6 эффективных женских духовных и телесных практик
Мир открывает нам возможности для всестороннего самопознания и развития женской силы различными способами. Духовные практики, йога, танцы живота, пробуждение сексуальности, медитации… И это далеко не полный список техник, которые позволяют нам приблизиться к себе настоящей. Предлагаю тебе в этой статье познакомиться поближе с самыми эффективными женскими практиками. Выбери свой путь к познанию женской сущности, чтобы научиться слышать интуицию, доверять чувствам и наслаждаться гибкостью тела.
Женское тело заведомо отличается от мужского, а, чтобы полюбить и принять себя, часто недостаточно повторения мантры: «Я люблю себя и свое тело». Поэтому лучше взять на вооружение следующие техники для познания скрытых уголков своей природы и раскрытия сексуальности.
1. Телесно-ориентированная терапия
Тело является проводником наших чувств и часто бывает симптомом именно психологических проблем.
Тело является проводником наших чувств и часто бывает симптомом именно психологических проблем
Например, в упражнении «Аутентичное движение» телу позволяют двигаться так, как ему хочется, без страха осуждения.
Терапевт обращает твое внимание на то, как именно ты двигаешься, дышишь, на привычную осанку и зажимы в теле. В этой практике действует обратный принцип: работаешь с телом — решаешь психологические проблемы. Многие женщины впоследствии замечают, что стали чувствовать себя привлекательнее, увереннее и сексуальнее.
2. Пробуждение сексуальной энергии
На мой взгляд, лучше всего активизировать сексуальную энергию через практику кундалини-йоги. Кстати, это также метод интегративной телесно-ориентированной психологии, что абсолютно несравнимо с тем же вумбилдингом или курсами вроде «Как стать жрицей любви», на которых, к примеру, тебе будут объяснять, как лучше всего доставить мужчине удовольствие.
Читай также — 15 стилей йоги, которые изменят тебя
К сожалению, тренеры на таких курсах не рассказывают, что сексуальность — это не набор манипуляций с телом и упругость интимных мышц. Кундалини-йога с помощью широкого спектра упражнений помогает снять блоки и высвободить напряжение базовых центров, связанных с сексуальностью. Как следствие: гармонизация женского здоровья, решение психологических проблем с сексуальностью.
3. Программы для беременных
Танцевальные и статические практики готовят все системы женского организма к родам. Способствуют сохранению оптимального физического и психоэмоционального состояния во время беременности после рождения малыша. Выбирая между стандартными курсами для беременных и занятиями, включающими гимнастику, элементы йоги, психологии, ты можешь остановиться на втором варианте, так как он объединяет и подготовку тела к родам, и принятие своего нового статуса.
4. Танцы живота
Казалось бы, просто танцуя, ты сможешь обрести гибкость движений, укрепить позвоночник, мышцы пресса и малого таза, которые участвуют в родах.
Это отличная возможность не просто включить женские органы и подготовиться к родам, но и изменить внутреннее состояние, полюбить свое тело.
5. Метафорические карты
Я не могла не выделить эту технику раскрытия женского потенциала, так как карты создают атмосферу безопасности и позволяют через образы и ассоциации проявиться бессознательной части личности.
Читай также — Fly-йога: плюсы, минусы, противопоказания
В работе с метафорическими картами можно найти ответы на вопросы, почему не складывается с мужчинами, как найти выход для творческой энергии и суметь реализовать себя. Сказкотерапевт Разида Ткач предлагает работу с тематической колодой карт по сюжету сказки «Василиса Прекрасная», героиня которой является символом развития женской души, преодоления превратности судьбы и созидания собственной счастливой жизни. Метафорические карты бывают очень разные, и не пугайся, что это гадание на судьбу. В данном случае это лишь стимульный материал для потока ассоциаций и внутренней работы.
Просто обращаться за помощью к психологу нужно с запросом и желанием прикоснуться к своему внутреннему миру.
6. Круг женской силы
В одноименной книге Ларисы Ренар ты сможешь ознакомиться с энергетическими практиками для развития своей женской силы, а также они натолкнут тебя на размышления, что все наши действия и поступки имеют последствия. Лично мне нравится практика прерывания связи с предыдущими партнерами, с которыми у нас когда-то были отношения.
Каждый психолог тебе скажет, что нельзя построить крепкие отношения, не проработав предыдущие
Возможно, ты не веришь в некую энергетическую связь со всеми сексуальными партнерами, но каждый психолог тебе скажет, что нельзя построить крепкие отношения, не проработав предыдущие. Пути бывают разные и в кресле психотерапевта, и в медитации. Последние направлены на то, чтобы ты услышала себя, потребности своего тела и души. 
Надеюсь, тебя заинтересовали приведенные техники, и хочу тебе напомнить, что самораскрытие женщины — это не просто красивые слова, за которыми скрывается нечто эфемерное. В первую очередь это возможность обрести силы принимать верные решения и поступать в согласии со своей женской природой. Не пытаясь конкурировать с мужчиной в том, кто же лучше, а наслаждаться тем, что ты женщина.
Телесные практики женщин в зеркале феминистской дискуссии Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»
Евгения Гольмлн
Старший преподаватель кафедры общей социологии, департамент социологии, факультет социальных наук, Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики» (НИУ ВШЭ). Адрес: 101000, Москва, ул. Мясницкая, 9/11. E-mail: [email protected].
Ключевые слова: женская телесность; телесные практики; социология тела; академический феминизм; гендер; проживаемое тело.
В статье проанализированы теоретические подходы к интерпретации телесных практик женщин, условно выделены две традиции — структуралистски ориентированная и феноменологически ориентированная. Методологическим основанием первой традиции выступают философские и социально-антропологические концепции тела как упорядоченного социальными институтами. Представители структуралистски ориентированных подходов сконцентрированы на критическом анализе социальной регуляции женской телесности в аспектах сексуализированного и репродуктивного тела (практик привлекательности и практик здоровья). В фокусе внимания — доминирующий телесный канон феминности и каналы телесной педагогики, встроенные в институты патриархатной власти. Феноменологически ориентированная традиция, укорененная в различных направлениях социальной и философской мысли, включая философскую антропологию, феноменологию и социологические теории
действия, сфокусирована на анализе тела как субъективно проживаемого и осваиваемого в процессе включения в мир.
На основе анализа феминистских концепций выделено три стратегии феноменологически ориентированной интерпретации телесных практик женщин. В то время как первая стратегия сконцентрирована на интерпретации специфической ситуации женщины-субъекта и телесной социализации, вторая стратегия изучает роль телесных практик в «одомашнивании» телесности, третья стратегия постулирует потенциал телесных практик для дестабилизации доминирующего канона и составляет теоретическую базу феминистского активизма. Тем самым феноменологически ориентированная традиция сконцентрирована на анализе цен-ностно-мотивационного и символического компонентов телесных практик, взаимосвязи телесности и самости женщины. В целом обе традиции взаимодополняют друг друга, будучи сконцентрированными на разных уровнях анализа женской телесности.
В этом смысле культурные каноны женской телесности, а также способы освоения этих канонов находятся в поле внимания исследователей со времен второй волны феминизма. Несмотря на относительную демократизацию различных телесных практик (окраска волос, косметические процедуры и пластическая хирургия, фитнес и др.), в современных западных обществах вовлеченность женщин в преобразование и модификации тела остается на стабильно высоком уровне. Этот феномен является предметом широких феминистских дебатов: каковы причины активного воспроизводства телесных практик женщинами? Почему с обретением прав, гражданских свобод и карьерных перспектив женщины одновременно делают выбор в пользу практик, получающих ярлык сексуализирующих и объективирующих? В какой мере женщины принимают участие в закреплении своего подчиненного положения посредством воспроизводства фемининных канонов привлекательности? Является ли женщина марионеткой в руках патриархатной культуры или телесные практики женщин представляют собой рефлексивный выбор последних? Дискуссия по этим вопросам в рамках Gender и Women’s Studies и их динамика представляются нам схожими с полемикой в социологических исследованиях телесности, а если смотреть еще шире, то созвучными проблеме структура/действие.
С появлением в фокусе социальных наук телесности как социокультурного феномена перед исследователями был поставлен вопрос: насколько телесное выражение индивида подчинено социальным категориям? Так, в социологии тела принято выделять две интеллектуальные традиции: теории «упорядоченного тела», тела как объекта, и теории «тела проживаемого» — как субъекта1. Первая традиция, условно обозначенная нами как структуралистски ориентированная , сконцентрирована на изучении социаль-
1. Shilling C. The Body in Culture, Technology and Society. L.: Sage, 2005. P. 47.
2. Под термином «структурализм» мы понимаем, вслед за Инной Девят-ко, модели объяснения, стремящиеся «обнаружить в поведении людей
Т
ных структур, обладающих принудительной силой по отношению к телесности индивида — его манере двигаться, вести себя, способам самопрезентации и контроля физиологических процессов.
Вторая традиция — феноменологически ориентированная — отличается вниманием к личному опыту переживания и освоения тела. В логике феминистского анализа данная проблема приобретает новое звучание, а в поле дискуссии фигурируют две модели женщины. Во-первых, женщина-объект, подверженная структурным ограничениям культуры патриархата. В этой модели высокая вовлеченность женщин в практики преобразования тела рассматривается как один из инструментов их закрепощения, навязанный извне. Во-вторых, женщина-субъект, способная к рефлексивному действию. Телесные практики этой модели рассматриваются в тесной связи с идентичностью женщины-субъекта, а также с точки зрения их потенциала для дестабилизации доминирующих канонов привлекательности.
Далее мы проанализируем методологические основания каждой из интеллектуальных традиций, а также основные постулаты представителей двух феминистских лагерей, выделим сильные и слабые стороны интерпретаций телесных практик женщин.
Структуралистски и феноменологически ориентированные феминистские теории основываются на различных методологических и идеологических основаниях, однако в своих умеренных версиях они не противоречат, а дополняют друг друга благодаря разным уровням анализа явления.
Женщины как «жертвы культуры»: от структуралистской традиции к феминистской критике
У истоков структуралистски ориентированной традиции в Body Studies и социологии тела лежат концепции, сформировавшиеся в социальной антропологии и философии. Так, наиболее ярко модель тела-объекта проявляется в работах Мэри Дуглас и Мишеля Фуко. Позднее основные положения их работ были восприняты феминистским сообществом и использованы как одно из мето-
смысл, который скрыт от непосредственного восприятия с точки зрения самих действующих», в то время как двигателями поведения индивидов предстают структурные детерминанты, в том числе социальные институты и нормы (см.
: Девятко И. Ф. Модели объяснения и логика социологического исследования. М.: Институт социологического образования РЦГО; Институт социологии РАН, 1996. С. 66-67).
дологических оснований критики вовлеченности женщин в работу над телом.
Дуглас одной из первых указала на то, что тело является «микрокосмом общества»3. Тело, согласно ее концепции, находится в центре власти и социального влияния, а контроль телесного выражения есть проявление социального контроля4. Принуждение, осуществляемое обществом по отношению к телесности, обнаруживается на уровне аналитически выделяемого социального тела — совокупности воплощенных социальных норм — в противовес физическому телу как совокупности физиологических процессов. По мнению Дуглас, на степень «близости» двух тел оказывает непосредственное влияние тип социальной системы, что вписывает данную концепцию в проект социального антрополога по созданию теории «разметки и группы», классифицирующую все общества по степени выраженности социальной солидарности и ригидности структуры ролей и различий5. Идея о том, что характер социальной системы отпечатан на поверхности тела, оказала влияние на феминистский анализ телесных практик, будь то диеты, фитнес или пластическая хирургия, поскольку в данном контексте они приобретают символическое, более того, политическое значение, будучи вписанными в широкие культурные нормы6.
Однако более заметное и активно подчеркиваемое влияние на структуралистски ориентированную традицию интерпретации телесных практик женщин оказали работы Фуко, главным образом посвященные механизмам закрепления власти на поверхности тела. Подчеркивая нерепрессивный и рассеянный характер дисциплинирующего механизма, Фуко излагает историю становления тела в качестве объекта дисциплины: «В любом обществе тело зажато в тисках власти, налагающей на него принуждение, запреты или обязательства»7. Распределение индивидов в пространстве (в особенности спецификация места), контроль над деятельностью путем предписывания того или иного рабочего времени, детализации действий во времени, налаживания связи между телом, жестом и объектом, а также сложение сил разнообразных индивидов на благо единой «эффективной машины» маркиру-
3.
Douglas M. Natural Symbols: Exploration in Cosmology. 3rd ed. L.; N.Y.: Rout-ledge, 2003. P. 80.
4. Ibid. P. 78.
5. Ibid. P. 64.
6. Бордо С. Интерпретация стройного тела // Теория моды. 2015. № 34. С. 83.
7. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / Пер. с фр. В. Наумова; под ред. И. Борисовой. М.: Ad Marginem, 1999. С. 199.
ют этапы конструирования «послушных тел» начиная с классического века. Воплощением модели всепроникающего дисциплинирующего механизма для Фуко является паноптикон — архитектурный проект тюрьмы Иеремии Бентама, выполненный в виде кольцеобразного здания, просматриваемого насквозь. Такая организация пространства позволяет не прибегать к насильственным средствам принуждения: «Сила власти заключается в том, что она никогда не вмешивается, а отправляется самопроизвольно и бесшумно, она образует механизм, чьи действия вытекают одно из другого»8.
«Рассеянное» понимание дисциплинирующего механизма посредством проникновения в повседневную организацию движений, положения и действий тела оказалось созвучным феминистской критике подчиненного положения женщин, принимаемого ими самими, и послужило отправной точкой для ряда теоретиков академического феминизма в интерпретации ежедневного воспроизводства женщинами специфических телесных практик, что будет рассмотрено ниже.
Поскольку в феминизме с момента его возникновения во главу угла ставилась смена навязываемых женщинам ценностей, а также репрезентаций женщины, сформированных в процессе патри-
о д
архатной истории , структуралистски ориентированные типы интерпретаций были заложены уже в самой идеологии данного движения, впоследствии вылившегося в академическую традицию. Изучение социальной системы, способствовавшей закреплению подчиненного статуса женщины по отношению к мужчине, стало ключевой задачей феминизма второй и третьей волн10.
Внимание к социальной структуре, отражающей «ограничения, заключающиеся именно в определенном способе социальной органи-зации»п, предопределило интерес феминисток к изучению труда, власти и катексиса (реализации чувств и желания; сексуальности) и институтов, функционирующих в их рамках, как основных структур, легитимирующих подчиненное положение женщины». При этом для разнородных теорий, стремящихся открыть глаза
8. Там же. С. 302.
9. Брайдотти Р. Различие полов как политический проект номадизма // Хрестоматия феминистских текстов. Переводы / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Тёмкиной. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. С. 239.
10. Рубин Г. Обмен женщинами: заметки о «политической экономии» пола // Хрестоматия феминистских текстов. С. 89.
11. Коннел Р. У Структура гендерных отношений // Неприкосновенный запас.
2012. Т. 83. № 3. С. 12.
12. Там же. С. 17-18.
аудитории на структурные причины угнетения женщин, ключевым понятием оказывается патриархат как «сходные социальные практики, в которых мужчинам дается систематическая возможность за счет своего положения продвигать собственные интересы в различных областях, пагубные и опасные для интересов женщин, даже при согласии последних»13. Согласие с этим порядком, личный выбор и рефлексия женщин по поводу этого выбора не являются предметом непосредственного анализа в структуралистски ориентированных гендерных теориях, многие из которых развивались в рамках радикального феминизма. Более того, добровольное принятие женщинами фемининных моделей поведения не рассматривается в качестве «оправдания», лишь демонстрируя, как отмечает Шейла Джефрис, воздействие социальных сил и маскулинной идеологии, которые являются агентами формирования «ложного сознания» женщин как угнетаемого класса» Таким образом, главной чертой патриархатного типа социальных отношений является подчинение интересов женщин интересам мужчин.
. Большинство структуралистски ориентированных типов интерпретации подчиненного статуса женщины и ее повышенной вовлеченности в те или иные телесные практики делают акцент на явной или неявной, но все же репрессивной системе отношений патриархатного толка. С введением телесности в поле феминистского анализа интерпретация телесных практик в данной интеллектуальной традиции преимущественно сводится к описанию и критике некой социальной матрицы, «тотальной системы доминирования, в которой фемининное определено в значениях нарциссической маскулинной (воображаемой) картины себя (self-image)»16.
Однако в каких аспектах женская телесность является объектом социальной регуляции в патриархатной культуре? И какое место в данном процессе отводится собственно телесным практикам?
13. Howie G. Between Feminism and Materialism: A Question of Method. N.Y.: Palgrave Macmillan, 2010. P. 200.
14.
Jeffreys S. Beauty and Misogyny. Harmful Cultural Practices in the West. L.; N.Y.: Routledge, 2005. P. 2, 15.
15. Романов П. В., Ярская-Смирнова Е. Р. Социология тела и социальной политики // Журнал социологии и социальной антропологии. 2004. Т. 7. № 2. С. 124.
16. Howie G. Op. cit. P. 160.
Несмотря на общую тенденцию культуры патриархатного типа
1 7
отождествлять женщину с ее телом , социальные значения, каноны телесной привлекательности и способы регулирования женских тел претерпевали изменения на протяжении истории. Подчиненное положение женщин в обществе принято связывать в первую очередь с репродуктивной функцией — одним из ключевых направлений социальной регуляции тел18. Но в массовой культуре современных западных обществ канон сексуально привлекательного женского тела вышел на передний план по сравнению с моделью женского тела как ресурса для воспроизводства населения, доминировавшей в обществах традиционных и индустриальных.
Два императива внешней привлекательности и физической культуры женщины до сих пор сосуществуют: в то время как первый связан с рамкой социальной политики и регуляцией репродуктивного поведения, второй лежит в плоскости потребительской культуры. Условно обозначим эти два культурных императива женской телесности как «репродуктивное тело» (тело матери) и сексуализированное, стройное тело.
На протяжении истории здоровье и, как следствие, физическая культура были одним из приоритетных направлений социальной политики. Более того, экономические и идеологические особенности того или иного периода развития государства предопреде-
1 9
ляли силу социального давления на репродуктивное поведение . Так, на протяжении XX века в обществах советского типа государство выступало «гегемонным агентом контроля гендерных отношений» «, а женщина позиционировалась «как гражданка, чей долг не только производить [товары и услуги], но и воспроизводить население»2! Репродуктивный потенциал женщины ассоциировался с определенной физической формой и заботой о здоровье посредством физических упражнений и процедур закаливания (вспомним классические советские плакаты «Колхозник, будь физкультурником» Александра Дейнеки и «Позаботилась ли ты о грудях?» неизвестного художника, 1930 года).
Однако проблема
17. Bordo S. Unbearable Weight: Feminism, Western Culture, and the Body. Berkeley: University of California Press, 1995. P. 5, 204.
18. Turner B. S. The Body and Society: Explorations in Social Theory. 3rd ed. L.: Sage, 2008. P. 101.
19. Романов П. В., Ярская-Смирнова Е. Р. Указ. соч. С. 118.
20. Здравомыслова Е. А., Тёмкина А. А. Государственное конструирование ген-дера в советском обществе // Журнал исследований социальной политики. 2003. Т. 1. № 3/4. С. 299.
21. Там же. С. 307.
«репродуктивного тела» была характерна и для капиталистических обществ того же периода. В западных обществах викторианские идеалы женственности, как показывает Сьюзен Бордо, то актуализировались, то уходили на второй план на протяжении XX века в связи с чередованием экономически нестабильной обстановки (когда на переднем плане «репродуктивное тело»), в частности периода Второй мировой войны, и стабильных, «сытых» десятилетий (идеалы стройности)22.
С обретением женщинами больших прав и свобод, в том числе в области репродуктивного поведения, дисциплинирование телесности и формирование «послушных женских тел» в рамках репрессивной «социальной матрицы» переориентируется с канона репродуктивного на канон стройного, сексуализированного тела. Как отмечает Сандра Бартки, по мере того как женщины оказывают все большее сопротивление патриархатному порядку, совершая выход в публичную сферу, занимаясь построением карьеры и отказываясь от материнской судьбы, происходит разрушение старых форм доминирования над ними. Однако возникают новые формы:
Нормативная фемининность все больше концентрируется вокруг тела женщины — не в плане его долга и обязанности или даже способности вынашивать ребенка, а в плане его сексуальности, точнее, его предполагаемой гетеросексуальности и его
2 S
внешнего вида .
При этом, согласно Бартки, новацией в данной форме доминирования над женщинами предстает не их озабоченность собственной красотой и привлекательностью как таковыми, а широкое распространение образов нормативной женственности в современной культуре.
Соответственно, происходит сдвиг и в культурно легитимируемых телесных практиках, нацеленных на достижение этого канона. Меняется направленность практик: от воспитания здорового тела для вынашивания новых членов общества к формированию стройного, привлекательного тела посредством самодисциплины (фитнес), самоограничения (диета), а также радикальных хирургических вмешательств (пластическая хирургия). При этом лидирующее положение среди агентов телесной педагогики пере-
22. Бордо С. Указ. соч. С. 81-82, 99.
23. Bartky S. L. Foucault, Femininity and the Modernization of Patriarchal Power // The Politics of Women’s Bodies: Sexuality, Appearance, and Behavior / R.
Weitz (ed.). N.Y.; Oxford: Oxford University Press, 1998. P. 41-42.
ходит от государства и его социальной политики к массовой и потребительской культуре.
В связи с этим подход Фуко к интерпретации тел в качестве «послушных», дисциплинированных не обязательно с помощью внешнего принуждения, но самонаблюдения и самоконтроля, получил широкое распространение в феминистском анализе вовлеченности женщин в телесные практики. Так, Бартки полагает:
…женщина, которая проверяет свой макияж полдюжины раз за день, чтобы увидеть, не потрескалась ли основа под макияж или не потекла ли тушь, та, кто волнуется, что ветер или дождь могут испортить ее прическу, становится не кем иным, как заключенным паноптикона, самоконтролирующим (self-policing) субъектом, лично преданным беспрестанному самонаблюдению (self surveillance)24.
Молчаливое и активное согласие женщин со стандартами фемининной самопрезентации и, как следствие, интерес к регулярной работе над телом с помощью фитнеса, диетарных практик, макияжа и т. д. нередко интерпретируется в данной традиции как результат давления массовой культуры — интериоризации «мужского взгляда» (male gaze), объективирующего женщину и сводящего ее к телесной оболочке25. Так, по мнению Кэтрин Паули Морган, практики самообъективации не подразумевают наличие у женщины реального опыта критической оценки со стороны знакомого мужчины, поскольку сексуализирующая культура проникает в эстетическое воображение первой в виде «гипотетического мужчины»26. Подчеркивается связь интериоризированного женщинами «мужского взгляда» с гетеросексуальной ориентацией, в различных феминистских работах получившей название «ге-теронормативность»27, «принудительная гетеросексуальность»2®,
79
«гетеросексуальная матрица» .
24. Ibid. P. 42.
25. Brook B. Feminist Perspectives on the Body. L.; N.Y.: Longman, 1999. P. 66.
26. Morgan K. P. Women and the Knife: Cosmetic Surgery and the Colonization of Women’s Bodies // Hypathia. 1991. Vol. 6. № 3. P. 36.
27. Nielson J. M. et al. Gendered Heteronormativity: Empirical Illustrations in Everyday Life // The Sociological Quarterly. 2000. Vol. 41. № 2. P. 286, 290; Ward J., Schneider B. The Reaches of Heteronormativity: An Introduction // Gender and Society. 2009. Vol. 23. № 4. P. 434.
28. Rich A. Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence // Signs. 1980. Vol. 5. № 4. P. 637.
29. Батлер Дж. Гендерное беспокойство // Антология гендерной теории / Под ред.
Е. Гаповой, А. Усмановой. Минск: Пропилеи, 2000. С. 341; Butler J. Bo-
Отличительной чертой современной патриархатной культуры предстает установка, что «женские тела всегда недостаточно женственные, что они должны быть сознательно подвержены нередко болезненной переделке в соответствии с тем, что было задумано „природой»»30. В работах Наоми Вульф это представление получило название «мифа о красоте» и было представлено как последний оплот мужского господства. В соответствии с ним осуществляется ранжирование женщин по степени их привлекательности для мужчинЗ1. Данный миф призван отвлечь внимание женщин на работу над телом, тем самым обеспечив их низкую социальную и политическую активность. Джефрис, представляющая более радикальное феминистское крыло, трактует телесные практики как практики закрепления на поверхности тела подчиненного положения женщин — противоположного пола-класса—и ежедневное «подношение» мужским сексуальным фантазиямЗ2.
. Несмотря на некоторые различия в оценках феномена, общим для структуралистски ориентированной феминистской критики телесных практик женщин является признание негативного психологического воздействия образов нормативной фемининности, представленных в массовой культуре, которые приводят к диссоциации с телом .
Итак, структуралистские модели интерпретации высокой вовлеченности женщин в различные телесные практики преимуще-
dies That Matter. On the Discursive Limits of «Sex». N.Y.; L.: Routledge, 1993. P. 183.
30. Urla J., Swedlund A. C. The Anthropometry of Barbie. Unsettling Ideals of the Feminine Body in Popular Culture // Feminism and the Body / L. Shiebinger (ed.). N.Y.: Oxford University Press, 2000. P. 397.
31. Вульф Н. Миф о красоте. Стереотипы против женщин. М.: Альпина нон-фикшн, 2013. C. 25-26, 419.
32. Jeffreys S. Op. cit. P. 32.
33. Бордо С. Указ. соч. С. 100.
