Собственного достоинства: Читать онлайн «Самоуважение» — автор Солоинк Логик

Читать онлайн «Самоуважение» — автор Солоинк Логик

10.6886. Слушай свои желания.

Самооценка возникает от подчинения своим желаниям. Чем больше ты подчиняешься сам себе, тем больше твоя самооценка любит себя. Чем больше в тебе страха и сопротивления своим желаниям, тем ты меньше любишь себя.

10.9840.

Пороки произрастают от нелюбви к себе, то есть отсутствие самоуважения. Борьбу с пороками следует начинать с работы над самооценкой и самоуважением.

10.13518.

Самоуважение нужно, чтобы чувствовать себя и быть достойным человеком. Пороки лишают людей самоуважения, превращая их в рабов. В отсутствии самоуважения чувство собственного достоинства превращается в гордыню, источник всех человеческих пороков и несчастий.

10.17082.

Самоуважение проистекает из чувства долга перед самим собой.

10.18060.

Любовь, лишённая самоуважения, это ложь и гордыня. Истинная любовь это когда бог встречается с богом, ибо любовь это бог этого мира.

10.18835.

Человек, у которого проблемы с самоуважением, очень обидчив и не выносит неуважение в свой адрес.

10.20060.

Самоуважение это принятие себя таким, как ты есть. Не верь никому, что ты плохой. Никто не может сказать, что ты плохая.

10.20333.

Комплекс неполноценности порождает сильнейшую саможалость. Говори себе, мне нечего себя жалеть, я есть и, значит, я — истина. Истине незачем жалеть себя, истина это совершенство и красота.

10.20410. Бесконечно идеальный мир.

Я идеальный! — Это нормально, мы живём в идеальном мире, тут каждый идеален по своему и нет ни конца, ни края этой идеальности.

10.20480.

Комплекс неполноценности это внутренняя убеждённость, что меня не за что любить, порождённая неуважением к самому себе.

10.20530.

Самоуважение и уверенность в себе проистекает из смирения своего страха боли и негатива. Смирение гордыни — источник силы.

10.21190.

Враг это тот, кого мы боимся. Возлюбить врага своего означает избавиться от своего собственного страха, от своей слабости. Любить своего врага — значит уважать самого себя и верить в себя.

10.21193.

Уверенность в себя происходит от уважения к себе. Тот, кто уважает свои желания и интересы, уверен в себе. Я это мои желания, интересы и намерения.

3683. Яркий контраст. Человек сверхполезный.

Нет у меня никаких достоинств, я — человек, состоящий из недостатков.

Но зато на фоне меня ты всегда сможешь почувствовать себя совершенно положительной личностью и испытать большую человеческую радость от ощущения собственного превосходства. Переполнившись липкой радостью, ты будешь доволен как фиолетовый слоник, которому дали банан….

П. С. Чуть позже подумалось, сверхбесполезный человек довольно близок к сверхполезному человеку. Человеку, состоящему из одних недостатков, не хватает буквально одного шага, чтобы обрести все достоинства.

3982.

Каждый человек потенциально велик, однако, это величие почти всегда спрятано под толстым слоем собственной ничтожности и недостатков. Если человек возьмёт лопату и хорошо потрудится, раскопав свои достоинства, у него всегда есть шанс найти собственное величие.

5.277. О показном добронравии.

Достоинства на показ, как дерево в пустыне сохнет от всеобщей любви. Как перелюбленный ребёнок, покрывается добро копотью зла. А зло внутри, как новенькое, только растёт всё больше и больше, спрятанное вдали от посторонних глаз и рук.

5.387.

Самоуважение есть вера в себя и источник внутренней силы. Самоуважение проистекает от любви к себе. За что человек любит себя? — За красоту, за силу, за победы, за подвиги, за всё то, чем можно гордиться. Любить себя можно за честность, честность — это сродни подвигу.

5.400.

Самоуважение есть свойство разума. Разум гордится своей способностью придерживаться своих принципов и идей.

5.401.

Принципы, вот что лежит в основе разумного человека, в то время как животные — рабы инстинктов. Образование, мораль и принципы есть три краеугольных камня самоуважения. Предаваясь животным грехам и порокам, человек теряет самоуважение и вместе с ним силу духа.

5.438.

Самоуважение проистекает от обладания силой. Знание — сила, истина есть прекрасный источник силы. Внутренняя и внешняя красота и совершенство огромный источник силы.

5.466. Самоуважение есть любовь к своему разуму.

Вода есть и в небе, и под землёй. Когда нет энергии сверху, бери энергию снизу. И даже дракон, чтобы стать вулканом, использовал внутренние источники энергии. Источники внутренней энергии — это совершенство идей разума. Энергия, возникающая из ничто, из самых раскалённых глубин подсознания. Чтобы дух получил доступ до этой энергии, он должен стать совершенным, чтобы его внутреннее чудовище восхитилось им и влюбилось в него, и стало служить ему, отдавая всю свою огромную энергию не служению самому себе, своим удовольствиям и порокам… но величию духа и совершенства своего хозяина- разума.

5.656.

Скажи человеку, что в нём нет таланта и это очень обидит его, потому что талант — это основа самоуважения и любви к себе. Талант — это основа гордости за самого себя. На фундаменте таланта построено Эго человека, его власть над самим собой. Признать, что у меня нет таланта, значит, признать, что меня не за что любить, и это рождает страх, это рождает обиду… раздражение, разочарование, агрессию и злобу.

5.920. Вопрос самоуважения.

Для избранных стоимость коллекционных экземпляров «Разномыслия» — это ничто. Иметь коллекционную версию «Разномыслия» у себя в библиотеке это вопрос самоуважения, а не избранным это вообще не нужно, ибо пусть читают пока бесплатное и постигают истину.

6.798. Главные достоинства человека.

Мудрость, справедливость, воздержанность, мужество.

10.730.

Безобманная сущность Будды такова, что он не отделяет своих недостатков от своих достоинств. Будда не отрицает своей неидеальности и поэтому он идеален.

4.1431.

У меня много недостатков, я буквально состою из недостатков. Но, соединяясь в единое целое, все мои недостатки обретают новое свойство большого достоинства.

4.1611.

Смирение превращает человека в того, кто достоин уважения, тот, кого уважают, обретает достоинство.

5.2319.

Расставание с собственным Я порождает рост самоуважения и ощущение собственной значимости. Теперь ты не маленький слабый и одинокий червяк, но часть огромной, обладающей колоссальной силой, системы.

5.3226.

Когда человек что-то делает уверенно и с большим достоинством, это всегда вызывает уважение в зрителях.

5.3993.

Лидер создаёт мечту. Мечта это некий проект, обладающий признаками красоты и величия. Причастность к великому наполняет души людей гордостью, радостью и самоуважением. Всё это придаёт людям силу и формирует чувство любви и веры в лидера.

5.4728. Созидание героя через отрицание ничтожности собственного Я.

Родители уничтожают самоуважение ребёнка, востановить которое можно, лишь добившись у него большого успеха. В противном случае, человек погибнет от комплекса неполноценности.

5.4730.

Лечение неврозов и шизофрении происходит от обретения самоуважения. Любовь к себе это есть самоуважение.

5.4731.

Любовь к себе это есть самоуважение, а не эгоистичный онанизм, как думают некоторые.

5.5366.

Чтобы человек хорошо себя и счастливо чувствовал, он должен соответствовать своему представлению о себе самом. Человеку нравится делать хорошо своё предназначение. Человеку желательно избегать под чужим давлением делать то, что подорвёт его самоуважение.

6.2621.

Прежде чем кто-то по достоинству сможет оценить тебя, ты должен сам узнать свою цену.

6.5349.

Действительно, от страсти может спасти только самоуважение и любовь к самому себе.

6.5531.

Большое умаляет достоинства малого, но так думают только дураки.

6.6306. Встретишь спасителя, накрывай праздничный стол.

Нищих всегда много, а спаситель один.

7.1138. Злобный гном.

Человек, лишённый достоинств собственных, не может вынести достоинств чужих. Ревность и зависть, помноженная на обиду за самого себя, переполняет его душу болью и злобой.

7.1585.

Говорить о своих недостатках можно только с теми, кто признаёт твои достоинства. В иных обстоятельствах такой разговор будет крайне оскорбителен.

7.1700. Самоуважение героя.

чувство собственного достоинства — это… Что такое чувство собственного достоинства?

чувство собственного достоинства
чувство собственного достоинства

сущ., кол-во синонимов: 5


Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013.

.

Синонимы:
  • чувство меры
  • чувствовавший

Смотреть что такое «чувство собственного достоинства» в других словарях:

  • Чувство собственного достоинства — – уважение к себе, видение в себе положительных качеств и в связи с этим нежелание индивида быть униженным, совершать что л. постыдное. Возможное проявление – поднятая (неопущенная) голова. Может сочетаться с возмущением. Изображение чувства… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

  • Чувство собственного достоинства — очень интересная вещь, которой заменяют некоторые другие понятия, потерявшие актуальность из за разоблачения их пустоты: свобода, право и т.п., например: Люди рождаются свободными и равными в этой формуле выражено право человека, отнюдь не… …   Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и идеоматических выражений

  • ЧУВСТВО — чувства, ср. 1. Способность живого существа воспринимать внешние впечатления, ощущать, испытывать что н. Чувство зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса. Органы чувств. «Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение…» …   Толковый словарь Ушакова

  • чувство самоуважения — сущ., кол во синонимов: 2 • гордость (48) • чувство собственного достоинства (5) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин …   Словарь синонимов

  • чувство — сущ., с., употр. наиб. часто Морфология: (нет) чего? чувства, чему? чувству, (вижу) что? чувство, чем? чувством, о чём? о чувстве; мн. что? чувства, (нет) чего? чувств, чему? чувствам, (вижу) что? чувства, чем? чувствами, о чём? о чувствах 1.… …   Толковый словарь Дмитриева

  • ЧУВСТВО — ЧУВСТВО, а, ср. 1. Способность ощущать, испытывать, воспринимать внешние воздействия, а также само такое ощущение. Внешние чувства (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус). Органы чувств. Ч. боли. Шестое ч. (чутьё, интуиция). 2. (мн. в одном знач …   Толковый словарь Ожегова

  • чувство — а; ср. 1. Способность живого существа воспринимать психофизические ощущения, реагировать на внешние раздражители. Органы чувств (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус). Ч. голода. Ч. боли. Ч. озноба. Испытывать ч. страха. Ч. ориентировки у птиц …   Энциклопедический словарь

  • ЧУВСТВО НОВОГО — положительное моральное качество. противоположное косности, характеризующее способность человека правильно понимать потребности дальнейшего развития об ва, ставить и решать актуальные проблемы жизни (производства, науки, искусства,… …   Словарь по этике

  • чувство — а; ср. 1) Способность живого существа воспринимать психофизические ощущения, реагировать на внешние раздражители. Органы чувств (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус) Чу/вство голода. Чу/вство боли. Чу/вство озноба. Испытывать чу/вство страха …   Словарь многих выражений

  • Гордость — чувство собственного достоинства, собственной значимости, самоуважения; чувство удовлетворения от чего нибудь …   Термины психологии

Книги

  • О стыде. Умереть, но не сказать, Цирюльник Борис. Новый взгляд на стыд — неожиданный, потрясающий, возникший на основе последних исследований в области нейрофизиологии и психологии. Книга, которая помогает справиться с разрушительным… Подробнее  Купить за 437 руб
  • Психологический смысл труда Учебное пособие по курсу Психология труда и инженерная психология 3-е издание исправленное и дополненное, Пряжников Н.. В пособии представлены основные понятия психологии труда, инженерной психологии и профессионального самоопределения. Традиционно рассматриваемые психологические вопросы труда и развития… Подробнее  Купить за 327 руб
  • О стыде. Умереть, но не сказать, Борис Цирюльник. Новый взгляд на стыд — неожиданный, потрясающий, возникший на основе последних исследований в области нейрофизиологии и психологии. Книга, которая помогает справиться с разрушительным… Подробнее  Купить за 317 руб
Другие книги по запросу «чувство собственного достоинства» >>

«Свобода слова — это чувство собственного достоинства». Зачем Галина Арапова уже четверть века защищает права журналистов в России

Центр защиты прав СМИ и его директор Галина Арапова оказывают юридическую помощь журналистам и редакциям по всей стране 25 лет, шесть из них — в статусе «иностранного агента». Только за последние пять лет Центр сопровождал почти шестьсот дел в судах и предоставил больше 22 тысяч консультаций. Среди изданий, интересы которых представляли Арапова и ее коллеги, были «Новая газета», «Важные истории», «Холод», «Коммерсант», «Российская газета», The New York Times, сотни редакций, телекомпаний и блогеров из многих регионов России.

Почему едва ли не единственная организация, профессионально отстаивающая право журналистов на свободу слова, работает из Воронежа, как судьи и прокуроры с интересом ходили на семинары к правозащитникам и можно ли не сойти с ума, живя с ярлыком иноагента, Галина Арапова рассказала «Гласной».

 

«Сидишь, куришь бамбук»
Я училась на юридическом факультете Воронежского университета. Вообще всегда математиком собиралась быть, мне нравилась логичность этой науки. Но в какой-то момент подумала: всю жизнь работать с цифрами — не мое. Мне нужно, чтобы было так же логично, но чтобы работа была связана с людьми и чтобы я могла им помогать. Поразмыслив, я поняла, что эта профессия — юрист.

У любого подростка есть гипотетическое представление о разных профессиях. Я никогда не встречалась ни с нотариусами, ни с прокурорами, ни с судьями. Для меня юрист всегда был адвокатом, безусловно положительным героем — человеком, который защищает. При этом в реальной жизни я ни одного адвоката до поступления тоже не встречала. У меня оба родителя работали технологами на заводах, и среди нашего окружения преимущественно были люди разных околотехнических профессий.

Работать я начала сразу после окончания университета, когда поступила в заочную аспирантуру. Сначала была юрисконсультом в государственном конструкторском бюро, в суды ни разу не ходила, у них было все тихо-спокойно. У меня было чувство, что я просто небо копчу: вокруг были прекрасные люди, но юрист им был явно не нужен. От скуки я даже начала переводить Конституцию на английский. Казалось бы, это комфортно: сидишь, куришь бамбук, тебе ни с какой стороны не дует, никто тебя не беспокоит. Мне от такого «комфорта» скучно. Я человек деятельный, мне не хватало какой-то движухи. Не то чтобы я стремилась все бросить и спасать мир от всего плохого. Просто я не так себе представляла работу юриста. Оттуда ушла в риэлторскую контору, в которой выдержала всего месяц. Отношения внутри были по принципу «человек человеку волк», я понимала, что не уживусь. Одна из моих коллег, которая тоже собралась уходить, говорит: «Смотри, какая-то организация в Москве юриста ищет, может, тебе туда? Какой-то Фонд защиты гласности». Я говорю:

«Да мне все равно, защита гласности, помощь бездомным животным — что угодно, лишь бы не здесь!»

