Субкультура сообщение по обществознанию: Молодежная субкультура и ее роль в современном обществе

Молодежная субкультура и ее роль в современном обществе

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ЛИЦЕЙ «РИТМ»

Секция обществознания

РЕФЕРАТ

«Молодежная субкультура и ее роль в современном обществе»

Выполнила: ученица 11А класса

Пакуленко Анастасия Юрьевна

Руководитель: учитель истории и обществознания

Курякина Наталья Леонидовна

Хабаровск

2012 г.

План

1.Введение

2. История термина, смыслы понятия

3. Основные характеристики молодежной субкультуры

4. Фэндом и возникновение молодежных субкультур

5. Примеры субкультур (музыкальные субкультуры)

5.1.Хиппи

5.2. Растманы

5.3.Металлисты

5.4.Панки

5.5.Готическая мода

5.6.Эмо

6.Японские субкультуры

6.1.Акихабада-кэй и аниме-культура

6.2.Косплей

6.3.Visual kei

6.4.Гяру (гангуро)

6.5.Fruits

7.Заключение

Литература и источники

1.Введение

Современное общество не однородно. Каждый человек – это особенный микромир, со своими интересами, проблемами, заботами. Но при этом у многих из нас похожие интересы и запросы. Порой, чтобы их удовлетворить, необходимо объединиться с другими людьми, ведь вместе легче достигнуть цели. Таков социальный механизм образования субкультур – объединений людей по интересам, которые не противоречат ценностям традиционной культуры, а дополняют её. И молодежные субкультуры (которые часто основываются на увлечениях различными жанрами музыки, спортом, литературой и др.) — не исключение.

Подростки во все времена составляли особую социально-демографическую группу, но в наше время сложилась специфическая подростковая культура, которая, наряду с другими социальными факторами, играет большую роль в развитии современного подростка. Впервые к этой проблематике обратились социологи в 60-е годы XX века. В России с конца 80-х годов внимание исследователей к молодежным субкультурам стало более заметным. В последние годы молодежной субкультуре уделяется гораздо больше внимания.

Цель моей работы: рассмотреть основные характеристики и аспекты молодежных субкультур, выделить их особенности, показать их взаимосвязь и влияние на формирование моды, вкусов и моровоззрение молодого поколения. Работая над темой, я столкнулась с многообразием позиций, точек зрения авторов.

Очень интересно было работать с источниками Интернета, трудами отечественных и зарубежных социологов и психологов. Целую главу в своей работе я посвятила японским музыкальным субкультурам, поскольку они очень своеобразны и необычны.

В своей работе я преимущественно использовала статьи журнала «Теория моды» ( №10, 2008-2009 г.г.) авторов Дика Хебдиджа, Дмитрия Громова, Джо Терна, Энна Пирсона-Смита. Также интересной мне показалась лекция профессора социологии Дугина. Для подготовки презентации по данной теме я использовала ресурсы Интернета.

2.История термина, смыслы понятия

В 1950 году американский социолог Дэвид Райзмен в своих исследованиях вывел понятие субкультуры как группы людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством. Более тщательный анализ явления и понятия субкультуры провел Дик Хэбдидж в своей книге «Субкультура: значение стиля». По его мнению, субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности.

Француз Мишель Мафессоли в своих трудах использовал понятие «городские племена» для обозначения молодёжных субкультур. Виктор Дольник в книге «Непослушное дитя биосферы» использовал понятие «клубы»[5].

В СССР для обозначения членов молодёжных субкультур использовался термин «Неформальные объединения молодёжи», отсюда жаргонное слово «неформалы». Для обозначения субкультурного сообщества иногда используется жаргонное слово «тусовка».

Молодежная субкультура — система ценностей, и норм поведения, вкусов, форм общения, отличная от культуры взрослых и характеризующая жизнь подростков, молодежи примерно от 10 до 20 лет.

Субкультура молодежи получила заметное развитие в 60 — 80 е годы в силу ряда причин: продление сроков обучения, вынужденная не занятость трудом, акселерация. Субкультура молодежи, являясь одним из институтов, фактором социализации школьников, играет противоречивую роль и оказывает неоднозначное влияние на подростков. С одной стороны, она отчуждает, отделяет молодежь от общей культуры общества, с другой способствует освоению ценностей, норм, социальных ролей.

Субкультурная активность молодежи зависит от ряда факторов:

От уровня образования. У лиц с более низким уровнем образования, например, учащихся ПТУ, она значительно выше, чем у студентов вузов.
От возраста. Пик активности — 16-17 лет, к 21-22 годам она заметно падает.
От места жительства. Движение неформалов более характерны для города, нежели для деревни, так как именно город с его обилием социальных связей дает реальную возможность выбора ценностей и форм поведения.

Проблема в том, что ценности и ориентации молодежи ограничены в основном сферой досуга: модой, музыкой, развлекательными мероприятиями, часто малосодержательным общением. Молодежная субкультура носит развлекательно — рекреативный и потребительский характер, а не познавательный, созидательный и творческий.

В России, как и во всем мире, она ориентируется на западные ценности: американский образ жизни в его облегченном варианте, массовую культуру, а не на ценности национальной культуры. Эстетические вкусы и предпочтения школьников часто довольно примитивны и формируются главным образом средствами ТВ, музыки и др. Эти вкусы и ценности поддерживаются периодической печатью, современным массовым искусством, оказывающим деморализующее и дегуманизирующее воздействие.

Рост самодеятельных молодежных групп связан с особенностями психического развития личности в подростковом и юношеском возрасте, когда активное стремление молодых людей к признанию их роли в обществе проявляется при недостаточно сформировавшейся социальной позиции, что находит отражение в тяге к стихийно-групповому общению.

Речь идет о стремлении к самоорганизации, к утверждению своей самостоятельности, характерном для социального созревания на подростковом и юношеском этапах. Эта тенденция проявляется в моде на одежду, музыку, и т.д. Причем нередко эти второстепенные моменты приобретают особую значимость, подкрепляя, с одной стороны, чувство мнимой самостоятельности подростка, с другой — желание протеста, порой даже неосознаваемого.

У современной молодежи отдых и досуг — ведущая форма жизнедеятельности. От удовлетворенности досугом теперь зависит удовлетворенность жизнью в целом. В молодежной субкультуре отсутствует избирательность в культурном поведении, преобладают стереотипы и групповой конформизм (соглашательство). Молодежная субкультура обладает своим языком, особой модой, искусством и стилем поведения. Все больше она становится неформальной культурой, носителями которой выступают неформальные подростковые группы. Молодежная субкультура во многом носит суррогатный характер — она полна искусственными заменителями реальных ценностей. Одним из способов бегства от действительности, а также реализации стремления походить на взрослых является употребление наркотиков.

Социологи сегодня бьют тревогу: на первом месте среди авторитетных источников информации у молодых людей — компьютер, на втором — телевизор. И лишь затем — школа, причем, как среда обитания, а не мест общения. В конце списка — семья.

Культуру молодежи отличает и наличие молодежного языка — сленга, который тоже играет неоднозначную роль в воспитании подростков, создает барьер между ними и взрослыми.

Одним из проявлений молодежной культуры являются неформальные молодежные объединения, своеобразная форма общения и жизни подростков, общества, группы сверстников, объединенных интересами, ценностями, симпатиями. Неформальные группы возникают обычно не в классе, не в деловых отношениях, а наряду с ними и вне школы. Они играют важную роль в жизни подростков, удовлетворяют их информационные, эмоциональные и социальные потребности: дают возможность узнать то, о чем не так просто говорить со взрослыми, обеспечивают психологический комфорт, учат выполнению социальных ролей.

Для многих подростков объединение в неформальные группы и асоциальный образ жизни являются одной из форм протеста против привычного уклада жизни, опеки со стороны старших. Подростковая группа представляет собой новый специфический вид эмоциональных контактов, невозможных в семье.

Неформальные группы в большинстве своем немногочисленны, объединяют подростков различного возраста, пола и социальной принадлежности и функционируют, как правило, вне контроля взрослых. Структура их зависит от многих факторов, но главным образом, от устойчивости (стабильности), функциональной направленности и взаимоотношений между членами.

С возрастом подростковая конформность снижается, авторитарное влияние группы уменьшается, и тогда уже выбор жизненного пути зависит от личностных качеств юноши и социальной среды за пределами группы.

Отношения в субкультуре строятся не на основе симпатий или антипатий, а на основе определенного положения, занимаемого его членами в системе. Следует подчеркнуть, что потребность в положительной оценке окружающими людьми, является ведущей потребностью в подростковом возрасте. Именно поэтому подросток испытывает острую нужду в положительной оценке своей личности. Этим объясняется острота потребности в признании достойного положения подростка в группе сверстников. В этой связи становятся понятными факты девиантного, а то и противоправного поведения внешне вполне благополучных подростков из «хороших» семей.

4.Фэндом и возникновение молодежных субкультур

Фэндом (англ. fandom — фанатство) — сообщество поклонников, как правило, определенного предмета (писателя, исполнителя, стиля). Фэндом может иметь определенные черты единой культуры, такие как «тусовочный» юмор и сленг, схожие интересы за пределами фэндома, свои издания и сайты. По некоторым признакам фанатство и различные увлечения могут приобретать черты субкультуры. Так, например, произошло с панк-роком, готической музыкой и многими другими интересами. Однако большинство фэндомов и хобби не образуют субкультур, будучи сосредоточены только вокруг предмета своего интереса.

Если фанатство чаще всего связанно с отдельными личностями (музыкальные группы, музыкальные исполнители, известные художники), которых фанаты считают своими кумирами, то субкультура не зависит от явных или символических лидеров, и на смену одному идеологу приходит другой. Сообщества людей с общим хобби (геймеры, хакеры, и т. п.) могут образовывать устойчивый фэндом, но при этом не иметь признаков субкультуры (общего имиджа, мировоззрения, единых вкусов во многих сферах).

Чаще всего субкультуры носят замкнутый характер и стремятся к изоляции от массовой культуры. Это вызвано как происхождением субкультур (замкнутые сообщества по интересам), так и стремлением отделиться от основной культуры, противопоставить ее субкультуре. Входя в конфликт с основной культурой, субкультуры могут носить агрессивный и иногда даже экстремистский характер. Такие движения, вступающие в конфликт с ценностями традиционной культуры, называют контркультурой. В молодёжных субкультурах характерен как протест, так и эскапизм (бегство от реальности), что является одной из фаз самоопределения.

Развиваясь, субкультуры вырабатывают единый стиль одежды (имидж), язык (жаргон, сленг), атрибутику (символику), также общее мировоззрение для своих членов. Характерный имидж и манера поведения является маркером, отделяющим «своих» (представителей субкультуры) от посторонних людей. В этом проявляется сходство новых субкультур 20-го века и традиционных народных культур. Поэтому методы изучения субкультур схожи с методами изучения культур традиционных. А именно, это историко-лингвистический анализ, анализ предметов культуры и мифо-поэтический анализ.

У представителей субкультур со временем вырабатывается свой язык. Частично он наследуется от субкультуры прародителя, частично вырабатывается самостоятельно. Многие элементы сленга — неологизмы.

С культурологической точки зрения символ и символизм являются определяющими в описании той или иной культуры и культурного произведения. Символы субкультур — это с одной стороны самоопределение субкультуры среди множества других культур, с другой стороны связь с культурным наследием прошлого. Например, знак анкха в субкультуре готов — это с одной стороны символ вечной жизни, как наследие Египта, с другой — символ, самоопределяющий культуру в настоящее время [8].

5.Примеры субкультур (музыкальные субкультуры)

5.1.Хиппи

Одной из самых ярких и известных субкультурных общностей являются молодёжные движения, связанные с определенными жанрами музыки. Имидж музыкальных субкультур формируется во многом в подражании сценическому имиджу популярных в данной субкультуре исполнителей.

Одной из первых музыкально-молодёжных субкультур современности были хиппи.

Хиппи — философия и субкультура, изначально возникшая в 1960 годах в США. Расцвет движения пришелся на конец 1960 — начало 1970 годов. Первоначально хиппи протестовали против пуританской морали некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм. Один из самых известных лозунгов хиппи: «Make lo ve, not war!», что означает: «Занимайтесь любовью, а не войной!».

Хиппи верит:

что человек должен быть свободным;
что достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души;
что поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность;
что красота и свобода тождественны друг другу и что реализация того и другого — чисто духовная проблема;
что все, кто разделяют сказанное выше, образуют духовную общину;
что духовная община — идеальная форма общежития;
что все, думающие иначе, заблуждаются.

Символика хиппи

Культура «хиппи» имеет свою символику, признаки принадлежности и атрибуты. Для представителей движения хиппи, в соответствии с их миропониманием, характерно внедрение в костюм этнических элементов: бус, плетеных из бисера или ниток, браслетов («фенечек») и прочее, а также использование текстиля окрашенного в технике «тай-дай» (или иначе — «шибори»).

Примером могут служить так называемые фенечки. Эти украшения имеют сложную символику. Фенечки разных цветов и разных узоров обозначают разные пожелания, изъявления собственных музыкальных предпочтений, жизненной позиции и т. п. Так, чёрно-жёлтая полосатая фенечка означает пожелание хорошего автостопа, а красно-жёлтая — признание в любви. Следует отметить, тем не менее, что эта символика трактуется в разных местах и тусовках произвольно и совершенно по-разному, и «хиппи со стажем» не придают ей никакого значения.

Лозунги хиппи 60-х:

«Make love, not war» («Занимайтесь любовью, а не войной»)
«Off The Pig!» («Выключи свинью!») (игра слов — «свиньёй» назывался пулемет M60, немаловажный атрибут и символ Вьетнамской войны)
«Give Peace A Chance» («Дайте миру шанс») (название песни Джона Леннона)
«Hell No, We Won’t Go!» («Ни черта мы не уйдём!»)
«All You Need Is Love!» («Всё, что тебе нужно — это любовь!») (название песни The Beatles)[5]

5.2.Растманы

Растаманами в мире традиционно называют последователей растафарианства.

В начале 1990-х годов на постсоветском пространстве образовалась особая молодёжная субкультура, представители которой также называют себя растаманами. При этом они зачастую не являются истинными приверженцами оригинальной религиозно-политической доктрины африканского превосходства, а причисляют себя к этой группе в первую очередь по признаку употребления марихуаны и гашиша.

Некоторым этого достаточно, чтобы считать себя растаманами, некоторые более приближены к растафарианской концепции — многие слушают Боба Марли и музыку регги в целом, используют для идентификации комбинацию цветов «зелёный-жёлтый-красный» (например, в одежде), некоторые носят дреды. Однако мало кто искренне отстаивает идею возвращения американских чернокожих в Африку, соблюдает растафарианский пост «айтал» и т. п. Однако многие истинно верующие русские растаманы считают, что репатриация и панафриканизм просто бессмыслен, по причине того, что русские растаманы никакого отношения к чернокожим и Африке, по сути, не имеют. В странах СНГ панафриканизм был замещен идеей «Сиона внутри себя», которая звучит так: «Сион это не место в физическом, материальном мире. Не в Африке или Израиле или где-либо еще. Сион находится в душе каждого человека. И стремиться к нему нужно не ногами, а поступками, мыслями, добром и любовью».

Как бы то ни было, в русскоязычной среде слово «растаман» прочно связалось с этой группой (но не полностью тождественно ей). Слово по похожему принципу может использоваться и в других языках для обозначения просто любителей марихуаны без религиозной подоплёки. Так, в испаноязычных странах словом «растас» могут называть дреды [5].

5.3.Металлисты

Металлисты — это молодёжная субкультура, вдохновлённая музыкой в стиле метал, появившаяся в 1970 годы.

Субкультура широко распространена в Северной Европе, достаточно широко — в России, Украине, Беларуси, в Северной Америке, есть значительное количество ее представителей в Южной Америке, Южной Европе и Японии. На Ближнем Востоке, за исключением Турции и Израиля, металлисты (как и многие другие «неформалы») малочисленны и подвергаются преследованию.

Слово «металлист» — русское, производная от слова «металл» с добавлением заимствованного латинского суффикса «-ист». Изначально оно означало «жестянщиков», работников металлургии. Металлист в значении «поклонник тяжёлого металла» вошло в обиход в конце 1980-х.

В английском языке аналогом русского «металлист» является metalhead — «металлоголовый», «помешанный на металле». Металлистов также называют жаргонными словамиheadbanger — «головотряс» и mosher — «толкающийся», в соответствии с поведением фанатов на концертах.

Стиль одежды

Типичную моду среди металлистов можно описать так:
Длинные волосы у мужчин (распущенные или собранные в хвост)
Преимущественно чёрный цвет в одежде
Кожаная мотоциклетная куртка «косуха», кожаный жилет.
Банданы
Чёрные футболки или балахоны с логотипом любимой металлической группы.
Напульсники — кожаные браслеты с заклёпками и/или шипами (порки), шипастые, проклёпанные ремни, цепи на джинсах. Также на ремне может располагаться пряжка с логотипом какой-либо метал-группы.
Нашивки с логотипами любимых метал-групп.
Короткие или высокие сапоги с цепями — «казаки». Тяжелая обувь — «камелоты», «керзы», «гриндерсы», «мартинсы», «стилы», «гады», обычные высокие ботинки. Туфли (как правило, остроносые, «готические» штиблеты).
Кожаные штаны, армейские штаны, джинсы
Клёпки и шипы на одежде и аксессуарах
Часто — длиннополая одежда черного цвета (плащи, пальто)
Мотоциклетные кожаные перчатки без пальцев (приложение1).

Мировоззрение

В отличие от некоторых других субкультур, субкультура металлистов лишена ярко выраженной идеологии и сосредоточена только вокруг музыки. Тем не менее, есть некоторые особенности мировоззрения, которые можно назвать типичными для значительной части металлистов.

Тексты метал-групп пропагандируют независимость, самостоятельность и уверенность в себе, культ «сильной личности». Для многих металлистов субкультура служит средством эскапизма, отчуждения от «серой реальности», формой молодёжного протеста.

В прессе появлялись исследования, утверждающие, что интеллектуальный уровень металлистов зачастую довольно высок, на основании чего делается вывод, что увлечение металлом может быть признаком интеллектуальности. По результатам опроса 1000 одарённых подростков, проведённого в 2007 году, многие из них ответили, что слушают металл и другую рок-музыку тяжелых направлений для снятия стресса.

Некоторые исследователи утверждают, что у слушателей тяжёлого рока и металла выше тяга к агрессии и депрессии. Однако психологи сходятся на том, что это не следствие, а причина увлечения тяжёлой музыкой. Более того: респонденты, показывавшие негативные тенденции, чувствовали себя лучше и увереннее после прослушивания любимой музыки. По их словам, тяжёлая агрессивная музыка помогает им выплескивать негативные эмоции, не копить их в себе. Таким образом, некоторые металлисты осознанно или неосознанно используют металл как средство психотерапии.

5.4.Панки

Панки (англ. punk — перен. разг. плохой, дрянной) — молодёжная субкультура, возникшая в конце 60-х — начале 70-х годов в Великобритании, США, Канаде и Австралии.

Истоки и влияния

Панк берёт своё начало в 60-х годах, когда под влиянием Beatles и Rolling Stones стали появляться много молодёжных команд, исполняющих рок-н-ролл.

Относительно сырой и грубый (raw) звук, основанный всего лишь на нескольких аккордах, можно обнаружить в таких классических вещах того времени, как «You Really Got Me» группы The Kinks. К концу 1960-х вызывающе примитивное звучание, в соединении с вульгарной манерой поведения на сцене, стала культивировать американская команда The Stooges. Её лидер Игги Поп отвергал музыкальные утончённости, ценил в рок-н-ролле необузданный драйв, выступал на концертах вымазанным в собственной крови и заканчивал бесчинства на сцене «нырянием» в толпу зрителей.

Идеология

Панки придерживаются различных политических взглядов, но в большинстве своём они являются приверженцами социально направленных идеологий и прогрессивизма. Распространенными воззрениями являются стремление к личной свободе и полной независимости (индивидуализм), нонконформизм, принципы «не продаваться», «полагаться на самого себя» (DIY) и принцип «прямого действия» (direct action). Другие направления в политике панков включают в себя нигилизм, анархизм, социализм, антиавторитаризм, антимилитаризм, антикапитализм, антирасизм, антисексизм, антинационализм.

Литература

Панк-культура породила значительное количество поэзии и прозы.

Среди известных панк-поэтов следует отметить Патти Смит, Ричарда Хелла, Джона К. Кларка, объединение «The Medway Poets», а также Джима Кэррола, чьи автобиографические работы считаются первыми из образцов панк-прозы.

Издавалось довольно большое количество фэнзинов (т. н. punk-zines), среди которых стоит упомянуть Maximum Rock-n-Roll, Punk Planet, CometBus, Flipside, Search and Destroy. Первым из такого рода изданий стал собственно журнал Punk, основанный в 1975 г. Легсом МакНилом, Джоном Хольстромом и Гедом Данном.

О панке написано множество художественных и документальных книг. Также с понятием «панк» тесно связаны такие литературные жанры, как киберпанк, дизельпанк и стимпанк.