34. Frost L. Young Women and the Body. A Feminist Sociology. Basingstoke; N.Y.: Palgrave, 2001. P. 194, 198.
ственно фокусируются на исследовании и критике некой социальной матрицы, оказывающей репрессивное и угнетающее воздействие на женщин. В этой интеллектуальной традиции телесные практики рассматриваются как навязанные патриархатной культурой технологии контроля женщин, их заключения в собственное тело и исключения из сферы социальной активности. По мере развития общества и формирования потребительской культуры происходит смещение от канона репродуктивного тела в сторону канона стройного, сексуализированного тела, хотя в современных обществах они продолжают сосуществовать. Главными агентами телесной социализации женщин является в первую очередь современная массовая и потребительская культура, наводненная репрезентациями идеализированных женских тел, а также государственные институты, выступающие проводниками специфической дисциплинарной социальной политики. Поскольку структуралистские типы объяснения акцентируют внимание на канонах нормативной фемининности, из поля их зрения нередко пропадают собственно телесные практики — их социальное и символическое значение, а также ценностно-мотивационный компонент работы над телом. Говоря кратко, в радикальных феминистских концепциях женщины оказываются в плену «ложного сознания» или же, выражаясь словами Гарольда Гарфинкеля, являются «жертвами культуры»35, легко поддающимися любым манипуляциям со стороны институтов патриархатаЗ6. По выражению Валери Стил, в своих крайних проявлениях такой подход имплицитно содержит модель поведения индивида по принципу «обезьяна увидела—обезьяна сделала», абсолютно нивелирующую сознательность членов обществаЗ’.8. Этот порядок в некоторых работах получает эмоционально окрашенные названия, такие как «тирания худобы», «фашизм худобы», а женщина позиционируется по отношению к нему как «заложница» сформированных в результате социокультурного давления «негласных и функционирующих
35. Гарфинкель Г. Исследования по этнометодологии. СПб.: Питер, 2007. С. 78-79.
36. Crossley N. Reflexive Embodiment in Contemporary Society. Berkshire: Open University Press, 2006. P. 56.
37. Стил В. Фетиш: мода, секс и власть. М.: Новое литературное обозрение, 2013. С. 157.
38. Вульф Н. Указ. соч. C. 300, 304.
на полубессознательном уровне стереотипов»39. Более того, структуралистская модель склонна интерпретировать телесные практики исключительно как способы закрепления на поверхности тела идеалов женственности и сексуальной привлекательности с точки зрения доминирующего культурного канона. Так, Джефрис целенаправленно не проводит границы между практиками нанесения макияжа, увеличения груди и практиками радикальных модификаций тела, будь то шрамирование или раздвоение языка, утверждая, что все они являются маркерами подчиненного положения женщин и следствием императива красоты40. В меньшей степени представители данной традиции склонны проблематизировать телесные практики и работу над телом как способ конструирования альтернативного канона привлекательности или как попытку бросить вызов гендерным стереотипам женственности.
Тем не менее серьезным интеллектуальным вкладом этой традиции является доказательство того, что тело является социокультурным феноменом. Благодаря структуралистским типам интерпретации был осуществлен анализ культуры и специфических социальных институтов, транслирующих нормативные техники тела, а также их гендерной специфики. В данной интерпретации высокий уровень включенности женщин в различные способы работы над телом отражает их подчиненное положение в патри-архатной культуре.
Проживаемое тело женщины: телесные практики в фокусе феноменологии и теорий действия
В противовес концепциям тела как объекта феноменологически ориентированные подходы в исследованиях телесности сконцентрированы на анализе воплощения в контексте микропорядка конституирования социального тела, его переживания на индивидуальном уровне. Те или иные концепции лишь условно можно отнести к этой интеллектуальной традиции, поскольку у ее истоков — разнородные направления философской и социальной мысли, включая философскую антропологию (Макс Шелер, Арнольд Гелен), феноменологию (Эдмунд Гуссерль, Морис Мерло-Понти), экзистенциалистские теории (Жан-Поль Сартр, Симона де Бо-
39. Сохань И. В. Производство женской телесности в современном массовом обществе — культ худобы и тирания стройности // Женщина в российском обществе. 2014. № 2. С. 68-69, 75.
40. Jeffreys S. Op. cit. P. i, 149-150.
вуар), социологические теории действия (Джордж Герберт Мид, Ханс Йоас и др.). При всем различии теоретических оснований категориальный язык данного направления интерпретации телесности стремится к закреплению «онтологического превосходства
41
социальных акторов над социальными системами» , подчеркивая
и 49
активную роль телесности в создании социальной жизни , а также к преодолению фундаментальных оппозиций тело/разум, объект/субъект, природа/культура43.
В феноменологически ориентированной традиции интерпретации телесных практик можно выделить три ключевые категории.5.
Одной из предпосылок ориентации индивида в окружающей среде, по Мерло-Понти, является телесная схема как «всеобъем-
46
лющее осознание положения в интерсенсорном мире» , закладывающаяся в детстве, но меняющаяся на протяжении жизни, например, в результате болезни или старения. Восприятие, движение и телесная схема как характеристики пространственности субъекта лежат в основе включения последнего в мир, его познания и совершения действия в соответствии с интенциональными проекциями. При этом в жизни индивида разворачивается драма: быть увиденным другим как объект, одновременно пережи-
41. Williams S. J., Bendelow G. The Lived Body. Sociological Themes, Embodied Issues. L.: Routledge, 1998. P. 49.
42. Crossley N. Merleau-Ponty, the Elusive Body and Carnal Sociology // Body & Society. 1995. Vol. 1. № 1. P. 43.
43. Howson A., Inglis D. The Body In Sociology: Tensions Inside and Outside Sociological Thought // The Sociological Review. 2001. Vol. 49. № 4. P. 298.
44. Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 79.
45. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / Пер. с фр. под ред. И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. СПб.: Ювента; Наука, 1999. С. 184.
46. Там же. С. 139.
вая себя в качестве субъекта и стремясь закрепиться в этом каче-
47
стве в глазах других .
Второй ключевой категорией феноменологически ориентированной традиции является понятие ситуации как специфического соединения психофизиологических, пространственных, исторических, социальных и других факторов среды, в которой укоренен индивид. Биографический контекст и фактичность положения субъекта в пространстве обусловливают точку восприятия окружающего мира, специфический телесный опыт и задают ориентацию для действия:
Быть для человеческой реальности — значит быть-здесь, то есть «здесь на этом стуле», «здесь за этим столом», «здесь на вершине этой горы, с этими измерениями, этой ориентацией и т. д.»48
Помимо пространственной ориентации, особую значимость приобретают темпоральный аспект и временная структура опыта49. Не только окружающая среда способна ограничивать интенцио-нальные проекты личности, но и фактическое телесное воплощение. Ситуация, уточняет Айрис Мэрион Янг, обозначает и то, каким образом «факты телесного воплощения, социального и физического окружения предстают в свете проектов, которые есть у личности»50.
В качестве третьей ключевой категории в теориях проживаемого тела мы выделили действие как реализацию преобразующего потенциала тела-субъекта в социальном мире по отношению к относительно устойчивым социальным структурам.1. В классических социологических теориях действия телесность индивида была исключена из анализа как само собой разумеющееся52, однако в конце XX века стали слышны призы-
47. Там же. С. 221.
48. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., прим. В. И. Колядко. М.: Республика, 2004. С. 329.
49. Мерло-Понти М. Указ. соч. С. 104.
50. Young I. M. Lived Body vs Gender: Reflections on Social Structure and Subjectivity // Ratio. 2002. Vol. 15. № 4. P. 415.
51. Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. С. 160-161.
52. По мнению Брайана Тёрнера, это было прямым следствием первоначальной ориентации социологических теорий действия на экономику и право (см.: Тёрнер Б. Современные направления развития теории тела // The-
вы признать проблематику отношения действующего субъекта к телу ключевой для теории действия». По мнению Ханса Йоаса, ключевое место в социологических теориях должен занять анализ биологических предпосылок возможности действия и развитие данности тела для субъекта действия, то есть конституиро-вание телесной схемы54. Во-первых, физиологические факторы (например, болезнь или инвалидность) могут накладывать ограничения на социальную активность. Во-вторых, освоение собственного тела предполагает наличие некой первичной социальности, опосредованность физиологического опыта социальными отношениями.
Таким образом, тело-субъект, ситуация и действие оказываются взаимосвязаны: телесный опыт и мужчин, и женщин опосредован специфическим социокультурным, биографическим и физическим контекстом; телесная схема и репертуар телесных практик являются результатом взаимодействия данных контекстов. Преобразование и модификации тела в данной интеллектуальной традиции могут символизировать, с одной стороны, эмерджент-ность и подвижность Я, а с другой — трансформирующую активность по отношению к культурным нормативам самопрезентации и поведения.
В кругах академического феминизма призыв обратиться к конкретному жизненному опыту женщины как познающего субъекта стал распространяться ближе к концу XX века55. Данной методологической установке сопутствовали практико-политическая и познавательная ориентации, характерные для феминистского движения:
Теоретик должен сразу же отбрасывать любое объяснение, которое предполагает приписывание женщине как субъекту (female subject) собственных взглядов теоретика относительно того, кто она есть, чего она хочет и что ей следует иметь, до того как была
sis. 1994. № 6. С. 143). Даже несмотря на то, что физический организм выступал одной из подсистем действия наряду с личностной, культурной и социальной подсистемами в структурно-функционалистской модели Толкотта Парсонса, за ним закреплялись исключительно адаптивные функции по отношению к физической среде (см.: Парсонс Т. Системы действия и социальные системы // Система современных обществ. М.: Аспект Пресс, 1998. С. 16).
53. Йоас Х. Креативность действия. СПб.: Алетейя, 2005. С. 189-190.
54. Там же. С. 191.
55. Смит Д. Е. Социологическая теория: методы патриархатного письма // Хрестоматия феминистских текстов. С. 30.
предпринята попытка исследовать самосознание (self-understanding) этого субъекта56.
Переориентация исследовательской практики со структурных факторов закрепощения женщины на личный опыт последней продуктивна для изучения индивидуального контекста освоения тела, включая его модификации, а также смыслов, которыми его наделяют воспринимающие субъекты.
Введение в поле анализа телесно воплощенной женщины-субъекта и внимание к микропорядку ее ситуации привели некоторых исследователей к существенному пересмотру теории тендера, несущему определенные последствия и для проблематизации телесных практик, распространенных среди женщин.9.
Разнородность интеллектуальных оснований феноменологически ориентированной традиции в Body Studies привела в том числе к сосуществованию различных стратегий интерпретаций телесных практик женщин в рамках данного подхода. Классифицировать эти
56. Эльштайн Дж. Б. Императивы приватного и публичного // Хрестоматия феминистских текстов. С. 73.
57. Moi T. What is a Woman? Sex, Gender, and the Body in Feminist Theory // What Is a Woman? And Other Essays. Oxford: Oxford University Press, 2001. P. 4-5.
58. Ibid. P. 67.
59. Young I. M. Op. cit. P. 410.
стратегии позволяют выделенные нами ранее ключевые категории анализа: тело-субъект, ситуация и действие. Каждая из стратегий в отправной точке анализа отталкивается от той или иной категории, что обусловливает последующую исследовательскую логику. В первую очередь остановимся на стратегии, сконцентрированной на анализе специфической ситуации женщины. Призыв к отказу от концепции гендера в пользу тела-в-ситуации в работах Мой отсылает к первому и классическому описанию экзистенциальной ситуации женщины в работе «Второй пол» Симоны де Бовуар.
Так что же составляет специфическую ситуацию женщины, обусловливающую ее вовлеченность в работу над телом? По Бовуар, характер и модели поведения, ассоциируемые с женщинами и воспроизводимые ими, есть результат реакции последних на специфическое воспитание, «становление» как Других в мире мужчин60, не только наделенных социальными привилегиями, но и способных к трансцендентности: «„характер» женщины, то есть ее убеждения, ценности, мудрость, нравственность, вкусы и поведение, объясняется ее „ситуацией»»^1. Бовуар последовательно рассматривает контекст, этапы и драму освоения девочкой, девушкой и женщиной своей имманентной роли Другогоб2. Мир женщины имманентен, замкнут в собственном теле и сфере обслуживания мужчин лишь потому, что ситуация, в которой она пребывает, характеризуется ограниченным горизонтом, сужением сферы ответственности и смирением перед порядком вещейб3. Именно поэтому женщины уделяют много внимания своему телу, притом что, согласно Бовуар, «плоть женщины не более требовательна, чем плоть мужчины»б4. Воспринимая собственную телесность как обещание счастья и произведение искусства, объект мужского внимания, женщина сосредоточивается на ее украшении и таким образом компенсирует свою «неполноценность» в социальной сфереб5. Концепция женской ситуации Бовуар до сих пор вызывает споры в среде академического феминизма по причине негативной трактовки женщины и акцентировании ценности мужских форм самопонимания и деятельностибб.
60. Де Бовуар С. Второй пол / Пер. с фр.; общ. ред. и вступ. ст. С. Г. Айвазовой, комм. М. В. Аристовой. М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. С. 40.
61. Там же. С. 702.
62. Там же. С. 338-339.
63. Там же. С. 675.
64. Там же. С. 680.
65. Там же. С. 697, 703.
66. Эльштайн Дж. Б. Указ. соч. С. 76-77.
Как мы видим, в своей работе Бовуар, начиная с анализа индивидуальной ситуации, в дальнейшем развивает критику патриар-хатного общественного устройства — социальных структур, оказывающих принудительное воздействие на женщин. В этом смысле она близка к структуралистски ориентированным подходам, и эта близость не случайна. Так, одно из направлений критики феноменологически ориентированных подходов базируется на отсутствии адекватных аналитических инструментов для анализа социальных структур, и в результате представители теории проживаемого тела, пытаясь выйти с микроуровня на макроуровень теоретизирования, неизбежно оказываются в лагере структуралистовб’ Однако в целом подход к телу как к проживаемому не исключает возможности вторжения канонов патриархатной культуры в субъективный образ тела, результирующий в расхождение фантазий об идеальной фемининной телесности и физиологической данностиб8, объективации тела и формирования негативной установки по отношению к нему. В таком случае теории проживаемого тела оказываются прелюдией к построению модели репрессивной социальной матрицы, принуждающей женщин заботиться о самопрезентации.
Вторая стратегия интерпретации телесных практик женщин концентрируется на формах их самопонимания и рефлексии по поводу вовлеченности в телесные практики, тем самым выстраивая аналитику вокруг тела-субъекта. В таком контексте телесные практики становятся способами «одомашнивания» тела, трансформации жизненной ситуации или рефлексивной адаптации к культурным канонам. Так, Кэти Дэвис акцентирует внимание на том, что биографические рассказы о пластических операциях — в первую
67. Howson A., Inglis D. Op. cit. P. 298-299. Интересной иллюстрацией к данной ситуации может служить выстраивание теории социального тела Ником Кроссли (Crossley N. The Social Body: Habit, Identity and Desire. L.: Sage, 2001). Так, начиная с тезиса о преодолении картезианского подхода к телу как к машине и построении в социологии теории тела-субъекта на основе работ Мерло-Понти, Кроссли приходит к концу книги к выводу о том, что границы наших тел, способы их освоения и телесно воплощенное действие ограничены коллективными представлениями конкретных обществ, а в социальном контексте, ситуации субъекта есть элемент неизбежной судьбы (Ibid. P. 150). Тем не менее социолог находит в современном обществе стратегии сопротивления доминирующим телесным образцам в виде различных протестных социальных движений и «политик идентичности» (Ibid. P. 160).
68. Evans M. Real Bodies: An Introduction // Real Bodies: A Sociological Introduction / M. Evans, E. Lee (eds). Basingstoke; N.Y.: Palgrave Macmillan, 2002. P. 9-10.
очередь истории об идентичности69 Выбор в пользу хирургического вмешательства в ряде жизненных ситуаций отражает стремление женщин «стать телесно воплощенными субъектами в противовес объективированным телам»?о. Диссоциация с телом из-за «проблемы во внешности» оказывает разрушающее воздействие на Я конкретной женщины, схожее с воздействием хронического заболевания, что приводит к решению пройти операцию. Осознанность выбора в пользу регулярных и радикальных телесных практик подчеркивается в ряде исследований. Женщины, как показывает Карла Райс, действительно испытывают влияние канонов массовой культуры и открыто заявляют об этом. Однако, подвергая изменению собственные тела, они стремятся найти «золотую середину», которая бы в первую очередь соответствовала их чувству самости7\ Чувство Я неизбежно инкорпорировано в тело, а тело предстает воплощением Я, поэтому, делая выбор в пользу модификации тела, женщина, согласно Шелли Баджеон, стремится в первую очередь повысить уверенность в себе и изменить привычные стратегии поведения. Женская телесность есть результат становления посредством изменения тела (как целенаправленного, так и нецеленаправленного, например, из-за старения) и формирования самости в конкретный промежуток времени72.
Акцент на личном выборе сближает вторую стратегию интерпретации телесных практик с постфеминистским и неолиберальным пониманием субъекта, согласно которому телесные практики — результат свободного выбора женщины, способной принять решение сознательно благодаря успехам феминистского движения в XX веке73. Главное направление критики данных подходов — недооценка структурных факторов, задающих нормативные образцы работы над телом и ее идеалов74, а также чрезмерное внимание к формам самообъяснения, предопределенным, по мнению
69. Davis K. Reshaping the Female Body. L.: Routledge, 1995. P. 98.
70. Ibid. P. 161.
71. Rice C. Becoming Women. The Embodied Self in Image Culture. Toronto: University of Toronto Press, 2014. P. 266.
72. Budgeon S. Identity as an Embodied Event // Body & Society. 2003. Vol. 9. № 1. P. 46-47, 50.
73. Stuart A., Donaghue N. Choosing to Conform: The Discursive Complexities of Choice in Relation to Feminine Beauty Practices // Feminism and Psychology. 2012. Vol. 22. № 1. P. 99.
74. Negrin L. Cosmetic Surgery and the Eclipse of Identity // Body and Society. 2002. Vol. 8. № 4. P. 26; Gill R. C. Critical Respect: The Difficulties and Dilemmas of Agency and «Choice» for Feminism: A Reply to Duits and van Zoonen // European Journal of Women’s Studies. 2007. Vol. 14. № 1. P. 73.
радикального феминистского крыла, интериоризацией ценностей
о 75
патриархатной культуры75.
В третьей стратегии проблематизации телесных практик женщин в концепциях проживаемого тела в академическом феминизме акцентируется креативный потенциал действия — активистского обращения к способам преобразования тела, в первую очередь его радикальной модификации. Телесные практики рассматриваются как ресурс для сопротивления доминирующим образцам фемининной привлекательности. Так, Энн Бальзамо предлагает посмотреть на косметические процедуры и пластическую хирургию как на «хирургию моды» (fashion surgery), позволяющую женщинам воплощать и проигрывать культурные идентичности, как это происходит в субкультурных и контркультурных течениях, бросающих вызов доминирующим эстетическим суждениям7б. Морган призывает к дестабилизации образов нормативной фе-минности, во-первых реконструируя на теле каноны «уродства» (например, уменьшая или растягивая грудь, выбеливая волосы, стимулируя появление морщин специальными косметическими средствами), во-вторых распространяя информацию о пластических операциях и демонстрационные образцы потенциальных хирургических «улучшений» мужского тела77. Иконой феминистского активизма для представителей данного направления выступает французская художница Орлан, организовавшая в конце XX века серию перформансов из хирургических вмешательств в тело78. В основе перформансов — та идея, что тело составляет пережиток прошлого, а оперативные интервенции способны преодолеть фиксированную телесную природу79. Помимо пластической хирургии, в поле зрения феминистского активизма — женский бодибилдинг80, практики «нового примитивизма» — тату, шрамирование, пирсинг. Тем не менее призывы к политическому действию с помощью телесных практик подвергаются широкой критике, поскольку, будучи феминистскими утопиями (по выра-
75. Jeffreys S. Op. cit. P. 13, 15, 25-27.
76. Balsamo A. Technologies of the Gendered Body. Reading Cyborg Women. Durham; L.: Duke University Press, 1996. P. 78-79.
77. Morgan K. P. Op. cit. P. 45-47.
78. Инс К. Орлан. Операции как переодевание: тело и пределы его возможностей // Теория моды. 2012. № 23. C. 153-154.
79. Orlan on becoming-Orlan. «I do not want to look like…» // The Body: A Reader / M. Fraser, M. Greco (eds). L.; N.Y.: Routledge. 2005. P. 314.
80. St Martin L., Gavey N. Women’s Bodybuilding: Feminist Resistance and/or Femininity’s Recuperation? // Body & Society. 1996. Vol. 2. № 4. P. 46, 56.
жению Дэвис), игнорируют связь внешности с чувством самости, которое вряд ли позволит женщинам пойти на воплощение канонов «уродства»81. Они также не принимают во внимание боль, риски, телесные страдания и пределы преобразования тела82.
Таким образом, за парадигмой «проживаемого тела» в академическом феминизме скрывается мозаика различных методологических подходов. Феноменологически ориентированные концепции сближаются за счет внимания к женской телесности как субъективно проживаемой и осваиваемой в процессе включения в социальный мир. Исследовательский фокус на ситуации женщины-субъекта и границах социального действия позволяет представителям данной традиции обратиться не только к конкретным способам освоения женщинами специфических техник тела наряду с консти-туированием телесной схемы, но и к индивидуальному смысловому наполнению преобразования внешности. Пытаясь выстроить модель женщины-субъекта, альтернативную структуралистскому образу «жертвы культуры», представители феноменологически ориентированных подходов обращаются к ценностно-мотиваци-онному компоненту работы над телом, ее связи с чувством самости. Телесные практики женщин в различных концепциях проживаемого тела интерпретируются либо как индивидуальная реакция на биографическое и структурное ограничение опыта (этот исследовательский ракурс является прелюдией к построению теории тела, ограниченного социальными факторами), либо как инструмент «присвоения» и «одомашнивания» телесности, приведения ее в соответствие с чувством Я, либо как политическое действие, конституирующее альтернативные культуры фемининности.
Заключение
Как было показано, дискуссия, развернувшаяся в академическом феминизме по поводу высокой вовлеченности женщин в телесные практики, в целом отражает проблему структура/действие. В своих умеренных версиях структуралистская и феноменологическая перспективы не противоречат друг другу, будучи сфокусированы на различных уровнях анализа. Выбор оптики во многом определен идеологической базой исследователя. Структуралистский анализ
81. Davis K. «My Body is My Art»: Cosmetic Surgery as Feminist Utopia? // Embodied Practices: Feminist Perspectives on the Body / K. Davis (ed.). L.: Sage,
1997. P. 178-179.
82. Negrin L. Op. cit. P. 34.
сконцентрирован главным образом на макроуровне—социальных структурах и институтах, оказывающих принудительное воздействие на женщин. Как следствие, в поле зрения оказываются репрезентации женщин и нормативные каноны женственности в массовой культуре. В таком случае закономерно, что телесные практики анализируются представителями данного лагеря преимущественно как практики привлекательности или красоты, составляющие пан-оптическую фемининность. Многообразие смыслов тех или иных телесных практик в культуре остается вне поля изучения. Феноменологически ориентированные теории в академическом феминизме в большей степени сфокусированы на микроуровне анализа —проживаемой ситуации женщин как полноправных субъектов действия, сознательно делающих выбор в пользу работы над телом. Учитывая специфический социокультурный и биографический контекст, взаимосвязь телесности и самости, а также вариацию культурных смыслов телесных практик, сторонники феноменологического лагеря акцентируют внимание на ценностно-мотиваци-онном компоненте преобразования тела. Значение этой дискуссии не ограничивается областью феминистской теории и практики, поскольку наглядно демонстрирует конструируемый характер знания. Различные теоретико-методологические основания обусловливают логику и дизайн эмпирического исследования, специфику объекта и предмета, очерчивая границы изучаемой реальности.
Библиография
Balsamo A. Technologies of the Gendered Body. Reading Cyborg Women. Durham;
L.: Duke University Press, 1996. Bartky S. L. Foucault, Femininity and the Modernization of Patriarchal Power // The Politics of Women’s Bodies: Sexuality, Appearance, and Behavior / R. Weitz (ed.). N.Y.; Oxford: Oxford University Press, 1998. P. 25-45. Bordo S. Unbearable Weight: Feminism, Western Culture, and the Body. Berkeley:
University of California Press, 1995. Brook B. Feminist Perspectives on the Body. L.; N.Y.: Longman, 1999. Budgeon S. Identity as an Embodied Event // Body & Society. 2003. Vol. 9. № 1. P. 35-55. Butler J. Bodies That Matter. On the Discursive Limits of «Sex». N.Y.; L.: Routled-
ge, 1993.
Crossley N. Merleau-Ponty, the Elusive Body and Carnal Sociology // Body & Society.
1995. Vol. 1. № 1. P. 43-63. Crossley N. Reflexive Embodiment in Contemporary Society. Berkshire: Open University Press, 2006. Crossley N. The Social Body: Habit, Identity and Desire. L.: Sage, 2001. Davis K. «My Body is My Art»: Cosmetic Surgery as Feminist Utopia? // Embodied Practices: Feminist Perspectives on the Body / K. Davis (ed.). L.: Sage, 1997. P. 168-181.
Davis K. Reshaping the Female Body. L.: Routledge, 1995.
Douglas M. Natural Symbols: Exploration in Cosmology. 3rd ed. L.; N.Y.: Routledge, 2003.
Evans M. Real Bodies: An Introduction // Real Bodies: A Sociological Introduction / M. Evans, E. Lee (eds). Basingstoke; N.Y.: Palgrave Macmillan, 2002.
P. 1-13.
Frost L. Young Women and the Body. A Feminist Sociology. Basingstoke; N.Y.: Palgrave, 2001.
Gill R. C. Critical Respect: The Difficulties and Dilemmas of Agency and «Choice» for Feminism: A Reply to Duits and van Zoonen // European Journal of Women’s Studies. 2007. Vol. 14. № 1. P. 69-80.
Howie G. Between Feminism and Materialism: A Question of Method. N.Y.: Palgrave Macmillan, 2010.
Howson A., Inglis D. The Body In Sociology: Tensions Inside and Outside Sociological Thought // The Sociological Review. 2001. Vol. 49. № 4. P. 297-317.
Jeffreys S. Beauty and Misogyny. Harmful Cultural Practices in the West. L.; N.Y.: Routledge, 2005.
Moi T. What is a Woman? Sex, Gender, and the Body in Feminist Theory // What Is a Woman? And Other Essays. Oxford: Oxford University Press, 2001. P. 3-121.
Morgan K. P. Women and the Knife: Cosmetic Surgery and the Colonization of Women’s Bodies // Hypathia. 1991. Vol. 6. № 3. P. 25-53.
Negrin L. Cosmetic Surgery and the Eclipse of Identity // Body and Society. 2002. Vol. 8. № 4. P. 21-42.
Nielson J. M., Walden G., Kunkel C. A. Gendered Heteronormativity: Empirical Illustrations in Everyday Life // The Sociological Quarterly. 2000. Vol. 41. № 2. P. 283-296.
Orlan on becoming-Orlan. «I do not want to look like…» // The Body: A Reader / M. Fraser, M. Greco (eds). L.; N.Y.: Routledge, 2005. P. 312-315.
Rice C. Becoming Women. The Embodied Self in Image Culture. Toronto: University of Toronto Press, 2014.
Rich A. Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence // Signs. 1980. Vol. 5. № 4. P. 631-660.
Shilling C. The Body in Culture, Technology and Society. L.: Sage, 2005.
St Martin L., Gavey N. Women’s Bodybuilding: Feminist Resistance and/or Femininity’s Recuperation? // Body & Society. 1996. Vol. 2. № 4. P. 45-57.
Stuart A., Donaghue N. Choosing to Conform: The Discursive Complexities of
Choice in Relation to Feminine Beauty Practices // Feminism and Psychology. 2012. Vol. 22. № 1. P. 98-121.
Turner B. S. The Body and Society: Explorations in Social Theory. 3rd ed. L.: Sage, 2008.
Urla J., Swedlund A. C. The Anthropometry of Barbie. Unsettling Ideals of the Feminine Body in Popular Culture // Feminism and the Body / L. Shiebinger (ed.). N.Y.: Oxford University Press, 2000. P. 397-428.
Ward J., Schneider B. The Reaches of Heteronormativity: An Introduction // Gender and Society. 2009. Vol. 23. № 4. P. 433-439.
Williams S. J., Bendelow G. The Lived Body. Sociological Themes, Embodied Issues. L.: Routledge, 1998.
Young I. M. Lived Body vs Gender: Reflections on Social Structure and Subjectivity // Ratio. 2002. Vol. 15. № 4. P. 410-428.
Батлер Дж. Гендерное беспокойство // Антология гендерной теории / Под ред. Е. Гаповой, А. Усмановой. Минск: Пропилеи, 2000. С. 297-346.
Бордо С. Интерпретация стройного тела // Теория моды. 2015. № 34. С. 81-105.
Брайдотти Р. Различие полов как политический проект номадизма // Хрестоматия феминистских текстов. Переводы / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Тёмкиной. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. С. 220-250.
Вульф Н. Миф о красоте. Стереотипы против женщин. М.: Альпина нон-фикшн, 2013.
Гарфинкель Г. Исследования по этнометодологии. СПб.: Питер, 2007.
Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии / Под ред. П. С. Гуревича. М.: Прогресс, 1988. С. 152-302.
Де Бовуар С. Второй пол. М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997.
Девятко И. Ф. Модели объяснения и логика социологического исследования.
М.: Институт социологического образования РЦГО; Институт социологии РАН, 1996.
Здравомыслова Е. А., Тёмкина А. А. Государственное конструирование тендера в советском обществе // Журнал исследований социальной политики. 2003. Т. 1. № 3/4. С. 299-321.
Инс К. Орлан. Операции как переодевание: тело и пределы его возможностей // Теория моды. 2012. № 23. С. 153-174.
Йоас Х. Креативность действия. СПб.: Алетейя, 2005.
Коннел Р. У Структура гендерных отношений // Неприкосновенный запас. 2012. Т. 83. № 3. С. 11-41.
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента; Наука, 1999.
Парсонс Т. Системы действия и социальные системы // Система современных обществ. М.: Аспект Пресс, 1998.
Романов П. В., Ярская-Смирнова Е. Р. Социология тела и социальной политики // Журнал социологии и социальной антропологии. 2004. Т. 7. № 2.
С. 115-137.
Рубин Г. Обмен женщинами: заметки о «политической экономии» пола // Хрестоматия феминистских текстов. Переводы / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Тёмкиной. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. С. 89-139.
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М.: Республика, 2004.
Смит Д. Е. Социологическая теория: методы патриархатного письма // Хрестоматия феминистских текстов. Переводы / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Тёмкиной. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. С. 29-63.
Сохань И. В. Производство женской телесности в современном массовом обществе — культ худобы и тирания стройности // Женщина в российском обществе. 2014. № 2. С. 68-77.
Стил В. Фетиш: мода, секс и власть. М.: Новое литературное обозрение, 2013.
Тёрнер Б. Современные направления развития теории тела // Thesis. 1994. № 6. С. 137-168.
Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М.: Ad Marginem, 1999.
Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии / Под ред. П. С. Гуревича. М.: Прогресс, 1988. С. 31-95, 519-523.
Эльштайн Дж. Б. Императивы приватного и публичного // Хрестоматия феминистских текстов. Переводы / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Тёмкиной. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. С. 64-88.
BODY PRACTICES OF WOMEN IN THE LIGHT OF FEMINIST DEBATES
Evgeniya Golman. Senior Lecturer, Department of General Sociology, School of Sociology, Faculty of Social Sciences, [email protected].
National Research University Higher School of Economics (HSE), 9/11 Myasnitskaya str., 101000 Moscow, Russia.
Keywords: female embodiment; body practices; sociology of the body; feminist theory; gender; lived body.
The paper provides an analysis of the structuralist and phenomenological traditions in interpretation of female body practices. The structuralist intellectual tradition bases its methodology on concepts from social anthropology and philosophy that see the body as ‘ordered’ by social institutions. Structuralist approaches within academic feminism are focused on critical study of the social regulation of female bodies with respect to reproduction and sexualisation (health and beauty practices). The author focuses on the dominant physical ideal of femininity and the means for body pedagogics that have been constructed by patriarchal authority. In contrast to theories of the ordered body, the phenomenological tradition is focused on the «lived» body, embodied experience, and the personal motivation and values attached to body practices. This tradition has been influenced by a variety of schools of thought
including philosophical anthropology, phenomenology and action theories in sociology.
Within academic feminism, there are at least three phenomenologically oriented strategies of interpretation of female body practices. The first one is centred around women’s individual situation and bodily socialization; the second one studies interrelation between body practices and the sense of the self; and the third one postulates the potential of body practices to destabilize the dominant ideals of femininity and thus provides a theoretical basis for feminist activism. The phenomenological tradition primarily analyses the motivational, symbolic and value-based components of body practices as they interact with women’s corporeality and sense of self. In general, both structuralist and phenomenological traditions complement each other by focusing on different levels of analysis of female embodiment.
DOI: 10.22394/0869-5377-2018-4-129-152
References
Balsamo A. Technologies of the Gendered Body. Reading Cyborg Women, Durham,
London, Duke University Press, 1996. Bartky S. L. Foucault, Femininity and the Modernization of Patriarchal Power.
The Politics of Women’s Bodies: Sexuality, Appearance, and Behavior (ed. R. Weitz), New York, Oxford, Oxford University Press, 1998, pp. 25-45. Bordo S. Interpretatsiia stroinogo tela [Reading the Slender Body]. Teoriia mody
[Fashion Theory], 2015, no. 34, pp. 81-105. Bordo S. Unbearable Weight: Feminism, Western Culture, and the Body, Berkeley,
University of California Press, 1995. Braidotti R. Razlichie polov kak politicheskii proekt nomadizma [Sexual Difference as a Nomadic Political Project]. Khrestomatiiafeministskikh tekstov. Perevody [Anthology of Feminist Texts. Translations] (eds E. Zdravomyslova, A. Tem-kina), Saint Petersburg, Dmitrii Bulanin, 2000, pp. 220-250. Brook B. Feminist Perspectives on the Body, London, New York, Longman, 1999.
Budgeon S. Identity as an Embodied Event. Body & Society, 2003, vol. 9, no. 1,
pp. 35-55.
Butler J. Bodies That Matter. On the Discursive Limits of «Sex», New York, London, Routledge, 1993.
Butler J. Gendernoe bespokoistvo [Gender Trouble]. Antologiia gendernoi teorii
[Gender Theory Anthology] (eds E. Gapova, A. Usmanova), Minsk, Propilei, 2000, pp. 297-346.
Connell R. W. Struktura gendernykh otnoshenii [The Structure of Gender Relations]. Neprikosnovennyi zapas [Reserve Stock], 2012, vol. 83, no. 3, pp. 11-41.
Crossley N. Merleau-Ponty, the Elusive Body and Carnal Sociology. Body & Society, 1995, vol. 1, no. 1, pp. 43-63.
Crossley N. Reflexive Embodiment in Contemporary Society, Berkshire, Open University Press, 2006.
Crossley N. The Social Body: Habit, Identity and Desire, London, Sage, 2001.
Davis K. «My Body is My Art»: Cosmetic Surgery as Feminist Utopia? Embodied Practices: Feminist Perspectives on the Body (ed. K. Davis), London, Sage, 1997, pp. 168-181.
Davis K. Reshaping the Female Body, London, Routledge, 1995.
De Beauvoir S. Vtoroipol [Le Deuxieme Sexe], Moscow, Saint Petersburg, Progress, Aleteiia, 1997.
Deviatko I. F. Modeli ob»iasneniia i logika sotsiologicheskogo issledovaniia [Models of Explanation and Logic of Sociological Research], Moscow, Institut sotsiolog-icheskogo obrazovaniia RTsGO, Institut sotsiologii RAN, 1996.
Douglas M. Natural Symbols: Exploration in Cosmology, 3rd ed., London, New York, Routledge, 2003.
Elshtain J. B. Imperativy privatnogo i publichnogo [Public and Private Imperatives]. Khrestomatiia feministskikh tekstov. Perevody [Anthology of Feminist Texts. Translations] (eds E. Zdravomyslova, A. Temkina), Saint Petersburg, Dmitrii Bulanin, 2000, pp. 64-88.
Evans M. Real Bodies: An Introduction. Real Bodies: A Sociological Introduction (eds M. Evans, E. Lee). Basingstoke; N.Y.: Palgrave Macmillan, 2002, pp. 1-13.
Foucault M. Nadzirat’ i nakazyvat’. Rozhdenie tiur’my [Surveiller et punir. Naissance de la prison], Moscow, Ad Marginem, 1999.
Frost L. Young Women and the Body. A Feminist Sociology, Basingstoke, New York, Palgrave, 2001.
Garfinkel H. Issledovaniia po etnometodologii [Studies in Ethnomethodology], Saint Petersburg, Piter, 2007.
Gehlen A. O sistematike antropologii [Zur Systematik der Anthropologie]. Problema cheloveka v zapadnoi filosofii [Problem of Man in Western Philosophy] (ed. P. S. Gurevich), Moscow, Progress, 1988, pp. 152-302.
Gill R. C. Critical Respect: The Difficulties and Dilemmas of Agency and «Choice» for Feminism: A Reply to Duits and van Zoonen. European Journal of Women’s Studies, 2007, vol. 14, no. 1, pp. 69-80.
Howie G. Between Feminism and Materialism: A Question of Method, New York, Palgrave Macmillan, 2010.
Howson A., Inglis D. The Body In Sociology: Tensions Inside and Outside Sociological Thought. The Sociological Review, 2001, vol. 49, no. 4, pp. 297-317.
Ins K. Orlan. Operatsii kak pereodevanie: telo i predely ego vozmozhnostei [Orlan.
Operations as a Disguise: the Body and the Limits of Its Possibilities]. Teoriia mody [Fashion Theory], 2012, no. 23, pp. 153-174.
Jeffreys S. Beauty and Misogyny. Harmful Cultural Practices in the West, London, New York, Routledge, 2005.
Joas H. Kreativnost’ deistviia [Die Kreativitat des Handelns], Saint Petersburg, Aleteiia, 2005.
Merleau-Ponty M. Fenomenologiia vospriiatiia [Phénoménologie de la perception], Saint Petersburg, Iuventa, Nauka, 1999.
Moi T. What is a Woman? Sex, Gender, and the Body in Feminist Theory. What Is a Woman? And Other Essays, Oxford, Oxford University Press, 2001, pp. 3-121.
Morgan K. P. Women and the Knife: Cosmetic Surgery and the Colonization of Women’s Bodies. Hypathia, 1991, vol. 6, no. 3, pp. 25-53.
Negrin L. Cosmetic Surgery and the Eclipse of Identity. Body and Society, 2002, vol. 8, no. 4, pp. 21-42.
Nielson J. M., Walden G., Kunkel C. A. Gendered Heteronormativity: Empirical Illustrations in Everyday Life. The Sociological Quarterly, 2000, vol. 41, no. 2, pp. 283-296.
Orlan on becoming-Orlan. «I do not want to look like…». The Body: A Reader (eds M. Fraser, M. Greco), London, New York, Routledge, 2005, pp. 312-315.
Parsons T. Sistemy deistviia i sotsial’nye sistemy [Action Systems and Social Systems]. Sistema sovremennykh obshchestv [The System of Modern Societies], Moscow, Aspekt Press, 1998.
Rice C. Becoming Women. The Embodied Self in Image Culture, Toronto, University of Toronto Press, 2014.
Rich A. Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence. Signs, 1980, vol. 5, no. 4, pp. 631-660.
Romanov P. V., Iarskaia-Smirnova E. R. Sotsiologiia tela i sotsial’noi politiki [Sociology of Body and Social Politics]. Zhurnal sotsiologii i sotsial’noi antropologii [Journal of Sociology and Social Anthropology], 2004, vol. 7, no. 2, pp. 115137.
Rubin G. Obmen zhenshchinami: zametki o «politicheskoi ekonomii» pola [The Traffic in Women: Notes on the «Political Economy» of Sex]. Khrestomatiia fem-inistskikh tekstov. Perevody [Anthology of Feminist Texts. Translations] (eds E. Zdravomyslova, A. Temkina), Saint Petersburg, Dmitrii Bulanin, 2000,
pp. 89-139.
Sartre J.-P. Bytie i nichto. Opytfenomenologicheskoi ontologii [L’être et le néant: essai d’ontologie phénoménologique], Moscow, Respublika, 2004.
Scheler M. Polozhenie cheloveka v kosmose [Die Stellung des Menschen im Kosmos]. Problema cheloveka v zapadnoi filosofii [Problem of Man in Western Philosophy] (ed. P. S. Gurevich), Moscow, Progress, 1988, pp. 31-95, 519-523.
Shilling C. The Body in Culture, Technology and Society, London, Sage, 2005.
Smith D. E. Sotsiologicheskaia teoriia: metody patriarkhatnogo pis’ma [Sociological theory: Methods of Writing Patriarchy]. Khrestomatiiafeministskikh tekstov. Perevody [Anthology of Feminist Texts. Translations] (eds E. Zdravomyslova, A. Temkina), Saint Petersburg, Dmitrii Bulanin, 2000, pp. 29-63.
Sokhan’ I. V. Proizvodstvo zhenskoi telesnosti v sovremennom massovom obsh-
chestve — kul’t khudoby i tiraniia stroinosti [Production of Woman Corporeality in Contemporary Mass Society — Cult of Thinness and Tyranny of Slenderness]. Zhenshchina v rossiiskom obshchestve [Woman in Russian Society], 2014, no. 2, pp. 68-77.
St Martin L., Gavey N. Women’s Bodybuilding: Feminist Resistance and/or Femininity’s Recuperation? Body & Society, 1996, vol. 2, no. 4, pp. 45-57.
Steele V. Fetish: moda, seks i vlast’ [Fetish: Fashion, Sex and Power], Moscow, Novoe literaturnoe obozrenie, 2013.
Stuart A., Donaghue N. Choosing to Conform: The Discursive Complexities of
Choice in Relation to Feminine Beauty Practices. Feminism and Psychology, 2012, vol. 22, no. 1, pp. 98-121.
Turner B. S. The Body and Society: Explorations in Social Theory, 3rd ed., London, Sage, 2008.
Turner B. Sovremennye napravleniia razvitiia teorii tela [Recent Developments in the Theory of the Body]. Thesis, 1994, no. 6, pp. 137-168.
Urla J., Swedlund A. C. The Anthropometry of Barbie. Unsettling Ideals of the Feminine Body in Popular Culture. Feminism and the Body (ed. L. Shiebinger), New York, Oxford University Press, 2000, pp. 397-428.
Ward J., Schneider B. The Reaches of Heteronormativity: An Introduction. Gender and Society, 2009, vol. 23, no. 4, pp. 433-439.
Williams S. J., Bendelow G. The Lived Body. Sociological Themes, Embodied Issues, London, Routledge, 1998.
Wolf N. Mif o krasote. Stereotipy protiv zhenshchin [The Beauty Myth: How Images of Beauty Are Used Against Women], Moscow, Al’pina non-fikshn, 2013.
Young I. M. Lived Body vs Gender: Reflections on Social Structure and Subjectivity. Ratio, 2002, vol. 15, no. 4, pp. 410-428.
Zdravomyslova E. A., Temkina A. A. Gosudarstvennoe konstruirovanie gendera v
sovetskom obshchestve [Construction of Gender by the State in Soviet Society]. Zhurnal issledovanii sotsial’noi politiki [Journal of Social Politics Studies], 2003, vol. 1, no. 3/4, pp. 299-321.
Две телесных практики, которые помогают справиться со стрессом
Олеся Ахмеджанова
Психолог Екатерина Онокой рассказывает про телесные практики, которые помогают поддерживать себя в тяжелые моменты. Вебинар Екатерины — с полезными практиками и упражнениями — можно посмотреть на нашем онлайн-курсе «Выгорание» (он уже закончился, но можно подписаться на уведомление о втором потоке). А пока мы делимся небольшой частью её презентации.
Почему мы говорим про тело?
- Потому что тело есть, как правило, у всех
- Любое наше действие по сути своей телесно
- Любая эмоция имеет телесный компонент
- Тело и телесность — это ключ к регуляции эмоционального состояния
Часто мы не слышим наше тело, которое сигналит нам о голоде, напряжении или о том, что ему нужен отдых. В итоге доводим себя до такого состояния, когда эти сигналы невозможно не услышать: мы либо заболеваем, либо так сильно утомляемляемся, что не можем встать.
На что я опираюсь, когда говорю о телесной осознанности
Это терапевтические подходы с хорошей научной базой, которые активно применяются в разных странах. В них много практик, которые можно использовать самостоятельно.
- Терапия принятия и ответственности (АСТ)
- Терапия, сфокусированная на сострадании (СFT)
- Когнитивная терапия на основе осознанности (MBCT)
- Эмбодимент-подход (интеграция разных телесных практик. О том, как наше тело влияет на то, как мы думаем, принимаем решение и как мы чувствуем)
Все начинается с осознанности
Телесные ощущения часто остаются в слепой зоне. Свои мысли нам осознавать значительно привычнее. Эмоциям тоже достается все больше внимания. А телесные ощущения часто вообще не в фокусе, только если это очень интенсивные ощущения (например, боль). Между тем именно тело — самый быстрый путь к регуляции своего состояния. Но для начала тело надо ЗАМЕТИТЬ.
- Когда мы замечаем свое телесное состояние, мы можем влиять на него, а через это и на свои эмоции.
- Мы не можем выключить тревогу. Но можем поставить стопы плотно на пол. Буквально ощутить опору.
- Мы не можем выключить гнев. Но орать на кого-то, расслабив мышцы живота, будет действительно сложно.
- Мы не можем включить по щелчку пальцев ощущение уверенности. Но с расправленными плечами у нас больше шансов говорить и действовать так, как нам важно.
- Мы можем влиять на то, куда направляем внимание и что делаем телом.
Когда мы начинаем внимательнее смотреть на себя, то замечаем то, что раньше пропускали. Но самое замечательное: мы можем сразу же начать менять ситуацию. Даже просто выпрямив спину и подняв голову.
Практика «Сканирование тела»
- Обратите внимание на физические ощущения в теле. Особенно в тех участках, где оно соприкасается с поверхностью, на которой вы лежите.
- Не пытайтесь изменить то, что чувствуете. Нет необходимости стараться расслабиться или успокоиться. Цель этой практики в том, чтобы направить внимание на все ощущения, по очереди концентрируясь на каждой части вашего тела. Иногда у вас не будет никаких ощущений, и тогда нужно просто признать это. Не стоит пытаться представить то, чего нет.
- Сделайте вдох и выдох. Немного понаблюдайте за тем, как вы дышите — плавно вдыхаете и выдыхаете. Почувствовав ритм своего дыхания, переведите внимание на кончики пальцев ног, а затем постепенно поднимайтесь все выше и выше — от кончиков пальцев до макушки. С каждым вдохом медленно переходите от одной части тела к другой.
Один вдох и выдох — для пальцев ног.
Один вдох и выдох — для ступней.
Если ваше внимание перескочит на что-то другое, просто спокойно переключите его на дыхание.
4. Последовательно поднимайте свое внимание все выше по телу. Голеностопные суставы, голени, колени, бедра, ягодицы, просканируйте ощущения в спине от копчика и выше, до лопаток, ощущения в животе, в груди, ощущения в плечах, предплечьях, кистях рук, шее, мышцах лица (челюсти, глаза, лоб), голове.
5. Что вы заметили, направляя внимание в разные участки тела?
Сканирование тела — одна из распространенных практик mindfulness, или практик осознанности.
Мифы о mindfulness
Mindfulness — это практики осознанности, в том числе светские (вне религиозного контекста) практики медитации.
Вокруг практик осознанности много мифов. Попробуем развеять некоторые из них.
Mindfulness НЕ равно медитация
Осознанная медитация — это всего лишь одна из формальных практик, но существует масса неформальных проявлений осознанности.
Формальная практика — это то, что мы делаем как упражнение. Например, сканирование тела, про которое мы говорили чуть выше, формальная практика.
Неформальная практика — это когда мы в обычной жизни стараемся быть более внимательными. Например, выбираем осознанное питание: прислушиваемся к себе, обращаем внимание на сигналы своего тела, на вкусы и запахи. Можно добавить осознанности в бег, чтение, прогулки. Тут целый океан разных практик — это не только медитация.
Это НЕ обязательно про буддизм
На самом деле в каждой религиозной традиции есть практики осознанности. А вне религиозного контекста осознанность — это просто навык ума.
Это НЕ обязательно релаксация
Релаксация — это не цель формальных и неформальных практик. Вы можете почувствовать расслабление, но это не обязательно. Это про вовлеченность и присутствие в настоящем моменте, и иногда этот момент далек от расслабления.
Это НЕ способ контролировать мысли и эмоции
Осознанность — это про то, что мы отдаем себе отчет в наших телесных ощущениях, мыслях, эмоциональном состоянии. Позволять мыслям приходить и уходить. И выбирать, каким следовать, а какие можно пропустить. Мы наблюдаем за своими мыслями, эмоциями и телесными ощущениями, признаем их, без осуждения и попыток изменить.
Мне нравится такая метафора: представьте что мысли — это листья на воде. Когда вы замечаете свои мысли, представляйте, что они постепенно рассеиваются, им на смену приходят другие мысли, и их тоже уносит потоками воды. Так и наши мысли — они постоянно в движении. И мы не пытаемся от них избавиться.
Это НЕ способ чувствовать себя перманентно счастливым
Еще одна иллюзия. Практики осознанности — это способ чувствовать полноту жизни во всех ее проявлениях — и в горе, и в радости. Просто они помогают нам находиться в моменте чуть чаще. И это позволяет нам чаще чувствовать себя счастливыми.
Практика «Бросание якоря»
Простая и эффективная техника для развития устойчивости (автор Расс Хэррис).
ШАГ 1. Назовите мысли и чувства, которые сейчас присутствуют
Называйте про себя все, что приходит в голову. «Мысль про выплату кредита», «Тревога», «Болит голова», «Скука», «Апатия», «Усталость». Все, что возникает в эти минуты.
ШАГ 2. Восстановление контакта с телом
Обратите внимание на тело: как вы сидите, дышите, ощущаете опору своими стопами, поверхность стула под собой. Подвигайте руками и ногами, сделайте вдох и выдох, расправьте плечи, поставьте свои стопы более устойчиво. Тело откликается на ваше желание двигаться. Через тело мы возвращаем себе контроль над действиями.
ШАГ 3. Расширение фокуса внимания, управление вниманием
Обратите внимание на то, что вокруг вас: комната, люди, предметы, запахи, звуки, фактуры. Дотроньтесь до своей руки или какой-то поверхности. Какие ощущения
от этого прикосновения? Осмотритесь: какие предметы вы видите вокруг? Какие запахи ощущаете? Какие звуки слышите? Осознавая настоящий момент, вовлекаясь в него, мы можем выбирать, на что сейчас направим наше внимание.
Что дает эта практика? С одной стороны — больше опоры, когда вокруг бушует шторм. С другой — помогает больше вовлекаться в настоящий момент. Вот это замечание пространства вокруг вовлекает нас в настоящее. Мы бросаем якорь в настоящий момент, чтобы нас не унесло во времени.
Это лишь часть вебинара Екатерины Онокой. Во второй части психолог дает еще две полезные практики. Вы сможете посмотреть его, если запишитесь на онлайн-курс «Выгорание» (не сейчас, а когда соберется второй поток).
Обложка: unsplash
ЙОГА и телесные практики для женщин.
ЙОГА ДЛЯ ЖЕНЩИН
Вы будете в восторге от результата, который получите, когда начнете заниматься ЙОГОЙ.
Наше тело живет по «идеальной мудрости»
Йога – это древняя наука и совершенная практика, которая позволяет нам соединить воедино тело, ум и дух. Само слово означает «единство», «целостность».
Чем чаще вы подчиняете себе тело, тем более великое существо рождается внутри вас. Ум и тело — одно целое и если не двигается тело, то ум тоже обездвижен. Ум — самая тонкая часть тела и наоборот, тело — самая плотная часть ума.Не стоит начинать с самого тонкого, потому что это сложнее. Ум неуловим, его нельзя уловить. Поэтому начните с тела.
Люди, регулярно практикующие йогу, меньше беспокоятся и нервничают, меньше страдают от бессонницы, усталости, различных недомоганий в теле, искривлений позвоночника, восстанавливается подвижность суставов, улучшается кожный покров. Йога помогает людям страдающим ожирением. Йога даёт эффект омоложения, ощущение уравновешенности, покоя, радости, улучшение личных отношений и повышение способности концентрироваться,
Практика йоги разработана для того, что бы создать состояние расслабления тела и покоя ума. Асаны – это способ соединить воедино физическую, ментальную и духовную составляющие человеческого существа.
Однако главным элементом практики йоги считается медитация.
Медитация – это сознательное усилие, направленное на безмолвное и сосредоточенное наблюдение, благодаря которому вы можете испытать присутствие как острое ощущение связи с тем, что происходит во мне и вокруг меня.
Регулярная практика йоги и медитации даст вам более четкое восприятие того, что вы делаете каждый миг своей жизни.
ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ПРАКТИКИ ЙОГИ — создавать физическое расслабление и психический покой, которые необходимы для того, чтобы достичь высшего качества жизни.
Волшебным образом ЙОГА улучшает физическую форму человека. Она просто «точит» тело, делая его формы красивыми, так как мышцы приобретают правильную форму.
Беседы с Мастером Женских практик. Часть 1
Лиля, здравствуй! Скажи, пожалуйста, с каким посылом ты идешь по жизни? Для чего — твои ретриты, семинары? Что они дают тебе? И что — приходящим на них?
Здравствуй, Елена! То с чем и как я живу, это не посыл и не призыв. Это естественный взгляд на жизнь — свободный, без идей о жизни. Ведь Бытие уже есть, ему бы не мешать собой и представлением о нем, любой взгляд будет вторичен.
На ретритах и семинарах участница приглашает себя присутствовать в этой подлинной жизни c помощью практик — телесных, разно-этнических, танцевально-двигательных, динамичных и опосредованных (дыхание, тишины — наблюдение), которые я даю, не мешая собой.
Всё это позволяет обнаружить СЕБЯ большую, свободную и «отделить» от себя маленькой рамочной.
В основном это послание для женщин, хотя есть совместные практики Инь-Ян.
Участницы попадают в среду, которая свойственна женскому воплощению, психике, телесности, гармональному и эмоциональному проявлению. И хотя сложно представить женщину без всего это набора, но многие бывают «в разлуке с собой»!
Расскажи о себе… Откуда ты? Чем занималась раньше? Когда и как и почему пришло осознание, что надо раскрывать женщин через различные телесные практики?
Я родом из Хакасии и взращена природой Сибири, тайги, русской самобытностью, которая сохранялась в моей семье. С детства я читала молитвы на старо — славянском и крутила веретено с бабушкой, вышивала ковры.
Набор девичьих занятий был таким: танцевальная студия, музыкальная школа, театральный кружок. Всё это повлияло на мои интересы и в дальнейшем на выбор профессии, которая оказалась и любовью и служением и Дхармой.
Как пришло осознание необходимости женского раскрытия? Я это называю Божественной НЕ удовлетворённостью. НЕвозможность раскрыть потенциал, в первую очередь, свой, и ответить на вопросы женщин в хореографическом или фитнес зале, привели к самоисследованию. Теперь эта возможности для исследования есть у всех женщин, кто готов, и стремиться СЛЫШАТЬ.
Рассматривая женщину — Агапе и Мужчину — Эрос, мы видим на уровне «заданной» энергии и телесных преднастроек как следует сознание в этих «условиях пола».
Агапе — жертвенная и свободная от страсти — более свойственна Чистой Женственности, без примесей личности. Она общественная и связующая. Вот почему Веды говорят ,что развивает женщину общность! Групповые занятия, вечёрки с подругами, семинары и ретриты. И потому для женщины важно, во что она себя отдаёт и чем пропитывается. Потому мои практики всегда так или иначе связаны с групповой энергией, общим движением, танцем, встречей глаз, и наблюдением себя через другую женщину.
Эрос — это не про секс. Это про подлинно мужскую энергию, обеспечивающую продолженность во вселенной. Потребность проявиться, страстно проникать во что-то, Великая космическая потенция.
Телесные практики — что это вообще такое? Почему именно они — а не что-то другое? Какие телесные практики ты используешь в своих ретритах и семинарах.
Вот частично уже ответ мы слышим в определении пути самопознании Агапе.
Давайте тогда упражнение, мне как практику, это более свойственно. И думаю, будет полезно и увлекательно для читателей. Рассмотрим таблицу взаимно полярных и дополняющих начал. Где Инь – женская, Ян — -мужской, Инь – пассивная, Ян – активный. Инь — мягкая, Ян –твёрдый, Инь – нижняя, Ян – верхний, Инь – связующая, Ян – разделяющий, Инь – телесная, Ян – духовный…..
Давайте поразмышляем, когда вам присуща вышеперечисленная природы Агапе и свойства Инь, то как будет выглядеть практика, помогающая понять и исследовать себя, как женщину?
В ответе на этот вопрос хорошо видно, что рамки и ограничения в виде этноса, традиций и религий, тают. Потому я использую и смешиваю музыку разных традиций, философию, миропонимание и конечно телесно-двигательный способ выражения традиции. Руны, поставы, асаны, круги, сферы, вращения, спирали…. Принадлежит ли это кому-нибудь в отдельности? Либо всем, либо никому, у Бога — так!
Постигая разные телесные практики, я все время замечаю общее в них — в танце Хула с Индийской мандалой! У вращений в русско-украинских кружениях с суфийскими, у спиралей китайского Тайцзы со славянскими веретёнцами…. И во многих других. Именно поэтому я предпочитаю объединять, а не разделять!
Сегодня очень много говорят про ведическую культуру. Йога, аюрведа — все это модно. Скажи, а ты что думаешь по этому поводу? Все ли из ведической культуры подходит современной женщине? Что лично ты берешь из ведической культуры для себя?
В том то всё и дело, что говорят, не исследуя. А ведь Святые писания написаны метафорическим языком и шифром. Понимать только логическим умом их — это очень скупо.
Понятие ведическая женщина зашло в тупик, и само себя не оправдало, потому что то, что примерено на себе как «голый факт», что идет не от сердца и осознанного действия, становится мертвым. Теряется красота жизни и свой спонтанный отклик — а разве не именно о красоте жизни и о своем отклике говорят Веды?
Для меня аюрведа, культура, питание — это не книжные знания и мода. Это и есть мой отклик на жизнь! И только потом мне говорят, то, как я живу или питаюсь — относится к той или иной системе. Наверное…но я в момент выбора — свободна, я просто так чувствую и делаю.
Что такое руническая гимнастика славянских чаровниц? Чем она отличается от йоги, например? Что дает женщинам? Как к тебе пришла?
Когда имеется в виду Руническая Гимнастика, конечно, приходит термин Славянская Чаровница, Стоячая вода или Рождение звезды, Сила Берегини….и это будет верно.
Только каждый мастер или инструктор несёт разный уровень одного целого.
Принцип, по которому раскрывается Русская обережная руница, через меня назвалась так, «Русская руническая гимнастика».
Важно одно, ничто не принадлежит мне, или кому-то ещё. Тогда и отобрано не будет!
Слова народные, музыка народная, исполняет автор.
А теперь об отличиях между йогой и рунической гимнастикой — поищите в самих ипостасях Йогини и Берегини.
По грамматике, ЙоГ (иня) получается практикующая женского пола. Поле деятельности её — это путь продвижения. В рунице от Й до Г занимает 8 ступеней и обозначается руной йог.
Карты Таро изображают этот путь, как продвижение «Отшельника». Всё сводится к тому, что это внутренний, аскетичный путь, почти не включающий РоДовые связи в приоритетную работу.
Это, конечно, только размышления.
Но давайте посмотрим дальше в понятие Богиня, Берегиня. Это уже включает в путь женщины РОДа и Бога.
В понятиях «Оберег» и «Инь» есть навный смысл. Мир нави, бессознательного и метафизического. Бог Инь — это Богиня мать, что означает рождение тверди и всех сущностей тверди.
А что если объединить Иогиню, Богиню и Берегиню? Ведь это даст новое интегральное поле!
В Рунической гимнастике мы видим, как объединяется Йогиня, движущаяся через 8 ступеней ,через союз физических и психических практик. Как добавляется Богиня, дающая начало и рождение, собирающая воедино «разорванные» пространства и уровни Прави, Яви, Нави в осознанном танце. А текучая адаптационная среда Берегини позволяет этому проникнуть в мир событий и возможностей, уже неся волну лада и гармонии предшествующих уровней.
Как пришла ко мне? Могу только сказать… пришла и ещё раскрывается…..
Раскрывается не только в горизонтальной плоскости, но и в вертикальном потоке.
Мне очень понравился твой ретрит Цветение Женственности. Какие у тебя еще есть ретриты? Где и какие ретриты ты будешь проводить в ближайшие полгода? Где можно посмотреть расписание, почитать отзывы?
Благодарю, Елена. Действительно, летом 2015 в Хакасии и Приморье прошли ретриты «Цветение Женственности». Сейчас Владивосток ждёт следующего события, ретрита «Больше, чем женщина» программа пока не озвучена и не будет. Именно потому что как раз на нем затрагивается важное проявление женщины, вера, интуиция, умение следовать на принятии и сердце.
Совсем скоро в Москве пройдет семинар Русская руница 2-4 октября. Далее Владивосток, месяц интенсивного движения с 5 октября по 3 ноября 2015 . Там пройдут 1 и 2 ступени Руницы, выше описанный ретрит «Больше, чем женщина». Открытые встречи для женщин и мужчин, где каждый может задать свои вопросы и услышать ответ в себе. А так же парная практика Инь-Ян. Где мужчина познаёт женщину и своё внутреннее Инь, а женщина познаёт мужчину через свой внутренний Ян.
Далее Ангарск — 5-8 ноября. Потом домой в Хакасию, Абакан, Саяногорск, Минусинск, где будет много нового и уже полюбившегося нашим Сердцам. Расписание, анонсы, статьи, отзывы и фото семинаров и ретритов, можно найти в группе vk.com/womanisnew
Благодарю, тебя Елена. Мира вам, женщины нового времени.
В интервью использованы фотографии Лилии из съемки Андрея Артыкова, фотостудия LOOK
Ментальные и телесные практики — Полный Дзен. — LiveJournal
Момент, когда человек переходит от стадии полуживотного существования к поиску смысла жизни, у всех происходит по разному. Но в большинстве своём это проистекает от ударов злого рока — трагическая смерть близких, тяжелая болезнь, развод…
Так судьба стучится в клетку, где трусливо прячется наша душа призывая её выйти в мир. Призывая к участии в игре, которую для нас придумал Всевышний.
Это игра в вопросы и ответы, где на каждый заданный вопрос, пространство в ответ даёт нам знаки. Видеть их может каждый, но способны понять немногие.
Телесные практики.
Телесные практики, назовем их так, хотя название довольно условное, были известны с древних времен. Все они служили только одному — правильному течению жизненной энергии в теле человека за счет развития физического тела.
Работа с телом подразумевала накопление энергии и сохранение, правильное её распределение по органам и правильное расходование.
Поэтому в обязательные этапы таких практики входили:
— укрепление мышечного каркаса, через физические упражнения
— закаливание
— употребление особой пищи. Под особой пищей мы понимаем ту еду, которая максимально отвечала поставленной задаче. Например, любимая пища спартанцев — черная похлебка из чечевицы, крови и мяса, что давало энергию инстинктивно-двигательному центру. А бодибилдеры жрут творог, курицу и протеин наращивая килограммы бесполезных в нашем мире мышц.
— приобретение гибкости, скорости, силы, выносливости и реакции, через занятия борьбой, бегом или каким-то боевым искусством вроде фехтования или стрельбы из лука
— половое воздержание
— соблюдение режима тренировка-сон-еда
Прошло тысячи лет, а эти базовые принципы остались практически неизменны в наше время. Все спортсмены готовятся именно в соответсвии с этими правилами.
Поэтому и бодибилдинг, и айкидо, и каратэ, и пилатес, и индийская гимнастика неверно именуемая йогой, относятся к телесным практикам и не подразумевают никакой другой подоплеки.
Особого различия в подготовке тоже никакого нет. Более того, навязанное маркетингом мнение о том, что гибкость человека зависит от того ешь ты мясо или нет, не имеет под собой никакого биологического основания.
Пластика пантеры или гепарда неизмеримо выше пластики косули или антилопы. Гибкость гимнастов и балерин ничем не хуже гибкости людей занимающихся индийской гимнастикой, неверно именуемой йогой.
Ментальные практики
С ментальным практиками (mentis – душа, дух, в более узком смысле — ум) немного сложнее, ввиду неоднозначности таких трактовок, как дух, душа и ум. Тело мы потрогать можем, можем на него смотреть и даже менять его в соответсвии с нашими представлениями и волей.
Если ум мы ещё как-то можем ощущать согласно формуле Рене Декарта Cogito, ergo sum («Мыслю, следовательно, существую»), то в случае души и духа нам приходится полагаться на совершенно ненадежные источники навроде Блаженного Августина или Иоанна Богослова.
Но если абстрагироваться от этих понятий, то суть ментальных практик можно свести ровно к тем же задачам, которые есть у практик телесных. Напомню, это накопление, сохранение, распределение и правильный расход жизненной энергии.
Часто происходит путаница. Люди пытаются смешивать практики в кучу обзывая их каким-нибудь значим словом, например, «духовные практики». Часто этим грешат инструктора по индийской гимнастике обозначая так свои, мягко скажем, странные упражнения.
Но это примерно то же самое, что назвать духовной практикой езду на велосипеде.
Искатели истины очень падки на слова, потому что многим кажется, что с помощью слов которыми говорят ртом псевдогуру, путь к Нирване будет легким и приятным.
на снимке: быть гуру всегда легко и приятно
Однако финансистам давно уже известно, что непонятные фразы вроде «сакральное знание», «эзотерические упражнение», «записано в ведах», «выбито в скрижалях» служит точно такой же цели, что текст мелким шрифтом в кредитном договоре, который обычно никто не читает.
Словосочетание «ментальная практика» гораздо шире и включает в себя три составляющих ум, душу и дух, при этом оно вполне понятно для европейца.
Жизненная энергия сконцентрирована в районе половых органов человека (чакра муладхара) и пребывает там в полусонном состоянии. Среднестатистический человек использует часть этой энергии для удовлетворения своих физиологических потребностей. Эта энергия вращается как бы по кругу затрагивая только три нижние чакры не поднимаясь выше манипуры. Её называют низкой или грубой энергией и она служит для удовлетворения инстинктов и выживания.
Движение энергии в теле человека хорошо демонстрирует движение воды во время процедуры шанк-пракшаланы. Это очистка кишечника при помощи подсоленной воды, которой нужно выпить не менее трех литров. Благодаря специальным упражнениям последовательно открываются четыре клапана (сфинктера) расположенных в желудочно-кишечном тракте и вода выходит наружу из прямой кишки.
на снимке: расположение клапанов (сфинктеров) в ЖКТ
Точно так же работают ментальные практики, но для того, чтобы поднимать энергию к верхним энергетическим центрам, которые мы уже привыкли называть чакрами.
Для наглядности, мы можем совместить понятия тела, души, разума и духа совместим с индуистским учением о чакрах.
Где муладхара, свадхистхана и манипура отвечают за инстинктивно-двигательный центр, то есть за физическое тело.
Анахата и вишудха есть прибежище души.
Аджна хранилище ума, а сахасрара имеет связь с высшими мирами, то есть с духом.
Когда достаточное количество жизненной энергии скапливается в нижних чакрах она поднимается выше, но только при условии её утончении и очищении. Здесь она будет называться тонкой энергией.
Историки не объясняют почему учение Христа почти одновременно во всей Европе начало своё победное шествие. Некоторые указывают на косвенные причины, к примеру, подчеркивая универсальность христианства, как элемента государственного управления массами.
На самом деле христианство получило распространение среди диких, воинственных народов в тот момент, когда те начали вести оседлую жизнь и вполне удовлетворили свои потребности соответсвующие нижней ступени пирамиды Маслоу.
на снимке: крещение Хлодвига, короля франков, 496 год.
Человеку всегда хочется чего-то большего.
Библия ставила перед ним совсем другие вопросы и самое главное давала на них ответы.
Так через веру (сердце) и молитву (горло) христианин обрёл душу и любовь к ближнему. В индуизме, служение Богу с любовью и преданностью называется бхакти-йогой и считается самым лёгким и действенным видом йоги.
Таким образом, первой задачей ментальных практик является раскрытие сердечной чакры. На этой стадии человек должен обнаружить в себе сострадание, альтруизм, готовность к самопожертвованию, любовь к ближнему. Если говорить языком философии, то он находит внутри себя категорический императив, который становится мерилом его жизненных деяний и стремлений.
В любой религии или эзотерическом учении достигается это при помощи молитв, обрядов, пения, чтения священных книг и деятельном служении богу и людям.
Чтобы поднять тонкую энергию выше, нужно открыть аджну — хранилище ума и всего того хаоса, который происходит в нашей жизни.
«Ум подобен бешеной обезьяне» — говорили древние. «Горе от ума» — вторили наши недавние предки, имея ввиду его неуправляемость и непредсказуемость. «Все беды в нашей голове» — говорим мы.
На этой этапе человек должен научиться различению иллюзии и реальности. И чтобы это сделать ему нужно остановить хаос порожденный флуктуациями сознания ( колебаниями ума).
Это похоже на спокойное течение реки, когда вдруг она срывается в пропасть превращаясь в водопад с мириадами брызг, пузырей и водоворотов.
Достигается это исключительно сосредоточением внимания. Ум требуется вернуть в спокойное состояние, как бы если водопад постепенно заканчивался тихим горным озером с кристально чистой водой.
Свойство жизненной энергии таково, что она всегда находится там, где мы концентрируем своё внимание. Мысль следует за глазами, энергия следует за мыслью, мысль исчезает, появляется новая мысль, но часть энергии уже испарилось, словно ты стреляешь по уткам холостыми патронами. И так все сутки напролет. К вечеру усталость и пустота, как будто ты был в тылу армии энергетических вампиров.
Обнаженное тело, как образец притяжения внимания, хорошо всем известно. Этим беспардонно пользуются все рекламные компании продвигая любые товары от пылесосов до пены для бритья.
Хороший пример сосредоточения — игра в шахматы. Здесь настолько велика концентрация внимания, что человеческий мозг начинает работать с мощностью компьютера и позволяет человеку бросить вызов такой супер ЭВМ, как Deep Blue.
Итак, чтобы остановить ум, нужно практиковать концентрацию. Это предполагает неподвижность тела при удобной позе, закрытые глаза или обращение глаз на какой-то символ, явление или предмет. И длительное пребывание в таком состоянии пока ум окончательно не успокоится.
Полное успокоение ума приводит нас к состоянию медитации, той практике, которая стирает различие между человеком и окружающем миром.
Успокоение ума открывает сахасрару, и Атман сливается с Брахманом, а Бэтмен с Аполло.
Это похоже на устье реки, которая впадает в море. Река здесь становится морем, а море становится рекой. И как записано в трактате «Хатха-Йога-прадипика»:
«Йогин, который медитирует на высшем Я, или на атме, принимает в умеренном количестве чистую пищу и практикует сиддхасану в течение двенадцати лет, достигает совершенства».
А великий йогин Кирпал Сингх к этому добавляет следующее:
«Тело по необходимости должно быть установлено в одной позе на значительное время — три часа — потому что, постоянно меняя позу, невозможно заниматься практикой йоги, так как с каждым изменением позы вритти (мысли) приводятся в движение, и разум никогда не станет устойчивым и спокойным. Следовательно, необходима твердая и устойчивая поза, но характеризуемая легкостью и комфортом, чтобы практикующий мог не чувствовать усталости и утомления в то время, когда он сидит для устранения модуляций разума».
Занимаетесь ли вы по три часа медитации в день на протяжении двенадцати лет? Вот первый вопрос, который вы должны задать своему инструктору по индийской гимнастике неверно именуемой йогой. Готовы ли вы сами потратить столько времени, чтобы прорваться в высшие миры о которых все говорят, но никто не видел?
Это всё, что вам нужно знать о ментальных практиках.
Весь ликбез о Йоге находится здесь.
1. О пользе мяса и вреде йоги
2. О пользе мяса и вреде йоги -2
3. Доллар-Йога
4. Трахни-Йога
5. О вреде просветления и пользе денег
6. Концентрация и медитация
7. Научная йога. Демистификация.
8. Физика тела: о вреде секса и пользе алкоголя
9. Йога для похудения
10. Секс, как способ очищения кармы
И наконец, бессмертная Сутра Йоги Живого Пива
Часть седьмая. Телесные практики. Путь настоящего мужчины
Часть седьмая. Телесные практики
44. ОБРАЩЕННАЯ ЭЯКУЛЯЦИЯ
Не счесть причин, физических и духовных, по которым нам следует подчинить процесс эякуляции своей воле. Мужчина, который не властен над ним, не в состоянии глубоко удовлетворить женщину. Стоит только женщине взять под свой контроль процесс извержения вашего семени — и нет вам доверия. Уж если ей не составляет труда лишить вас драгоценной субстанции, то миру проще простого «затереть» такого незадачливого мужчину в угол.
Сложно понять смысл предотвращения эякуляции, хотя бы раз не испытав то могущество и полноту сознания, которые возникают вследствие этого.
Но давайте сначала рассмотрим, для чего же мужчины испокон веков прибегают к процедуре исторжения семени всем известным способом. Конец тяжелого рабочего дня, нервы — словно натянутая струна, голова забита обрывками фраз, которых вы наслушались от начальства и строптивых подчиненных. Уже поздний час, вы давно дома, но никак не можете «остыть». Не помогают газеты, не помогает телевизор. Попробовать принять ванну? Льется теплая струя, наступает хоть относительное, но все же расслабление. И в известном месте возникает очаг возбуждения. Он нарастает, ширится. Голоса сослуживцев, звучащие в вашей голове, понемногу вытесняются нежным женским воркованием… Не буду живописать всю динамику дальнейшего хода событий. Отмечу лишь, что в итоге напряжение сброшено, накопленной за день усталости как не бывало и вы засыпаете в своей постели сном невинного младенца.
А вот иной случай: ваша работа совсем не то, что называется «необходимое зло». Она не на обочине пути к цели жизни — она на нем. И каждый служебный контакт удесятеряет ваши силы и вдохновляет на большие свершения, а не порождает с трудом устранимые стрессы. И тогда, удивительная вещь, становится очевидным, что эякуляция ослабляет, обессиливает вас.
Не хватает мужества решиться на рисковые шаги в материальной и духовной сферах жизни. Неодолимо тянет на диван перед телевизором. Не хватает энергии начать давно назревший разговор… Да и как же может хватить, в самом деле, если большая ее часть «слита» в охватившем вас пароксизме слепого самоудовлетворения — неминуемого следствия неверно взятого жизненного курса.
И женщина, надо сказать, играет во всем этом далеко не последнюю роль. Может быть, она возбуждается, ощущая внутри себя вашу жидкость. Но давайте учтем и такой факт: наши подруги способны многократно испытывать оргазм, один вслед за другим. И их гениталии намного «прямее» соединены с сердцем и душой, чем у нас. Когда настоящий мужчина, чья осознанность не знает помутнений, проникает в женщину, он покоряет ее всю, от тела до глубин духа. Именно этого она на самом деле жаждет, на это откликается раскрытием благоухающего цветка женственности.
А на что, скажите на милость, годен мужчина после эякуляции, а то и двух? Нет тяги к женщине, нет пыла страсти, сознание заволакивает дрема, глаза смыкает сон. А рядом лежит его распаленная, словно печь, подруга, которая жаждет еще и еще.
Вы не устояли перед искушением мимолетного наслаждения, разрушив целостность и замутив ясность духа. Думаете, женщина этого не понимает? Так произошло в половом акте, так же произойдет и в отношениях с миром. Соблазненные его обманчивым блеском, вы свернете с магистрали жизни. А как это повлияет на степень доверия женщины, мы уже знаем.
Разумеется, рядом с вами не безжалостный прокурор, казнящий без пощады за естественную слабость. Подруга будет рада, что, эякулируя, вы смогли расслабиться, беспрепятственно насладиться собой. Но все же в глубине души она ощутит разочарование.
Интересно, что многие женщины даже не подозревают, чего лишаются, побуждая мужчину исторгнуть семя. Им, скорее всего, никогда не доводилось быть в интимной близости с тем, кто с нерастраченным пылом любви проникает до самых истоков женской души и, идя дальше, сквозь обусловленность эго, достигает абсолютной свободы духа. Женщина, хоть однажды испытавшая со своим возлюбленным такой экстаз, знает цену той энергии, которая заключена в мужском семени.
Бывают и особые случаи: женское сердце изранено, душа полна страха, тело боится расслабления — и все это прочным заслоном стоит на пути мужской любви. Такая женщина будет добиваться эякуляции, чтобы все поскорей кончилось и обессиливший мужчина не смог проникнуть в тайники ее исстрадавшейся души.
Воистину настоящее благословение (я не шучу), если на вашем жизненном пути встретится такая личность. Значит, мир считает вас достойным противником и посылает ту женщину, которая до конца будет сопротивляться любовному вторжению именно потому, что так давно и страстно его желает.
Возможно, ее не раз оскорбляли в детстве. Может быть, юному наивно открывшемуся сердцу нанесли глубокую рану — и оно закрылось, озлобленное на весь божий свет. Вы, конечно же, почувствуете это. Но не ведите с ней душеспасительных бесед, не занимайтесь анализом травм раннего возраста. Вы не пастор, не психотерапевт — вы любовник. Только сильное чувство способно расплавить железный занавес, коим она себя отгородила от радостей жизни.
Не стоит спешить, напор тут вряд ли поможет. Пусть она почувствует, как приятно, когда тело расслаблено (это не к тому, чтобы вы об этом часами рассказывали, а к тому, чтобы соединили тела, ее — закрепощенное множеством стрессов, и ваше — горячее, страстное, но без следа излишнего напряжения). Женщина увидит: вы не эякулируете, значит, сильны, целенаправленны и, что особенно важно, внимаете ее нуждам, не соблазняясь эгоистичным самоудовлетворением. И она растает, доверится, раскроется навстречу вам и позволит исцелить сердечные раны.
Но не теряйте бдительность: проверки будут следовать одна за другой. Зациклитесь на собственных ощущениях, потеряете ясность присутствия, дадите незначительную слабинку — и тогда нежное прикосновение коварного язычка, вырвавшийся сладострастный стон или «нужное» движение гибких бедер запустит необратимый процесс, в результате которого вы лишитесь и ценной субстанции, и доверия этой — не доверяющей даже себе — женщины.
Она одержала победу, доказав, кто сильнее, но, по большому счету, — проиграла. Сердце опять на замке, душа враждебна миру, а тело безумно боится и в то же время жаждет ласк.
Женщине не дано познать сексуальное, эмоциональное, духовное удовлетворение, пока ее партнер не будет властен над столь важным процессом жизнедеятельности своего тела. (Под словом «властен» я подразумеваю его способность самому решать, эякулировать или нет, а не делать вид в тот необратимый момент, когда иного выбора уже просто нет, что по своей воле согласился расстаться с семенем.) Мир тоже будет неудовлетворен вами. Ведь он недополучил чего-то очень, очень важного, а именно — вашего внутреннего дара.
Сливаясь с возлюбленной в божественном экстазе, мужчина погружается в самый источник жизни, откуда восстает обновленный, несущий миру свет своей осознанности. Не единожды, не дважды, но снова и снова осуществляется этот цикл умирания эго и воскрешения духа. До тех пор, пока его или соблазнит марево самонаслаждения, или же примет в свои объятия долгожданная свобода.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРесфеминистских взглядов на тело (Стэнфордская энциклопедия философии)
1. Историческая справка
Неудивительно, что ранние западные феминистки считали воплощение с подозрением, предпочитая вместо этого подчеркивать рациональное силы женского разума; для как François Poullain de la Barre известное утверждение в 1673 г., «в уме нет пола» (1673 г. [1990: 87]). Для некоторых ранних феминисток это с энтузиазмом означало одобряя дуализм между разумом и телом, с телесными особенностями рассматриваются как случайные характеристики личности, и потенциально рациональные умы как ее ядро.Для них, как и в дальнейшем феминистки, необходимо было разорвать любую предполагаемую детерминированную связь между телесными характеристиками, умственными способностями и социальной ролью. Причина, как они в основном утверждали, была универсальная человеческая способность независимо от телесных различий (Уоллстонкрафт, Милл и Тейлор Мельница). У ранних феминисток были дополнительные причины, такие как Уоллстонкрафт в восемнадцатом веке и Тейлор Милл в девятнадцатое, с подозрением относиться к своим телам. В контексте в которые они жили как женщины среднего класса, их тела были товаром быть прихорашенными и поддержанными, чтобы они могли заманить мужчин в супружество, чтобы у них были материальные средства к существованию.Поэтому внимание женщин к своему телу приняло форму производить их как объекты для оценки другими, а опасности что увидела в этом Уоллстонкрафт, нашло отражение в феминистских исследованиях. до наших дней. Текст Уоллстонкрафта 1792 г., A Защита прав женщины , как Бордо (1993) заметки, яркий пример дисциплинарных взысканий женского тела как мы, постфуко, описали бы это сейчас.
Чтобы сохранить личную красоту, женскую славу! Конечности и факультеты ограничены худшими, чем китайские группы, и малоподвижный жизнь, которой они обречены жить, пока мальчики резвятся на открытом воздухе воздух, расслабляет мышцы … искусственные представления о красоте и ложные описания чувствительности были связаны с ней мотивы действия.(Уоллстонкрафт 1792 [1988: 55])
Тело также было источником уязвимости. Милл и Тейлор Милл были озабочены тем, как прерывается их восприимчивость к болезням их способность создавать философские работы и отбрасывать тень ранняя смерть над их жизненными планами. Более того, любое празднование женское тело как источник чувственного удовольствия сдерживалось риском беременность.
Тело также стало популярным в феминизме девятнадцатого века в Великобритании через кампанию под руководством Джозефин Батлер против Закон об инфекционных заболеваниях (Иордания, 2001 г.).Этот акт позволил женщинам быть принудительно обследован на венерическое заболевание. Батлер расширил идеи права личности, занимающие видное место в либеральной политической философии, на права над своим телом. Инспекционная кампания рассматривалась как особенно вопиющее нарушение этих прав, и женщины рассматриваются как жертвы мужского и медицинского присвоения их тел. Здесь мы находим истоки аргументов, поднятых позже в кампаниях. против изнасилований и сексуального насилия, а также в кампаниях за доступ к контролю над рождаемостью и абортам, а также к феминистскому движению за здоровье; все это подчеркивает право женщин контролировать то, что происходит с их тела.Это отсутствие контроля нашло самый крайний пример. в случае тел рабынь, где тело стало буквально собственность другого, дисциплинированного до такой степени, что заметный контраст с тем, что сформулировал Уоллстонкрафт.
Ее спина и ее мускулы … прижаты к работе в полевых условиях, когда она был вынужден… работать как мужчина. Ее руки требовали кормить грудью и воспитывать белого человека и его семью … Ее влагалище использовалось для его сексуальное удовольствие … матка … место капитала инвестиции … полученный ребенок … излишек стоимости деньги на невольничьем рынке.(Омоладе 1983: 354)
В девятнадцатом и начале двадцатого века кампания за женское избирательное право преобладало в феминистской деятельности на Западе. В В заявлении Конвенции Сенека-Фоллс не упоминается тело, но Знаменитая речь Соджорнер Трут перед женским обществом Огайо Конвенция обратила внимание на тело как на маркер расы и класса. различия внутри феминистского движения:
У меня столько же мускулов, сколько у любого мужчины, и я могу выполнять столько же работы, сколько любой мужчина. Я пахал, сажал и собирал в житницы, и никто может возглавить меня! И разве я не женщина? Я мог бы столько же работать и есть столько, сколько мужчина — когда я мог это получить — и нести де лэш хорошо! И разве я не женщина? (Истина 1851 [1881: 116]).
Более того, в трудах Кэди Стэнтон мы находим признание способы использования телесных маркеров для увековечения как расовых, так и сексуальных угнетение:
Предубеждение против цвета, о котором мы так много слышим, не сильнее чем это против секса. Это происходит по той же причине, и проявляется во многом таким же образом. Кожа негра и prima facie доказательств того, что они должны были подчиняться белому саксу.(Стэнтон 1860 [1881: 681])
После Первой мировой войны и предоставления избирательных прав во многих страны, женщины продолжали кампанию по вопросам сексуального равенства, и контроль над своим телом. Вопрос размножения дошел до в политической философии правых и левых. О политическом верно, после гибели людей на войне материнство стало забота государства и общественный долг. Более того, растущие опасения с евгеникой и расовой чистотой привели к желанию контролировать воспроизводство определенных групп в обществе.В то же время, в феминистских кругах Соединенного Королевства реформа абортов Ассоциация была сформирована и нашла отклик как раньше, так и позже феминистки требует права каждой женщины решать, что должно происходить с ее тело. Но скрытый дуализм остался. Тело рассматривалось как что-то принадлежащее и, следовательно, отдельное от себя, что-то над которым у личности были права.
Тем не менее в начале двадцатого века с появлением психоанализа, пришла другая модель нашего отношения к нашему тело, которое стало решающим для более поздних философов-феминисток.Для Эго Фрейда, сознательное ощущение себя, было телесным эго : «Эго — это прежде всего телесное эго» (Freud 1923 [1962: 26]). Это означает, что наше самоощущение — это ощущение тела, и включает осознание этого тела как имеющего определенную форму или форма. Примечательно, что форма или форма, которую мы воспринимаем как свое тело, наличие продиктовано не просто анатомией, но аффективными и чувственное значение, которым наделяются разные части. (Фрейд 1923 г.). Некоторые аспекты тела имеют особое значение, а другие анатомические части не появляются, если только они не болезненны, в смысле нашего тело, которое составляет наше самоощущение (внутренности тела, возможно задняя часть колен).Некоторые части более значительны, чем другие, связанные, например, с переживаниями удовольствия и боли, или возможность эффективного агентства (руки) в отношениях с другие, (лицо). Это понимание Фрейда и других (Шильдера), сообщил большую часть критических теорий вокруг тела, которые последовал.
2.
Второй полОднако это произошло с публикацией «Второй пол ». Симона де Бовуар, феминистская теория об отношениях между телом и собой в центре внимания.Наряду с другими феноменологи, особенно Мерло-Понти и Сартр, Бовуар признает, что «присутствие в мире подразумевает строгое что существует тело, которое одновременно является материальной вещью в мир и точка зрения на мир »(Beauvoir 1949 [1982: 39]). Я для феноменологов, как и для Фрейда, есть обязательно телесно, тело конституирует «я». Это не отдельная сущность, по отношению к которой стоит личность. Это тело, однако это не просто то, что предлагает нам объяснение биологии.Тело что привлекло их внимание был кузов , как жил , так и получение сенсорного опыта и жизненной интенциональности субъекта переговоры в своем мире. Это также тело, с которым сталкивается другие, чей ответ на него опосредует наше собственное ощущение бытия. Что такое центральным в описании Бовуара является то, что такое телесное существование, точка зрения, которую он дает, и ответ, который он получает, различны для мужчин и женщин. Ее счет представляет собой сложную и нередуктивную картина переплетения материального и культурного в формирование нашего воплощенного Я (см. запись на Симона де Бовуар, Крукс 2010, Сэндфорд 2006, Мои 1999).
2.1 Данные биологии
В первой главе «Второй пол» Бовуар рассматривает данные биологии. Но она делает это с предупреждением. Такие данные не подлежат считаться определяющими индивидуальные характеристики или социальные жизнь. С этим предупреждением она продолжает описывать то, что утверждается как биологические характеристики самки qua животное или организм который, помимо репродуктивных различий роль, включает утверждения, что « женщина слабее мужчины, у нее меньше мускулов,… может поднимать менее тяжелые веса »(1949 [1982: 66]).Она репетирует эти «Факты», а также заявляют, что «сами по себе [такие факты] не имеют значения »(1949 [1982: 66]). Это потому что «только с человеческой точки зрения мы можем сравнивать женского и мужского пола человеческого вида », и отсюда человеческая точка зрения «физиологические факты… принимают значение, это значение… зависит от всего контекста » (1949 [1982: 66]). Так, например, в отношении «бремя навязанная женщинам ее репродуктивной функцией … только общество арбитр »(1949 [1982: 67]).
Такие замечания привели к тому, что Бовуар считается создателем дихотомия пол / гендер, которая стала стержнем феминистского теоретизирования в 1970-е годы (см. запись: феминистские взгляды на пол и гендер). Стандартно пол рассматривался как фиксированный биологией, а пол — как социальные значения, придаваемые такой биологии, как исторически и социально изменчивы и открыты для изменений. Именно в этом контексте Известное утверждение Бовуара: «Человек не рождается, а, скорее, становится женщиной », — постоянно цитируется (1949 [1982: 295]).Тем не менее, собственная позиция Бовуара не соответствует этому полу. / гендерное различие прямым способом (Sandford 2006, Леннон и Олсоп 2019, гл. 4). Для нее данные биологии, предложенные в качестве фактов, лишены фиксированности, которая позже счета иногда принимались как должное. Она показывает, что осознает каким образом культурные мифы и метафоры влияют на повествование о биологическая история, даже если она сама предлагает ее нам. Указывая идеологическое влияние на описания активных сперматозоидов и пассивное яйцо (1949 [1982: 44], она предвосхищает работы более поздних авторов (Мартин 1987).Более того, она показывает, что постоянно осознает возможности, которые биологические данные оставляют нам открытыми, подчеркивая альтернативы гетеросексуальному размножению во всем биологическом царство, заболеваемость гермафродизмом у людей и других животных, и привлечение внимания в животном мире к случаям, когда забота о яйца и молодняк делают как самцы, так и самки. В Следствием этого является то, что даже биология полового различия не определенный.
Факты проявляются только в существовании … И ничто не требует от этого тела того или иного особая структура … сохранение вида не требуют половой дифференциации … [пока] это остается правдой что и разум без тела, и бессмертный человек строго немыслимо … мы можем представить партеногенетический или гермафродитическое общество.(1949 [1982: 390], курсив мой)
С другой стороны, значения и значение, которые мы придаем наша материальность не лишена этой материальности. Путь тело, которым мы живем, должно учитывать данные, которые биологические пытается зафиксировать, в том числе факты размножения, менструации и климакс. «Секс» для Бовуара тогда не был биологическим категория. Это, как указывает Сэндфорд (2006), экзистенциально. И при изучении того, что составляет существование женщины, биологические данные был лишь одним из составляющих.
2.2 Жизнь женского тела
В последующих главах Бовуар дает феноменологию тела как прожил на разных этапах жизни женщины. Здесь она явно предлагает свое повествование как отчет о прожитых опыт, тело в ситуации. В детстве юная девочка тело воспринимается иначе, чем у мальчика. Она приучены к иному способу обитания в нем. Его поощряют лазить по деревьям и играть в грубые игры. Ей рекомендуется лечить ее целиком человек как кукла, «пассивный объект… инертный данный объект »(1949 [1982: 306–307]).Следствием этого является подавленная преднамеренность, ее спонтанные движения подавлены, «Изобилие жизни… сдержанное» (1949 [1982: 323]), «недостаток физической силы», ведущий к «Общая робость» (1949 [1982: 355]). Счет который предлагает здесь Бовуар, это тот, в котором девушки проходят что-то вроде тренировки телесных привычек, которые структурируют возможности взаимодействия со своим миром.
Бовуар отмечает, что когда девочка вступает в период полового созревания, ее тело становится для нее источник ужаса и стыда.«Этот новый рост в ее подмышках превращает ее в своего рода животное или водоросли »(1949 [1982: 333]), ее менструальная кровь вызывала отвращение. Эти негативные описания продолжаются для вступления в половую связь, брака и материнство. Ее феноменология материнского тела была особенно спорный:
пойманные природой беременные женщины — это растения и животные … инкубатор, сознательный и свободный человек, ставший жизненным пассивный инструмент … не столько матери … как плодородный организмы, такие как домашние птицы с высокой яйценоскостью.(1949 [1982: 513])
Эти отчеты были источником критики, особенно когда позже феминистки стремились прославлять женское тело как источник удовольствие, плодородие и полномочия (см. ниже). Однако это важно понимать, что то, что она предлагала, было описательным феноменология женских тел, живущих в конкретных ситуациях. Она описывал определенный набор событий в конкретном социальном и историческая точка. Как она прямо говорит:
если биологическое состояние женщины действительно является дефектом, это из-за ее общего положения….Это в полной ситуации что оставляет ей несколько выходов, которые ее особенности берут на себя важность. (1949 [1982: 356–357])
Именно эту ситуацию ее писания стремились выделить и менять.
2.3 Тело и прочее
То, как молодая девушка, а затем женщина переживают ее тело для Бовуара является следствием процесса усвоения вид на это под чужим взором .
Комплиментами и увещеваниями, образами и словами она обнаруживает значение слов красивый и уродливый; она скоро знает что быть довольным — значит быть красивым, как картинка; она пытается быть похожей образ, она маскируется, она смотрит на себя в зеркало, она сравнивает себя с принцессами и феями из сказок.(1949 г. [2010: 304])
Это начало того образа жизни, в котором женщины живут своим телом как объекты для чужого взгляда, то, что не имеет своего происхождения в анатомии, но в «образовании и окружении» (1949 г. [2010: 304]). Рассказ Бовуара о жизни женщин их тела таким объективным образом, интернализируя взгляд и создание своих тел как объектов для других, было одним из ее самых важный вклад в феноменологию женского воплощения, предвидеть и влиять на работу более поздних феминисток, таких как Бартки и Янг (см. Ниже разделы 5.1 и 7.1).
Феноменология женского опыта Бовуар также заключалась в следующем: сам, влияющий на философов и в разговоре с ними теоретизирование мчалось воплощение. Феноменологический писатель Франц Фанон, ( Black Skins White Masks , 1952 [1968]) описывает, как на его прибыв во Францию, он обнаруживает свою черноту:
Я обнаружил себя как объект среди других объектов … другой исправляет меня, как краситель используется для исправления химического вещества Решение… Дело не в том, что черные черные. больше, а скорее из-за того, что он черный против белого … мы пришлось столкнуться с белым взором….Я был сразу ответственный за свое тело, ответственность за свою расу, за своих предков. я пробежался объективным взглядом по себе, обнаружив свою черноту, свою национальность характеристики, а потом меня оглушил каннибализм, интеллектуальный дефицитный фетишизм, расовые дефекты, невольничьи корабли и, прежде всего, прежде всего «Шо хороший банан». (1952 [1968: 185–186])
Однако более поздние теоретики указали, что, предлагая собственное счету, сама Бовуар не смогла распознать, каким образом оба раса и пол пересекаются с , обеспечивая феноменологию живая телесность (Gines 2017; см. обсуждение интерсекциональность в раздел 4 ниже).
3. Половые различия
Описание живого женского тела, которое предлагает нам Бовуар, резко контрастируют с повышением ценности этого тела, которое мы находим в трудах теоретиков полового различия: «Что ставка в дебатах … это позитивный проект превращения отличие в силу, подтверждения своей положительности » (Брайдотти 1994: 187). Взаимодействие с женским воплощением, цель которые должны дать положительную оценку этого, находятся в двух разных направления феминистской мысли: англо-американский радикальный феминизм (особенно в конце 1970-х и 80-х годах) и психоаналитический феминизм, опираясь на работы Фрейда и Лакана.Теоретики половых различий, будь то работа радикальной феминистской традиции или психоаналитическая феминистская традиция, настаивает на специфике женского воплощение, горизонт, который становится невидимым, когда берется самец как норма человека. Для многих из этих теоретиков сексуального разница фундаментальна и неизменна. Брайдотти утверждает, что «будучи женщина всегда уже здесь как онтологическая предпосылка моего экзистенциальное становление как субъект »(1994: 187).
3.1 Радикальный феминизм
Есть некоторые разногласия по поводу того, что именно следует называть радикальным. феминизм.Используемый здесь термин относится к феминисткам, которые подчеркивают существенные или очень глубоко укоренившиеся различия между мужчинами и женщинами, и которые прославляют отличительные способы воплощения и эмпирического способности, которыми обладают женщины. Радикальные феминистки были централизованно участвует в освещении проблемы сексуального насилия в отношении женщин во всем мире, что они иногда видят корни в мужской природе или глубокие процессы социализация. Несмотря на то, что Суламифь Файерстоун (1970 [1979]; Merck и Sandford 2010), раннее видение освобождения женщин от репродуктивные задачи; в англо-американском радикальном феминизме оба женская сексуальность и способность женщин рожать рассматриваются как основания для утверждения силы и ценности женского тела.Женская сексуальность славится своей силой и предполагаемой способностью чтобы уйти от структур доминирования и подчинения (Rich, 1979). Материнское тело женщины рассматривается как источник положительные ценности, противопоставленные мужским нормам, подчеркивая заботу и интерсубъективность в противоположность автономии и долгу (Rich 1979, Ruddick 1989). Участие женщин в репродуктивном процессе также считается якорем антимилитаризма и уважения к естественный мир, который ставит их на передний план мира и экологические движения (Griffin 1978).Размножение и уход за ними роли также настраивают их против широко распространенного насилия мужчин. Эти подходы очень важны для придания женскому телу положительное значение, которое вызывает гордость, а не стыд. Однако такие подходы также страдают от опасности гомогенизации того, что очень различные переживания как сексуальности, так и материнства. Как Гримшоу указывает на то, что для женщин деторождение рассматривается «как источник… величайшей радости и как корень их худшего страдания »(1986: 73).Причем сами женщины занимаются военные профессии, и сами могут быть агрессивными в частном и публичном пространстве. Претензии празднуя женское воплощение, поэтому необходимо прислушаться к словам Бовуара настаивание на том, что опыт воплощения является продуктом ситуация.
3.2 Этот секс, который не один
В работе Иригарая (1975, 1977, 1993) мы находим устойчивую критика философии и психоанализа за их маскулинность предпосылки. Она отмечает, что в этих работах «Мужчина» представлен как универсальная норма, а сексуальная различие не распознается или распознается таким образом, что женщина концептуализируется как «материнско-женское начало», что остался позади в движении к абстрактному мышлению.Такая критика настаивает на признании полового различия и различия эта женская телесность может принимать форму, которую может принимать мысль. Она делает здесь то, что может показаться довольно поразительным: а именно: что морфология тела отражается на морфологии определенные мыслительные процессы. Так, например, западная рациональность отмечены принципами тождества, непротиворечивости, бинаризма, атомизма и определенная индивидуация. Она видит это как: «один из форма индивидуума (мужского) полового органа ».В отличие: «Контакт по крайней мере двух (губ) удерживает женщину в контакте с сама »(1977 [1985: 79]), и предполагает двусмысленность индивидуации, текучесть мобильность, отказ от устойчивых форм.
Такие утверждения были истолкованы некоторыми как предполагающие, что Иригарай является биологическим эссенциалистом, что она видит биологию мужчины и женские тела как поддающиеся (потенциально) различным образцам мышления, и что она настаивает на том, чтобы мышление и письмо, женское тело должно быть видимым.В отличие к такому прочтению, однако, настаивает Иригарай на невозможность вернуться в тело вне его представления внутри культуры. Это свидетельствует о том, что черты ее тела, которые она призывы в ее писаниях не являются грубой материальностью, но (как и возможно, лучше всего прояснено в Whitford 1991), тела, как они особенность во взаимосвязанном символическом и воображаемом западном культура. (1991: глава 3). Когда Иригарей относится к мужчине и женщине по своим телесным характеристикам она, по словам Уитфорда, отражает способ, которым она находит эти черты как представленные, так и воображаемые, то есть эмоционально переживаемый, как в личной, так и в социальной сфере.Она утверждает для необходимости воссоздать взаимосвязанное воображаемое и символическое женского тела, которое является жизнеспособным и позитивным для женщин. Whitford предполагает, что это не эссенциалистская задача предоставления точного описание женских тел такими, какие они есть на самом деле. Это творческий, в котором женское тело любовно переосмысливается и перестроены, чтобы позволить женщинам по-разному чувствовать и думать о их воплощенная форма. Внимание Иригарая к воображаемому телу тем не менее, его информирует уважение к материальности, природе, которая хотя открыт для нескольких способов раскрытия информации, предлагает нам два вида половых тел , в которых остаются наши воображаемые значения подотчетен.
Сама Иригарай считает, что философские и психоаналитические мышление было бы другим, если бы мы взяли переосмысленную женщину или материнское тело в качестве отправной точки вместо мужского тела, воображаемое в фаллических терминах. Такая работа была продолжена в трудах, для Например, Баттерсби (1998), Кавареро (1995) и Элисон Стоун (2011). Баттерсби исследует, «что произойдет с понятием идентичности, если мы относиться к воплощенной женщине как к норме для моделей «я» » (1998: 38). Натальность бросает вызов фиксированному представлению об идентичности, заставляет очевидно, что «я» и «не-я» не противоречат друг другу, и что идентичность «вырастает из плоти» (1998: 39).Для Кавареро отсутствие внимания к тому факту, что мы рождены от женщины, учитывая, что западная метафизика озабочена смертью, а не рождение. Stone (2011) исследует материнское тело, чтобы предложить модели субъективность нового типа, погруженная в отношения близости и зависимость. Стоун «анализирует эту форму субъективности в терминах о том, как мать обычно воспроизводит со своим ребенком ее историю телесные отношения с собственной матерью, ведущие к отличительному материнская и циклическая форма прожитого времени »(2011: Жакет).
4. Пересечение
И основной статус , и неизбежность сексуальных различий стало ключевым пунктом разногласий между теоретиков полового различия и интерсекциональных теоретиков, чьи работы закреплены, в частности, на мысли черных феминисток (Crenshaw 2019, Hill Коллинз и Бильдж 2016), но также в материалах теоретиков телесной способностей и теоретиков трансформации. (Гарланд-Томсон 2002, Бетчер и Гарри 2009, Кояма 2006) Эти теоретики оспаривают приоритет сексуальных различий, по нашим оценкам воплощенной субъективности и возможность предоставления общих Рассказы о том, в чем заключается такая разница.Что считается как мужчина или женщина, какие жизненные возможности связаны с гендерными позиционность, и как эти факторы интернализируются, чтобы сформировать нашу жизненный опыт гендерной принадлежности опосредован другим категории, которые пересекаются с гендерными. Будучи «черным мужчина / женщина », или« гей мужчина / женщина », или« транс мужчина / женщина »(сами категории, которые также опосредуют друг друга и дополнительно опосредованы, например, национальностью, религией, возрастом, класс и наше положение на оси способностей / инвалидности), у каждого есть содержание, отличное от содержания «белых, натуралов, среднего класса, цис гендерная, здоровая женщина или мужчина ».Нормативные идеалы Прилагаемые понятия различны, хотя и частично совпадают. Эти позиция имеет последствия для наших жизненных возможностей, как экономически и в более широкой социальной сфере, которую структурные данные сделать очевидным. И все это имеет последствия для наших прожитых субъективность, то, как мы воспринимаем наши тела, наше ощущение себя как мужчина или женщина, среди других идентификаторов.
Критика черных феминисток бросает вызов расизму мейнстрима белых феминистская мысль о теоретизировании женственности с точки зрения белые женщины, тем самым передавая особый опыт чернокожих и другие группы маргинальных женщин невидимы.Audre Lorde пишет:
Черной лесбиянке-феминистке комфортно со многими ингредиентами моя личность, и женщина, приверженная расовой и сексуальной свободе выражение лица, я обнаружил, что меня постоянно поощряют вырвать немного аспект меня и представить его как значимое целое, затмевающее или отрицание других частей себя. Но это деструктивно и фрагментирующий образ жизни. (Лорд 1984)
Двумя веками ранее Соджорнер Трут в своей знаменитой Речь «Разве я не женщина» на водопаде Сенека (см. Выше) сигнализировали о самых разных способах воплощения черных рабынь и белые буржуазные женщины.Появление термина интерсекциональность часто аккредитован афроамериканским защитником гражданских прав и феминистка и исследователь критических рас, Кимберл Креншоу (2019). Как черный женщин, мы не воспринимаем расизм И сексизм как отдельные дискретные Креншоу утверждает, что это угнетение, но вместо этого расизм и сексизм пересекаются и объединяются, чтобы формировать жизни, в том числе переживания воплощение черных женщин очень специфическим образом. Это не вопрос добавления опыта гонок к основополагающим половым личность.Что значит быть женщиной, взаимосвязано с быть черным, что бросает вызов универсализму сексуального теория различий.
Теоретики инвалидности с 1990-х годов исследовали, как инвалидность повлияли на гендерный процесс и гендерные аспекты опыта и результатов различных телесных способностей (Mairs 1990, Thomas 1999). Феминистка теория, как утверждает Гарланд-Томсон:
спрашивает, как многократно опрашиваются предметы; другими словами, как репрезентативные системы гендерной расы, этнической принадлежности, способностей, сексуальность и класс взаимно конструируют, изменяют и противоречат Другой.(2002: 3)
статус живого тела, политика внешнего вида, медикализация тела, привилегия нормальности (2002: 4)
все выглядят по-разному с точки зрения женщин, считающихся инвалидами. И относительные привилегии нормативной женственности часто отрицаются. этим женщинам. Такая работа интерсекциональных феминисток бросает вызов любому основополагающая роль или универсальное выражение полового различия сам.
5. Телесные практики
5.1 Дисциплина тела
Писатели-феминистки, начиная с Уоллстонкрафт, обращали внимание на способ, которым общество предписывает нормы, в отношении которых субъекты регулируют свои тела и тела других. Отчет Бовуара об этом был выделен выше. «Наши тела натренированы, сформированы и впечатлены преобладающие исторические формы… мужественности и женственность »(Бордо 1993: 91). По режимам диеты, макияжа, упражнения, одежда и косметическая хирургия, женщины и все чаще мужчины, попытаться придать своим телам формы, отражающие доминирующие социальные нормы.Такая дисциплинарная практика распространяется не только на производство надлежащим образом гендерных тел, но к другим аспектам телесная идентичность подлежит социальной нормализации. Выпрямление волос, синие тонированные контактные линзы, хирургическая реконструкция носа и губ, практики, в которых материальные формы наших тел дисциплинирован, чтобы соответствовать социальному идеалу, отражающему привилегированные положение, которое определенные виды, как правило, белые, всегда в состоянии, всегда молодые, тела занимают.
Это стало главной темой феминистской литературы 1970-х годов.Дворкин пишет:
В нашей культуре ни одна часть женского тела не осталась нетронутой, без изменений.… С головы до пят, каждая черта женского лицо, каждая часть ее тела подлежит модификации. (1974: 113–114)
С 1990-х годов феминистское внимание к отношениям власти проработка такой дисциплинарной практики широко использовала работы Фуко (Foucault 1975, Bartky 1990, Bordo 1993). Понимание Фуко относительно дисциплинарных практик тела применяется к дисциплинированию гендерной принадлежности, и наиболее настойчиво женский, тело.Такие отчеты подчеркивают то, как женщины активно дисциплинировать свое тело не только во избежание социальных наказаний, но и также для получения определенных видов удовольствия. Есть две ключевые особенности таких счетов. Подчеркивается, каким образом материальная форма тел модифицируется такой практикой. Второй, что такое модификации являются следствием тел, несущих социальное значение, сигнализация в определенных контекстах, сексуальная желательность или доступность, респектабельность или участие в социальных группах.С вниманием к работам Фуко и других постструктуралистов. писателей, также пришло признание того, что практика телесных модификация может иметь несколько значений, при этом разногласия по поводу ответы на косметику, моду и косметическую хирургию (Дэвис 1995, Олсоп и Леннон 2018). Было против этого фон, который Бордо (1993) развил ее сложные и влиятельные чтение анорексичного тела:
женская стройность … иногда противоречивые значения… предполагающие бессилие… в в одном контексте, автономия и свобода в другом.(1993: 26; см. Этика воплощения, раздел 8, ниже)
5.2 Перформативность
В работах Батлера (1990, 1993, 2004) подчинение наших тел к такой нормализующей практике, а не только как уже разделенные на пол тела стремятся приблизиться к идеалу, но по мере того, как посредством чего вообще возникают половые субъекты. Вот дворецкий после утверждения Бовуара, что мы превратились в дифференцированы как женщины и мужчины, а не рождены как таковые.С 1990 с появлением Gender Trouble , ее перформативного учет гендерной субъективности доминировал в феминистской теории. Дворецкий отвергает мнение о том, что гендерные различия с сопровождающими их презумпции гетеросексуальности, берут свое начало в биологических или естественные различия. Вместо этого она исследует, как такая Осуществлен «натурализующий трюк»; спрашивая, какими средствами единство биологии, гендерной идентификации и гетеросексуальности до выглядят натуральные.Батлер, как и Фуко, рассматривает дискурсы как производят идентичности, которые они, кажется, описывают. Когда ребенок родилась, и акушерка говорит «это девочка» она не сообщать об уже определенном положении дел, но принимать участие в практике, которая составляет такое положение дел. Эффект повторение действий такого рода должно до создать впечатление , что есть две различные натуры, мужская и женская. Эти гендерные спектакли — это те, которые мы разыгрываем сами, а другие — по отношению к нам.Они разыгрываются в соответствии с социальными скриптов прописывающих идеалы, которые нереализуемы, но которые тем не менее обеспечивают основу для нашей деятельности. Эти доминирующие идеалы укрепляют власть определенных групп; например, мужчины и гетеросексуалы, по сравнению с другими. Эти другие: женщины, геи, транс и гендерно-неконформные люди, люди с ограниченными физическими возможностями, или тела, форма которых отличается от доминирующего идеала, рассматриваются в социальном плане как аутсайдеры, «жалкие» и подверженные социальным наказания.
Действия, посредством которых наши тела становятся гендерными, различаются в зависимости от различные контексты и могут меняться со временем. Составляя себя как заботливая мама, мое выступление отличалось бы от сексуальной поп-музыки звезда. Более того, эти практики не являются независимыми от тех, которые производят другие аспекты нашей идентичности. Батлер подчеркнул, что какие гендерные действия включают предполагаемую гетеросексуальность; но, как ясно дали понять теоретики интерсекциональности, они также в совокупности с классовым, расовым и национально-культурным позиционированием, а также возраст и различные формы способностей и инвалидности.В телесных актах, проявляющих гендерную позиционность, другие социальные позиции переносятся таким образом, что невозможно распутать повсеместно присутствующую гендерную нить.
Если пол становится вопросом телесного стиля и характеристик, как это модель предполагает, то нет необходимого звена между пол и любая конкретная форма тела. Согласованность между анатомическая форма и гендерные характеристики сами по себе являются нормой. Кроме того, эта норма, наряду с другими, регулирующими гендерный производительность, открыта для дестабилизации и изменений.Для Батлера же сексуальные практики — это один из способов дестабилизации нормативных звеньев гендер и гетеросексуальность. Различные транс-выступления параллельно Таким образом, оспаривают связь анатомической формы и пола. Транс сообщество, проблематичное теорией половых различий, поэтому приходит чтобы занять центральное положение для Батлера. Они имеют решающее значение для процесс «квиринга», посредством которого гендерные бинарники, установленные нормализующей практикой, должны быть подорваны и разгадал. Так, например, документальный телефильм « Беременная». Мужчина от Макдональда (2008), с участием беременного мужчины, которого направили как мужчина и представленный как обычный парень, работает, чтобы подорвать наши двоичные файлы.Однако проблема в том, что эффект от исполнения непредсказуем. Например, перетаскивание может поддерживать или разрушить гендерные стереотипы, и мы не всегда можем разобраться, какие любой экземпляр произведет. Это создает возможности для рефлексивного с агентством трудно договориться (McNay 2000).
5.3 Материализация
Для некоторых комментаторов такой перформативный взгляд на формирование половые тела, не в состоянии уловить, как материальность тела входит в наше самоощущение.В предисловии к Тела, которые имеют значение Батлер сообщает, что общий ответ на ее работу:
.А что насчет материальности тела, Джуди? … усилие … чтобы вернуть меня к телесной жизни, о которой нельзя было теоретизировать прочь… ибо, конечно, тела живут и едят; есть и спать; чувствовать боль и удовольствие; переносить болезни и насилие; и эти факты … нельзя отбросить как простую конструкцию. (1993: ix)
Батлер отвечает на такие вопросы, объясняя существенность тела с точки зрения процесса материализации .Здесь она «ставит под сомнение модель строительства, согласно которой социальное в одностороннем порядке воздействует на природное и инвестирует в него … с… смыслом »(1993: 4). Вместо этого она предлагает нам картина, в которой то, что мы считаем материалом, природой, дано, это не то, к чему у нас есть прямой доступ. это сам по себе продукт определенных способов концептуализации, способов, которые не избегайте работы силы. «Секс постулировался как до конструкция станет, в силу того, что она постулируется, станет следствием это само по себе »(1993: 5).Она согласна с позицией Спивак:
Если думать о теле как о таковом, нет никаких возможных очертаний тело как таковое. Есть мысли о систематичности тела, есть ценностные кодировки тела. Тело как таковое не может быть думал, а я уж точно не могу подойти к нему (Спивак 1989)
По мнению Батлера, мы должны думать о материи как о «процессе материализация, которая со временем стабилизируется, чтобы произвести эффект граница, неподвижность… мы называем материей »(1993: 9).Мы не можем, затем задайте вопросы о том, какие ограничения установлены чем-то за пределами то, что мы концептуализируем. Однако мы можем изучить возможности концептуализируя иначе. Это не значит, что ничего нет вне дискурса. Батлер дает понять, что тело превосходит при любой попытке зафиксировать это в дискурсе. Просто такая чрезмерность, которая допускает возможность альтернативы его образования, потому что тело опережает любой из способов, которыми мы могли бы думать об этом. Но мы не можем подойти к внедискурсивному кроме исследования дискурсивных возможностей.
6. Биология и новый материализм
Батлер (Butler, 1993) вместе рассматривает материал и дискурсивный, однако подвергался критике за то, что не позволял телу больше обременяет значение (Алаймо и Хекман, 2008; Леннон и Олсоп, 2019). Такой «бегство от материал », согласно Алаймо и Хекман, лишил права выкупа внимание к «живым материальным телам и развивающимся телесным практики »(2008: 3). Чтобы исправить такой дефицит, в рамки того, что называется новым материализмом, что подчеркивается вместо этого, хотя «язык структурирует то, как мы воспринимаем онтологическое, оно не составляет его »(2008: 98).В понимание новых материалистических дискуссий должно было гарантировать, что материи, материалу отводится активная роль в этом отношении.
Для Гроша это:
снятие вопроса о природе и материи у Батлера Работа. Материя становится важнее материи! Существование «Важный», имеющий значение, имеющий место, значение, более важно, чем материя, субстанция или материальность. (интервью с Аушем, Доаном и Пересом, 2000 г.)
В собственном творчестве Гроса такая материальность понимается с точки зрения «Активные силы».Тело вовлечено в процесс активное «становление», которое опережает любую учетную запись, которая может быть предложили это в культуре. В том же интервью она утверждает: «Природа… это открытость, ресурс, продуктивность». Здесь тело — это не просто материальность, которая опережает любые попытки осмыслить это; он активно участвует в процессах изменений и трансформация. Недавняя работа Гроса (1999 [2008]), исследующая биология и ее связь с культурой, проявляет растущий интерес в разгадывании противостояния природа / культура за счет акцента на « виртуальности, потенциальные возможности в биологическом существовании, которые позволить культурным, социальным и историческим силам работать с и преобразовать это существование »(1999 [2008: 24]).Возвращаясь к работе Дарвина, она видит в его работах «генезис нового из игра повторения и различия в старом »(2008: 28). Тем не менее она делает некоторые проблемные выводы, которые не одобрены нынешними биологами-феминистками (Fausto-Sterling 2000; Fine 2012, 2017). Приняв естественный отбор, она, кажется, придает ему основополагающая объяснительная роль, так что
язык, культура, интеллект, разум, воображаемая память, -термы обычно считаются определяющими характеристиками человека и культурные — все они в равной степени следуют одним и тем же строгим критериям естественный отбор.(Грош 1999 [2008: 44])
Более того, в этом процессе требуется бинарное половое различие, как «одна из онтологических характеристик жизни сам »(1999 [2008: 44]). И эта половая дифференциация и половой отбор, с которым, по ее мнению, он переплетается, тогда призваны к основанию расовых и других форм телесных различий.
Гросс одобряет биологию, которая делает сексуальную бинарность неприступный, подвергался критике за то, что выходил за рамки признания важность материала, чтобы отдать предпочтение конкретному биологическому учет материи (Jagger 2015).История исследования половых различий показывает что биологические теории, описывающие пол различия, являются продуктом определенных исторических и культурных конкретные моменты производства. Такое признание позволило биологические объяснения половых различий должны быть пересмотрены с точки зрения туда, где на них повлияли культурные представления о гендере. Из Ключевое значение в этом отношении имело предположение о том, что существуют просто два пола , мужской и женский, модель, которая пришла всё больше под угрозой.Фаусто-Стерлинг указывает на диапазон межполые тела, которые помещены в бинарную классификационную систему (1992, 2000). Она отмечает, что «сорта настолько разнообразны. … Что никакая классификационная схема не может сделать больше, чем предложить разнообразие половой анатомии, встречающееся в клинической практике » (1993: 22). Oudshoorn (1994), в генеалогии возникновения теория половых гормонов, показывает, как модель бинарных половых различий преобладали в контексте, в котором дуалистические представления о мужском и женском могли быть заброшены (см. запись феминистские философии биологии а также Fausto-Sterling 1992, 2000; Штраф 2012, 2017).Лейн утверждает что
мобилизация восприятия биологии как открытой и творческой, поддерживает перспектива, которая рассматривает пол и гендерное разнообразие как континуум, скорее чем дихотомия — проще говоря, «природа» подбрасывает все это разнообразие, и общество должно его принять. (2009: 137)
Лейн, как теоретик трансформации, сталкивается с тем, что рассматривается как антибиологизм в перформативной гендерной теории и изучение комплексное исследование биологических и культурных факторов в этиология транс-субъективности, не рассматривая биологический счет как авторитетный (см. запись на феминистские взгляды на транс-проблемы).
Это не отрицание того, что есть что-то независимое от нашего концептуализации, которые накладывают ограничения на то, что можно сказать о Это. Чего мы не можем сделать, так это распутать биту, которая равна из . от нашего образа мыслей об этом. Что нужно решать в соответствии с Барад — это «путаница материи и смысла» (Барад 2007), взаимосвязь дискурсивного и материала в при этом ни одна из сторон не имеет приоритета. Барад исследует это запутанность с особым упором на работу физика Нильса Бор.Рассмотрение материи как активного «агента» гарантирует, что материя и смысл взаимосвязаны. Однако важно то, что хотя эмпирический мир материи принимает активное участие, не включать в себя какую-то непосредственную данность или прямолинейно определяющая роль. В своем подходе Барад по стопам Харауэя. В 1985 г., до Butler’s Gender Trouble , Харауэй опубликовал ее «Манифест киборга» (1985 [1991]). Проект Харауэя имел некоторое совпадение с тем, что позже сформулировал Батлер.Она хотела преодолеть бинарность между природой и культурой, заменив два условия с природа / культура , в которых разные элементы не могут быть распутанным. Она также хотела привлечь внимание к сложные факторы, которые входят в состав того, что считается природой для нас. Что наиболее важно, она была озабочена подрывом предполагаемого естественность некоторых двоичных файлов; настаивая на нарушении границы между человеком и животным и между животным и машиной. Так пришел ее вызов киборг : существо «Одновременно животное и машина», населяющие мир «Неоднозначно натуральный и искусный» (1985 [1991: 149]).В указывая на киборга как на фигуру, которая захватывает наши «телесные реальность », Харауэй сопротивляется любому обращению к чистой природе, которая предполагается, что составляет наше телесное существо. Нет четкой границы между естественным и построенным. В Харауэе картина, однако, тело вместе с остальным миром природы, обладает тем, что она называет «обманчивым качеством, которое сопротивляется категориям и проекты всех видов »(1997: 128). В этом и в ней позже работы (Haraway 2003, 2008), ее рассказ о причудливости и агентстве, которые в Батлера, в первую очередь обсуждается как особенность дискурсивных практик, это такая же особенность природы.Природа рассматривается как агент, активно вклад в неделимую природу / культуру , с которой мы сталкиваются. «Мы должны найти другое отношение к природе, кроме овеществление, обладание, присвоение и ностальгия »(2008: 158). Это другое отношение состоит в том, чтобы рассматривать природу как «партнера в мощный разговор »(2008: 158), в котором мы пытаемся составляют его. Что так примечательно в ее работе, так это тщательная уважение к конкретности телесного существования и биологические нарративы, наряду с историческими и культурными виды.
7. Возвращение к феноменологии
Возвращение интереса к феминистской феноменологии по следам Бовуар, начатый с работ Бартки и Янга в конце 1970-х, но получил широкое распространение только в 1990-е гг. В центре феноменологические объяснения воплощения — это живой опыт тело. Для таких писателей воплощение — наш способ бытие-в-мире (Янг 2005: 9). Понятие опыта с большим подозрением относятся к постструктуралистские рамки, в которых Батлер в первую очередь позиционируется.Подозрение является следствием использования эмпириками термин, в котором опыт привязан к «мифу о данном» посредством чего тело и мир предлагаются нам без посредников. В переживания, на которые обращают внимание писатели-феноменологи, не являются, однако такого чистого вида. Потому что это переживания тел в ситуации, в которых невозможно распутать так называемые «Природные» и «социальные» элементы. Для нас Мерло-Понти указывает,
в человеке все как бы искусственно и естественно, в ощущение, что нет ни слова, ни формы поведения, которая не чем-то обязаны чисто биологическому существу — и в то же время время не ускользает от простоты животной жизни.(1945 [1962: 189])
Здесь переплетаются природа / культура, материя и смысл, На каких параллелях настаивали Харавей и Барад, о которых говорилось выше. Но на переднем плане феноменологических представлений о живом опыте тела таким образом, который часто отсутствует в том, что теперь называется новым материалистических писаний, (хотя это основано на трудах некоторые теоретики трансформации, см. Salamon 2010).
Интерес к феноменологии воплощения — это попытка сформулируйте утверждение Фрейда о том, что «эго — это телесная эго »(Freud 1923 [1962]), чтобы уловить путь телесного характеристики проявляются в нашем опыте самих себя и других.Писатели-феминистки, такие как Бартки, Янг, Алькофф, Хейнямаа и Weiss продолжают проект, начатый Бовуаром; но крупный влияние на многих из них также оказывает работа Мерло-Понти. Они кладут такие ресурсы для работы, чтобы сделать видимым изменчивый опыт гендерные, участвующие в гонках, классифицированные, инвалиды и разновозрастные тела, чтобы размышлять о способах такого переживания, опосредовать социальные позиционность, и составляют наше самоощущение.
7.1 Бросать как девочка
В серии эссе, написанных в начале своей карьеры, Янг (перепечатано 2005), запечатлела повседневный опыт воплощения женщин.Такой учетные записи были не просто описательными, а изначально были нацелены на показать, каким образом социальные нормы, регулирующие «Телесное поведение» дало заторможенных преднамеренность , прерывание дорефлексивного взаимодействия с нашей средой, на которую Мерло-Понти обратил наше внимание (1945 [1962]). Так, например, в «Throwing Like A Girl» (1980) она указывает на исследования, которые показывают, что мальчики и девочки бросают по-разному, и женщины, выполняя физические задания, часто не используют физические возможности своего тела.Здесь она повторяет описания, предложенные Бовуаром. Также вслед за Бовуаром Янг предполагает, что сдерживаемая интенциональность характеристика женского воплощения проистекает из того факта, что женщины часто воспринимают свои тела как вещи / объекты, «смотрят и действовали »(1980 [2005: 39]), а также источник мощности. «Она часто живет своим телом как бременем, что, должно быть, тащили и толкали, и в то же время защищали »(1980 [2005: 36]). Для Янга, как и для Бовуара, такие переживания воплощение не являются следствием анатомии, а скорее положение женщин в современном обществе, но они указывают на значительные способы, которыми женское воплощение может быть препятствием к намеренному взаимодействию с миром.
Другие эссе Янга, например, «Беременная Воплощение »(1984),« Грудной опыт »(2005, но укороченная версия 1992 г.) и «Менструальные медитации» (2005a), фокус об отличительных аспектах женского воплощения, которые дают разные пути быть в мире. Здесь стресс не только на заторможенном преднамеренность. Также признается, что такой опыт может предлагать альтернативные возможности для воплощенного взаимодействия, которые могут быть как положительный, так и отрицательный. В своих отчетах Янг подчеркивает, что таких повседневных обычных переживаний из воплощения , переменная как они есть, которые составляют женское представление о своей идентичности как женщин.Янг развивает это понимание при обсуждении Предложение Мой о том, что мы должны заменить категории обоих полов а пол — с категорией живого тела. Мои (1999) предлагает что категория живого тела может отражать способ материального особенности нашего тела играют роль в нашем субъективном самоощущении, не давая редукционистского, биологического объяснения таких воплощение.
7.2 Видимые личности
Алкофф указывает, что такие феноменологические объяснения «требуют перекрестная индексация по культурным и этническим особенностям »(Alcoff 2006: 107).В ее работе используется феноменологический анализ, чтобы дать учет тех категорий идентичности, которые закреплены в материале телесные особенности, то, что она называет видимыми личностями . Алькофф предлагая учетную запись, которая объединяет категории социальной идентичности с опыт людей самих себя и других. Сосредоточившись в первую очередь на расовой и гендерной идентичности, она ясно дает понять то, как черты тела (цвет, волосы, нос, грудь, гениталии) приобретают значение, которое становится частью нашего непосредственный опыт их восприятия:
И раса, и пол … определенно имеют физический характер, отмечены и через тело, прожитый как материальный опыт, видимый как поверхность явления и детерминанты экономического и политического статуса.(2006: 102)
Из-за материальной реальности особенностей и непосредственности наша перцептивная реакция, значения, связанные с такими характеристиками, становятся натурализованный. Тот факт, что они являются продуктом усвоенных способов восприятие не очевидно для нас, поскольку такие практики восприятия становятся привычными и сопротивляются изменениям. Она указывает, как «Расовое и гендерное сознание порождают привычные телесные манеры, которые кажутся естественными и теряют сознание после долгого использование »(2006: 108).
Значимость определенных телесных форм, таким образом, информирует нашу чувство собственного тела и тел других. Смысл нашего собственное тело отражает, как было сформулировано Сартром, Фаноном и Бовуаром, то, как это воспринимают другие. Сама форма тела несет в себе его положение в паттернах социального взаимодействия. В ярком примере Что касается мрачных физиономий, Алкофф цитирует слова Родригеса. книга Дней обязательства (1992):
Я смотрел на индейца в зеркало.Широкие ноздри … Толстые губы…. Такое длинное лицо — такое длинное нос — сформированный безразличными тупыми большими пальцами и такими обычными глина. Ни у кого в моей семье не было такого темного или индийского лица, как мое. Мое лицо не могло передать то честолюбие, которое я к нему привнес. (Alcoff 2006: 189; выделено мной)
Амбиции — это нечто, что можно выразить в ином теле, и лицо, на которое он смотрит, указывает на положение, противоречащее тому, на что он желания. Хотя Алкофф ограничивает свой анализ расой и полом, это ясно, что это также имеет отношение к другим телесным идентичностям.Тело в инвалидной коляске испытывает аналогичные трудности с выражением физических сил что Родригес выражает амбиции. Леннон и Олсоп (2019, гл. 7) отмечают, что такая структура имеет смысл желания некоторых трансгендеров к телесной трансформации. Для переживания материальных качеств тела лежат в основе нашего чувство нашей половой идентичности и используется другими, чтобы позиционировать нас в паттерны социального взаимодействия. Несмотря на поляризацию и часто разрушительные последствия перцептивных практик, которые использует Алкофф наше внимание, она по-прежнему с оптимизмом смотрит на возможности изменения, хотя и подчеркивая трудности даже приведения этих практики в поле зрения.Такие изменения требуют, чтобы люди были доведены до взглянуть на свое собственное тело и тела других людей в иначе: «практики восприятия динамичны, даже если превратились в привычку … люди способны меняться » (Алькофф 2006: 189).
7.3 Телесные воображения
Алкофф обращает внимание на особенности, которые особенности имеют в нашем восприятии наших собственных тел и тел другие. Это связывает ее работу с работами других теоретиков, исследующих это отношение применительно к понятиям как «тело образ »и« телесные воображения ».Weiss (1999) начинается ее исследование изображений тела с работой Мерло-Понти (1945 г. [1962]) и Шильдера (1935 [1950]), хотя и критиковали за игнорирование разницы, которую создают половое и гоночное позиционирование. Для Мерло-Понти, образ нашего тела или схема тела — это осознание, которое мы имеем формы или формы нашего тела: «моя поза в межсенсорный мир, форма »(Вайс, 10). Такое осознание не как объективного анатомического тела, а как тело перед лицом его задачи, тело, в котором одни аспекты выделяются, а другие невидимый.Именно с помощью таких схем тела мы можем действовать. намеренно в мире, и, хотя они чаще всего работают на дорефлексивном уровне они составляют наше ощущение себя как телесные существа. В творчестве Шильдера множественный характер таких образы тела и их динамический характер подчеркивается. Для него феноменологический анализ переплетается с психоаналитическим. Наш телесная или постуральная схема частично формируется эмоциональными и образное значение, которое придается частям тела нашими личные отношения с другими, а также значение, придаваемое телесные особенности в социальной сфере: «прикосновения других, интерес других к различным частям нашего тела будет огромное значение в постуральной модели тела »(Вайс 1999: 16).Это гарантирует, что образ нашего тела формируется тело опытное и эмоционально вложено , а не когнитивно представлен. Это то, что у многих писателей фиксируется понятие телесного воображаемого. (Гейтенс 1996, Леннон 2015). Феминистки, использующие концепцию телесного воображаемого (под влиянием работы Иригарея, рассмотренные выше), поэтому подчеркнем, что путь мы испытываем наши тела, вкладывая определенные контуры с эмоциональная и аффективная значимость.Гейтенс (1996), исследуя понятие телесных образов, также опирается на работы Спинозы. Для ее воображаемое тело
социальное и личное значение тела как «Жилой», социально и исторически специфической в том смысле, что она построены на общем языке … и общих институциональных практики. (1996: 11–12)
Многие эмоциональные особенности, которые связаны, социально или только индивидуально, к определенным телесным особенностям повреждают и разрушительный.Существует множество разрушительных представлений о женских тела, тела геев, черные тела или те, кого воображают инвалидами. Это поэтому кажется необходимым, чтобы такие способы мышления / чувства телесные особенности могут быть изменены. Дело становится комплекс, как только мы осознаем, что аффективная значимость, которую наши тела медведь может быть недоступен для рефлексивной проверки, но тем не менее проявляется в привычных практиках восприятия, которым Алкофф обратил наше внимание. Чтобы добиться изменений, нам нужно предложить альтернативу картинки, которые делают эмоциональные (образные), а не только познавательные смысл.Это важный вопрос для всех писателей, которые хотят учет телесных идентичностей с точки зрения эмоционально нагруженного тела образы или телесные воображения. Мы можем увидеть этот процесс в действии в переписывание женского тела, предложенное Иригараем, а в переосмысление черного тела, которое мы находим у писателей, таких как крючки, где кожа человека, лежащего рядом с ней, «черная сажа, как моя кожа дедушки »может вернуть ее в« мир, где у нас была история … мир, в котором … что-то прекрасное может быть спелый помидор, найденный, когда мы шли по рядам папы Сад Джерри »(крючки 1990: 33; см. Также Tate 2009).Феминистские теоретики тела, работающие с понятием телесного воображаемым, поэтому смотрите творческие действия, направленные на изменения в нашем способ восприятия тел как центральный в политическом и социальная трансформация. (Леннон 2015).
8. Этика воплощения
Работа над телесными образами изнутри феноменологического рамки, ясно показывает степень, в которой наша воплощенная идентичность зависят от ответов других. Они ведутся интерсубъективно, связанный с возможной структурой социальных взаимодействия, в которых мы можем узнаваемо находиться.Это также ясно, что воображаемые образы, которые нормативно связаны с определенными морфология тела может быть ограничивающей и разрушительной. И Бовуар, и Фанон описал разрушительные последствия столкновения с мифами. и изображения, которые несут женские и черные тела, которые становятся интернализованы, чтобы опосредовать наше воплощенное ощущение себя. Работа многих теоретики телесных способностей указывают на нормы, окружающие телесные форма и форма, по отношению к которым ненормативные органы рассматриваются как уроды и монстры.(Гарланд-Томсон 1997). Мэйрс признает, что испытывает позор ее тела:
это искалеченное тело. Таким образом, это вдвойне иное, а не только … Стандарты патриархальной культуры, но по стандартам физическая желательность возведена для всех в нашем мире…. Мой живот обвисает из-за потери мышечного тонуса, что также создает всевозможные кишечные расстройства, безнадежно унизительные в обществе, в котором выделительные функции остаются невыразимыми. (Mairs 1990 [1997: 299, 301])
То, как Мэрс ощущает свое тело, сформировано в связи с нормализующие дискурсы, в которых «искалеченное» тело в в частности, «желающее искалеченное тело» изгнано в царство отвергнутого, часто немыслимого другого.Расцвет индустрия эстетической хирургии среди женщин и все чаще мужчин следствие все более узкого набора морфологий тела воспринимаются как привлекательные и желанные. морфологии обычно молодые тела. Это подпитывает спрос на телесная модификация стареющих тел. (Олсоп и Леннон, 2018; Долезал 2015; Gilman 1999; Heyes and Jones 2009).
Как следствие этих идей, среди философы-феминистки относительно этики воплощения .Вайс (2015) указывает на
конкретные философы-феминистки, критические расовые ученые и инвалидность теоретиков, которые … иллюстрируют и в конечном итоге борются с коварными способами, с помощью которых сексизм, расизм и «принудительное трудоспособность »(McRuer 2006), обедняет жизненный опыт как угнетателей, так и угнетенных, в основном за счет предопределения смысл их телесных взаимодействий в соответствии с институционализированные культурные ожидания и нормы. (2015: 77)
Есть два специальных выпуска феминистского журнала Hypatia . (Bergoffen and Weiss 2011, 2012), посвященные этике воплощения, имея дело с последствиями размещения тел в центре этическая теория.Это требует рассмотрения действия телесных нормы, и какие органы и способы поведения ценятся и какие нет. Это также требует взаимодействия с физической уязвимостью в отношении к нормативным человеческим и этическим идеалам автономии и субъектности. Гарланд-Томсон обсуждает то, что она называет «несоответствием», несоответствие между телом и миром и между нашими телами и другими народов (2011 г., также Бергоффен и Вайс, 2011 г.). Когда мы подходим гармонично и правильно в мире, мы забываем случайность это потому, что мир поддерживает нас.
Когда мы сталкиваемся с несоответствием и признаем этот разрыв за его политический потенциал, мы раскрываем реляционный компонент и хрупкость примерки. Любой из нас может поместиться здесь сегодня и не соответствовать там завтра. (Гарланд-Томсон 2011: 597)
Наша физическая уязвимость и, следовательно, наша уязвимость перед лицом другие, также занимают центральное место в более поздних работах Батлера. Это через тела, что мы становимся уязвимыми для нашей материальной среды и насилие, которое может быть применено к нам другими: «живя в мир существ, которые … физически зависят друг от друга, физически уязвимы друг для друга »(2004: 22).В уязвимость к социальным наказаниям и угрозам насилия придают особенно тем, кто не соответствует социальным нормам. Батлер подчеркивает уязвимость и ненадежность каждого субъективность, сформированная общедоступными системами значений, которые сами по себе ненадежны и пересечены различиями. Мы затронуты извне, социальные и семейные узы, которые позволяют нам предполагают субъективность и свободу воли, но также вредят нам в закрытие возможностей для нашего образа жизни.
На меня влияет не только один или несколько других, но и мир, в котором люди, институты и органические и неорганические все процессы производят впечатление на меня, которое вначале восприимчивы совершенно непроизвольно. (2015: 7/6)
Такая восприимчивость является для нее способом воплощения. чувствительность. (См. Gonzalez-Arnal, Jagger and Lennon (eds.) 2012, где документы, подчеркивающие особенности различных способов воплощение и уязвимость тела к боли и нападению.Также см. Widdows 2018 для обсуждения красоты как этического идеала и статьи о феминистские взгляды на инвалидность).
9. Заключение
Феминистские теоретики воплощения внесли центральный вклад в философия воплощения и обеспечения, наряду с критической гонкой теоретики и теоретики (не) способности, что внимание к телу играет центральную роль в метафизических, этических, социальных и политических мысль. Возникающие теории не просто гендерно обусловлены. воплощение.Они дают общее представление о взаимоотношениях между тела и личности. В феминистской литературе подчеркивается следующее: диапазон философских теорий, которые необходимы, чтобы иметь смысл воплощенного я. Фреймворки натурализации нуждаются в дополнении феноменологические, постструктуралистские и психоаналитические, всего лишь на примере теоретиков-феминисток, если воплощенная субъективность стать понятным.
Пилипа | Сила и телесная практика: применение работ Фуко к антропологии тела
Аннотация
В противовес теориям власти, которые сосредоточены на господстве одной группы над другой, Мишель Фуко ввел термин «биовласть» для обозначения способов, которыми сила проявляется в форме повседневных практик и рутинных действий, посредством которых индивиды участвуют в самосознании. -наблюдение и самодисциплина, и тем самым поработить себя.Биовласть — полезная концепция для медицинской антропологии, потому что она фокусируется на теле как на месте подчинения, и потому что она подчеркивает, как люди вовлечены в собственное угнетение, поскольку они участвуют в повседневных повседневных практиках, таких как саморегуляция гигиены, здоровья и т. Д. и сексуальность. Тем не менее, немногие медицинские антропологи воспользовались концепцией Фуко, чтобы прояснить, как личность и общество участвуют в сохранении такой практики. Эта статья объединяет теорию Фуко и три конкретных примера телесной практики в западной культуре, демонстрируя, как поведение, связанное с физической подготовкой, женственностью и акушерскими практиками, способствует созданию «послушных тел».Статья заканчивается рассмотрением вопроса о том, почему некоторые ученые считают концепцию власти Фуко проблематичной.
Ключевые слова: Фуко, сила, здоровье, фитнес, женственность, анорексия, акушерство, женщины, медицинская антропология
Как цитировать: Пилипа Дж., (1998) «Сила и телесная практика: применение работ Фуко к антропологии тела», Аризонский антрополог 13.
7355 Взгляды
133952 Загрузки
Опубликовано:
, 01.01.1998
Рецензирование
5 женщин о том, как практиковать позитивное тело
мангоКогда я читал различные истории, включенные в этот отрывок, я был поражен тем, насколько близко я отношусь к словам одной женщины: «Если я могу быть предельно честным, не существует единственного случая, когда я отрицательно относился к своему телу.Всегда есть время. «Это так верно. Мы живем и дышим, преодолевая проблемы с нашей формой каждый божий день. Мы люди. И хотя мы с ней страдали от расстройства пищевого поведения, эти негативные чувства не ускользают от тех, кто этого не делает». т. С самого рождения так много внимания уделяется частям нашего тела — их пропорциям, длине наших конечностей и изгибу бедер. Затем это то, как морщится наша кожа, заполняется живот, а также зависит ли наша кожа. сиськи сидят прямо. Я даже записал все свои мысли однажды в прошлом году только для того, чтобы понять, что даже в день, который я бы классифицировал как «положительный», я бездумно отрицательно отношусь к своему телу.Ирония в том, что я чувствую себя лучше, чем когда-либо. Я справился с проблемами с моим весом и своим телом, и это было одновременно и расслабляюще, и замечательно. Итак, вывод: любовь к своему телу не означает, что у вас никогда не будет выходного дня. На самом деле, как раз наоборот. Быть реалистичным и принимать свою форму — значит позволять негативным мыслям проходить и двигаться вперед. Самосознание не существует без баланса, отрицательного и положительного. Самолюбие тоже этого не делает.
Вот в чем дело: телесно-позитивная риторика может быть исключительной (и, откровенно говоря, нереальной), если вы не чувствуете себя на 100% по поводу своего тела все время, и я работаю над тем, чтобы подчеркивать это понятие каждый день все больше.Итак, я собрала серию из двух историй от каждой из женщин, представленных ниже. Во-первых, когда они чувствовали себя действительно потрясающе в своем теле. Затем, вместе с тем, каждая женщина делилась моментами, когда им было не так хорошо. Продолжайте читать их острые слова.
Самосознание не существует без баланса, отрицательного и положительного. Самолюбие тоже этого не делает.
Саманта
«Если я могу быть предельно честным, не было единственного случая, когда я отрицательно относился к своему телу.Всегда есть время. Но для меня такие моменты не запоминаются. Может быть, потому что мы люди и слишком сильно ненавидим себя, или, может быть, потому, что это недостаточно важно для меня, чтобы сосредоточиться на нем. По крайней мере, не так важно, как хорошие времена. Я стараюсь не быть таким строгим по отношению к себе, когда я строг с собой — имеет ли это смысл?
«Иногда у вас просто дерьмовый день, и все выглядит нормально. У вас недостаточно плоский живот; у вас слишком большая задница; у вас трещины на коже. Мы будем относиться к этому негативно.Это просто реальность. Что мы можем с этим поделать, так это не мучить себя, пытаясь почувствовать себя лучше, потому что этот момент будет приходить и уходить. В тот момент, когда я негативно отношусь к своей внешности, я просто одеваюсь максимально комфортно. Так что, если я не собираюсь чувствовать себя хорошо из-за того, что выгляжу «хорошо», я могу чувствовать себя хорошо, когда чувствую себя хорошо. Нам не нужно любить то, что мы видим каждую секунду каждого дня. Это просто нереально. Сделайте то, чем вы можете гордиться физически — совершите пробежку, займитесь танцами, нарисуйте что-нибудь, поиграйте с ребенком, собакой.Подумайте обо всех способах, которыми мы можем придать себе ценность помимо того, что мы чувствуем по отношению к своему телу. Что бы это ни было, просто сделай это. По крайней мере, этим вы обязаны себе ».
«За последние семь лет у меня появилось пристрастие, признательность, любовь и тяга к гонкам на выносливость. Я начал заниматься триатлоном за семь лет до этого, когда работал в Nars Cosmetics с ежегодной инициативой компании по сбору средств. Я был частью первой команды. , и я без вопросов записывался на каждую последующую гонку в последующие два года.До триатлона я никогда даже не бегал на 5 км и не плавал должным образом (плавание на пляже сильно отличается от плавания на 1600 метров в открытой воде, когда меня пинают и забрызгивают 40 конкурентоспособных девушек вашей возрастной группы). Я был рядом с нашим тогдашним генеральным директором в гидрокостюме или бежал рядом с нашим вице-президентом по маркетингу в шестимильной прогулке по Центральному парку. Без фасада, без дыма и зеркал. Настоящее испытание себя и тела.
«Я получил ошибку, и в течение следующих семи лет начал раскрываться часть меня, о существовании которой я даже не подозревал.Перенесемся в сегодняшний день. Сейчас самое время, когда я чувствую себя лучше всего в своем теле. Недавно я сильно изменил свою жизнь — я оставил свою работу в отрасли, где проработал 10 лет, и переехал в Вашингтон, округ Колумбия, где живет мой жених, чтобы я мог начать здесь новую жизнь. За последние четыре месяца я завершил два полумарафона (установив личные рекорды на обоих курсах) и два триатлона на олимпийскую дистанцию. Это был самый напряженный тренировочный сезон, в котором я когда-либо участвовал. Добавьте к этому очень тяжелую нагрузку от переездов, переездов между двумя городами и планирования свадьбы.
«Но тренировки и бег — вот что уравновесило мою жизнь. Я так благодарен каждый день за ноги, которые позволяют мне бегать. Я просыпаюсь и благодарю свое сердце за то, что он так невероятно усердно работал, чтобы довести меня до 200-метровых повторений на груди. Я приношу свои извинения своим ягодицам за эти коварные (но эффективные) тренировки во вторник в Barry’s Bootcamp (с моим любимым тренером Мэттом Ноланом, который подталкивает меня к уровням, которые я никогда не считал возможным). Я нарушаю границы, потому что мое тело позволяет я тоже.
«Когда я учился в колледже, я страдал от булимии. Не проходит и дня, чтобы я не думал об этой девушке, девушке, которая заставляла себя в самых уродливых местах причинять своему телу хоть немного вреда. контроля. Она ненавидела то, что видела, или ненавидела некоторые неконтролируемые жизненные обстоятельства. А теперь целых 180. Я готовлю самые красивые блюда для себя. Я люблю поесть. На самом деле я стараюсь есть больше, потому что знаю, что мое тело потребности в топливе То, что я ненавидел — еда, мое тело — теперь составляет самую суть моего существа.Я подпитываюсь, чтобы мое тело могло работать. Я только начал готовиться к марафону Нью-Йорка. Это будет мой второй марафон с довольно агрессивной целью на время. Тот факт, что я могу даже придумать этот сценарий, связан с реальностью и возможностями, которые мне показало мое тело. Нет ничего более удивительного, чем это чувствовать ».
мангоЭмили
«Я думал, что начну с негатива, чтобы закончить на счастливой ноте. Назовите меня романтиком, но я люблю счастливый конец.
«Мне 5 футов 11 дюймов», поэтому, когда я рос, я всегда был выше всех своих одноклассников.Самцы и самки. И мне казалось, что все мои близкие друзья в те трудные годы становления были крошечными куклами. По крайней мере, так это интерпретировал мой впечатлительный молодой ум. У них всегда были очень маленькие размеры, крошечные бедра, крошечные ножки — а потом они жаловались на свой размер, называя себя толстыми. Они мало что знали, их жалобы на их тела делали меня все более и более неуверенным.
«Кроме того, то, что я был таким высоким и с большой грудью, каким-то образом давал людям право комментировать мое тело.«Ух ты, у тебя огромные сиськи!» «Вы знали, что у вас большие сиськи?» «Как это платье сочетается с этими вещами?» «Ты большая девочка, не так ли?» Это комментарии незнакомцев. Без шуток. Я не думаю, что люди осознают, насколько вредны и зажигательны их комментарии о молодых женщинах, пытающихся управлять своим изменчивым телом в такое беспокойное время в их жизни. Ощущение, что мое тело подвергается проверке со стороны общественности, заставило меня почувствовать себя уязвимой, нечеткой и неуверенной в себе.Как будто иметь хорошие отношения с моим телом, большой грудью и всем остальным — это ненормально «.
«Двигайтесь вперед на несколько лет. За последние год или два я поставил перед собой задачу любить себя таким, какой я есть. Я научился не заботиться о мнении других. Жить своей жизнью искренне и страстно. . Любить свое тело и все, что оно делает для меня. Любить кожу, в которой я живу. И позвольте мне сказать вам, что я чувствую себя освобожденным. Это было темой моей жизни последние два года. Не позволяйте рабству слухов и неуверенности в себе тащат меня к темным глубинам моего разума.Теперь я могу радоваться своей фигуре, своим изгибам и да! У меня бедра! У меня есть грудь! У меня большие ноги. Но вы знаете, что? Я начал чувствовать себя сексуальным. И это термин, который я бы никогда не связал с собой. Уверенность приводит к тому, что я чувствую себя адекватным, гордюсь своим телом и хвастаюсь им, если хочу. Я так горжусь тем, что принимаю свое тело как 22-летняя женщина и стремлюсь показать другим женщинам, что они красивы. Чтобы не слушать чушь, другие люди пытаются убедить их, что это правда, и напоминают им, что любить себя освобождает.»
манго@sincerelyazra
«У всех нас бывают тяжелые дни, когда мы жаждем еды, которая не является оптимальной для нас. Я замечаю, что когда я плохо сплю или когда у меня экзамены, я ем много сладкого. Я чувствую, что мое тело быстрее устает. . Я узнал, что то, что мы вкладываем в свое тело, определенно играет важную роль в том, как мы себя чувствуем. И действительно, наше тело — это храм, и мы должны о нем заботиться. Размеры тела не имеют значения, пока вы принимаете Заботься о себе.»
«Я обычно тренируюсь три-четыре раза в неделю, в основном поднимая тяжести.Я чувствую, что когда я продолжаю тренироваться и также забочусь о приеме пищи, я чувствую себя прекрасно. После тренировки я чувствую себя лучше [в своем теле]. Иногда я устаю, но когда вижу результаты, это меня радует «.
манго«Размеры тела не имеют значения, пока вы заботитесь о себе».
Элизабет
«Она сказала это легкомысленно. Беспечно. На самом деле, это запоздалая мысль.« Ну, я должна носить длинную юбку или брюки, потому что, знаете ли, я ненавижу свои бедра ». Случайное «вы знаете» поразило меня не столько фигурой речи, сколько математической достоверностью.Для нее это было предположением, что я буду это знать. Конечно, я, как ее сестра, должна знать, что она ненавидит свои бедра. Я имею в виду, как я мог не знать?
«Но я не знала. И слова, которые она произнесла в тот день, во время утреннего сеанса Facetime, когда я помогал ей выбрать конкретную одежду для собеседования при приеме на работу, так глубоко во мне отозвались, что мне пришлось подавить натиск эмоций и слез. Хотя я уверен, что слышал, как она говорила это раньше. Черт, я знаю, что говорил это раньше.Эти слова звучали в моих ушах, и я был уверен, что слышал это от десятков женщин. Но в этот день по причине, в которой я не могу быть полностью уверен, они снова поразили меня.
«Я, конечно, не плакал. Я проглотил свою реакцию и продолжил кормить клубникой мою 9-месячную дочь. Я продолжил беседу. Я тщательно обдумал варианты ее нарядов и в конечном итоге остановился на ярком синем пиджаке, который подходил. фактически, помогите ей получить работу.
«Но позже той ночью, когда я лежал в постели, в моей голове снова и снова крутился разговор:« Я ненавижу свои бедра ».И я позволил себе почувствовать непреодолимый прилив горя. В какой момент я перестала воспринимать свои идеально функциональные и красивые бедра как нечто иное, чем дар, которым они являются? Как моя сестра и многие ей подобные попали в ту же ловушку? Когда стало обычным держаться за ненависть, застрявшую в трещинах человеческого тела? У меня не было ответов, и, наконец, я заплакал.
«Не для моей сестры. Не для миллионов женщин, которые выразили то же самое чувство.Не для себя, который, по общему признанию, вызывал ненависть почти ко всем частям моего тела. Но в конце концов я поплакал по бедрам.
«Бедра моей матери, которые были крепко сжаты доктором и моим отцом, когда я вошел в этот мир. Коренастые бедра моего детства, которые мои родители игриво щекотали и кусали, пока кости не стали достаточно длинными, и я сделал свой первый шаг. Эти робкие детские бедра, которые поддерживали меня в вертикальном положении, когда я делал этот шаг, шатались, были взволнованы и напуганы.Они держали меня за бедра и шептали: «Я тебя достал».
«Бедра каждой женщины, которая когда-либо пробегала марафон, толкая их вперед на 26,2 мили, горящие, кричащие, ревущие от огненного жара и решимости. Я плакала по бедрам всех женщин, с которыми я танцевала на протяжении 35 лет этого жизнь, кружащиеся, потные, дрожащие бедра, которые продолжались до самой последней песни. Я плакал из-за катания на лыжах, сноуборде и коньках, которые болели по крутым горным склонам или скользили по толстому льду, чтобы их владелец мог испытать еще один момент радости .
«Критикуемые бедра. Ямочки, мясистые, прыщавые, обесцвеченные бедра. Хотя для них есть только один способ быть. Я представлял себе, что значит быть бедром. Поддерживать человека с самых первых дней жизни. Оставаться с этим человеком и позволить ей шагать, танцевать, безрассудно заниматься любовью. Делать все это и в конце концов услышать: «Я ненавижу тебя». «Я ненавижу тебя, бедра». И вздохнуть, и завтра повторить все это снова «.
«Я спустился по кроличьей норе в жизнь бедра, а с другой стороны, я впервые увидел, насколько они достойны.Не более или менее достойный, чем любая другая часть тела, но все же достойный. Достойны безграничной благодарности. Достойно национального праздника. Достойны сонетов, акустических баллад, распеваемых у костров, улиц, названных в их честь, причудливых вздохов после того, как их владельцы перешли на другую сторону: «О, помните бедра Хильды? Черт, лучшие бедра никогда не остаются достаточно длинными ». Достойно той любви, от которой захватывает дух, поражает врасплох, когда вы едете на велосипеде в воскресенье днем и вдыхаете мгновение.- А вот и бедра. Все еще отключаешься? Черт возьми, я люблю тебя.
«В тот момент я понял, что в их отсутствие, вся моя жизнь будет потрачена на молитвы об их возвращении. Но до того дня я еще даже не сказал спасибо. Перспектива, как насмешливая любовница, которой она является, пролилась дождем на меня неожиданно, как она это часто делает. И она погладила мое лицо, и она поцеловала мои веки, когда я скрутил свои бедра под спящей дочерью. «Кем бы ты был без бедер?» прошептала она.’Кто тогда понесет тебя?’ »
Кристиана
«Я боролась со спортивной булимией и анорексией в течение нескольких лет. Как бы банально это ни звучало, именно это побудило меня стать консультантом и помочь изменить жизни других спортсменок. В течение нескольких месяцев я отрицательно относился к своему телу. за один раз, годы, и это привело к серии травм, тяжелых ног, постоянной усталости, потери менструации, раздражительности и несчастья. Эти времена дисморфии тела и недоедания были вызваны тревогой и несчастьем, вызванным отсутствием благодарности и дерьмовой энергии.Я перфекционист с личностью типа А и слишком увлекся подсчетом калорий, сосредоточив внимание на числах, которые ничего не значат (то есть на числах на шкале), и на том, что определенные продукты не допускаются. Так продолжалось до тех пор, пока я не напомнил себе, что должен подпитывать, питать и культивировать бесконечную благодарность за то, что у меня есть ноги, которые могут бегать, руки, которые могут обнимать людей, которых я люблю, ноги, которые несут меня для бега на 14 миль , руки, которые могут приготовить домашнюю пасту с моей мамой, глаза, которые могут видеть людей и места, которые я люблю, и так далее.»
«Время, когда я чувствовал себя потрясающе в своем теле… Я не могу точно определить один раз, но это когда я бегаю с личным рекордом, особенно когда я чувствовал себя без усилий и в« потоке », который мы, как бегуны, испытываем. Это когда вы этого не делаете». Я чувствую боль и усталость, я чувствую себя сильным и сосредоточенным. Мои самые успешные гонки и сезоны бега были, когда я не испытывал ничего, кроме искренней благодарности и признательности за свое тело и то, что оно делает каждый день — мили за милями под палящим солнцем и морозом температура, ноги двигаются, сердце бьется.Как спортсмен, я сосредотачиваюсь на том, чтобы стать сильным и сильным, а не на цифрах, чтобы получить нереалистичный образ. Моя мантра — «девушка в огне», она вытатуирована у меня на ноге, и я напоминаю себе, что для этого ей нужно подпитываться, питаться, быть сильной, энергичной и благодарной. Ведение личного рекорда — это способ моего тела сказать мне: «Ты правильно относишься к себе. Так держать.’ Я читаю свой голод так, как я уважаю все в своей жизни, за что я благодарен — отношения, моя семья, мои товарищи по команде, мои тренировки — даже если для этого нужно вставать в полночь, чтобы съесть ложки арахисового масла, потому что это то, что я Я жажду (и ясно то, что нужно моему телу).Я думаю, что это мой секрет того, как стать быстрее ».
К вашему сведению: я делаю это отшелушивающее средство каждый раз, когда хочу выглядеть лучше голым.
Модификация тела и изображение тела
Мы склонны думать о человеческих телах как о продуктах природы. В действительности, однако, наши тела также являются продуктом культуры. То есть все культуры по всему миру видоизменяют и изменяют человеческие тела. Это достигается с помощью самых разных методов и по разным причинам, в том числе:
- Чтобы тело соответствовало идеалам красоты
- Отметить членство в группе
- Для обозначения социального статуса
- Для передачи информации о личных качествах или достижениях человека
Определенные методы модификации тела, такие как удлинение шеи или опиливание зубов, могут показаться американцам странными и экзотическими, мы должны понимать, что мы изменяем свое собственное тело бесчисленными способами.Диета, бодибилдинг, загар, пирсинг ушей и косметическая хирургия уже давно стали обычным явлением в Соединенных Штатах, и такие практики, как татуаж, пирсинг и скарификация, становятся все более популярными.
Люди могут стремиться контролировать, «исправлять» или «совершенствовать» некоторые аспекты своей внешности или использовать свое тело в качестве холста для творческого самовыражения. Хотя некоторые стремятся улучшить образ своего тела, это не обязательно является мотивирующим фактором для всех, кто занимается модификацией тела.Кроме того, некоторые попытки модификации тела также могут иметь непреднамеренные негативные последствия, которые в конечном итоге могут нанести ущерб самооценке.
Исторические и глобальные контексты модификации тела
Модификация тела происходит сегодня по всему миру в различных формах и по многим причинам (Barker & Barker, 2002, p. 92). Примеры модификаций тела со всего мира включают пирсинг носа, связанный с индуизмом, удлинение шеи в Таиланде и Африке, татуировку хной в Юго-Восточной Азии и на Ближнем Востоке, подпиливание зубов на Бали, пирсинг губ и растяжение мочки уха в Африке, а также обрезание женщин и мужчин. во многих регионах мира (Larkin 2004; Barker & Barker 2002; Bendle 2004).
Два ярких исторических примера модификации тела — это связывание ног и корсетирование. В течение сотен лет связывание стопы обычно выполнялось в Китае девочкам, начиная с 3-7 лет и продолжаясь на протяжении всей их жизни. Все пальцы ног, кроме большого, были сломаны и свернуты. Затем ступня была очень плотно обернута. Бинты меняли часто, поддерживая постоянное давление. К концу процесса ноги женщины обычно составляли всего несколько дюймов (Hong 1997).По сообщениям, мужчины находили крошечные ножки, мягкую походку и кажущуюся слабость очень эротичными. Хотя связывание ног по существу калечило женщин, подвергшихся этому процессу, родители продолжали практику, чтобы повысить шансы своей дочери на привлечение мужа. Когда Китай открылся для Запада, этот процесс начал затихать, а к 1950-м годам он стал в значительной степени пережитком прошлого.
Другие культуры навязывали аналогичные ограничивающие и изнурительные модификации тела женщин. В западных странах в викторианскую эпоху женщины должны были носить жесткие корсеты в попытке получить идеальную пышную женскую фигуру с широкими бедрами и крошечной талией, всего 12 дюймов (Riordan, 2007: 263).На самом деле такое корсетирование было формой постоянной модификации тела. Благодаря жесткой шнуровке женские тела «буквально включали корсет, поскольку ребра и внутренние органы постепенно приспосабливались к его форме» (Riordan, 2007: 263). Эта практика отражала представления о природной слабости женщин и способствовала возникновению таких представлений, поскольку плотная шнуровка у многих вызывала одышку и даже неспособность долго стоять без поддержки.
Хотя такие ограничительные корсеты вышли из моды, западных женщин и девочек теперь поощряют дисциплинировать и контролировать свое тело с помощью других практик, таких как экстремальные диеты и строгие режимы физических упражнений.Кроме того, как женщины, так и мужчины в США сегодня все чаще видоизменяют свое тело с помощью таких методов, как косметическая хирургия, пирсинг, татуаж и дубление.
Косметическая хирургия
По данным Американского общества эстетической пластической хирургии (ASAPS), в 2008 году американцы перенесли 10,2 миллиона косметических процедур, выплатив чуть менее 12 миллиардов долларов (Mann 2009). В то время как общий экономический спад привел к небольшому сокращению числа таких процедур, количество косметических операций резко увеличилось за последнее десятилетие.Фактически, хотя большинство процедур проводится женщинам, использование косметических процедур мужчинами увеличилось на 20 процентов с 2000 года (Atkinson 2008).
Мнения о преимуществах косметической хирургии разделились. Некоторые предполагают, что косметические процедуры могут улучшить самооценку и избавиться от негативного образа тела. Другие считают хирургическое вмешательство печальным обвинением в культуре с жесткими и узкими представлениями о красоте — культуре, которая ценит молодость, сексуальность и внешность больше, чем опыт, характер и сущность (Jeffreys 2000).Критики также отмечают потенциальные риски, связанные с косметической хирургией. В дополнение к риску послеоперационных инфекций и других хирургических осложнений одно недавнее исследование выявило корреляцию между пластической хирургией, злоупотреблением психоактивными веществами и самоубийством (Lipworth, 2007).
Пирсинг, татуировки и рубцевание
Такие практики, как пирсинг, нанесение татуировок и скарификация, которые когда-то были связаны только с более маргинальными или девиантными социальными группами в Соединенных Штатах, теперь стали более распространенными.
В последние годы пирсинг становится все более популярным и социально приемлемым в США. Одно недавнее исследование американских студентов колледжей показало, что 60 процентов женщин и 42 процента мужчин были пронзены (Kaatz, Elsner & Bauer 2008). Обычные места пирсинга включают уши, нос, язык, бровь, губу, соски, пупок и гениталии, причем ухо является наиболее частым местом как для мужчин, так и для женщин (Larkin 2004). В то время как некоторые занимаются пирсингом ради моды, исследователи сообщают, что для других это способ взять под контроль свое тело, особенно после того, как их оскорбили.Как сообщила одна жертва изнасилования:
- «Мне делают пирсинг, чтобы вернуть себе тело. Меня использовали и оскорбляли. Мое тело забрал другой человек без моего согласия. Теперь, с помощью ритуала пирсинга, я заявляю, что мое тело принадлежит мне. Я лечу свои раны »(Jeffreys 2000: 414).
Татуировка также стала популярной за последнее десятилетие: по оценкам, 10 процентов американцев занимаются татуировками (Kaatz, Elsner & Bauser, 2008). Когда-то американцы в значительной степени ассоциировались с преступностью и девиантностью, но сегодня они, вероятно, будут рассматривать татуировки как способ контролировать свою личность, выражать свои творческие способности и утверждать свою идентичность (Kang & Jones 2007).Одно недавнее исследование предполагает, что люди с умеренными или сильными татуировками имеют «повышенное чувство уверенности в себе после того, как сделали пирсинг или татуировку на своем теле» (Carroll & Anderson 2002: 628).
Татуировки также могут служить средством памяти или движения вперед. Жертвы травм, люди с ограниченными возможностями или серьезными заболеваниями, а также маргинальные группы нередко наносят татуировку, чтобы заявить о своей собственности на собственное тело, на свою личность (Atkinson 2004).Таким образом, татуировка может служить для исцеления, расширения прав и возможностей, а также для содействия принятию тела и самооценки. С другой стороны, исследователи обнаружили, что для некоторых татуировки служат болезненным напоминанием о неправильном выборе — опрометчивости, опьянении, неудачных отношениях и других глубоких сожалениях (Houghton 1996). Некоторые также сообщают о том, что испытывают смущение или дискомфорт из-за того, как другие могут рассматривать их из-за их татуировок, чувства, которые могут способствовать отрицательному имиджу тела и низкой самооценке (Houghton 1996).
Хотя скарификация и не так распространена, как пирсинг и тату, сегодня она также становится все более заметной практикой в США. Скарификация, широко практикуемая как часть обрядов инициации и полового созревания в культурах по всему миру, включает разрезание (или иногда ожог) кожи таким образом, чтобы оставлять постоянные шрамы. Шрамы часто образуют сложные узоры на коже.
Поскольку скарификация является физически сложным (и болезненным) процессом, Дженнингс (2009) сообщает, что сегодня в США он часто ассоциируется с садомазохизмом и другими субкультурами, которые подчеркивают сам опыт как приятный, очищающий или преобразующий.Если практиковать как часть группового ритуала, многие участники сообщают об усилении чувства принадлежности к сообществу, принадлежности к группе и принятия (Pitts 2000). Тем не менее, некоторые практикующие также сообщают о том, что они чувствуют себя более уязвимыми и даже подвергаются остракизму из-за таких постоянных рубцов (Pitts 2000).
Дубление
Представления о физической красоте не только сильно различаются от культуры к культуре, но и меняются с течением времени. Американские взгляды на загорелую кожу резко изменились за последнее столетие.В викторианской Америке идеалом была бледная кожа. Женщины носили шляпы и перчатки и носили зонтики, чтобы защитить кожу от солнца. В то время, когда многие люди все еще зарабатывали на жизнь трудом на открытом воздухе, бледный цвет лица указывал на достаток, работу и досуг дома. Однако к концу двадцатого века большинство людей зарабатывали себе на жизнь дома. Загорелая кожа стала признаком достатка, признаком того, что у человека есть время и деньги, чтобы отдохнуть у бассейна, поиграть в гольф или теннис или поехать в тропические страны.
По мере того, как загар стал ассоциироваться как со здоровьем, так и с богатством, даже те, у кого нет доступа к бассейнам и тропическим каникулам, все больше стремились к новому физическому идеалу. Так родилась индустрия домашнего загара. В настоящее время солярий — это отрасль с оборотом 5 миллиардов долларов в год, насчитывающая около 40 000 соляриев по всей стране ( Looking Fit Magazine 2009).
По крайней мере, одно недавнее исследование показало, что некоторые люди становятся зависимыми от загара, несмотря на его хорошо задокументированную связь с повреждением кожи, сильными морщинами и раком кожи (Warthan, Uchida & Wagner 2005).Другие предполагают, что зависимость от загара, которую некоторые называют «танорексией», может быть связана с дисморфическим расстройством тела (BDD). Чрезмерный загар может быть вызван одержимостью предполагаемыми физическими недостатками и стремлением «исправить» их. По наблюдениям практикующих врачей:
Только взглянув на психологические факторы, влияющие на поведение, связанное с загаром, мы можем понять молодую женщину, которая стоит в очереди в солярии, хотя она понимает, что загар приведет к старению ее кожи и может вызвать рак … Низкая самооценка, тело искажение образа и невыявленная депрессия и тревога могут побудить некоторых к саморазрушению в погоне за идеализированным изображением красоты (Deleo & Silvan, 2006).
Спросите себя
Как вы и окружающие меняете свое тело? Что вас мотивирует? Каковы потенциальные преимущества и риски (физические, эмоциональные и социальные) таких методов модификации тела?
Насколько жесткие и нереалистичные идеалы красоты побуждают нас изменять свое тело? Должны ли мы пытаться соответствовать этим идеалам или пытаться изменить эти идеалы?
Политика контроля и владения женским телом
W W
тел предзнаменования являются политическими.Это заявление часто звучит на протестах. И хотя эта фраза может показаться громким заявлением, в ней есть доля правды. Сексуальность и фертильность женщин исторически находились под контролем отдельных мужчин, семьи и даже государства.
Концепция, известная как «политика тела», используется для анализа того, как государственная политика создает (или не создает) пространство для деятельности женщин. Самым очевидным и оспариваемым из всех прав женщин является их право принимать решения по собственному телу, и в этом отношении существует множество слоев и двойных стандартов.
На глобальном уровне принятие Конвенции 1979 года о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) и Международная конференция по народонаселению и развитию (ICPD) 1994 года являются ключевыми международными примерами значительных успехов, достигнутых в Среда сексуального и репродуктивного здоровья (СРЗ).
Если говорить о Южной Африке, то женщины и дети также имеют высокий статус, поскольку наша страна может похвастаться прогрессивной Конституцией, а также законодательной базой, основанной на правах человека и гендерном равенстве.Действительно, в Южной Африке нет недостатка в прогрессивной и надежной политике в области СРЗ, поскольку Южная Африка выделяется своей официальной системой прав и получила высокую оценку во всем мире за существенную защиту, предоставляемую женщинам и их телам.
Однако, несмотря на эти значительные достижения на бумаге, патриархальные правила и культурные нормы, касающиеся женского тела, сохраняются.
Гендерное насилие, тестирование на девственность и принудительная стерилизация
По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), в Южной Африке один из самых высоких уровней насилия в отношении женщин в мире.Хотя жертвами гендерного насилия (ГН) являются мужчины, женщины и дети, существует общее мнение о том, что женщины и дети страдают в непропорционально большей степени и, следовательно, несут большее бремя таких нападений. Об этом свидетельствует: согласно отчетам, полицейская служба Южной Африки (SAPS) зафиксировала 177620 преступлений против женщин в 2017/18 финансовом году, закончившемся 31 марта 2019 года. Эти статистические данные включают 36 731 сексуальное преступление, включая изнасилование, нападение и убийство 2930 человек. женщин — на 11 процентов больше, чем 2639 убийств женщин, зарегистрированных в 2016/17 финансовом году.Более того, отчет «Преступление против женщин в Южной Африке», опубликованный Статистическим управлением Южной Африки, показывает, что количество фемицидов в стране в пять раз выше, чем в среднем по миру.
«Мы не можем представить себе празднование Дня прав человека, когда женщины не обладают свободой воли к собственному телу».
GBV также требует высоких экономических затрат. В 2012–2013 годах бухгалтерская фирма KPMG оценила, что ГН обходится Южной Африке в размере от 28,4 млрд до 42 рандов.4 миллиарда в год — или от 0,9% до 1,3% ВВП. По сути, гендерное насилие является проблемой как для прав человека, так и для общественного здравоохранения, поскольку оказывает влияние на семьи и сообщества как в краткосрочной, так и в долгосрочной перспективе.
Доступ к СРЗ для молодых женщин и девочек также остается проблемой в Южной Африке, несмотря на наличие соответствующих законов и политики. В связи с этим существует множество невысказанных историй и повествований о культурных практиках и СРЗ. Например, проверка на девственность — практика, обеспечивающая целостность девственной плевы, — это культурная практика, которая однозначно устанавливает контроль над сексуальностью молодых женщин со стороны других.Хотя проверка на девственность — это ритуальная практика в общественной жизни, которая в настоящее время является предметом многих исследований и дискуссий, существует множество других локализованных представлений и практик, которые часто игнорируют право женщин владеть своим телом.
Бонджекиле Мсиби была среди 48 женщин, чьи права тела были нарушены при стерилизации без ее согласия. Хотя в Законе о стерилизации четко указано, что применение силы или любого другого вида принуждения во время стерилизации запрещено и считается нарушением прав человека, Комиссия по гендерному равенству выявила около 48 случаев, когда женщины были принуждены к процедуре в результате давление, стресс или недостаток информации.Таким образом, их право на достоинство, телесную неприкосновенность и свободу и безопасность собственного тела было нарушено медицинскими работниками.
Такое доминирование патриархальных структур дает ученым, исследователям, активистам и обществу возможность подвергнуть сомнению и деконструировать 26-летнюю демократию Южной Африки для тонкого отстаивания дискриминационных практик, которые формируют и нарушают репродуктивные и сексуальные права женщин, независимо от возраста и социально-экономического статуса , географическое положение и традиционное или религиозное происхождение.
Мы, женщины и люди, имеем право управлять своим телом. Мы не можем представить себе празднование Дня прав человека, когда женщины не обладают автономией и свободой владения своим телом. Необходимо положить конец контролю над телом женщин со стороны кого-либо, кроме них самих, будь то аборты, сексуальные посягательства, калечащие операции на половых органах без согласия других лиц или любые другие формы контроля.
Каждый имеет право на телесную автономию.
(Основное изображение: Протестующие держат плакаты и выкрикивают лозунги, когда они принимают участие в марше против гендерного насилия и в знак солидарности с женщинами, подвергшимися насилию, и в память о тех, кто был убит, на Северном пляже в Дурбане. 7 сентября 2019 г. — Раджеш Джантилал / AFP через Getty Images)
Мнения, выраженные в этой статье, принадлежат авторам и не обязательно отражают точку зрения SAIIA или CIGI.
Женщин со смуглой кожей
Каждый год одежда в африканском стиле женщин-учёных африканского происхождения окрашивает атмосферу и атмосферу ежегодного собрания Американской ассоциации африканских исследований (ASA) из boubou , традиционного западного города. Африканский женский халат, tobe , традиционная суданская одежда. Женщины планируют наряды на недели или месяцы вперед. Многие из них изготавливают одежду в своих странах, либо путешествуя через Атлантику с одеждой самостоятельно, либо навещая родственников или даже соседей из «дома», которые несут им одежду или ткань.«Тебе прислала тетя», — может сказать сосед из детства, протягивая пакет, завернутый в знакомый пластик.
Яркая динамика женской одежды, освещенная яркими тканями, такими как Akwete, Kanga, Kente и Shweshwe, также раскрывается в более интимных помещениях конференции, в моменты обмена. Здесь женщины — друзья, коллеги, наставники — собирают небольшие собрания, любуясь последними нарядами друг друга. Друзья просят разрешения прикоснуться к материалу, который они считают привлекательным, деликатно ощупывая ткань, интересуясь ее происхождением.Рассказы разворачиваются о посещениях «дома» — подарках из ткани, последних стилях, наблюдаемых на общественных собраниях. Некоторые незаметно обмениваются подарками — тканями, украшениями.
Друзья позируют фотографам, чтобы показать их архитекторам своих ансамблей, швеям (большинство из них — женщины), которые могут жить в Соединенных Штатах или на африканском континенте, чтобы показать свою благодарность, солидарность и гордость. Швеи покажут фотографии на своих мобильных телефонах (потенциальным) клиентам. Аналогичная динамика имеет место на вечеринках, похоронах, церковных службах, собраниях местных африканских культурных ассоциаций, базирующихся в США, и важных общественных мероприятиях.Женщины играют ключевую роль в содействии и сохранении культурных традиций и норм во многих из этих пространств, подтверждая культурные связи с африканским континентом через визуальную эстетику тела, опираясь на местные и глобальные идеи об африканских модных тенденциях, косметических ритуалах и других телесных проявлениях. Физические практики женщин имеют сильное и ощутимое значение, скрытые бессознательные способы, которые постоянно формируют жизнь женщин африканского происхождения в диаспоре и на континенте.
Женщины участвуют в мероприятии женского собрания на собрании Ассоциации африканских исследований в Джорджии, Атланта.1 декабря 2018 г. Биджет Тебо, автор Ойеронкё Оевёми и Й. Ярпа Давуни.Женщины на континенте, как и их коллеги из диаспоры, часто (повторно) обсуждают телесные практики в различных пространствах, выражая различные формы деятельности и идеи об эстетических ритуалах, которые преодолевают культурные и национальные границы. Они играют ключевую роль как «подлинные голоса» или «истинные представители» своих культур, сообществ и наций. Следовательно, повседневные действия женщин имеют большое значение для сохранения «истинных» идеалов африканской культуры, и проблемы вызывают больший резонанс в социальном, политическом и экономическом плане.Таким образом, телесные обычаи женщин, такие как выбор одежды, часто вызывают слежку в преимущественно патриархальных общинах и обществах. Предыдущие участники AIAC исследовали, как разнообразные ритуалы тела африканских женщин и идеалы красоты вызвали беспокойство и вызвали пристальное внимание: от того, как волосы (черных) африканских женщин контролируются с раннего возраста в домах и школах в Южной Африке, до общественного наблюдения за ними. женская одежда в Марокко и Кении.
Тем не менее, как показывает недавний выпуск журнала African Studies Review (который является официальным журналом ASA), женщины африканского происхождения продолжают выражать свободу воли и получать удовольствие, формируя свои собственные представления о различных телесных практиках и, таким образом, моделируя различные идентичности в разных пространствах.
Например, если вернуться в прошлое, газетные колонки с советами для женщин и для женщин в англоязычных регионах Камеруна с 1960-х годов продемонстрировали внимание женщин и их удовольствие от того, что в местном разговоре называется ньянга — красота и стиль. Как я рассказываю в статье African Studies Review , в своих колонках с советами женщины-журналисты документировали, как женщины проявляют свободу воли посредством тела и одежды. Однако журналисты также стремились регулировать такие телесные практики в своих колонках, стремясь определить параметры «естественных» или «аутентичных» идеалов красоты чернокожих / африканцев.
В современной Нигерии, как отмечает Олувакеми Балогун, участники конкурса красоты и другие участники нигерийских конкурсов красоты проводят аналогичные переговоры между «различными идеями нигерийского национализма и оспариванием культурных идей», особенно по вопросу ношения бикини ( ASR Introduction) . «[Личные, внутренние и международные представления о женских телах» определяют эти дискуссии о воплощенной респектабельности на двух современных национальных конкурсах красоты в Нигерии (введение ASR ).
Тем временем в сети, суданские женщины и девушки обсуждают косметические и телесные практики в женских группах Facebook, делясь советами по лепке своего тела и даже голоса, чтобы соответствовать эстетическим идеалам. В Нигере женщины привносят свое понимание родов в конструкцию своего послеродового тела и значение плаценты и пуповины. Женщины хауса, зерма, туареги и фулани в Нигере участвуют в ритуальных практиках, которые «отражают их понимание родов, формирование практики родов в городских и этнических взаимодействиях, а также их понимание и опыт медицинской практики» (введение в ASR).А в Мавритании женщины давно носят малафу, вуаль, которая создает определенные повседневные ограничения и возможности.
Эти примеры являются лишь снимками многочисленных способов, с помощью которых африканские женщины на всем континенте и в диаспоре переосмыслили телесные практики в эстетических ритуалах яркими и творческими способами.
ООН: Только половина женщин в развивающемся мире обладает автономией тела | Новости | DW
Почти половине женщин в 57 странах мира отказано в свободе решать, что делать со своим телом, говорится в отчете Организации Объединенных Наций в среду.Сюда входят вопросы, касающиеся секса, контрацепции и здравоохранения.
В исследовании My Body is My Own перечислены нападения на женщин, включая изнасилование, принудительную стерилизацию, тесты на девственность и калечащие операции на половых органах.
Глава Агентства ООН по сексуальному и репродуктивному здоровью (ЮНФПА) Наталья Канем сказала: «По сути, сотни миллионов женщин и девочек не владеют собственным телом. Их жизнью управляют другие».
Эти другие лица, принимающие решения, могут включать партнеров, членов семьи, общество и правительство.
Изнасилование «не всегда преследуется и наказывается»
Основные проблемы часто основаны на структурных, социальных проблемах, таких как социальные табу на секс (для женщин) и укоренившийся патриархат, сказала она. По словам Канема, это приводит к тому, что родственники-мужчины имеют власть над выбором женщин.
Наталья Канем, исполнительный директор Фонда Организации Объединенных Наций в области народонаселения (ЮНФПА), говорит, что жизнями женщин «управляют другие»
Канем продолжила, что, когда женщинам отказывают в этой власти, это усиливает неравенство и увековечивает насилие по признаку пола дискриминация, которая лежит в основе проблемы.
«Когда контроль находится где-то еще, автономия всегда остается вне досягаемости», — говорится в отчете.
Преступления и действия, нарушающие телесную автономию женщины, включают убийства «чести», принудительные и ранние браки, тесты на «девственность» и калечащие операции на женских половых органах. Принудительная беременность или аборт также лишают женщину права принимать решения, касающиеся ее тела.
«Некоторые нарушения, такие как изнасилование, могут быть признаны уголовно наказуемыми, но не всегда преследоваться и наказываться», — сказал Канем.«Другие нарушения не вызывают возражений, потому что они подкрепляются общественными нормами, практикой и законами».
Несмотря на конституционные гарантии гендерного равенства во многих странах, в отчете говорится, что в среднем женщины во всем мире пользуются только 75% законных прав мужчин.
COVID-19 ухудшил положение женщин
Пандемия ухудшила положение миллионов женщин, сообщает агентство.
«То, что раньше было плохим, теперь ухудшилось из-за пандемии COVID-19, которая привела к увеличению сексуального насилия, увеличению числа нежелательных беременностей и появлению новых препятствий для доступа к здравоохранению, наряду с потерей работы и образования», — сказал Канем.
ЮНФПА заявил в апреле 2020 года, что глобальные блокировки могут привести к 20-процентному росту домашнего насилия, поскольку жертвы остаются в ловушке дома со своими обидчиками.
Исследователи также предсказали, что в следующем десятилетии может произойти еще 13 миллионов детских браков и еще 2 миллиона случаев калечащих операций на женских половых органах, поскольку пандемия препятствует глобальным усилиям по прекращению обеих практик.
Культура или местоположение без ограничений
Ни одна страна не достигла полного гендерного равенства, но среди стран с наилучшей репутацией находятся Швеция, Уругвай, Камбоджа, Финляндия и Нидерланды.
Такое разнообразие «показывает, что эта желательная ценность на самом деле не зависит от культуры или местоположения», — сказал Канем, отметив, что то же самое верно и в нижней части шкалы.