Слово «гласность» мы все, естественно, знали: Горбачев, перестройка, гласность. Я стала уточнять, чем занимается фонд. Мне сказали — ну, типа журналистов защищает. Из журналистов я ни одного человека не знала. Медиа-законодательство в университете мы не изучали, да его тогда толком и не было, закону о СМИ было всего три года. В дипломе у меня написано «юрист-правовед», но медиаправа у нас не было — его и сейчас не преподают на юрфаках. Газеты я в детстве читала только те, что выписывали родители, преимущественно последнюю страницу, где анекдоты и рецепты публиковали. Куда интереснее были разные журналы и «Роман-газета». Только в старших классах школы, когда уже в разгаре была перестройка, по газетам можно было изучать историю, что мы с нашим учителем истории и делали — и это было увлекательно, пресса открывала глаза на историю, на мир, демонстрировала критический взгляд на происходящее.

Так что Фонд защиты гласности с его защитой журналистов должен был стать просто очередной работой. Я не понимала, что там будет, была открыта для чего-то нового. Для меня не было ничего особенного в том, что нужно защищать журналистов, и почему их нужно защищать, я тоже не понимала. У них была ставка юриста из нашего региона, мне нужна была работа, я сказала: «Почему бы и нет?» Меня взяли.

 

«Уважения к журналистам было больше»
Тогда я и предположить не могла, что эта работа будет настолько интересной, затянет меня по уши в новую сферу законодательства. Мы учились у лучших медиаюристов мира, которые выступали на международных конференциях и школах при журфаке МГУ. Были возможности для профессионального роста, единомышленники, потрясающая команда Фонда защиты гласности. И, конечно, особая атмосфера, поддерживаемая личностью, лидерством, авторитетом и харизмой Алексея Кирилловича Симонова. Он особый человек в моей жизни, серьезно повлиявший на ее вектор. Без него я бы не стала той, кем я стала, за что я ему невероятно благодарна. Приход 25 лет назад юристом в Фонд защиты гласности был счастливым билетом, несмотря на все сложности, с которыми мы сталкиваемся сейчас.

Фонд защиты гласности начал работать в 1991 году. К 1995-му они поняли, что из Москвы плохо видно, что происходит в регионах, — им понадобились люди на местах. Надо было фиксировать и проверять факты нарушения прав журналистов, поддерживать контакты с местными журналистами, давать им правовые советы, помогать, проводить семинары. Фонд стал привлекать журналистов и юристов в регионах.

Изначально Фонд защиты гласности создавался не для защиты журналистов. Это проект Союза кинематографистов, одним из основателей которого был Симонов. Идея создания Фонда выросла из проблемы цензуры кинематографа. Но в тот период было очень много насилия в отношении журналистов, был запрос на открытость власти, и журналистам неожиданно потребовалась поддержка и помощь. Поэтому Фонд стал первой в России организацией, которая начала осуществлять мониторинг нарушений прав прессы и случаев ущемления свободы слова.

В 1991 году приняли закон «О средствах массовой информации» и начали активно его применять. Но ни журналисты, ни органы государственной власти не понимали в полной мере, как этим законом пользоваться. Поэтому мы в Фонде были первопроходцами в продвижении Закона на практике, начали объяснять журналистам, прокурорам, судьям, как его применять в реальной жизни.

По нынешним временам звучит фантастично: у нас была программа взаимодействия с Генеральной прокуратурой. С первого года моей работы в Фонде мы проводили совместные семинары: в разные регионы приезжали люди из отдела информации и общественных связей Генпрокуратуры, юристы Фонда защиты гласности, собирались местные журналисты, приходили сотрудники региональной прокуратуры, помощники прокуроров… Интерес был взаимный.

Мы изучали проблематику доступа к информации: что надо делать, чтобы прокуратура отвечала, когда журналист к ней обращается, как они должны отвечать на запросы информации об уголовных делах, какая информация является конфиденциальной. Тогда вообще ни у кого не возникало вопросов относительно того, что прокуратура должна отвечать на запросы журналистов. Обе стороны были нацелены на сотрудничество и учились понимать друг друга. Таких семинаров мы провели огромное количество, и проводили их вплоть до середины нулевых, то есть лет десять.

В тот период не было такой серьезной конфронтации, как сейчас. Не было навешивания ярлыков вроде того, что «журналюги суют нос, куда не надо».

Сейчас есть законы, которые требуют от государственных органов открытости, освещения своей деятельности на сайтах, проведения пресс-конференций. Тогда этого закона не было, а открытости было больше. Сейчас ты запрашиваешь информацию, тебя пускают по адову кругу — обратитесь в пресс-службу, напишите письменный запрос, — а потом присылают отписку и говорят «ничего не дадим». Ситуации, когда журналистов выгоняли с пресс-конференций, конечно, всегда были, но гораздо реже, чем сейчас. Хотя уровень насилия в отношении журналистов был в то время выше, уважения к ним было больше.

Помимо прокуратуры мы работали и с судьями. Я провела огромное количество судебных дел по защите чести и достоинства. Из всех юристов в стране у нас, наверное, самая высокая концентрация таких судебных процессов. Мы про диффамацию можем рассказать все, хоть ночью нас разбуди. А судья в районном суде? Он то разводит кого-то, то имущество делит, а тут — хоп! — ему попадается процесс о защите чести и достоинства, да еще с участием журналиста и какого-нибудь большого местного чиновника. Что это, как с этим вообще работать? А мы знаем как. Видимо, поэтому запрос и возник. Они увидели, что у нас экспертный уровень знаний по этой теме.

Учебных программ для судей и прокуроров было очень много. Все люди, которые сейчас принимают эти странные государственные решения, сами все сто раз ездили по всяким программам обмена опытом в Америку, в Европу, чтобы посмотреть, как устроены государственные институты за рубежом, как работают их судьи, сотрудники полиции. Кстати, они до сих пор ездят, как это ни странно звучит с точки зрения современной риторики, — просто это не афишируется. Например, в рамках Совета Европы российские судьи регулярно ездят в Европейский суд по правам человека, чтобы послушать лекции и поучаствовать в тренингах.

Вам сложно представить себе, чтобы некоммерческая организация пришла к госорганам и предложила их чему-то научить? Парадокс в том, что чаще всего не мы к ним приходили, а они к нам. Либо это были многолетние программы сотрудничества на уровне Судебного департамента и Генеральной прокуратуры. Вплоть до весны 2015 года многие региональные суды сами приглашали меня провести для них тренинг по российскому медиаправу или практике применения десятой статьи Европейской конвенции о защите прав человека. Иногда приглашений было так много, что приходилось планировать задолго, фактически ставить в очередь. Я не говорю, что мы были единственным источником знаний. Но эти семинары были всегда насыщены практической информацией, мы приглашали прекрасных экспертов, включая европейских судей, юристов ЕСПЧ, был живой обмен мнениями, судьи с интересом не просто слушали, они участвовали в практических занятиях, примеряя на себя роль «адвоката свободы слова». Помню их глаза, в которых не было тоски — был интерес к качественным занятиям, которые повышали их квалификацию в узкой, но важной области информационного права и права Европейской Конвенции. Это было куда интереснее, чем просто читать обновления в «Консультант-Плюс».

 

«А кто ты такая?»
Год мы проработали как региональные сотрудники Фонда защиты гласности, а потом Симонов предложил создать сеть самостоятельных организаций в регионах. В 1996 году их появились восемь, мы зарегистрировали Центр защиты прав СМИ, тогда он работал только в Центральном Черноземье. Но лет через пять мы из таких региональных организаций остались одни. Просто тяжело было существовать и находить деньги — для многих коллег в других регионах это не было основным местом работы.

Я уделяла Центру все свое время. Для меня это была, прежде всего, юридическая практика. То, что я возглавляла организацию, имело второстепенное значение. До начала нулевых у нас кроме меня не было сотрудников с юридическим образованием. Я и консультировала, и в командировки ездила, и в суды ходила, защищала журналистов направо и налево — до тех пор, пока уже никак не могла справляться одна. Тогда мы взяли второго юриста. Потом и этого стало мало — ну и понеслось.

В первые годы мы часто сталкивались со стереотипами. Для журналистов в регионе я была молодым юристом, девчонкой, которая бегала и говорила: «Давайте я вас защищать буду!» Мне отвечали: «А кто ты такая?» У редакторов не было оснований доверять ни Фонду, ни нашему молодому Центру защиты прав СМИ. Мы не обладали серьезным опытом, репутацией. Просто продолжали работать и предлагать помощь.

Постепенно отношение стало меняться. Журналисты заинтересовались, стали про нас писать. Потом начали с нами консультироваться, в том числе те редакторы, которые поначалу всерьез нас не воспринимали. Это же как с врачами: ты доверяешь специалисту, которого тебе порекомендовали. К нам начали приходить лет через десять после начала нашей работы, когда мы уже заработали и опыт, и авторитет, и репутацию. Мне было без разницы — представлять интересы главного редактора крупного издания или журналиста из районной газеты. Иногда я ехала в отдаленный район, а у них там гостиницы нет. Ночевала на кушетке в редакции. Ну и прекрасно! Им тоже нужна помощь.

Правда, самое первое дело, которое я вела, было суперответственным: мне доверил защищать себя один из самых авторитетных в то время журналистов региона, собкор «Известий» Валерий Миролевич, когда на него подал в суд губернатор Липецкой области. Мы с Валерием потом дружили.

 

«Можем помочь отстоять правду»
Изначально нашу миссию обозначил Фонд защиты гласности: мы защищаем всех журналистов. У нас было и остается только два табу: во-первых, мы не вмешиваемся в конфликты между редакциями и в конфликты между журналистом и редакцией, а во-вторых, мы точно не будем защищать профашистскую прессу.

Было с самого начала понятно, что наша защита реально востребована в маленьких населенных пунктах. У нас есть огромное количество историй, когда на никому не известную, маленькую районную газету с тремя сотрудниками подает в суд какой-нибудь местный начальник. Для них это огромная, неразрешимая проблема. В этом райцентре юристов полтора человека — и все под администрацией. На то, чтобы нанять адвоката, денег у редакции нет. Даже если наймут — не факт, что адвокат в этом вопросе что-то понимает. И тут приезжаем мы. Для газеты это большая надежда и защита. Мы выигрывали 97 % дел по защите чести и достоинства — подавляющее большинство.

Для регионального журналиста, особенно из районной газеты, добиться справедливости непросто, это на уровне глобального подвига.

Он всю жизнь был редактором и понимает, что может проиграть не просто процесс — это будет цивилизационная потеря, он проиграет битву добра со злом.

А мы можем ему помочь отстоять правду. На уровне районных газет это ощущается более выпукло. Мы приезжали не раздумывая, даже если нам не могли заплатить. У нас была возможность помогать, мы это делали искренне. Чем больше у нас становилось опыта, тем больше интереса к получению от нас помощи проявляли более крупные издания. Сейчас нас могут приглашать как представителей в суде и федеральные СМИ, потому что они знают, что мы это делаем лучше многих — у нас просто концентрация опыта выше. 30–50 консультаций в сутки — мало у кого из юристов, работающих в редакциях, есть такой объем опыта.

По каким вопросам мы чаще всего консультируем? Реклама, авторское право, защита чести и достоинства, частная жизнь, риски при публикации фотографий, конфиденциальность источников, фейк-ньюс, правила освещения митингов, за что могут заблокировать сайт, задержания журналистов, как себя вести в случае обыска. Несколько лет назад некоторых из этих категорий дел даже не существовало.

У нас есть определенная позиция по поводу работы pro bono. Мы много дел ведем в интересах журналистов бесплатно, часто и консультируем журналистов, блогеров, фотографов, даже юристов. Но работы все больше и больше, а ресурсы не безграничны, поэтому приходится расставлять приоритеты. Хотите, чтобы мы помогли? Если это дело касается принципиального вопроса в области свободы слова — для редакции это будет бесплатно. Если же нет, но вопрос все же находится в сфере нашей компетенции, наш юрист может представлять ваши интересы в суде — но эту работу придется оплатить, как если бы вы обратились в обычное юридическое бюро. Мы умеем, скажем, регистрировать средства массовой информации, писать уставы, договоры, хорошо разбираемся в законодательстве о рекламе и авторском праве. Но это не защита общественного интереса. А вот дальше мы эти заработанные деньги будем использовать на поддержание работы организации. Потом, когда у какого-то журналиста случится проблема, мы сможем оказать ему помощь pro bono в ситуации защиты общественного интереса. Так это работает во всем мире: ты зарабатываешь на чем-то относительно коммерческом и тратишь заработанное на защиту общественного интереса pro bono. Мы стараемся делать именно так. Я считаю, что это правильно и цивилизованно.


«Боевое крещение»

У меня было боевое крещение, после которого ни одно дело уже не пугает. В 1998 году — мне было 26 лет — я вела дело одной местной телекомпании. На них подало в суд местное отделение РНЕ. Я представляла в суде интересы журналистов — и мне угрожали убийством.

Телекомпания сняла ролик о том, как накануне 9 мая по Нововоронежу марширует как будто настоящий нацистский отряд в черной форме, очень похожей на фашистскую, с красными повязками на рукаве, на которых было изображено что-то похожее на свастику. Маршировавшим парням на вид было лет 17–18, возглавлял их взрослый мужчина с овчаркой. Кто-то позвонил в телекомпанию: «У нас фашисты маршируют по городу». Они приехали, сняли репортаж. Когда этот репортаж дали в эфире, закадровый голос произнес: «Когда-то мы это уже видели» — и дальше склейка с кадрами из «Обыкновенного фашизма». Этих ребят не называли фашистами, журналисты просто показали сходство.

Воронежское отделение РНЕ, которое тогда было очень сильным, подало в суд иск о защите деловой репутации в связи с тем, что их сравнили с фашистами. Моей задачей было защитить телекомпанию и ее право такое сравнение проводить, потому что это право на свободу выражения мнения. В суде нам надо было не только показать, что РНЕ-шники похожи на фашистов внешне, но и доказать, что у них схожая с фашистской идеология. Мы закопались глубоко. Один из парней, который ушел от них, принес нам устав РНЕ, и мы имели возможность сравнить текстуально риторику, практики и так далее. Социологическое агентство провело для нас соцопрос: людям показывали свастику и коловрат, и они говорили: «Да, похоже». На процессе судья, взрослый мужчина, боялся, потому что по коридору суда маршем ходили молодчики и чуть ли не с ноги открывали дверь в зал судебных заседаний. Судья сидел весь съежившись.

Когда мы закончили, и он вынес решение в нашу пользу, эти ребята подошли и прямо в зале суда начали угрожать нам убийством. Судья сделал вид, что ничего не услышал, быстренько ушел.

Я и несколько журналистов, которых я защищала, тут же из суда пошли в прокуратуру, написали заявление по факту угрозы убийством. Возбудили уголовное дело, все серьезно. Мой однокурсник был в то время следователем областной прокуратуры. Он говорит: «Слушай, Галь, ну был бы труп — было бы дело, ну что ты, в самом деле, это ж угроза, ерунда все это». Но мы понимали, что все серьезно. В те годы весь Воронеж был разрисован свастиками, из города уезжали еврейские семьи, баркашовцы патрулировали город вместе с милицией и раздавали свою газету в центре города. Угрозу лично в мой адрес повторили через три месяца. Зампредседателя воронежского отделения РНЕ преследовал меня на улице: подошел, мы проговорили целый час. По взгляду было понятно, что он реально может сделать что угодно.

Симонов тогда меня на месяц из Воронежа вытащил — я сначала жила в Москве на «конспиративной» квартире у его сестры Маши, потом уехала на пару недель в Нью-Йорк к подруге. Этого парня объявили в розыск, но так и не нашли. ФСБ-шник, который курировал РНЕ, пообещал мне, что меня не тронут, а вскоре баркашовцы перестали быть кому-либо интересны, актуальны и сильны. РНЕ впоследствии признали экстремистской организацией.
Сейчас, когда я веду дела и думаю о личной безопасности, я ощущаю другой уровень рисков. Когда ты ведешь дело против какого-нибудь чиновника — да, у него есть власть, связи, есть риск, что ты не выиграешь дело в суде, потому что он надавит на судью и тот вынесет нужное решение. Есть риск проиграть, тебе будет обидно, но, согласитесь, это другой уровень.

Мы ведем разные дела — в том числе с участием очень влиятельных людей. Я вела дело The New York Times, когда на них подавал в суд Владимир Якунин. Я вела дела, которые инициировали губернаторы нескольких регионов против журналистов этих регионов. Но до такого уровня опасности, как тогда, дело больше не доходило.

Мы понимаем, какие сейчас риски: тебя признáют еще каким-нибудь агентом, на тебя заведут уголовное дело. Но мы уже этим так давно занимаемся… Ты просто не можешь все бросить и уйти цветы продавать или, не знаю, заняться сопровождением риэлторских сделок. Ты в этом всем хорошо разбираешься и можешь быть полезен.

Риски мы учитываем, в том числе для своих близких. Они у нас все понимают. В нашей стране быть членом семьи правозащитника — тоже риск. Надо сказать, что я невероятно благодарна и всем нашим сотрудникам. Они не революционеры, не безбашенные герои. Они просто профессионально и качественно делают свою работу. Осознавая всю опасность, никто из них еще не собрал чемоданы и не ушел.

 

«Я видела подъем и спуск»
В 1999 году, вскоре после истории с РНЕ, я уехала учиться в Англию по программе Совета Европы для практикующих юристов. К тому времени я уже вела кучу судебных процессов, но про Европейскую конвенцию ничего не знала и никак ее не применяла. Тогда для меня открылся удивительный мир: оказывается, это не пустые слова (какой-то Совет Европы, какой-то Европейский суд), а потрясающий глубокий подход к анализу каждого дела, логичный, с целой системой доказательств.

У российских юристов, когда они заканчивают юрфак, складывается утилитарный подход. Нас учат континентальному праву, тому, как применять писаные законы: есть норма, и если написано «нельзя» — значит нельзя! Мое единственное воспоминание от курса международного права на юрфаке — это система международных перевозок. Какие там права человека? Сейчас, конечно, об этом что-то рассказывают, а у нас ничего такого особо и не было — у судей, понятно, тоже.

Представьте: вы судья, к вам приходит юрист и начинает сыпать практикой Европейского суда по правам человека, а вы смотрите на него как баран на новые ворота. Некоторые судьи так и говорили: «Что вы мне на какое-то европейское право ссылаетесь? Давайте поближе к Гражданскому кодексу, к постановлениям Пленума Верховного суда, у нас тут российские законы». Это, конечно, дремучий правовой нигилизм.

Тогда мы начали проводить семинары для судей по этой теме. Для них открылся большой интересный правовой мир, потому что это юриспруденция другого качества. Не потому, что наше плохое, а европейское хорошее. Просто уровень аргументации в судебных решениях совсем другой. Когда мы им показывали, как правовые подходы, прецеденты Европейского суда можно применять в национальной практике, это создавало интересный эффект — они чувствовали себя более уверенно, чувствовали свое преимущество перед коллегами, которые этого не знают.

Сейчас наше государство дает понять: мы не будем обращаться к практике ЕСПЧ, это не наши ценности, наш закон главнее. Я видела подъем и спуск. Я видела, как судьям становилось все это интересно. И даже когда государство стало говорить о верховенстве национального закона, те, кто обращался к международному праву раньше, на самом деле и продолжают его применять.

 

«Не выросло»
Что для меня свобода слова? Это очень сложный вопрос. И я сама, и все наши юристы пришли в эту сферу не потому, что были фанатичными, убежденными борцами за свободу слова. Но как только ты погружаешься в реалии, ты начинаешь искренне верить, что свобода слова — это действительно ценность, которую стоит защищать. Свобода слова важна не только для журналистов, как профессиональный инструмент. Она важна для каждого.

Мне кажется, в особенности в последние годы, когда в стране всплеск журналистики расследований, когда такие проекты начали создаваться один за другим, — эта работа вызывает уважение. Ты хочешь быть к ней причастен, хочешь помогать журналистам выполнять их миссию, делать общество лучше — и нашу жизнь тоже. Свобода слова — для каждого что-то свое, личное. Для кого-то это возможность читать, что хочется; для кого-то — высказать свою мысль так, что тебе не заткнут рот, не скажут, что ты дурачок и говоришь ерунду. Журналисты, с которыми мы работаем, очень разные: и советской школы, и молодые, и те, кто приходит в журналистику не через журфаки, а из других профессий. Это очень разные люди с разным отношением к своей миссии. Некоторые вообще ничего про миссию не знают, но становятся интересными авторами, которые гораздо больше соответствуют высоким стандартам журналистики, чем те, кто окончил журфак.

Я вижу, что у нас в людях недостаточно воспитано чувство собственного достоинства. Люди не готовы защищать свои права, потому что не чувствуют, что эти права нарушены. Им кажется, что всё норм: вот у меня машина есть, квартира, я могу пойти в магазин и купить, что хочу, в очереди стоять, как в 1980-е, не надо, могу поехать куда-то.

Общество потребления вполне состоялось, а чувство собственного достоинства — как гражданина и самостоятельной личности — не выросло, потому что и государство не проявляет уважения к человеку.

Люди верят, что свобода слова — это вседозволенность. «Ах вы хотите детское порно, наркотики, безобразия в интернете?» Они не считают, что свобода слова — это когда можно не бояться высказать свое мнение, когда тебя за это не выгонят с работы и не будут преследовать за инакомыслие, когда ты получаешь от государства достоверную информацию, которая влияет на качество твоей жизни. На мой взгляд, свобода слова — это чувство собственного достоинства.

Помню одну историю, которая меня до глубины души потрясла в Швеции. Я там периодически преподаю в университете по программе повышения квалификации для журналистов. У них закон о свободе печати самый старый в мире, 300 лет закону, но он до сих пор действует. А где-то в 1980-е годы ввели закон о доступе к информации. Это настоящая свобода доступа к информации: в каждом государственном учреждении в холле стоит компьютер. Ты можешь прийти, влезть в официальную электронную почту мэра, министра юстиции, проверить, кто им пишет и как они отвечают. Многие журналисты так и работали: с утра перед началом рабочего дня по понедельникам, например, приходили в мэрию проверить почту чиновников — что у них спрашивали граждане и что они им отвечали.

В какой-то момент, вот так проверяя почту одного из министров, какой-то журналист увидел, что министр по рабочей почте переписывался с любовницей, тоже госслужащей. Но журналист не стал публиковать эту сенсацию, рассудив, что работу они оба выполняют хорошо, поэтому скандал и отставки будут не в интересах общества.

Такой уровень аргументации у нас, мне кажется, был бы невозможен. Это к вопросу о том, что до свободы слова и до понимания значимости доступа к информации нужно еще дорасти. Мы начали этот рост, но нам подрубили крылья. На мой взгляд, все, что происходит в последнее время, наоборот, давит на общество, которое деградирует в своем понимании этих ценностей. Не все, конечно — некоторые протестуют. Но есть очень большой пласт населения, которое вообще не понимает, зачем нужна вся эта борьба за свободы. Вот же сериалы по телевизору показывают — что еще надо?

 

«Враги государства»
Перед тем, как внести организацию в реестр иностранных агентов, минюст приходит с проверкой. К нам пришли в начале февраля 2015 года, потребовали кучу документов. Для вручения актов проверки вызвали в местный минюст — а под окнами минюста уже ждали НОДовцы с пикетом, хотя нас еще никто агентами не признал. Было понятно, что НОДовцев туда кто-то послал: эти мальчики, девочки, тетки протестовали против Центра защиты прав СМИ, но не знали, чем мы занимаемся и кто мы такие. Я мимо них прошла, они даже не рыпнулись — не знали, как я выгляжу. Дня через два появилась информация о том, что нас включили в реестр.

В чем мы виноваты? Мы раздуваем проблему цензуры, критикуем законодательство в области интернета, защищаем нелояльных журналистов. Кажется, власти вообще считают, что свобода слова, права человека — это политика в чистом виде, и неважно, каким аспектом прав человека ты занимаешься. Для них работа юриста, защита и оказание юридической помощи — это и есть политическая деятельность.

«Чувство Собственного Достоинства»

Этот текст (и, надеюсь, будет ещё несколько) написан под впечатлением недавних дискуссий, которые можно условно объединить названием «Мораль, институты и гражданское общество». Я только недавно получила возможность участвовать в дискуссиях и опоздала к началу, но тема не кажется мне завершенной. Я постараюсь высказаться, в меру моего понимания и способностей.

 

«Стартом» обсуждения можно считать статью «Интеллигенция и власть» Григория Чхартишвили . Основной её тезис:

«Группа людей, которые, состоя в разных партиях, руководствовались единым набором базовых ценностей (упрощено их можно обозначить термином «Чувство Собственного Достоинства»), были органически неспособны справиться с тогдашней ситуацией.»

 Сергей Ожич (совершенно разумно с методической точки зрения) озадачился вопросом: что же это за «базовые ценности»?

«В разной литературе прошлых лет и настоящего времени я все время встречаю отсылки к этому единому набору базовых ценностей, но, к большому сожалению, мне нигде не попадался его полный и точный перечень.»

  

В начале своей сетевой биографии я столкнулась с той же проблемой. «Чувство Собственного Достоинства» — все об этом говорят, но никто не говорит, что это такое.

Мне представлялось, что это близко к понятию «честь» — нечто вроде рыцарской чести в интерпретации Дон Кихота, побуждающей его совершать бессмысленные «благородные» поступки. Как я понимала, утрата этого считается трагедией — например, в японской традиции требуется даже совершить ритуальное самоубийство.

Не наблюдая вокруг себя ни бессмысленного благородства, ни вспоротых животов, я решила, что понятие нуждается в уточнении. И смысл понятия нужно искать не в далёких от нас культурах, а среди тех, кто пользуется этим понятием сегодня.

И я стала задавать вопросы.

 

1. Первое, что я поняла: задавая вопрос «Что такое чувство собственного достоинства?» — ты признаешься, что этого у тебя нет. После этого ты для собеседника больше не человек, а в лучшем случае забавная зверушка. Вежливый собеседник, конечно, не скажет тебе этого в лицо, но если ваш разговор публичный, вдохновенно обсудит с другими участниками разговора упадок нравов после 1917 года, а самые продвинутые интеллектуалы с особым удовольствием поговорят об «антропологической катастрофе».

Таков оказался практический смысл понятия: собственное достоинство утверждается через унижение достоинства других.

 

 2. В дальнейших разговорах я пыталась опереться на кладезь премудрости Википедию: чувство собственного достоинства — это самоуважение. Уважение человека в себе. Но почему нужно уважать человека, будь то в себе или в других?

Этот вопрос ставит в тупик, но «специалисты по достоинству», как правило, люди образованные. На втором такте рассуждений собеседник вспоминает: «Человек — образ и подобие Божие!» Воздержавшись от безбожного вопроса «а почему нужно уважать Бога?», спрашиваю: КАЖДЫЙ человек – «образ и подобие»? в каждом человеке нужно уважать его человеческое достоинство? Почему же такого равно-уважительного отношения мы не видим почти никогда и ни от кого? Почему по-разному относятся (условно) к бомжу и к олигарху? Мы проходили в школе старинную пьесу «На дне»: «Человек — это звучит гордо!». Звучит-то он гордо, а живет на дне. Следует ли считать его «обладающим достоинством», то есть «достойным человеком»?

Собеседник, как правило, не святой, но честный, и не может сказать, что он бы одинаково уважал бомжа и олигарха. Почему же так, ведь они оба люди?

Вопрос непрост, но для интеллектуала не слишком сложен: трудно уважать достоинство бомжа, потому что бомж сам не уважает своё достоинство: не ведёт себя так, как подобает достойному человеку, можно сказать, «утратил человеческий облик». Мой вопрос: выходит, мы уважаем не абстрактное «человеческое достоинство», а конкретное поведение и поступки? Но зачем тогда говорить о загадочном «достоинстве»? Может быть, и нужно говорить о поступках, о хороших человеческих качествах, за которые мы уважаем человека?

 

3. Отчаявшись найти логическое объяснение, собеседник обращается к внелогическому: «Чувство Собственного Достоинства» — это прежде всего ЧУВСТВО, его невозможно передать словами, оно либо есть, либо нет, а если нет, то откуда же ему взяться. И вершина снобизма: «Если надо объяснять, то не надо объяснять». Далее следовать некуда.

 

Сергей Ожич пишет: «…меня всегда интересовал вопрос, что входит в этот набор базовых ценностей? О каких ценностях идет речь? Ответа я не находил.»

Сергей, Вы не находили ответа потому, что ответа не существует.

Универсального набора базовых ценностей нет. И понятие «чувство собственного достоинства» не обладает общезначимым содержанием.

Более того: сегодня это понятие имеет дискриминационный характер, и достойному человеку стыдно им пользоваться по отношению к другим.

Конечно, так было не всегда, и я думаю, что так будет не всегда. Это одно из слов, которым необходимо возродиться, вернуть первоначальный смысл, забытый и затертый пропагандой. Так же как, например, словам «либерал» или «патриот», или даже самому слову «пропаганда» — замечаете, что к слову «пропаганда» однозначно прилипло прилагательное «лживая»? Но я сейчас не об этом.

Да, «чувство собственного достоинства» не имеет «универсального» содержания, одинакового для всех. И тем не менее оно есть у каждого…

 

О практических выводах из вышеизложенного, о связи с рассуждением Сергея Ожича, и о том, о чём же всё-таки был текст Григория Чхартишвили, напишу в продолжении.

ЧУВСТВО СОБСТВЕННОГО ДОСТОИНСТВА. ВЕС — 1,5 КГ – Огонек № 44 (4719) от 04.11.2001

Или как одним выстрелом убить трех зайцев

ЧУВСТВО СОБСТВЕННОГО ДОСТОИНСТВА.


ВЕС — 1,5 КГ,

С укреплением капитализма в России меняется и мироощущение homo postsovetikus. Ценность нормального законопослушного гражданина растет, алкоголика, хулигана и бомжа — неуклонно снижается. Становятся возможными вещи, о которых во времена всеобщей уравниловки и помыслить было нельзя. Так, например, в Государственной думе прошло первое чтение законопроекта № 90021178-3…

Этот законопроект предполагает внести изменения в 37-ю статью УК РФ «Необходимая оборона». Изменения в лучшую сторону.

Ни для кого не секрет, что в России законодательная и юридическая системы больше защищают преступника, чем жертву. У преступников адвокаты, презумпция невиновности, нелегальное оружие… А что у законопослушного человека на темной вечерней улице? Ничего. В отличие от преступников оружие законопослушным гражданам по улицам носить нельзя. Обороняться тоже фактически запрещено под страхом уголовного наказания. А если гражданин осмелится оборонять свой дом от налетчиков, его, скорее всего, посадят, посчитав, что, убив пару-тройку налетчиков, человек превысил пределы необходимой обороны.

По логике: чем меньше бандитов, тем легче жизнь в стране — и для граждан безопаснее, и для государства дешевле, потому что не нужно тратиться на розыск, осуждение и содержание бандюгана под стражей. Однако вместо того чтобы дать гражданину, избавившему мир от налетчика, часы с надписью «За храбрость», его… изымают из общества, где он производил материальные ценности, и сажают в тюрьму, в которой он общественные ценности потребляет. Есть ли смысл в этом жестоком театре абсурда?

В нормальной стране, если кто-то незнакомый без ордера лезет в твою квартиру, можно, не тратя слов на разбирательства, спустить курок, и дальше пусть специалисты в морге разбираются. Станет ли когда-нибудь Россия нормальной страной? Вопрос не риторический — если упомянутый законопроект будет принят Думой, то станет!.. И тогда любого, пристающего к вам с ножом на улице, лезущего в вашу квартиру, дачу, машину, гараж, огород, разрешено будет просто грохнуть, не спрашивая, чего он хочет — убить или только ограбить? Грохнуть и с чувством глубокого удовлетворения продуть ствол. Потому что эти ублюдки уже так всех достали, что законопроект прошел первое чтение и был принят практически абсолютным большинством голосов. Триста с лишним депутатов проголосовали за иную редакцию статьи о необходимой обороне. Теперь из нее изымут строчку «…если при этом не было допущено превышения пределов необходимой обороны».

Допустимо станет причинять ЛЮБОЙ вред нападающему при самозащите. Причем при защите не только своей жизни и здоровья, но и «прав обороняющегося». Например, права собственности…

Вопрос о гражданском сопротивлении уличной преступности — назрел. Мы чувствуем это на примере собственной редакции. За последние полгода в «Огоньке» подверглись нападениям несколько человек. Две журналистки — Юлия Колесова и Ольга Бухаркова — были ограблены на улице, причем Юля даже дважды! Трое журналистов были избиты — Валерий Чумаков, Кирилл Коликов и Сергей Козицкий. Причем Коликов подвергся нападению около собственного подъезда два раза. Три избиения из четырех имели целью ограбление и один раз били «бескорыстно» — просто для удовольствия.

Доблестная милиция из всех этих преступлений раскрыла только два нападения — на Коликова. Первое было раскрыто потому, что Кирилл запомнил одного из трех нападавших. Второе — потому, что одного из двух нападавших Кирилл сам задержал, выбив из рук кастет, которым ему только что раскроили череп. Увидев, что подельника взяли в оборот, второй нападавший убежал. Кстати, после этого героического задержания Кириллу чуть не пришили превышение мер необходимой обороны. Потому что он слегка поломал нападавшему гортань, челюсть, несколько ребер и основание черепа. Жалко, что не убил…

Теперь скажите, если за полгода в небольшом коллективе нашего журнала произошло столько случаев нападения, что вообще творится в городе в целом? Почему безоружные граждане оказались брошенными на растерзание преступному сообществу? Может быть, хватит быть жертвами? Может быть, пора сложить с милиции те обязанности, с которыми она не справляется, и возложить их на гражданское общество, о построении которого так печется ныне Кремль? Давайте поможем Кремлю! Давайте защищаться сами!..

Анализ уличных нападений показывает, что у многих людей, подвергшихся нападению, было время вытащить и применить оружие. Но у них не было оружия. Почему? Почему естественное право человека на оружие — такое же естественное, как право на жизнь, на жилье, на счастье… — почему в нашей стране это право не реализуется?

«Преступник по сравнению с его жертвой оказывается в привилегированном положении, ибо он никогда не задается вопросом о правомерности своих действий», — эти горькие, но справедливые слова Павел Крашенинников, председатель Комитета Госдумы по законодательству написал в отзыве на законопроект № 90021178-3. Крашенинников поддерживает законопроект, поддерживает снятие всех пределов обороны и причинение нападающему любого вреда.

Но, возможно неожиданно для самого Крашенинникова, те же самые слова прекрасно аргументируют и необходимость вооружения населения пистолетами и револьверами! В самом деле — преступник, который «не задается вопросом о правомерности своих действий», вооружен. Ему «по штату положено». А вот законопослушный гражданин, который вопросами задается, ходит по улицам «голый». Они не в равных условиях. И закон это подлое неравенство бдительно охраняет.

Между тем есть простой способ решить проблему. Даже три проблемы. Во всех странах, где законопослушным гражданам разрешали носить оружие (незаконопослушные и без разрешения носят), вал уличной преступности в течение полугода спадал на 30 — 80%. Потому что через пару месяцев каждый урод на примере своих павших товарищей понимал, что, идя для развлечения бить морды и зарабатывать грабежом денежки, он может «не отходя от кассы» огрести по полной программе. Прямо на месте своих развлечений… Это было первым важным результатом. Из первого результата вытекал второй — возможность сокращения штатов полиции и экономия бюджетных средств. Либо — при том же бюджете МВД — повышение зарплаты оставшимся в штате полицейским.

И наконец, третий полезный результат — утяжеление бюджета на несколько десятков миллионов долларов ежегодно за счет появления нового рынка — оружейного. Этот рынок предполагает не только саму продажу пистолетов и револьверов, но и продажу «расходных материалов» — патронов, мишеней, масла оружейного, билетов в тир или на полигон. Наконец, налоги и сборы на оружие.

Есть еще и четвертый результат, но его нельзя измерить деньгами. Нет, я сейчас не о сотнях спасенных жизней, которые явятся прямым следствием снижения уровня уличной преступности. Я о другом — о неминуемом повышении в среднем по стране градуса человеческого достоинства, которое является следствием возможности защитить себя всегда и везде. Это ощущение дорогого стоит…

Александр НИКОНОВ

По оценкам полиции, на руках у граждан Германии находится 10 миллионов единиц легального оружия и около 20 миллионов нелегальных «стволов». Несмотря на то что большая часть оружия находится в нелегальном обороте, 97,5% жертв насильственных преступлений НЕ являются жертвами применения огнестрельного оружия.По мере распространения легального оружия среди граждан общее число преступлений, связанных с применением оружия, за период с 1971-го по 1994 год сократилось на 60%. Причем из числа всех преступлений, связанных с оружием, 35 — 40% составляет неправомерная стрельба, не связанная с насилием, например пальба по дорожным знакам

В материале использованы фотографии: Дмитрия НОВОКРЕЩЕНОВА

Почему чувство собственного достоинства важно для успеха в жизни

Что такое чувство собственного достоинства? Это уважение к самому себе, вера в то, что ты достоин самого лучшего в жизни, уверенность в своих силах и способностях. Чувство собственного достоинства ещё называют высокой самооценкой (не путать с завышенной). Это то, как человек оценивает себя, насколько он себя любит. От этого качества напрямую зависит какие цели он перед собой ставит или не ставит вообще, считая себя неспособным их достичь.

Как формируется чувство собственного достоинства

Формирование самооценки начинается в детстве. Она складывается в первую очередь, под влиянием родителей и других, значимых для нас людей. Если ребёнка хвалят за его успехи, не сравнивают с другими детьми, не в его пользу, с уважением относятся к его желаниям — у него формируется высокая самооценка. Если его всё время упрекают, что он не достаточно хорош, что оценки хуже, чем у кого-то, принимают решение относительно него, без учёта его мнения — у него сформируется либо заниженная самооценка, либо завышенная. Заниженная она будет, если ребёнок будет постоянно испытывать чувство вины. Завышенная — если он станет вести себя по принципу “сами вы такие, а я — хороший”. Что общего у заниженной и завышенной самооценки? Враждебное отношение к окружающему миру. Только в первом случае у человека подавлена воля и он не верит в свои силы, а во втором — переоценивает себя, из-за чего нередко терпит поражение, но не делает правильных выводов, так как во всём винит других. Обе позиции мешают достижению успеха.

Уважение к себе и к окружающим — признак настоящего достоинства. Оно не позволяет человеку переходить те границы, за которыми начинаются либо унижение, либо хамство. Достойный человек знает себе цену, относится с любовью к себе, к своему здоровью. Он стремится к лучшему и готов приложить усилия, чтобы осуществить свои желания. Он всегда точно знает, что он хочет получить от жизни и умеет ставить цели.

Почему люди с чувством собственного достоинства достигают успеха

Любовь к себе, вера в свои силы помогают человеку лучше справляться со своими делами. В свою очередь, чем лучше человек что-то делает, тем больше растёт его вера в свои возможности и самоуважение.

Люди с чувством собственного достоинства с удовольствием берутся за дело, настойчиво преодолевают трудности и… добиваются успеха. Даже если их постигнет неудача, они не впадают от этого в депрессию, не винят себя или других, они снова берутся за дело и добиваются успеха, потому что уже знают как избежать провала. Американский философ и психолог Уильям Джеймс сказал: “Если вы уверены в результате, вы непременно добьётесь его”.

В следующей статье мы поговорим о том, как развить в себе чувство собственного достоинства.

Чувство собственного достоинства в структуре личности Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Ю. Е. Зайцева

ЧУВСТВО СОБСТВЕННОГО ДОСТОИНСТВА В СТРУКТУРЕ ЛИЧНОСТИ

Настоящая статья представляет собой краткое изложение основных результатов двухгодичного эмпирического исследования, поддержанного грантом Президента РФ (МК-7216.2006.6). В продолжение темы кандидатского исследования предметом изучения был избран психологический феномен «чувство собственного достоинства». Целью данного исследования являлось изучение основных функций, индивидуально-психологических особенностей, динамики и факторов формирования и развития этого феномена как черты личности.

В рамках кандидатской диссертации1 нами была проанализирована психологическая специфика, структура и феноменология чувства собственного достоинства как механизма самосознания личности и как личностной диспозиции. Разработан метод психологического исследования уровневых и структурных характеристик чувства собственного достоинства. Проведен анализ взаимосвязей данного феномена с другими личностными характеристиками и поведенческими особенностями. Чувство собственного достоинства как черта личности понимается нами как отношение к человеку (к себе и к другому) как к безусловной ценности, закрепленное в привычном поведении. Формирование подобного отношения связано с восприятием человека (себя и другого) в первую очередь как носителя человеческого достоинства, т. е. безусловной ценности в силу принадлежности к роду «Человек».

Исследование предполагало два этапа: анализ индивидуально-психологических особенностей, динамики и факторов формирования и развития отношения к человеку как к носителю человеческого достоинства и изучение формирования привычки «достойного поведения».

Поиск факторов и предпосылок формирования отношения к человеку как к носителю человеческого достоинства предполагал междисциплинарный характер. Нами был проведен методологический анализ комплексного подхода к исследованию факторов и предпосылок формирования подобного отношения. Были проанализированы некоторые биологические, философские, культурно-исторические и социальные предпосылки формирования отношения к человеку как к безусловной ценности. Особое внимание уделено характеристикам микросреды, опосредующей трансляцию обществом системы ценностей, — родительской

семьи2.

Неоднозначность понимания проблемы «достоинства человека» в различных философско-этических направлениях3, трудность эмпирического решения личностью проблем экзистенциального самоопределения (поиска ответов на вопросы о природе и ценности человека4), а следовательно и решения практических задач нравственности — ценностного отношения к другому человеку5 на разных этапах культурно-исторического развития6, влияние факторов культуры на ценность «достоинства» или «полезности» обществу7, различия в степени интериоризации общекультурных ценностей, особенности трансляции

© Ю. Е. Зайцева, 2008

социальных ценностей в родительской семье8 — все эти факторы способствуют существенному расхождению нормативного и фактического ценностного отношения к человеку в целом и к различным группам людей в частности.

Анализ иерархии ценностей и места в ней чувства собственного достоинства современников проводился нами на выборке 517 человек в возрасте от 11 до 75 лет, среди которых были 40 семей, представленных тремя поколениями: дети в возрасте от 16 до 23 лет, родители 31-59 лет и бабушки и дедушки в возрасте от 59 до 89 лет. Исследование проводилось при помощи двух независимых методов: метода контент-анализа интервью и дневниковых записей и методики «Ценностные ориентации» Шварца. Анализ показал в 15-20 % случаев отсутствие интереса к проблеме чувства собственного достоинства, непризнание его ценности; около 60 % испытуемых продемонстрировали расхождение между декларируемой и фактической ценностями. При высоком ранге значимости выбираемой ценности достоинства (в среднем 5 баллов из 7 возможных по методике Шварца, при ст = 2,01) фактическое отношение редко базировалось на безусловном ценностном отношении к человеку. Значительно чаще преобладало эгоцентрическое (человек ценен, если полезен или приятен мне) и группоцентрическое (человек ценен, если принадлежит к группе, с которой я идентифицируюсь), реже — социоцентрическое (человек ценен, если полезен обществу) отношение к человеку как к ценности.

Проведенное исследование имплицитных представлений современных школьников Санкт-Петербурга и Ленинградской области о чувстве собственного достоинства показало: около 40 % подростков в возрасте от 14 до 17 лет не смогли сформулировать ответ на вопрос, что такое чувство собственного достоинства; 60 % отождествили данное понятие с самоуважением; 20 % отметили также и уважительное отношение к другому человеку; лишь 10 % упомянули необходимость соблюдения моральных или иных принципов. Представление о чувстве собственного достоинства только как об уважительном отношении к другому встречалось чаще у детей, имевших проблемы в семье. Оценка наличия «чувства собственного достоинства» у человека в целом проводилась испытуемыми чаще по показателям отношения к себе, а отсутствия данного качества — по особенностям отношения к другому.

Осознание собственного достоинства и достоинства другого человека, базовое ценностное отношение, закрепленное в привычном поведении, составляет основу чувства собственного достоинства как личностной черты. Однако становление такой системы отношений происходит постепенно. Исследование особенностей формирования отношения к себе и к другому человеку как к ценности показало неравномерность его становления, а также его зависимость от уровня морального сознания испытуемого. По мере развития морального сознания идея безусловности ценности человека как носителя человеческого достоинства осознается все более полно, требуя для сохранения «чувства собственного достоинства» соблюдения большего количества моральных норм. Достойное поведение начинает восприниматься как обязательное не только по отношению к «своим». Значимым критерием безусловности ценностного отношения становится характер взаимодействия со «слабыми». В своем пределе такое отношение распространяется на каждого человека9.

Изучение индивидуально-психологических особенностей формирования чувства собственного достоинства как личностной черты потребовало от нас разработки и работы по стандартизации соответствующего психодиагностического инструментария. Методика диагностики структурных и уровневых особенностей чувства собственного достоинства, разработанная еще в процессе кандидатского исследования, была модифицирована (вариант для школьников и взрослых), доработана и проверялась в рамках данного исследования

на тест-ретестовую надежность, внешнюю и внутреннюю валидности. На данный момент она представляет собой тест из 36 заданий на вынужденный множественный или трихотомический выбор («да» — «не уверен» — «нет»), объединенных в три шкалы по 12 заданий. Первая шкала отражает когнитивный компонент чувства собственного достоинства — степень осознания безусловности ценности человека и человеческой жизни. Здесь представлены вопросы, исследующие отношение испытуемого к смертной казни, возможным оправданиям убийства человека, факторам социальной и личной успешностей, влияющим на уважительное или неуважительное отношение к человеку. Вторая шкала отражает аффективную составляющую чувства собственного достоинства — степень удовлетворенности потребности в уважении и самоуважении. Проверяется вопросами на наличии фрустрации личности в данной области. Третья шкала отражает конативную составляющую чувства собственного достоинства — способность человека к саморегуляции в ситуации внутреннего или внешнего конфликта и наличие привычки поступать «достойно». Проверяется вопросами на фактический опыт совершения подобных достойных и недостойных поступков и на характер волевой саморегуляции.

В процессе стандартизации нами были получены данные, подтверждающие высокую внешнюю валидность разрабатываемой методики. Получены значимые эмпирические взаимосвязи данных методики с результатами других исследований личности (факторы БР1, уровень личностной тревожности — тест Спилбергера, мотивационная диспозиция ориентации на достижения или избегание неудач — методики Элерса, уровень эмпатии — тест Меграбян-Эминова, особенности поведения в ситуации конфликта — тест Томаса, особенности межличностного взаимодействия и самооценки данных качеств — тест Лири, склонность к риску — тест Шуберта, уровень фрустрации, агрессии, ригидности — тест самооценки эмоциональных состояний Айзенка), хорошо согласующиеся с теоретической моделью чувства собственного достоинства как черты личности, отражающей уважительное и безусловное отношение к человеку.

Исследования внутренней валидности, проводимые по методу айтем-анализа альфа Крон-баха, показали уровень внутренней согласованности, достаточный для исследовательских, но пока неудовлетворительный для индивидуальных диагностических целей (от 0,534до 0,79 по разным шкалам). Работа над уточнением формулировок вопросов будет продолжена.

В процессе стандартизации была разработана трехуровневая система норм для каждой шкалы (низкий уровень, средний и высокий), исходя из теоретических, заложенных в задания критериев. Кроме того, были выявлены эмпирические нормы на выборке в 787 человек, в возрасте от 11 до 69 лет, средний возраст — 16,45, ст = 4; мужчин — 275, женщин — 512; жителей СПб — 406, Выборга — 123 и небольших поселков Ленинградской области — 258 человек.

Для исследования уровня надежности методики была проведена тест-ретестовая проверка по истечении интервала времени в 1 год. Получена значимая положительная корреляция (Я Спирмена = 0,57, р = 0,03) между результатами. Наиболее устойчивыми были результаты по аффективной и конативной шкалам. Когнитивная шкала, отражающая уровень развития личности, в частности уровень развития децентрации, оказалась наиболее подвержена изменениям в группе школьников. Интересной оказалась тенденция (требующая однако дополнительной проверки на другой выборке) к значимой обратной взаимосвязи (Я Спирмена = -0,53, р = 0,036) уровня аффективной составляющей в первый год и уровня когнитивной составляющей во второй. Неудовлетворенность потребностей в самоуважении и уважении сопровождалась развитием осознания безусловности ценности человека, а значит,

увеличением степени децентрации, ростом морального сознания. И, напротив, отсутствие фрустрированности данной потребности было связано с сохранением низкого уровня осознания безусловности ценности человека и соответствующего уровня морального сознания.

Подобный вывод о динамике развития чувства собственного достоинства требует дополнительной проверки (результат получен на небольшой выборке в 26 человек). Однако косвенным подтверждением данной гипотезы может являться и описанный нами ранее факт о связи фрустрированности потребности в уважении и самоуважении (измеренной как по уровню аффективной составляющей чувства собственного достоинства, так и по данным биографического интервью, заключениям классных руководителей и школьных психологов) и восприятии «чувства собственного достоинства», прежде всего, как уважительного отношения к другим людям (исследованного через свободное определение испытуемыми данного понятия). Имплицитные представления большинства наших испытуемых о «человеке с чувством собственного достоинства» (метод «семантических полей») говорят также о связи наличия этого качества, в первую очередь, с положительным самоотношением и волевыми качествами, а отсутствие его — с отношением («недостойным») к другим людям и низкими моральными качествами, также подтверждая выявленную ранее тенденцию.

Исследование индивидуально-психологических особенностей чувства собственного достоинства у представителей различных возрастных и социальных групп показало следующие закономерности. Наличие существенных различий в когнитивной составляющей чувства собственного достоинства в подростковом и юношеском возрастах. В группе младших школьников (6-8 класс) по сравнению со старшими школьниками и студентами степень осознания безусловности ценности человека была существенно ниже (/-критерий Стьюдента = 3,1, р < 0,001). В этой же группе наблюдается наибольшее количество отказов от ответа, пропущенных заданий.-критерий Стьюдента = 3,7, р < 0,001) были отмечены и в отношении конативного компонента. Полученные данные хорошо согласуются с возрастными нормами развития саморегуляции.

Сравнение школьников и студентов Санкт-Петербурга и Ленинградской области показало небольшое превосходство в развитии волевых качеств, а значит конативной составляющей чувства собственного достоинства, у учащихся из небольших городов, поселков и деревень по сравнению с жителями мегаполиса. Полученные нами различия в уровне когнитивного компонента сгладились при уравнивании выборок по возрасту.

Фактор пола испытуемых более всего проявился в различиях конативного компонента. Молодые люди проявили себя как более волевые (/-критерий Стьюдента = 3,04, р = 0,02) по сравнению с девушками. Напротив, аффективный компонент — удовлетворенность потребности в самоуважении и уважении других — был несколько более (различия на уровне тенденции /-критерий Стьюдента = -1,9,р < 0,055) представлен у девушек.

Эмпирическое исследование факторов формирования и развития чувства собственного достоинства включало в себя анализ трех типов факторов:

1. Факторы макро-уровня: общекультурные, присущие данному культурноисторическому периоду.

В качестве эмпирических показателей этих факторов нами рассматривались данные биографических интервью об особенностях социальной среды формирования личности, основные социальные институты и общественные объединения, их направленность (особенности нормативных ценностных ориентаций). В качестве опосредующего фактора учитывалась степень вовлеченности испытуемого в социальную активность. Мера интериоризации культуры анализировалась по показателям знакомства испытуемого с общекультурными ценностями, его общей осведомленности, а также степени функциональной грамотности.

2. Факторы мезо-уровня: характеристики микросреды молодого человека.

В качестве наиболее существенных нами исследовались особенности родительской семьи, а также представления испытуемых о значимых для него личностях («значимых других»). Изучались особенности базовой эмоционально-ценностной установки («жизненной позиции») родителей, индивидуальная структура их ценностных ориентаций, доминирующие личностные смыслы. Представления о «значимом другом», отражающие кроме их объективных особенностей, также еще и формирующуюся у испытуемого систему субъективных отношений, анализировались по следующим параметрам: достойность поведения, успешность и удачливость.

3. Факторы микро-уровня: интра-субъективные характеристики испытуемых.

Исследовались индивидуально-психологические особенности идентичности испытуемых, степень децентрации в их направленности, особенности системы личностных смыслов, в т. ч. предельных, уровень морального сознания, самооценка моральных качеств, чувства собственного достоинства, жизненной позиции, степень конфликтности моральных и других личностных ценностей, а также некоторые личностные диспозиции, существенные для межличностного взаимодействия.

В качестве методов эмпирического исследования применялись следующие. Исследование ценностных ориентаций проводилось при помощи одноименных методик Шварца и Рокича, также метода «Предельных личностных смыслов» Д. А. Леонтьева. Общий культурный уровень испытуемых — при помощи метода выявления функциональной грамотности — автобиографического сочинения «Краткая история моей жизни», и анализа эрудированности в различных областях культуры — методика «Известные люди». Для анализа характеристик «Значимого другого» применялся метод семантического дифференциала, а также авторская анкета, связанная с анализом частоты совершения «достойных» и «недостойных» поступков. Уровень децентрации личности, проявляющийся в особенностях направленности (эгоцентрический, группоцентрический, общечеловеческий) исследовался методами «Предельных личностных смыслов» Д. А. Леонтьева, проективным методом «Желание Волшебнику», а также в контексте изучения идентичности — при помощи разработанных для целей настоящего исследования графического и вербального проективных методов «Рисунок моего Мира» и «Я мог бы разделить всех людей на…». Данные методы диагностики идентичности разработаны на базе теории личностных конструктов Дж. Келли, теории миокинетической графической диагностики Мира-и-Лопеса, принципов построения графических и вербальных тестов дополнения. Уровень морального сознания изучается при помощи метода гипотетических моральных дилемм Л. Колберга (в переводе Л. И. Анцы-феровой), конфликтность моральных и личностных ценностей — анализом результатов попарного рекурсивного сравнения качеств личности с точки зрения декларируемых («Как бы вы объяснили маленькому ребенку, кто лучше?») и фактических («Кем бы вы хотели быть?») ценностей; самооценку моральных качеств — путем сравнения моральных качеств «я реального» («На кого вы больше похоже сейчас?») и «я идеального» («Кем бы вы

хотели быть?»). В качестве интересующих нас личностных диспозиций нами рассматривались: факторы FPI, уровень личностной тревожности (тест Спилбергера), мотивационная диспозиция ориентации на достижения или избегание неудач (методики Элерса), уровень эмпатии (тест Меграбян-Эминова), особенности поведения в ситуации конфликта (тест Томаса), особенности межличностного взаимодействия и самооценки данных качеств (тест Лири), склонность к риску (тест Шуберта), уровень фрустрации, агрессии, ригидности (тест самооценки эмоциональных состояний Айзенка). Кроме того, нами проводилось подробное биографическое интервью, на основе которого, кроме объективных параметров социальной среды формирования личности, особенностей его социальной активности и направленности на разных этапах жизненного пути, выявлялись специфические характеристики личности как субъекта своего жизненного пути. Для анализа таких интегральных личностных характеристик, как особенности «временной ретроспективы», «временной трансспективы» и «временной перспективы», тактические и стратегические цели в жизни, степень субъектности принятия решений «временной перспективы», кроме данных биографического интервью нами использовались также данные проективной рисуночной методики «Метафора жизненного пути» Соломина и теста «Предельный личностный смысл» Д. А. Леонтьева.

Кратко представим наиболее существенные результаты проделанной работы (описанные взаимосвязи и различия статистически значимы на уровне достоверностиp < 0,05, использованы методы корреляционного анализа Спирмена, анализа сравнения средних Стьюдента и анализа сдвигов Вилкоксона).

Степень интериоризации общекультурных ценностей связана с когнитивной составляющей «чувства собственного достоинства». Уровень функциональной грамотности положительно коррелирует с уровнем эрудированности и наличием духовных ценностных ориентаций в структуре ценностей. Преобладание же последних (как у родителей, так и у самих испытуемых) над аффективными и витальными значимо взаимосвязано с чувством собственного достоинства и динамикой его развития. Причем наличие в системе личностных смыслов родителей ценностей духовного (смыслового) уровня является необходимым условием существования таких ценностей у ребенка.

Преемственность аффективной составляющей чувства собственного достоинства проявляется как в общей корреляции данных параметров у родителей и детей, так и в структурных особенностях. Обнаружена связь фрустрированности потребности в самоуважении родителей с преобладанием дефицитарной потребности в уважении над бытийной у детей. С высоким уровнем аффективного компонента чувства собственного достоинства чаще, чем со средним и низким, связано преобладание у родителей подсознательной эмоционально-ценностной установки «Я хороший — Мир хороший». Преобладание депрессивной установки «Я плохой — Мир плохой» чаще встречается в связи с низким уровнем удовлетворенности потребности в уважении (как бытийной, так и дефицитарной). Существуют гендерные различия в особенностях влияния родительской жизненной позиции на различные компоненты (аффективный и когнитивный) чувства собственного достоинства детей. Установка матери в большей степени оказывает влияние на аффективную составляющую чувства собственного достоинства, и на значимость уважительного отношения. Установка отца теснее связана с когнитивным компонентом чувства собственного достоинства — безусловностью отношения к человеку. Отцовская жизненная позиция, кроме того, положительно коррелирует с ценностями универсализма, достижения и гедонизма ребенка и отрицательно — с его агрессивностью, подозрительностью и зависимостью в межличностных отношениях. Безусловно позитивные отцовская и материнская мировоззренческие жизненные позиции одинаково

отрицательно связаны с проявлениями авторитарности, и положительно — с ценностями безопасности. Проверка гипотезы о разной роли влияния родителей своего и противоположного пола мы установили, что в группе мальчиков на их собственную жизненную позицию наибольшее влияние оказывала отцовская позиция, а материнская позиция сочеталась как к когнитивным, так и с аффективным компонентами чувства собственного достоинства.

Родители практически всегда рассматриваются в качестве «значимых других». Кроме родителей (в порядке значимости) в этом качестве выступают учителя (в любой области), друзья (ровесники), другие родственники, друзья (старшие), кумиры, друзья (младшие), литературные или иные персонажи. Не совершение или редкое совершение человеком «недостойных» поступков больше связано с его описанием как человека «достойного», чем частое совершение «достойных». Связь самооценки «чувства собственного достоинства», достойности своих поступков и достойности поступков «значимого другого» более выражена в той группе, где «значимый другой» рассматривается как успешный.

Когнитивный компонент чувства собственного достоинства значимо связан с уровнем децентрации личности и, соответственно, с преобладанием общечеловеческой направленности над социальной, группоцентрической или эгоцентрической. Неспособность к транс-цендированию границ идентичности, наличие идентичности через отрицание и противопоставление, связаны с низким уровнем когнитивного компонента чувства собственного достоинства и в целом данной личностной диспозиции. Напротив, способность трансцен-дировать границы идентичности вплоть до идентификации себя с родом «человек», наличие личностных конструктов экзистенциального характера при описании людей проявляются в тенденции осознания безусловности ценности каждого человека. На данном этапе проверяется гипотеза о влиянии факторов ингруппового фаворитизма и аутгрупповой агрессии на формирование отношения к человеку как к носителю человеческого достоинства в зависимости от характеристик идентичности.

На основе анализа содержательной стороны системы имплицитных представлений о значимых событиях автобиографии и оценки испытуемыми степени их достойности нами был составлен классификатор «достойных» и «недостойных» поступков для разных уровней морального сознания. Основными типами «достойного» поведения оказались:

1) ценить себя и заботиться о себе;

2) защищать себя;

3) быть честным;

4) ценить другого и не посягать на него;

5) защищать другого и заботиться о нем;

6) помогать другому.

На различных уровнях морального сознания данные категории представлены разными поступками, отражая представления о наиболее актуальной для данного уровня личностного развития ценности, приравниваемой к понятию «Я». Так, наиболее значимыми для оценки поведения с точки зрения «достойности» будут являться поступки, затрагивающие его неотчуждаемое право:

1) на жизнь, физическую целостность, материальную собственность;

2) на репутацию и статус, позитивное психологическое состояние, чувства;

3) на индивидуальность, автономность, право выбора;

4) на труд, экстериоризацию, воплощение смысла своей деятельности, жизни;

5) на саморазвитие, творчество, развитие потенциала;

6) на безусловность отношения к человеку.

«Честность» на различных уровнях морального сознания понимается как:

1) соблюдение договоренностей;

2) верность близким;

3) искренность.

По мере развития морального сознания в качестве субъекта, от которого требуется «защитить себя», рассматриваются:

1) другие люди;

2) другие люди и сам человек;

3) только сам человек;

«Помощь» человеку воспринимается как необходимость:

1) помощи близким в ответ на просьбу;

2) помощи близким и слабым;

3) помощи чужому человеку в ответ на просьбу;

4) помощи чужому, щедрости, наставления;

5) бескорыстной помощи чужому, альтруизма, жертвенности;

6) безусловной (каждому, даже «врагу») уважительной помощи, не умаляющей достоинств человека.

В настоящий момент нами начата работа по созданию на базе данного классификатора психодиагностической методики — личностного опросника сформированности привычки к достойному поведению.

Еще одним результатом нашей работы являлось проведение экспериментального исследования влияния фактора благодарности на предрасположенность к достойному поведению. Экспериментальной и контрольной группам предлагалось в рамках прохождения батареи тестовых заданий на изучение их чувства собственного достоинства выполнить последовательно два теста: (1) ответить на вопрос о желании, которое загадал бы испытуемый Всемогущему Волшебнику, если бы был уверен, что оно обязательно исполнится; (2) вспомнить десять человек, которым испытуемый за что-либо благодарен и отметить (предлагаются несколько вариантов ответа), за что именно он более всего признателен. Различия между контрольной и экспериментальной группами состояли в порядке предъявления заданий. Были выявлены значимые различия в уровне децентрации-эгоцентризма желаний, загадываемых «волшебнику» в группах, выполнявших данное задание до и после опыта воспоминаний о чувстве благодарности другим людям. Получены подтверждения влияния данного фактора на увеличение степени альтруистичности поведения. Интересно, что воспоминание о благодарности родителям почти всегда занимало первое место, даже если они не были указаны испытуемым среди пяти значимых взрослых, повлиявших на формирование его личности.

Таким образом, исследование чувства собственного достоинства как черты личности, проведенное при поддержке данного гранта, позволило нам продолжить работу над стандартизацией психодиагностической методики, проанализировать некоторые индивидуальнопсихологические особенности формирования и развития чувства собственного достоинства у современных молодых людей, выявить и эмпирически проверить воздействие факторов макро- (общекультуральных), мезо- (внутрисемейных) и микро- (внутриличностных) уровней. В качестве наиболее существенных факторов мы могли бы отметить особенности ценностных ориентаций и характер их интериоризации, в т. ч. особенности их вертикальной трансляции в семье, базовую эмоционально-ценностную жизненную позицию родителей (Я-ОК — Ты-ОК), уровень морального сознания ребенка и специфики его социальной и личностной идентичностей.

1 Зайцева Ю. Е. Чувство собственного достоинства как психологический феномен: Дис. … канд. псих. наук.

СПб., 2003.

2 ЗайцеваЮ. Е. Формирование и развитие отношения к человеку как к носителю человеческого достоинства: Факторы и предпосылки // Психологические проблемы самореализации личности / Под ред. Л. А. Коростылевой.

СПб., 2006. Вып. 11. С. 109-119.

3 Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М., 1995; Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. СПб., 1997. Т. 4: От романтизма до наших дней; Колобкова Э. А. Категория достоинства в марксистско-ленинской этике: Дис. … канд. филос. наук. Киев, 1968.

4 Стевенсон Л. Десять теорий о природе человека. М., 2004.

5 Кузнецов В. В. Достоинство как нравственная ценность: Дис. … канд. филос. наук. СПб., 1998.

6 Шимановский Д. С. Моральное самосознание. Киев, 1986; Мехед Т. Г. Исторические этапы происхождения морали: Автореф. канд. дис. М, 1984.

7 Асмолов А. Г. Непройденный путь: От культуры полезности — к культуре достоинства // Культурноисторическая психология и конструирование миров. М.; Воронеж, 1996. С. 687-600.

Елизаров А. Н. Роль духовных ценностных ориентаций в процессе интеграции семьи // Вестн. Моск. ун-та.

Сер. 14. 1997. № 3.

9 Зайцева Ю. Е. Чувство собственного достоинства как психологический феномен: Дис. . канд. псих. наук. СПб., 2003.

10 Чеснокова И. И. Проблема самосознания в психологии. М., 1977.

Достоинство (сериал, 2019–)

Dignidad Колония Дигнидад — поселение немецких «колонистов», основанное в 1961 году недалеко от Паррала, города в центральной части Чили, бывшим членом Гитлерюгенда Полом Шеффером. Во время диктатуры Пиночета он служил центром заключения и пыток. С другой стороны, Колония «усыновила» детей мужского пола из этого района, которые, наряду со своими собственными членами, подверглись жестокому обращению со стороны Шеффера. Это был немецкий микрокосм с жесткой приверженностью протестантизму со стороны его членов, а Шеффер был бесспорным и всеобъемлющим духовным лидером.В этом районе была единственная больница, открытая для окружающего населения, что создало любопытную поддержку и соучастие местных жителей с Колонией.

Действие сериала «Дигнидад» (совместное производство Германии и Чили, на котором говорят на обоих языках) происходит в два периода: в 1977 году, во время диктатуры Пиночета, и в 1997 году. В этом году судья поручил прокурору Леонардо «Лео» Рамирес (Марсель Родригес) с инструкциями по аресту Шеффера по обвинению в жестоком обращении с детьми. Для этого у него будет поддержка детектива Памелы Родригес (Антония Зегерс), чтобы совершить набег на Колонию.

Сюжет раскроет глубокие отношения прошлого «Льва» с Колонией и запутанную сеть соучастников на политическом, полицейском и дипломатическом уровне, которые все еще существовали в 1997 году.

Воспоминания 1977 года — самые тяжелые (и самая совершенная) грань сериала: мы видим некоторых персонажей в виде детей, живущих в колонии, которые смешивают сказку с буколическими немецкими песнями и танцами с типичной историей ужасов закрытых и сектантских организаций.

В повести 1997 года рассказывается о том, как прокурорская осада Кельна и Шеффера проходила, а также затрагивается личный вопрос.Сериал призван отразить трудный процесс, который становится все более одиноким и сталкивается с множеством препятствий. Но последовательность вместо того, чтобы накапливать напряжение, создает у зрителя ощущение повторения и некоторой усталости. Это также происходит потому, что сюжет осложнений не заканчивается бегством или интенсивностью (как это было в гораздо более совершенной La Jauría). Возможно, одним из наиболее заметных моментов является романтическое напряжение между некоторыми из главных героев.

Родригес выглядит немного холодно в своем обвинителе Рамиресе, и, как всегда, Зегерс выделяется в роли, аналогичной ее детективу в Ла Хауриа.

Любопытно, что Шеффер (Гётц Отто) и глава кельнской больницы Хаусманн (Девид Стризов) выглядят совершенно одинаково в 1977 и 1997 годах. Аспекты, связанные с исходом, также не совсем ясны.

Короче говоря, политический триллер о попытке положить конец безнаказанности Колония Дигнидад и ее лидера Пауля Шеффера, который лучше работает в своих воспоминаниях, чем в настоящем, поскольку он не может сбалансировать элементы, которые он отображает, и наделяет всех одинаковыми. интерес.

Достоинство: Земли и Неба

Статуя была подарена Нормом и Юнабель Маккай из Рапид-Сити всем жителям Южной Дакоты на сумму 1 миллион долларов. Пара объявила о подарке в 2014 году, чтобы отпраздновать 125-ю годовщину государственности Южной Дакоты. (Норм Маккай пошутил, что не всегда легко потратить миллион долларов, но, когда было объявлено о достоинстве, Маккай сказал, что «весь улыбается».)

«Этот подарок будет много значить для Южной Дакоты, — сказал губернатор Деннис Даугард. «В дополнение к тому, что Южная Дакота будет штатом горы Рашмор и Сумасшедшая лошадь, она также станет штатом статуи Достоинства.

Поскольку статуя расположена недалеко от межштатной автомагистрали 90, посетители без проблем могут сделать Достоинство частью своего опыта в Южной Дакоте, едут ли они на запад к Черным холмам или на восток к широко открытым прериям и небу штата. В Dignity легко попасть с большой парковки зоны отдыха, поэтому посетители с любым уровнем мобильности могут легко добраться от машины к статуе. Расширять впечатления также легко, поскольку Чемберлен, расположенный напротив межштатной автомагистрали 90, является домом для музея и культурного центра Акта Лакота и Зала славы Южной Дакоты.Вы также можете перекусить в городе или через мост в соседней Оакоме.

С момента своего открытия в 2016 году Dignity поражал посетителей со всего мира. Некоторые знали, что искали, что неудивительно, поскольку по стране распространились слухи о новейшей скульптуре в Южной Дакоте с момента ее установки. Некоторые увидели Достоинство с дороги и быстро съехали на разведку. Некоторые приходили только для того, чтобы отдохнуть, и были загипнотизированы тихой грацией Достоинства.Какой бы ни была причина, Dignity производит впечатление на посетителей. Ее взгляд никогда не сломается, а ее красота — и послание — будут воспевать из поколения в поколение. Как одна из сотен скульптур, составляющих Маршрут искусств и скульптур в Южной Дакоте, Dignity гордится атмосферой мира и терпимости, приглашая вас присоединиться к ней и полюбоваться потрясающим видом на реку Миссури и красивый пейзаж Южной Дакоты. .

Достоинство в уходе

Эти основные ценности здравоохранения должны быть сохранены в нашем мире, где царит нехватка времени.Dignity in Care предоставляет практические идеи и инструменты для поддержки культуры сострадания и уважения во всей системе здравоохранения. Подробнее.

Новый + Примечательный

Учебный семинар по терапии достоинства:


8-10 июня 2022 г., Виннипег, Канада

Открыта регистрация на следующий обучающий семинар по терапии достоинства, который состоится 14-16 сентября 2020 года в Виннипеге, Канада. Этот интенсивный семинар продолжительностью два с половиной дня представляет собой сочетание лекций экспертов, оживленных панельных дискуссий и множества занятий в небольших группах для участников, чтобы практиковать терапию достоинства и редактировать стенограмму сеанса терапии, все под руководством руководителя семинара. ДокторХарви Макс Чочинов и команда опытных терапевтов. Семинар также предоставляет редкую возможность понаблюдать за тем, как доктор Чочинов проводит сеанс терапии достоинства вживую.

Этот семинар будет интересен:

  • врачи, которые работают с паллиативной помощью или гериатрическими пациентами и которые занимают ключевую позицию в использовании терапии достоинства
  • исследователя, желающих включить Терапию достоинства в разработку новых исследовательских проектов
  • Администраторы здравоохранения / домов престарелых, ответственные за создание и внедрение подхода к уходу, который поддерживает и подтверждает достоинство и индивидуальность пациента

Для немедленных запросов обращайтесь: мастерская @ dignityincare.около

Что такое терапия достоинства?

Конечная цель терапии достоинства — помочь поддержать достоинство умирающих пациентов и облегчить их страдания. Это терапевтическое вмешательство предлагает людям с заболеваниями, ограничивающими жизнь, задуматься о важных для них вопросах.

Используя протокол терапии достоинства и следуя подсказкам респондента, обученный терапевт способствует выражению мыслей, чувств и воспоминаний, которые объединяются в повествовательный документ, которым пациент может поделиться с другом или любимым человеком.Преимущества терапии достоинства были опубликованы в «Журнале клинической онкологии» и «Журнале паллиативной медицины».

Видеоролик «Достоинство в уходе», созданный Исследовательским отделом паллиативной помощи Манитобы при финансовой поддержке Регионального управления здравоохранения Виннипега.

Основные моменты из видеоролика «Достоинство в заботе».

Правительство Канады учредило внешнюю комиссию по вариантам законодательного ответа на дело Carter v.Канада

17 июля 2015 г.

Правительство Канады объявило, что д-р Харви Макс Чочинов, директор отдела исследований паллиативной помощи Манитобы, возглавит комиссию, которая будет консультироваться с канадцами о том, как реагировать на решение Верховного суда Канады Картера.

Прочтите пресс-релиз правительства Канады здесь: http://news.gc.ca/web/article-en.do?nid=1002949&tp=1

Терапия достоинства: последние слова для последних дней уже доступны

Этот текст, опубликованный издательством Oxford University Press, представляет собой план психологической интервенционной терапии достоинства, разработанной доктором Дж.Харви Макс Чочинов и его всемирно признанная исследовательская группа. Терапия достоинства была разработана для решения многих психологических, экзистенциальных и духовных проблем, с которыми сталкиваются пациенты и их семьи, пытаясь справиться с реальностью приближающейся жизни.

Чтобы приобрести Dignity Therapy, посетите global.oup.com и используйте промо-код AMFLY1Q, чтобы получить скидку 20% от цены в твердом переплете.

Получайте последние новости о достоинстве в заботе Подпишитесь сейчас

Последние публикации Исследовательского отделения паллиативной помощи Манитобы

Выявление личности в клинической практике: влияние на пациентов, семьи и поставщиков медицинских услуг.Чочинов HM, McClement S, Hack T, Thompson G, Dufault B, Harlos M. J Pain Symptom Manage. 2014 17 декабря. Pii: S0885-3924 (14) 00914-2. DOI: 10.1016 / j.jpainsymman.2014.11.291. БЕСПЛАТНО

Здравоохранение, забота о здоровье и медицина. Чочинов HM. Текущая онкология. 2014 Октябрь; 21 (5): e668-9.

Секрет раскрыт: пациенты — это люди с серьезными чувствами. Чочинов HM. Поддержка Palliat. 2013 август; 11 (4): 287-8.

Достоинство в заботе: время действовать. Чочинов HM.Журнал по лечению боли и симптомов. 2013 ноя; 46 (5): 756-9.

Причина и уровень смертности людей с шизофренией на протяжении всей жизни: популяционное исследование в Манитобе, Канада. Кредентер М.С., Мартенс П.Дж., Чочинов Н.М. , Prior HJ. Журнал клинической психиатрии. 2014 Февраль; 75 (2): 154-61.

Связь с медицинским работником: эмпирическая модель терапевтической эффективности. Чочинов, Х.М., МакКлемент, С.Е., Хак, Т.Ф., Маккин, Н.А., Рах, А.М., Ганьон, П., Синклер, С., Тейлор-Браун, Дж. (2013), Рак. DOI: 10.1002 / cncr.27949

В этой статье представлена ​​эмпирическая модель оптимальной терапевтической эффективности, предлагающая медицинским работникам подробные сведения об элементах эффективного общения и психосоциальной помощи пациентам, испытывающим дистресс, связанный с болезнью.

Эту статью также можно открыть по адресу:

• ResearchGate: (researchgate.net/profile/Harvey_Chochinov/)
• Рак — онлайн-библиотека Wiley
• Pubmed

Дополнительные материалы:

1.Таблица определений и примеров тем и подтем
2. Одностраничный черно-белый раздаточный материал модели терапевтической эффективности
3. Цветной раздаточный материал на одной странице модели терапевтической эффективности

A, B, C и D заботы о сохранении достоинства

Доброта, гуманность и уважение — основные ценности медицинского профессионализма — слишком часто упускаются из виду в современной культуре здравоохранения, требующей нехватки времени, говорит Харви Чочинов , и A, B, C и D заботы о сохранении достоинства могут восстановить их на работе.

Покойный Анатоль Броярд, эссеист и бывший редактор New York Times Book Review, красноречиво писал о психологических и духовных проблемах столкнулся с метастатическим раком простаты.«Для типичного врача, — писал он, — моя болезнь — это обычное дело, в то время как для меня это кризис моей жизни. Я бы почувствовал себя лучше, если бы у меня был врач, который хотя бы заметил это несоответствие. . . Я просто хочу, чтобы он это сделал. . . отдай мне весь свой разум хоть раз, будь со мной связным на короткое время, исследуй мою душу так же, как мою плоть, чтобы добраться до моей болезни, потому что каждый человек болен по-своему ». 1

Слова Броярда подчеркивают стоимость и опасность того, что стать пациентом.Слово «пациент» происходит от латинского Patiens, означающего терпеть, терпеть или страдать, и относится к приобретенной уязвимости и зависимости, вызванной изменением условий здоровья. Отказ от автономии — дело непростое и может повлечь за собой значительные затраты. 2 Эти расходы иногда относительно невелики — например, согласование расписания клиники или распорядка больницы. В других случаях затраты кажутся несовместимыми с самой жизнью. Когда пациенты испытывают радикальное нарушение своего традиционного самоощущения 3 и дезинтеграцию личности, 4 страдание не знает границ.Чувствовать себя больным — это одно, но чувство, что то, кем мы являемся, подвергается угрозе или подрыву — что мы больше не те, кем были раньше — может вызвать отчаяние, затрагивающее тело, разум и душу. Как медицинские работники влияют на ощущение терпения и что происходит, когда эта система координат доминирует в их взгляде на людей, обращающихся за их помощью?

Достоинство и терпение

Ответ на эти вопросы начинается с изучения взаимосвязи между терпеливостью и представлениями о достоинстве.Хотя литературы о достоинстве немного, она показывает, что «то, как пациенты воспринимают себя, чтобы их видели», является мощным посредником в их достоинстве. 5 6 В исследовании пациентов с последней стадией рака восприятие достоинства было наиболее тесно связано с «чувством бремени для других» и «чувством уважения». 7 Таким образом, чем больше медицинские работники смогут подтвердить ценность пациента, то есть увидеть человека, которым он является или кем был, а не просто болезнь, которой он болен, тем больше вероятность того, что чувство собственного достоинства пациента будет поддержано. .Этот вывод и тесная связь между утверждением врача и самовосприятием пациента подчеркивают основу заботы, направленной на сохранение достоинства. 8

Тем не менее, многие поставщики медицинских услуг неохотно заявляют об этом конкретном аспекте ухода, который по-разному называют духовным уходом, уходом за всем человеком, психосоциальным уходом или уходом, сохраняющим достоинство. 9 10 11 12 Это нежелание часто выражается в терминах отсутствия опыта или беспокойства о том, сколько времени это может занять.Тем не менее, когда личность не подтверждается, пациенты с большей вероятностью будут чувствовать, что с ними не обращаются с достоинством и уважением. 13 Отсутствие достоинства и уважения может подорвать чувство ценности или ценности. 5 Пациенты, которые чувствуют, что жизнь больше не имеет ценности, смысла или цели, с большей вероятностью почувствуют, что они стали обузой для других, а пациенты, которые считают себя не более чем обузой, могут начать сомневаться в целесообразности их продолжения. существование. 14 15 16 Устранение «несоответствия», которое вызывает Бройард, то есть отделения человечности и сострадания от оказания медицинской помощи, требует, чтобы «лечение болезней заняло надлежащее место в более широкой проблеме оказания помощи больным. пациент.” 16

Категории A, B, C и D ухода с сохранением достоинства

Понятие ухода с сохранением достоинства, хотя и возникло в основном из паллиативной помощи, применяется в широком спектре медицины. Независимо от возраста пациентов и независимо от того, какие у них проблемы со здоровьем, без основных ценностей доброты, уважения и достоинства не обойтись. Подобно тому, как простая мнемоника «A, B, C» (дыхательные пути, дыхание и кровообращение) эффективно обобщает основы интенсивной терапии, так и легко запоминаемая основная структура заботы о сохранении достоинства — A, B, C и D сохранения достоинства забота — может напоминать практикующим о важности ухода за своими пациентами, а также заботы о них. 16

Отношение

«А» — отношение — подчеркивает необходимость того, чтобы медицинские работники в первую очередь проверяли свое отношение и предположения по отношению к пациентам. Отношение можно определить как стойкую, усвоенную предрасположенность к последовательному поведению по отношению к данному классу объектов (или людей), или стойкое психическое или нервное состояние готовности реагировать на определенный класс объектов (или людей), а не такими, какие они есть, но такими, какими они задуманы. Восприятие, на котором основано отношение, может отражать или не отражать реальность пациента.Например, может ли предположение о низком качестве жизни пациента с длительной инвалидностью привести к отказу от выбора средств жизнеобеспечения? 17 Могут ли эйджистские предположения означать, что разговоры о близости редко начинаются? 18 Может ли медицинский работник предположить наличие интоксикации у сбитого с толку бездомного пациента перед тем, как решить, есть ли у него нарушение обмена веществ? Спровоцируют ли люди с хроническим психическим заболеванием предположения о симулятивных или соматоформных расстройствах еще до того, как будет проведено соответствующее медицинское обследование?

Изучение установок и предположений — это сугубо личная задача, требующая подходов, подходящих для каждого человека (вставка 1).Как минимум, медицинские работники должны задать несколько основных вопросов, чтобы помочь им понять, как отношения и предположения могут повлиять на то, как они обращаются с пациентами. Им напоминают, что «то, что [они] думают о [пациентах] и их потенциале, может сильно на них повлиять. Отношение эксперта заразительно и может стать ограничивающим ». 19 В качестве примера, необычно высокий уровень самоубийств был зарегистрирован среди скандинавских пациентов с запущенным раком, которым не было предложено дальнейшего лечения или контакта с системой здравоохранения. 20 Хотя объяснение этому могло быть основано на соображениях распределения ресурсов или медицинской бесполезности, психологические и духовные последствия очевидны: люди, с которыми обращаются так, как будто они больше не имеют значения, будут действовать и чувствовать, что они больше не имеют значения. Другими словами, пациенты смотрят на медицинских работников, как на зеркало, в поисках положительного образа самих себя и своего постоянного чувства собственного достоинства. В свою очередь, медицинские работники должны осознавать, что их отношения и предположения будут формировать эти важнейшие размышления.

Вставка 1: Отношения

Вопросы, которые необходимо задать
  • Как бы я себя чувствовал в ситуации этого пациента?

  • Что побудило меня сделать такие выводы?

  • Проверял ли я, верны ли мои предположения?

  • Знаю ли я, как мое отношение к пациенту может повлиять на него или на нее?

  • Может ли мое отношение к пациенту быть основано на моем собственном опыте, тревогах или страхах?

  • Позволяет ли мое отношение к работе в сфере здравоохранения или лишает меня возможности устанавливать открытые и чуткие профессиональные отношения с моими пациентами?

Действия, которые необходимо предпринять
  • Приложите сознательные усилия, чтобы сделать эти вопросы частью вашего размышления о заботе о каждом пациенте

  • Обсудите вопрос об отношении и предположениях медицинских работников, а также о том, как они влияют на уход за пациентами в качестве регулярной части обзоров случаев и клинического обучения

  • Включите постоянные мероприятия по профессиональному развитию, которые заставляют вас ставить под сомнение свое отношение и предположения, поскольку они могут повлиять на уход за пациентами

  • Создайте культуру среди своих коллег и в вашем медицинском учреждении, в котором признание и обсуждение этих вопросов становится стандартной частью оказания помощи

Поведение

Изменение или, по крайней мере, осознание своего отношения может подготовить почву для измененного поведения — «B» заботы о сохранении достоинства.Как только медицинские работники осознают, что они играют важную роль в защите достоинства пациентов, логически следует следовать нескольким моделям поведения (вставка 2). Поведение медицинских работников по отношению к пациентам всегда должно основываться на доброте и уважении. Небольшие добрые поступки могут персонализировать заботу и часто занимают мало времени. 21 Дать пациенту стакан воды, помочь ему надеть тапочки, подарить ему очки или слуховой аппарат, поправить подушку или простыню, принять фотографию, поздравительную открытку или цветы — это поведение передает мощный сигнал, указание на то, что человек достоин такого внимания.Такое поведение особенно важно при уходе за пациентами с запущенным заболеванием «как из-за физической угрозы смерти, так и из-за того, что бросает вызов нашему чувству самооценки и самосогласованности». 22

Вставка 2: Поведение

Расположение
  • Относитесь к контакту с пациентами так же, как и к любому мощному и важному клиническому вмешательству

  • Профессиональное поведение по отношению к пациентам всегда должно включать уважение и доброту

  • Отсутствие лечебных средств варианты никогда не должны оправдывать или оправдывать отсутствие постоянного контакта с пациентом

Клиническое обследование
  • Всегда спрашивайте у пациента разрешение на физическое обследование

  • Всегда спрашивайте разрешения пациента на включение студентов или стажеров в клиническое обследование

  • Хотя обследование может быть частью рутинной помощи, оно редко бывает рутинным для пациента, поэтому всегда, насколько это возможно, находите время, чтобы успокоить пациента и показать, что вы в некоторой степени цените то, что он делает. пройти через (например, «Я знаю, что это может показаться немного неуместным крепкий »; «Мне очень жаль, что мы должны сделать это с тобой»; «Я знаю, что это неудобство»; «Это должно быть больно только на мгновение»; «Дайте мне знать, если вы считаете, что нам нужно остановиться по какой-либо причине»; «Эта часть экспертизы необходима, потому что.. . »)

  • Ограничьте разговоры с пациентами во время обследования (помимо предоставления им инструкций или поддержки) до тех пор, пока они не оденутся или не оденутся соответствующим образом

Облегчение общения
  • Действуйте таким образом, чтобы показать пациента что он или она находится под вашим полным и полным вниманием

  • Всегда приглашайте пациента, чтобы кто-нибудь из его или ее сети поддержки присутствовал, особенно когда вы планируете обсудить или раскрыть сложную или «трудную» информацию

  • Личные вопросы должны быть воспитанным в обстановке, которая пытается уважать потребность пациента в личной жизни

  • Во время разговора с пациентом старайтесь сидеть на удобном расстоянии для разговора, по возможности на уровне глаз пациента

  • Учитывая эту болезнь и изменение состояния здоровья может быть ошеломляющим, предлагайте пациентам и их семьям повторные объяснения. по запросу

  • Предоставить пациенту информацию на понятном ему языке; никогда не говорите о состоянии пациента на расстоянии слышимости таким образом, чтобы он не смог понять

  • Всегда спрашивайте, есть ли у пациента какие-либо дополнительные вопросы, и заверяйте его, что будут другие возможности задавать вопросы по мере их возникновения

Определенное коммуникативное поведение, указанное во вставке 2, повышает доверие и связь между пациентами и их поставщиками медицинских услуг.Некоторые аспекты заботы требуют особого упоминания: если вы потратите время на то, чтобы спросить у пациентов их разрешения на обследование, они почувствуют себя не как образец, который нужно тыкать и подталкивать, а больше как человек, от которого на взаимно согласованных условиях придется отказаться от частной жизни. Это качество профессионализма и связи также увеличивает вероятность того, что пациенты будут откровенно раскрывать личную информацию, которая так часто влияет на их текущее лечение.

Сострадание

Отношение и поведение можно исследовать в сфере интеллектуального, но сострадание, «C» заботы, сохраняющей достоинство, требует обсуждения чувств медицинского работника.Сострадание относится к глубокому осознанию страдания другого человека в сочетании с желанием облегчить его. Сострадание говорит о чувствах, которые возникают при контакте с пациентом, и о том, как эти чувства формируют наш подход к уходу. Как и сочувствие (идентификация и понимание ситуации, чувств и мотивов другого человека), 23 сострадание — это то, что ощущается, а не просто интеллектуальная оценка. Медицинские работники приходят к состраданию по разным каналам (см. Вставку 3).Для некоторых сострадание может быть частью естественной предрасположенности, которая интуитивно влияет на уход за пациентом. Для других сострадание постепенно возникает с жизненным опытом, клинической практикой и осознанием того, что, как и пациенты, каждый из нас уязвим перед лицом старения и многих жизненных неопределенностей. Сострадание может развиваться с течением времени, а также его можно культивировать путем изучения медицинских гуманитарных наук (http://medhum.med.nyu.edu/), включая междисциплинарную область гуманитарных наук (литература, философия, этика, история и религия). ), социальных наук (антропология, культурология, психология, социология) и искусства (литература, театр, кино и изобразительное искусство).Каждый из них не будет говорить с каждым поставщиком медицинских услуг, но он может дать представление о состоянии человека, а также о пафосе и двусмысленности, которые сопровождают болезнь.

Вставка 3: Сострадание

Прикосновение к собственным чувствам требует рассмотрения человеческой жизни и опыта
  • Чтение историй и романов и просмотр фильмов, театра, искусства, которые изображают пафос человеческого бытия

  • Обсуждение рассказов, картин и влиятельных эффективных моделей для подражания

  • Рассмотрение личных историй, сопровождающих болезнь

  • Переживание определенной степени идентификации с больными или страдающими

Способы проявить сострадание
  • Понимающий взгляд

  • Легкое прикосновение к плечу, руке или руке

  • Некоторая форма общения, устная или невысказанная, которая признает человека вне его болезни

Хотя процесс достижения сострадания может быть трудным или сложным, проявление сострадания часто течет естественно и может быть столь же быстрым и легким, как нежный взгляд или обнадеживающее прикосновение.Фактически, сострадание может быть выражено с помощью любой формы общения — устного или невысказанного, — которое демонстрирует некоторое признание человеческих историй, сопровождающих болезнь. Как сказал Броярд в своей чудесной манере: «Я бы хотел, чтобы мой врач просканировал меня, нащупал мой дух, а также мою простату. Без такого признания я всего лишь моя болезнь ». 1

Dialogue

Диалог, «D» заботы о сохранении достоинства, может быть наиболее — и наименее — важным компонентом этой структуры.Благодаря подлинному изучению отношения, которое формирует уход за пациентами, изменению поведения, основанному на этих представлениях, и пробуждению сострадания уже будут достигнуты многие фундаментальные цели заботы о сохранении достоинства. Медицинская практика требует обмена обширной информацией в рамках партнерства, темп которого определяется путем сбора, интерпретации и планирования в соответствии с новыми и возникающими деталями. Таким образом, диалог является важнейшим элементом заботы о сохранении достоинства. По сути, такой диалог должен признать личность за пределами самой болезни и признать эмоциональное воздействие, которое сопровождает болезнь (вставка 4).

Поле 4: Диалог

Признание личности
  • «Это должно быть пугающе для вас».

  • «Я могу только представить, через что вам приходится проходить».

  • «В такие моменты естественно чувствовать себя изрядно подавленным».

Знакомство с пациентом
  • «Что я должен знать о вас как о человеке, чтобы помочь мне позаботиться о вас наилучшим образом?»

  • «Что в данный момент в вашей жизни является для вас наиболее важным или беспокоит вас больше всего?»

  • «На кого еще (или что еще) повлияет то, что происходит с вашим здоровьем?»

  • «Кто должен быть здесь, чтобы помочь вам?» (друзья, семья, сеть духовной или религиозной поддержки и т. д.)

  • «Кого еще мы должны принять в этом отношении, чтобы помочь вам в это трудное время?» (психосоциальные услуги; групповая поддержка; капеллан; специалисты по дополнительному уходу и т. д.)

Психотерапевтические подходы
  • Терапия достоинства

  • Терапия, ориентированная на смысл

  • Обзор жизни / воспоминания

Несколько психотерапевтических подходов ( терапия достоинства, 24 терапия, ориентированная на смысл, 25 обзор жизни или воспоминания 26 ) вовлекать пациентов в более обширный, форматированный диалог с намерением укрепить их чувство смысла, цели и достоинства (см. дополнительную информацию во вставке) ). 27 Диалог должен регулярно использоваться для ознакомления поставщика медицинских услуг с аспектами жизни пациента, которые должны быть известны для оказания наилучшего возможного ухода. Лечение тяжелого артрита пациента и незнание своей основной личности как музыканта; оказание помощи женщине с метастатическим раком груди, не зная, что она единственная ухаживает за двумя маленькими детьми; попытки поддержать умирающего пациента, не зная, что он или она искренне религиозны — каждый из этих сценариев эквивалентен попытке действовать в темноте.Получение этого необходимого контекста должно быть стандартным и незаменимым элементом заботы о сохранении достоинства. Это также будет способствовать развитию чувства доверия, честности и открытости, при этом личная информация и медицинские факты объединяются в непрерывный и насыщенный диалог, информирующий о заботе.

Выводы

В своей знаменательной статье 1927 года «Забота о пациенте» Фрэнсис Пибоди писал: «Одним из важнейших качеств клинициста является интерес к человечеству, поскольку секрет заботы о пациенте заключается в заботе о пациенте. . 16 Уход с сохранением достоинства A, B, C и D может предоставить клиницистам основу для практического воплощения мудрых идей Пибоди и перенести человечность и доброту на их надлежащее место в культуре ухода за пациентами. Легко запоминающаяся и эмпирически обоснованная, эта структура может быть легко применена к обучению, клинической практике и стандартам на уровне бакалавриата и аспирантуры, а также для всех медицинских специальностей, многопрофильных групп и смежных медицинских профессий. Для любого человека, имеющего привилегию ухаживать за пациентами, на любом этапе жизненного цикла человека, обязанность поддерживать, защищать и восстанавливать достоинство тех, кто обращается к нам за помощью, охватывает саму суть медицины.

Сводные баллы

  • Поставщики медицинских услуг оказывают глубокое влияние на то, как пациенты переживают болезнь, и на их чувство собственного достоинства

  • Забота о сохранении достоинства оказывает важное влияние на опыт терпеливости

  • A, B, C и D заботы о сохранении достоинства — отношение, поведение, сострадание и диалог — обеспечивают основу для руководства практикующих врачей по сохранению достоинства пациентов

  • Эти рамки могут быть применены к обучению, клинической практике и стандартам в бакалавриате и бакалавриате. аспирантура и по всем медицинским специальностям, многопрофильным командам и смежным медицинским профессиям

Дополнительная литература

  • Block SD.Перспективы ухода в конце жизни. Психологические соображения, рост и преодоление в конце жизни: искусство возможного. JAMA 2001; 285: 2898-905.

  • Брейтбарт В., Гибсон С., Поппито С. Р., Берг А. Психотерапевтические вмешательства в конце жизни: акцент на смысле и духовности. Can J Psychiatry 2004; 49: 366-72.

  • Боби Дж. Водолазный колокол и бабочка: воспоминания о жизни в смерти . Нью-Йорк: Кнопф, 1997.

  • Харон Р. Нарративная медицина: модель сочувствия, рефлексии, профессии и доверия. JAMA 2007; 286: 1897-1902.

  • Чочинов Х.М. Смерть, достоинство и новые горизонты в паллиативной помощи в конце жизни. CA Cancer J Clin 2006; 56: 84-103.

  • Lo B, Ruston D, Kates LW, Arnold RM, Cohen CB, Faber-Langendoen K, et al. Обсуждение религиозных и духовных вопросов в конце жизни: практическое руководство для врачей. JAMA 2002; 287: 749-54.

  • Магуайр П., Питситли К. Основные коммуникативные навыки и способы их приобретения. BMJ 2002; 325: 697-700.

  • Сулмасы Д. Духовные проблемы в уходе за умирающими пациентами: «. . . между мной и Богом все в порядке ». JAMA 2006; 296: 1385-92.

  • Тульский Ю.А. Вмешательства для улучшения коммуникации между пациентами, поставщиками медицинских услуг и семьями. J Palliat Med 2005; 8 (приложение 1): S95-102.

Закон о достоинстве всех студентов

Закон о достоинстве всех студентов

Закон штата Нью-Йорк о достоинстве для всех учащихся (Закон о достоинстве) направлен на обеспечение учащихся государственных начальных и средних школ штата безопасной и благоприятной средой, свободной от дискриминации, запугивания, насмешек, преследований и издевательств в отношении школьной собственности, школьного автобуса. и / или на школьном мероприятии.

Закон о достоинстве был подписан 13 сентября 2010 г. и вступил в силу 1 июля 2012 г.Поправки к закону вступают в силу с 1 июля 2013 г. и указаны ниже под заголовком *** DIGNITY ACT NEWS ***.

Первоначальный закон внес поправки в Закон о государственном образовании, создав новую статью 2 — Достоинство всех учащихся. Закон о достоинстве также внес поправки в раздел 801-a Закона штата Нью-Йорк об образовании, касающиеся обучения вежливости, гражданственности и воспитания характера, путем расширения понятий толерантности, уважения к другим и достоинства, включив в них: осведомленность и чуткость в отношениях между людьми, включая, помимо прочего, различные расы, вес, национальное происхождение, этнические группы, религии, религиозные обычаи, умственные или физические способности, сексуальную ориентацию, гендерную идентичность и пол.Закон о достоинстве внес дополнительные поправки в раздел 2801 Закона об образовании, потребовав от советов по образованию включать язык, посвященный Закону о достоинстве, в свои кодексы поведения.

Кроме того, в соответствии с Законом о достоинстве школы будут нести ответственность за сбор и передачу данных о существенных случаях дискриминации, домогательств и издевательств.

*** НОВОСТИ ДОСТОИНСТВА ***

  • Октябрь 2021 г. — Понимание Закона о короне
  • Октябрь 2019 г. — Онлайн-тренинг для преподавателей по распознаванию и предотвращению киберзапугивания
  • , июль 2019 г. — Губернатор Куомо подписывает Закон о короне, вносящий поправки в Закон о достоинстве всех студентов, чтобы четко указать, что дискриминация по расовому признаку включает в себя прически и черты, связанные с расой.
  • 18.06.18 — Памятка RE: Последние поправки к Постановлению Уполномоченного 100.2 (kk) (1) Относительно сообщений о случаях домогательств, издевательств и / или дискриминации в соответствии с Законом о достоинстве всех учащихся.
  • 28.02.2018 — Письмо в школы от уполномоченного по вопросам образования штата Элиа и генерального прокурора Шнайдермана, напоминающих школам, что штат Нью-Йорк защищает студентов-трансгендеров Обновленное руководство по ресурсам и перспективным методам для школьных администраторов и преподавателей (2.55 Мб) (Обновлено 17.12)
  • Закон о правах студентов-иммигрантов и достоинстве всех студентов Закон о студентах теперь доступен на 20 языках
  • Меморандум от старшего заместителя комиссара Джона Эберта: Руководство и ресурсы по борьбе с домогательствами, издевательствами и Дискриминация в школах в свете недавних действий, связанных с иммиграцией (27.02.17)
  • Напоминание генерального прокурора Шнайдермана и комиссара по образованию Элиа о том, что штат Нью-Йорк защищает студентов-трансгендеров (23 февраля 2017 г.)
  • Борьба с издевательствами, домогательствами, запугиванием и дискриминацией в наших школах (powerpoint): включает информацию о том, как создать школьную среду где студенты могут свободно учиться, не опасаясь дискриминации, преследований или запугивания (361 КБ)
  • 31 августа 2016 г. Генеральный прокурор Эрик Т.Шнайдерман и комиссар по образованию Мэри Эллен Элиа выпустили руководство и типовые материалы, чтобы помочь школьным округам соблюдать Закон о достоинстве всех учащихся. См. Пресс-релиз.
    • 31 августа 2016 г. служебная записка помощника комиссара Департамента образования штата Нью-Йорк Рене Райдер и начальника Бюро генерального прокурора штата Нью-Йорк по гражданским правам, Лурдес Росадо
    • Типовые учебные материалы (обновлено в июле 2020 г.) для оказания помощи округам в обучении сотрудников школ по различным темам, включая характер домогательств, издевательств и дискриминации; как определить такое поведение; а также обязанности школьных работников по сообщению, расследованию и документированию предполагаемых случаев домогательств, издевательств и дискриминации.
  • Руководство школьным округам для Создание безопасной и благоприятной школьной среды Для транссексуалов и гендерно-неконформных студентов (132 КБ) (20.07.15)

Хилари Дафф — Достоинство — Amazon.com Music

Описание продукта

Достоинство не продается. Это исходит изнутри. Хилари Дафф всегда вела себя с достоинством, начиная с ее телевизионного дебюта в 2001 году в главной роли в «Лиззи МакГуайр», через такие хиты на большом экране, как «История Золушки» и «Десятки дешевле», и заканчивая своей карьерой в качестве мультиплатиновой артистки. на сегодняшний день продано более 13 миллионов альбомов.Теперь Хилари привносит свой обычный класс и всплеск на свой новый диск «Dignity» от Hollywood Records. В 19 лет Хилари превратилась в искушенного певца и автора песен. альбом глубины и важности. Чтобы реализовать свое видение нового компакт-диска, она объединилась с обладательницей премии Грэмми Кара Диогуарди (Гвен Стефани, Pussy Cat Dolls, Энрике Иглесиас, Келли Кларксон), а также с ведущими продюсерами / авторами песен, такими как Чико Беннетт и Ричард Виссион (Мадонна, Ашер, Убийцы), Тим и Боб (Нас, Мадонна, Дженнифер Лопес), Вада Ноблс (Рианна, Лорин Хилл, Фейт Эванс, Наташа Бедингфилд, Уоррен Джи), Фредреке (Снуп Дог, Эминем, Ферги) Уилл .I.Am и Ретт Лоуренс. В заглавной песне она рассказывает о своем опыте и наблюдениях за жизнью в Лос-Анджелесе («Где твое достоинство / я думаю, ты потерял его на Голливудских холмах»). «Danger» исследует подозрительные ухаживания пожилого человека, а «With Love» переворачивает самую распространенную в мире тему песни с ног на голову. («Я могу принять вашу честность / Все ваши слова имеют большое значение / Я все время вас слушаю»). Песня «Stranger» раскрывает отношения, идеальные для публики, но холодные за закрытыми дверями.С каждым треком Хилари исследует жизнь и любовь более интенсивно и с большей уязвимостью, чем раньше. Это стандартная версия.

Amazon.com

Самым достойным образом «Dignity» — заглавная песня к этой газированной бомбе танцевального поп-диска — вызывает отвращение закатывая глаза и вопиющий пух- лизинг всем знаменитостям, избегающим нижнего белья: «Ты бы пришел к открытию конверта», — поет Дафф, которая цепляется за свою фирменную сладость, несмотря на то, что вошла в полноценный режим диссонанса.«Это не новость, когда у тебя есть новая сумка / Это не новость, когда ты выглядишь лучше всего / Давай, дай отдохнуть». Хорошо сказано. И спел. Дафф, или Достоинство , , не говорит о том, что вызов фальшивке и полной ее информации. По большей части, диск представляет собой насыщенную битами хронику невероятно здоровой психики 19-летней девушки: на «Happy» она счастлива, несмотря на попытки бывшего сделать ее несчастной; на «With Love» — возможно, ее самой запоминающейся и самой взрослой песне на сегодняшний день — она ​​готова принять отказ, пока доброта играет роль в его доставке.В музыкальном плане, с помощью продюсеров, заботящихся о грувах, таких как Tim & Bob и Will.i.am, Дафф становится все ближе к взрослым чувствам; ее тупица Лиззи МакГуайр дня кажутся далеко позади. На самом деле, это эволюция, которую каждый мог предвидеть. Была ли когда-нибудь старлетка с прямой головой? — Тэмми Ла Горс

Докторов достоинства | Сострадание и выбор

Doctors for Dignity — это сообщество врачей со всей страны, выступающих в поддержку полного спектра возможностей в конце жизни, включая медицинскую помощь при смерти.Мы выступаем за сокращение диспропорций в отношении числа людей в конце жизни и вносим голос медицины в дискуссии о государственной политике. Зарегистрироваться Сегодня.

Возможность получения кредита CME — Медицинская помощь при смерти: ваше клиническое руководство и практические рекомендации (Medscape)

регистр

Блог «Доктора за достоинство»

Представитель Д-р Келли Моррисон

Это было в сентябре 2019 года, когда я впервые услышал, как Марианна, пережившая рак яичников IV стадии, свидетельствовала перед Комитетом по политике здравоохранения Миннесоты о размышлениях о своей смерти.Она видела, как другие женщины из ее группы поддержки рака переносили непроходимость кишечника, асцит и непрекращающуюся боль, которые сопровождали последние недели их жизни, и просила законодателей разрешить медицинскую помощь при смерти, чтобы она и другие могли иметь возможность мирной смерти. . Больные раком, такие как Марианна, могут законно запросить и получить рецепт на медицинскую помощь при смерти в десяти штатах и ​​округе Колумбия. Чтобы соответствовать требованиям, он должен быть взрослым с шестимесячным прогнозом и полной способностью принимать решения.Орегон был первым штатом, принявшим такой закон, в 1997 году был принят Закон «О смерти с достоинством».

Как акушер-гинеколог, который полностью поддерживает медицинскую помощь в случае смерти в качестве варианта конца жизни, я был рад узнать, что недавний опрос членов Общества гинекологической онкологии (SGO) показал сильную поддержку (69%) этой идеи. медицинская помощь при смерти. Национальные опросы показывают, что большинство врачей поддерживают медицинскую помощь при смерти (58%), а акушер-гинеколог поддерживает чуть более высокий уровень (64%).

Еще более важный вывод исследования заключается в том, что 57% респондентов сообщили, что пациенты спрашивали о медицинской помощи при смерти, и еще большая доля (75%) указали, что заявление SGO о медицинской помощи при смерти было бы полезным. Несмотря на то, что SGO соблюдает Кодекс медицинской этики ACOG, текущие директивы, касающиеся принятия решений по окончании срока службы, устарели (со ссылкой на данные 1993 года) и обходят эту проблему.

Как указано в принципах этического поведения и практики SGO, для SGO важно иметь единый набор этических принципов, которые все наши разнообразные члены могут согласиться соблюдать, особенно перед лицом сложных ситуаций, связанных с окончанием срока службы. жизненные решения.SGO может и должно обновлять свою информацию о медицинской помощи при смерти и проводить политику, уважающую разнообразие мнений, но предоставляющую точную, научно обоснованную информацию. Американская академия семейных врачей, Американская академия хосписной и паллиативной медицины и Американская академия неврологии обратились к растущему спросу на медицинскую помощь при смерти, пояснив, что этические врачи могут не соглашаться, предоставляя рекомендации и поддержку членам, участвующим в медицинской помощи. помощь умирающим, а также тем, кто этого не делает.Пора СГО действовать.

Марианна больше не выжила, хотя до самого конца выступала за свободу принимать собственные решения. Во время своих показаний Марианна отметила, что сентябрь — это Месяц осведомленности о раке яичников.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *