребенка, подростка, молодого человека как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей «взрослого» мира. Это приводит, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизму, а с другой — к прагматизму и социальной неадаптированности и к проявлениям противоправного или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодежь. 3. Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определенный «образ» субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации — семья и система образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением наиболее распространенный вид досуговой самореализации. Во многих своих чертах молодежная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру. Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей, отношений и ценностей [9]. Рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп населения России также постоянно снижается. Наблюдается тенденция к дегуманизации и деморализации в содержании искусства, что проявляется, прежде всего, в принижении, деформации и разрушении образа человека. В частности, это фиксируется в нарастании сцен и эпизодов насилия и секса, в усилении их жестокости, натуралистичности (кинематограф, театр, рок-музыка, литература, изобразительное искусство), что противоречит народной нравственности и оказывает негативное воздействие на молодежную аудиторию. Отрицательное влияние на аудиторию эскалации сцен насилия и секса в кино, на телевидении и видео доказывается многочисленными исследованиями. 2. Основные подходы к исследованию проблемы молодежной деструктивными — как по отношению к отдельным людям, так и нормам и совершались из соображений престижа и для подтверждения идентификации с группой. Ведущая идея Коена заключается в том, что молодые люди не становятся антисоциальными после включения в группировку: в группировку приходят именно антисоциально ориентированные подростки для поддержания (институциализации) своих антисоциальных норм и ценностей. А.Коен утверждал, что у групп подростков одного и того же возраста, но по- разному ориентированных, существуют значительные отличия в представлении о статусе и критериях его достижения. Для «послушных учеников из среднего класса» – это «образование, квалификация, уважение, замужество, признание заслуг со стороны значимых взрослых, а в их лице — общества в целом». Для «мальчишек из подворотни» — «моментальное удовольствие, грубость, жестокость, высокий уровень риска и волнения, ценности, которые не сулят каких-либо похвал со стороны взрослых и общественно значимого признания». Уолтер Миллер, применив для объяснения позиции подростков понятие «маргинальность», напротив, попытался доказать, что дело не в стремлении к идентификации с нормами среднего класса, а в желании подростков приспособиться к ценностям «более низкого» класса. Маргинальная позиция складывается, когда подростки начинают чувствовать свою незначительность, поскольку у них отсутствуют возможности для реализации своих потребностей в самоуважении и самоидентификации. Таким образом, подростки не специально выбирают девиантный путь, они просто выбирают некий путь, позволяющий им самореализоваться, добиться хотя бы какого-то признания и этим путем часто оказывается девиантная ассоциация. Работы школы социологического мышления («интеракционизма» или «теории наклеивания ярлыков») опровергали тезис о том, что девиантное поведение есть некая психологическая предрасположенность отдельных индивидов. Молодые люди и их сообщества становятся девиантными, когда им приклеивают ярлык преступника (преступного). Вербализация и артикуляция именно такого обозначения данной группы людей оказывается решающим для завершения процесса их идентификации с этой «девиантной» группой. Исследования показали, что из нескольких столкновений между группировками на юге Англии широко «разрекламированных» СМИ, возник социокультурный феномен огромного масштаба. Весьма интересные результаты дал функциональный подход. В отличие от тех, кто видел в молодежи социальную проблему, его представители — Т. Парсонс и Ш. Айзенштадт считали, что все молодежные субкультуры, несмотря на поведение, стиль или сленг, были, в конечном счете, некоторыми адаптивными формами, их существование помогало обществу в целом достигать стабильности, и с этой точки зрения они были социально значимыми и положительными. Культурно- исторический анализ, проведенный в рамках данного подхода выявил различия в процессах перехода детей во взрослый статус. В доиндустриальных обществах подростковость перемещалась во взрослость через принимаемое всеми и достаточно очевидное окончание детства и начало взрослой жизни. Поскольку большой разницы между ценностями, передающимися от поколения к поколению, не существовало, период взросления был «естественным» и безпроблемным, и самой молодости (в нашем понимании) не было. Но в индустриальных обществах все эти процессы намного усложнились. Молодежь индустриальной эпохи уже не могла, как прежде, воспользоваться прежним молодежным опытом поколения взрослых, поскольку традиционные роли, которые они могли воспринять в семье, уже не могли им помочь в приобретении новых взрослых статусов и ролей. В традиционном обществе окончание детства отмечалось ритуалом или празднованием, что, по сути, означало, что подросток занял аутентичное место во взрослом обществе. В современных индустриальных обществах, наоборот, роли, представленные в пределах семьи, перестали гармонировать с более широкой социальной системой. Таким образом, идентификация с членами семьи не гарантировала и не обеспечивала достижения полной социальной зрелости и статуса взрослого в социальной системе. Т. Парсонс видел основную функцию молодежной культуры в положительной помощи, которую оказывали молодежные субкультуры процессу тяжелого перехода детей во взрослый статус. По мнению Ш. Айзенштадта, молодежные субкультуры — это период подготовки молодых людей к миру вне семьи. Он считал, что они играли столь важную роль в социализации молодых людей, потому что именно молодежные субкультуры создавали набор ценностей, позиций и поведенческих норм, которые возвращали чувство власти, потерянное молодыми людьми в результате их маргинальной социо- экономической и культурной позиции в современном обществе.[3] Молодежная культура создает пространство, в котором молодые люди могут себя чувствовать полномочными представителями, в то время как, в семье или в школе они чувствовали себя чужими и не имеющими никаких реальных полномочий. Молодежная субкультура обеспечивает чувство стабильности для молодых людей, предоставляя ясный набор ценностей и ролей. По представлениям функционалистов, молодежная культура имеет общую социально-психологическую основу, поэтому как бы вовсе не обязательно выделять внутри этой целостности различные субкультуры — выделять какие-то стили, интересы или мировоззрения. Возрастные группы могли способствовать сохранности и поддержанию стабильности социальной системы. Однако, помимо этой интегративной функции они могли иметь и «дезинтегративную функцию», которая демонстрируется в девиантных группах сверстников. Для социологов-функционалистов понятие «субкультура» было не более чем определением некоей группы сверстников, предоставлявшей подросткам способ обретения себя в мире. Далее они утверждали, что по мере перехода молодежи во взрослый мир существование и поддержание функционирования таких групп становятся лишними. С идеями социологов-функционалистов перекликаются идеи американского психолога Э.Эриксона. Для обозначения интервала между подростковостью и взрослостью он ввел понятие «психосоциальный мораторий» — период, когда молодым людям дается отсрочка принятия ролей и норм взрослых и предоставляется возможность экспериментировать со своей идентичностью, пробовать альтернативные роли и способы жизни. Поиск идентичности происходит под сильным влиянием тех социальных групп, с которыми себя Потребительство молодежи концентрировалось в тех сферах, в которых происходило наиболее бурное послевоенное развитие: подростки покупали больше всего одежды, обуви, спиртных напитков и табачных изделий, конфет и шоколада, закусок, тратили много денег на кино, театр, журналы, газеты, пластинки и книги. При этом потребляемые товары с точки зрения молодежи были специфичны по отношению к товарам для «взрослых», что позволяло посредством потребления утверждать молодым людям свою идентичность. Определение молодежной культуры как формы массовой культуры представило молодежь как объект контроля и манипуляции со стороны капиталистического медиа-рынка, а субкультуры — как продукт, конструируемый и создаваемый не молодежью, а для нее (Р.Хоггарт, Т. Адорно).[2],[29]. Данная традиция доминировала вплоть до 80-х гг. Постмодернистские теоретики 80-х и 90-х подвергли ее резкой критике, отвергнув тезис о существовании однонаправленного процесса: с одной стороны которого, — активные производители культурных товаров и ценностей, научившиеся прекрасно манипулировать сознанием и поведением молодежи, с другой стороны, — молодежь как пассивный потребитель, который или недостаточно образован, или сильно подавлены строем, чтобы осознавать то, что их бессознательно «оглупляют». Постмодернисты обращали внимание на культурные явления, создаваемые самой молодежью для себя «фанзины» (журналы, посвященные особым течениям в музыке или отдельным музыкальным группам и издаваемые самими «фанами», молодежные передачи и веб-сайты), и, в известной степени, противопоставляемые «продукции», предлагаемой молодым со стороны взрослых. Подчеркивалось характерное для современной культуры смешение производства, исполнения и потребления (использования). Постмодернистские тенденции в изучении молодежной субкультуры выразились в интерпретации субкультуры как пространства игры, экспериментирования с иерархией взрослого мира. Общество «разрешает» выражать молодежи себя в этой сфере. Молодежь, в свою очередь, не утрачивает своей связи с общей культурой, разделяя ее фундаментальные нормы и ценности. Современные исследования ориентируются на изучение новых форм культурных активностей современной молодежи. Особенное внимание уделяется формам телесного ухода и наслаждения. Эксперименты со своей внешностью осуществляются уже не только через одежду, а через тело: бритье головы, татуировки, нанесение шрамов. Даже употребление наркотиков, рассматривается как своеобразный способом экспериментирования, манипуляции со своей телесностью и чувственностью. Постмодернизм выступил с критикой представления о существовании некоей господствующей (репрезентативной) культуры и противостоящих ей субкультур. Влияние идей постмодернизма привело к тому, что на определенном этапе на Западе практически перестали говорить о субкультурах. 3. Влияние субкультуры на социальное воспитание личности. Социализация – непрерывный и многогранный процесс, который продолжается на протяжении всей жизни человека. Однако наиболее интенсивно он протекает в детстве и юности, когда закладываются все базовые ценностные ориентации, усваиваются основные социальные нормы и отклонения, формируется мотивация социального поведения. Процесс социализации человека, его формирования и развития, становления как личности происходит во взаимодействии с окружающей средой, которая оказывает на этот процесс решающее влияние посредством самых разных социальных факторов. Наиболее важное значение для социализации подростка имеет социум. Эту ближайшую социальную среду подросток осваивает постепенно. Если при рождении ребенок развивается в основном в семье, в дальнейшем он осваивает все новые и новые среды – дошкольные учреждения, компании друзей, дискотеки и т.д. С возрастом освоенная ребенком «территория» социальной среды все больше и больше расширяется. При этом подросток как бы постоянно ищет и находит ту среду, которая для него в наибольшей степени комфортна, где подростка лучше понимают, относятся к нему с уважением и т.д. Для процесса социализации важное значение имеет, какие установки формирует та или иная среда, в которой находится подросток, какой социальный опыт может накапливаться у него в этой среде – положительный или негативный. Подростковый возраст, особенно с 13-15 лет – это возраст формирования нравственных убеждений, принципов, которыми подросток начинает руководствоваться в своём поведении. В этом возрасте появляется интерес к мировоззренческим вопросам, таким, как возникновение жизни на Земле, происхождение человека, смысл жизни. Формированию у подростка правильного отношения к действительности, устойчивых убеждений необходимо придавать первостепенное значение, т.к. Значительное развитие в подростковом возрасте приобретают волевые черты характера. Под влиянием повышенных требований, предъявляемых подростку, у него развивается способность длительно преследовать сознательно поставленные цели, уметь преодолевать препятствия и трудности на этом пути. Анализируя всё выше сказанное можно обобщить и выявить следующие возрастные особенности характерные для подросткового периода: 1. Потребность в энергетической разрядке; 2. Потребность в самовоспитании; активный поиск идеала; 3. Отсутствие эмоциональной адаптации; 4. Подверженность эмоциональному заражению; 5. Критичность; 6. Бескомпромиссность; 7. Потребность в автономии; 8. Отвращение к опеке; 9. Значимость независимости как таковой; 10. Резкие колебания характера и уровня самооценки; 11. Интерес к качествам личности; 12. Потребность быть; 13. Потребность что-то значить; 14. Потребность в популярности; 15. Гипертрофия потребности в информации У подростков появляется желание изучать свое «Я», понять, на что они способны. В этот период они стремятся себя утвердить, особенно в глазах сверстников, уйти от всего детского. Все меньше ориентируются на семью и обращаются к ней. Но зато возрастает роль и значение референтных групп, появляются новые образы для подражания. Подростки, потерявшие ориентир, не имеющие поддержки среди взрослых, стараются найти идеал или образец для подражания.[31] Таким образом они примыкают к той или иной неформальной организации. Особенностью неформальных объединений является добровольность вступления в них и устойчивый интерес к определенной цели, идее. Вторая особенность этих групп – соперничество, в основе которого лежит потребность самоутверждения. Молодой человек стремиться сделать что-то лучше, чем другие, опередить в чем-то даже самых близких ему людей. Это приводит к тому, что внутри молодежные группы неоднородны, состоят из большого числа микрогруппировок, объединяющихся на основе симпатий и антипатий. Именно в пространстве неформального общения возможен первичный, самостоятельный выбор подростком своего социального окружения и партнёра. А привитие культуры этого выбора возможно лишь в условиях терпимости взрослых. Нетерпимость, склонность к разоблачениям и морализаторство примитивизируют молодёжную среду, провоцируют подростков к протестным реакциям, часто с непрогнозируемыми последствиями. Важнейшая функция молодёжного движения – “стимулирование прорастания социальной ткани на окраинах общественного организма”.[7] Молодёжные инициативы становятся проводником общественной энергии между местными, региональными, поколенческими и т.п. зонами общественной жизни и её центром – основными социально- экономическими и политическими структурами. Многие из неформалов – люди весьма неординарные, талантливые. Они проводят на улице дни и ночи напролет, не зная, зачем. Этих молодых людей никто не организовывает, не заставляет приезжать сюда. Они стекаются сами – все очень разные, и в тоже время чем-то неуловимо похожие. Многим из них, молодым и полным сил, часто хочется выть по ночам от тоски и одиночества. Многие из них лишены веры, во что бы то ни было и оттого мучаются собственной ненужностью. И, пытаясь разобраться в себе, отправляются на поиски смысла жизни и приключений в неформальные молодежные объединения. Ради чего они стали неформалами? 73% — т.к. деятельность официальных организаций в сфере досуга неинтересна. 20% – т.к. официальные учреждения не помогают в их интересах. 7% — т.к. их увлечения не одобряются обществом. Принято считать, что главное для подростков в неформальных группировках – возможность отдохнуть, провести свободное время. С социологической точки зрения это неправильно: «балдежь» стоит на одном из последних мест в перечне того, что привлекает молодежь в неформальные объединения, — об этом говорит лишь чуть более 7%. Около 5% находят в неформальной среде возможность общаться с близкими себе по духу людьми. Для 11% самое главное – условия для развития своих способностей, возникающие в неформальных группировках. академическая неуспешность в школе. Данная проблема возникает также в связи с отсутствием у воспитанника опыта самопонимания и самоопределения. Кроме этого, у старшеклассников — представителей неофициальных юношеских субкультур возникают осложнения во взаимоотношениях с взрослыми и сверстниками, вызываемые как провоцирующим имиджем, так и некомпетентностью в общении. Рассогласования в сфере общения, усиливаются после того, как школьник начинает предъявлять себя как представитель субкультуры. Субкультура чаще всего определяется через группу, являющуюся носителем данной локальной культуры, Нахождение в субкультуре способно блокировать самостоятельность человека, вызывать поведение «ведомого» и таким образом выступать для молодого человека или девушки психологической защитой. Наряду с источником влияния юношеской субкультуры можно условно выделить три вероятностных последствия для социализации: — позитивная тенденция (освоение социальных ролей в группе сверстников, социальное и культурное самоопределение на основе социальных проб и экспериментирования), — социально-негативная (наркотизация, принятие идеологии национализма, экстремизма, приобщение к криминальному образу жизни), — индивидуально-негативная (мораторий на социальное и культурное самоопределение, самооправдание инфантилизма и эскапизма — «бегства» от социальной реальности). Актуальность исследования социально-педагогической помощи старшим школьникам — представителям юношеских субкультур обусловлена рядом взаимодополняющих обстоятельств. Во-первых, юношеские субкультуры стали одним из существенных факторов социализации городских школьников. Данные социологических исследований подтверждают, что значительная часть учащихся старших классов идентифицирует себя с той или иной субкультурой, и определенное количество старших школьников испытывает на себе ее ощутимое влияние. В то же время воздействие на учащихся ряда неофициальных юношеских культур таит в себе социальные опасности, так как одни субкультуры транслируют идеи экстремизма, расовой и национальной дискриминации, другие — проповедуют криминальный образ жизни, третьи — пропагандируют употребление психоактивных веществ и т.д. Данные субкультуры создают риск для социализации учащейся молодежи. Представители таких субкультур достаточно часто выходят за рамки установленных правил, совершают эксцентричные поступки. В связи с этим реакция официальных органов власти, общественности, педагогов даже на безобидные проявления юношеской субкультуры зачастую бывает крайне жесткой. Нередко у воспитателей, учителей возникают сильные негативные эмоции, препятствующие самоопределению и построению конструктивного взаимодействия с представителями юношеских субкультур. Кроме того, педагоги, вынужденные ежедневно иметь дело с учащимися, которые ярко демонстрируют субкультурную принадлежность, в большинстве случаев лишены четких ориентиров при конструировании профессиональной деятельности. Из выше приведенных доводов следует, что современная социально- педагогическая практика нуждается в воспитательных технологиях, обеспечивающих свободу выбора школьника в пространстве влияния разнообразных культур, позволяющих осуществлять нравственную поддержку в ситуациях многочисленных культурных интервенций, направленных на личность со стороны как агентов субкультур, так и субъектов социального, семейного и конфессионального воспитания. Во-вторых, необходимость помощи школьникам представителям юношеских субкультур осознается достаточно давно. Достаточно широко распространены в нашей стране различные по масштабу рок-фестивали («Прорыв», «Окна Открой!», «НАШЕствие», «Крылья» и другие), являющиеся для юношей и девушек площадками самовыражения в сфере субкультуры. В деятельности Костромского клуба старшеклассников несколько лет назад появилась такая новая форма работы, как фестиваль молодёжной культуры «Стрит-Вей», где подростки имеют возможность танцевать брейк-данс официально, «на большой сцене», кататься на роликах и рисовать граффити. В частности, работа с представителями неофициальных юношеских субкультур осуществляется в таких формах, как формирование «уличных площадок» для предъявления подростками себя как представителей субкультур в г. Одессе (опыт работы М.Б. Кордонского). В то же время, целостного осмысления отечественной практики социального воспитания старшеклассников в данном контексте не производилось, несмотря на наличие соответствующего опыта. В-третьих, изучение субкультур — относительно новое, но активно развивающееся направление в отечественных гуманитарных науках. За последние два десятка лет по этой тематике было защищено около сорока диссертаций, наиболее многочисленными являются исследования молодежной субкультуры, раскрывающие социально-философские, эстетические, социологические, лингвокультурологические, социально- управленческие, социально-психологические аспекты данного феномена. Изучены также отдельные разновидности молодежных субкультур, взаимодействие молодежных субкультур с социальными институтами и формами общественного сознания, региональные характеристики субкультурной дифференциации молодежи. Одним из отправных моментов теоретического обоснования социально- педагогического взаимодействия субъектов воспитания с представителями юношеских субкультур является концепция педагогики социальной работы (В.Г. Бочарова, Б.П. Битинас), где социальное воспитание трактуется как педагогически ориентированная и целесообразная система общественной 2.2 Педагогические рекомендации. Исходя из социально-педагогической концепции А.В. Мудрика, социально-педагогическую помощь можно трактовать как внешнее действие, которое придает личности ресурс, недостающий в какой-либо конкретной социальной ситуации. Помощь становится движущей силой процесса активизации ресурсов, управления его использованием . Социально-педагогическая помощь старшеклассникам — представителям неофициальных юношеских субкультур возникает на границах стихийной, относительно управляемой и относительно социально- контролируемой социализации, и более или менее сознательного самоизменения человека; имеет характер диалектического компромисса: — при безусловном принятии воспитанника, какие бы идеи он ни разделял, информирование его о возможных социальных санкциях, — при выстраивании диалога между культурой и субкультурой, предъявление общепринятых образцов, — при организации движения мысли в диалоге от субъективных смыслов школьника к социокультурным значениям, оснащение воспитанника недостающими средствами понимания и самовыражения. На основе идей педагогической герменевтики И.Д. Демаковой [10] представляется возможным сформулировать еще одно условие социально- педагогической помощи старшеклассникам — представителям неофициальных юношеских субкультур — адекватность имиджа педагога — субъекта помощи юношеской субкультуре, владение педагогом референтной для старшеклассников деятельностью. Внешний вид педагога должен соответствовать основным тенденциям моды, чтобы привлечь и расположить к себе учащихся, однако, элементы одежды не должны выражать предпочтительного отношения к какой-либо из субкультур. Умение словом и действиями настроить человека на себя — является важными составляющими имиджа. В нашем случае необходимо говорить о так называемой стилизованной коммуникации. Это умение педагога использовать адекватные для молодежной субкультуры способы передачи информации, получения ответов, налаживания взаимоотношений, обмена мнениями. Стиль поведения педагога не должен вступать в противоречия с основной целью оказания социально-педагогической помощи. Его манера действий должна внушать воспитанникам доверие, чувство безопасности, ощущение порядочности педагога, компетентности. Социально-педагогическая помощь будет осуществляться эффективно, если педагог владеет каким-либо видом занятий значимым для представителей юношеской субкультуры (игра на гитаре, какой-либо вид спорта, брейк-дэнс, граффити, ролевые игры и т.д.). Кроме этого, педагог может владеть смежными с субкультурными видами деятельности, например: акробатический рок-н-ролл, художественная гимнастика, спортивная аэробика, дизайн и другое. Необходимым условием успешности социально-педагогической помощи старшим школьникам — представителям неофициальных юношеских субкультур является характер взаимодействия педагога и старшеклассника — конструктивный диалог что предполагает: — наличие договора как культурного механизма, регулирующего отношения между педагогом и старшеклассником, — общение строится исходя из безусловного принятия воспитанника, какие бы идеи он не разделял и не пропагандировал, — консультирование воспитанника о возможностях социальной среды, учреждений в разрешении проблем социализации; — эмоциональная поддержка как самого акта, и так и принципа свободы выбора. — оснащение воспитанниками недостающими средствами самопонимания. Важным условием эффективности социально-педагогической помощи старшеклассникам — представителям юношеских субкультур является создание клубного сообщества на основе юношеских субкультурных практик, что содействует: — раскрепощению, принятию воспитанником себя, — овладению школьником различными вариантами самопредъявления в социально приемлемых формах, — освоению воспитанником способами решения коммуникативных задач (в том числе конструктивного диалога со взрослыми, с представителями других субкультур). Организация экспериментирования и самовыражения в сфере юношеской субкультуры осуществляется посредством конструирования своеобразных «карнавальных» площадок, где в ходе различного рода забав, игр, конкурсов, шествий участники могут экспериментировать со своим внешним видом, примерять атрибуты представителей той или иной субкультуры. На карнавальных площадках важную роль играет социально- психологическая атмосфера раскованности, которая обеспечивается защитой школьников от санкций со стороны субъектов социального воспитания и агентов субкультур. Для полноценного экспериментирования, самовыражения воспитанников в сфере юношеской субкультуры воспитатель должен принимать стилистику субкультуры как модель самореализации учащихся . [24] Как показало данное исследование, в значительной части общеобразовательных учреждений создание площадок для экспериментирования на материале юношеской субкультуры затруднено вследствие особенностей сложившегося быта воспитательной организации, поэтому данная составляющая может быть реализована во внешкольной среде (загородный детский центр, учреждение дополнительного образования, учреждение социального обслуживания молодежи). воспитанника; разработка соответствующего плана действий; реализация плана, текущий анализ и коррекция деятельности; рефлексия произошедших изменений; определение последствий и перспектив развития индивидуальной ситуации ребенка. После реализации договора возможен переход к новому договору и новому этапу работы по обоюдному желанию воспитанника и педагога. Заключение. В целом мое исследование подтверждает обоснованность выдвинутого в гипотезе предположения и позволяет сделать ряд выводов: 1. Специфическими проблемами, возникающими у старшеклассников — представителей юношеских субкультур являются: компенсация негативного отношения к себе крайним преувеличением и мифологизацией своей инаковости; выбор определенного внешнего субкультурного образа, который подменяет ценностное самоопределение при отсутствии у воспитанника соответствующего социального опыта; конфликтность взаимоотношений с взрослыми и сверстниками, вызываемое провоцирующим имиджем и некомпетентностью в общении. 2. Социально-педагогическая помощь обеспечит разрешение проблем социализации школьников — представителей неофициальных юношеских субкультур, если: — педагог владеет референтным для воспитанников видом деятельности, его имидж адекватен юношеской субкультуре, — старшеклассник участвует в клубном сообществе, созданном на основе юношеских субкультурных практик, — взаимодействие педагога и старшеклассника представляет собой конструктивный диалог. 3. Деятельность педагога в процессе оказания социально-педагогической помощи школьникам — представителям неофициальных юношеских субкультур предполагает: создание в группе позитивного эмоционального климата; содействие учащимся в приобретение необходимого социального опыта (конструктивного межличностного взаимодействия, самовыражения в группе, обсуждения, осмысления и понимания идеологии субкультуры и понимания себя), расширение представлений о способах и вариантах самовыражения, помощь воспитаннику в самоопределении, осуществление посредничества в конфликтах со взрослыми и сверстниками. 4. Изложенные в исследовании выводы и рекомендации не претендуют на окончательное и исчерпывающее решение заявленной проблемы. В частности, в более детальном изучении нуждаются вопросы: — дифференциации социально-педагогической помощи школьникам — представителям юношеских субкультур в зависимости от социокультурных особенностей (региона, типа поселения, образовательного учреждения и т.п.), — подготовки и переподготовки кадров для осуществления социально- педагогической помощи школьникам — представителям юношеских субкультур. Молодому человеку нужно определить границы своих реальных возможностей, узнать, на что он способен, утвердиться в обществе. Подтверждением этому может служить следующая цитата Эриксона: «Молодой человек должен, как акробат на трапеции, одним мощным движением опустить перекладину детства, перепрыгнуть и ухватиться за следующую перекладину зрелости. Он должен сделать это за очень короткий промежуток времени, полагаясь на надежность тех, кого он должен отпустить, и тех, кто его примет на противоположной стороне».