Внешний вид панков

Многие панки красят волосы в яркие неестественные цвета, начёсывают и фиксируют их лаком, гелем или пивом, чтобы они стояли торчком. В 80-х у панков стала модной причёска «ирокез». Носят рваные джинсы, заправленные в тяжёлые ботинки или подвёрнутые под короткие тяжёлые ботинки (банки) и кеды. Некоторые предварительно вымачивают джинсы в растворе отбеливателя, чтобы те пошли рыжими разводами. Манеру носить кеды начала группа Ramones, а саму эту манеру они переняли у мексиканской шпаны (также именуемой как «латиносы»)[9].

Куртка-косуха — была перенята как рок-н-ролльный атрибут из 50-х, когда мотоцикл и рок-н-ролл были неотделимыми компонентами. Панки первой волны стремились вернуть рок-музыке ту же нарочитую задиристость и драйв, которые со временем отняла массовая коммерциализация музыки.

Также панки носят различные атрибуты рокерских субкультур — ошейники, браслеты (преимущественно кожаные с шипами), и т. п. (приложение 1).

5.5.Готическая мода

Готы — представители молодёжной субкультуры, зародившейся в конце 70-х годов XX века на волне пост-панка. Готическая субкультура достаточно разнообразна и неоднородна, однако для неё в той или иной степени характерны общие черты: специфический мрачный имидж, а также интерес к готической музыке, хоррор-литературе и мистике.

У готов за два десятилетия сложился достаточно узнаваемый имидж. Хотя внутри готической моды существуют многочисленные направления, их объединяют общие черты.

Основные элементы готического имиджа — преобладание чёрного цвета в одежде, использование металлических украшений с символикой готической субкультуры, и характерный макияж.

Типичная атрибутика, используемая готами — анх (древнеегипетский символ бессмертия, активно используется после фильма Голод), черепа, кресты, прямые и перевернутые пентаграммы, летучие мыши.

Макияж используется и мужчинами, и женщинами. Он не является повседневным атрибутом, и как правило, наносится перед посещением концертов и готических клубов. Макияж обычно состоит из двух элементов: белой пудры для лица и тёмной подводки вокруг глаз.

Прически в готической моде достаточно разнообразны. В эпоху пост-панка основным видом прически были средней длины растрепанные волосы. Но в современной субкультуре многие носят длинные волосы, или даже ирокезы. Для готов характерно красить волосы в чёрный или — реже — рыжий цвет.

Некоторые готы предпочитают одежду, стилизованную под моду XVIII—XIX вв. с соответствующими атрибутами: кружева, длинные перчатки и длинные платья у женщин, фраки и цилиндры у мужчин. Встречаются также общие атрибуты с модой металлистов — частое использование кожаной одежды, цепей и металлических аксессуаров. Иногда используются садо-мазохистские атрибуты, такие как ошейники и браслеты с шипами. Стиль «вамп» особенно характерен для готов.

Готика напрямую связана с образом смерти, и даже сам вид готов напоминает о ней. Восприятие смерти — одна из характерных особенностей готического мировоззрения и один из признаков принадлежности к готам. Образ смерти крайне важен в готической эстетике и проходит через многие пласты готической культуры. Нормальное состояние для готов – аngst, «тоска» — достаточно всеобъемлющий термин, которым описывается обычное готическое состояние. Юмор у готов довольно специфичен — это сугубо черный юмор).

Готическая музыка

Готическая музыка родом из английского панка образца 70-х. Не буду описывать, как происходило это рождение – этому посвящены километровые web-страницы FAQов на gothic.ru, shadowplay.ru и им подобных сайтах [10]. Скажу только, что всё разнообразие готической музыки выкристаллизовалось из gothic-rock.

В Туле готикой считают HIM, 69 eyes, а между тем готическая музыка очень разнообразна — gothic rock, gothic metal, gothic industrial, dark electro, dark ambient, synth gothic, electro goth, cyber gothic, ethereal, dream pop, gothic folk, apocalyptic folk, ethno goth, tribal, medieval, neo classic [10].

Что объединяет это разнообразие? Мрачный атмосферный звук; ярко выраженный декадентский, депрессивный, романтичный и мрачный характер текстов. Многие коллективы используют horror-эстетику, женский вокал иdrum-машины вместо живых ударных — это своеобразная визитка готик-музыки.

На раннем этапе развития gothic-субкультуры готы и музыка были неразрывно связаны — готами тогда называли исключительно поклонников готических групп, и подобная ситуация продолжалась довольно долго. В настоящее время связь готов с музыкой несколько ослабла. Можно быть готом, не слушая готическую музыку.

Готическая субкультура охватывает все религии и их разновидности, она не имеет прямой привязки к религии. Несмотря на этот факт, goth-культураимеет репутацию культуры сатанистов, извращенцев, людей, которые своей неприемлемой свободой несут погибель и разрушение — так думает о них узколобый обыватель. Готы активно используют религиозные образы в песнях, религиозные украшения в одежде, но всё это сатирическая издевка или просто fashion и к религии никакого отношения не имеет.

Киберготы — молодежная субкультура, образованная в начале 90-х гг в связи с началом массового распространения Интернета.

Из всех существующих субкультур, Кибер Готы, является самой молодой и самой развивающийся. Ориентировочно, истоки зарождения приходятся на 1990й год. Стоит заметить, что точной классификации и определения данного неформального направления, еще не существует, конечно, есть некие особенности, которые выделяют это направление от других, но по глубокому заблуждению многих – ничего общего с обычной субкультурой Готы, они не имеют.

        Сами истоки были взяты именно из готического движения, но в короткий срок были полностью переориентированы. Родоначальное направление было узко зацикленным, а новым последователями, которые пытались из-за всех сил развивать свое движение – это было не по вкусу. Именно здесь кроется ответ на вопрос, почему же сейчас видно, даже не вооруженным взглядом такое радикальное различие.
        Как и большинство субкультур, Кибер Готы образовались из музыкальных направлений в частности стиля Noise, и Индастриал, которые радикально отличался от других существующих стилей того периода времени. В качестве музыкальной основы, предпочтение отдается именно ему. Если кратко затронуть описание этого стиля будет ясно, что помимо звуков гитары и стандартных песен в стиле рок, в нем активно используются семплы (звуки, созданные с помощь электронных инструментов, т.е. компьютер и другая специальная аппаратура, ориентированная для музыкантов)[9].
        Нельзя обойти вниманием внешний вид субкультуры. В целом он не имеет ничего общего с другими существующими видами. В качестве основных причесок используются: дреды, волосы окрашенные в разные цвета, нередко встречаются у представителей этого движения и ирокезы, но с субкультурой панк, они не имеют ничего общего. Цветовая гамма колеблется от зеленого, до черного, но преимущественно используются яркие.         Слово Кибер, используется не просто так. Если внимательней всмотреться в их внешний вид, то можно увидеть микросхемы, задействованные как элемент дизайна одежды, т.е. собственного стиля. Одежды в основном состоит из кожаного или синтетического материала.
Поскольку это самая современная субкультура, то страсть к компьютерам здесь рассматривается по умолчанию. 90% представителей данного неформального направления хорошо разбираются в компьютерных        технологиях сегодняшнего дня.        Единственное, что осталось от идеологии Готов – это вера в апокалипсис (судный день), который близится с каждым днем и затронет как минимум весь мир. Больше общих черт со своей родоначальным направлением, новое движение Кибер Готов, просто не имеет (приложение 2).

5.6.Эмо

Эмо (англ. emo: от emotional — эмоциональный) — молодёжная субкультура, образовавшаяся на базе поклонников одноимённого музыкального стиля. Её представителей называют эмо-киды (emo + англ. kid — молодой человек; ребенок) или, в зависимости от пола: эмо-бой (англ. boy — мальчик, парень), эмо-гёрл (англ. girl — девочка, девушка) [5].

Мироощущение

Выражение эмоций — главное правило для эмо-кидов. Их отличает: самовыражение, противостояние несправедливости, особенное, чувственное мироощущение. Зачастую эмо-кид — ранимый и депрессивный человек. Существует стереотипное представление об эмо, как о плаксивых мальчиках и девочках. Несмотря на то, что эмо-кор появился и развивался как подвид панк-рока, ценностные ориентации этих субкультур совершенно различны. В отличие от классических панков, эмо отличает романтизм и акцент на возвышенной любви. Внимание эмо чаще обращено на глубокие личные переживания, чем на общественные события. Эмо-культура начисто лишена агрессии, характерного для хардкора — прямого предка эмо.

Эмо часто сравнивают с готической субкультурой, что обычно вызывает протест как у «готов», так и у эмо-кидов, хотя некоторые соглашаются, что между этими субкультурами есть определённое родство. Некоторые исследователи субкультуры предположили, что эмо подвергаются ещё большему риску самоубийства, чем «готы». По словам Грэхема Мартина, редактора австралийского журнала о психическом здоровье: «Например, один веб-сайт, посвящённый культуре эмо, описал как ключевое различие между этими категориями : эмо ненавидят себя, готы ненавидят всех. Если эта ненависть к себе — правда, то можно предположить, что эмо имеют больший риск нанести себе вред, чем их ровесники-готы. Таким образом, в идентификации с культурой эмо есть определённый риск. Можно с уверенностью говорить (хотя формальных исследований на эту тему не проводилось), что самодеструктивное поведение часто встречается в данной группе и является ключевой особенностью эмо-культуры»[5].

Имидж эмо

Традиционной причёской эмо считается косая, рваная чёлка до кончика носа, закрывающая один глаз, а сзади короткие волосы, торчащие в разные стороны. Предпочтение отдаётся жёстким прямым чёрным волосам. У девушек возможны детские, смешные причёски — два «маленьких хвостика», яркие «заколочки» — «сердечки» по бокам, бантики. Для создания этих причёсок эмо используют большое количество фиксирующего лака для волос.

Часто эмо-киды прокалывают уши или делают тоннели. На лице и иных частях тела эмо-кида может быть пирсинг (например в губах и левой ноздре, бровях, переносице).

И юноши, и девушки могут красить губы под цвет кожи, использовать светлый тональный крем. Глаза густо подводят карандашом или тушью. Ногти покрывают чёрным лаком.

Одежда

Для эмо характерна одежда в розово-чёрных тонах с двуцветными узорами и стилизованными значками. Основными цветами в одежде являются чёрный и розовый (пурпурный), хотя и другие шокирующе-яркие сочетания считаются допустимыми (приложение 1).

Бывают сочетания в широкую полоску. Часто на одежде изображены названия эмо-групп, смешные рисунки или расколотые сердца. Встречаются черты спортивного стиля одежды скейтбордистов и BMX-еров.

Наиболее типичная одежда:

Узкая, обтягивающая футболка.
Узкие джинсы чёрного или пепельного-синего цвета, возможно, с дырками или заплатками.
Чёрный или розовый ремень с заклёпками, провисающими цепями и большой бляхой с символикой.
Кеды с яркими или чёрными шнурками, зашнурованными особым способом.
Клетчатая косынка-арафатка на шее.
Присутствуют ободочки с бантиком. Полосатые гетры на руках. Реже встречается одежда унисекс.

Атрибутика

Для эмо характерны следующие атрибуты:

Почтовая сумка через плечо, покрытая заплатками и значками.
Значки, прицеплённые к одежде и, иногда, к обуви.
Биг-Очки яркой или чёрной расцветки.
Яркие разноцветные (обычно силиконовые) браслеты на руках, особенно популярны снэпы или панк-атрибутика (напульсники с шипами).
Крупные бусы ярких цветов на шее.
Мягкие игрушки в виде мишек, которым эмо-киды вспарывают животы и зашивают толстыми нитками. Такие игрушки играют роль своеобразных талисманов. Их берут с собой на прогулки, на занятия, с ними остаются дома и спят.
Напульсники на руках.

Характерные жесты

Наклонить голову, чтобы свисала чёлка, и приставить к виску два пальца на манер пистолета.
Сложить руки вместе в виде сердца.
Скривить ноги ступнями внутрь и чуть присогнуть колени.
Фотографировать своё отражение в зеркале [10].

6.Японские субкультуры

Японские молодёжные субкультуры — ряд субкультур среди японской молодёжи, выделяющихся собственной философией, стилем одежды и музыкальными предпочтениями. Неотрывно связаны с уличной модой, поэтому с субкультурами также часто связывают термин «японская уличная мода», иногда эти термины замещают друг друга. Большинство субкультур появилось как протест против традиционных японских идеалов красоты и социальных устоев.

Центром японских молодёжных субкультур является квартал Харадзюку в районе Сибуя, где появились стиль «лолиты» и смешанный стиль «фрутс». Также Сибуя — родина «гяру», а квартал Акихабара в районе Тиёда — мекка поклонников японской анимации (аниме) и комиксов (манги). На данный момент выделяют несколько основных направлений типично японских субкультур.

6.1.Акихабара-кэй и аниме-культура

«Отаку» в Японии называют человека, который увлекается чем-либо, но за пределами страны, в том числе и в России, это понятие обычно употребляется по отношению к фанатам аниме и манги. В Японии для отаку, увлекающихся аниме и мангой, используется сленговый термин «акихабара-кэй», обозначающий молодых людей, всё своё время проводящих в районе Акихабара и увлекающихся миром аниме и его элементов. Район Акихабара является важным центром японской современной культуры. В 2000-х он стал прочно связан с японской игровой индустрией и крупнейшими издательствами аниме и манги.

Одним из центральных элементов культуры отаку является понятие моэ означающее фетишизацию или влечение к вымышленным персонажам.

6.2.Косплей

Косплей ( сокр. от англ. costume play — «костюмированная игра») — форма воплощения действия, совершаемого на экране. Возник современный косплей в Японии в среде японских фанатов аниме и манги, поэтому обычно основным прототипом действия является манга, аниме, видеоигры или исторический фильм про самураев. Другими прототипами могут являться j-rock/j-pop-группы, представители Visual Kei и тому подобные [11].

Участники косплея отождествляют себя с каким-то персонажем, называются его именем, носят аналогичную одежду, употребляют аналогичные речевые обороты. Часто во время косплея разыгрывается ролевая игра. Костюмы обычно шьются самостоятельно, но могут и заказываться в ателье или покупаться готовыми (в Японии, например, бизнес производства костюмов и аксессуаров для косплея поставлен довольно широко) (приложение 2).

6.3.Visual kei

Музыкальный жанр Visual kei возник на базе японского рока в результате смешения его с глэм-роком, металом и панк-роком в 1980-х годах. «Visual kei» буквально означает «визуальный стиль». Он характеризуется использованием макияжа, сложных причёсок, ярких костюмов, его последователи зачастую прибегают к андрогинной эстетике.

Благодаря поклонникам, visual kei, как субкультура, смогла обрести и фэшн составляющую, параллельно впитав в себя элементы стилей «лолит», фрутс, а также более традиционных японских представлений о мужской красоте. Среди поклонников visual kei можно также встретить металлистов.

Во внешнем облике музыкантов групп visual kei, появились черты «готических лолит» (приложение 2). В свою очередь, вторая волна visual kei, с такими представителями как Malice Mizer, обогатила субкультуру Gothic & Lolita, повлияв на её развитие и своим внешним видом популяризировав эту моду среди поклонников visual kei. Привычным для облика музыкантов visual kei стало использование и одеяний «Лолит». О своём интересе к этому направлению в моде говорили многие музыканты visual kei.

Мода «Лолита» — субкультура, основанная на стилистике времён викторианской эпохи, а также на костюмах эпохи рококо и отчасти на элементах готической моды. «Лолита» — одна из самых массовых субкультур Японии, оставивших след в моде, музыке и изобразительном искусстве. Костюм «Лолиты», как правило, состоит из юбки или платья длиной до колена, головного убора, блузы и высокой обуви на каблуках (или же ботинок на платформе).

Прообразы будущей моды «Лолит» можно увидеть уже в моде эпохи рококо, например, в моде тогдашней Европы. Комбинируя элементы викторианской эпохи и рококо, «Лолита» также заимствовала западные традиции и элементы самой японской уличной моды. Несмотря на то, что мода «Лолита» имитирует типичные европейские образы, она стала сугубо японским модным и культурным направлением. Родоначальницей стиля была субкультура «Готическая Лолита».

6.4.Гяру

Гяру — японская транскрипция gal с искажённого английского девушка (англ. Girl). Термин может означать как популярную среди девушек японскую субкультуру, пик которой пришёлся на 1990-е годы, так и сам образ жизни. Название происходит от рекламного слогана 1970-х годов марки джинсов «GALS» — «Я не могу жить без мужчин», ставшего девизом молодых девушек. Нынешние гяру, как и их разновидности когяру и гангуро, заслужили прозвища «оя о накасэру» (заставляющие родителей плакать) и «дараку дзёкусэй» (дегенеративные школьницы) за нарушение традиционных для японок табу и увлечение западными ценностями. Девиз когяру — Биба дзибун! («Да здравствую я!») [11]. Они выделяются легкомысленным поведением, позитивным мышлением, любовью к яркой модной одежде, особыми представлениями об идеалах красоты. К субкультуре гяру могут принадлежать и мужчины, так называемые «гяруо». С самого своего появления гяру стали одним из важнейших элементов японской уличной моды.

Гангуро — направление в моде гяру. Внешний вид гангуро может быть самым экстремальным и ярким среди гяру, если рассматривать манбу как их часть. Учитывая распространённую путаницу между гангуро и гяру вообще в русскоязычном интернете, следует отметить что Гангуро — лишь течение среди гяру, как например химэгяру или когяру, а не основная субкультура.

Гангуро появились в 1990-тых годах и сразу начали сильно дистанцироваться от традиционных взглядов на японскую женщину. Основными их чертами является глубокий загар, осветлённые волосы (от просто светлых до серебристых) и яркая одежда. Как и у большинства японских субкультур, у гангуро популярна обувь на большой подошве. Одна из самых главных причин возникновение гангуро — огромная популярность j-pop певицы Намиэ Амуро. Она ввела моду на загар, осветлённые волосы и стиль юбка+сапоги, что во многом определило основы гангуро.

По мнению исследователей японской поп-культуры, гангуро является протестом против традиционных японских представлений о женской красоте. Это ответ на длительную социальную изоляцию Японии и консервативные правила в японских школах. В тоже время, многие молодые японки хотели быть похожими на загорелых девушек из Калифорнии, которых они видели в американских фильмах или музыкальных хип-хоп клипах. По этим причинам СМИ негативно воспринимает гангуро, как и всю гяру-моду в целом (приложение 2).

Прежде всего, гангуро известны своим глубоким загаром, настолько сильным, что их часто можно спутать с мулатами. За это они часто становятся объектом критики со стороны японских хип-хоп музыкантов, которые прозвали гангуро «black wannabes» (рус. Хочу быть чёрным, близкое по смыслу к русскому «позёр») . Например японский рэппер Banana Ice отмечал, что хип-хоп культура Японии самобытна и не стремится копировать афро-американскую. Этой теме он посвятил несколько песен, где высмеивает и критикует гангуро и ту часть японской хип-хоп сцены, которую он считает «black wannabie»[11].

6.5.Fruits (стиль Харадзюку)

Район Харадзюку — культовое место для адептов японской уличной моды. Прежде всего этот район известен благодаря молодёжной субкультуре Харадзюку гарудзу, с характерыми для неё яркими костюмами, обилием аксессуаров и «сочетанием несочетаемого» Костюм может включать в себе как готику и киберпанк, так и клубные неоновые цвета. Отдельно можно выделить «панк-направление», для которого типичны клетчатые и кожаные штаны, использование цепей и других рок-атрибутов.

Субкультура «харадзюку гарудзу» возникла в середине 1990-х, вместе с появлением на улицах Харадзюку молодых людей в костюмах, состоящих из огромного количества разнообразных элементов одежды и аксессуаров. Разнообразие элементов нарядов представителей этой субкультуры огромно, а число их возможных сочетаний практически безгранично: на одетом таким образом человеке можно было увидеть элементы европейских костюмов вперемешку с японскими, дорогостоящую одежду вместе с рукоделием или одеждой из секонд-хэнда.

Это не осталось незамеченным представителями модной индустрии. В 1997 году фотограф Сёити Аоки выпустил первый номер ежемесячника «FRUITS» («фрутс», букв. англ. «Фрукты»), названный в честь народившейся субкультуры, первый номер которого составляли фотографии подростков с улиц Харадзюку. В этом же номере журнала Аоки выразил свой взгляд на движение, объявив появление «фруктов» культурной революцией и бунтом против шаблонного внешнего вида. Важнейшим свойством движения автор считал демократичность, возможность любого человека приобщиться к моде, вне зависимости от финансовых возможностей. Здесь Аоки видел шанс для противостояния крупным брендам, диктующим тенденции в модной индустрии.. В это же время моду «фрутс» замечают известные японские дизайнеры, такие как Ёдзи Ямамото и Михара Ясухиро. Благодаря им мода Харадзюку получает ещё больший импульс для дальнейшего развития.

Суть идеологии «фрутс» заключается в возможности каждого человека самому создать свой идеал современной красоты, доступный людям с любыми финансовыми возможностями, и в отказе от навязанных свыше штампов и шаблонов. Главную роль при создании костюма играют воображение и практически ничем не ограниченная возможность выбора. Так, в один день подросток или молодой человек может появиться на улице одетым в стиле милитари — в иностранной военной форме, в качестве аксессуара прихватив с собой противогаз, — а на следующий день нарядиться в костюм покемона и надеть ботинки на очень высокой подошве. Впоследствии стиль фрутс интегрировался в японскую уличную моду вообще, прославив токийскую моду.

Постепенно мода фрутс стала мировым трендом. Благодаря Аоки и нескольким модным брендам в США и Австралии прошли модные показы и фестивали фрутс. Проникла эта субкультура и в Россию.

Российские фрутс отличаются от японцев некоторыми особенностями. Например, в России могут заимствовать какие-то тенденции у гяру, хотя традиционно молодёжь Харадзюку игнорирует гяру, а некоторые — готические лолиты — являются их убеждёнными противниками.

Фрутс вместе с модой из Харадзюку нашли себя и в японской музыке, в поджанре направления visual kei — oshare kei. Первоначально некоторые осярэ-группы также назывались «дэкора-кэй» (одно из названий фрутс) из-за их демонстративной приверженности моде Харадзюку [11].

7.Заключение

В последние два десятилетия в обществе происходят необратимые изменения, которые оказывают существенное влияние на молодое поколение. Нынешнее молодое поколение воспитывается в принципиально иных условиях, нежели прежнее. Социальное расслоение общества, отсутствие четких нравственных ориентиров, возрастающая роль религии – все это реальность, к которой надо приспосабливаться. Делают это подростки весьма мобильно — например, включаются в рыночные отношения. Динамичность изменения сознания – особенность этой социальной группы.

По статистике МВД, примерно 25% молодежи от 12 до 30 лет страдают наркозависимостью. Помимо этого ползет вверх кривая не только подросткового, но и детского алкоголизма. По последним данным, несовершеннолетние и молодежь составляют 70-80% наркоманов, все больше случаев заболевания отмечается у 7-8 летних детей. По данным ЮНЕСКО, в Колумбии, Бразилии и России самый высокий уровень насилия — среди молодежи [1].

Подростки в современной ситуации казались в наиболее трудном положении, потому что их потребность в приобщении, причастности к обществу, стремление к самоутверждению, самосовершенствованию, с одной стороны, стимулируется происходящими сейчас процессами; с другой — жестко сталкивается, во-первых, с отсутствием понимания, уважения со стороны взрослого сообщества, которое не подчеркивает, не фиксирует, атрибутивность растущего человека; во-вторых, с отсутствием условий для реального выхода подростка на серьезные дела общества. Данное противоречие приводит к острому конфликту и искусственной задержке личностного развития подростков, лишая их возможности занять активную социальную позицию.

…Запрещать? Это не уничтожит субкультуры, а лишь загонит в подполье и изменит до неузнаваемости, причем в худшую сторону (ведь когда тебе говорят сто раз в день, что ты плохой, то это может тебя не только серьезно обидеть, но и изменить твой характер, мировоззрение).
Сейчас в СМИ идет дискуссия о позитивных и деструктивных субкультурах, об их «вредности» и «полезности».

Но, наверное, следует говорить не о деструктивности той или иной субкультуры, а об отдельных ее представителях. Как и в любой социальной группе, в субкультуре тоже можно встретить и преступников, и наркоманов… Ни одно объединение не застраховано от этого, таковы особенности социума. Но деление субкультуры на «опасные» и «безопасные» может стать ловушкой.

Вспомним, как в советское время панков, хиппи и металлистов причисляли к социально опасным движениям! Но прошло время, и обнаружилось, что это никакие не бандиты, а просто ребята со своими увлечениями. Поэтому я категорически против навешивания ярлыков, мол, эта субкультура — хорошая, а вот эта — плохая. Запрещая яко бы «вредные» движения, мы загоняем их в подполье и заставляем бунтовать — это естественная психологическая реакция, особенно для молодежи и подростков.

Субкультура — это часть общественного организма, она не противоречит базовой культуре, а дополняет ее. Поэтому давайте сначала будем изучать субкультуры, а лишь потом пытаться запрещать. Давайте говорить об этом: пусть взрослые услышат молодых, а молодые — взрослых. Ведь у всех нас гораздо больше общего, чем различий, и всегда можно договориться.

Литература и источники

1.fsselecrton.forumbook.ru/t44-topic

2.komarenko.org/

3.Лекция №11 Постобщество (Структурная социология) проф. Дугин. konservatizm.org/konservatizm/sociology/

4.molodeznyi-extrimizm-rossii.com/2011/05/molodezhnye-subkultury/

www.npnd.ru/view

5.Молодежные тусовки и субкультуры/ coolreferat.com/

6.stud24.ru/sociology/molodjozhnaya

7.turbopro.ru/itk/web/istoria.html

8.«Теория моды». № 10, зима 2008—2009. Дик Хебдидж. Главы из книги «Субкультура: значение стиля».

9.«Теория моды». № 10, зима 2008—2009. Дмитрий Громов. Любера: как становились пацанами.

10.«Теория моды». № 10, зима 2008—2009. Джо Терни. Взгляд сквозь камеру слежения: антисоциальный трикотаж и «эти жуткие типы в капюшонах».
11.«Теория моды». № 10, зима 2008—2009. Энн Пирсон-Смит. «Готы», «Лолиты», «Дарты вейдеры» и коробка с маскарадными костюмами: исследование феномена косплея в Юго-Восточной Азии.

Молодежная субкультура — сообщение доклад

Субкультура — частица культуры общества, которая отличается от преобладающей в обществе культуры. Отличия проявляются в поведении, одежде языке, системе ценностей, манере, культурных вкусах представителей. Субкультуры, представителями которых являются преимущественно молодые люди, называются молодёжными субкультурами.

Понятие субкультуры было введено социологом Дэвидом Рисменом в 1960 году. В дальнейшем субкультуры исследовали и другие учёные. Они именовали субкультуры также «клубами», «городскими племенами». В основе субкультур лежат самые разные сущности, от музыкальных и художественных направлений до политических идеологий. Часть субкультур произошла от сообществ поклонников (фэндомов) фильмов, литературных произведений. Уголовная субкультура возникла вследствие конфликта людей, преступивших закон с остальным обществом. Субкультуры чаще всего стремятся отгородиться от влияния общества.

За всю историю человечества было рождено множество молодёжных субкультур. Некоторые из старейших существуют и развиваются и сегодня, некоторые практически забыты. Периодически появляются новые субкультуры. Они могут конфликтовать друг с другом. Конфликты могут происходить в мягкой форме, например исключительно в культурном поле, могут выливаться в силовое противоборство. Субкультуры могут оказывать культурное влияние друг на друга, давать начало новым субкультурам.

Самыми известными на сегодняшний молодёжными субкультурами являются хиппи, готы, рэперы, рокеры, панки, анимешники. Анимешники — сообщество поклонников японской мультипликации «аниме». Рэперы — поклонники и исполнители специфической музыки, которая возникла в 1970-х в Бронксе, «цветном» районе Нью-Йорка. Рокеры — субкультура, существующая вокруг рока — музыкального течения появившегося в 1950-х годах в США и Великобритании. Рок дал начало также и другим поджанрам этой музыки, например панк-року, вокруг которого в 1970-х сложилась субкультура панков. Субкультура панков экстравагантна и политизирована. В конце 70-х панк-рок даёт начало пост-панку, который в свою очередь рождает готик-рок и субкультуру готов, расцвет который приходится на 1980-е. Хиппи возникли в конце 1960-х как субкультура, протестующая против пуританской морали, милитаризма, ратующая за природную чистоту, свободу, мир.

Культурные особенности всех перечисленных молодёжных субкультур не ограничиваются музыкой, а включают в себя и определённый стиль одежды, обуви, макияжа, причёсок её последователей, также их образ жизни, манеру разговаривать и вести себя. Не так давно появились и новые субкультуры, например хэлс-готы, диггеры, сталкеры, стимпанкеры, ванильки.

Вариант 2

Молодежная субкультура, как и любая другая, характеризуется совокупностью определенных групп людей, объединенных неприятием существующих в мире канонов в области поведения, интересов, убеждений и стилей в одежде и внешнем виде. Каждая группа самобытна и зависит от социального положения в обществе или пола, интеллекта или образования, национальной принадлежности или традиций морали, предпочтение в музыкальных жанрах или стилях одежды и причесок. Иногда происходит смешение нескольких групп в разных аспектах их культуры, особенно часто это происходит в последнее время.

Почти всегда создание таких групп является результатом желания молодежи уйти от действительности или бросить вызов обществу, которое, по их мнению, не дает им свободы или просто не понимает их выбора.

Тинэйджеры послевоенного времени в Америке, тедди-бои и рокеры в середине прошлого века в Великобритании смогли даже диктовать моду на одежду и музыку, телевизионные передачи и средства массовой информации. Модные магазины, кафе и другие подобные заведения, ориентируясь на богатых подростков, входящих в эти группы, рекламировали новый захватывающий мир постоянного праздника и легкой жизни.

Панки, самая массовая и известная из мировых молодежных субкультур, за многие годы приобрела так много новых и удивительных разновидностей во внешнем виде и идейном наполнении, что сейчас вряд ли кто вспомнит истоки этого направления. Хотя для некоторых людей, быть панком не столько следовать моде в одежде и прическах, а вести соответственный образ жизни и иметь особое мировосприятие.

Субкультура последних десятилетий, Эмо, пришла к нам из Англии. Отличительными особенностями этой эмоциональной, в переводе с английского языка, культуры, является наличие одежды только черных тонов, многочисленных пирсингов, черных, спадающих на лицо волос, ярких заколок и хвостиков на голове у девушек, а так же повышенной чувствительностью в отношении друг с другом.

Вот еще несколько распространенных видов молодежных групп субкультуры:

— Хиппи, дети цветов, пропагандирующие свободную любовь

— Хипстеры, модные представители богемных кругов

— металлисты, пропагандирующие свободу и независимость

Как много бы не было направлений молодежных субкультур и как бы заманчиво не казалось молодым людям стать не похожими на всех остальных, главное всегда оставаться честным и порядочным, добрым и смелым, и тогда каждый сможет стать неповторимыми и интересными для окружающих людей.

Молодежная субкультура

Интересные ответы

Средневековые города — доклад сообщение (6 класс история)
В Средние века началось процветание городов. Строились они обычно возле старых крепостей, башен, высоких оград. Города, количество жителей которых не превышала 6 тысяч человек относились по размерам к средним.
Жизнь и творчество Антона Чехова
Антон Павлович Чехов (1860-1904 гг.) является одним из значимых представителей русской классической литературы, внесший неоценимый вклад в развитие русской культуры.
Город Лондон — сообщение доклад
Лондон – это уникальный древний город, третий по величине в Европе, столица Великобритании и Северной Ирландии. Лондон был основан римлянами в 43 году нашей эры.
Внутренняя и внешняя политика первых Романовых
Царствование первых Романовых началось сразу после Смутного времени, поэтому во время правления Михаила Федоровича (1613 – 1645) пришлось очень многое исправлять и восстанавливать
Писатель Николай Алексеевич Островский. Жизнь и творчество
Будущий писатель родился в многодетной семье в селе Вилия (Волынская губерния, Российская империя) 29 сентября 1904 года. Его отец был рабочим винокуренного предприятия, а мать работала кухаркой. У Николая был брат и четверо сестёр.

Современные молодежные субкультуры

Современные молодежные субкультуры

Течение времени таково, что практически каждый из нас когда-либо сталкивался с различными субкультурами. Возможно, мы этого не осознавали, либо вовсе не обращали внимания, но каждая встреча имела на нас какой-то эффект. При том, не всегда положительный. Прежде чем говорить на тему субкультур — давайте дадим определение данному термину.

Субкультура – это общность людей, чьи убеждения, взгляды на жизнь и поведение отличны от общепринятых или просто скрыты от широкой публики, что отличает их от более широкого понятия культуры, ответвлением которой они являются. Молодежная субкультура появилась в науке в середине 50-х годов XX века. Поскольку традиционные общества развиваются постепенно, замедленными темпами, опираясь в основном на опыт старших поколений, постольку феномен молодежной культуры относится преимущественно к динамическим обществам, и был замечен в связи с «техногенной цивилизации». Если ранее культура не делилась так ярко выражено на «взрослую» и «молодежную» (независимо от возраста все пели одни и те же песни, слушали одну и ту же музыку, танцевали одни и те же танцы и т.п.), то теперь у «отцов» и «детей» появились серьезные отличия и в ценностных ориентациях, и в моде, и в способах коммуникации, и даже в образе жизни в целом. Как специфическое явление, молодежная культура возникает и в связи с тем, что физиологическая акселерация молодых людей сопровождается резким возрастанием длительности периода их социализации (порой до 30 лет), что вызвано необходимостью увеличения времени на образование и профессиональную подготовку, соответствующую требованиям эпохи. Сегодня юноша рано перестает быть ребенком (по своему психофизиологическому развитию), но по социальному статусу еще долгое время не принадлежит миру взрослых. Юношеский возраст — время, когда экономическая активность и самостоятельность еще не достигнуты в полном объеме. Психологически молодежь принадлежит миру взрослых, а социологически — миру отрочества. Если в смысле насыщения знаниями человек созревает гораздо раньше, то в смысле положения в обществе, возможности сказать свое слово — зрелость его отодвигается. «Молодежь» как феномен и социологическая категория, рожденная индустриальным обществом, характеризуется психологической зрелостью при отсутствии весомого участия в институтах взрослых.

Возникновение молодежной культуры связано с неопределенностью социальных ролей молодежи, неуверенностью в собственном социальном статусе. В онтогенетическом аспекте молодежная субкультура представляется как фаза развития, через которую должен пройти каждый. Ее сущность — поиск социального статуса. Посредством нее юноша «упражняется» в исполнении ролей, которые в дальнейшем должен будет играть в мире взрослых. Самые доступные социальные площадки для конкретных дел молодежи — досуг, где можно проявить собственную самостоятельность: умение принимать решение и руководить, организовывать и организовываться. Досуг — это не только общение, но и своего рода социальная игра, отсутствие навыков таких игр в юности приводит к тому, что человек и в зрелом возрасте считает себя свободным от обязательств. В динамичных обществах семья частично или полностью утрачивает свою функцию как инстанция социализации личности, поскольку темпы изменений социальной жизни порождают историческое несоответствие старшего поколения изменившимся задачам нового времени. С вступлением в юношеский возраст молодой человек отворачивается от семьи, ищет те социальные связи, которые должны защитить его от пока еще чуждого общества. Между потерянной семьей и еще не обретенным обществом юноша стремится примкнуть к себе подобным. Образующиеся таким образом неформальные группы обеспечивают молодому человеку определенный социальный статус. Платой за это, зачастую, выступает отказ от индивидуальности и полное подчинение нормам, ценностям и интересам группы. Эти неформальные группы продуцируют свою субкультуру, отличающуюся от культуры взрослых. Ей свойственны внутреннее единообразие и внешний протест против общепринятых установлений. Благодаря наличию собственной культуры, эти группы маргинальны по отношению к обществу, а потому всегда содержат элементы социальной дезорганизации, потенциально тяготеют к отклоняющемуся от общепризнанных норм поведению.

Довольно часто все ограничивается лишь эксцентричностью поведения и нарушением норм общепринятой морали, интересами вокруг секса, «тусовок», музыки и наркотиков. Однако эта же среда формирует контркультурную ценностную ориентацию, высшим принципом которой объявляется принцип удовольствия, наслаждения, выступающий побудительным мотивом и целью всего поведения. Вся ценностная сетка молодежной контркультуры связана с иррационализмом, что продиктовано признанием собственно человеческого лишь в природном, то есть отмежеванием «человеческого» от того «социального», которое возникло вследствие «монополии головы». Последовательное проведение иррационализма определяет гедонизм как ведущую ценностную ориентацию молодежной контркультуры. Отсюда и мораль вседозволенности, являющаяся важнейшим и органическим элементом контркультуры. Поскольку бытие контркультуры сконцентрировано на «сегодня», «теперь», то гедонистическая устремленность — прямое следствие этого.

Субкультуры могут различаться по возрасту, расе, этнической и/или классовой принадлежности, полу. Черты, которые служат определяющими для субкультуры, могут иметь эстетический, религиозный, политический, сексуальный или любой другой характер, равно как и комбинацию из них. Субкультуры обычно возникают как оппозиция к ценностям более широкого культурного направления, к которому они относятся, однако с таким мнением теоретики соглашаются не всегда. Поклонники субкультуры могут демонстрировать свое единство посредством использования отличного от всех стиля одежды или поведения, а также специфических символов. Именно поэтому изучение субкультур обычно понимает под одним из этапов изучение символизма, касательно одежды, музыки и других внешних предпочтений поклонников субкультуры, а также способов трактовки тех же самых символов, только в доминирующей культуре. Если субкультуру характеризует систематическое противостояние доминирующей культуре, тогда ее определяют как контркультуру.В настоящее время в молодежной среде нашей страны можно выделить три ведущих категории субкультуры, первую из которых образуют молодые люди, занимающиеся мелким бизнесом (мажоры). Они ориентированы на «легкое» добывание денег и «красивую жизнь». Их характеризует деловая хватка, достаточно хорошо развитое чувство корпоративности. Им присущ нравственный релятивизм, вследствие чего деятельность таких групп довольно часто связана с незаконным бизнесом и правонарушениями.

Вторую категорию составляют «мамбеты», «гопники» и т.п. Они отличаются жесткой дисциплиной и организованностью, агрессивностью, исповедованием «культа физической силы», ярко выраженной криминальной направленностью, и во многих случаях — связью с уголовным миром. Их «идеология» опирается на примитивизированные социалистические идеалы, окрашенные «уголовной романтикой». Основу деятельности таких групп составляет мелкий рэкет и спекуляции. Группировки этого толка, как правило, хорошо вооружены, причем уже не только цепями, ножами, кастетами, но и огнестрельным оружием. Описанные выше молодежные криминогенные объединения в условиях политической нестабильности представляют значительную опасность, поскольку являются достаточно пластичным материалом, и в любой момент могут стать инструментом деятельности политических организаций радикальной и экстремистской ориентации.

Современная молодежь, однако, состоит не только из неформалов. Третью категорию составляют так называемые «яппи» и «не-ояппи». Это выходцы из средне- и малообеспеченных семей, отличающиеся целеустремленностью, серьезностью, прагматизмом, самостоятельностью суждений, оценок и деятельности. Они ориентированы на обеспечение материального достатка в будущем и продвижение по социальной и служебной лестнице. Их интересы концентрируются в сфере образования, как необходимого трамплина для успешного продвижения в жизни. В манере одеваться их отличает деловой классический стиль и подчеркнутая опрятность. «Яппи», как правило, не имеют вредных привычек, заботятся о своем здоровье, занимаясь престижными видами спорта. Для них характерно стремление «делать деньги» и успешную карьеру в качестве бизнесменов, банковских работников, юристов.

Хиппи — это специфическая подгруппа субкультуры, возникшая в США в начале шестидесятых годов двадцатого века, которая быстро распространилась по всем странам мира, и практически исчезла к середине семидесятых. В оригинале хиппи были частью молодежного движения, состоявшего практически полностью из белых тинейджеров и довольно юных взрослых в возрасте от пятнадцати до двадцати пяти, которые унаследовали культурный бунт от богемы и битников. Хиппи с презрением относились к устоявшимся понятиям, критиковали ценности среднего класса и выступали как радикальная оппозиция к применению ядерного оружия, войне во Вьетнаме. Они сделали популярными и осветили практически неизвестные на тот момент аспекты религий, отличных от иудаизма и христианства. Хиппи буквально протолкнули сексуальную революцию; они поощряли употребление психоделических наркотиков с целью расширить человеческое сознание. Хиппи создавали своеобразные коммуны, где и культивировались их ценности.

Панк — это субкультура, основой которой является музыкальное пристрастие к панк-року. С момента отделения от более широкого направления рок-н-ролла в середине-конце семидесятых годов, движение панк распространилось по всему земному шару и начало развиваться в великом множестве форм. Любая субкультура возникает только на руинах предыдущего течения, так в семидесятых годах произошло и с пересменкой хиппи-панк. Трогательные, почти воздушные, идеалы хиппи были сметены безудержной энергией разрушения, представленной панком. Культура панка отличается своим собственным стилем музыки, идеологией и модой. Она нашла свое отражение в изобразительном искусстве, танце, литературе и кино. Сам по себе панк состоит из множества более мелких субкультур, таких как стрит-панк, тяжелый панк и другие. Панк поддерживает тесную взаимосвязь с другими субкультурами, такими как готика и психобилити; сторонники этого движения выступают против коммерциализации, которая является одним из основных механизмов капитализма.

Гламур – одна из самых спорных субкультур. Дело в том, что именно в субкультуру у нас это течение оформилось совершенно недавно, хотя до того присутствовало во всем, что связано с клубной и светской жизнью. Энциклопедии до сих пор не дают определения этому слову как культурному течению, хотя оно уже вовсю активизировалось с началом нового тысячелетия. Приставку «глэм» получили практически все музыкальные направления: глэм-готик, глэм-гараж, глэм-рок и даже глэм-панк. В мировой культуре, например в Великобритании, возникновение гламурной субкультуры датируется еще семидесятыми-восьмидесятыми годами, но ввиду некоторых обстоятельств продолжительное время оно находилось в подполье.

Готы — это современное течение, которое свойственно многим странам. Зародилось оно в Великобритании в начале восьмидесятых годов прошлого века на фоне популярности готик-рока – ответвление одного из жанров постпанка. Эта субкультура пережила многих своих одногодок, и продолжает расти и развиваться. Ее образная система и культурные предпочтения ясно демонстрируют связь с идеалами литературы готического стиля, датируемой девятнадцатым веком. Готам свойственные довольно конкретные вкусу во всем, что касается музыки и внешнего вида, однако не все те, кто разделяет их взгляды, могут считаться стопроцентными готами. Сама по себе готическая музыка объединяет множество стилей. Общая тенденция заключается в печальных, иногда даже скорбных, мистических мотивах в музыке и внешнем виде. Стиль одежды внутри субкультуры может варьироваться от панковского до средневекового, кроме того, здесь можно встретить наряды викторианской эпохи или ренессанса. Иногда все эти стили собираются в одну гремучую смесь, оформленную в черных тонах, равно как цвет волос и грим.

ЭМО — (англ. emo: от emotional — эмоциональный) — молодёжная субкультура, образовавшаяся на базе поклонников одноимённого музыкального стиля. Её представителей называют эмо-киды (emo + англ. kid — молодой человек; ребенок)

Существует стереотипное представление об эмо как о плаксивых мальчиках и девочках.

Несмотря на то, что эмо-кор появился и развивался как подвид панк-рока, ценностные ориентации этих субкультур совершенно различны. В отличие от классических панков, эмо отличает романтизм и акцент на возвышенной любви. Внимание эмо чаще обращено на глубокие личные переживания, чем на общественные события. Эмо-культура начисто лишена агрессивного мачизма, характерного для хардкора — прямого предка эмо.

Например, один веб-сайт, посвящённый культуре эмо, описал как ключевое различие между этими категориями : эмо ненавидят себя, готы ненавидят всех. Если эта ненависть к себе — правда, то можно предположить, что эмо имеют больший риск нанести себе вред, чем их ровесники-готы. Таким образом, в идентификации с культурой эмо есть определённый риск. Можно с уверенностью говорить (хотя формальных исследований на эту тему не проводилось), что самодеструктивное поведение часто встречается в данной группе и является ключевой особенностью эмо-культуры

Несмотря на очевидные сходства (романтизация смерти, депрессивность, любовь к чёрному цвету, презрение к мачизму) и общие корни (готик-рок, как и эмо-кор, развился из панк-рока), между этими субкультурами есть много различий.

Имидж эмо

Традиционной причёской эмо считается косая, рваная чёлка до кончика носа, закрывающая один глаз, а сзади короткие волосы, торчащие в разные стороны Предпочтение отдаётся жёстким прямым чёрным волосам. У девушек возможны детские, смешные причёски — два «маленьких хвостика», яркие «заколочки» — «сердечки» по бокам, бантики. Для создания этих причёсок эмо используют большое количество фиксирующего лака для волос.

Сумка со значками

Типичные прозвища, используемые эмо в Интернете, очень экспрессивны, например: broken_heart, raped_teddy_bear, lonely_star и т. п.

Одежда

Значения цветов

Преобладает в образе эмо. Его предпочтение может быть вызвано депрессией, несчастьем, отверженностью.	Отражает радостные моменты. Это вызов общей мрачности, отрицание связи стиля эмо с готической субкультурой и приближение к поп-панку.

Характерная для эмо обувь — кеды типа Converse или скейтерские кеды, а также флипы (тряпичные тапочки в ромбик), слипоны (обувь, похожая на тапочки, но с подошвой, как у кед), вэнсы с узором в шашечку.

Наиболее типичная одежда:

Узкая, обтягивающая футболка.
Узкие джинсы чёрного или пепельного-синего цвета, возможно, с дырками или заплатками.
Чёрный или розовый ремень (часто из кожезаменителя по причине приверженности некоторых эмо-кидов к веганизму) с заклёпками, провисающими цепями и большой бляхой с символикой.
Кеды с яркими или чёрными шнурками, зашнурованными особым
способом.
Клетчатая косынка-арафатка на шее.

Присутствуют ободочки с бантиком. Полосатые гетры на руках. Реже встречается одежда унисекс.

Кеды эмо-кидов

Атрибутика

Для эмо характерны следующие атрибуты

Почтовая сумка через плечо, покрытая заплатками и значками.
Значки, прицеплённые к одежде и, иногда, к обуви.
Биг-Очки яркой или чёрной расцветки.
Яркие разноцветные (обычно силиконовые) браслеты на руках, особенно популярны снэпы или панк-атрибутика (напульсники с шипами).
Крупные бусы ярких цветов на шее.
Мягкие игрушки в виде мишек, которым эмо-киды вспарывают животы и зашивают толстыми нитками. Такие игрушки играют роль своеобразных талисманов. Их берут с собой на прогулки, на занятия, с ними остаются дома и спят.
Напульсники на руках.

Символика

Розовое сердце, часто с поперечной трещиной или разорванное в клочья.
Череп с костями.
Розовый (или чёрный) пистолет или скрещённые пистолеты с надписью «bang-bang» (звук выстрела).
Чёрная пятиконечная звезда на розовом фоне.
Розово-чёрная шаховница.
Футболки с героями детских мультфильмов (например, Микки Маус).

Характерные жесты

Наклонить голову, чтобы свисала чёлка, и приставить к виску два пальца на манер пистолета.
Сложить руки вместе в виде сердца.
Скривить ноги ступнями внутрь и чуть присогнуть колени.
Фотографировать своё отражение в зеркале.

Скинхэды — получили свое название по своему внешнему виду: а именно шарообразным или бритым головам. Это представители субкультуры рабочего класса, которая была основана в Великобритании в шестидесятых годах прошлого века. Существенное влияние на них оказали руд-бойз Вест-Индии и моды Объединенного Королевства. В последние десятилетия культура скинхэдов распространилась по всей Европе, Северной Америке и другим континентам. По своим политическим воззрениям скинхэды колеблются от ультралевых до антифашистов, включая все, что находится между ними. Бывают скинхэды и аполитичными. Их внешний вид также может отличаться от более милого, взятого у модов шестидесятых годов, до стилей в духе стрит-панка и хардкора.

Понятие Рокеры, изначально, служило для определения британской молодежи в Британии в шестидесятых годах прошлого века, которая позволяла себе весьма непочтительно рассекать по дорогам на мотоциклах. Рокеры стали понятием, противопоставляемым модам – их же ровесникам, только использующим в виде транспорта скутеры.

Итак, с одной стороны, молодежные субкультуры культивируют протест против общества взрослых, его ценностей и авторитетов, но, с другой стороны, именно они призваны способствовать адаптации молодежи к тому же обществу. Человек, попавший в субкультуру, становится с ней единым целым. Он принимает все порядки, законы нового общества, у него меняется система ценностей и взгляд на мир. Кто-то меняет субкультуры, как перчатки, только ради их внешних проявлений, эпатажа окружающих, не вникает в суть и философию, которая в большей или меньшей степени есть в каждом неформальном движении. Даже те, кто верен одной своей неформальной организации, зачастую не понимают ее. Чаще всего таким поверхностным бывает именно молодое поколение. Подростки металлисты могут устраивать массовые драки и беспорядки, хулиганить, хамить старшим и считать, что поступают как истинные металлисты. Им отнюдь не понять, что это движение основано в первую очередь из-за самой музыки и особого мироощущения, а не из-за стремления разрушать все вокруг.

Проблемы могут возникнуть в том случае, если еще неокрепшая личность попадает в субкультуры, опасные даже для взрослых. Например, как бы ни были миролюбивы растаманы, их движение несет в себе пропаганду каннабиса, так называемой «травки», вполне вероятно, что, посчитав курение «косячков» обязательным атрибутом субкультуры, молодежь попробует и это. Конопля проповедуется и многими «истинными» хиппи. То же относится и к панкам, если учитывать их нездоровый образ жизни, и ко многим другим музыкальным субкультурам. Субкультура байкеров очень опасна для жизни, не считая постоянных затрат на «железного коня», экстремальные виды спорта тоже опасны…Всегда находится какая-то отрицательная черта субкультуры, которую может перенять подросток. Опаснее всего секты. Например, секта сатанистов. Очень немногие «поступившие» туда, могут вернуться. Она действует словно гипнозом на своих последователей. Подросток, следуя правилам культа сатаны начнет приносить животные, если не человеческие, жертвы, участвовать в развратных действах. Это губительно действует как на самого человека, так и на окружающих. К тому же детская психика может не вынести всего увиденного или содеянного.

молодежь как социальная группа и молодежная субкультура

Молодежь является большой социально- демографической группой, которая объединяет в себе индивидов на основе социально- психологических, возрастных, экономических характеристик.

Молодежь в современном обществе

С психологической точки зрения молодость является периодом формирования самосознания, устойчивой системы ценностей, а также социального статуса. Молодежь представляет самую ценную, и одновременно самую проблематичную часть общества.

Ценность молодого поколения заключается в том, что как правило, его представители обладают повышенной целеустремленностью, способностью усваивать большие объемы информации, оригинальностью и критичностью мышления.

Однако эти достоинства порождают определенную проблематику реализации и существования молодежи в обществе. Так критичность мышления зачастую направлено не на поиск истины, а на безапелляционное отторжение уже существующих норм и догматов, которыми руководствуются другие члены общества.

Для современной молодежи также характерны новые негативные качества, которые отсутствовали у их предшественников, в частности, отрешенность от окружающего мира, нежелание работать, повышенный негативизм.

Молодежь как социальная группа

Зачастую под понятием «молодежь» подразумевают большую социальную группы, которая состоит из лиц от 16 до 25 лет. Границы молодежного возраста могут быть подвижными: так в развитых странах в молодежную группу входят люди в возрасте 14-30 лет.

На эту социальную группу оказывают влияние такие социальные институты как школа, ВУЗ, семья, трудовой коллектив, стихийные группы и средства массовой информации.

Развитие социальных ролей в юношеском возрасте

В юношеском возрасте каждый человек сталкивается с необходимостью смены социальной роли. Зачастую первая семена социальной роли происходит в момент окончания школы: школьник приобретает статус студента.

Следует отметить, что до этого времени школьник уже занимает определенные социальные позиции (дочь, сын сестра, брат). В дальнейшим при их сохранений, в юношеском возрасте приобретается статус работник.

Как показывает статистика, на сегодняшний день многие подростки приобретают статус работника раньше, нежели статус студента. Это является причиной нестабильной экономической ситуации.

Молодежная субкультура

Молодежная субкультура – часть культуры общества, члены которой отличаются своим поведением от подавляющего большинства, и как правило являются представителями молодежи.

Молодежная субкультура – широкое понятие, которое включает в себя множество культур, имеющих собственную систему ценностей манеры поведения. Молодежные субкультуры формируются под воздействием социально-экономических изменений.

Различают такие виды молодежных субкультур как музыкальные субкультуры (хиппи, битники), арт – субкультуры (отака, фурри), контркультуры (скинхеды).

Нужна помощь в учебе?

Предыдущая тема: Семья и быт: семья как социальный институт и семья в современном обществе
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspПолитика и власть: институты и виды власти

Понятия субкультуры и контркультуры -Социология

Понятия субкультуры и контркультуры. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//143/ponyatiya-subkultury-i-kontrkultury/ (дата обращения: 16.08.2021)

Субкультура — свод накопленных определенным мировоззрением ценностей и порядков группы людей, объединённых специфическими интересами, определяющими их мировоззрение. Субкультура — суверенное целостное образование, часть общественной культуры. С точки зрения культурологии же субкультура — это такие объединения людей, которые не противоречат ценностям традиционной культуры, а дополняют её.

Субкультура может отличаться от доминирующей культуры языком, манерой поведения, одеждой и т. д. Основой субкультуры могут быть стиль музыки, образ жизни, определённые политические взгляды. Некоторые субкультуры носят экстремальный характер и демонстрируют протест против общества или определённых общественных явлений. Некоторые субкультуры носят замкнутый характер и стремятся к изоляции своих представителей от общества. Иногда субкультуры развиваются и входят как элементы в единую культуру общества. Развитые субкультуры имеют свои периодические издания, клубы, общественные организации.

В СССР молодёжные субкультуры протестного и экстремального характера в целом были малоразвиты и имели крайне узкий круг адептов; широкое распространение имели субкультуры активно-созидательного, романтического и альтруистического направления. Причиной этого была низкая степень изоляции групп молодёжи друг от друга и от общества в целом, широкий охват общей массы молодёжи множеством клубов по интересам, доступность учреждений культуры, массовое внедрение в школах официальной идеологии позитивной направленности («человек человеку друг, товарищ и брат»), официальная цензура и отсев протестного и негативного материала. В то же время косность официальной власти и идеологии приводила к возникновению протестных настроений также и в субкультурах позитивной направленности.

Контркультура — специфический вид субкультуры. С точки зрения культурологии контркультура — это течение в рамках традиционной культуры, которая направлена против отдельных ценностей традиционной культуры.

Контркультура, как правило, не просто имеет парадигму, отличающуюся от парадигмы доминирующей культуры, но и явным образом противопоставляет себя доминирующей культуре, ставит под сомнение господствующие культурные ценности, нормы и моральные устои, создаёт свою собственную систему норм и ценностей.

Чёткую границу между контркультурой и субкультурой провести можно не всегда, поэтому иногда к одному явлению применяются оба названия.

Примерами контркультуры явлются некоторые молодёжные движения и субкультуры XX века (хиппи, в СССР – андерграундная рок-культура). В современном западном мире примером контркультуры является движение хардкор-панк. В русскоязычном интернете слово «контркультура» может применяться к идеологии придуманный авторами проекта ФАКРУ. Изначально целью проекта стало смешное и нецензурное изложение новостей и насущных проблем общества, в последствии к этому добавилось искаженное написание русских слов («падонки», «превед!» и прочее — современное отражение этой контркультуры).

29.08.2016, 20783 просмотра.

Молодёжные субкультуры в современном обществе | История и обществознание

Молодёжные субкультуры в современном обществе

Автор: Тихонова Марина Владимировна

Организация: МБОУ СОШ № 7

Населенный пункт: Тамбовская область, г. Мичуринск

Цель:

• познакомить учащихся с особенностями молодежной субкультуры, течениями, традициями;
• научить учащихся выделять главное, обобщать полученную информацию.

Ход занятия.

Ведущий: Здравствуйте! Сегодня мы собрались, чтобы поговорить о субкультуре как о системе убеждений, ценностей и норм. В частности мы будем говорить о молодёжных субкультурах

Люди объединяются в группы по интересам – и дети, и подростки, и молодёжь и взрослые, и даже убелённые сединами старики.

В зависимости от того, какие интересы положены в основу организации, возникают и различные типы объединений.

Молодёжная субкультура, что это такое? (Ответы обучающихся).

СУБКУЛЬТУРА – это часть общей культуры, система ценностей, обычаев, традиций, присущие большой социальной группе.

Субкультура молодёжи получила заметное развитие в XX веке в силу ряда причин: продления сроков обучения, вынужденная незанятость трудом, акселерация.

Субкультура молодёжи играет противоречивую роль и оказывает неоднозначное влияние на подростков. Одним из проявлений молодёжной субкультуры являются неформальные объединения молодёжи.

Деятельность неформальных организаций не регулируется законом и государством. Внешне каждая неформальная организация выделяется одеждой, музыкальными, художественными, литературными, художественными, литературными, спортивными пристрастиями, сленгом.

По характеру социальной направленности молодёжные субкультуры можно разделить на социальные и асоциальные направления.

К социальному направлению, т.е. социально положительному можно отнести такие молодёжные субкультуры: эмо, гринпис, анимэшники, граффити, рок-музыка, байкеры. Асоциальное направление, т.е отрицание общих культурных ценностей, разрушение, цинизм, злобу выражают такие направления, как: скинхеды, готы, хиппи, панки, наркокультура.

1-й обуч-ся:

А с субкультурами у нас

Как дело обстоит?

Волнуюсь я, конечно,

Тот ли имею вид?

Есть ли особенное что-то,

Что нас от всех «тех» отличает?

Тот ли, что надо ирокез?

Мой мозг и голову венчает?

Я так ли крут, как хочется,

И так ли «рвань» волочится?

Может не так я семечки плюю?

И не под ту я музыку пою?

Как хочется, поверьте, братцы

Хоть чем-то, чем-то выделяться?

2-й обуч-ся:

Умом не пробовал ты выделиться, друг?

Заметили бы все вокруг!

1-й обуч-ся:

Об этом как-то не задумывался я.

А может жизнь не так идёт моя?

2-й обуч-ся:

Не так, не так. Подумай как-нибудь.

Уверен, выберешь

Другой ты путь.

Ведущий: С субкультурами у нас дело обстоит следующим образом. Во второй половине 70-х годов влияние молодёжных субкультур стало проявляться и в России. В основном это были хиппи. Мода шла из столиц. У последней волны хиппи появились фенечки, рюкзачки и пирсинг.

В 1980-х годах в Казани, затем и в других городах Татарстана появились молодёжные группировки, которые дали начало криминальной молодёжной субкультуре. С 1990-х годов Казань становится, так же как и Москав, Санкт-Петербург, Екатеринбург становится центром распространения молодёжных субкультур.

-Какие субкультуры существуют в России в XXI веке?

Для того, чтобы выяснить, что знают студенты нашего колледжа о молодёжных неформальных организация, их предпочтения, было проведено анкетирование.

(РЕЗУЛЬТАТЫ АНКЕТИРОВАНИЯ)

Одно из названных студентами неформальных объединений ЭМО.

1- обуч-ся: информация о движении эмо.

Эмо (англ. Emo, сокращение от “эмоциональный”) – термин, обозначающий особый вид музыки, основанный на сокрушительных сильных эмоциях в голосе вокалиста и мелодичной, но иногда хаотичной или полностью отсутствующей музыкальной составляющей. Визг, плач, стоны, шепот – отличительные особенности этого стиля. Тексты песен носят личный характер – о переживаниях автора, а в некоторых случаях о политике. Молодежь в стиле эмо предпочитает особый стиль, который выделяет их среди других субкультур. Они носят черный цвет в сочетании с розовым, или другим ярким цветом. Классическая одежда эмо, это одежда в черно-розовой гамме, где узоры так же двухцветные. Различные повязки на руках и запястьях, пояса с железными бляшками, перчатки без пальцев, рюкзак с различными значками эмо.
Среди эмо можно увидеть парня в узких джинсах, но так же можно встретить молодежь эмо, которые предпочитают носить много железных заклепок на джинсах. Браслеты на руках с черепами, ногти черного или серебристого цвета.

2. обуч-ся: информация о ГРАФФИТИ.
Искусство граффити в современном его виде появилось в Нью-Йорке в начале 70-х годов 20 века. Начиналось все с автографов. Подростки соревновались в количестве своих подписей и в их размере на стенах и вагонах метро. К концу 70-х сформировались основные виды шрифтов. В начале 80-х граффити проникает в Европу, а затем — в остальные страны. В СССР граффити появилось в середине 80-х, но бурно развиваться стало лишь в России в конце 90-х годов. Сегодня граффити является неотъемлемой частью российских городов. В Москве насчитывается до нескольких сот команд, рисующих как на законных основаниях (оформление клубов и магазинов), так и нелегально.

Из-за нехватки средств приходиться добивать стену в несколько подходов. К работе прикладывают руку ещё несколько людей, желающих «побрызгать краской».

Созданы команды, проводятся конкурсы и фестивали, массовые сражения граффитчиков. Выполняются коммерческие заявки. Картины граффити- это по сути своей та же картина Репина, Шишкина или Дали, только сотворённая не на холсте, а на стене в это время.

Начинается восприятие граффити как настоящего искусства настоящего времени. Теперь люди перестали смотреть на граффити широко раскрытими глазами, и говорить: «Что это?.. Граффити?..». Подобную реакцию может теперь вызвать только непревзойдённая по своим масштабам или качеству работа.

3 обуч-ся: (читает стихи в стиле РЕП и рассказывает о реперах):

Мы о граффити прилежно

Разговор наш вели.

Разрисованные стены-

Украшение земли.

О! Что с Вами?

Я не знаю

Захотелось с вами в стиле «реп» поговорить.

Видно, слушать нам о «репе»

Нам сейчас предстоит.

Реперы:

Реперы – слушают музыку в стиле «реп». Сколько стилей в репе, столько и категорий реперов. Носят широкую одежду, на несколько размеров больше. Спортивны. Любимый вид спорта – баскетбол. Из украшений носят значки и серьги. Волосы коротко стрижены. Многие реперы не пьют спиртных напитков, даже пива. Реперы – не только те, кто слушает музыку в стиле «реп», но и люди, пишущие реп, проникнутые его идеей. В основной массе реперы не агрессивны. Случаи агрессивного поведения реперов очень редки.

Ведущий: Есть люди, у которых вместо сердца пламенный мотор и вместо крови – бензин. Это – БАЙКЕРЫ.

4 обуч-ся: информация о байкерах.

Начало байкерского движения можно отнести к первым послевоенным годам. Тогда американские летчики, вернувшиеся со Второй мировой войны, сменили металлических птиц на железных коней. Так они вернули себе ощущение полета. В нашу страну байкеры пришли в начале 80-х вместе с рокерским движением, неформальной молодежью, поклонниками тяжелого рока и хэви — метала.

По вечерам и поздней ночью во дворах собирались фанаты «железных игрушек», которые гоняли по улицам на своих «Явах» и «Уралах». Появившееся наказание за групповую езду нисколько не угомонило любителей скорости, а лишь прибавило к их характеристикам отчаянность и неуловимость. Чтобы избежать проблем с милицией приходилось каждый вечер собственноручно затаскивать своего «железного коня» в квартиру.

Движение байкеров в то время было настолько стихийным и неорганизованным, что уже в начале 90-х ему и вовсе грозила исчезновения. Причина проста: парни выросли, обзавелись семьёй и пересели на автомобили.

Только когда у людей появилась возможность приобретать хорошую технику и экипировку, вновь заговорили о возобновлении байкерского движения. В 1998 году был официально зарегистрирован мотоклуб «Железные братья» — со своей символикой, уставом и возможностью выхода на международный уровень. В июле 2010 года московский клуб байкеров «Ночные волки» в честь 65-летия Победы в Великой Отечественной войне совершили пробег из России в Украину. В Севастополе их посетил В.В. Путин.

Бензин вместо крови. Основой всего в байкерстве является культ мужественности. Приходится слышать, что байкеры – просто сумасшедшие люди, которым надоело жить. Более того, для большинства сторонних наблюдателей эти «всадники ночи» кажутся бездельниками, у которых действительно только ветер в голове. На самом деле тунеядцам среди байкеров делать нечего. Убеждаешься в этом, узнав хотя бы, сколько стоит хороший мотоцикл и сколько средств уходит на его содержание и бензин, во что обойдется вся экипировка стильного байкера. К выбору одежды байкеры подходят очень и очень щепетильно, амуниция шьется на заказ. Так что большинство лихих «всадников» — люди, крепко стоящие на ногах в социальном плане. Среди байкеров много бывших офицеров, юристов, экономистов, художников, дизайнеров. Философия байкерства – это гимн мужественности и братству. Стержень этого братства, конечно же — мотоцикл. «Железный конь» становится смыслом жизни. Бесконечная возня с ним нисколько не напрягает, она в радость. Но есть и друга сторона этого движения – это нарушение общественного порядка, рёв моторов превышает норму уровня шума в ночное время.

Ведущий:

— Есть ли какая-то польза от времяпровождения в неформальных молодёжных организациях?

Послушайте интервью с членом одного из неформальных молодёжных объединений.

Сценка:

— Меня зовут Алексей, сам я оттуда.

— Откуда «оттуда»?-

-Я имел в виду — из центра, два года я просидел на Пушкинской…

— Алексей, а ты был в какой команде?

— Вначале был пацифистом, хиппи. Но потом хиппи мне разонравились: они все грязные и волосатые. Я вошел в команду, которая ни к чему себя не причисляла, а просто проводила на Пушкинской площади массу времени.-

Что-то типа попперов?

— Да…Что-то вроде. Это люди, которые вообще ничем не интересуются, кроме музыки, одежды, пива.

— Алексей, скажи пожалуйста, есть ли польза для развития человека в том, что ранний период юности он проводит в команде?

— Для меня, например, Пушкинская имела огромное значение. Я никогда не буду жалеть, что я там был. Я стал неплохо разбираться в людях, потому что человек, который проводит время в центре города, насмотрится такого, что на несколько томов хватит. Кроме всего прочего, увидишь и подлецов, и хороших ребят. И девчонок тоже разных. Ты приобретаешь там конкретный опыт общения. Иначе сидел бы я на квартире и многого не узнал бы

— Значит, есть какая-то польза от того, что ребята объединяют в команды? Появляются знания, навыки, которые могут пригодиться в жизни?

— Да. Если у человека есть какая-то положительная основа, которую заложили в школе или дома, то сбить это положительное никакая тусовка не сможет.

— Алексей, а ты как думаешь, что будет в молодежной среде.

— Команд будет еще больше.
Ведущий: Всё ли так хорошо может проходить в молодёжных группировках? Для сравнения я вам хочу прочитать письмо юноши к своей учительнице; он тоже состоял в группировке, но письмо пишет из тюрьмы. Вот оно.

« Дорогая Ольга Владиславовна! Как вы поживаете? Надеюсь, у вас все в порядке. Я же просто «валяю дурака», Отбываю срок за ограбление магазина. Я сделал это вместе с ребятами из группировки, в которую меня втянула безысходность и одиночество. Я еще помню, как сбежал с вашего урока в тот день, но я не знал, что мне делать. Знаю, Вы видели, как я перебегал улицу в тот день. Но хватит об этом. Скажите, как идут ваши дела, как новый класс? Ольга Владиславовна, окажите мне услугу – передайте одноклассникам, чтобы они мне писали. Вы, наверное , думаете, что здесь дни проходят быстро, на самом деле это не так. Мой срок заканчивается в августе, и то, если я буду хорошо себя вести, — тогда через три месяца я вернусь домой. Пожалуйста, скажите всему классу, что это не место, где проводят лучшие годы жизни, и надо думать, прежде чем что-то сделать. Мне пора идти. Надеюсь, что скоро вас увижу. Пожалуйста, напишите мне».
Вот две судьбы. Два мнения о группировках.

Есть молодежные группировки говорить о которых больно и стыдно. Носят свастику, ненавидят людей других национальностей и используют вполне фашистские методы. Их называют еще бритоголовые. В прежнем русском понятии – уличная шпана, мальчишеская шайка. Скинхедов объединяет отсутствие внутренней культуры, образования, желание проявить свои способности в совершении насильственных действий по отношению к более слабым. Основой идеологии является воинствующий национализм и расизм. Вот как о них писал Е. Евтушенко в стихотворении «В день рождения Гитлера».

5 обуч-ся: (читает стихотворение).

Под всевидящим небом России

Эта жалкая кучка парней и девчонок не просто жалка,

И сережка со свастикой крохотной — знаком нациста, расиста.

Из проколотой мочки торчит у волчонка, а может быть, просто щенка.

Он, Васек – полупанк, с разноцветноволосой и с веками синими Нюркой,

У которой в прическе с такой же кустарненькой свастикой брошь,

Чуть враскачку стоит и скрипит своей черной, из кожзаменителя курткой.

Соблюдает порядок. На пушку его возьмешь.

Он стоит посреди отягченной могилами братскими Родины.

Инвалиду он цедит: «Папаша, хиляй, отдыхай…»

Как случиться могло, чтобы эти, как мы говорим, единицы

Уродились в стране 20-ти миллионов и больше – теней?

Что позволило им, а верней, помогло появиться,

Что позволило им ухватиться за свастику в ней?

Тротуарные голуби что-то воркуют

И во взгляде седого комбата отеческий гнев,

И глядит на потомков, играющих в свастику, Карбышев,

От позора и ужаса заново обледенев…

Ведущий: В 20-е годы 20 века появилась движение гопников.

6 обучающийся: информация о гопниках

Гопники – они близки к хулиганам. Гопников отличает применение воровского жаргона, очень низкий уровень интеллектуального, культурного и духовного развития, склонность к насилию, пренебрежительное отношение к правопорядку в целом, а также к милиции и законопослушным гражданам в частности. Широким слоям населения гопники встречаются чаще всего при так называемых гоп-стопах – уличных грабежах, сопровождаемых характерным «гопническим» разговором с жертвой, а иногда и насилием. Молодое поколение гопников всегда отличало обилие сплёвываемой шелухи от семечек, плевки, разбросанные где попало окурки. Раньше шиком считался небольшой переносной магнитофон, который в настоящее время заменён на мобильный телефон. Агрессивна манера поведения, развязность в походке и общении сразу выдают гопника. Чаще всего они слоняются в подворотнях, ходят на дискотеки, чтобы подраться. Блатная музыка, попса и шансон, алкоголь, курение и наркотики – обязательный набор гопника.

Привычный внешний вид гопника – это: кепка-таблетка, бейсболка, туфли с длинным или с тупым носом или кроссовки, короткая стрижка «спортивная», иногда с челкой.

Есть много версий, в каком году и где появились гопники:

1. в 20-е годы в Петрограде в гостинице «Октябрьская» расположилось Городское общежитие пролетариата (ГОП), куда со всех вокзалов свозили беспризорников. Их прозвали «гопниками» — по аббревиатуре приюта;

2. по другой версии, до революции 1917 гопниками сначала называли не уличных хулиганов, а нищих бродяг;

3. по одной из версий, «гопник» происходит от аббревиатуры «ГОП» — Городское Общество

ГОТЫ (показ видеоролика).

Ведущий:

Мы познакомились с некоторыми молодёжными субкультурами.
Но что несут обществу эти неформалы?
Вспомним слова Ф.М.Достоевского, который пророчески предсказывал, что дети в скором будущем «составят заговор», чтобы создать «империю зла». Для этого они станут «поджигателями, губителями поездов, убийцами своих отцов, развратниками и атеистами».
«Неправда, это неправда»,- хочется крикнуть, чтобы всему этому возразить. Но, действительно, можем ли мы до конца сказать, что все не так? Что все чисто и хорошо в нашей стране в наше время?
Ф.М.Достоевский в романе «Подросток» высказал такую мысль: «Нужна всего лишь одна тысяча подвижников, честных и преданных Родине, чтобы изменить страну к лучшему». Идя от обратного, можно сказать и другое: «Всего лишь несколько тысяч агрессивно настроенных людей способны разрушить этот мир».
Сегодня эти несколько тысяч уже формируются. Сейчас по стране гуляют представители антиобщественных группировок, цель которых – преступления.
У нынешних преступников есть своя беспощадная социально-оправдательная идеология: « Должна быть восстановлена справедливость. Мы хотим иметь много денег, мы хотим быть сильными, а сильными можно быть, когда нас много. У власти должны быть сильные. Сила может все».
Маленькая группа преступников стремится вовлечь в свою организацию как можно больше людей. Тогда ведь они сильнее.
— Давайте подумаем, почему же молодые люди попадают в такие группировки?
Каковы причины?
Ведущий:
У каждого человека есть свои мечты, заветные желания. Общение с людьми и реализации своих желаний развивает у человека чувство собственного достоинства и самоуважения. Практически каждому человеку хочется нравиться другим, быть кому-то нужным, общаться с интересными людьми.
Но ведь все это нужно находить в спортивном, школьном, творческом коллективе.
Нужно задуматься сейчас, какие же последствия несут действия антиобщественной группировки.
Последствия действий неформалов.

Для ее членов

Для окружающих людей

Нарушение закона;

заключение под стражу;

отбывание срока наказания в тюрьме учеба в спецшколах ;

физические увечья, тяжелые последствия употребления алкоголя и наркотиков

Страх,

насилие,

нанесение морального и материального ущерба,

избиение;

убийства;

угон автотранспорт.

Думаю, каждый из Вас возьмет все лучшее из нашей встречи. Верю, что каждый проявит свою индивидуальность, творческие способности, волю и готовность находить правильные решения в любых жизненных ситуациях.

Информационные ресурсы:

Левикова С.И. Молодёжная субкультура., М., ФАИР-ПРЕСС, 2004
Понкин И.С. «Готовы мы сразиться с готами?» («Учительская газета» № 52 (10237) от 23.12.2008.
www.subcult.ru
www.qoths.ru

www. ssubcultura. narod.ru

Приложения:

file1.ppt.zip.. 10,5 МБ
file0.doc.. 72,5 КБ

Опубликовано: 07.12.2019

Конспект урока и презентация по обществоведению «Молодежная субкультура»

Цель работы:

познакомиться с молодежной субкультурой как специфической культурой современного молодого поколения.

Задачи:

1. Выявить общие черты, под влиянием которых формируется молодежная субкультура.

2. Познакомиться с выделяющимися, более мелкими, но …… субкультурами:

— панки

— рейверы

— рокеры

— скины и др.

3. В ходе анкетирования учащихся школы, их родителей и педагогов получить информацию о знакомстве респондентов с какими — либо субкультурами.

4. Проанализировать общественную роль молодежных субкультур, возможную социальную опасность.

Понятие «Молодежная субкультура»

Субкультура — система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества. Субкультура (подкультура) — понятие, характеризующее культуру группы или класса, которая отличается от господствующей культуры или же является враждебной этой культуре (контркультура). Современное общество, базирующееся на разделении труда и социальной градации, представляет собой систему многообразных групп и субкультур, находящихся в весьма различном отношении друг к другу (например, молодежная субкультура, различные профессиональные субкультуры и др. ). Каждый человек принадлежит к какой — то субкультуре, хотя субкультуры большинства людей не имеют ни самоназвания, ни системы символов, обозначающих их границы. Правдоподобное предположение состоит в том, что самоидентификация и символика проявляются лишь вместе с необходимостью быстро и эффективно отличить своих от чужих. Если ранее культура не делилась на так ярко выраженную «взрослую» и «молодежную», то теперь у «отцов» и «детей» появились серьезные отличия и в ценностных ориентациях и в моде, и в способах коммуникации, и даже в образе жизни в целом.

С понятием субкультуры иногда путают понятие хобби — увлечения человека каким — либо занятием (например, геймеры, хакеры, и т. п. ). Сообщества людей с общим хобби могут образовывать устойчивый фэндом (англ. fandom — фанатство), но при этом не иметь признаков субкультуры (общего имиджа, мировоззрения, единых вкусов во многих сферах).

История термина

В 1950 году американский социолог Дэвид Риcмен в своих исследованиях вывел понятие субкультуры как группы людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством. Более тщательный анализ явления и понятия субкультуры провёл британский социолог и медиавед Дик Хэбдидж своей книге «Субкультура: значение стиля». По его мнению, субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности.

Французский социолог Мишель Мафессоли в своих трудах использовал понятие «городские племена» для обозначения молодёжных субкультур. Российский орнитолог Виктор Дольников книге «Непослушное дитя биосферы» использовал понятие «клубы».

В СССР для обозначения членов молодёжных субкультур использовался термин «Неформальные объединения молодёжи», отсюда жаргонное слово «неформалы». Иногда для обозначения субкультурного сообщества используется жаргонное слово «тусовка». В нашей стране временем появления неформальных молодежных объединений стали 1980 — е.

Черты, под влиянием которых она формируется

Можно выделить общие черты, под влиянием которых формируется субкультура.

Прежде всего, это поиск своего пути во «взрослом мире», особый характер отношений со сверстниками. Период взросления отличают стремление обособиться, прежде всего, от старших, и желание принадлежать к какой — либо общности сверстников. Складываются так называемые неформальные молодежные группы (слово «неформальные» в данном случае подчеркивает отличие таких групп от официально зарегистрированных и руководимых взрослыми общественных молодежных организаций). Присоединившись к группе, молодой человек обретает определенную степень безопасности, окружающие теперь имеют представление о том, как его воспринимать, потому что на него распространяются общегрупповые признаки.

Некоторые группы активно противопоставляют себя миру взрослых. Вызов общественному мнению чаще всего выражается в особенностях одежды и модных дополнений к ней. Иногда совершаются и прямые антиобщественные поступки (хулиганство, драки), например группами футбольных фанатов.

Мотивы, побуждающие примыкать к той или иной группе, к тому или иному молодежному направлению, различны. Для одних они связаны с желанием обрести взаимопонимание и взаимоподдержку. Для других это способ почувствовать себя более сильными и защищенными. К сожалению, есть и те, кому важно почувствовать власть над другими…

Большинство молодежных групп сочетают противоречивые черты единообразия и непохожести. Единообразие (в стиле поведения, моде, досуге, межличностном отношении) поддерживается внутри группы. Вместе с тем сама группа стремится (прежде всего, внешне) выделиться в общей массе молодежных движений.

Весь материал — смотрите архив.

Субкультура — конец

Домашний пользователь

Microsoft® Office Word 20072018-12-10T14: 32: 31Z2018-12-10T14: 33: 41Z2018-12-10T14: 33: 41Zuuid: AFD1843C-D7AB-4014-A744-F8C77187BD16uuid: b1c0ba62-26fa-4ba0-aa59-946beault1 convertuuid: 0e75e2e1-e542-4c70-bb1b-a2417879e238 преобразовано в PDF / A-2bPreflight2018-12-10T14: 33: 40Z 2B

http: // ns.adobe.com/xap/1.0/mm/xmpMMXMP Media Management Schema

внутренний идентификатор на основе UUID для конкретного воплощения документа InstanceIDURI

внутренний Общий идентификатор для всех версий и представлений документа. Оригинал Документ IDURI

http://ns.adobe.com/pdf/1.3/pdf Adobe PDF Schema

internal Объект имени, указывающий, был ли документ изменен для включения информации о треппинге TrappedText

http: // www.aiim.org/pdfa/ns/id/pdfaidPDF/A ID Schema

internalPart of PDF / A standardpartInteger

внутренняя Поправка к стандарту PDF / A amdText

внутренний Уровень соответствия стандарту PDF / AТекст

конечный поток эндобдж 3 0 obj > эндобдж 4 0 obj > эндобдж 6 0 obj > ручей HyTSw oɞc [5laQIBHADED2mtFOE.c} 08 ׎8 GNg9w ߽

Введение

Опрос субкультур

пользователя A мой H эрзог, J oanna M itchell и L isa S occio

S Субкультуры в широком смысле определяются как социальные группы, организованные вокруг общих интересов и обычаев. Термин «субкультура» использовался для позиционирования определенных социальных групп и изучения таких групп по отношению к различным более широким социальным образованиям, обозначенным такими терминами, как «сообщество», «публика», «массы», «общество» и «культура.«Использование термина« субкультуры »в академических исследованиях субкультур изменилось с тех пор, как этот термин был введен в обращение в 1940-х годах в контексте Чикагской школы социологии и ее либеральных, плюралистических допущений. Эта слабо определенная междисциплинарная область была изменена и проинформирована Франкфуртом. Школьный анализ массовой культуры и общества, дебаты в антропологии относительно методов и этики этнографии, критический синтез перспектив, разработанный в 1970-х годах в Бирмингемском центре современных культурных исследований, а также последующая критика и пересмотр этих более ранних тенденций, особенно писателей-феминисток и постструктуралистов.Субкультурные исследования часто включают в себя наблюдение участников и могут по-разному делать акцент на социологическом, антропологическом или семиотическом анализе, чтобы обратиться к организации и производству реляционных, материальных и символических структур и систем.

Термин «субкультура» обычно обозначает относительно преходящие группы, изучаемые отдельно от их семей и домашних или частных условий, с упором вместо этого на добровольные, неформальные и органические связи, сформированные либо в нерегулируемом публичном пространстве улицы, либо, наоборот, внутри и против дисциплинарная структура принудительной институционализации.Субкультуры, как правило, представляют собой группы, которые, как считается, отклоняются от нормативных стандартов доминирующей культуры, поскольку это определяется по-разному в зависимости от возраста, сексуальности и вкусов в экономических, расовых и гендерных терминах. Субкультуры часто позиционируются в социальном и аналитическом плане как бесправные, подчиненные, второстепенные или подпольные. Субкультуры и ученые, которые их изучают, часто выделяют себя как оппозиционные, альтернативные и контркультурные, как определяемые по отношению к другим, т.е.е., «квадраты» или «мейнстрим». Они также дифференцируются внутри себя и тем самым создают иерархию участия, знаний и вкусов.

Этот выпуск журнала In [] Visible Culture явился результатом конференции, которая проходила в Университете Рочестера в марте 1998 года. Организованная аспирантами по визуальным и культурным исследованиям и сравнительной литературе, «Interrogating Subculture» стремилась обратиться к широкому кругу вопросов. проблем, поднятых субкультурной теорией: расширяющийся дискурс вокруг ранее оспариваемых и / или неназванных субъективностей и теоретических позиций; место, которое субкультуры и их изучение занимают в академии; и практика согласования положительных и уничижительных оценок субкультурных исследований.

Международная группа участников из Монреаля, Торонто, Глазго, Ланкастера, Базеля и других городов США подошла к этим и другим проблемам с разных позиций и дисциплин. Конференция началась со вступительного слова Джанет Вольф, директора Программы визуальных и культурных исследований, после чего была проведена тематическая группа по педагогике и субкультурным исследованиям с участием преподавателей и студентов. С программной речью выступил Уилл Стро, программный директор Программы магистратуры по коммуникациям в Университете Макгилла и директор Центра исследований канадских культурных индустрий и учреждений.День завершился премьерным показом фильма « Транснациональный Гоа: Путешествующие люди, вечеринки, изображения », видео 1998 года швейцарских антропологов и документалистов Роджера Бергриха и Андреа Мюльбах. Гоа, расположенный на западном побережье Южной Индии, стал местом для временного сообщества международных путешественников, которые участвуют в «транснациональной вечеринке», основанной на особом типе психоделической электронной музыки, известной как Гоа-транс. Видео, которое впоследствии вызвало вдумчивую дискуссию, было посвящено антропологическим дебатам о транснационализме и детерриториализации, рассматривая, как Гоа воссоздан и сформулирован за пределами Гоа с точки зрения глобального потока людей, символов и практик.Второй день конференции включал в себя доклады, посвященные расе и сексуальности в техно и хаус-музыке, расе и мужественности в пригородной альтернативной музыкальной сцене, культуре хип-хопа в двух европейских городах, политике тела и современной танцевальной культуре, дебатам о распродажах и музыкальным субкультурам, этике. и употребление героина, как показано в фильме « Trainspotting », а также экономия стиля и масштаба в субкультурах. Панели включали допросы предполагаемых движений в маргинализированных и популярных культурах, контекстуализацию и трансформацию субкультурных практик в глобальной экономике, а также строгие дискуссии о продуктивности субкультурных моделей в академических кругах и за их пределами.

Представленная работа, плодотворные дискуссии и искреннее участие участников превзошли ожидания организаторов и привели к созданию этой коллекции. Электронный журнал In [] Visible Culture обеспечивает эффективный форум для распространения некоторых идей, сформулированных на конференции. Мы рады представить этих прекрасных представителей.

В «Вещи вещей» основной докладчик Уилл Стро спрашивает о судьбе и значении обломков субкультурных товаров.Он напоминает нам, что «[l] после того, как предметы перестают иметь какую-либо значительную экономическую ценность, спустя долгое время после того, как они перестают быть индикаторами социальных желаний, они продолжают существовать как физические артефакты». Противодействуя влиянию вещей, Стро сопротивляется тенденции свести субкультуру к неисторизированной практике, в которой объекты выступают в качестве означающих, отличных от их политической или экономической ценности. Взяв за один пример трафик 12-дюймовых импортных пластинок и использованный винил, Стро прослеживает их жизненный цикл и «скорость» в специфической экономике канадских рынков и аудитории.Он утверждает, что задача изучения таких путей состоит в том, чтобы «рассмотреть способы, которыми культурные артефакты существуют в мире, способы, которыми они занимают пространство и накапливаются». Стро подталкивает субкультурную теорию к критическому теоретическому обоснованию разнообразия существования вещей, от массы циркулирующих до осадка устаревших, поскольку их движения и скопления работают, чтобы определить более широкие «ритмы и направления» современной жизни.

Джефф Шталь из Университета Макгилла принимает близко к сердцу название конференции и контекстуализирует многие проблемы, которые Строу поднимает в связи с развитием отрасли в целом.В книге «Беспокойство внизу: переосмысление теории субкультуры» он исследует предпосылки современной теории субкультуры с момента ее истоков в работе Центра современных культурных исследований до наших дней. Шталь призывает теоретиков субкультуры «отойти от жестких, вертикальных и статичных моделей», установленных CCCS, и поставить под сомнение акцент на визуальном и зрелищном, который характеризует большую часть работы, проделанной в области массовой культуры. Признание сложного движения продуктов, практик и идей, утверждает Шталь, приведет к появлению теорий, учитывающих «территорию, которая так часто одновременно присутствует здесь, там и везде.«Он объясняет недавнее открытие в этой области« появлением компьютерных коммуникаций и их влиянием на … социальные пространственные отношения, а также на представления о сообществе ». Задача, по мнению Шталя, состоит в том, чтобы найти аналогичные средства расширения возможностей в области субкультурных исследований, чтобы разработать модель, которая «облегчила бы изучение распределительных и соединительных функций сетей, союзов, цепей и каналов, по которым текут люди, товары, мириады форм капитала, идей и технологий.»

Лиза Соччио, Университет Рочестера, сталкивается с оспариваемой территорией женской / девичьей культуры, исследуя случаи ее появления в музыкальных субкультурах и в мейнстриме. «От девушки к женщине к Grrrl: (суб) культурное вмешательство и политический активизм во времена постфеминизма» исследует расходящиеся подходы Bikini Kill, L7 и Spice Girls к созданию дискурсов о бунтовщине grrl / женской власти. Soccio помещает эти дискурсы в столь же оспариваемую область современных (пост) феминистских политических практик.Она рассматривает альтернативы производства и исполнения, различия между «выходками» и «тактиками», а также значение речи и действия в формировании феминистских дискурсов. Ее внимательное чтение помогает проследить потенциальные возможности таких практик «как в культурной деятельности девочек, так и в саморефлексивных феминистских исследованиях культуры, которые способны признать множественность социальных идентичностей и политических пристрастий».

Дэвид Батц и Майкл Рипмистер из Университета Брока исследуют концепцию «Третьих пространств».«Внутри таких пространств, которые являются одновременно географическими и дискурсивными, власть и подчинение являются интегрированными сущностями, и сопротивление часто используется косвенными или« нестандартными »средствами. В своей статье« В поисках места для устойчивых субкультур »они утверждают, что третье Пространство можно понимать как «онтологическую категорию», модель, с помощью которой можно теоретизировать все пространства, и где сопротивление «состоит из гибридных, неоднозначных, осторожных и часто в некоторой степени аккомодационных практик». Однако вместо этого они предпочитают сосредоточиться на конкретное производство Третьих Пространств в рамках определенных практик и мест.«Необычное» сопротивление здесь становится средством выживания, «стратегией, особенно подходящей для обстоятельств радикально обездоленных». Бутц и Рипмистер предлагают две ситуации для анализа стратегий сопротивления: деревня Шимшал двадцатого века в Северном Пакистане и заповедник Миссиссауга в Канаде девятнадцатого века. С помощью этих примеров они демонстрируют, как исследования Третьего Пространства позволяют более продуктивно понять сопротивление и власть и «помогают преодолеть непродуктивный дуализм в науке сопротивления между революционным социальным действием и менее якобы преобразующими практиками повседневного сопротивления.»

Диапазон тем, затронутых в докладах, впервые представленных на конференции, наряду с представленными здесь, указывает на жизнеспособность текущей академической работы, которая связана с концепцией, а также с практикой субкультур. Публикация The Subcultures Reader в 1997 году под редакцией Кена Гелдера и Сары Торнтон явилась значительным вкладом в формулирование исторической и методологической основы, в которой развивались субкультурные исследования, и, таким образом, сделала субкультурные исследования осознанными. и динамическое поле, которое объединяется как объект исследования само по себе, не будучи жестко определенным или запрещенным.Это также стало отправной точкой для дискуссий, завершившихся этим проектом. Мы надеемся, что конференция 1998 года, исследующая субкультуры, вместе с этим выпуском In [] Visible Culture , вдохновленным конференцией, внесет дальнейший вклад в критическое и разнообразное развитие этой области.

Эми Херцог и Лиза Соччио — докторанты в области визуальных и культурных исследований в Университете Рочестера.

Джоанна Митчелл — докторант сравнительной литературы в Университете Рочестера.

Молодежная культура — обзор

Племенные молодежные субкультуры и сопротивление

Исследования молодежных культур появились в 1960-х и 1970-х годах. В контексте Великобритании исследования молодежных культур были первоочередной задачей влиятельного Центра исследований современной культуры (CCCS) при Университете Бирмингема. Действительно, исследования молодежных культур прямо и косвенно вдохновили новые культурные географии. Ранние исследования молодежных банд в Соединенных Штатах такими учеными, как Джеймс Дункан и Дэвид Лей, наряду с работой CCCS, были ключевыми стимулами для развития новых культурных географических регионов.В отличие от более ранних типов культурной географии, «новые» видения, связанные с «культурным поворотом», утверждают, что места содержат множество культур, которые часто конфликтуют, а не определяются одной «целостной» культурой. Упор также делается на индивидов как на агентов культурного воспроизводства, в отличие от структуралистских надорганических взглядов, которые концептуализируют культуру как ранее существовавших индивидов и конкретных социальных взаимодействий. Географы подчеркивают конфликты и различия между основной и молодежной субкультурами, тем самым критикуя причинную связь отдельного места с определенной, идентифицируемой культурой.Центральная роль исследований молодежи в возникновении социальной и культурной географии в последние годы несколько упускалась из виду и / или игнорировалась.

Ранние исследования молодежных культур, проведенные в 1960-х и 1970-х годах, возможно, непреднамеренно воспроизводили идею о том, что молодые люди представляют собой отдельную социальную группу, доставляющую беспокойство обществу. Эти исследования сознательно противопоставлялись первоначальным исследованиям молодежи, которые можно проследить до криминологии после Второй мировой войны и опасений по поводу общественных беспорядков.Однако ранние исследования молодежной культуры, взяв за отправную точку эти ранние исследования проблемной молодежи, непреднамеренно воспроизвели аспекты этого самого раннего исследования. Новые культурологические исследования молодежи основывались на этнографических методах изучения опыта молодых людей, а не объективизации молодых людей с внешней точки зрения, как это делалось в более ранних криминологических исследованиях. Однако в этих новаторских исследованиях молодежных культур основное внимание уделялось контркультурным и субкультурным практикам как форме сопротивления господствующему течению и воспроизводилось понятие молодежных культур как «племенных», отличных от основных культур.Как следует из названия, исследования «племенных» молодежных культур подразумевают, что социальные и культурные обычаи молодых людей представляют собой культуру отдельно от остального общества. В исследовании в этом ключе были изучены различные субкультурные группы, включая модников, панков и жестокие банды, и сосредоточено внимание на том, чем их нормы, ценности и практики отличаются от общепринятых. Таким образом, в таких исследованиях подчеркивается самобытность молодежных культур. Роль субкультур как форм сопротивления рабочего класса была важной темой в этом исследовании, которое часто отдавало приоритет классовой борьбе за власть.

Сосредоточение внимания на альтернативных, а не на мейнстримных молодежных культурах неявно воспроизводит восприятие молодых людей как отличных от других, а также как о потенциальной угрозе для общества в целом. В конечном счете, такие ранние исследования можно рассматривать как эссенциалистские, подчеркивающие сплоченность молодежных субкультур, а не отражающие различия внутри них. Оглядываясь назад, легко определить эти ограничения. Эта критика связана с критикой радикальных ученых 1970-х годов.Однако не следует забывать, что эти новаторские исследования молодежной культуры оказали большое влияние, как на формирование новых областей исследовательского интереса, так и на поворот к культурному и социальному в социальных науках и географии.

Традиция исследования молодежных субкультурных практик продолжается в рамках географии и социальных наук в целом. Недавние исследования включали этнографии различных субкультурных групп, таких как готы, клабберы и студенты.Эти более поздние исследования более чувствительны к взаимосвязи между субкультурами и более широкими социальными и культурными процессами в обществе. Тем не менее, они продолжают сосредотачиваться на отличии субкультурной группы от мейнстрима. Существует опасность того, что эти исследования будут склоняться к эссенциализму, подчеркивая разницу между субкультурами и мейнстримом, а не полностью отражая различия внутри этих молодежных культур. Эту опасность можно преодолеть путем внимательного рассмотрения различий «внутри» и между субкультурными группами.

Исследования «племенных» молодежных культур, которые подчеркивают самобытность этих субкультурных групп, контекстуализируются в контексте большего внимания, уделяемого мощи культур с момента появления новых культурных географических регионов. Идея контркультур предполагает, что доминирующие культуры можно оспаривать и, возможно, даже трансформировать. В ранних исследованиях власть часто выражалась через концепции гегемонии и контргегемонии. Хотя идеи гегемонии и контргегемонии часто связаны и имеют свои корни внутри марксистского вдохновленного пониманием культуры как подкрепленного надстройкой капиталистической политической экономии, они не требуют марксистского, экономически редукционистского взгляда на культуру.Однако по сравнению с современными дебатами о власти гегемония и контргегемония могут показаться несколько упрощенными и основанными на очевидной дихотомии между «угнетателем» и «угнетенным». Несмотря на эту критику, усилия выходят за рамки этого дуализма, который связан с более сложными идеями власти и создает политические проблемы, связанные с созданием сопротивляющихся союзов. В конце концов, этот тупик бросает вызов даже самым постструктуралистским ученым. Акцент на властных отношениях и сопротивляемом потенциале молодежных субкультурных группировок повлиял на исследования новых социальных движений (NSM).Несмотря на разнообразие, НСМ часто ассоциируются с молодежью.

Тенденция исследований к изображению молодежных субкультур в отличие от общества в целом, вероятно, связана с преобладанием этнографических подходов. В самом деле, этнографические исследования могут быть более чувствительны к «жизненным мирам» участников исследования, чем к более широкому контексту. Если допустить, что «структуры» воспроизводятся индивидами, среди прочего, посредством нерефлексивных повседневных социопространственных практик, индивиды могут не полностью осознавать структурные ограничения и возможности, в рамках которых контекстуализируется их жизнь.Тем не менее, можно найти примеры критических этнографий молодых людей, которые исследуют, как повседневные практики воспроизводят более широкие социально-пространственные модели и процессы, с ключевыми работами Уиллиса и Каца, примечательными в этой традиции. Остается проблема, как провести этнографическое исследование, которое исследует сложные отношения между субкультурами и более широкими культурами и социопространственными отношениями, не будучи ни структурно редуктивным, ни навязывающим исследователям априорное восприятие структурных ограничений.

Microsoft Word — boekversie26.doc

% PDF-1.6 % 1 0 объект > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 2 0 obj > / Шрифт> >> / Поля [] >> эндобдж 3 0 obj > ручей 2011-01-06T09: 44: 30 + 01: 002011-01-06T09: 44: 23 + 01: 002011-01-06T09: 44: 30 + 01: 00PScript5.dll Version 5.2.2application / pdf

Microsoft Word — boekversie26 .doc

Boogaarts

uuid: b613bb81-77e9-4a06-b256-2ce9d269360euuid: 1a4ecb63-a981-4a89-8739-ea3f0d059171GPL Ghostscript 8.15 конечный поток эндобдж 4 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > / XObject> >> / Аннотации [21 0 R 22 0 R] / Родитель 4 0 R / MediaBox [0 0 595 842] >> эндобдж 10 0 obj > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 11 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 12 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 13 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 14 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 15 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 16 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 17 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 18 0 объект > ручей xWnF; y! KѤHm (* ( = (] Z8 @ p6 {f (] əs} [϶c} ‘> ֪ ۫ c٣koҌ & ˵? ClDC {ͧ Ա y͗Vg m5wj [u.р; е # L \ + о SUbV => ǧ_6 @ G \ * ΁; qK8`

Субкультура, клубные культуры и пост-субкультуры: музыка / социальные взаимодействия?

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ СТИПЕНДИИ В ЭДИНБУРГЕ ОНЛАЙН (www.edinburgh.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Edinburgh University Press, 2021. Все права защищены. Индивидуальный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в ESO для личного использования. Дата: 16 августа 2021 г.

Глава:: (стр.14) Глава 2 Субкультура, клубные культуры и пост-субкультуры: музыка / социальные взаимодействия?
Источник:: Музыка и молодежная культура
Автор (ы):: Дэн Лохи
Издатель:: Edinburgh University Press

DOI: 10.3366 / edinburgh / 9780748623808.003.0002

В этой главе рассматривается литература по субкультурам, клубным культурам и пост-субкультурам с точки зрения интеракционизма. В нем утверждается, что преобладающее использование семиотики, структурализма и постмодернизма в понимании молодежных культур после Второй мировой войны привело к нехватке эмпирически обоснованных, социологически подробных описаний локализованных взаимодействий молодых людей со знакомыми другими людьми. Вместо того чтобы сосредотачиваться на отношениях молодых людей с людьми и местами, которые обеспечивают значимые повседневные источники информации и влияния, исследования молодежной культуры — особенно те, которые являются производными от европейской традиции критической и культурной теории — имеют тенденцию находить респондентов в коллективных, внутрипоколенческих условиях. единицы, которые разделяют гомологичную приверженность эффектным отклонениям или символическому сопротивлению.В свою очередь, многие предыдущие исследования роли музыки в молодежных культурах работали в рамках структурных марксистских рамок, сосредоточенных на влиянии и сопротивлении коммерческой функции, присущей массовым музыкальным текстам, которые молодые люди употребляли на протяжении всего двадцатого века до наших дней. .

Ключевые слова: молодежная культура, субкультуры, клубные культуры, пост-субкультуры, исследования молодежной культуры, марксистские рамки

Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендии

Edinburgh Scholarship Online требуется подписка или покупка.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш Часто задаваемые вопросы, и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста, свяжитесь с нами.

обществ | Бесплатный полнотекстовый | Граффити, старение и субкультурная память — борьба за признание через нарративы подкастов

4.1. Вход в мнемоническое сообщество

Эта тема исследует, как мужчины среднего возраста, писатели-граффити, вспоминают, что они стали частью сообщества граффити в юности, и рассматривают общие горизонты в этом мнемоническом сообществе. Рассказы подкастов обычно отходят от реконструкций биографий гостей. Эти временные повествования стремятся организовать события в линейной последовательности, часто начиная с вопросов о первом воспоминании гостя о граффити. В следующей цитате из Svenska Graffare Podcast (SGP) автор, Core, свидетельствует о впечатлении, которое книга с изображениями граффити произвела на него, когда он был подростком:

Я действительно был любителем настольного тенниса и виндсерфинга [ смеется].[…] А потом я тусовался с […] этим парнем по имени Монс, который получил книгу от своих родителей, […] Danish Wildstyle [Граффити]. И я падал со стула. Знаете, […] когда я открывал страницы, это было похоже на бум […]. Когда я увидел это, это было мгновенно. Я понял, это то, что я буду делать. Это был своего рода мега-опыт. […] Это было абсолютно волшебно, черт возьми, сколько мы посмотрели в этой книге. […] Это произвело на меня очень сильное впечатление, и тогда мы сразу же начали делать наброски.

Авторы граффити, участвующие в подкастах, вспоминают свои первые впечатления от граффити как яркие и меняющие их жизнь моменты. Писатели вспоминают, что их увлекали граффити, и часто говорят, что они потеряли контроль над своими действиями, — вспоминает Джекс:

Это интересно, как что-то кажется таким сильным. Вы просто должны это сделать […] Это было действительно так очевидно, везде, дело не в том, что граффити появлялось, это было вокруг вас, верно, это было повсюду, как только я увидел […] мои глаза […] на Это.

Писатели вспоминают встречи с граффити в 1980-х как поворотные моменты, которые придали их жизненному пути новое направление. Эти поворотные моменты можно понимать как процессы «когнитивных преобразований» личности, в которых бессознательное влияние сочетается с сознательным отражением, а затем с намеренным действием [52] (стр. 1000). Вступление в нарисованный граффити жизненный путь запоминается и как рефлексивное решение, и как результат бессознательного влияния через ситуативную практику — взаимодействие между повседневным поведением и размышлениями над собственной биографией, которую Гидденс связывает с человеческой рефлексивностью [36] (стр.57). Эти воспоминания конструируют писателей как участников раннего формирования европейской культуры граффити. Как утверждает Зерубавель, повествования о начале создают общий смысл или «горизонты» в мнемоническом сообществе [3] (стр. 287). Пионеры в группе получают статус и, таким образом, рассказывают об общем прошлом, которое создает социальную сплоченность [3] (стр. 291) [37] (стр. 168).

Повествование, проиллюстрированное приведенными выше цитатами, можно резюмировать следующим образом: Когда я был молод, я был поражен другой эстетической практикой, и я знал, что не могу сопротивляться вхождению в его сообщество.В ответ на вопрос исследования: когда писатели среднего возраста делятся схожими воспоминаниями в подкастах, они создают коллективные воспоминания, что приводит к социальной сплоченности и подтверждению субкультурной идентичности, установленной в их юности.

Некоторые писатели вспоминают, как думали о своем будущем подобно Core: «Это то, что я сделаю». Слово «это» представляет собой «священное» различие, при котором субкультура конструируется как отличная от «профанного» мейнстрима [32]. «Это» также означает принятие новой идентичности автора граффити в отличие от идентичности до прозрения граффити.Память о следовании «этому» другому пути будет далее проанализирована ниже как коллективная репрезентация, которая конструирует субкультурную идентичность и сплоченность [23,54]. Когда Джекс вспоминает, что ему было десять лет в 1986 году и он впервые увидел граффити, это звучит так, будто он входит в ворота пещеры сокровищ или как будто он нашел новый священный мир:

Я никогда не забуду, как спустился вниз к платформе метро с моей мамой […], она была открыта уже неделю […]. Я помню, что это было мое первое впечатление от граффити, я отчетливо помню, что когда вы заходили на эту новую станцию, граффити было везде.

Писатели среднего возраста вспоминают свое молодое «я» стоящим на перекрестке. Их прежняя идентичность была связана с основными видами деятельности, такими как настольный теннис. Такие действия до появления граффити теперь были бы отброшены или вынесены за пределы «горизонта» того, что актуально для мнемонического сообщества авторов граффити [3] (стр. 286–287). Заявление Джекса иллюстрирует изменение мнемонического сообщества и следовательно, это пограничная работа, которая создает групповую сплоченность и самоидентификацию.Он был еще ребенком с матерью, когда увидел образы, которые будут определять его дальнейший жизненный путь. Смена группы, например, когда подросток покидает дом, включает в себя переходы между различными мнемоническими сообществами, и эти воспоминания, как правило, особенно беременны [34]. Согласно Мангейму, присоединение к новой группе влечет за собой «новый контакт» и, как таковое, требует переоценки нашего ментального «инвентаря» и вносит особую заметку в наши индивидуальные биографии [45] (стр. 292–294). являются местами памяти, в которых повествование о жизненных курсах, нанесенных граффити, является мнемонической практикой, которая создает коллективную субкультурную память об общем опыте и временных горизонтах.Интенсивные воспоминания о граффити как о жизненном опыте представляют собой сдвиги самоидентификации от социального сообщества семьи, школы или района к субкультурному сообществу. Воспоминания рассказываются в соответствии с общим пониманием, которое делает их актуальными для группы, которая их разделяет [34] (стр. 38) [3] (стр. 289). Как взрослые, оглядываясь на свою молодость, авторы граффити подтверждают свою идентичность с субкультурой через воспоминания об общем происхождении. Воспоминания о молодости — активная основа современной идентичности среднего возраста [26].Биографии — это ретроспективные размышления, в которых события представлены как значимые из настоящего горизонта, что также позволяет действовать в будущем [3,24,36,54]. В то время как большая часть предыдущей литературы о субкультурах принимала ретроспективные утверждения как факты, эта статья призвана привлечь внимание к воспоминаниям, рассказанным в настоящей ситуации [3,34,62]. Здесь воспоминания о молодости рассматриваются как озарение для построения идентичности среднего возраста, а не как факты о прошлой юношеской идентичности.

4.2. Следуя другому пути

Эта тема более подробно рассмотрит, как коллективные мнемонические практики конструируют нарративы изображенных граффити жизненных путей как жизненных путей, которые отличаются от ожидаемых и обычных, включая рассказы о молодежи, прогрессе, свободе воли и преступности. Как описано выше, мужчины среднего возраста, пишущие граффити, вспоминают субкультуру как нечто, определяющее направление их жизни (сравните Кампос [16] (стр. 162), Гидденс [36] (стр. 5), Макдональд [10] (стр. 101–124)).В SGP писатель Брэйн размышляет о том, как его жизненный путь и ум были сформированы граффити:

Да, я вроде как выбрал другой путь, […] граффити, концепцию, весь менталитет. […] Итак, моя жизнь в некотором роде определяется граффити. Он преследовал меня, он вроде как всегда был рядом. […] Я обнаружил себя в том, что делаю, и я так благодарен за это каждое утро, когда просыпаюсь. [Я] все еще думаю в терминах граффити.

Воспоминание о жизненном пути, «определенном граффити», создает последовательную субкультурную идентичность от юности до взрослой жизни.Эти воспоминания конструируют самоидентификацию и поддерживают «эстетику существования», когда человек разрабатывает свою «собственную жизнь как личное произведение искусства» и придает ей «определенную форму, в которой можно узнавать себя» и других [51] (стр. 49).

Некоторые авторы описывают, как росли в уязвимых социально-экономических условиях, граффити в основном ассоциируется с районами рабочего класса, а воспоминания о плохих школьных результатах — обычное дело. Открытая ситуация часто используется как объяснение для начала карьеры писателя граффити. Примером этого является рассказ писателя Мораль:

Если вы немного углубитесь в то, почему… Было весело писать каракули и было красиво с граффити, но все это для меня! Теперь я знаю, что это был способ выразить, найти свое выражение, что-то, с чем вы работаете, потому что я НЕ работал в школе, как и ожидалось. […] Я никогда не мог сидеть на месте или молчать. Так что в какой-то степени школа была для меня невозможным способом попасть. А клубная деятельность — футбол, хоккей, это было… нет! Это было невозможно. Однако писать граффити вы делали сами. […] Если бы был тренер, взрослый тренер, который был на [станции метро] и сказал: «Да, теперь поезда приходят, ребята, теперь вы должны сделать это…».Это было бы совсем не интересно. […] Тогда это было бы: «а это, а что он сказал, нет, я не слышал, что он сказал, но это кажется скучным, давай подпрыгнем».

В биографии Морала расстояние до мира взрослых построено на том, что он не оправдывает ожиданий предписанного поведения. Эта интерпретация рефлексивно пришла к нему при построении его биографии примерно 35 лет спустя [3,44,62]. Мораль выделяет субкультурное сообщество среди молодежи как отдельное, поскольку оно позволило ему выразить свободу воли и способности и дало ему признание:

Да, и оно было выбрано мной самим, […] это было для меня стержнем, и это фактически работал у меня […].Я как бы нашел в этом любовь. Я имею в виду общность и тепло на этом пути в общество, и с тех пор это составляет основу всей моей жизни. Это заставило меня почувствовать, что я работаю, и, следовательно, я могу работать [и] работать с другими вещами тоже.

SGP:: Мм, возможно, вы могли оказаться в любой субкультуре, где вы найдете контекст, сообщество, общение и все эти кусочки или?

Мораль:: Точно, […] когда вы не работаете в обычных ситуациях, вам как бы приходится искать свой собственный путь.Вы не можете просто сидеть в школе и не работать, получать худшие результаты и довольствоваться этим, тогда вам нужно найти альтернативу, действительно альтернативный путь в жизнь.

SGP:: Тогда мы снова там, о поиске цели в жизни. И несколько гостей [подкаста] описали, что они были беспорядочными, хаотичными и креативными. Тогда граффити стало идеальной вещью, которая вам подошла, а потом они просто пошли на поводу.

Воспоминания морали демонстрируют недоверие к миру взрослых.Рассматривая свою биографию, он утверждает, что ему нужно было идти своим путем, в данном случае путем субкультуры. Это повторяющееся повествование среди граффити-писателей среднего возраста можно резюмировать так: Я был заблудшей молодежью, которая нашла признание в субкультурном сообществе, благодаря чему я обрел чувство направления и способности двигаться дальше по жизни. Через субкультурную практику вы можете узнать себя, свои способности и свои ограничения [44] (стр. 64). Вспоминается, что субкультура предлагает признание и средство от стыда за несоответствие ожиданиям, несоответствие и отсутствие внимания [47] (с.152) [48] (стр. 137). Утверждая, что субкультура была чем-то отдельным и отличным, повествования о личностном развитии парадоксальным образом опираются на более широкие нормативные культурные предписания, чтобы говорить о различиях и изменениях на протяжении жизни [46]. Как указывалось ранее, воспоминания в подкастах создают граффити как священный мир. — сообщество молодежи, противопоставленное взрослому миру, и некоторые писатели вспоминают о недоверии поколений [4,15]. Писатели, которые принимают это повествование, склонны интерпретировать субкультуры как решение проблем.Как утверждает Морал, ему нужно было идти по субкультурному пути, чтобы в конечном итоге функционировать в обществе. Перспективы субкультур как решений критиковались за использование структурализма и непризнание субкультурной автономии [10,23,24,26,31]. Однако эти воспоминания не являются объективными репрезентациями предыдущих событий, они представляют собой исполнение «переданного различия», которое имеет значение и функционирует в рамках текущей мнемонической практики, в которой исследуются жизненные пути [3,23].С помощью граффити-подкастов писатели создают рассказы, в которых они преодолевают препятствия, и, следовательно, представляют свой жизненный путь как успешный, а граффити как драгоценный. Эти авторы используют подкасты для повествования индивидуальных биографий и общих субкультурных хронологий. Когда многие индивидуальные биографии представлены в виде последовательности эпизодов в подкастах, они сплетаются в ткань, определяющую значение старения в рамках субкультуры. Эта общая субкультурная память приводит к социальной сплоченности между членами мнемонического сообщества.

Другой аспект, в котором в повествованиях писателей субкультурные различия ассоциируются с агентностью и трансформацией себя, — это воспоминания об исследовательском, динамическом и трансформирующем отношении к городскому ландшафту:

Мозг:: Что-то отражается, это мы формируем общества, как будто они сформированы людьми, которые выражают себя. […] И это то, что мне нравится в граффити, и когда я слушаю других парней, у которых вы [ведущий SGP] брали интервью, я понимаю, что они там рисуют поезда и что как-то они пытаются чтобы доказать, что там есть какая-то реальность.Как будто дело не только в том, чтобы просто сидеть дома и мечтать или что-то в этом роде. На самом деле речь идет о том, чтобы осознать себя.

Следование субкультурному пути запоминается как отличное от обычной жизни — оно строится как активное и подвижное, активное отношение к окружающей среде, которое формирует их индивидуальность и идентичность [5] (стр. 76).

Ligisd:: [Граффити — это] путь открытий, и это то, как сделать жизнь богаче, открывая для себя что-то новое. Если вы этого не сделаете, вы просто будете все время придерживаться одного и того же темпа, а жизнь слишком дорога для этого.

Писатели вспоминают нарисованные граффити жизненные пути как активные и, следовательно, отличные от основной жизни, построенной как окаменевшие (сравните с Ханнерцем [23] о панках). Согласно культурсоциологии и теории субкультур, различие между субкультурным внутренним и внешним миром не объективно, а скорее символически создано [23] (с. 15) [54]. Эстетика и практика граффити построены как сакральные и отличаются от обычного мирского использования городов и ландшафтов.

Jeks:: Отправляйтесь туда и откройте для себя город.

SGP:: Да, вот в чем суть граффити, теперь, когда вам 40, рюкзак с баллончиками, вы идете в лес в поисках стены, черт, это как снова быть ребенком.

Jeks:: Это все еще есть, желание открытий, это всегда часть желания открывать и исследовать […] Это точно [как], когда мы были моложе […] вы научились работать в направлении что-то, у вас был драйв, потому что у вас есть видение.

Повествование о том, как на протяжении всей жизни открывать городской пейзаж, основано на воспоминаниях о юности, «снова быть ребенком» и сохраняющимся «желанием открытий».Молодежь и исследования помнят как неотъемлемую часть граффити, и эти писатели среднего возраста представляют себя «еще молодыми» [46]. Следовательно, через свою память они конструируют социальное значение возраста и осуществляют культурное старение [26,46].

В рассказах, проанализированных выше, граффити вспоминается как нечто, что предлагало направление, движение, прогресс и смысл жизни. Обычно писатели связывают субкультурные различия с этим движением, утверждая, что незаконная деятельность занимает центральное место в граффити.

Brain:: [Мы искали острых ощущений, никогда не было законно писать в метро, если бы это было так, я не думаю, что мы бы это сделали. Мы действительно хотели испортить кровавое метро и сделать так, чтобы все в Стокгольме могли видеть, что […] здесь [мы] пришли, как. Чем больше, тем лучше.

Мнемоническое сообщество разделяет «социальную структуру памяти» [34] (стр. 38). Эта структура представляет собой «систему коллективной репрезентации», в которой нормы, аутентичность и границы субкультуры конструируются, подтверждаются и распространяются посредством исполнения различий в направлении «недифференцированного мейнстрима» [23] (стр.102) [54] (стр. 530). Утверждение о том, что подлинные граффити следует делать без разрешения (незаконно), можно понимать как нормативный сценарий в мнемоническом сообществе. В воспоминаниях о жизненных курсах с граффити один из самых отчетливых сценариев, описывающих, как следует рассказывать о различии между граффити и обществом, — это рисование без разрешения, а также другие виды преступлений по отношению к граффити.

Мораль:: Да, он должен гореть или греметь и потрескивать.Вот что для меня значит граффити, не обязательно красивое изображение. Это тоже граффити, но, знаете, ну … э-э, оно выходит прямо на вас и нападает на вас.

SGP:: Точно, об этом много говорилось, что graff должен быть незаконным, чтобы у него была душа, хотя стили на юридической стене тоже могут быть хорошими, но на самом деле это не то же самое. .

Мораль:: Да, да, да, только тогда вы почувствуете это «аааа» в животе. […] [C] поднял линию, вот что это сделало, это то, во что вы втянулись, вот что заставило вас подумать: «Вау, это так круто!», Я просто должен это сделать.

Здесь Мораль и SGP помнят субкультурные различия как «пересечение черты» закона. Субкультурная последовательность и идентичность на протяжении нескольких десятилетий строятся на воспоминаниях молодежи 1980-х и 1990-х годов. В подкастах писатели проявляют то, что Бальдини называет субкультурной «подрывной деятельностью», не через несанкционированные надписи на стенах в настоящем, а через воспоминания о том, что они делали в молодости [14] (стр. 31). Благодаря этому они конструируют идентичность среднего возраста, опираясь на определенную версию мужественности, подчеркивая риск и бунтарство [18].Возможность поделиться воспоминаниями, где граффити — это «бунт», который «пылает, гремит и трескается» — это способ для писателей среднего возраста мужского пола драматургически отождествлять себя с субкультурной практикой и ее подрывной деятельностью (сравните Александер [54], Балдини [ 14], Кампос [16] (стр. 162)). Следовательно, нет необходимости активно рисовать без разрешения в настоящем, чтобы оставаться частью культуры граффити. Более того, законная деятельность, которая является «целостной» [14] частью мира искусства граффити и его «области культурного производства» [66] (стр.19) можно рассматривать как способ рисования граффити в дополнение к незаконной живописи. Как отражено в приведенных выше отрывках, писатели драматургируют граффити через повествования в соответствии с общей «социальной структурой» субкультурного мнемонического сообщества [34] (стр. 38) [54]. Как было проанализировано выше, центральными составляющими в этих действиях являются прогресс, свобода действий и преступность. Индивидуальные воспоминания о юности получают свое значение как коллективные представления о различиях в недифференцированном мейнстриме.

4.3. Мужская идентичность среднего возраста

В предыдущих двух темах анализировалось, как мужчины-граффити вместе помнят, как вступили и следовали другим жизненным путем. Эта тема дополнительно исследует значение воспоминаний для мужской идентичности среднего возраста и для норм поведения в настоящем и будущем. Когда писатели описывают свои теперешние отношения с граффити, они заявляют, что граффити постоянно занимает их ум (сравните Macdonald [10] с. 68). Однако, в отличие от воспоминаний о своей юности, многие писатели среднего возраста утверждают, что они реже реже реализуют свои амбиции посредством рисования распылением.В отрывке ниже ведущий SGP спрашивает писателя News о значении граффити в его нынешней жизни. Этот вопрос задается в связи с долгим разговором об истории и воспоминаниях.

SGP:: Сколько эмоций и умственной активности вы испытываете в связи с [граффити]?

Новости:: Это все еще занимает, ну, я бы не сказал, что это отнимает у меня время, но я постоянно смотрю на это, и это занимает мой ум, даже если я не практикую его. […] Вы знаете, есть большой драйв и постоянный интерес, даже если вы не занимаетесь рисованием самостоятельно.

Новости — это пример того, как молодежный опыт граффити на всю жизнь влияет на самоидентификацию. Написание граффити вписано в личность как форма субкультурного габитуса. Однако для многих способ рисования граффити меняется с возрастом. В отличие от того, как писатели среднего возраста вспоминают свою молодость, они утверждают, что, став взрослыми, они могут контролировать свои побуждения к рисованию. Распространено утверждение, что граффити может занять больше времени, чем это кажется разумным по отношению к другим обязательствам (сравните Campos [16] p.163). Некоторые писатели описывают живопись как то, чем они хотели бы заниматься или предполагали сделать в будущем, но часто другие вещи более важны. Как и в случае с News, Лигисд делится, что его заинтриговали картины других людей, но он говорит, что его обязанности как отца сводят на нет его фактическое написание граффити:

Вы вроде бы должны попытаться найти баланс, я бы хотел нарисовать каждую день […]. Когда вы видите, что другие рисовали или бомбили, вы в восторге. […] [Ты] думаешь, сегодня вечером я мог бы [уметь рисовать], а потом, когда ты вернешься домой — ну не совсем, […] ты должен приготовить кашу [для ребенка] и прочее дерьмо.[…] Если вы состоите в отношениях, значит, вы состоите в отношениях, тогда вы должны уважать свой собственный выбор.

Писатели утверждают, что с возрастом они осознали, что жизнь включает в себя нечто большее, чем граффити, и утверждают, что граффити не так важно, как в молодости. Подобно приведенным выше цитатам, Морал часто имеет импульс рисовать, но, как и многие другие, он квалифицирует эту мотивацию как регулярно ограниченную идеей. Это связано с тем, что в его взрослой жизни граффити не выполняет ту же функцию, что и в молодости.

Мораль:: У меня всегда есть чувство […]. Что вы видите стену и думаете: «Уф! Здесь можно было [рисовать] ». […] Но тогда ты не беспокоишься и у тебя действительно нет на это времени. И никакой мотивации.

SGP:: А! Что вы любите граффити, но это не все ваше мировоззрение?

Мораль:: Нет, нет, нет, и даже если бы это было все ваше мировоззрение, это не имело бы значения. Если бы я рисовал каждый день, это не выполняло бы одну и ту же функцию для меня.

Взгляд граффити на город формируется жизненным циклом, когда граффити занимает их умы, они видят городские постройки как возможные места для достижения славы и признания [4,10]. Однако, как взрослые люди среднего возраста, они конструируют самоидентификацию, в которой рисование граффити не может занимать центральное место. Тем не менее, обширные размышления и воспоминания этих авторов о граффити показывают, что граффити остается очень важным, но для некоторых из них оно переместилось от исполнения тегов и фрагментов в городе к воспоминаниям в подкастах и других местах.В своих рассказах эти граффити-авторы рефлекторно конструируют социальное значение старения. Размышляя над своими биографиями, они связывают прошлый опыт и будущие устремления с нынешним поведением (сравните Гидденс [36] с. 54). Как и многие другие гости подкаста, Брэйн утверждает, что рефлексивность увеличивается с возрастом:

Ну, вы знаете, я думаю, что это довольно интересно, потому что, как и в более позднем возрасте, вы начинаете как бы смотреть на пути, которыми вы следовали […], и это то, что я нахожу интересным с вашим подкастом […], потому что теперь у вас есть время для воспоминаний.Это чертовски деликатно, когда вы беретесь за это […], чтобы рассказать свою историю […] и как бы понять, как, черт возьми, я выжил […]. А иногда я даже понятия не имею.

Заявление Брэйна показывает, что то, как описывать вашу биографию, не является данностью — как утверждает Холл, личности имеют вымышленный характер [54] (стр. 4). В среднем возрасте писатели проявляют повышенную потребность размышлять о своем жизненном пути. Они понимают себя как людей, у которых другие обязанности и потребности, чем в молодости.Взрослые личности, отвечающие за себя, сконструированы в отличие от воспоминаний о более молодых, менее организованных «я». Ведущий SGP расширяет эту тему, размышляя о своих собственных проблемах самоконтроля на разных этапах жизни, сначала в юности, а затем несколько лет назад, когда стал взрослым:

SGP:: Когда я был моложе Не думаю, что я задумывался над тем, было ли [граффити выбором или потребностью]. Вы знаете, у меня был перерыв. А потом, когда я стал взрослым, парень на моей работе узнал, [что] я рисовал […].Он просто сказал: «Теперь достанем банки и краски». Тогда я знал, что если я сделаю этот шаг сейчас, […] ну, я был как наркоман с уколом героина в руке, я знал, что если я начну сейчас, то я упаду в это, посвящаю много времени к нему и, возможно, снова попадут в неприятности […]. Тогда у меня было это понимание, и я был прав, я маниакальный. Я сижу здесь со своим подкастом о граффити, но это весело. […]. [Теперь] когда вы станете взрослым, вы можете нести ответственность за свои [граффити] письма по-другому.

В этом заявлении о подавляющей силе граффити, о которой говорилось ранее, вспоминают как неизменную с юности.Написание граффити здесь представлено как угроза здравомыслию взрослого человека. Однако форма, которую принимает одержимость, отличается от воспоминаний юности, она описывается как более внутренняя и рефлексивная. Для SGP граффити теперь меньше связано с написанием на стенах, вместо этого оно выполняется путем навязчивого производства подкастов, в которых рассказываются воспоминания. Подобно другим утверждениям, граффити все больше занимает ум.

Мораль далее раскрывает, почему граффити не выполняет ту же функцию в жизни среднего возраста, что и в молодости.Он противопоставляет стабильную идентичность среднего возраста, которую он имеет, с хрупкой идентичностью, которая начинает формироваться в юности:

[T] Голод и преданность, которые для меня являются граффити, которые я мог иметь только тогда, когда я был ребенком. вы знаете. И это то, что мне интересно в graff. […] [Теперь] я тоже могу быть ботаником в отношении стиля, формы букв и форм. […] Из-за этого я могу ходить к стене закона […] пару раз в год с некоторыми старыми друзьями писателями, но тогда дело вовсе не в том, что «ага, а что, если все это увидят, вау, вот я я просто вау ».

Мораль конструирует его нынешнюю идентичность в отличие от его юных попыток стать кем-то. Его заявление указывает на то, что современное граффити — это социальное сообщество, которое в значительной степени построено на коллективных воспоминаниях о жизненных курсах, которыми он поделился с «некоторыми старыми друзьями», и эстетических вкусах, к которым нужно «быть ботаником». Эти эстетические вкусы можно рассматривать как «разграничение поколений» «определенной культурной среды» [26] (стр. 258). Когда мужчины среднего возраста писатели в подкастах выражают личное развитие в направлении большего самоконтроля, их обсуждение включает нормы будущего поведения. и как быть образцом для подражания для младших писателей и своих детей.Писатели представляют два способа проявления самоконтроля, которые, по их мнению, выработались с возрастом. Во-первых, проявить внимание к другим, в первую очередь к своим близким, как раньше относился к Лигисду. Во-вторых, проявлять внимание к собственному благополучию через знание себя и заботу о себе [50]. В то время как подлинные граффити создаются как часть преступной жизни молодых писателей, для писателей-мужчин среднего возраста предлагается следовать по пути золотой середины или «умеренности во всем».

SGP:: [M] айбе модерация во всем — лучшая, когда дело доходит до, например, умеренно опасных и забавных вещей, таких как граффити и выпивка и…

Мораль:: Если кто-то сделает какой-либо вывод вне этого, да, но в то же время я придерживаюсь противоположного мнения, graff было настолько незаконным, настолько не модерируемым, насколько это возможно. […] Но это не совет, который я даю другим […]. Моим детям по ту сторону двери я говорю: «Умеренность во всем — это хорошо, сделайте несколько граффити на стене закона, это будет сбалансировано».Однако, с другой стороны, есть потребность в писателях, которые почти уравновешены, если граффити должно иметь какую-то ценность, так сказать, […] в нем должно быть какое-то буйство.

Мораль противопоставляет бомбардировки и незаконное написание граффити с рисованием с разрешения. Многие из наиболее эмоционально заряженных воспоминаний молодежи, которыми авторы субкультурных подкастов делятся, связаны с незаконными картинами, которые они описывают как подлинные граффити. Когда писатели среднего возраста вспоминают и интерпретируют свой жизненный путь, для них важно представить граффити как продуктивный опыт, в то же время не подвергая сомнению субкультурные различия, достигаемые подрывной деятельностью граффити.Следовательно, повествования в граффити-подкастах представляют мужскую идентичность среднего возраста как результат субкультурного молодежного опыта, ведущего к личностному развитию и повышению самоконтроля и рефлексии. Критика практики граффити и ее незаконных действий выходит за рамки нормативных границ, определяющих, какие воспоминания актуальны для этого сообщества (сравните Zerubavel [3] с. 286). Ограничения и социальные нормы отдают предпочтение воспоминаниям, которые подтверждают социальные связи внутри группы и отбрасывают воспоминания, которые могут быть разрушительными [34] (стр.223) [43] (стр. 95).

Dark Enactments в Милане: исследование итальянской постпанк-субкультуры 80-х, ориентированное на практику

Андроутсопулос Дж. И Шольц А. (2003). Спагетти-фанк: присвоение хип-хоп культуры и рэп-музыки в Европе. Популярная музыка и общество , 26 (4), 463–479. https://doi.org/10.1080/0300776032000144922

Баддели, Г. (2006). Готический шик: Путеводитель по темной культуре для знатоков .Лондон: Сплетение.

Баддели, Г. (2010). Готы: вампиры и денди . Лондон: Сплетение.

Бальдини, К. (2010). Дионис возвращается: современные тосканские трансвеститы и Вакханки Еврипида. В Дж. Сент-Джон (ред.), Местные сцены и глобальная культура Psytrance (стр. 170–185). Лондон, Нью-Йорк: Рутледж.

Беннетт А. (1999). Субкультуры или нео-племена? Переосмысление взаимосвязи молодости, стиля и музыкального вкуса. Социология , 33 (3), 599–617. https://doi.org/10.1177/S003803859

Беннетт А. (2005). В защиту неоплемен: ответ Блэкману и Хесмондхалгу. Журнал молодежных исследований , 8 (2), 255–259. https://doi.org/10.1080/13676260500149402

Беннет А. (2011). Пост-субкультурный поворот: некоторые размышления 10 лет спустя. Журнал молодежных исследований , 14 (5), 493–506. https: // doi.org / 10.1080 / 13676261.2011.559216

Беннетт А. (2015). Австралийские субкультуры: реальность или миф? В С. Бейкер, Б. Робардс и Б. Буттигиг (ред.), Молодежные культуры и субкультуры: перспективы Австралии, (стр. 11–20). Фарнем: Ашгейт.

Блэкман С. (2005). Молодежная субкультурная теория: критическое взаимодействие с концепцией, ее происхождением и политикой, от чикагской школы до постмодернизма. Журнал молодежных исследований , 8 (1), 1–20.https://doi.org/10.1080/13676260500063629

Ботта, Г. (2012). Артикулируя панк в промышленном городе: Турин и Collettivo Punx Anarchici в начале 1980-х. United Academics Journal of Social Sciences , 2 (12), 34–48.

Бурдье П. (1984). Различие: социальная критика суждения вкуса . Лондон: Рутледж.

Бурдье П. (1998). Практический разум. К теории действия 90 148.Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.

Филиал, А. (2014). «Хватит сгибать свои корни, чувак»: стратегии преобразования, освященные еретики и насилие британского панка первой волны. Панк и пост-панк , 3 (1), 21–39. https://doi.org/10.1386/punk.3.1.21_1

Брилл, Д. (2007). Гендер, статус и субкультурный капитал на готической сцене. В P. Hodkinson, & W. Deicke (Eds.), Молодежные культуры: сцены, субкультуры и племена (стр.111–128). Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис.

Брилл, Д. (2008). Готическая культура: гендер, сексуальность и стиль . Лондон: Bloomsbury Academic.

Брубейкер Р. (1996). Новый взгляд на национализм: нация и национальный вопрос в новой Европе . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Батлер Дж. (1993). Материальные тела: о дискурсивных границах «секса» . Нью-Йорк и Лондон: Рутледж.

Дейл, П. (2012). Любой может сделать это: расширение прав и возможностей, традиции и андерграунд панка . Берлингтон: Ашгейт.

Де Сарио, Б. (2009). Resistenze Innaturali: Attivismo Radicale nell’Italia degli Anni ’80 . Милан: Agenzia X.

Де Сарио, Б. (2012). Cambiamento Sociale e Attivismo Giovanile nell’Italia degli Anni Ottanta: Il Caso dei Centri Sociali Occupati e Autogestiti. Cahiers d’Etudes Italiennes , 14 , 117–138.https://doi.org/10.4000/cei.416

Дедман, Т. (2011). Агентство в британских молодежных субкультурах хип-хопа и грайма — периферия и пуристы. Журнал молодежных исследований , 14 (5), 507–522. https://doi.org/10.1080/13676261.2010.549820

Драйвер, К. (2011). Воплощение хардкора: переосмысление «субкультурной» аутентичности. Журнал молодежных исследований , 14 (8), 975–990. https://doi.org/10.1080/13676261.2011.617733

ван Элферен, И., & Weinstock, J.A. (2016). Готическая музыка: от звука к субкультуре . Нью-Йорк: Рутледж.

Эванс, К. (1997). Сны, которые можно купить только за деньги… Или застенчивое племя, бегущее от дискурса. Теория моды , 1 (2), 169–188. https://doi.org/10.1080/1362704x.1997.11419207

Ферраротти, Ф. (2003). О науке неопределенности: биографический метод в социальных исследованиях . Лэнхэм: Lexington Books.

Фрит, С. (1995). Стоктонская конференция: воспоминания и комментарии. В У. Стро, С. Джонсон, Р. Салливан и П. Фридлендер (ред.), Популярная музыка: стиль и идентичность, , Монреаль: Центр исследований канадских культурных индустрий и учреждений, iii.

Гидденс А. (1984). Конституция общества . Кембридж: Polity Press.

Глейзер, Б.Г., и Штраус, А.Л. (1967). Открытие обоснованной теории: стратегии качественных исследований .Чикаго: Алдин.

Гололобов И., Пилкингтон Х., Стейнхольт Ю. (2014). Панк в России: культурная мутация от «бесполезного» к «дебильному» . Лондон: Рутледж.

Гослинг, Т. (2004). «Не для продажи»: Подпольная сеть анархо-панка. В А. Беннетте и Р. Петерсоне (ред.), Музыкальные сцены: местные, транслокальные и виртуальные, , (стр. 168–183). Нэшвилл: Издательство Университета Вандербильта.

Гулдинг, К., & Сарен, М. (2009). Выполнение идентичности: анализ гендерных выражений на фестивале Whitby Goth. Рынки потребления и культура , 12 (1), 27–46. https://doi.org/10.1080/10253860802560813

Грей, М. (2010). От Canon к Fanon и обратно: эпическое путешествие «Сверхъестественного» и его поклонников. Преобразующие произведения и культуры , 4. https://doi.org/10.3983/twc.2010.0146

Герра П. и Морейра Т.(Ред.). (2017). Сделайте это просто, сделайте это быстро! Подход к сценам андеграундной музыки , (Vol. 3). Порту: Universidade do Porto.

Haenfler, R. (2006). Straight Edge: чистая жизнь молодежи, хардкор-панк и социальные изменения . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса.

Холл, С., Джефферсон, Т. (ред.) (1976). Сопротивление через ритуалы. Молодежные субкультуры в послевоенной Британии . Хатчинсон: Лондон.

Ханнерц, Э.(2015). Исполнительский панк . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.

Хили, К., и Фрейзер, Л. (2017). Общая тьма: стиль и духовность в готической субкультуре. Журнал исследований популярной музыки , 29 (3), 1–14. https://doi.org/10.1111/jpms.12231

Хебдиге, Д. (1979). Субкультура, значение стиля . Лондон: Метуэн.

Хеллексон К. и Буссе К. (2006). Вступление.В К. Хеллексон и К. Бусс (ред.), Фанфики и фан-сообщества в эпоху Интернета: новые эссе . Джефферсон: МакФарланд.

Hesmondhalgh, D. (2005). Субкультуры, сцены или племена? Ни один из вышеперечисленных. Журнал молодежных исследований , 8 (1), 21–40. https://doi.org/10.1080/13676260500063652

Ходкинсон, П. (2002). Гот: идентичность, стиль и субкультура . Оксфорд и Нью-Йорк: Берг.

Ходкинсон, П.(2003). «Net.Goth»: Интернет-коммуникация и (суб) культурные границы. В D. Muggleton, & R. Weinzierl (Eds.), The Post-Subcultures Reader (стр. 285–298). Оксфорд и Нью-Йорк: Берг.

Ходкинсон П. (2016). Молодежные культуры и остальная жизнь: субкультуры, пост-субкультуры и не только. Журнал молодежных исследований , 19 (5), 629–645. https://doi.org/10.1080/13676261.2015.1098778

Хуэй, А., Шацки, Т., & Шове, Э. (2017). Вступление. В A. Hui, T. Schatzki, & E. Shove (Eds.), The Nexus of Practices: Connections, Constellations, Practitioners (pp. 1–7). Нью-Йорк: Рутледж.

Ло, Дж., & Льен, М.Е. (2013). Скользкий: полевые заметки в эмпирической онтологии. Общественные науки , 43 (3), 363–378. https://doi.org/10.1177/0306312712456947

Леблан, Л. (1999). Красотка в панке: гендерное сопротивление девочек в субкультуре мальчиков .Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса.

Leow, H.M.A. (2011). Подрыв канона в феминистском фанфике: уступка. Преобразующие произведения и культуры , 7 . https://doi.org/10.3983/twc.2011.0286

Либлер Р. и Чейни К. (2007). Канон против Фанона: Folksonomies фан-культуры. MIT Media in Transition , 5 .

Лиен, M.E., & Law, J. (2011). «Новые пришельцы»: о лососе, природе и их применении. Этнос , 76 (1), 65–87. https://doi.org/10.1080/00141844.2010.549946

Лохман, К. (2017). Связанные жизни голландских панков: оспаривая субкультурные границы . Лондон: Палгрейв.

Магаудда, П. (2009). Ridiscutere le Sottoculture. Resistenza Simbolica, Postmodernismo, Disuguaglianze Sociali. Studi Culturali , 6 (2), 301–314.

Майлз С. (2000). Образ жизни молодежи в меняющемся мире .Мейденхед: Издательство Открытого университета.

Мур Р. (2004). Постмодернизм и панк-субкультура: культуры аутентичности и деконструкции. Коммуникационный обзор , 7 (3), 305–327. https://doi.org/10.1080/107144204238

Мур Р. (2010). Продается как дух подростков: музыка, молодежная культура и социальный кризис . Нью-Йорк, Лондон: NYU Press.

Муду, П., и Пьяцца, Г. (2016). Не только Рифлуссо: подавление и трансформация радикальных движений в Италии в период с 1978 по 1985 год.В К. Андресен и Б. ван дер Стин (ред.), Европейское молодежное восстание: европейские взгляды на молодежный протест и социальные движения в 80-е годы (стр. 112–126). Лондон: Палгрейв.

Магглетон Д. (2000). Внутри субкультуры: постмодернистское значение стиля . Оксфорд и Нью-Йорк: Берг.

Магглетон Д. и Вайнциерл Р. (2003). В любом случае, что такое «пост-субкультурные исследования»? В D. Muggleton & R. Weinzierl (Eds.), The Post-subcultures Reader (стр.3–23). Оксфорд: Берг.

Наччи И. (2018). Киберпанк и «Декодер». В Мойкане (ред.), Università della Strada. Mezzo Secolo di Controculture a Milano (стр. 137–150). Милан: Agenzia X.

Ньюман Дж. (2008). Игра в видеоигры . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.

О’Коннор А. (2002). Местные пейзажи и опасные перекрестки: панк и теории культурной гибридности. Популярная музыка , 21 (2), 225–236.https://doi.org/10.1017/s0261143002002143

О’Коннор, А. (2003). Панк-субкультура в Мексике и движение против глобализации: репортаж с фронта. Новая политология , 25 (1), 43–53. https://doi.org/10.1080/0739314032000071226

О’Коннор, А. (2004). Панк и глобализация: Испания и Мексика. Международный журнал культурных исследований , 7 (2), 175–195. https://doi.org/10.1177/13678774252

О’Коннор, А.(2008). Панк-лейблы и борьба за автономию: появление DIY . Лэнхэм: Lexington Books.

О’Коннор, А. (2016). К полевой теории панка. Punk & Post Punk , 5 (1), 67–81. https://doi.org/10.1386/punk.5.1.67_1

Перселло, М. (2016). Периферийные субкультуры. Первые присвоения панка в Германии и Италии. В P. Guerra & T. Moreira (Eds.), Keep It Simple, Make It Fast.Подход к сценам андеграундной музыки , Vol. 2 (стр. 93–98). Порту: Universidade do Porto.

Фортепиано, Д. (2003). Сопротивляющиеся субъекты: DIY-феминизм и политика стиля в субкультурном производстве. В D. Muggleton & R. Weinzierl (Eds.), The Post-Subcultures Reader (стр. 253–265). Оксфорд: Берг.

Постилл, Дж. (2010). Введение: Теоретические средства массовой информации и практика. В B. Bräuchler, & J. Postill (Eds.), Theorising Media and Practice (стр.1–32). Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books.

Пауэлл, А. (2007). Лекарство Бога: религия и парарелигия в готической культуре Великобритании. В M. Bibby & L.M.E. Goodlad (Eds.), Goth: Undead Subculture (стр. 357–374). Дарем, Лондон: издательство Duke University Press.

Реквиц, А. (2002). К теории социальных практик: развитие в культурологическом теоретизировании. Европейский журнал социальной теории , 5 (2), 243–263.https://doi.org/10.1177/13684310222225432

Шарф, Н. (2011). Всемирная готика: хроники племени . Шропшир: Независимая музыкальная пресса.

Schatzki, T.R. (1996). Социальные практики. Витгенштейновский подход к человеческой деятельности и социальному . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Schatzki, T.R. (2001). Вступление. Теория практики. В T.R. Шацки, К. Кнорр-Цетина и Э. фон Савиньи (ред.), Практический поворот в современной теории (стр. 10–23). Лондон: Рутледж.

Schatzki, T.R. (2002). Сайт социального: философский отчет о конституции социальной жизни и изменений . Университетский парк: Издательство Государственного университета Пенсильвании.

Schatzki, T.R. (2012). Букварь по практике. Теория и исследования. В Дж. Хиггсе, Р. Барнетте, С. Биллетте, М. Хатчингсе и Ф. Треде (ред.), Практическое образование: перспективы и стратегии (стр.13–26). Роттердам: Издательство Sense.

Schatzki, T.R., Knorr-Cetina, K., & Savigny, E. von (Eds.). (2001). Практический поворот в современной теории . Лондон: Рутледж.

Шилдрик Т. и Макдональд Р. (2006). В защиту субкультуры: молодежь, досуг и социальные различия. Журнал молодежных исследований , 9 (2), 2006, 125–140. https://doi.org/10.1080/13676260600635599

Шове, Э., Пантзар, М., и Уотсон, М. (2012). Динамика социальной практики: повседневная жизнь и как она меняется . Лондон: Мудрец.

Спраклен, К., и Спраклен, Б. (2018). Эволюция готической культуры: истоки и деяния новых готов . Бингли: Изумруд.

Шталь, Г. (2003). Со вкусом обновляя субкультурную теорию: освобождая место для новой модели. В D. Muggleton & R. Weinzierl (Eds.), The Post-Subcultures Reader (стр.27–40). Оксфорд: Берг.

Стро, W. (1991). Системы артикуляции, логика изменений: сообщества и сцены в популярной музыке. Культурология , 5 (3), 368–388. https://doi.org/10.1080/095023891004

Томпсон, С. (2012). Панк Продакшнз: Незавершенное дело . Олбани: SUNY Press.

Торнтон, С. (1995). Клубные культуры: музыка, медиа и субкультурная столица . Кембридж: Polity Press.

Тосони, С. (2015). Субкультура Джованили, в Италии Terra Incognita. Vita & Pensiero , 3 , 114–119.

Тосони, С. (2015b). Не Настоящий Панкс, а Родственные Существа (Существо Симили): Игра в темноте в Милане, Италия. Документ, представленный под номером «Сохраняйте простоту, делайте это быстро!» Пересечение границ андеграундных музыкальных сцен , Порту, Португалия, 15–17 июля 2015 г.

Тосони, С. (2017). О готов и лососях: практическое исследование субкультурных постановлений в Милане 80-х годов.В P. Guerra & T. Moreira (Eds.), Keep it Simple, Make it Fast! Подход к сценам андеграундной музыки , Vol. 3 (стр. 279–288). Universidade do Porto: Порту.

Тосони, С., и Туррини, В. (2018) Контролируемое отключение: ориентированный на практику подход к медиа-деятельности в сольных путешествиях женщин. В L. Peja, N. Carpentier, F. Colombo, M.F. Мурру, С. Тосони, Р. Килборн, Л. Крамп, Р. Кунелиус, А. МакНиколас, Х. Ниеминен и П. Пруулманн-Венгерфельдт (ред.), Современные перспективы коммуникаций и исследований СМИ, (стр. 283–302). Бремен: Издание Люмьер.

Tosoni, S., & Zuccalà, E. (2013). Существо Симили. Il Dark a Milano negli Anni ’80 . Милан: Agenzia X.

Tosoni, S., & Zuccalà, E. (готовится к печати). Итальянская субкультура готов — Родственные существа и другие мрачные события в Милане, 1982–1991 гг. . Лондон: Палгрейв.

Валлах, Дж.(2008). Образ жизни панк в Джакарте. Этномузыкология , 52 (1), 98–116.

Уэлч, Д., и Вард, А. (2017). Как мы должны понимать «общее понимание» ?. В A. Hui, T. Schatzki, & E. Shove (Eds.), The Nexus of Practices: Connections, Constellations, Practitioners (pp. 183–196). Нью-Йорк: Рутледж.

Уильямс, Дж. П. (2007). Молодежные субкультурные исследования: социологические традиции и основные концепции. Социологический компас , 1 (2), 572–593. https://doi.org/10.1111/j.1751-9020.2007.00043.x

Вудман Д. и Вин Дж. (2015). Держим все вместе: исследование времени, культуры и принадлежности после «субкультур». В С. Бейкере, Б. Робардсе и Б. Буттигиге (ред.), Молодежные культуры и субкультуры: перспективы Австралии, (стр. 43–52). Фарнем: Ашгейт.

Вулгар С. и Лезаун Дж. (2013). Неправильный мешок для мусора: поворот к онтологии в исследованиях науки и технологий? Общественные науки , 43 (3), 321–340.

Молодежная субкультура и ее роль в современном обществе

Молодежная субкультура — сообщение доклад

Вариант 2

Молодежная субкультура

Интересные ответы

Современные молодежные субкультуры

молодежь как социальная группа и молодежная субкультура

Молодежь в современном обществе

Молодежь как социальная группа

Развитие социальных ролей в юношеском возрасте

Молодежная субкультура

Нужна помощь в учебе?

Понятия субкультуры и контркультуры -Социология

Молодёжные субкультуры в современном обществе | История и обществознание

Молодёжные субкультуры в современном обществе

Конспект урока и презентация по обществоведению «Молодежная субкультура»

Субкультура — конец

Введение

Молодежная культура — обзор

Племенные молодежные субкультуры и сопротивление

Microsoft Word — boekversie26.doc

Субкультура, клубные культуры и пост-субкультуры: музыка / социальные взаимодействия?

Дэн Лохи

обществ | Бесплатный полнотекстовый | Граффити, старение и субкультурная память — борьба за признание через нарративы подкастов

4.1. Вход в мнемоническое сообщество

4.2. Следуя другому пути

4.3. Мужская идентичность среднего возраста

Dark Enactments в Милане: исследование итальянской постпанк-субкультуры 80-х, ориентированное на практику

Добавить комментарий Отменить ответ