2 Юношеская субкультура

2.1 Феномен подростково-юношеской субкультуры или

субкультуры тинейджеров

Исследования различных субкультур приобрели в последнее время большую популярность. Это является отражением объективного процесса все большего усложнения социальной структуры, в результате чего единое поле культуры распадается на множество ценностно-нормативных подсистем. Каждый человек вовлечен в бесконечное число субкультур – профессиональных, возрастных, половых, сексуально-ориентационных, досуговых и т.д. Особенно интересно рассмотрение новых, ранее не существовавших феноменов этого рода, к которым можно отнести активно формирующуюся в настоящее время субкультуру подростково-юношеского возраста или так называемую субкультуру тинэйджеров.

«Тинейджеры» – слово, пришедшее к нам из английского языка сравнительно недавно, которое, исходя из буквального перевода, обозначает молодых людей в возрасте 13 – 19 лет. Оно широко распространено в публицистике и журналистике, однако в отечественной науке это понятие используется редко. Оно более свойственно западной традиции, где, начиная с классической работы Марка Абрамса, применяется в рамках изучения молодежного потребления. Фактически тинейджер рассматривается как подросток потребляющий или подросток, взятый в его досугово-потребительском измерении. В рамках российских исследований данный термин применяется либо как синоним подростковости, либо не выделяется вовсе. Предполагается, что тинейджерство «растворяется» в группе молодежи, являясь ее составной частью. Так существует ли данный феномен?

Для того чтобы ответить на этот вопрос, сначала необходимо остановиться на анализе категории возраста.

Поколенческий подход является одним из вариантов построения возрастной структуры общества. Традиционно выделяют четыре поколенческие группы: детей, молодежи, среднего возраста и стариков. Однако в конце ХХ века происходит выделение из поколения молодежи новой возрастной группы подростков (тинэйджеров).

С чем связано ее возникновение? Каковы ее возрастные границы и специфические черты? Попытаемся ответить на эти вопросы, для чего сначала остановимся на краткой характеристике группы молодежи.

Молодежь – поколенческая группа, завершающая процесс социализации. В качестве ее нижней возрастной границы рассматривается обретение половой зрелости, а верхней – обретение социальной зрелости, под которой понимается способность самостоятельного существования в обществе. К молодежи причисляют людей как в возрасте 12 – 20 лет, так и возрасте 15 – 35 лет. Такое разнообразие точек зрения связано с объективными трудностями, поскольку грани перехода от детства к зрелости условны.[1]

Смещение нижней возрасной границы,как и верхней, затрудняет рассмотрение молодежи как единой поколенческой группы, так как 13-летние и 25-летние (а тем более 30-летние) люди обладают различным набором и диапазоном социальных ролей. Таким образом, с точки зрения структурного подхода следует признать, что в конце ХХ века можно говорить о выделении из поколения молодежи новой возрастной группы тинэйджеров.

С одной стороны, сама молодежь не рассматривает себя как однородную группу (ни по взглядам, ни по стилям жизни и т.д., ни по возрасту). «Молодежь» — это конструкт взрослых, сами же 17, 15, а тем более 13-тилетние не воспринимают людей 25-30 лет как представителей одной с ними группы. С другой стороны, современные поп-индустрия и масс-медиа давно ориентируются на группу тинэйджеров. Доказательством тому являются, например, журналы, которые принципиально позиционируют себя как «тинейджеровские» – «Тeen’s», «Молоток», «Cool», «Cool girl», «Yes» и т.д. Помимо этого существует достаточное количество интернет-сайтов, обращенных, опять же, к «тинейджерам» — газета Тинейджер.ru, «Магия для тинэйджеров», Teenclub, молодежная газета «Teenager»(Казахстан) и многие другие. Следовательно, читая журналы или бродя по лабиринтам интернета, подросток идентифицирует себя не просто как представителя молодежи, а во многом именно как тинейджера.

Предполагается, что, как и любая социальная группа, тинэйджеры создают свою собственную субкультуру. Однако, возможно ли применять термин «субкультура» при описании тинейджерства, и что следует под ним понимать?

Как отмечает Щепанская Т.Б., «само понятие “субкультура” сформировалось в результате осознания неоднородности культурного пространства, ставшей особенно очевидной в урбанизированном обществе». Термин появился в научной литературе в 30-х годах ХХ века, однако действительно широкое его распространение было связано с изучением молодежных движений в 1960-х – 1970-х годах. Первоначально в значении термина подчеркивалась значимость приставки sub- (под-), которая указывала на подчиненный характер подобных явления.

В дальнейшем оно приобрело иной смысл. С одной стороны, эстетика, этика и идеология молодежных сообществ получила признание со стороны общества как особая “молодежная культура”, с другой, — было открыто существование и других культур (напр., детской). Это придало новое значение понятию “субкультуры”, которое стало применяться для обозначения “подсистемы” культуры, указывая на мультикультурный характер современного общества.

Часть исследователей подчеркивает, что необходимым условием возникновения и существования субкультуры является аутентичность, то есть самостоятельность в процессе создания системы норм, символов, языка, мировоззрении и т.д.

В ряде случаев,например в работах Левиковой С.И.,это требование самостоятельности в творчестве является критерием разграничения таких

явлений как «молодежная культура» и «культура для молодых».

Однако не стоит противопоставлять данные понятия, скорее можно говорить о двуслойности молодежной культуры: с одной стороны, она включает в себя результаты творчества самой молодежи, а, с другой, — культуру, созданную для молодежного потребления. И разделить эти два слоя в реальном функционировании невозможно. Причем подобная двуслойность характерна не только для молодежной, но и для других субкультур.

Таким образом, можно утверждать, что в современном обществе происходят процессы формирования новой возрастной группы – тинейджеров, появление которой сопровождается возникновением особого культурного феномена – субкультуры тинейджеров. [4]

Подростки вырабатывают свои, отличные от других, модели и нормы поведения, установки и символы, служащие механизмами воспроизводства данной субкультуры и основаниями для ее отличия от других, в первую очередь от взрослых. Как молодежная, так и тинэйджеровская субкультуры являются очень ярким и значимым явлением, причем не только для их носителей, но и для общества в целом.

Дело в том, что, согласно концепции М.Мид, современное общество относится к так называемым «префигуративным», где старшие не только обучают детей, но и сами учатся у них. Связывая межпоколенные отношения с темпом общественного развития, она различает в истории человечества, помимо названного, еще два типа общества: постфигуративные, в которых дети учатся главным образом у старших, и конфигуративные, где и дети, и взрослые учатся, прежде всего, у равных, сверстников.

Концепция М. Мид схватывает зависимость межпоколенных отношений от темпов научно-технического и социального развития, подчеркивая, что межпоколенная трансмиссия культуры включает в себя не только информационный поток от родителей к детям, но и встречную

тенденцию: молодежная интерпретация современной социальной ситуации и культурного наследства оказывает влияние на старшее поколение.

Юношеская субкультура не является чем-то независимым, цельным и законченным. Ее содержание всегда производно от культуры взрослых и большей частью вторично по отношению к ней. Она весьма неоднородна, включая в себя множество разных, подчас враждебных друг другу течений. Кроме того, как и все юношеские свойства, она текуча и изменчива. Тем не менее она социально и психологически реальна и имеет целый ряд постоянных компонентов: специфический набор ценностей и норм поведения; определенные вкусы, формы одежды и внешнего вида; чувство групповой общности и солидарности; характерная манера поведения, ритуалы общения.[10]

Ее наиболее общие возрастные свойства лежат на поверхности. Например, юноши и девушки всегда хотят быть современными. Но «современность» нередко понимается как сумма внешних признаков, слепое следование сиюминутной моде. Поэтому многие юношеские увлечения и причуды краткосрочны, рассчитаны на внешний эффект и, подчеркивая собственную «новизну», довольно тривиальны по содержанию. Но эти моды и причуды надо рассматривать не изолированно, а в социально-психологическом контексте юношеского жизненного мира. [6]

В юношеских увлечениях проявляется и реализуется чрезвычайно важное для формирующейся личности чувство принадлежности: чтобы быть вполне «своим», нужно и выглядеть «как все», и разделять общие увлечения. Кроме того, мода — средство самовыражения: юношеский стиль претендует на уникальность и экспериментальность, всячески подчеркивая свое отличие от «взрослого»; стоит только старшим принять его, как этот стиль сразу утрачивает свой динамизм. Далее, мода есть средство коммуникации и идентификации: видимые (одежда, прическа) или слышимые (язык, музыка) знаки служат молодому человеку средством показать, кто он такой, и распознать «своих». Наконец, это средство приобретения статуса в своей среде: поскольку нормы и ценности юношеской субкультуры являются групповыми, овладение ими (например, умение разбираться в хоккее или поп-музыке) становится обязательным и служит способом самоутверждения.

Молодежная мода, будь то одежда или прическа, часто вызывает нарекания и раздражение взрослых. Но, как уже говорилось, конфликты этого рода были всегда. Дело не только в разнице вкусов отцов и детей, а в том, что дети хотят отличаться от старших, и легче всего это сделать именно с помощью внешних аксессуаров. Одежда и весь внешний облик человека есть не что иное, как способ коммуникации, посредством которого личность информирует окружающих людей о своем статусе, уровне притязаний, вкусах и т.д.

Желание выделиться, привлечь к себе внимание свойственно людям любого возраста. Взрослый, сложившийся человек делает это незаметно, используя свое общественное положение, трудовые достижения, образованность, культурный багаж, опыт общения и многое другое. У юноши, который только начинает жить, социальный багаж, как и умение его использовать, гораздо беднее. Вместе с тем, встречаясь с новыми людьми, он гораздо чаще взрослого оказывается именно в ситуации «смотрин».

Отсюда — особая ценность броских внешних аксессуаров, рассчитанных на привлечение внимания.

«Словом, нехитрый маскарад позволяет подростку решить целую кучу личных проблем, в том числе и самую важную: окружающее человечество безоговорочно признает факт его существования на земле…

А почему столь хаотична смена пристрастий, почему после музыки стрижка, а потом танец, а потом гоняют на мотоциклах, а потом нитка на запястье и манера жить? Да просто потому, что все это не имеет значения. Новому поколению нужен новый фирменный знак, новый флажок, новый клич, на который сбегутся сторонники. Главное, чтобы знак был заметный, а флаг яркий, а клич громкий. Робкий вызов просто не заметят, ношеную перчатку не поднимут. «Металл» — годится, брейк — годится, зеленые волосы — в самый раз» (Жуховицкий Л. Что делать с этой молодежью? // Софийские новости.- 1987.- 4 ноября).

То же можно сказать и относительно молодежного арго. Умиляющее взрослых детское словотворчество отличается наивной, яркой образностью. Юношеское словотворчество чаще воспринимается взрослыми как коверкание языка. Вводимые подростками термины грубы, подчеркнуто условны, сплошь и рядом словам придается смысл, противоположный их нормальному значению. Но этот условный молодежный жаргон, существовавший, кстати сказать, во все времена, выполняет весьма важные коммуникативные функции.

Юность всегда торопится, поэтому в ее языке много сокращений, экономящих время и позволяющих (иногда в ущерб ясности) одним словом передать несколько значений. Многие слова изобретаются специально для передачи переживаний, которых взрослые не знают или которым не придают значения; такие слова непереводимы. Юность высокоэмоциональна и в то же время застенчива, сдержанна в выражении чувств. Отсюда — ироничность молодежного арго, нарочитая грубость, заимствование словечек из блатного лексикона, эмоциональная остраненность (родителей называют «предками», сверстника — «стариком»). Эта хитрая словесная игра служит также средством отделения «своих» от «посторонних» и укрепления столь ценимой юношами возрастно-групповой солидарности. Некоторые из арготизмов с течением времени усваиваются взрослыми, проникают на страницы литературных произведений, после чего обычно выходят из моды у молодежи, изобретающей что-то новое.

«Юношеский жаргон — явление многослойное. Его костяк образует совокупность слов и выражений, которые употребляются практически всеми ребятами этого возраста. Второй слой образуют слова и выражения, специфические для отдельных групп юношей. Как показывают исследования, жаргон части старшеклассников, преимущественно в больших городах, в значительной степени состоит из «англицизмов», юноши из малых городов и сельской местности употребляют немало вульгаризмов, их словарь пополняется также за счет блатной лексики. И, наконец, третий слой образуют слова и выражения, специфические для различных социально-демографических слоев юношества» (Мудрик А. В. Современный старшеклассник: проблемы самоопределения.-М.: Знание, 1977.-С. 28). Жаргон разных групп старшеклассников отличается и по своей экспрессивной окраске: в одних случаях она более агрессивна, груба, в других — несколько юмористична.

Анализируя юношескую субкультуру, невозможно обойти вниманием рок и поп-музыку. Здесь представлены два полюса. Одни представители старшего поколения категорически отрицают современную рок и поп-музыку, считают ее антихудожественной, безнравственной, вредной для здоровья, социальноопасной и прямо-таки демонической. Другие относятся к ней либерально-снисходительно, объясняя музыкальные увлечения молодежи исключительно возрастными особенностями. Однако и осуждение, и снисходительное похлопывание по плечу очень редко сочетаются с действительным знанием и пониманием предмета. Между тем он достаточно сложен.

Рок как вид искусства есть некий вариант соборного действа, соединяющего в себе музыку, театр, народное празднество и т.д. Это особая форма непосредственного контакта между исполнителями и залом. Поп-музыка использует достижения рока в средствах музыкальной выразительности (типичные приемы аранжировок, манеру исполнения), но использует для производства массовой, шлягерной продукции, обращенной к усредненному типу потребителя-зрителя.

Люди, требующие запрета или ограничения рока, ссылаются на факты агрессивного поведения подростков во время и после рок-концертов. Но акты вандализма, драки и тому подобное происходят иногда и после футбольных матчей, и никто не винит в этом футбол. Кстати, английские психологи, изучавшие эту проблему, нашли, что наиболее агрессивные футбольные хулиганы на самом деле плохо разбираются в футболе, они приходят на стадион не ради игры, а для того, чтобы устроить дебош. Повышение культуры футбольного «боления» — одно из средств профилактики такого поведения. Может быть, так же обстоит дело и с музыкой?

Психологические функции рока так же разнообразны, как и он сам и его поклонники. Одному он дает разрядку эмоционального напряжения, яркие телесные переживания. Другому — чувство внутреннего, духовного освобождения, отключения от прозы будней. Третьему — ощущение коммуникативной легкости, слияния с группой.

Одна и та же музыка может по-разному воздействовать на разных людей.

Нельзя забывать и о престижной функции рок-музыки. Компетентность в этих вопросах для старшеклассников чрезвычайно важна. Хорошее знание популярных ансамблей, певцов и их репертуара, обладание новыми записями стало одним из средств завоевания престижа у сверстников. Отсутствие таких знаний воспринимается как отсталость. Учитывая известную конформность юношеских групп, эта мода способствует нивелированию художественных вкусов, часто на довольно низком уровне

Не нужно идеализировать молодежную субкультуру. Наряду с потенциалом обновления она имеет свои опасности. Обособление юношеского мира от взрослых порождает культурный и социальный провинциализм, психологию гетто, обитатели которого живут своими сугубо частными, локальными интересами. При отсутствии высоких социально-нравственных символов групповая солидарность может цементироваться только образом общего врага, каковым являются все дальние и ближние.

Загидуллина Л.М. Молодежная субкультура как способ социализации молодежи

УДК 316

Загидуллина Лиана Масгутовна
Башкирский Государственный Университет
студентка 4 курса Факультета Философии и Социологии


Аннотация
В каждом обществе имеется набор субкультур, характерный для данного этапа его развития. Одним из ярко выраженных субкультур России является молодежная субкультура.

Ключевые слова: авангардность, антисоциальные, асоциальные, дизсоциальные, молодежная субкультура, неформальные группы, обособленность, просоциальные


Zagidullina Liana Masgutovna
Bashkir State University
4th year student of the Faculty of Philosophy and Sociology


Abstract
In every society there is a set of subcultures that are typical of this stage of its development. One of the distinct subcultures of Russia is the youth subculture.

Рубрика: Социология

Библиографическая ссылка на статью:
Загидуллина Л.М. Молодежная субкультура как способ социализации молодежи // Психология, социология и педагогика. 2017. № 2 [Электронный ресурс]. URL: https://psychology.snauka.ru/2017/02/7735 (дата обращения: 12.04.2021).

Одним из проявлений молодёжной субкультуры являются неформальные объединения молодёжи, своеобразная форма общения и жизни группы сверстников, объединенных интересами, ценностями, симпатиями. Чаще всего неформальные группы возникают вне учебной организации. Такие группы играют особую роль в жизни молодёжи, так как  удовлетворяют информационные, эмоциональные и социальные потребности. В неформальных группах молодые люди осваивают новые роли, чувствуют психологический комфорт.  Еще в подростковом возрасте молодой человек стремится в «свою компанию», что говорит о потребности в развивающих контактах, признании ценности своей личности.

Молодежная субкультура имеет свои особенности. Главной характерной чертой является ее обособленность, отстраненность от культурных ценностей  общества. Еще одной отличительной чертой молодежной субкультуры является свойственная для нее мода, идеалы, язык, искусство.

Третьей характерной особенностью молодежной субкультуры можно назвать ее авангардность, устремленность в будущее, часто экстремальность.

Молодежные субкультуры активно стали развиваться  с достижением обществами развитой стадии индустриализма и началом перехода к постиндустриализму.  У молодежи появилась необходимость в новой ориентации, которая стала удовлетворяться, прежде всего, за счет объединения «подобных» или «равных» себе. Часть социализирующих функций семьи перешла к молодежным субкультурам.

Неформальные объединения выполняет главную функцию, такую как возможность самореализации. Особенной  для молодых людей является эвристическая функция молодежных объединений, которая  выражается в художественно-творческих и нравственных устремлениях молодежи.

Основными причинами вступления молодежи в неформальные объединения являются: желание обрести единомышленников, коммуникативная потребность, чувство одиночества, неорганизованный досуг, излишний контроль со стороны родителей, учителей, противопоставить силе общества коллективную силу объединения или групп.

Молодежные субкультуры имеют разные направления. К ним обычно относят такие разнородные явления, как оппозиционные политические партии, экологические движения, любительские и творческие объединения, контркультурные группы, криминальные формирования. Неформальные объединения по характеру социальной направленности могут быть как просоциальными, так и асоциальными (стоящими в стороне от общественных проблем, часто объединяемые на основе общих любительских интересов, развлекательных предпочтений и пр.) и антисоциальными или дизсоциальными (противостоящими обществу и представляющими для него опасность – банды, криминальные группировки, хулиганские шайки и пр.)

Субкультуры молодежи имеют инновационный характер, так как  они служат своеобразной формой адаптации к нормам, ценностям, образу жизни общества, попыткой внесения изменений в старую, а иногда и создания новой системы ценностей, морали общества. Однако не все инновации «впитываются» базовой культурой, а лишь те, которые продуктивны и соответствуют изменившейся социально-исторической ситуации в современном молодежной субкультуре общества.

Сегодня для неформальной молодёжной субкультуры свойственны отличительные черты.  Экстремизм и агрессивное поведение некоторых молодежных группировок специалисты объясняют продолжающимся экономическим и ценностным кризисом в стране. И сейчас  в неформальные объединения вступают подростки, воспитывающиеся в капиталистическом обществе.

Неформальные объединения молодежи имеют как положительные так и отрицательные проявления. В интересах государства и всего общества  поддерживать молодежные группы просоциального характера.



Количество просмотров публикации: Please wait

Все статьи автора «Загидуллина Лиана Масгутовна»

Социально-психологические особенности молодежных субкультур

У страны, которая не заботится о детях и молодежи, нет будущего. И если в ближайшем будущем существенных изменений не произойдет, мы обречены на вымирание. Молодежная вера Самосознание Информационная формальность

В условиях кризиса молодежь наиболее подвержена крушению идеалов, обострению нигилизма и апатии, потому что их система ценностей не стабильна, их мировоззрение не стабильно, что приводит к потере нравственного и духовного здоровья нации.

Чтобы помочь молодым людям, необходимо знать основные тенденции развития молодежной культуры, психологические характеристики и т.д.

Социология молодежи изучает молодежь как социальное сообщество, особенности ее социализации, воспитания, процесс социальной преемственности и наследования молодежью знаний и опыта старших поколений, особенности образа жизни, формирование жизненных планов, ценностных ориентаций, осуществление социальных ролей.

Молодежь — это социально-демографическая группа, которая находится в фазе социальной зрелости, адаптации к взрослому миру и будущим изменениям.

Молодые люди имеют мобильные границы своего возраста, они зависят от социально-экономического развития общества, уровня культуры и условий жизни.

Целью данной работы является изучение проблем молодежной субкультуры и поиск путей их решения.

Цель: изучение литературы по данной теме. Ознакомиться с результатами исследований молодежных групп в Интернете. Чтобы определить, что такое субкультура. Ознакомиться с исследованиями, научными выводами.

Молодежь как социально-психологическая группа

Чтобы рассмотреть проблемы молодежи, необходимо представить, что такое молодежь, чем она отличается от других социальных групп.

Поэтому первая глава посвящена анализу индивидуальных и личностных особенностей, характерных для молодого возраста, а также закономерностей усвоения норм, ценностей, поведения, характерных для общества, различных организованных и неорганизованных групп, оказывающих влияние на личность.

В течение длительного времени в российской социологии подростки не рассматривались как отдельная социально-демографическая группа.

Выделение такой группы не вписывалось в существующие представления о классовой структуре общества и противоречило официальной идеологической доктрине его общественно-политического единства.

Одно из первых определений термина «молодежь» было дано В.Т. Лисовским в 1968 г.: «молодое поколение людей, которые проходят этап социализации и учатся (и уже научились в более зрелом возрасте) образовательной, профессиональной, культурной и другим социальным функциям; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодости могут варьироваться от 16 до 30 лет». Более полное определение было дано позднее И.С. Коном: «Молодежь — социально-демографическая группа, характеризующаяся набором возрастных характеристик, особенностей социального положения и социально-психологических характеристик, обусловленных и тем, и другим». Молодежь как конкретный этап, стадия жизненного цикла является биологически универсальной, но ее специфические возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические характеристики носят социальный и исторический характер и зависят от социальной системы, культуры и закономерностей социализации, свойственных обществу».

Сегодня ученые определяют молодежь как социально-демографическую группу общества, характеризующуюся рядом особенностей, характеристик социального статуса и обусловленную теми или иными социально-психологическими характеристиками, определяемыми уровнем социально-экономического, культурного развития, особенностями социализации в российском обществе.

Молодость — это путь в будущее, который человек выбирает сам. Выбор будущего, его планирование — характерная черта молодого возраста; было бы не так привлекательно, если бы человек заранее знал, что с ним будет завтра, через месяц, через год.

В психологии старости молодость характеризуется как период формирования устойчивой системы ценностей, формирования самосознания и формирования социального статуса человека. Сознание молодого человека обладает особой восприимчивостью, способностью обрабатывать и усваивать огромный поток информации. В это время развивается критическое мышление, желание сделать собственную оценку различных явлений, поиск аргументов, оригинальное мышление. В то же время, в этом возрасте все еще существуют некоторые установки и стереотипы, унаследованные от предыдущего поколения. Это связано с тем, что период активной деятельности противопоставляет молодому человеку ограниченный характер практической, творческой деятельности, неполное включение молодого человека в систему социальных отношений. Поэтому в поведении молодежи наблюдается удивительное сочетание противоречивых качеств и особенностей: стремление к идентификации и изоляции, конформизм и негативизм, подражание и отторжение общепринятых норм, стремление к общению и замкнутости, оторванность от внешнего мира. Нестабильность и непоследовательность юношеского сознания влияет на многие формы поведения и деятельности личности. Сознание молодежи определяется рядом объективных обстоятельств.

Во-первых, в современных условиях процесс социализации стал более сложным и длительным, и, соответственно, критерии социальной зрелости стали другими. Они определяются не только вступлением в самостоятельную трудовую жизнь, но и получением образования, обучением профессии, реальными политическими и гражданскими правами, материальной независимостью от родителей. Влияние этих факторов не является одновременным и однозначным в разных социальных группах, поэтому усвоение подростком системы социальных ролей взрослых является противоречивым. Он может быть ответственным и серьезным в одной области и чувствовать себя подростком в другой.

Во-вторых, формирование социальной зрелости молодых людей происходит под влиянием многих относительно самостоятельных факторов: Семья, школа, трудовой коллектив, средства массовой информации, молодежные организации и спонтанные группы. Эта множественность институтов и механизмов социализации не является жесткой иерархической системой, каждый из них выполняет свои специфические функции в развитии личности.

Молодежь-Пора, когда каждый должен определить свою судьбу, найти единственно верный путь жизни, ведущий к успеху, который позволит максимально реализовать свои способности и таланты. Этот период связан с мучительно трудным процессом самопознания, нахождения своего «я». Человек должен определить границы своих фактических способностей для того, чтобы понять, на что он способен для того, чтобы заявить о себе в обществе. С другой стороны, в то же время, он должен сформировать максимально точную картину окружающего мира, систематизировать его ценностные ориентации, политические, моральные, эстетические взгляды. Жизнь дает молодому человеку необходимость принимать ряд критических решений в условиях отсутствия жизненного опыта. Выбор профессии, выбор партнера, выбор друзей — это далеко не полный список проблем, тех или иных решений, которые в значительной степени формируют дальнейший образ жизни.

Молодёжная субкультура

Культура относится к убеждениям, ценностям и выражениям, общим для определенной группы людей, которые служат для регулирования опыта и поведения членов этой группы. Воспроизведение и передача культуры будущим поколениям является основой социализации — обретения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предыдущих поколений.

Система норм и ценностей, отличающая одну группу от большинства общества, называется субкультурой. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническая принадлежность, вероисповедание, социальная группа или место жительства. Субкультурные ценности не подразумевают отказа от национальной культуры, принятой большинством; они лишь указывают на некоторые отклонения от нее. Однако большинство склонно смотреть на субкультуру с неодобрением или подозрением.

Иногда группа активно разрабатывает нормы или ценности, которые находятся в явном противоречии с доминирующей культурой, ее содержанием и формами. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известным примером контркультуры являются хиппи 1960-х годов или «система» в России 1980-х годов.

Элементы как субкультуры, так и контркультуры можно найти в культуре современной молодежи в России.

Под молодежной субкультурой мы понимаем культуру определенного молодого поколения с общим образом жизни, поведением, групповыми нормами, ценностями и стереотипами.

Его определяющей чертой в России является феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства). Например, немногим молодым людям не хватает четко выраженной личной самоидентификации, а также сильных поведенческих стереотипов, приводящих к деперсонализации установок. Позиция отчуждения в его экзистенциальной рефракции проявляется как в отношении к обществу, так и в межпоколенческой коммуникации, в контркультурной ориентации молодежного досуга.

Социальная изоляция чаще всего выражается в апатии, равнодушии к политической жизни общества, образно говоря, в позиции «внешнего наблюдателя». На уровне самоидентификации проявление конкретного политического отношения минимально. В то же время эмоциональность, доверчивость и психологическая неустойчивость молодежи умело используются политическими элитами в борьбе за власть.

«Участие в политической жизни» занимает последнее место по шкале ценностных суждений в анкетном опросе старшеклассников Санкт-Петербурга (эта деятельность привлекает только 6,7% респондентов). Только каждый четвероклассник (25,5%) был готов жить для других, даже если это означало жертву собственных интересов, в то время как почти половина выборки (47,5%) считала, что «ни в коем случае нельзя забывать о личной выгоде».

«Лишь 16,7% респондентов интересуются политикой, это логическое следствие нерешительного политического отношения старшеклассников: только треть из них (34,4%) имеют политическое отношение (по их самооценке), в то время как в два раза больше либо не имеют, либо никогда не задумывались об этом (29,5% и 37,1% соответственно).

Существует мнение, что аполитизм молодежи является естественным следствием чрезмерной идеологизации прошлого образования, а активная политизация граничит с социологией. Вряд ли можно согласиться с такой позицией: Если в стабильном обществе приоритеты частной жизни очевидны, то в ситуации системного кризиса социальное безразличие молодежи имеет необратимые последствия для будущего страны. Не менее тревожным является тот факт, что политизация определенных групп молодежи приобретает черты политического и национального экстремизма: Противопоставление «нас» и «их» имеет традицию, достаточно вспомнить учебно-методический роман И. С. Тургенева «Открытие». С. Тургенева «Отцы и дети».

Однако современное молодое поколение часто перерастает в полное отрицание всех «папиных» ценностей, в том числе и истории собственной страны. Эта позиция особенно уязвима, учитывая тот факт, что сама молодежь аполитична и не участвует в решении социальных проблем общества, а не только для себя. Это противостояние особенно очевидно на уровне культурных (в строгом смысле) стереотипов молодежи: есть «наша» мода, «наша» музыка, «наше» общение, есть «папы», предлагаемые институциональными средствами гуманитарной социализации. Здесь мы открываем третий аспект отчуждения молодежной субкультуры: культурное отчуждение.

На этом уровне субкультура молодого поколения приобретает ощутимые контркультурные элементы: Досуг воспринимается как основная сфера жизнедеятельности, особенно среди молодежи, и от его удовлетворенности зависит общая удовлетворенность жизнью молодого человека. Общее образование ученика и его профессиональная подготовка, похоже, занимают второстепенное место в экономических («зарабатывание денег») и рекреационных («развлечение во время досуга») потребностях.

Помимо коммуникативной функции (общение с друзьями), досуг выполняет в основном рекреационную функцию (около трети старшеклассников утверждают, что их любимая досуговая деятельность — это «ничего не делать»), в то время как познавательная, творческая и эвристическая функции реализуются вовсе или только в недостаточной мере.

Само слово «неформальный», «неформальный» означает «необычный», «яркий» и «необычный». Неформальный человек — это попытка показать свою индивидуальность, сказать серой массе: «Я — личность», бросить вызов миру с его бесконечной рутиной и линчеванием всех в линию. Говоря научным языком, субкультура — это система ценностей, отношений, поведения и образа жизни, принадлежащая к более или менее пространственно и социально ограниченному социальному сообществу. Как правило, субкультурные атрибуты, ритуалы и ценности отличаются от атрибутов доминирующей культуры, хотя и ассоциируются с ней. Английский социолог М. Брэк отметил, что субкультуры — это «системы значений, выражений или образа жизни», разработанные подчиненными социальными группами «в ответ на доминирующие системы значений». Субкультуры отражают попытки таких групп разрешить структурные противоречия, возникшие в более широком социальном контексте». Культура — это массовый феномен — присущая ей система ценностей и образ жизни, во многом продиктованный обществом, — это другое дело. Мы все одинаковы по внешнему виду, образу жизни и привычкам. Мы находимся под влиянием моды, средств массовой информации и общественного мнения и следуем правилам. Неформальный мир имеет свой собственный мир и свои правила: Когда в моде розовые оборки, он одевается только так, как хочет или как принято в его субкультуре, будь то кожаный пиджак и козак или джинсы и хайратник.

Молодые люди, как наиболее чувствительная и восприимчивая группа, первыми воспринимают новые формы развития в сфере досуга, со всеми их положительными и отрицательными проявлениями. Они не могут быть полностью удовлетворены общепринятыми способами проведения времени. И молодые люди находят свой путь. Раньше в России (Советском Союзе) был больший контроль над молодежью, существовала пионерская организация и комсомольцы, которые были обязательными, но большинство их членов были пассивными и присоединялись к ним скорее потому, что «так и должно быть».

Условия жизни в большом городе создают условия для формирования молодежью различных групп и движений, которые являются объединяющим фактором и формируют в этих группах коллективное сознание, коллективную ответственность и общие представления о социокультурных ценностях. Так формируются молодежные субкультуры.

Было предпринято много попыток классифицировать неформальные перемещения. Сначала я хотел бы привести все возможные классификации, которые я нашел, а затем предложить свои собственные.

Человек, который входит в субкультуру, становится с ней единым целым. Он принимает все порядки и законы нового общества, он меняет свою систему ценностей и свое видение мира. Кто-то меняет субкультуры, как и перчатки, просто ради своего внешнего вида, чтобы произвести впечатление на окружающих, не вдаваясь в суть и философию, которая более или менее присутствует в каждом неформальном движении. Даже те, кто лоялен к неформальной организации, часто не понимают ее. Обычно именно молодое поколение так мелко. Подростковые металлхеды могут начинать массовые драки и бунты, заниматься хулиганством, прилипать к старшим и думать, что они настоящие металлхеды. Они далеки от понимания того, что это движение было основано в первую очередь из-за самой музыки и их особого мировоззрения, а не из-за их желания разрушить все вокруг.

Субкультуры классифицируются по различным характеристикам:

На социально-правовой основе проводится различие:

  1. просоциально или социально активный, с позитивной ориентацией на деятельность. Например: группы охраны окружающей среды, охрана памятников, охрана окружающей среды.
  2. социально пассивный, деятельность которого по отношению к социальным процессам нейтральна. Например: любители музыки и спорта.
  3. Антисоциальные — хиппи, панки, преступные группировки, наркоманы и т.д.

По направленности интересов социолог М. Топалов классифицирует молодежные объединения и группы следующим образом.

  • Страсть к современной молодежной музыке;
  • желание заниматься адвокатской деятельностью;
  • активное участие в определенных видах спорта;
  • околоспорт разные болельщики;
  • философско-мистический;
  • защитник окружающей среды.

Профессор С.А. Сергеев предлагает следующую типологию молодежных субкультур:

  • романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индейцы, толкинисты, с некоторыми ограничениями байкеры).
  • гедонистические развлечения (майоры, рэйверы, рэперы и т.д.),
  • преступник («гопники», «луббисты»)
  • Анархо-нигилистические (панки, дальневосточные и дальневосточные субкультуры), которые также можно назвать радикально-разрушительными.

Профессор З.В. Сикевич дает несколько иную характеристику неформального любительского молодежного движения с точки зрения того, что участие в той или иной группе может быть связано:

  1. с типом развлечений — любители музыки и спорта, любители металла, бездельники и даже нацисты;
  2. Социальная позиция — экокультурная;
  3. образ жизни — «учительницы» и их многочисленные отпрыски;
  4. с альтернативным творчеством — художники, скульпторы, музыканты, актеры, писатели и другие, не имеющие официального признания.

Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются схематизированными стереотипами — образцами массовой культуры, направленными на реализацию ценностей «американского образа жизни» в его примитивном и облегченном воспроизводстве. Героини так называемых «мыльных опер» (для девочек) и видео триллеров, таких как «Рэмбо» (для мальчиков), согласно опросам, стали любимыми героями и, в некотором смысле, образцами для подражания.

Индивидуальное поведение молодых людей проявляется в таких характеристиках социального поведения, как прагматизм, жестокость, стремление к материальному богатству в ущерб профессиональной самореализации. Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристическом аспектах. Эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащихся, что также косвенно обусловлено самим потоком преобладающей культурной информации (ценностей массовой культуры), что способствует фоновому восприятию и поверхностной фиксации того же в сознании.

Выбор той или иной культурной ценности обычно ассоциируется с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (те, кто с ними не согласен, легко попадают в категорию «изгоев»), а также с престижной иерархией ценностей в неформальной коммуникационной группе.

Групповые стереотипы и престижные иерархии ценностей обусловлены полом, уровнем образования, местом жительства и национальностью получателя. Культурное соответствие в неформальной группе варьируется от мягкого среди студентов колледжа до агрессивного среди старшеклассников. На крайнем конце этой тенденции в молодежной субкультуре находятся так называемые «команды» со строго регламентированными ролями и статусом их членов.

Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.д.) воспринимается большинством молодежи как анахронизм. Попытки внедрения этнокультурного содержания в процесс социализации, как правило, ограничиваются введением ортодоксальности, в то время как народные традиции, безусловно, не ограничиваются религиозными ценностями. Кроме того, этнокультурная самоидентификация заключается, прежде всего, в формировании позитивных чувств к истории, традициям собственного народа, то есть тому, что обычно называют «любовью к Родине». Появление таких, а не других, с заданными характеристиками молодежной субкультуры вызвано рядом причин, из которых наиболее значимыми представляются следующие.

  1. молодежь живет в едином социальном и культурном пространстве, поэтому кризис общества и его основных институтов не мог не сказаться на содержании и направленности молодежной субкультуры. Общество такое же, как и молодежь, отсюда и молодежная субкультура.
    1. кризис института семьи и семейного образования, подавление индивидуальности и инициативы ребенка, подростка, молодого человека как родителями, так и педагогами, всех представителей «взрослого» мира. Это приводит, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизму, а с другой — к прагматизму и социальной дезадаптации и проявлениям незаконного или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодость.
    1. коммерциализация средств массовой информации, и в некоторой степени всей художественной культуры, формирует определенный «образ» субкультуры не меньше, чем основные агенты социализации — семья и система образования. Просмотр телепередач и общение — две наиболее популярные формы самореализации в свободное время. Молодежная субкультура просто воспроизводит телевизионную субкультуру по многим своим характеристикам.

Молодежная субкультура — это искаженное зеркало взрослого мира со своими вещами, отношениями и ценностями. Ставить на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе бесполезно, тем более что культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп населения России также постоянно снижается.

В содержании искусства прослеживается тенденция к дегуманизации и деморализации, которая проявляется прежде всего в очернении, деформации и разрушении образа человека. В частности, это проявляется в увеличении количества сцен и эпизодов с насилием и сексом, в их жестокости и естественности (кино, театр, рок-музыка, литература, изобразительное искусство), которые противоречат национальной морали и оказывают негативное влияние на молодежную аудиторию. Негативное влияние разгула насилия и секс-сцен в кино, телевидении и видео на аудиторию доказано многочисленными исследованиями.

Нравственные убеждения, нравственные идеалы, самоуважение и чувство взрослости как важнейшее новое формирование подросткового возраста

Для подростков характерно стремление к новому, необычному, интерес к технике, желание быть «на уровне глаз» со взрослыми, стремление к активности. Особенно в подростковом возрасте, многие знакомые, устоявшиеся вещи разрываются в подростковом возрасте. Это затрагивает почти все аспекты его жизни и деятельности. Особенно ярко меняется характер учебной деятельности — в подростковом возрасте начинается систематическое освоение основ науки. Это требует изменения привычных форм работы и перестройки мышления, нового диапазона внимания, техники памяти.

Изменения и отношение к окружающей среде: подросток уже не ребенок и требует другого отношения.

Подросток, особенно в возрасте от 13 до 15 лет — это возраст формирования нравственных убеждений, принципов, которыми подросток начинает руководствоваться в своем поведении. В эту эпоху возникает интерес к идеологическим вопросам, таким как происхождение жизни на земле, происхождение человека, смысл жизни.

Формирование у подростка правильного отношения к действительности, твердых убеждений должно иметь огромное значение, потому что в этом возрасте закладываются основы сознательного, принципиального поведения в обществе, которое будет заметно в будущем. Моральные убеждения подростков формируются под влиянием реальности. Они могут быть несовершенными, неправильными, искаженными. Это происходит, когда они развиваются под влиянием случайных обстоятельств, плохого влияния улицы, непристойных действий.

В тесной связи с формированием у молодых людей нравственных убеждений развиваются их нравственные идеалы. По этой причине они значительно отличаются от младших учеников. Как показали исследования, идеалы подросткового возраста проявляются в двух основных формах. У молодого подростка как идеала есть образ определенного человека, в котором он видит воплощение высоко ценимых качеств. По мере старения молодых людей происходит заметный «сдвиг» от образов близких им людей к образам людей, с которыми они не общаются напрямую.

Подростки старшего возраста начинают больше надеяться на свой идеал. В результате они начинают понимать, что люди вокруг них, даже те, кого они любят и уважают, по большей части простые люди, хорошие и уважаемые, но они не являются идеальным воплощением человеческой личности. Поэтому в возрасте 13-14 лет поиск идеала вне близких семейных отношений особенно ярко выражен.

В развитии познания молодости окружающей действительности наступает момент, когда объектом познания становится человек, его внутренний мир. В подростковом возрасте упор делается на изучение и оценку морально-психологических качеств других людей.

Наряду с ростом такого интереса к другим людям, подростки начинают формировать и развивать самосознание, потребность в признании и оценке своих личностных качеств.

Формирование самосознания — один из важнейших моментов развития личности подростка. Факт формирования и роста самосознания формирует всю духовную жизнь подростка, характер его учебной и трудовой деятельности, формирование его отношения к действительности. Потребность в самопознании возникает из потребностей жизни и деятельности. Под влиянием растущих требований других людей в подростке необходимо оценить свои способности, понять, какие особенности его личности помогают им, наоборот, чтобы не быть на высоте своих требований.

Огромную роль в развитии у молодого человека уверенности в себе играют суждения о других. Осложнение требований, предъявляемых к подростку в процессе его деятельности, развитие его уверенности в себе, общий рост сознательного отношения к действительности приводит к качественно новому этапу в его развитии. Стремление подростка к самообразованию появляется и становится весьма значимым — желание осознанно действовать на себя, формировать такие личные качества, которые он считает положительными, и преодолевать свои отрицательные черты, справляться со своими недостатками.

В подростковом возрасте черты характера начинают формироваться и закрепляться. Одной из наиболее характерных черт подростка в связи с ростом его уверенности в себе является желание показать свою «зрелость». Молодой человек отстаивает свои взгляды и суждения и пытается добиться того, чтобы взрослые узнали его мнение. Он считает себя достаточно взрослым и хочет иметь те же права, что и они.

Завышая возможности своего возраста, молодые люди приходят к убеждению, что они ничем не отличаются от взрослых. Отсюда их стремление к независимости и определенной «самодостаточности», отсюда их болезненное чувство собственного достоинства и обиды, острая реакция на попытки взрослых недооценить свои права и интересы. Следует отметить, что характерные для подросткового возраста повышенная возбудимость, некоторое недовольство характером, относительно частая, быстрая и резкая смена настроения.

Значительное развитие в подростковом возрасте приобрели волевые черты характера. Под влиянием высоких требований, предъявляемых к подростку, он развивает способность преследовать давно обдуманные цели и таким образом преодолевать препятствия и трудности.

Анализируя все вышеперечисленные моменты, можно обобщить и выявить следующие возрастные особенности, характерные для подросткового возраста:

  1. необходимость разряда энергии;
  2. необходимость самообразования; активный поиск идеала;
  3. отсутствие эмоциональной адаптации;
  4. Эмоциональная зараза;
  5. критичность;
  6. Бескомпромиссно;
  7. потребность в автономии;
  8. Неприятие опекунства;
  9. Важность независимости как таковой;
  10. сильные колебания характера и самооценки;
  11. Интерес к чертам личности;
  12. Так и должно быть;
  13. нужно иметь значение;
  14. потребность в популярности; 14;
  15. гипертрофия потребности в информации.

У подростков развивается желание исследовать себя, понять, на что они способны. За это время они стремятся к самоутверждению, особенно в глазах своих сверстников, чтобы уйти от всякого ребячества. Они все меньше и меньше сосредотачиваются на семье и обращаются к ней. Но роль и значение референтных групп возрастает, появляются новые образы. Молодые люди, потерявшие ориентир и не имеющие поддержки взрослых, пытаются найти идеал или образец для подражания. Часто коллективный образ, старший друг или взрослый, который подходит на роль «учителя», становится таким образцом для подражания. Иногда этим пользуются представители различных культов и антиобщественных групп.

Виды и виды неформальных молодежных групп

Существует ряд общественных молодежных организаций с позитивной ориентацией. Но в последнее время наблюдается резкое увеличение числа неформальных детско-юношеских объединений различной направленности (политические, экономические, идеологические, культурологические), среди которых много структур с ярко выраженной антисоциальной направленностью.

В последние годы знакомое нам слово «неформальный» вошло в наш родной язык и укоренилось. Возможно, именно в этом слове сейчас собрано подавляющее большинство так называемых молодежных проблем.

Информаторы — это те, кто вырывается из формальных структур нашей жизни. Они не вписываются в обычные правила поведения. Они стремятся жить в соответствии со своими собственными интересами, а не с другими, навязанными извне.

Отличительной чертой неформальных ассоциаций является добровольное членство в них и устойчивый интерес к определенной цели или идее. Вторая характеристика этих групп — соперничество, основанное на необходимости самоутверждения. Молодой человек пытается сделать что-то лучше других, даже быть в чем-то впереди близких ему людей. Это приводит к тому, что молодежные группы неоднородны и состоят из большого количества микрогрупп, объединенных на основе симпатий и антипатий.

Они очень разнообразны из-за интересов и потребностей, к которым они ищут друг друга, формируя группы, потоки и направления. У каждой группы есть свои цели, иногда даже программы, своеобразные «правила членства» и мораль.

Существует несколько классификаций молодежных организаций по направлениям их деятельности, мировоззрению.

Музыкальные неформальные молодежные организации.

Главная цель таких молодежных организаций — слушать, изучать и распространять любимую музыку.

Среди «музыкальных» неформальных, наиболее известной является организация молодых людей как металл. Это группы, которых объединяет общий интерес к прослушиванию музыки в стиле рок (также называемый «heavy metal»). Наиболее распространенными группами, играющими рок-музыку, являются Kiss, Metallica, Scorpions и Domestic — Aria и др. В тяжелом металлическом роке выделяются: жесткие ритмы ударных инструментов, колоссальная мощность усилителей и сольные импровизации исполнителей.

Другая очень известная молодежная организация пытается совместить музыку с танцами. Это направление называется брейкданс (от брейк-данса — особый вид танца, включающий в себя разнообразные спортивно-акробатические элементы, которые постоянно сменяют друг друга и прерывают начатое движение). Существует и другая интерпретация, одно из значений брейка означает «сломанный танец» или «танец на тротуаре».

Информаторов этого движения объединяет бескорыстная страсть к танцу, желание его продвигать и буквально демонстрировать в любой ситуации.

Эти ребята практически не интересуются политикой, их обсуждение социальных проблем поверхностно. Они стараются поддерживать физическую форму и здоровье, следуют очень строгим правилам: не употребляют алкоголь и наркотики, отрицательно относятся к курению.

В этом же разделе осень и битломания — нынешняя тенденция, в рядах которой когда-то стояли многие родители и учителя сегодняшних подростков. Их объединяет любовь к «Битлз», их песням и их самым известным участникам — Полу Маккартни и Джону Леннону.

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Психология».

Читайте дополнительные лекции:

  1. Влияние стиля воспитания на самооценку подростков с нарушением интеллекта — Понятие самооценки в отечественной и зарубежной психологии
  2. Абсолютный характер — Понятие и структура характера
  3. Теоретические задачи специальной психологии
  4. Общая характеристика способностей человека
  5. Проблема детской агрессивности
  6. Основные теоретические и практические задачи возрастной психологии
  7. Примеры явлений, изучаемых современной психологией
  8. Ценности и ценностные ориентации, их формирование и роль в развитии личности
  9. Зависть как фактор деструкции межличностных отношений в организации
  10. Волевая регуляция поведения

Детская и юношеская субкультуры (Курсовая работа)

Содержание

Введение

Глава 1.Детская и подростковая субкультура как фактор социального воспитания

    1. Сущность понятия «подростковая субкультура»

    2. Основные подходы к исследованию проблемы молодежной субкультуры

    3. Влияние субкультуры на социальное воспитание личности

Глава 2.Исследование влияния субкультуры на социальное воспитание подростков

2.1. Диагностический этап исследования

2.2. Педагогические рекомендации

Заключение

Список литературы

Введение.

Актуальность темы исследования – заключается в том, что внимание многих современных исследователей привлекает проблема социального развития и социального воспитания нового поколения. Особенный интерес вызывает проблемы влияния общества и окружения на адаптацию и развитие личности.

Цель работы – выявление характера влияние субкультуры на социализацию подростков.

задачи:

1. Провести анализ проблем социального воспитания подростков;

2. Раскрыть сущность понятий социальное воспитание и субкультура;

3. Раскрыть психологические особенности возрастной субкультуры;

4. Показать влияние субкультуры на социальное воспитание подростков.

Объект исследования: особенности процесса социального воспитания подростков.

Предмет исследования: характер влияния детской и юношеской субкультур на процесс социального воспитания.

Гипотеза исследования :

Процесс социального воспитания подростков будет в достаточной мере эффективным, если будет учитываться характер влияния детской и юношеской субкультуры на социализацию подростков:

Методы исследования — теоретический анализ источников и документов, наблюдение.

Практическая значимость – на основе изученного материала выявить степень влияния социальной группы и общества на развитие подростка как отдельной личности и определить возможность предотвращения и исправления негативных последствий такого влияния.

Степень разработанности проблемы.

Проблема развития в юношеском возрасте изучается такими науками, как педагогика, психология, социология, досуговедение, правоведение.

В этом плане значительную ценность представляют работы В.А. Крутецкого[14], А.С. Макаренко[16],Д.Б. Эльконина[32], М.Г.Ярошевского[34].

Проблемами социального воспитания детей занималась знаменитый американский антрополог Маргарет Мид. По результатам своей первой экспедиции в 1925 — 1926 гг. На о. Тау (Самоа) М.Мид опубликовала материал, ставший научной сенсацией, — вывод об отсутствии в архаичной культуре специфических конфликтов подросткового возраста, из чего следовало, что проблемы молодёжи на Западе (это в полной мере относится и к современной России) имеют чисто социальные источники.[19]

Перу Д. Б. Эльконина принадлежит несколько монографий и много научных статей, посвященных проблемам социализации, ее периодизации, психического развития детей разных возрастов, психологии игровой и учебной деятельности, психодиагностики, а также вопросам развития речи ребенка и обучения детей чтению. Он посвятил несколько статей научным взглядам Л. С. Выготского и неоднократно выступал с докладами о нем в различных аудиториях, но самым большим вкладом в развитие не только отечественной, но и мировой педагогики было разработка и внедрение новой системы обучения, так называемого «Развивающего обучения»[32]

В трудах Макаренко разработаны важнейшие вопросы семейного воспитания, в том числе структуры семьи, её культуры, методов воспитания в семье. Макаренко утверждал, что воспитать ребёнка правильно легче, чем потом его перевоспитывать. Семья как коллектив, поведение родителей, в конечном счете, определяют успех воспитания детей [16].

В нашей стране изучением процесса социализации личности занимался основатель Ленинградской школы социологии молодёжи В.Т. Лисовский. Немалый вклад в изучение проблем молодёжи внесли учёные Свердловской школы (Л.Я. Рубина [22], М.Н. Руткевич [22], В.И. Чупров [31] и др.) Несомненно, проблемы социализации связаны с другими направлениями в социологии молодёжи: социологией образования, семьи, изучением жизненных ценностей молодёжи. Поэтому проблемы исследуются как в контексте всего общества, его основных характеристик, структурных сдвигов и изменений, так и дифференцировано — как особой социальной группы, с присущими ей признаками и свойствами, которая развивается обособленно.

Методологической базой исследования послужили идеи А.С. Макаренко о роли коллектива в формировании личности подростка, Б.А. Титова о роли культурно-досуговой деятельности в социализации подростков, Г.И. Фроловой о значении клуба в клубной деятельности коллектива в формировании личности, идеи А.С. Беличевой о значении организации полноценного общения с окружающими для коррекции отклоняющегося поведения.

GoodTherapy | Субкультура

Субкультура — это меньшая культура с общим набором верований, ценностей, традиций и ритуалов внутри более крупной культуры.

Что такое субкультура?

Культура — это совокупность верований, идей, артефактов и других черт группы людей. Поскольку культура охватывает практически все, чему можно научиться, она постоянно меняется, и не все следует убеждениям группы. Субкультуры — это небольшие группы внутри более крупной культуры, у которых есть немного другие — или дополнительные — традиции и идеи.Они, как правило, имеют много общего с более широкой культурой и обычно регулярно взаимодействуют с членами большинства. Большинство людей принадлежат как минимум к одной группе, которую можно отнести к субкультуре. Большие группы друзей или членов семьи, как правило, образуют собственные субкультуры.

Субкультуры и психическое здоровье

Субкультура может играть важную роль в охране психического здоровья, потому что субкультуры иногда развивают свои собственные стили общения и социальные нормы. Специалисты в области психического здоровья должны помнить о любых субкультурах, к которым принадлежит человек, при их лечении, особенно в том, что касается личности человека.Определенное поведение или ценности могут быть ошибочно патологизированы людьми или группами вне этой субкультуры. Кроме того, определенные субкультуры могут столкнуться с дискриминацией со стороны группы большинства.

Примеры субкультуры

Субкультуры часто менее устойчивы, чем более крупные культуры. Человек может ненадолго войти в одну, а затем перейти в другую. Группы людей, которые идентифицируют себя с ненормативными сексуальными ориентациями или практиками, иногда считают себя субкультурами.Группы, посвященные художественным, литературным или музыкальным начинаниям, таким как готическая культура и постмодернистская арт-сцена, также могут быть засчитаны. Хотя эти группы могут разделять многие ценности с доминирующей культурой, они также ведут себя или одеваются таким образом, чтобы отличаться от доминирующей культуры. Некоторые могут активно выступать против верований или традиций более широкой культуры.

Артикул:

  1. Человеческая культура: что такое культура? (нет данных). Отделение антропологии Паломарского колледжа.Получено с http://anthro.palomar.edu/culture/culture_1.htm
  2. .

Последнее обновление: 19.01.2018

Пожалуйста, заполните все обязательные поля, чтобы отправить свое сообщение.

Подтвердите, что вы человек.

Теория субкультуры | Psychology Wiki

В криминологии Теория субкультур возникла в результате работы Чикагской школы, посвященной бандам, и развита через школу символического интеракционизма в набор теорий, утверждающих, что определенные группы или субкультуры в обществе имеют ценности и установки, способствующие преступности. и насилие.Основное внимание уделяется преступности среди несовершеннолетних, потому что теоретики считают, что если эту схему правонарушений можно понять и контролировать, она прервет переход от подросткового правонарушителя к обычному преступнику. Некоторые из теорий являются функционалистскими, предполагая, что преступная деятельность мотивирована экономическими потребностями, в то время как другие постулируют социальное классовое обоснование отклонений.

Культура — это все, что передается социально, а не биологически, и представляет нормы, обычаи и ценности, поведение которых оценивается большинством.Субкультура — это особая культура внутри культуры, поэтому ее нормы и ценности отличаются от культуры большинства, но не обязательно представляют культуру, которую большинство считает отклоняющейся. Субкультура отличается от контркультуры, которая действует прямо противоположно культуре большинства. Теория культурной передачи и теория социальной дезорганизации постулируют, что в беднейших районах города определенные формы поведения становятся культурной нормой, передаваемой от одного поколения к другому в рамках нормального процесса социализации.Успешные преступники — это образцы для подражания для молодежи, демонстрирующие как возможности успеха через преступление, так и его нормальность. См. Шоу (1930), который описывает социальное давление с целью совершения преступной деятельности. Теория субкультуры предполагает, что люди, живущие в городских условиях, могут найти способы создать чувство общности, несмотря на преобладающее отчуждение и анонимность. В культурной структуре преобладают нормы большинства, что заставляет людей формировать сообщества новыми и разными способами.Совсем недавно Фишер (1995) предположил, что размер, население и неоднородность городов на самом деле укрепляют социальные группы и поощряют формирование субкультур, которые по своей природе гораздо более разнообразны по сравнению с общей культурой. Фишер определяет субкультуру как «… большая группа людей, которые разделяют определяющую черту, связаны друг с другом, являются членами институтов, связанных с их определяющей чертой, придерживаются определенного набора ценностей, разделяют набор культурных инструментов. и вести общий образ жизни »(Фишер: 544).В менее густонаселенной и менее разнообразной среде создание таких субкультур было бы практически невозможно. Но этнические меньшинства, профессионалы, артистический авангард, перемещенные сельскохозяйственные семьи и т. Д. Переселяются в города, и их образ жизни становится типичным для городов.

Трэшер (1927: 46) систематически изучал банды, анализируя их деятельность и поведение. Он определил банды по процессу, через который они образуют группу:

«Банда — это промежуточная группа, изначально сформировавшаяся спонтанно, а затем объединившаяся в результате конфликта.Для него характерны следующие типы поведения: встреча лицом к лицу, фрезерование, движение в пространстве как единое целое, конфликт и планирование. Результатом такого коллективного поведения является развитие традиции, нерефлексивной внутренней структуры, морального духа, , солидарности, морального духа, групповой осведомленности и привязанности к местной территории ».

Трэшер утверждал, что банды возникают естественным образом в подростковом возрасте. от спонтанных игровых групп, которые впадают в разного рода шалости.Они становятся бандами, когда вызывают неодобрение и сопротивление, таким образом приобретая более определенное групповое сознание. Подобно Дюркгейму и Мертону, Трэшер описал, как окружающая среда может способствовать преступному поведению, что бандитские субкультуры возникают в трещинах, или «промежутках» городского пренебрежения, в сочетании с внутренними трещинами идентичности, которые возникают в неспокойные годы юности. Шоу (1930) также описал преступность как групповую деятельность, которая передавалась от старших к младшим мальчикам с улицами и тюрьмами Чикаго в качестве их классных комнат.Трэшер подтвердил работу других в Школе, обнаружив большинство банд в переходной зоне с самым высоким уровнем неполных семей, безработицы, многоквартирных домов, социальных дел и низкого уровня образования. Это были трущобы, гетто и баррио, и он обнаружил свидетельства существования по меньшей мере 1313 банд, насчитывающих примерно 25 000 членов, которые нашли другой способ обрести личность и статус. Банды стали эталонной группой молодежи, где были сформированы основные ценности, убеждения и цели, и, в некотором смысле, также стали семьей, предлагающей чувство принадлежности и самоуважения.

На самых ранних этапах Чикагской школы и их исследований экологии человека одним из ключевых троп была концепция дезорганизации, которая способствовала появлению низшего класса. Аналитики рассматривали гетто как симптом бедности и дезорганизации, измеряя степень его отклонения от ценностей среднего класса, представляя его как место беспорядка, аномии и аморальности. Будучи первым афроамериканским председателем в Чикаго, Фрейзер (1931) подчеркивал разрушение брака, упадок, нищету, преступность и порок, в которые неизбежно погружались «негры» при миграции в городскую среду, используя семейные структуры как определяющую черту дезорганизации. .Возникли две субкультурные проблемы:

  • Фрейзер (1932) интересовался, сохранились ли в США какие-либо западноафриканские обычаи. По мнению креолистов, рабское население США и их потомки не имели общей культуры, а их обычаи, религиозные верования, диалекты и социальные структуры различались. слишком сильно, чтобы влиять на этническую и культурную сплоченность. Фрейзер, придерживавшийся крайне консервативных креолистских убеждений, разъяснил, что все культурные пережитки местной культуры были уничтожены в рукопашной схватке рабства и, по сути, западноафриканское наследие имело мало или не имело ничего общего с нынешним афроамериканским населением в Соединенном Королевстве. .С. Другие, придерживавшиеся ревизионистского толка, подчеркивали преемственность африканской истории и утверждали, что существует многоуровневая структура культур, представляющих диаспоры в Новом Свете.
  • Фрейзер (1957) продолжил обсуждение социальной дистанции и того, что он называет «общим моральным порядком», описывая растущие социальные классовые различия между богатыми афроамериканцами, подражающими белым, и их менее удачливыми собратьями. Фрейзер (1932) в своей истории рабства отмечал, что там, где между хозяевами и рабами устанавливались человеческие отношения, вероятность проявления жестокости по отношению друг к другу была ниже.Также известно, что с рабами-должниками, как правило, обращались более уважительно, чем с иностранными рабами, полученными путем захвата и торговли. Эта система защитного патронажа продолжалась во взаимоотношениях между белой культурой и новой черной буржуазией.

Наконец, Фрейзер обсудил вопрос о том, было ли афроамериканское население «чрезмерно церковным» как особая социальная структура. Он выделил пять атрибутов черных семей с матриархальной точки зрения, включая сильную ориентацию на достижения, сильную ориентацию на работу, гибкие семейные роли, крепкие родственные узы и сильную религиозную ориентацию, которые потенциально внесли гендерный уклон в субкультуру.

Коэн (1955) не рассматривал экономически ориентированных профессиональных преступников, но рассматривал субкультуру правонарушений, сосредоточив внимание на преступности преступных группировок среди молодежи рабочего класса в районах трущоб, которые сформировали особую культуру в ответ на их предполагаемое отсутствие экономических и социальных возможностей. в обществе США. Он был учеником Эдвина Сазерленда (Теория дифференциальной ассоциации и теория социальной передачи) и Мертона (Теория деформации). Особенностями этой субкультуры были:

  • антиутилитарный: во многих случаях кражи или другие преступления не преследовали цели получения прибыли.Основное намерение состояло в том, чтобы укрепить связи между сверстниками путем обмена опытом нарушения законов.
  • формирование коллективной реакции: банда перевернула ценности культуры большинства, сознательно преследуя зеркальное отражение американской мечты.
  • злого умысла: многие акты вандализма и порчи имущества были мотивированы злобой, презрением и личным намерением причинить вред.
  • краткосрочность: банда жила моментом, ища мгновенного вознаграждения.
  • групповая автономия: все было направлено на укрепление групповой лояльности.

Коэн (1958) объяснил это в терминах, аналогичных теории напряжения (то есть как форме восстания), в том смысле, что образование учило молодых стремиться к социальному статусу посредством академических достижений, но, когда большая часть рабочего класса терпела неудачу, это способствовало «статусное разочарование» или формирование реакции, инвертирование ценностей среднего класса, чтобы нанести ответный удар системе, которая их подвела. Ценности среднего класса подчеркивают независимость, успех, академические достижения, отложенное вознаграждение, контроль агрессии и уважение к собственности.Родители из низшего сословия поощряют в своих детях разные ценности (т. Е. Различную социализацию. В семьях из низшего класса амбиции и планирование должны уступать место насущным текущим вопросам. Они больше зависят от других и имеют больше групповой ориентации, «наблюдая друг за другом в спину». ».

Ричард Клауард и Ллойд Олин [править | править источник]

Клауард и Олин предположили, что путь к преступности включает одну из трех субкультур:

  • Преступник: это представляет собой теорию аномии Мертона, в которой подростки используют преступление для получения материальной выгоды.Эта субкультура обычно формируется в областях, где существует устоявшаяся организация преступности среди взрослых, которая обеспечивает «незаконную структуру возможностей» для молодежи, чтобы научиться «уловкам торговли».
  • Конфликт: когда незаконная структура возможностей недоступна, правонарушители часто образуют конфликтующие банды из-за разочарования по поводу отсутствия каких-либо доступных структур возможностей.
  • Ретреатист: это включает употребление наркотиков и суету, поведение, которое обычно встречается среди «двойных неудач» — тех, которые не могут найти признания ни в законных группах, ни в двух других субкультурах.

Миллер (1958, 1959) согласился с Коэном в том, что существует субкультура правонарушений, но утверждал, что она возникла исключительно из образа жизни низшего класса. Между двумя социальными классами существовало четкое различие в ценностях. В то время как средний класс ориентирован на достижения и социальные цели, Миллер считал, что родители из низшего класса больше заботятся о том, чтобы их дети не попадали в неприятности, например сыновья избегают драк, а дочери избегают беременности. Ожидалось, что мальчики будут крутыми и уличными, что побудило их вступить в банду.Учитывая, что их обычная жизнь была скучной, возбуждение от преступности было долгожданным облегчением, принося чувство автономии за счет отрицания социального контроля, налагаемого государством. Для среднего класса наиболее важными институтами являются семья, работа и (для ребенка) школа. Для низшего класса решающую роль играет другое учреждение — группа сверстников или банда одного пола важнее семьи, работы или школы, потому что они предлагают чувство принадлежности и способ добиться статуса, которого им нелегко достичь в основном обществе.Таким образом, преступность была не реакцией на ценности среднего класса, а скорее средством оправдать их собственные культурные ожидания в отношении прочности и сообразительности. Действительно, банда набирала только самых «способных» членов, поэтому членство в банде подтверждало высокий статус. Просто жаль, что государство решило, что деятельность многих банд является преступлением.

Маца (1964) утверждал, что молодые люди вместо того, чтобы совершать правонарушения, колебались между обычным и нетрадиционным поведением.Первоначальная социализация привнесла понимание социальных ожиданий и чувство вины, если эти ожидания не оправдались, но люди разработали методы нейтрализации, чтобы избежать чувства вины. В некоторой степени общество также помогло нейтрализовать вину, обвиняя родителей в том, что они не смогли должным образом присматривать за своими детьми. Маца также утверждал, что поиск азарта был бесклассовым. Просто у молодежи из рабочего класса было меньше возможностей для законной деятельности.Тем не менее, девиация может доставлять удовольствие всем. Есть определенный азарт в проявлении свободы воли и нарушении правил, зная, что вероятность быть пойманной мала. Это подразумевает определенную степень рационального выбора в рамках структурных ограничений. Преступники — это люди, которые чувствуют себя бессильными. Они устали от того, что их толкают, и просто хотят бросить вызов системе. Если их поймают и предстанут перед судом, они окажутся жертвами среди своих сверстников и получат статус.

Коэн (1972) изучал молодежь Восточного Лондона в начале 1970-х годов.Он изучил непосредственный и более широкий контекст, чтобы определить, как две разные молодежные субкультуры отреагировали на изменения, происходящие в их сообществе. Он предположил, что реакция Мод была на новую идеологию изобилия. Они хотели показать, что у них есть деньги и они умеют их тратить. В отличие от скинхедов, они обращались к более традиционному рабочему классу. Каждое поколение пытается найти работу или адаптируется к безработице. Но в 20-е годы экономические обстоятельства сильно отличались от более поздних десятилетий.Коэн утверждал, что молодежь развивает культурный стиль как средство совладания с их особыми обстоятельствами и сопротивления доминирующим ценностям общества. Это делает молодежь рабочего класса знаменосцем классовой борьбы. На самом деле молодежь мало что может сделать для изменения общества, но сопротивление предлагает субъективное удовлетворение, которое может быть выражено через стиль: одежду, прически, музыку и язык различных молодежных культур. Коэн утверждал, что эти стили не бессмысленны, но имеют многоуровневый смысл.Это приложение марксистской субкультурной теории, которая синтезировала структурализм марксизма с теорией маркировки. Подход соответствовал подходу Центра современных культурных исследований при Бирмингемском университете (см. Crow: 1997). Этот подход делает упор на содержании молодежной культуры и на различиях, порождаемых классовым происхождением. Предполагается, что капиталистическое общество пытается достичь гегемонии, используя культурные ценности общества для собственной выгоды. Доминирование взрослых обеспечивается системой ипотечных кредитов, кредитных карт и семейных обязательств, и они соблазняются согласиться с относительной безопасностью капитализма.Но молодежь относительно свободна от долгосрочных обязательств или ответственности за семью, и, когда многие безработные, молодежь является самым слабым местом в структуре гегемонии.

  • Коэн, Альберт К. (1955). Мальчики-преступники: культура банды , Гленко. ИЛ: Свободная пресса.
  • Коэн, Альберт и Шорт, Джеймс, (1958), «Исследования преступных субкультур», , Журнал социальных проблем, , стр. 20–37.
  • Коэн, П. (1972). Субкультурный конфликт и сообщество рабочего класса.Рабочие материалы по культурологии. №2. Бирмингем: Бирмингемский университет.
  • Ворона, Томас. (1997). «Сущность важнее стиля — переосмысление молодежного вопроса художника Фила Коэна». ArtForum XXXVI, 15–16 октября. [1]
  • Фишер, Клод. (1995). «Субкультурная теория урбанизма: оценка двадцатого года». Американский журнал социологии 101 (3), 543-577.
  • Фрейзер, Эдвард Франклин (1931) Семья негров в Чикаго . Редакция переработанная и сокращенная: 1967.Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Фрейзер, Эдвард Франклин. (1932). The Free Negro Family , Arno Press.
  • Фрейзер, Эдвард Франклин. (1949). Негр в США . Нью-Йорк: Макмиллан.
  • Фрейзер, Э. Франклин. (1957). Черная буржуазия . Издание Free Press в мягкой обложке: 1997 г. ISBN 0684832410
  • Фрейзер, Э. Франклин. (1957). Контакты расы и культуры в современном мире . Нью-Йорк: Альфред Кнопф.
  • Маца, Давид. (1964). Просрочка и дрейф . Репринтное издание: 1990. Transaction Press. ISBN 0887388043
  • Миллер, Уолтер. (1958). «Культура низшего класса как порождающая среда преступности банд». Журнал социальных проблем . Vol. 14, 5-20.
  • Миллер, Уолтер. (1959). «Влияние городской низшей культуры на социальную работу». Обзор социальных служб . Vol. 33, 219-236.
  • Шоу, Клиффорд (1030). Джекроллер: собственная история преступника .Перепечатка: 1966. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Трэшер, Ф. (1927). Банда . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Трэшер, Ф. (1933). «Преступность несовершеннолетних и предупреждение преступности». Журнал педагогической социологии , 6, 500-509.

(PDF) Психологическое значение молодежной культуры Подход к управлению терроризмом

Кларк, Дж., Холл, С., Джефферсон, Т., и Робертс, Б. (1976). Субкультуры, культуры и класс: Теоретический обзор

.В С. Холл и Т. Джефферсон (ред.), Сопротивление через ритуалы. Молодежная субкультура в послевоенной Британии. Лондон: Хатчинсон.

Де Харт Дж. И Янссен Дж. (1991). De betekenis van jeugdstijlen voor de politieke meningsvorm-

ing van jongeren [Важность молодежных стилей для политической точки зрения молодежи].

Sociologische Gids, 38, 372-397.

Диттмар, Х. (1992). Социальная психология материального имущества. Иметь — значит быть.Хертфорд —

графство, Англия: Harvester Wheatsheaf.

Фарнсворт Д. (1973). Дилемма подростка в меняющемся обществе. Psychiatric Annals, 3,

87-110.

Фасик Ф. (1984). Родители, сверстники, молодежная культура и самостоятельность в подростковом возрасте. Подростковый возраст, 19,

143-157.

Финкелькраут, А. (1995). Поражение разума. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Франция, А. (1996). Молодежь и гражданство в 1990-е гг. Молодежь и политика, 53, 28-53.

Гиллис, Дж. (1974). Молодость и история. Традиции и изменения в европейских возрастных отношениях 1770–

по настоящее время. Нью-Йорк / Лондон: Academic Press.

Гринберг, Дж., Пищинский, Т., Соломон, С., Розенблатт, А., Видер, М., Киркланд, С., и Лион,

,

Д. (1990). Доказательства теории управления терроризмом II: влияние смертности на действия тех, кто угрожает культурному мировоззрению или поддерживает его. Журнал личности и

социальной психологии, 58, 308-318.

Гринберг, Дж., Пищинский, Т., Соломон, С., Саймон, Л., и Бреус, М. (1994). Роль осознанности и доступности мыслей, связанных со смертью, в эффектах значимости смертности. Журнал Per-

sonality and Social Psychology, 67 (4), 627-637.

Гринберг, Дж., Саймон, Л., Хармон-Джонс, Э., Соломон, С., Пищинский, Т., и Лайон, Д. (1995).

Проверка альтернативных объяснений значительных эффектов смертности: управление терроризмом, ценностьac-

восприимчивость или тревожные мысли.Европейский журнал социальной психологии, 25, 417-433.

Гринберг, Дж., Саймон, Л., Портеус, Дж., Пищинский, Т., и Соломон, С. (1995). Управление терроризмом —

и культурные символы: влияние значимости смертности на реакцию на ненадлежащее

использование культурных символов. Бюллетень личности и социальной психологии, 21, 1221-1228.

Гринберг, Дж., Саймон, Л., Соломон, С., Шатель, Д., и Пищинский, Т. (1992). Управление терроризмом —

Ментальность и терпимость: Всегда ли значимость смертности усиливает негативные реакции на других

, которые угрожают мировоззрению.Журнал личности и социальной психологии, 63, 212-220.

Гринберг, Дж., Соломон, С., и Пищинский, Т. (1997). Роль самооценки и культурного мировоззрения

в управлении экзистенциальным террором. В М. Занна (ред.), Успехи в эксперименте

психической социальной психологии. Нью-Йорк: Academic Press.

Хармон-Джонс, Э., Гринберг, Дж., Соломон, С., и Саймон, Л. (1996). Влияние уровня смертности на межгрупповую систематическую ошибку между минимальными группами.Европейский журнал социальной психологии,

25, 781-785.

Хасснер, М. (1983). Therapie durch Rockmusik [Терапия рок-музыкой]. Musikthera-

peutische Umschau, 4 (3), 217-222.

Янссен, Дж. (1994). Jeugdcultuur. Een actuele geschiedenis [Молодёжная культура. Актуальная история.

Утрехт, Нидерланды: Де Тийдструм.

Крушоф Т. (1998). Een onderzoek naar de levensstijlen van jongeren [Исследование

важности образа жизни для молодежи].Неопубликованная рукопись, Университет Неймегена,

, Нидерланды.

Курдек Л. (1987). Гендерные различия в психологической симптоматике и стратегии совладания —

г юных подростков. Журнал раннего подросткового возраста, 7 (4), 395-410.

Лернер М. (1980). Вера в справедливый мир: фундаментальное заблуждение. Нью-Йорк: Пленум.

166 МОЛОДЕЖЬ И ОБЩЕСТВО / ДЕКАБРЬ 1999

Гость 19 февраля 2013 yas.sagepub.comЗагружено с

Январь в Париже и Амстердаме: Молодежь и общество и позитивная психология | Глобальные программы и службы (GPS)

Обзор программы:

Исследуйте прекрасные города Париж и Амстердам, изучая молодежь и психологию. Под руководством профессоров Дарлин Пинья (социология) и Эмили Мерривезер (психология), студенты получат непосредственный опыт работы с молодежной культурой, а также возможности чтобы изучить историю и культуру этих важных мест.

Для студентов, обучающихся по направлению Социология, молодежь и общество , вы:

  • Изучение социального положения молодежи в голландском и французском обществе в прошлом и настоящем
  • Изучите институты, которые социализируют и контролируют молодежь, включая правительство, образование, и занятость
  • Узнайте о молодежных субкультурах и опыте иммигрантов
  • Соблюдайте голландские и французские обычаи для молодежи в отношении дружбы, свиданий и семьи. отношения
  • Узнайте, какую роль СМИ, поп-культура и технологии играют в жизни голландцев и Французская молодежь
  • Анализируйте европейские молодежные общественные движения и участие в политической жизни

Для студентов Позитивной психологии :

В этом курсе особое внимание уделяется изучению позитивной психологии в четырех различных областях. поскольку они связаны с благополучием: устойчивость, культурная самобытность, духовность и сообщество помолвка.Чтобы подчеркнуть четыре основных направления курса, студенты будут участвовать в мероприятиях и турах, которые связывают их с народами Франции и Нидерландов через их уникальные культуры с дегустациями еды, пешеходными экскурсиями и культурными достопримечательностями посещения.

Позитивная психология студента:

  • Изучение голландской и французской культуры, традиций, праздников и обычаев
  • Узнайте о важности еды, моды и искусства в повседневной жизни Парижа
  • Познакомьтесь с голландской и французской культурой через их очаровательные улочки, книжные магазины и литературные магазины. кафе в хорошо сохранившихся исторических центрах города
  • Узнайте, как художники, писатели, актеры, музыканты и изгнанники нашли Париж и Амстердам. быть местом сбора творческих людей

Программа экскурсий:

Социология :

  • Посещение лекций местных экспертов по темам, связанным с молодежными субкультурами и иммигрантами. группы в Амстердаме и Париже, а также голландские и французские социальные, экономические и образовательные политика, затрагивающая молодежь
  • Встречи с такими организациями, как CHOICE, программа молодежного лидерства и другими молодежными организациями. советы руководства в Амстердаме и Париже

Психология :

  • Гостевые лекции по голландской культуре и традициям, еде и моде в жизни Парижа и Сообщество художников
  • Посещение Версальского дворца

ВСЕ студенты :

  • Совершите прогулку с гидом по историческому центру Амстердама и знаменитым кварталам Парижа. левого берега, средневекового латинского квартала и деревни Монмартр
  • Исследуйте музей Ван Гога в Амстердаме и важные музеи Парижа, в том числе музей д’Орсе и L’Orangerie
  • Посетите всемирно известные достопримечательности Амстердама и Парижа, такие как Эйфелева башня, Триумфальная арка, Собор Сент-Шапель и многое другое
  • Наслаждайтесь блюдами голландской и французской кухни в очаровательных кафе и пивных и попробуйте вкусные блюда. выпечка и шоколад в самых популярных булочных и кондитерских

Академический календарь:

1-14 января 2022 г. (вылет 1 января, прибытие до 13:00 2 января)

Академическая направленность:

  • Социология (SOC) 317: Молодежь и общество; Удовлетворяет требованиям высшего образования по общественным наукам для учащиеся с 60 или более единицами (3 единицы кредита UDGE DD)
    ИЛИ 3 единицы кредита GE в обучении на протяжении всей жизни (E), в котором 60 единиц не требуется.
  • Для студентов, которые уже прошли SOC 317 в CSUSM, 3 единицы элективного кредита составляют доступно через SOC 498C.

ИЛИ

  • Психология (PSYC) 344: Позитивная психология ; Удовлетворяет требованиям по выбору старших курсов по психологии и прикладной психологии.
  • Для студентов, которые уже прошли курс PSYC 344, доступны 3 единицы факультативного кредита. через PSYC 498C

Язык обучения:

Английский

Требования:

  • Уровень класса: открыт для всех студентов.Студенты, желающие получить кредит GE в высшем дивизионе для SOC 317 должен очистить 60 единиц, прежде чем пройти этот курс.
  • GPA: 2,75 и выше; хорошая академическая успеваемость до отъезда

Квартир:

3 единицы, SOC 317, кредит Area E или SOC 498C

ИЛИ

3 блока, PSYC 344 или PSYC 498C

Жилье:

Общие номера Твин в 3-звездочном отеле Ibis Amsterdam Centre Stopera в Амстердаме и общие номера Твин в 3-звездочном отеле Inn Design Place d’Italie в Париже.

Ориентировочная стоимость *:

3050 долларов США * + плата за расширенное обучение из расчета 597 долларов США за 3 единицы

Все сборы включают 4 ночи совместного проживания в двухместных номерах в Амстердаме; 8 ночей совместное проживание в двухместных комнатах в Париже; ежедневный завтрак; добро пожаловать и прощай обеды; проездной на общественный транспорт Амстердама и Парижа; билеты на поезд из Амстердама в Париж; все экскурсии и медицинская страховка.Авиабилеты и личные расходы НЕ включены в стоимость программы, оцениваемую в 1400-1700 долларов.

* Окончательная цена программы зависит от зачисления и колебаний валютных курсов. Глобальный Образование завершит окончательный расчет с зарегистрированными участниками до начала конкурса. срок, чтобы предложить сниженную плату.

Некоторые полезные поисковые системы по авиабилетам:

Обязательно прочтите мелкий шрифт, касающийся сборов за изменение, налогов, ограничений на провоз багажа, и т.п.перед бронированием. По возможности, бронируйте напрямую у авиакомпании . НЕ бронируйте авиабилеты до тех пор, пока Global Education не даст вам на это разрешение.

Подать заявку:

  1. Посетите информационную сессию под руководством руководителя программы, ведущего ваш курс: доктора Дарлин Пина по социологии и профессору Эмили Мерривезер по психологии.
  2. Заполните материалы онлайн-заявки по ссылке ниже. Все заявочные материалы должны быть заполнены до пятницы, 23 сентября, вместе с вашим невозвратный депозит 300 долларов. Предпочтительны онлайн-платежи через CashNet . Обратите внимание: выберите E-check и введите данные своего текущего счета в Избегайте комиссии в размере 2,65%, применяемой ко всем платежам, не связанным с текущим счетом.Наличные, чеки и денежные переводы, подлежащие оплате в CSUSM, также принимаются через Касса по адресу Cougar Central, , но должна включать эту форму депозита для отслеживания платежа.
  3. Окончательный платеж должен быть произведен в понедельник, 1 ноября , в соответствии с инструкциями по оплате, изложенными выше. Оплата расходов на обучение (приблизительно 597 долларов США) будет выставлен на счет Расширенного обучения и появится на вашем Студенте В центре, следуя правилам оплаты, установленным для Winter Intersession.Претенденты до этого времени необходимо предоставить в Управление глобального образования ксерокопию паспорта и фотографию паспорта (3,00×4,00 см) .
  4. Отправьте информацию о своем рейсе в Global Education здесь: Форма полетной информации
  5. Пройдите обязательную предварительную ориентацию с руководителем программы и отделом международного образования, чтобы обсудить инструкции по прибытию и предстоящий курс (ы).Некоторые требования к курсу / занятия могут проводиться до отъезда, начало в декабре.

Январь в Амстердаме и Париже Заявка:

Январь в Амстердаме и Париже Заявление

Посетите информационную сессию, чтобы начать работу!

Социология:

День Время Расположение
Вторник, 14 сентября 12:00 СБСБ 1107
Четверг, 16 сентября 12:00 СБСБ 1107

Психология:

День Время Расположение
Понедельник, 13 сентября 11:30 СБСБ 2217
Понедельник, 20 сентября 11:30 СБСБ 2217
Среда, 22 сентября 12:00 Zoom

Подростковый возраст и молодежь — исследования детства

Введение

Социальные науки и гуманистические исследования были сосредоточены в основном на молодых людях в Соединенных Штатах и ​​Западной Европе.Однако в начале 21 века исследователи во всем мире все больше занимаются темами, актуальными для молодежи во всем мире. Теории и методологии молодежных исследований стали неотличимы от таковых в основных дисциплинах, таких как социология, психология, психология развития и социальная психология, педагогические науки, антропология, этнология, медицина, криминология, политология, демография и история. Международная социологическая ассоциация (ISA) учредила в 1975 году специализированный отраслевой исследовательский комитет по молодежной социологии и молодежным исследованиям (RC34) в качестве международной междисциплинарной сети и места встреч по вопросам молодежи в целом.Исследования подросткового возраста проводились в области психологии развития и социологии жизненного цикла, и были внесены важные вклады в биомедицинские науки, в том числе подростковая медицина. В 1970-е годы основной интерес исследователей развития вызвали подростки в возрасте от десяти до двадцати лет, включая значительные физические и физиологические изменения в период полового созревания, когда формируется взаимозависимость биологии и когнитивных способностей, социальных отношений и мотивации подростков.В постмодернистских концепциях развития важность подросткового возраста возросла в более широком поле ученых-эволюционистов и прикладных ученых-разработчиков. Подходы основаны на разных точках зрения в областях психологии, социологии, образования, исследований молодежи и семьи, социальной работы, медицины, психиатрии, криминологии и сестринского дела. Все различные аспекты молодежи — социальное и культурное построение молодежи, молодежь как состояние бытия, отдельная категория субъективности и идентичности, форма культурного самовыражения, этап жизни, элемент социокультурного капитала и социально-экономические ресурсы — это конкретные проблемы для молодежи и исследования подросткового возраста и молодежи.

Общие обзоры

Не всегда ясно, что означают термины «юность» и «юность». Культурный анализ феноменов, связанных с молодежью, давно используется в социальных науках (Brake 1985, Willis 1977). В англо-американской литературе (например, Tyyskä 2001) существуют отдельные категории для «молодых подростков» (от десяти до четырнадцати), «подростков» (от пятнадцати до девятнадцати) и «молодых взрослых» (от двадцати до двадцати четырех). Термин «подросток» означает от тринадцати до девятнадцати лет. Термин «подростки» был введен в 1990-е годы для обозначения молодых людей в возрасте от десяти до двенадцати лет.Некоторые подходят к молодежи в терминах отношений, имея в виду социальные процессы, посредством которых возраст социально конструируется, институционализируется и контролируется исторически и культурно специфическими способами (Furlong and Cartmel 2007, Wyn and White 1997). Коте и Аллахар, 1994, исследуют традиционные биологические, психиатрические и психологические конструкции подросткового возраста, предоставляя социологические объяснения, включая функционалистские, субкультурные, постмодернистские и политэкономические модели, с многогранным подходом, имеющим тенденцию полагаться на модель политической экономии, иногда опираясь на психологический подход теории идентичности Эриксона.Арнетт (Arnett, 2004; Arnett, et al., 2011) предположил, что то, что обычно называют поздним подростковым возрастом и пост-подростковым возрастом, является «зарождающейся взрослой жизнью».

  • Арнетт, Джеффри Дженсен. Взрослая жизнь: извилистая дорога от позднего подросткового возраста до двадцатых годов . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004.

    В этой книге представлены ключевые особенности стадии зарождения взрослой жизни. Это актуальный текст для всех, кто хочет понять западную и особенно американскую молодежь.

  • Арнетт, Джеффри Дженсен, Мэрион Клоп, Лео Б. Хендри и Дженнифер Л. Таннер. Дискуссия о зарождающейся взрослой жизни: этап или процесс? Нью-Йорк: Oxford University Press, 2011.

    DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199757176.001.0001

    В этой книге представлены новейшие взгляды на дебаты о зарождающейся взрослой жизни для психологов развития и студентов в этой области, а также для всех, кто интересуется теориями юности и отрочества.

  • Тормоз, Майк. Сравнительная молодежная культура: социология молодежных культур и молодежных субкультур в Америке, Великобритании и Канаде . Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1985.

    . DOI: 10.4324 / 9780203408940

    Ключевой академический текст, анализирующий молодежь в рамках молодежных культур и субкультур.

  • Коте, Джеймс Э. и Антон Аллахар. Поколение в ожидании: достижение совершеннолетия в конце двадцатого века .Дон Миллс, О.Н.: Стоддарт, 1994.

    В этой междисциплинарной книге исследуются проблемы, с которыми молодые люди сталкиваются в зрелом возрасте в западных индустриальных обществах. Авторский анализ, использующий социальную психологию формирования идентичности, во многом опирается на работу Эрика Эриксона ( Identity [New York: Norton, 1968]).

  • Ферлонг, Энди и Фред Картмел. Молодежь и социальные перемены: новые перспективы . 2-е изд. Мейденхед, Великобритания: Open University Press, 2007.

    Сильный вклад в изучение современной молодежи. Это актуально для студентов и ученых, занимающихся общественными науками и молодежью. Первое издание (под названием Молодые люди и социальные изменения: индивидуализация и риск в поздней современности, ) опубликовано в 1997 году.

  • Tyyskä, Vappu. Длинная извилистая дорога: подростки и молодежь в Канаде сегодня . Торонто: Canadian Scholars ’Press, 2001.

    Комплексный синтез канадских исследований подростков и молодежи.Это ключевой текст самых важных выводов целого поколения исследований в области изучения подростков и молодежи, включая изучение значимости пола, расы и этнической принадлежности.

  • Уиллис, Пол Э. Обучение труду: как дети из рабочего класса получают работу из рабочего класса . Фарнборо, Великобритания: Saxon House, 1977 г.

    Эта книга, написанная ведущим британским теоретиком культуры, является одним из ключевых текстов в области исследований молодежи. Уиллис провел серию интервью и наблюдений в школе с целью выяснить, почему «дети из рабочего класса получают работу из рабочего класса.

  • Вин, Джоанна и Роб Уайт. Переосмысление молодежи . Лондон: SAGE, 1997.

    Эта книга представляет собой провокационную критику молодежных представлений о проблемах, с которыми сталкиваются молодые люди в быстро меняющемся мире. Это актуальное исследование для ученых и студентов, изучающих молодежь и социологию. Канадское издание опубликовано в 2011 году.

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница.Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Молодежные субкультуры: что нужно знать

«Я — личность!» — говорит ваш подросток, выбирая одежду, аксессуары, электронику и занятия, аналогичные тем, что имеют их друзья.

Может быть сложно и даже расстраивать наблюдать, как ваш подросток превращается из ребенка, которого вы так хорошо знали, в человека, которого вы едва узнаете, и понятно, что вы можете оспорить их претензии на индивидуальность, когда вы ясно видите, что они пытаются вписаться в другую толпу.

Но это в основном нормальное поведение подростков. Ваш подросток пробует себя в субкультуре. Это способ отделиться от семьи и попробовать новое поведение, стили и идеи, не прокладывая себе совершенно новый путь.

Что такое молодежные субкультуры?

Субкультура — это небольшая группа, которая отличается от более крупной культуры вокруг них. А молодежная субкультура в основном населен подростками и молодыми людьми.

Движение хиппи 60-х было бы известным примером молодежной субкультуры, но за эти годы появилось много других.

Возможно, вы когда-то принадлежали к молодежной субкультуре. Вы в старшей школе идентифицировали себя как панк, компьютерщик, гот или приверженец искусства? А может, фигурист, геймер или хипстер?

Это лишь некоторые примеры молодежных субкультур, которые были популярны в последнее время.

Почему подростки присоединяются к субкультурам?

К подростковому возрасту для подростков нормально и уместно отделять себя от своей изначальной семьи.

Эксперименты с субкультурами, которые отличаются от доминирующей культуры в их семье, — это способ для подростков примерить новый тип идентичности, проверить новые ценности и найти свое место в мире для себя, а не как продолжение их родители.

Субкультуры имеют свои собственные рекомендации о том, как одеваться, как себя вести и что важно. Ваш подросток отделяет себя не от всего мира, а только от своей изначальной семьи.

Их членство в субкультуре может быть непродолжительным или непродолжительным.Они могут придерживаться одного или присоединиться к нескольким в подростковом возрасте. Они помогают развивать у подростка чувство принадлежности и идентичности, а также повышают его социальные навыки и способность связывать себя с группой и набором идей и поведения.

Могут ли субкультуры быть вредными?

Хотя подростки обычно экспериментируют с субкультурами и социальными группами, и в большинстве случаев эти эксперименты безвредны, это может быть поводом для беспокойства.

Некоторые социальные группы могут иметь негативное влияние на подростка.Это не обязательно повод для беспокойства, когда ваш подросток одевается по-другому или слушает новую музыку, даже если вы не одобряете его вкус.

Но это может быть поводом для беспокойства, если у вашего подростка возникнут проблемы в школе, проблемы со сном или резкое падение успеваемости.

Если ваш подросток проявляет признаки депрессии, беспокойства, агрессии или антиобщественного поведения, это может быть признаком того, что текущая социальная группа, с которой он себя ассоциирует, не самая лучшая для него, или что у него могут быть проблемы, которые не имеют отношения к своей субкультуре.

Лучше всего отвести подростка к врачу или терапевту или посоветовать им связаться со своим школьным психологом.

Эти специалисты разбираются в психическом здоровье детей и подростков и могут связать вашего подростка с соответствующими специалистами в области психического здоровья или предложить курс лечения и стратегии, которые помогут вашему подростку почувствовать себя счастливее и лучше адаптироваться.

Это не обязательно означает, что ваш подросток покинет выбранную субкультуру, просто ему может потребоваться помощь, чтобы иметь возможность более здоровым образом функционировать в ней.

Понимание субкультуры вашего подростка

Иногда родителям бывает трудно отличить субкультуру, которая вредна для их подростка, от субкультуры, которая им просто кажется странной и неуместной.

Узнав больше о субкультуре вашего подростка, вы сможете определить, действительно ли ваш подросток испытывает какие-либо проблемы или он просто изучает свои социальные возможности и экспериментирует с новыми идентичностями и идеями.

Задавайте подросткам вопросы об их друзьях, музыке, занятиях и ценностях.Постарайтесь сформулировать вопросы без осуждения и сосредоточиться на понимании и налаживании связи с подростком, а не на попытке изменить его мнение, высмеять его вкусы или оттолкнуть его от своих друзей.

Заинтересуйтесь их новой субкультурой и ищите точки соприкосновения и согласия, где вы и ваш подросток можете соединиться и сблизиться. Когда дело доходит до этого, вероятно, есть что-то, с чем вы можете согласиться в нынешних вкусах и предпочтениях вашего подростка.

Поддержка в действии

Например, даже если вам не нравится звучание музыки вашей дочери-подростка, возможно, вы сможете оценить в текстах темы женской силы и возможностей.Может быть, вы думаете, что друзья вашего сына странно одеваются, но вы можете оценить умение одного из них с компьютерами, а другого — страсть к кинопроизводству.

Подросткам нужно чувствовать, что их ценят и ценят. Социальная группа может дать им это, но ваше принятие их выбора и ваша готовность сохранять непредвзятость и слушать, независимо от того, что также может дать им это, и они будут помнить, что вы дали им время и пространство для экспериментов еще долгое время. они выросли из экспериментальной фазы жизни.

Имейте в виду, что ваш подросток превращается в человека, который скоро станет взрослым, и на этом этапе своей жизни он должен испытать новые идентичности и получить новый опыт. Если бы они этого не сделали, им было бы очень трудно развить собственную идентичность, отличную от вашей.

Однако этот эксперимент не означает, что ваш подросток в конечном итоге не вернется к ценностям и идеям, с которыми вы его воспитали. Просто будьте с ними терпеливы. Молодежные субкультуры — нормальная часть подросткового опыта.

Но точно так же, как большинство молодых людей из 60-х не стали хиппи на всю оставшуюся жизнь, ваш подросток, вероятно, не будет навсегда отождествлять себя с субкультурой, которую они выбрали в 15 лет.

Общие вопросы о молодежных субкультурах
Что такое субкультура?

Молодежная субкультура — это группа, которая выделяется из основной массы вокруг них.

Каковы примеры молодежных субкультур?

Движение хиппи 60-х, панки, готы, хипстеры, скейтеры, геймеры… все являются примерами этой культуры.

Когда они вредны?

Для подростков нормально экспериментировать с субкультурами, но если ваш подросток начинает проявлять признаки недосыпания, падения успеваемости, депрессии, беспокойства, агрессии или гнева, тогда важно, чтобы ваш подросток поговорил с профессионалами.

Как не осуждать своего подростка?

Изучение субкультуры, в которую вовлечен ваш подросток, поможет не осуждать ее. Задавайте вопросы о культуре, их друзьях, музыке, ценностях и т. Д.чтобы узнать о культуре, даже если вы с ней не согласны.

Исследование феномена молодежной субкультуры и ее места в культурно-образовательной среде российского вуза

Бессарабова И. С., Глебова Е. А., Воробьев Н. Е. (2014) Молодежные субкультуры за рубежом. Волгоград: Волгоградский филиал ФГБОУ ВПО РАНГС.

Тормоз М. (1985) Сравнительные молодежные культуры: Социология молодежных культур и молодежных субкультур в Америке, Великобритании и Канаде.Лондон.

Калхун К., Лайт Д., Келлер С. (1994) Социология. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Eisenstadt Sh. (1999) Революция и трансформация обществ. Сравнительное изучение цивилизаций. Москва: Аспект Пресс.

Хебдидж Д. (1979) Субкультура: значение стиля. Лондон, стр. 17.

Эррера Л. М. (2011) Психологические аспекты изучения особенностей молодежных субкультур. Доступно: https://cyberleninka.ru/article/n/psihologicheskie-aspekty-izucheniya-osobennostey-molodezhnyh-subkultur

Клюева В.П., Лобанова О.Ю. (2009) Молодежные сообщества и субкультуры Тюменской области. Тюмень: «РГ« 21 век ».

Колесник Е.А. (2016) Образовательный потенциал высшей школы как один из факторов формирования конкурентоспособной национальной экономики. Пенза: Наука и образование. р.р. 90-101.

Колесник Е.А., Степанов В.Г. (2019) Роль технологии SMART CITY в модернизации образовательного пространства. Успех современных гуманитарных наук. №6. п.п. 27-33.

Крапоткина Т.Г. (2015) Основные функции, принципы и ценности молодежных субкультур в современном обществе.Бизнес. Общество. Мощность. № 22. п.п. 100-110.

Кравченко А. И. (2004) Социология девиантности. Доступно: http://lib.socio.msu.ru/l/library

Лисовский В. Т. (2000) Духовный мир и ценностные ориентации молодежи в России. СПб.

Лосинская А. Ю., Кичук Е. В. (2016) Молодежные субкультуры и молодежный досуг в Тюменской области: современные тенденции. Электронный сборник научных статей: в 2-х томах.

Морев М.В., Попова В.И. (2010) Некоторые результаты исследования субкультурных установок в молодежной среде (на примере Вологды).Доступно: https://cyberleninka.ru/article/n/nekotorye-itogi-issledovaniya-subkulturnyh-ustanovok-v-molodyozhnoy-srede-na-primere-g-vologdy

Мердок Джордж. (1997) Культура и общество. Антология культурологии. Vol. 1. СПб. п.п. 49-56.

Парийчук А.В. (2012) Молодежная субкультура как игра. Доступно: https://cyberleninka.ru/article/n/molodezhnaya-subkultura-kak-igra

Roszak Тh. (1969) Создание контркультуры., Н.Ю.

Русанова А.А. (2012) Молодежная субкультура как одна из форм социального самоопределения студентов.Доступно: https://cyberleninka.ru/article/n/molodezhnaya-subkultura-kak-odna-iz-form-sotsialnogo-samoopredeleniya-studencheskoy-molodezhi

Смельцер Н. Ю. (1990) Социология. Социологическое исследование. №12, р.р. 113.

Ваганова О.И., Смирнова Ж.В., Сыротюк С.Д., Попкова А.А., Колесник Е.А. (2019) Организация интерактивного обучения в профессиональном учебном заведении.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *