Примеры гуманизма в современном мире: Лучшие примеры гуманизма в современном обществе. В виде сочинения ( эссе)

Лучшие примеры гуманизма в современном обществе. В виде сочинения ( эссе)

Лучшие примеры гуманизма в современном обществе

Гуманизм зародился ещё в эпоху Ренессанса. Само по себе понятие гуманизм означает человеколюбие, когда складывается такая система понятий и соответствующих действий, при которых все направлено на создание наиболее комфортных условий человеку, его безопастности и спокойной жизни.  

В середине веков такими действиями являлась защита крестьян и горожан от феодализма.  В современном обществе тоже существуют примеры проявления гуманности.  

К примеру, на нашей планете часто случаются те или иные природные катаклизмы, стихийные бедствия. Последствия нанесённых разрушений иногда настолько колоссальны, что сил государственных служб для устранения становится недостаточно и тогда содействие оказывают добровольцы. Они делают это, руководствуясь лишь любовью к ближнему, не получая ничего в замен, кроме радости от того, что смогли помочь.  

Отряды волонтёров помогают расчищать территории пострадавшие от наводнений, ураганов, цунами и других стихийных бедствий.

Также ищут пострадавших и погибших. Организовывают пункты приёма помощи от населения и организовывают передачу всего собранного нуждающимся. И все это они делают абсолютно бескорыстно.  

Существует и другой пример проявления человеколюбия. Есть такие люди, которые по тем или иным причинам остались без крыши над головой, без документов просто на улице. Их внешний вид вызывает неприязнь и отвращение у многих, но не нужно забывать о том, что это тоже люди, только оказавшиеся в тяжёлой ситуации, порой не по своей вине.  

Государственные и частные службы стараются помочь таким людям. Для них организовываются специальные центры, где специалисты могут помочь восстановить документы, найти работу. Также есть места, где можно принять душ, переночевать и поесть свежей еды.  Таких примеров очень много. Это и врачи, которые отправляются в малоразвитые страны, или страны где проходят военные действия, чтобы спасать там людей.  

Им приходится это делать порой в жутких условиях, иногда рискуя собственной жизнью. Это и приём беженцев с территорий военных конфликтов во многих странах. Это и помощь голодающим в Африке. Этот список можно продолжать бесконечно. Очень приятно осознавать, что мы живём в обществе где столько примеров проявления гуманизма.  

Современный гуманизм — Психологос

Фильм «Мулан 2»

Этот фильм сделан в гуманистической традиции, где сердце конкретной девушки важнее долга перед Родиной.
скачать видео

​​​​​​​Гуманизм — мировоззрение, в центре которого находится идея индивидуального человека как высшей ценности. На уровне практики — это бережное отношение к каждому конкретному человеку. ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​Истоки современного гуманизма восходят к эпохе Возрождения (15-16 вв.), когда в Италии, а затем в Германии, Голландии, Франции и Англии возникает широкое и многоликое движение против духовного деспотизма церкви.
В противовес требованиям посвятить земную жизнь искуплению своих грехов, гуманисты провозгласили человека венцом мироздания, утверждали его право на земное счастье, на «естественное» стремление к наслаждению и способность к нравственному самосовершенствованию как духовно свободной личности. Изначально понятие «гуманизм» означало, как написано в Советском Энциклопедическом Словаре, «признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей». Конечно, здесь имелись в виду права взрослого человека, поскольку изначально никому не приходило в голову, что ребенок под флагом гуманизма будет настаивать на своем праве жить свободным образом так, как ему хочется, получая наслаждение от компьютерных игр и чупа-чупсов.

Современный гуманизм, формулируя позицию «Каждый человек имеет право стремиться к свободе и счастью», еще не вполне определился со своими главными тезисами. Начинается всё хорошо:

Гуманизм — демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей. Гуманизм не теистичен и не принимает «сверхъестественное» видение реального мира. Гуманизм дорожит близкими отношениями. В мировоззрении гуманизма любовь и взаимопонимание важнее достатка и социального успеха.

Да, все слова хорошие, но дальше возникают трудные вопросы. Одно дело — поддержка стремления взрослого человека к свободе и саморазвитию, другое — утверждение права каждого на комфорт. Одно дело — забота о прогрессе, второе — забота о безопасности и желание притормозить прогресс в его сумасшедшем беге. Одно дело — поддержка прав лучших представителей человечества, людей наиболее умных и творческих, другое — забота о детях, слабых и обездоленных. Начинал гуманизм с первого, сегодня уверенно склоняется ко второму.

Как пишут современные российские гуманисты: «Я бы назвал тот гуманизм, который считаю истинным – если проще всего – бережным отношением к человеку. То есть это сочувственное и уважительное отношение к человеку как таковому, независимо от его отличий от других, например от принадлежности к тем или иным социальным группам (истинно или неистинно верующих, неверующих, элите, партиям, национальностям, полу и всему подобному). Гуманизм – это проект человеческого общежития, в котором общечеловеческие (точнее, «каждочеловеческие») ценности должны оставаться безусловно приоритетными, а все прочие – быть уважаемым частным делом каждого. Что такое «общечеловеческие (“каждочеловеческие”) ценности»? – Это, очевидно, жизнь и соответственно стремление к полноте жизни, счастью; это все потребности здорового человеческого естества, определяемые необходимостью поддержания и продолжения жизни в потомстве; это и «жизнесберегающее» требование добрососедства, для которого, уж точно, «худой мир лучше доброй ссоры»; это и неразрывная с представлением о полноте разумной жизни свобода личности (разумеется, как уже отмечалось, совместимая в общежитии с такой же свободой всякой другой личности), – свобода личности мыслить по-своему (исповедовать собственные ценности, свобода совести) и ее свобода чем-то обладать (право собственности)».

В соответствии с современными гуманистическими взглядами, человеческая жизнь бесценна, и особенно нуждаются в защите слабые: дети, женщины и инвалиды. В педагогике это взгляды, согласно которым в каждом ребенке есть позитивное ядро, которому надо только помочь развиться. Считается, что ребенок рождается изначально свободным, и эта изначальная свобода ребенка — абсолютная самоценность. Гуманизм возражает против навязывания детям того или иного мировоззрения, считая, что ребенок сам должен определять свой путь. В воспитании приветствуется недирективность, нельзя применять давление, принуждение и манипуляции. Одной из высших жизненных ценностей считается комфортная, свободная, внутренне гармоничная жизнь, вариант «счастливого детства» для взрослого человека. В практической психологии гуманистический подход более всего выражен в психотерапии, реализующей принцип «Не навреди!» и ставящей задачу спасти от проблем, избавить от душевной боли. Это мягкая помощь, создание теплых и безопасных условий, подход «Принимайте человека таким, какой он есть.

Помогайте ему на пути его роста». Чтобы избавить клиентов от излишних нагрузок и душевных травм, им даются установки «Позаботься о себе и своих близких, не ставь слишком трудных задач. Ты – в центре мира, главная ценность».

На экраны выходят яркие фильмы для детей и подростков, рассказывающие им, что главное в жизни — радости и развлечения, а сердечные переживания конкретной девушки важнее долга перед Родиной. Это — развитие современной гуманистической традиции.

Ценности современного варианта гуманизма принимают не все. Бережность в отношении к детям (да и ко взрослым людям) имеет и свою оборотную сторону: те, кого берегут от сквозняков, чаще болеют, а те, кого уберегают от трудностей жизни, как раз чаще в этих трудностях ломаются. Любое движение вперед невозможно без ошибок, но принцип «Не навреди», запрещая допускать ошибки в отношении человека, нередко становится преградой в развитии науки.

Любопытно: вплоть до XVII века хирургия была делом не врачей, а цирюльников, поскольку врачи буквально соблюдали принцип «Не навреди» и им было запрещено повреждать кожные покровы больного. Операция, если она выполнялась по правилам, проводилась под руководством ученого доктора, который сидел за кафедрой и громко вслух зачитывал указания «хирургу» — цирюльнику. Посколько доктор пользовался классической латынью, малограмотный цирюльник не понимал ни слова и резал больного так, как понимал это сам. Больше всего это походило на пытки. Со временем такое понимание принципа «Не навреди» подкорректировали, современный хирург имеет право и обязан повреждать кожные покровы больного, если это необходимо для сохранения его жизни.

Во многих областях современное развитие гуманизма породило серьезные проблемы. В юриспруденции абсолютизация принципа ценности жизни запрещает законопослушному гражданину жесткие меры в отношении нападающего на него преступника и привела к фактическому торжеству преступника перед жертвой. Инвалиды, осознавшие себя угнетаемым меньшинством, сегодня протестуют против пренатальной диагностики, позволяющей женщинам абортировать будущих инвалидов. Гуманисты требуют, чтобы у матерей-наркоманок были деньги на воспитание детей и на наркотики, забирая эти деньги у тех матерей, которые воспитывают детей сами. Когда гуманизм защищает самых проблемных, слабых и больных, в обществе слабых, больных и проблемных становится все больше и больше, и им уже не обязательно заботиться о своем здоровье: об этом теперь обязаны заботиться врачи. Эта проблема становится все более и более экономической: сегодня уже вполне реально поддерживать жизнь старых и больных людей практически бесконечно, но платить за это приходится тем, кто работает. И дело не только в том, что работающие люди начинают уезжать из стран с непомерно высокими налогами, проблема в том, что у людей исчезает необходимость быть здоровыми. Если добрые люди в заботе о зайцах в лесу истребили волков, зайцы скоро начинают болеть и вымирать.

Современный гуманизм защищает права меньшинств в ущерб интересов большинства. В Брюсселе перестали ставить на центральной площади настоящую рождественскую елку, дабы не ущемить чувств арабов-мусульман: они же в Брюсселе гости и в меньшинстве. В словарь запрещенных слов в школах США попали слова «день рождения», задевающие мировоззрение адвентистов, и слова «мама» и «папа», ущемляющие права сторонников однополых браков.

Гуманизм расширяет свои границы, распространяя свои требования на содержание скота и птицы. В самых зажиточных районах Лондона открываются продуктовые магазины, где вся еда должна соответствовать новым этическим стандартам, а именно принципам гуманизма. Этично выращенная курица — это курица, про которую известно, сколько метров составляла территория, на которой она выгуливалась, были ли у курицы друзья, и как ее звали (например, Патриция), пока ей не отрезали голову. Так выращенная курица — худая, имеет жесткое мясо, с бройлерной сочной тушкой никакого сравнения, но ни отсутствие вкусовых качеств, ни дорогая цена значения не имеют. Мода на гуманизм диктует новые ценности, и вслед за ними меняется жизнь. Как меняется?

Реальная история из жизни: аквариумная выставка в Германии. К стенду с золотыми рыбками подходят полицейские — экологическая полиция, заботящаяся о соблюдении прав животных (рыбок). Измерили объем аквариума, посчитали количество рыбок, обнаружили несоответствие. Люди вежливые, не штрафуют, а предлагают решить вопрос. Но — как?? Лишнюю рыбку в баночку не переложишь, там ей тоже будет воды недостаточно. В конце концов полицейские подсказали — надо лишнюю рыбку просто выкинуть в туалет. Во имя заботы о рыбках… Это тоже лицо современного гуманизма.

Современный гуманизм в педагогике защищает детей, но так, что незащищенными оказываются родители. Вот педагогические принципы школы «Море и песок» (Сиэтл), реализующей принципы гуманистического воспитания:

  1. Взрослые не имеют права требовать от ребенка послушания. Дети должны быть свободны, а взрослые должны относиться к ним, как к равным.
  2. Строго запрещаются любые наказания.
  3. Не следует просить детей выполнять какую-либо работу, пока им не исполнится 18 лет.
  4. Родители не должны требовать, чтобы дети говорили им «спасибо» и «пожалуйста».
  5. Нельзя вознаграждать ребенка за хорошее поведение. Вознаграждение — это скрытая форма принуждения.
  6. Успеваемость ребенка в школе является его личным делом, родители не должны вмешиваться в этот вопрос.

​​​​​​​​​​​​​​Заметьте, гуманистическое воспитание содержит множество запретов, просто все эти запреты — против родителей. Вести из Штатов: «В штате Флорида Кэт и Харланд Барнард, родители 17-летнего Бенджамина и 12-летней Кит, объявили забастовку в связи с тем, что их дети не помогают им по хозяйству. По словам 45-летней К.Барнард, она и ее 56-летний муж испробовали все методы, чтобы заставить детей вести себя как следует: плакаты воспитательного содержания, лишение карманных денег, консультации у психолога. Каплей, переполнившей чашу терпения, стало то, что Бенджамин не предложил матери помочь скосить траву на газоне, хотя ей только что сделали операцию. Неделю назад родители установили перед домом палатку и несколько лозунгов, один из которых гласит: «Бастуют родители». Спят они на надувных матрасах в палатке, едят барбекю и заходят в дом только для того, чтобы помыться в душе. Дети живут в доме, едят то, что приготовят себе сами из замороженных полуфабрикатов. За противостоянием отцов и детей наблюдает местная полиция, учителя и работники социальных служб. Местные стражи порядка три раза приезжали к дому Барнардов, но не пытались вмешаться. 17-летний Бен не очень доволен забастовкой и вниманием прессы. Однако его сестра говорит, что понимает родителей и намерена исправиться», — передает Би-би-си.


В Швеции с 1979 года существует абсолютный запрет на телесное наказание детей. Родители не могут безнаказанно дать ребенку подзатыльник, потянуть за ухо или повысить на него голос. За избиение ребенка грозит 10 лет тюрьмы. Еще с детского сада дети в подробностях проинформированы о своих правах и необходимости сообщать полиции о такого рода происшествиях. Наверное, это очень гуманно, но дети этим активно пользуются, тем более что в конфликте между интересом ребенка и интересом родителя государство принимает сторону ребенка.

Громкую огласку получила история девочки-подростка, обвинившей своего отчима в избиении и сексуальных домогательствах. 12-летняяя Агнета просто рассердилась на него за то, что он усыпил котят, а она хотела их оставить. Она обратилась в полицию, проинструктировав свою младшую трехлетнюю сестричку, что следует говорить. На основании показаний отчим был задержан и осужден. Мать, которая не поверила дочери, была лишена права родительской опеки. Агнету передали в приемную семью. Через три месяца девочка поняла, что поступила неправильно, пробовала вернуть свое заявление и освободить отчима. Но юридическая машина уже закрутилась. К тому же никто не воспринимал раскаяние девочки серьезно, ведь жертвы инцеста очень часто отказываются от своих показаний. Дошло до того, что «жертва» стала писать во всевозможные инстанции, генеральному прокурору в частности, где подробно описала всю историю, что отчим невиновен, что она все придумала, объяснила почему. Но прокурор тоже не вмешался.

В праве на воспитание детей в гуманной Швеции отказано не только родителям, но и учителям. До восьмого класса ученикам не ставится оценок, неуспевающих не оставляют на второй год, ну и, конечно, никого не выгоняют из школы. Ученики говорят учителю «ты», и они не обязаны отвечать на учительские приветствия. Учителя жалуются, что в классах тяжело работать из-за хаоса, шума и агрессии на уроках.


Письмо также из Штатов: «Живу сейчас в Америке, на съёмных квартирах. Учусь-работаю и играю на электрогитаре — довольно давно уже, первый раз в руки взял в далёком 2008-ом. Играю для себя, группы-прочего нет, тренируюсь дома. Давно уже привык к неспособности американцев сменить аккумулятор на телефоне и восстановить винду, но недавно был форменный атас. Ко мне пришла пара, лет под 40, живут снизу. Жалуются, просят не играть. Я им объясняю, что играю в разрешённое время, громкий звук не делаю, спать не мешаю и прочее. На что мне отвечают примерно следующее: «Наш сын, слыша вашу игру, чувствует себя ущемлённым в правах, поскольку с тем же уровнем навыка играть не умеет. Из-за этого он испытывает моральное неудобство, которое не может исправить. И поэтому мы просим перестать ущемлять нашего сына в своих правах на равенство. Иначе мы подадим на вас в суд за моральный ущерб». — Думаю, отсюда лучше съезжать…»

Воспитанники Макаренко идут военным строем.

Величайшего педагога 20 века, Антона Семеновича Макаренко, за его деятельность травили прежде всего гуманисты, критикуя за жесткий командный подход, за военные марши и дисциплину, но именно он сумел из малолетних воров и попрошаек сделать красивых и честных людей, не только нашедших себя в жизни, но ставших по жизни лидерами, ставших учителями и воспитателями для других. Сегодня макаренковские колонии юридически невозможны, потому что гуманисты, которым жалко детей, запретили эксплуатацию детского труда, запретили детям трудиться. Результаты — грустны.

В лечении наркоманов есть особенность: на некотором этапе постоянные мысли о наркотиках можно сбить голодом. Но в настоящее время это уже запрещено: это негуманно. Поэтому наркоманы продолжают ломаться в ломке.

Ройзман об этом пишет: Все без мозгов. На реабилитации они очень тяжелые. У них у каждого гонор, завышенная самооценка, и ноль самокритики. У них как у алкоголиков, может стебануть белочка в любой момент, только выглядит это по другому. Как правило, через несколько дней они просто начинают выть. Думают только о наркотиках. Раньше мы на карантине этот гон сбивали голодом — на третий, на четвертый день мысли о наркотиках отходили в сторону, потому что просто хотелось пожрать. Сейчас все. Гуманисты победили. И способа с этим справится никто не знает. Гуманисты же, они такие — любят быть добрыми за чужой счет.

Известная притча о доброй женщине, которая всем сердцем была привязан к двум своим любимым цыплятам. И однажды случалась беда: один из цыплят тяжело заболел. Женщине сказали, что он может выздороветь, если его накорить куриным бульоном. Добрая женщина сделала куриный бульон из здорового цыпленка и выкормила больного. ..

Эта притча кажется абсурдом, натяжкой, чем-то диким и невозможным, однако похоже, что на самом деле подобные истории в том или ином виде происходят сегодня часто и повсеместно. К примеру, вот такую историю рассказала мне моя коллега, историю про очень хорошо знакомых и близких ей людях. Итак, в той российской семье около 30 лет назад родился мальчик. Он очень рано стал ходить и разговаривать, в год с небольшим знал наизусть алфавит и рассказывал стихи. Кроме того, был очень ловким, гибким и спортивным. Знакомые говорили, что он просто вундеркинд. А через несколько лет родился второй мальчик. К сожалению, он родился инвалидом, и врачи сказали, что вряд ли он проживет больше года. Но родители любили ребенка и решили бороться за него. Они ездили к лучшим врачам Европы и США, и больше 50 разных врачей сказали, что ребенок не выживет. Наконец, они нашли доктора, который дал надежду. Благодаря сверх-усилиям всей семьи мальчик выжил, сейчас ему почти 25 лет. Он не разговаривает, не имеет навыков самообслуживания (памперсы меняют ему каждые 3 часа), агрессивен. Но жив и любим родителями. А что стало с первенцем? Всё хорошо, он вырос достаточно здоровым. Родители были заняты выживанием второго ребенка, поэтому первому не смогли дать никакого образования. Он работает грузчиком и любит вспоминать, как в младших классах выиграл соревнования по бегу. Других побед в жизни у него не было. Такой наш, родной, сердечный гуманизм материнского сердца…

Современный российский гуманизм отличается от западного, но по некоторым моментам не в лучшую сторону. С одной стороны, многим россиянам гуманизм не знаком вовсе, поскольку воспитание ремнем и кулаками многим родителям кажется единственно правильным методом воспитания. С другой стороны, Россия живет жалостью, но — странной. А именно, по статистике Mail.ru и ВЦИОМ помощь взрослым в России по популярности стоит на пятом месте после помощи детям, старикам, животным и помощи экологическим проблемам. Людям больше жалко собак, чем людей, а из людей из чувства жалости важнее поддержать нежизнеспособных детей, а не взрослых, которые еще могли бы жить и работать. Россияне, если уж хотят давать деньги, то исключительно на одного больного, ну, то есть, на одного ребенка, и желательно больного, самого больного, желательно неизлечимого смертельно. А если ребенок не умрет, то давать деньги на реабилитацию ребенка после болезни никто уже не хочет. К сожалению, с этим знакомы все российские благотворительные фонды.

Гуманизм дорог нам всем, но сегодняшнее направление его развития, похоже, нуждается в корректировке.

…В любви, в заботе о человеке есть два стиля, «два крыла» любви — материнская модель любви, связанная с теплой поддержкой и безусловным принятием, и отцовская модель, в которой реализуется требовательное отношение. Гуманизм — это разновидность этической направленности, в которой реализуется мягкая, материнская модель любви, женское воспитание, а не уравновешенное воспитание из блага превращается в опасность. Гуманизм без ума — стихийное бедствие.

Гуманизм — величайшее достижение человечества, его историческая миссия еще не выполнена, но он уже требует своего баланса и своего противовеса. Теплая бережность гуманизма лучше всего реализует себя в обрамлении жесткой мужской требовательности, и умеющее чувствовать сердце, как символ гуманизма, должно дополняться разумом, умеющим считать, взвешивать и просчитывать последствия.

Написать сочинение на тему » гуманизм на примерах истории»

Сочинение на тему “Человечность” — это эссе, в котором автору необходимо раскрыть очень важный вопрос, который, к сожалению, на сегодняшний день является актуальным для нашего современного общества. Что ж, возможно, по этой причине данная тема так часто встречается в школьных работах. Но на самом деле это правильно. Люди больше размышляют, приходят к определенным выводам и излагают свои собственные мысли, мнения. Что ж, стоит подробнее рассказать о том, как лучше всего приступить к такой работе и с чего начать.

Основная часть

Это следующее, о чем стоит поговорить, касательно такой работы, как сочинение на тему “Человечность”. На самом деле то, какой будет основная часть, решает уже сам автор. Тема широкая, разнообразная, развить её можно по-разному. Одни пишут о гуманном отношении к животным – о том, что бездомные питомцы такие же живые существа, как и мы, им тоже нужно есть, где-то отдыхать, и им важно внимание. Другие же – о национализме и расизме, о том, что все мы люди, и мы отличаемся друг от друга только цветом кожи, а в остальном все имеют одинаковые права. В общем, развернуть суть такой работы, как сочинение на тему “Человечность”, можно как угодно. Главное, чтобы автор писал о том, что его волнует. Тогда сочинение-рассуждение на тему “Человечность” получится интересным и заставит задуматься того, кто его прочитал.

Сочинение про гуманизм

3

(10)

Гуманизм — это комплекс мировоззренческих идей, которые заключаются в том, что самым важным в жизни является человек. Данное мировоззрение появилось еще в эпоху Возрождения, с тех пор оно стало очень популярным, сегодня гуманизм является одной из основ существования современного человека. Почему же гуманизм стал таким популярным? Что в его основе такого, что привлекло людей и заставило их верить в наивную идею о том, что именно они — самое главное на всей земле?

Что ж, в целом в привлекательности гуманизма для отдельно взятого человека нет ничего удивительного. Каждый хочет жить хорошо, быть богатым, счастливым, красивым и умным. Идеи гуманизма утверждают, что каждый человек действительно может таким стать. Люди, которые становятся сторонниками гуманизма, получают теоретическое обоснование для своих физических желаний. Все действительно хотят, чтобы к ним относились, как к центру всего мира, поэтому они с радостью цепляются за мировоззренческие идеи, которые утверждают, что такое действительно возможно.

Справедливости ради следует признать, что в современном мире действительно существует некоторые сообщества людей, в которых царит реальный, а не декларативный гуманизм. Впрочем, таких сообществ в современном человеческом мире не так и много.

Гуманизм — это в целом приятное явление для каждого человека, но это вовсе не означает, что оно не заслуживает определенной доли критики. Во-первых, стоит сказать, что общий гуманизм сразу во всем мире невозможно и никогда возможным не станет. Мир устроен очень просто: желание человека безграничны, а вот ресурсы нашей планеты ограничены. В связи с этим на планете всегда будут жить сообщества, жизнь которых будет очень сильно уступать жизни других сообществ. Между государствами, народами и нациями, как и во все предыдущие времена истории, идет ожесточенная борьба за влияние и соответствующую возможность добывать и использовать ресурсы. Те государства, которые чрезмерно увлекаются гуманизмом и ставят его выше такой борьбы, скорее всего, проиграют в ней и обрекут своих людей на очень плохое существования.

В целом нельзя отрицать, что гуманизм — это очень приятное явление, имеет некоторые полезные свойства для человека. В то же время, как ни крути, но оно не является главным среди всего того, что существует в человеческой жизни. Люди объединяются в сообществе в форме государств, народов и наций и только те, кто побеждает в борьбе с другими сообществами, могут в конечном итоге обеспечить своим жителям достойную жизнь. А вот проигравшие, как бы сильно они не верили в гуманизм, не смогут добиться ничего и будут обречены на нищенское существование на обочине цивилизации.

3 / 5. 10

.

Стилистика

Эссе такого рода должно быть написано соответствующим языком. Автору в данном случае важно использовать аргументы, факты, примеры, на которых он будет доказывать правоту своих утверждений, но только при всё этом текст не должен смахивать на пропаганду. Это важное условие. Автор должен написать так, чтобы читатель после ознакомления с текстом сам понял: а ведь утверждение, описываемое в работе, верное! Чтобы убедить человека в чем-то, нужен опыт и особый стиль. Этому учатся со временем. Но один метод точно действует. И это не пустые факты. Это слова, подкрепленные яркими, живыми примерами, которые задевают.

Сочинение-рассуждение на тему «Человечность»

Многие задаются философским вопросом, а что такое человечность? Раскрытие смысла этого слова интересует как подростков, так и взрослых людей. Человечность – это одно из самых важных внутренних качеств каждого из нас. Она проявляется с детства и на протяжении всей жизни. Начинает формироваться в детском возрасте на личном примере родителей, родных и друзей, воспитателей, учителей, тренеров.

Ищите нас здесь

Что такое человечность?

Человек обладает разумом. Им его наделил Бог. Этим он отличается от представителей животного мира. Человечность проявляется деятельно – это доброта с искренностью, отзывчивость, с сопереживанием и прочие душевные качества.

Настоящий человек поможет в беде как себе подобным землякам, так и спасёт иностранцев, домашних и диких животных. Человечность нас облагораживает, делает людьми с большой буквы. Благодаря ей, мы спасаем жизни, наставляем на путь истинный тех, кто о ней забыл и совершил злые поступки.

Общество было бы более высоко духовным, если бы человечностью обладал каждый из его членов. Без этого качества мы бы не отличались от зверей, у которых голодные мамочки или сородичи могут съесть себе подобных. Многие думают, что добро спасёт мир, но скорее всего это будет человечность или высокий духовный уровень большинства членов общества.

Человечность на примере рассказа Б. Васильева

У Марии Тихоновны из рассказа Б. Васильева сыновья погибли на фронте. Она не хотела уезжать из дома, в котором они выросли, где всё напоминало об их жизни. Строители, которые хотели снести её дом, подумали, что это у неё блажь и она просто вредная Баба-яга.

Строители вынуждают пожилую женщину выйти из дома. Она не объясняет, почему отказывалась покинуть дом. Когда старушка выносит портреты 4 погибших сыновей, тогда бульдозерист догадался, почему она не хотела покидать жилище, предусмотренное к сносу.

В рассказе показано, что у бульдозериста меняется отношение к пожилой женщине. Он понимает её мотивы, почему она отказалась покидать дом, в котором выросли её 4 погибших сына. Пожилая пережила большое горе, оплакала любимых сыновей, которые отдали свои жизни за родину. На этом примере мы понимаем, что работник проявил человечность.

Человечным был и Семён Митрофанович, который органи­зовал музей. Хорошо поступили военные, которые передали танковую модель, соседи по деревне, где похоронили её сыновей. Думаю, мир держится на людях, которые проявляют человечность к родным, друзьям, всем людям и животным, попавшим в беду. Это деятельное проявление человечности и отменное душевное качество.

Ищите нас здесь

Разные примеры

В нашей жизни есть и другие примеры человечности. Например, когда в деревне моих бабушки, с дедушкой сгорел дом, люди приносили погорельцам одежду, мебель, постельные принадлежности и всё нужное для жизни. Все сочувствовали и жалели людей, потерявших в пожаре своё жильё.

Аналогично, всем миром помогают семьям, потерявшим дом во время наводнения, например, которое происходило, в своё время, на Даль­нем Востоке. Люди, которые оказывают помощь, не знакомы между собой. Их объединяет общее стихийное бедствие и желание материально или в качестве волонтёра, помочь.

Я считаю, что это яркие примеры человечности, когда мы заботимся друг от друга вне зависимости от пола, возраста, социального положения, национальности и прочих дано. Вспомните достойные поступки людей и поймёте, что в их основе настоящая человечность.

Насколько публикация полезна?

Нажмите на звезду, чтобы оценить!

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Оценок пока нет. Поставьте оценку первым.

Ищите нас здесь

Смотрите также:

  1. Сочинение-рассуждение на тему «Доброта» Что такое доброта и зачем она нужна современному человеку? На эту тему можно долго рассуждать. Но давайте обратимся к русским классикам, что они думали по этому поводу? Писатель Лев Толстой…
  2. Сочинение-рассуждение на тему «Нравственный выбор» Нравственный выбор — это выбор между добром и злом, плохим и хорошим, положительным и отрицательным. Как правило нравственный выбор зависит от того, каких взглядов придерживается человек, его мировоззрения, воспитания, отношения…
  3. Сочинение-рассуждение на тему «Родина» «Родина есть для нас предмет культурного творчества, это мы сами в наших особенных дарах и талантах.» С.Н.Булгаков Слова русского классика каждый для себя примет по-своему, ведь именно этим и славится…
  4. Сочинение-рассуждение на тему «Любовь» Что такое любовь? Бездумное увлечение другим человеком? Постоянные мысли о нем? Полная отдача себя и своего тела ему? Что это? Нельзя назвать любовью отношения длительностью в несколько недель. Любовь —…
  5. Сочинение-рассуждение на тему «Дружба» Дружба нужна каждому человеку, ведь друзья — это те люди, которые всегда поддержат и помогут советом, а то и делом в нужный момент. Дружба не имеет физических и часовых границ,…

О структуре

Нередко подобное эссе задают на экзамене. Как же писать на экзамене сочинение на тему “Человечность”? ЕГЭ — это испытание непростое, и ученики стараются хорошенько к нему подготовиться. Наверняка сочинение должно быть другим? На самом деле нет. Просто надо немного по-другому структурировать сочинение на тему “Человечность”. ГИА – тоже экзамен серьезный, так что вступления с основной частью и заключением будет недостаточно. Что ж, если с тем, каким должно быть содержание, все понятно, то со вторым аспектом необходимо разобраться.

Каждое эссе имеет три части – вступление, содержание и заключение. Но это самое основное. Сочинение-рассуждение на тему “Человечность”, которое пишется в рамках экзамена или теста, должно еще иметь эпиграф, тему и мнение. Итак, обо всём по порядку. Эпиграф – это цитата или высказывание, подобранное по теме сочинения, которая подготавливает читателя к прочтению основного текста. Тема – два-три предложения во вступлении, которые дают понять, о чем будет говорить автор потом, что конкретно будет обсуждать (гуманное отношение к животным, к гражданам другой национальности или нечто другое – надо обозначить). И мнение – это парочка фраз в заключении, которые являются личным взглядом автора, которым он обозначает свою позицию. В принципе, ничего сложного, самое главное – сплести всё это в единый, логично выстроенный текст, который было бы интересно читать.

Эссе на тему: «Педагогика гуманизма. Как я её понимаю».

Надежда Лысенкова

Эссе на тему: «Педагогика гуманизма. Как я её понимаю».

Теоретическое и практическое обоснование темы эссе.

Российское общество находится на переломном этапе своего развития. Он характеризуется переоценкой ценностей, критикой и преодолением того, что мешает дальнейшему движению вперед. Высшим гуманистическим смыслом социального развития становится утверждение отношения к человеку как высшей ценности бытия.

Ранее, в дошкольных учреждениях нравственное воспитание определялось идеологическими стандартами и ограничивалось знакомством с некоторыми нравственными нормами (правилами вежливости, культуры поведения этикета, а методами нравственного воспитания были убеждение и внушение). На современном этапе, доминирующими ориентирами в определении содержания нравственного воспитания должны стать такие общечеловеческие ценности, как толерантность, сострадание, добро, милосердие, справедливость, щедрость, гуманизм.

Итак, что же такое гуманизм и гуманность?

Гуманизм – признание ценности человечества, как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека, как критерия оценки общественных ценностей.

Гуманность – человечность, человеколюбие, уважение к людям и их переживаниям. На мой взгляд, это одна из ведущих нравственных ценностей, которая должна формироваться у современного человека в процессе воспитания и обучения. Гуманистические ценности теперь являются основой реализации ФГОС и ФГТ.

Ознакомившись с ФГТ и ФГОС и программой «От рождения до школы»

я сделала вывод: «На современном этапе человеческое детство представляет собой не только физиологическое, психологическое,
педагогическое, но и сложное социокультурное явление. В программе «От рождения до школы»«красной»
линией прослеживается
гуманно – личностное отношение к ребенку в каждом из направлений образовательной области. Ребёнок – субъект собственной жизни, его нужно направлять, а не принуждать, так как любое потенциальное принуждение ведёт (в большинстве случаев)
к моральной деградации растущей личности. Ребёнок сам, в меру своих сил, должен определиться, что ему интересно, что для него ценно и важно, а что не вызывает интереса, что является второстепенным».

Я считаю, что ведущим проявлением гуманизма является любовь к детям и воспитание любви в детях. Задача педагога, не только любить детей,но и научить их любить людей: своих родителей, братьев и сестёр, друзей и всех тех, кто живёт с ними. Нужно сформировать у них базис личностной культуры, который включает в себя общечеловеческие ценности, которые и называются гуманными чувствами (такие, как добро, мать, Родина, хлеб, искусство, честь, достоинство, справедливость и д. р). Они и закладывают общечеловеческое начало в маленьком человеке.

Доброжелательность, заботливость является свидетельством человечности личности – чуткого, внимательного отношения к людям. Важную роль в воспитании человечности играет включение ребёнка в мир людей. Дети должны осознавать, что взаимоотношения людей являются большой ценностью, их следует поддерживать и обогащать, уважая чувства и интересы других. Педагог должен помочь детям увидеть связь, как хорошего в человеке, так и отрицательного. В разговорах о честности, например, можно выяснить, почему люди говорят неправду (боятся наказания, хотят казаться лучше и т. д)

. Дети должны прийти к выводу, что у правды есть много врагов, такие как страх, зависть, жадность.

Воспитание гуманистических принципов личности начинается с первых лет жизни детей. Они приобретают опыт общения с близкими людьми в процессе совместной с ними предметной и игровой деятельности. Нужно избегать ошибок семейного воспитания, недостаточно только того, чтобы воспитание не портило детей, нужно, чтобы оно изменяло ребёнка к лучшему, чтобы он любил делать всё только хорошее.

Применяемые в педагогике гуманизмапринципы требуют соблюдения следующих правил:

1. достойного отношения общества ко всем детям, независимо от того, в каком физическом, материальном, социальном положении они находятся;

2. признания права каждого ребёнка быть самим собой,уважительного к ним отношения: уважать — значит признавать право другого быть не таким, как я, быть самим собой, а не моей копией;

3. помощи ребёнку с проблемами в формировании уважения к себе и окружающим людям, формировании позиции «Я сам», желания самому решать свои проблемы;

4. понимания милосердия как первой ступеньки гуманизма, которое должно опираться не на жалость и сочувствие, а на желание помочь людям в интеграции их в общество,основываться на позиции: общество открыто для людей и люди открыты для общества;

5. стремления не выделять детей с проблемами в особые группы и не отторгать их от нормальных детей; если мы хотим подготовить инвалидов к жизни среди здоровых людей, должна быть продумана система общения таких людей с другими людьми.

Основополагающая ценность гуманизма – это ценность человека.Ценность человека может проявляться в двух ипостасях:

— как ценность другого человека;

— ценность своего собственного «Я»

.

Развитие личности человека определяется показателями ценностного и антиценностного отношения личности. Поэтому я считаю, что задача педагога способствовать ценностному росту личности дошкольника. Те, гуманистические ценности, которые будут заложены у ребенка с детства, с тем «багажом»

он и вступит во взрослую жизнь.

Что же касается формирования профессионального интереса у ребенка в будущем, то он не всегда начинается с осознания потребностей, призвания или общественного долга. Интерес, как правило, появляется стихийно и неосознанно вследствие эмоциональной привлекательности, ценности объекта либо деятельности. Ребенок ещё в раннем детстве, принимает на себя разные профессиональные роли, проигрывает связанное с ним поведение, и заканчивает в ранней юности, когда уже необходимо принять решение, которое повлияет на всю дальнейшую жизнь человека. И каким, будет его выбор профессии, зависит от тех духовных ценностей и потребностей, которые были заложены в детстве, которые им движут в настоящем. Интересы, основанные на личных способностях, чувствах, гуманности сильнее и более реалистичны, чем интересы, обусловленные факторами престижа или принятой в данном обществе системы ценностей. Поэтому, каждый, кто выбирает профессию педагога, должен понимать, что он берет на себя ответственность за тех, кого будет учить и воспитывать. Вместе с тем он отвечает за самого себя, свою профессиональную подготовку, свое право быть педагогом, учителем, воспитателем.

Заключение

Итак, принцип гуманизма в педагогике полагает признание ценности ребёнка как личности, его прав на свободу, счастье, защиту и охрану жизни, здоровья, создание условий для развития ребёнка, его творческого потенциала, склонностей, способностей, оказание помощи ему в жизненном сомоопределении, интеграции его в общество. Гуманное отношение к детям включает любовь к ним, заинтересованность в их судьбе, общение, основанное на доверии.

Гуманизация – ключевой элемент нового педагогического мышления, утверждающего полисубъектную сущность (компетентность)

образовательного процесса. Основным смыслом образования в этом становится развитие личности. А это означает изменение задач, стоящих перед
педагогом. Если раньше он должен был передавать знания учащимся, то гуманизация выдвигает другую задачу – способствовать всеми возможными способами развивать личностные качества ребенка. Пришло время гуманитарных технологий. Принуждение становится неэффективным. Нужны средства «мягкого»
влияния на обучающихся.
Гуманное отношение предполагает уважение права ребёнка на свободный выбор, ошибку, собственную точку зрения.

Сочинение 15.3. на тему «Что такое гуманность?».

Жизнь человека базируется на определенных нравственных законах, которые помогают определять, что является хорошим, а что плохим. Многим неизвестно, что такое гуманизм и какие принципы вложены в это понятие, хоть оно и имеет важное значение для развития общества.

Что такое гуманизм и человечность?

Это понятие произошло от латинского слова, которое переводится, как «человечный». Гуманист – это человек, который выделяет ценности человеческой личности. Смысл заключается в признании права человека на свободу, развитие, любовь, счастье и так далее. Кроме этого, сюда же относится отрицание проявления какого-либо насилия к живым существам. Понятие гуманизма указывает, что основа мировоззрения заключается в способности человек сочувствовать и помогать другим людям. Важно отметить, что проявление человечности не должно идти в разрез интересам индивида.

Гуманизм в философии

Это понятие используется в разных сферах, в том числе и философии, где его представляют, как осознанную установку на человечность без границ. Есть ряд характеристик, которые помогают разобраться в значении гуманизма:

  1. Для каждого человека вышей ценностью должны быть другие люди, и они должны быть в приоритете перед материальными, духовными, социальными и природными благами.
  2. В философии гуманизм – это положение, описывающее, что человек ценен сам по себе независимо от социального статуса, пола, национальности и других отличий.
  3. Одна из догм гуманизма говорит о том, что если хорошо думать о людях, то они непременно станут лучше.

Кризис гуманистических идей

Еще в расцвет гуманистической мысли в XVI-VXII веках начинают появляться утопии, основанные на идеях гуманизма. Самые яркие образцы – это «Утопия» Томаса Мора (опубликована в 1516 г.) и «Город солнца» Томазо Кампанеллы (опубликован в 1623 г.).

Появление утопий – это первый симптом серьезного заболевания, которое выражается в противоречиях самих идей гуманизма, в отсутствии ответов на важные вопросы.

Любопытно, что сам Томас Мор – чистой воды гуманист, друг Эразма Роттердамского – в своей «Утопии» сравнивает человека с жеребцом. Речь идет об описании выбора утопийцами жениха или невесты.

Их необходимо предварительно продемонстрировать друг другу в голом виде, потому что даже жеребцов выбирают, сняв с них седло и сбрую. Жители острова Утопия не могут себе позволить выбирать спутницу жизни только по лицу, им необходимо обозреть поле деятельности целиком.

В XIX веке гуманистическая мысль сталкивается с кризисом уже в полную силу. По определению русского философа Н. Бердяева:

«От безграничности и безудержности индивидуализма индивидуальность погибает. /…/ гуманизм переходит в антигуманизм».

Появление Ницше с его Заратустрой, говорящим «людей не люблю я», и идеями сверхчеловека тому яркий пример. Ницше, хоть и вышел родом из гуманистических идей, утверждал, что человека нельзя любить просто за то, что он человек.

Просто человек для него – это животное, соответственно, простые люди – это стадо (вспомним Томаса Мора со своими жеребцами). Ницшеанская идея о сверхчеловеке как бы доводит гуманизм до высшей точки и уничтожает его, потому что отрицает главный гуманистический принцип – самоценность человека как такового.

Карл Маркс тем временем модифицирует идеи гуманизма под свои философские воззрения. Прорабатывая тему социализма, он утверждает, что первоочередной задачей является освобождение пролетариата от угнетателей.

Мерило гуманности по Марксу – насколько поступок полезен для создания социалистического и коммунистического общества. Социалистический гуманизм Маркса лег в основу советской идеологии.

Гуманность и гуманизм – различие

Многие часто путают эти понятия, но на самом деле, они имеют как общие, так и отличающие черты. Гуманизм и человечность – два неразрывных понятия, которые подразумевают защиту прав личности на свободу и счастье. Что касается гуманности, то это определенная черта человека, которая проявляется в положительном отношении к другим людям. Она формируется в результате осознанного и устойчивого понимания, что хорошо, а что плохо. Гуманность и гуманизм — взаимосвязанные понятия, поскольку первое формируется на подражании принципам второго.

Как связаны между собой гуманизм и Реформация

Реформация – это общественное движение по преобразованию христианской церкви. Началось в XVI веке в Германии, в самый разгар эпохи Возрождения. Как связаны между собой гуманизм и Реформация?

Можно сказать, что гуманисты провели хорошую подготовительную работу для дальнейшей деятельности реформаторов. Существует даже такое выражение «Эразм снес яйцо, а Лютер его высидел», его сформулировал сам Эразм Роттердамский в своих спорах с Мартином Лютером – основоположником Реформации.

Именно гуманисты хотели церковных реформ, именно они вскрывали и подвергали критике пороки духовенства, именно они, стремясь к совершенству человека, хотели возродить истинное христианское благочестие, основанное на жизни по заповедям Христа. Но по факту, подготовив почву для Реформации, гуманисты дальше пошли своей дорогой, а реформаторы — своей.

Реформаторы vs гуманисты

РеформаторыГуманисты
Отрицание свободы воли человека. Все в этом мире подвластно Божественному предопределению.Идея свободы воли человека. Человек, двигаясь в сторону нравственного совершенствования, формирует свой характер сам.
Хотели реанимировать первоначальную чистоту христианской веры. Завершили религиозное развитие эпохи Средних веков.Хотели реанимировать науки и искусства античного мира. Положили начало светской культуры, которая переросла в эпоху Просвещения XVIII века.
В центре — мысли о загробном спасении.В центре — интересы земной жизни.
Важно божественное начало Христа.Важно человеческое начало Христа.

Правда, надо отметить, пока ребята несли и высиживали яйца, католическая церковь преследовала и тех и других.

Признаки гуманизма

Известны основные признаки гуманизма, которые в полной мере раскрывают это понятие:

  1. Автономность
    . Идеи гуманизма не могут быть выделены из религиозных, исторических или идеологических посылок. Уровень развития мировоззрения непосредственно зависит от честности, лояльности, терпимости и других качеств.
  2. Фундаментальность
    . Ценности гуманизма имеют важное значение в социальной структуре и являются первичными элементами.
  3. Универсальность
    . Философия гуманизма и ее идеи применимы ко всем людям и любым социальным системам. В существующем мировоззрении можно выходить за рамки, поскольку каждый человек имеет право на жизнь, любовь и другие характеристики.

Историческая справка

Встречается мнение, что основа для гуманистических идей была заложена еще в глубокой древности и нашла свое отражение как в античной мысли, так и в мировых религиях. Но все же точкой отсчета принято считать время Ренессанса. Именно тогда в работах ученых и философов появились тезисы, из которых непосредственно выросли современные гуманистические концепции.

История появления и развития

В раннее Средневековье цивилизация Европы переживает упадок и долгое время находится на очень низком уровне. В итальянских полисах благодаря активной международной торговле и развитой городской жизни происходит культурный обмен. Кризис и падение Византии способствует концентрации уцелевшего античного наследия на Аппенинах — многие труды греческих мыслителей обретены заново в оригинале или арабских переводах. Все это в конечном итоге рождает мышление нового типа — антропоцентризм, ставший альтернативой картине мира, установленной церковью.

Наступает эпоха Возрождения. Приверженцы антропоцентрического подхода стремятся сместить фокус внимания на человека, его желания и потребности. Под studia humanitatis понималось то, что сейчас скорее бы назвали вопросами саморазвития. Мыслители включают сюда взращивание таких качеств, как ученость, добродетель и благое поведение. Эти свойства увязывались с «возделанностью» индивида через классическое образование на основе античных образцов. Под влиянием стоицизма формируется новый идеал личности — исполненной разумом, силой духа и творчества, великодушной, справедливой и активно познающей мир.

В Новое время гуманистичность уже понимается иначе — влияние богословия и христианской идеи промысла Бога в жизни людей теперь окончательно отходит на второй план. Схоластики и богословы постепенно проигрывают светским философам. Утверждается деизм — идея, что влияние высших сил на этот мир в действительности гораздо меньше или отсутствует вовсе. Таким образом, человек, предоставленный Богом самому себе, признается вершиной мироздания и источником нравственного закона. Он имеет право на свободу, счастье и самосовершенствование.

Современное состояние

За последние два столетия мир переживает радикальные изменения. Колониализм, распространение и отмена рабства, отмирание сословных привилегий, мировые войны и процессы глобализации заставили людей неоднократно пересмотреть ценность личности и ее место в постоянно меняющемся обществе.

На данной стадии развития гуманистического движения можно выделить следующие этапы:

  1. Зарождение (середина XIX столетия — начало 1930-х годов).
  2. Становление и развитие (1930—1980-е годы).
  3. Возникновение и размежевания светского и религиозного направления (с 1980-х годов).

В 1933 году под руководством философа Роя Селларса и протестантского пастора Рэймонда Брэгга выходит Первый гуманистический манифест. В документе отражено стремление примирить веру с наукой и сформулировать некую новую религиозную концепцию, отвечающую нуждам времени. Так, признавалась несотворенность мира и теория эволюции, а также необходимость формулировать вопросы веры в научном ключе. Также отвергалось противопоставление священного и мирского, души и тела.

Второй манифест вышел в 1973 году и отражал реалии мира, уже пережившего ужасы Второй мировой войны и расколотого на два противоборствующих политических лагеря. Текст содержал призывы к объединению людей на основе общих принципов, борьбе с распространением оружия массового поражения, насилием и дискриминацией. Говорилось о правах и свободах людей в сфере общественной и личной жизни. Заявлялось, что не Бог спасает человека, а лишь он сам, беря на себя ответственность.

Следующий манифест был подписан в 2003 году и по объему был значительно меньше предыдущих. В нем призывается активно познавать мир, указывается неотъемлемая связь человечества с природой и его социальная сущность. Авторы призывают людей активно взаимодействовать и работать на благо общества.

Гуманизм – виды

Существует несколько классификаций гуманистов, которые отличаются критериями выбора. Если ориентироваться на исторический источник и содержание, то можно выделить девять типов гуманистов: философские, коммунистические, культурные, научные, религиозные, светские, рабовладельческие, феодальные, природные, экологические и либеральные. Стоит рассмотреть, какой бывает гуманизм по приоритетности:

  • народный – живущие ради счастья народа;
  • правозащитный – выступающие за права и свободы всех людей;
  • пацифистский – люди-миротворцы, которые ведут борьбы против всего вредного на земле;
  • общественный – оказывающие помощь детям, инвалидам и другим нуждающимся.

Принцип гуманизма

Человек должен развиваться и получать определенный набор знаний и развивать умения, которые он вернет миру через общественную и профессиональную деятельность. Гуманистическое мировоззрение подразумевает соблюдение правовых и моральных норм общества и уважительное отношение к общественным ценностям. Принцип гуманизма подразумевает соблюдения ряда правил:

  1. Достойное отношение общества ко всем людям, без учета физического, материального и социального положения.
  2. Выясняя, что такое гуманизм, стоит указать еще один принцип – должно признаваться право каждого человека на то, чтобы быть самим собой.
  3. Важно понимать милосердие, как ступень к гуманизму, который должен опираться не на жалость и сочувствие, а на стремлении помочь человеку интегрироваться в обществе.

Современный гуманизм

Фильм «Мулан 2»

Этот фильм сделан в гуманистической традиции, где сердце конкретной девушки важнее долга перед Родиной.

​​​​​​​Гуманизм — мировоззрение, в центре которого находится идея индивидуального человека как высшей ценности. На уровне практики — это бережное отношение к каждому конкретному человеку.

Как мужчины делают выбор между любовью и долгом.

​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​Истоки современного гуманизма восходят к эпохе Возрождения (15-16 вв.), когда в Италии, а затем в Германии, Голландии, Франции и Англии возникает широкое и многоликое движение против духовного деспотизма церкви. В противовес требованиям посвятить земную жизнь искуплению своих грехов, гуманисты провозгласили человека венцом мироздания, утверждали его право на земное счастье, на «естественное» стремление к наслаждению и способность к нравственному самосовершенствованию как духовно свободной личности. Изначально понятие «гуманизм» означало, как написано в Советском Энциклопедическом Словаре, «признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей». Конечно, здесь имелись в виду права взрослого человека, поскольку изначально никому не приходило в голову, что ребенок под флагом гуманизма будет настаивать на своем праве жить свободным образом так, как ему хочется, получая наслаждение от компьютерных игр и чупа-чупсов.

Современный гуманизм, формулируя позицию «Каждый человек имеет право стремиться к свободе и счастью», еще не вполне определился со своими главными тезисами. Начинается всё хорошо:

Гуманизм — демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей. Гуманизм не теистичен и не принимает «сверхъестественное» видение реального мира. Гуманизм дорожит близкими отношениями. В мировоззрении гуманизма любовь и взаимопонимание важнее достатка и социального успеха.

Да, все слова хорошие, но дальше возникают трудные вопросы. Одно дело — поддержка стремления взрослого человека к свободе и саморазвитию, другое — утверждение права каждого на комфорт. Одно дело — забота о прогрессе, второе — забота о безопасности и желание притормозить прогресс в его сумасшедшем беге. Одно дело — поддержка прав лучших представителей человечества, людей наиболее умных и творческих, другое — забота о детях, слабых и обездоленных. Начинал гуманизм с первого, сегодня уверенно склоняется ко второму.

Как пишут современные российские гуманисты: «Я бы назвал тот гуманизм, который считаю истинным – если проще всего – бережным отношением к человеку. То есть это сочувственное и уважительное отношение к человеку как таковому, независимо от его отличий от других, например от принадлежности к тем или иным социальным группам (истинно или неистинно верующих, неверующих, элите, партиям, национальностям, полу и всему подобному). Гуманизм – это проект человеческого общежития, в котором общечеловеческие (точнее, «каждочеловеческие») ценности должны оставаться безусловно приоритетными, а все прочие – быть уважаемым частным делом каждого. Что такое «общечеловеческие (“каждочеловеческие”) ценности»? – Это, очевидно, жизнь и соответственно стремление к полноте жизни, счастью; это все потребности здорового человеческого естества, определяемые необходимостью поддержания и продолжения жизни в потомстве; это и «жизнесберегающее» требование добрососедства, для которого, уж точно, «худой мир лучше доброй ссоры»; это и неразрывная с представлением о полноте разумной жизни свобода личности (разумеется, как уже отмечалось, совместимая в общежитии с такой же свободой всякой другой личности), – свобода личности мыслить по-своему (исповедовать собственные ценности, свобода совести) и ее свобода чем-то обладать (право собственности)».

В соответствии с современными гуманистическими взглядами, человеческая жизнь бесценна, и особенно нуждаются в защите слабые: дети, женщины и инвалиды. В педагогике это взгляды, согласно которым в каждом ребенке есть позитивное ядро, которому надо только помочь развиться. Считается, что ребенок рождается изначально свободным, и эта изначальная свобода ребенка — абсолютная самоценность. Гуманизм возражает против навязывания детям того или иного мировоззрения, считая, что ребенок сам должен определять свой путь. В воспитании приветствуется недирективность, нельзя применять давление, принуждение и манипуляции. Одной из высших жизненных ценностей считается комфортная, свободная, внутренне гармоничная жизнь, вариант «счастливого детства» для взрослого человека. В практической психологии гуманистический подход более всего выражен в психотерапии, реализующей принцип «Не навреди!» и ставящей задачу спасти от проблем, избавить от душевной боли. Это мягкая помощь, создание теплых и безопасных условий, подход «Принимайте человека таким, какой он есть. Помогайте ему на пути его роста». Чтобы избавить клиентов от излишних нагрузок и душевных травм, им даются установки «Позаботься о себе и своих близких, не ставь слишком трудных задач. Ты – в центре мира, главная ценность».

На экраны выходят яркие фильмы для детей и подростков, рассказывающие им, что главное в жизни — радости и развлечения, а сердечные переживания конкретной девушки важнее долга перед Родиной. Это — развитие современной гуманистической традиции.

Ценности современного варианта гуманизма принимают не все. Бережность в отношении к детям (да и ко взрослым людям) имеет и свою оборотную сторону: те, кого берегут от сквозняков, чаще болеют, а те, кого уберегают от трудностей жизни, как раз чаще в этих трудностях ломаются. Любое движение вперед невозможно без ошибок, но принцип «Не навреди», запрещая допускать ошибки в отношении человека, нередко становится преградой в развитии науки.

Любопытно: вплоть до XVII века хирургия была делом не врачей, а цирюльников, поскольку врачи буквально соблюдали принцип «Не навреди» и им было запрещено повреждать кожные покровы больного. Операция, если она выполнялась по правилам, проводилась под руководством ученого доктора, который сидел за кафедрой и громко вслух зачитывал указания «хирургу» — цирюльнику. Посколько доктор пользовался классической латынью, малограмотный цирюльник не понимал ни слова и резал больного так, как понимал это сам. Больше всего это походило на пытки. Со временем такое понимание принципа «Не навреди» подкорректировали, современный хирург имеет право и обязан повреждать кожные покровы больного, если это необходимо для сохранения его жизни.

Во многих областях современное развитие гуманизма породило серьезные проблемы. В юриспруденции абсолютизация принципа ценности жизни запрещает законопослушному гражданину жесткие меры в отношении нападающего на него преступника и привела к фактическому торжеству преступника перед жертвой. Инвалиды, осознавшие себя угнетаемым меньшинством, сегодня протестуют против пренатальной диагностики, позволяющей женщинам абортировать будущих инвалидов. Гуманисты требуют, чтобы у матерей-наркоманок были деньги на воспитание детей и на наркотики, забирая эти деньги у тех матерей, которые воспитывают детей сами. Когда гуманизм защищает самых проблемных, слабых и больных, в обществе слабых, больных и проблемных становится все больше и больше, и им уже не обязательно заботиться о своем здоровье: об этом теперь обязаны заботиться врачи. Эта проблема становится все более и более экономической: сегодня уже вполне реально поддерживать жизнь старых и больных людей практически бесконечно, но платить за это приходится тем, кто работает. И дело не только в том, что работающие люди начинают уезжать из стран с непомерно высокими налогами, проблема в том, что у людей исчезает необходимость быть здоровыми. Если добрые люди в заботе о зайцах в лесу истребили волков, зайцы скоро начинают болеть и вымирать.

Современный гуманизм защищает права меньшинств в ущерб интересов большинства. В Брюсселе перестали ставить на центральной площади настоящую рождественскую елку, дабы не ущемить чувств арабов-мусульман: они же в Брюсселе гости и в меньшинстве. В словарь запрещенных слов в школах США попали слова «день рождения», задевающие мировоззрение адвентистов, и слова «мама» и «папа», ущемляющие права сторонников однополых браков.

Гуманизм расширяет свои границы, распространяя свои требования на содержание скота и птицы. В самых зажиточных районах Лондона открываются продуктовые магазины, где вся еда должна соответствовать новым этическим стандартам, а именно принципам гуманизма. Этично выращенная курица — это курица, про которую известно, сколько метров составляла территория, на которой она выгуливалась, были ли у курицы друзья, и как ее звали (например, Патриция), пока ей не отрезали голову. Так выращенная курица — худая, имеет жесткое мясо, с бройлерной сочной тушкой никакого сравнения, но ни отсутствие вкусовых качеств, ни дорогая цена значения не имеют. Мода на гуманизм диктует новые ценности, и вслед за ними меняется жизнь. Как меняется?

Реальная история из жизни: аквариумная выставка в Германии. К стенду с золотыми рыбками подходят полицейские — экологическая полиция, заботящаяся о соблюдении прав животных (рыбок). Измерили объем аквариума, посчитали количество рыбок, обнаружили несоответствие. Люди вежливые, не штрафуют, а предлагают решить вопрос. Но — как?? Лишнюю рыбку в баночку не переложишь, там ей тоже будет воды недостаточно. В конце концов полицейские подсказали — надо лишнюю рыбку просто выкинуть в туалет. Во имя заботы о рыбках… Это тоже лицо современного гуманизма.

Современный гуманизм в педагогике защищает детей, но так, что незащищенными оказываются родители. Вот педагогические принципы школы «Море и песок» (Сиэтл), реализующей принципы гуманистического воспитания:

  1. Взрослые не имеют права требовать от ребенка послушания. Дети должны быть свободны, а взрослые должны относиться к ним, как к равным.
  2. Строго запрещаются любые наказания.
  3. Не следует просить детей выполнять какую-либо работу, пока им не исполнится 18 лет.
  4. Родители не должны требовать, чтобы дети говорили им «спасибо» и «пожалуйста».
  5. Нельзя вознаграждать ребенка за хорошее поведение. Вознаграждение — это скрытая форма принуждения.
  6. Успеваемость ребенка в школе является его личным делом, родители не должны вмешиваться в этот вопрос.

​​​​​​​​​​​​​​Заметьте, гуманистическое воспитание содержит множество запретов, просто все эти запреты — против родителей. Вести из Штатов: «В штате Флорида Кэт и Харланд Барнард, родители 17-летнего Бенджамина и 12-летней Кит, объявили забастовку в связи с тем, что их дети не помогают им по хозяйству. По словам 45-летней К.Барнард, она и ее 56-летний муж испробовали все методы, чтобы заставить детей вести себя как следует: плакаты воспитательного содержания, лишение карманных денег, консультации у психолога. Каплей, переполнившей чашу терпения, стало то, что Бенджамин не предложил матери помочь скосить траву на газоне, хотя ей только что сделали операцию. Неделю назад родители установили перед домом палатку и несколько лозунгов, один из которых гласит: «Бастуют родители». Спят они на надувных матрасах в палатке, едят барбекю и заходят в дом только для того, чтобы помыться в душе. Дети живут в доме, едят то, что приготовят себе сами из замороженных полуфабрикатов. За противостоянием отцов и детей наблюдает местная полиция, учителя и работники социальных служб. Местные стражи порядка три раза приезжали к дому Барнардов, но не пытались вмешаться. 17-летний Бен не очень доволен забастовкой и вниманием прессы. Однако его сестра говорит, что понимает родителей и намерена исправиться», — передает Би-би-си.

В Швеции с 1979 года существует абсолютный запрет на телесное наказание детей. Родители не могут безнаказанно дать ребенку подзатыльник, потянуть за ухо или повысить на него голос. За избиение ребенка грозит 10 лет тюрьмы. Еще с детского сада дети в подробностях проинформированы о своих правах и необходимости сообщать полиции о такого рода происшествиях. Наверное, это очень гуманно, но дети этим активно пользуются, тем более что в конфликте между интересом ребенка и интересом родителя государство принимает сторону ребенка.

Громкую огласку получила история девочки-подростка, обвинившей своего отчима в избиении и сексуальных домогательствах. 12-летняяя Агнета просто рассердилась на него за то, что он усыпил котят, а она хотела их оставить. Она обратилась в полицию, проинструктировав свою младшую трехлетнюю сестричку, что следует говорить. На основании показаний отчим был задержан и осужден. Мать, которая не поверила дочери, была лишена права родительской опеки. Агнету передали в приемную семью. Через три месяца девочка поняла, что поступила неправильно, пробовала вернуть свое заявление и освободить отчима. Но юридическая машина уже закрутилась. К тому же никто не воспринимал раскаяние девочки серьезно, ведь жертвы инцеста очень часто отказываются от своих показаний. Дошло до того, что «жертва» стала писать во всевозможные инстанции, генеральному прокурору в частности, где подробно описала всю историю, что отчим невиновен, что она все придумала, объяснила почему. Но прокурор тоже не вмешался.

В праве на воспитание детей в гуманной Швеции отказано не только родителям, но и учителям. До восьмого класса ученикам не ставится оценок, неуспевающих не оставляют на второй год, ну и, конечно, никого не выгоняют из школы. Ученики говорят учителю «ты», и они не обязаны отвечать на учительские приветствия. Учителя жалуются, что в классах тяжело работать из-за хаоса, шума и агрессии на уроках.

Письмо также из Штатов: «Живу сейчас в Америке, на съёмных квартирах. Учусь-работаю и играю на электрогитаре — довольно давно уже, первый раз в руки взял в далёком 2008-ом. Играю для себя, группы-прочего нет, тренируюсь дома. Давно уже привык к неспособности американцев сменить аккумулятор на телефоне и восстановить винду, но недавно был форменный атас. Ко мне пришла пара, лет под 40, живут снизу. Жалуются, просят не играть. Я им объясняю, что играю в разрешённое время, громкий звук не делаю, спать не мешаю и прочее. На что мне отвечают примерно следующее: «Наш сын, слыша вашу игру, чувствует себя ущемлённым в правах, поскольку с тем же уровнем навыка играть не умеет. Из-за этого он испытывает моральное неудобство, которое не может исправить. И поэтому мы просим перестать ущемлять нашего сына в своих правах на равенство. Иначе мы подадим на вас в суд за моральный ущерб». — Думаю, отсюда лучше съезжать…»


Воспитанники Макаренко идут военным строем.

Величайшего педагога 20 века, Антона Семеновича Макаренко, за его деятельность травили прежде всего гуманисты, критикуя за жесткий командный подход, за военные марши и дисциплину, но именно он сумел из малолетних воров и попрошаек сделать красивых и честных людей, не только нашедших себя в жизни, но ставших по жизни лидерами, ставших учителями и воспитателями для других. Сегодня макаренковские колонии юридически невозможны, потому что гуманисты, которым жалко детей, запретили эксплуатацию детского труда, запретили детям трудиться. Результаты — грустны.

В лечении наркоманов есть особенность: на некотором этапе постоянные мысли о наркотиках можно сбить голодом. Но в настоящее время это уже запрещено: это негуманно. Поэтому наркоманы продолжают ломаться в ломке.

Ройзман об этом пишет: Все без мозгов. На реабилитации они очень тяжелые. У них у каждого гонор, завышенная самооценка, и ноль самокритики. У них как у алкоголиков, может стебануть белочка в любой момент, только выглядит это по другому. Как правило, через несколько дней они просто начинают выть. Думают только о наркотиках. Раньше мы на карантине этот гон сбивали голодом — на третий, на четвертый день мысли о наркотиках отходили в сторону, потому что просто хотелось пожрать. Сейчас все. Гуманисты победили. И способа с этим справится никто не знает. Гуманисты же, они такие — любят быть добрыми за чужой счет.

Известная притча о доброй женщине, которая всем сердцем была привязан к двум своим любимым цыплятам. И однажды случалась беда: один из цыплят тяжело заболел. Женщине сказали, что он может выздороветь, если его накорить куриным бульоном. Добрая женщина сделала куриный бульон из здорового цыпленка и выкормила больного…

Эта притча кажется абсурдом, натяжкой, чем-то диким и невозможным, однако похоже, что на самом деле подобные истории в том или ином виде происходят сегодня часто и повсеместно. К примеру, вот такую историю рассказала мне моя коллега, историю про очень хорошо знакомых и близких ей людях. Итак, в той российской семье около 30 лет назад родился мальчик. Он очень рано стал ходить и разговаривать, в год с небольшим знал наизусть алфавит и рассказывал стихи. Кроме того, был очень ловким, гибким и спортивным. Знакомые говорили, что он просто вундеркинд. А через несколько лет родился второй мальчик. К сожалению, он родился инвалидом, и врачи сказали, что вряд ли он проживет больше года. Но родители любили ребенка и решили бороться за него. Они ездили к лучшим врачам Европы и США, и больше 50 разных врачей сказали, что ребенок не выживет. Наконец, они нашли доктора, который дал надежду. Благодаря сверх-усилиям всей семьи мальчик выжил, сейчас ему почти 25 лет. Он не разговаривает, не имеет навыков самообслуживания (памперсы меняют ему каждые 3 часа), агрессивен. Но жив и любим родителями. А что стало с первенцем? Всё хорошо, он вырос достаточно здоровым. Родители были заняты выживанием второго ребенка, поэтому первому не смогли дать никакого образования. Он работает грузчиком и любит вспоминать, как в младших классах выиграл соревнования по бегу. Других побед в жизни у него не было. Такой наш, родной, сердечный гуманизм материнского сердца…

Современный российский гуманизм отличается от западного, но по некоторым моментам не в лучшую сторону. С одной стороны, многим россиянам гуманизм не знаком вовсе, поскольку воспитание ремнем и кулаками многим родителям кажется единственно правильным методом воспитания. С другой стороны, Россия живет жалостью, но — странной. А именно, по статистике Mail.ru и ВЦИОМ помощь взрослым в России по популярности стоит на пятом месте после помощи детям, старикам, животным и помощи экологическим проблемам. Людям больше жалко собак, чем людей, а из людей из чувства жалости важнее поддержать нежизнеспособных детей, а не взрослых, которые еще могли бы жить и работать. Россияне, если уж хотят давать деньги, то исключительно на одного больного, ну, то есть, на одного ребенка, и желательно больного, самого больного, желательно неизлечимого смертельно. А если ребенок не умрет, то давать деньги на реабилитацию ребенка после болезни никто уже не хочет. К сожалению, с этим знакомы все российские благотворительные фонды.

Гуманизм дорог нам всем, но сегодняшнее направление его развития, похоже, нуждается в корректировке.

…В любви, в заботе о человеке есть два стиля, «два крыла» любви — материнская модель любви, связанная с теплой поддержкой и безусловным принятием, и отцовская модель, в которой реализуется требовательное отношение. Гуманизм — это разновидность этической направленности, в которой реализуется мягкая, материнская модель любви, женское воспитание, а не уравновешенное воспитание из блага превращается в опасность. Гуманизм без ума — стихийное бедствие.

Гуманизм — величайшее достижение человечества, его историческая миссия еще не выполнена, но он уже требует своего баланса и своего противовеса. Теплая бережность гуманизма лучше всего реализует себя в обрамлении жесткой мужской требовательности, и умеющее чувствовать сердце, как символ гуманизма, должно дополняться разумом, умеющим считать, взвешивать и просчитывать последствия.

Гуманизм в современном мире

В последнее время идеи гуманизма потерпели изменения, и он даже утратил свою актуальность, поскольку для современного общества на первый план вышли идеи собственничества и самодостаточности, то есть культ денег. В итоге идеалом стал не добрый человек, которому не чужды чувства других людей, а личность, сделавшая саму себя и ни от кого не зависящая. Психологи считают, что такое положение ведет общество в тупик.

Современный гуманизм подменил любовь к человечеству борьбой за его прогрессивное развитие, что непосредственно отразилось на первоначальном смысле этого понятия. Многое для сохранения гуманистических традиций может сделать государство, например, бесплатное образование и медицина, поднятие заработной платы бюджетным работникам будут препятствовать расслоению общества на имущественные группы. Лучиком надежды, что еще не все потеряно и гуманизм в современном обществе еще может восстановиться, являются люди, которым еще не чужда ценность справедливости и равенства.

Светский гуманизм

Светские идеалы становились все более популярными с развитием гуманизма. Этот процесс привел к разделению государства и церкви. Если в Средние века церковь контролировала все и властвовала над умами и поступками людей, то уже в эпоху Возрождения зазвучали в полную силу идеи о ценности свободы, разума, социального равенства и справедливости.

Сегодня светский гуманизм – это направление в современной философии, которое сохраняет все важные принципы классического учения, делая акцент на обязанности человека жить по совести, по этическим законам без обращения к религиозным заповедям.

Светский гуманизм (его еще называют секулярным) не признает веру, считая ее всего лишь иллюзорным ориентиром человека в мире. В этом, конечно, основное расхождение с религиозным гуманистическим учением. Да, последнее существует, так как мыслящему человеку сложно совсем отказаться от благородных во многом гуманистических идей.

Светский гуманизм не обожествляет человека, скорее наоборот, возлагает на него груз ответственности за этические последствия поступков и принимаемых решений.

Существуют десять фундаментальных принципов этого учения:

  1. Недопустимость цензуры в любом ее проявлении.
  2. Отделение церкви от государства.
  3. Недопустимость любой формы тоталитаризма, соблюдение власти закона и прав меньшинства.
  4. Формирование этических норм без влияния религии.
  5. Нравственное воспитание молодежи, недопустимость навязывания молодым какой-либо религии, пока они сами не смогут сделать осмысленный выбор.
  6. Скептическое отношение к религии.
  7. Применение рациональных методов исследования.
  8. Научный метод познания мира – самый достоверный.
  9. Безоговорочное признание эволюции.
  10. Необходимость образования в гуманистическом ключе.

Факты о гуманизме

С этой сферой связано много интересной информации, поскольку в течение многих лет гуманизм подвергался проверкам, корректировался, шел на спад и так далее.

  1. Известный психолог А. Маслоу со своими коллегами еще в конце 50-х хотели создать профессиональную организацию, которая бы рассматривала проявление гуманизма в обществе со стороны психологии. Было определено, что в новом подходе на первом месте должны быть самореализация и индивидуальность. В итоге была создана Американская ассоциация гуманистической психологии.
  2. Согласно истории первым истинным гуманистом является Франческо Петрарка, который на пьедестал выдвинул человека, как интересную и самодостаточную личность.
  3. Многих интересует, что такое термин «гуманизм» при его взаимодействии с природой, так вот он подразумевает бережное отношение к среде обитания и проявление уважения ко всем живым существам на земле. Экогуманисты стремятся воссоздать утраченные элементы природы.

Гуманизм эпохи возрождения

Если в Средние века церковь управляла умами людей, земная жизнь рассматривалась с позиции подготовки к загробной, то ренессанс породил нового человека, которого интересовало устройство этого, вполне реального, а не какого-то там мифического загробного мира.

Именно эпоха Возрождения явила миру художников, поэтов, изобретателей, первооткрывателей и прочих гениев, имена которых до сих пор известны любому ребенку.

Итальянцы Франческо Петрарка (его считают основателем гуманизма), Данте Алигьери, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, англичане Шекспир и Бэкон, французы де Монтень и Рабле, испанец Сервантес, немцы Эразм Роттердамский, Альбрехт Дюрер — все эти люди были гуманистами эпохи Возрождения.

Гуманизм возник в Италии в XIV веке в противовес средневековому аскетизму. Он развивался под влиянием огромного интереса к античности как новое философское направление, где во главу угла ставилась духовная сущность человека, его свобода и право на земные радости.

Гуманизм эпохи Возрождения поставил в центр мироздания человека как самое совершенное творение природы, в котором заложено божественное начало. И смысл существования этого творения не в замаливании грехов, а в умении находить гармонию в земной жизни.

Средневековый человек мыслил себя частью своей социальной группы, свою ценность осознавал через соответствие принятым нормам. Человек Возрождения ценен не по факту социальной принадлежности, а деятельностью и личными заслугами.

Именно гуманистические идеи породили совершенно новую культуру, в основе которой лежат жизнерадостные светские темы. Гуманизм, прославляющий индивидуальное начало человека (что такое индивидуальность?), превратил анонимное искусство средневековья в авторское. Сравните, сколько средневековых художников, литераторов, музыкантов вы можете назвать навскидку и сколько имен родом из эпохи Возрождения.

Так как гуманизм предполагал путь человека к совершенству, то в сферу интересов гуманистов входили вопросы воспитания и образования. В систему образования вводился обширный цикл гуманитарных наук, подход к воспитанию молодежи был основан на уважении личности ребенка, поэтому порка перестала считаться удачным педагогическим приемом.

Книги про гуманизм

Тема личностной свободы и человеческой ценности часто используется в литературе. Гуманизм и милосердие помогают рассмотреть положительные черты человека и их значимость для общества и мира в целом.

  1. «Бегство от свободы»
    Э. Фромм. Книга посвящена существующим психологическим аспектам власти и обретению личностной независимости. Автор рассматривает значение свободы для разных людей.
  2. «Волшебная гора»
    Т. Манн. В этой книге рассказывается о том, что такое гуманизм, через отношения людей, которые потеряли смысл жизни и для них на первое место выходят человеческие отношения.

Идеи позднего гуманизма

В противовес идеям раннего гуманизма, которые прославлялись в творчестве Дж. Мирандолла, возникали оппозиционные идеи. Мыслители вынуждены были признать, что культ человека был возвеличен настолько сильно, что это могло иметь негативные последствия. Сверхвозможности уже не представлялись таким всемогущим оружием, а человек, часто, своими действиями доказывал обратное: вредил природе и своим соотечественникам.

Поздний гуманизм в трудах Н. Кузанского обозначен термином «пантеизм», что означало соединение Бога и Природы в единое целое. В его работах, основанных на математических вычислениях, имеется понятие абсолютного минимума и абсолютного максимума, то есть божественное начало имеется в самых маленьких частицах природы. Это не противоречит библейской истине. Философия Кузанского повлияла на становление образа мышления Дж. Бруно, который развивал и изучал одну из частей пантеизма — природу.

Сообщение лучшие примеры гуманизма. Что такое человечность? Пример человечности из жизни: донорство

  1. (49 слов) В повести Тургенева «Ася» человечность проявил Гагин, когда взял на попечение незаконнорожденную сестру. Он же вызвал друга на откровенную беседу по поводу чувства Аси. Он понимал, что герой не женится на ней, и не настаивал. Заботливый брат лишь попытался выйти из положения так, чтобы девушке не было больно.
  2. (47 слов) В рассказе Куприна «Чудесный доктор» герой спасает от голодной смерти целую семью. Врач Пирогов случайно встречает Мерцалова и узнает о том, что его жена и дети медленно гибнут в сыром подвале. Тогда доктор дал им лекарства и деньги. В этом поступке видно высшее проявление человечности – милосердие.
  3. (50 слов) В поэме Твардовского «Василий Теркин» (глава «Два солдата») герой утешает двух стариков и помогает им по хозяйству. Хоть ему живется тяжелее, ведь Василий воюет на фронте, он не жалуется и не хватается, а помогает пожилым людям словом и делом. На войне он все равно остается почтительным и воспитанным человеком.
  4. (48 слов) В повести Шолохова «Судьба человека» герой не уподобляется жестокому врагу, а остается тем же добрым и отзывчивым Андреем Соколовым. После испытаний плена и потери семьи он усыновляет сироту и начинает новую жизнь. В этой готовности возродить мирное небо над головой и в душе я вижу проявление человечности.
  5. (44 слова) В романе Пушкина «Капитанская дочка» Пугачев сохраняет жизнь своему противнику из соображений человечности. Он видит, что Петр достоин этой милости, ведь он добр, смел и предан отечеству. Атаман судит по справедливости, отдавая должное даже врагу. В этом умении и заключается особенность порядочного человека.
  6. (42 слова) В рассказе Горького «Челкаш» вор оказывает более человечным, чем крестьянин. Гаврила готов был убить подельника ради денег, а вот Челкаш до этой низости не опустился, хоть и промышлял воровством. Он бросает добычу и уходит, так как главное в человеке – это достоинство.
  7. (42 слова) В пьесе Грибоедова «Горе от ума» Чацкий выражает свою человечность, когда вступается за права крепостных крестьян. Он понимает, что владеть людьми – это безнравственно и жестоко. В своем монологе он обличает крепостничество. Именно из-за таких совестливых дворян положение простонародья впоследствии значительно улучшится.
  8. (43 слова) В повести Булгакова «Собачье сердце» профессор принимает судьбоносное решение для человечества: он прекращает свой эксперимент, признавая, что мы не вправе так радикально вмешиваться в дела природы. Он раскаялся в своей ошибке и исправил ее. Его человечность – это усмирение гордыни ради общего блага.
  9. (53 слова) В произведении Платонова «Юшка» главный герой откладывал все деньги, чтобы помочь сироте получить образование. Его окружение не знало этого, но исправно издевалось над бессловесной жертвой. После его смерти люди узнали, почему Юшка так плохо выглядел, куда девал заработанные гроши. Но уже поздно. Зато память о его человечности жива в сердце облагодетельствованной девушки.
  10. (57 слов) В повести Пушкина «Станционный смотритель» Самсон Вырин относился ко всем проезжающим по-человечески, хоть они и вымещали на нем всю свою злобу. Однажды он приютил больного офицера и лечил его, как мог. Но тот ответил черной неблагодарностью и увез его дочь, обманув старика. Тем самым он лишил своих сыновей деда. Так что человечность нужно ценить, а не предавать.
  11. Примеры из жизни, кино, СМИ

    1. (48 слов) Недавно я прочитал в газете целую статью о том, как молодые люди спасают девушек, попавших в беду. Они бросаются на помощь к незнакомому человеку, не ожидая награды. Это и есть человечность в действии. Преступников сажают за решетку, а женщины остаются в живых, и все благодаря бескорыстным заступникам.
    2. (57 слов) Я могу вспомнить примеры человечности из личной жизни. Моему приятелю учительница помогла встать на ноги. Его мать пила, а отца не было вовсе. Мальчик и сам мог пойти по кривой дорожке, но его классная руководительница нашла его бабушку и добилась того, чтобы ученик жил у нее. Прошли годы, а он все еще помнит и навещает ее.
    3. (39 слов) В моей семье человечность взята за правило. Мои родители подкармливают птиц зимой, жертвуют деньги на операции больным детям, помогают старенькой соседке с тяжелыми сумками и оплатой коммунальных услуг. Когда я вырасту, я тоже буду продолжать эти славные традиции.
    4. (52 слова) Моя бабушка учила меня человечности с детства. Когда к ней обращались за помощью, она всегда делала все, что в ее силах. Например, она устроила на работу человека без определенного места жительства, тем самым вернув его к жизни. Ему дали служебное жилье, и вскоре он уже навещал бабушку с подарками и гостинцами.
    5. (57 слов) В журнале я прочитал, как девушка с популярным аккаунтом в социальной сети разместила там объявление незнакомки, где та искала работу. Женщине было за 50, она уже отчаялась найти место, как вдруг поступило прекрасное предложение. Благодаря этому примеру, многие люди воодушевились и стали делать добрые дела. Это и есть истинная человечность, когда личность меняет общество к лучшему.
    6. (56 слов) Мой старший товарищ учится в институте, там он записался в кружок волонтеров. Он ездил в детский дом и организовывал там утренник в честь нового года. В результате покинутые дети получили подарки и представление, а мой друг – непередаваемые эмоции. Я считаю, что в любом вузе именно так нужно учить людей человечности, давая им шанс проявить себя.
    7. (44 слова) В фильме Стивена Спилберга «Список Шиндлера» герой, несмотря на политику нацисткой Германии, принимает на работу евреев, тем самым спасая их от мученической смерти. Его действиями руководит человечность, ведь он считает, что все люди равны, все достойны жизни, и никто не может это оспаривать.
    8. (47 слов) В фильме «Отверженные» Тома Хупера преступник и злодей на деле оказывается человечным и милосердным мужчиной, который берет на себя опеку над незнакомой девочкой-сироткой. Он умудряется растить ребенка и бегать от полиции одновременно. Ради нее он идет на смертельный риск. Такая бескорыстная любовь под силу только человеку.
    9. (43 слова) В фильме Генри Хэтэуэея «Звонить Нортсайд 777» невиновный герой садится в тюрьму. Его мать тщетно пытается найти настоящих преступников. И ей совершенно бескорыстно решил помочь журналист, ввязавшись в расследование. Он в этом случае продемонстрировал свою человечность, ведь не прошел мимо чужой беды.
    10. (44 слова) Мой любимый актер Константин Хабенский тратит на благотворительность большую часть своих гонораров. Этими поступками он вдохновляет зрителей поступать по совести и помогать друг другу в беде не только словом, но и делом. Я безмерно уважаю его за это и считаю, что им движет человечность.
    11. Интересно? Сохрани у себя на стенке!

С самого раннего детства родители, воспитывая ребенка, делают упор на развитие таких качеств, как доброта, уважение, терпение, сочувствие и сопереживание по отношению к другим людям. В совокупности данные нравственные характеристики отражают человечность.

В данной статье мы расскажем, что такое человечность и приведем примеры ее проявления.

Определение человечности

Человечностью называют заботливое и бережное отношение к другим людям. Это способность сострадания и готовность прийти на помощь в трудную минуту.

Человечность выражается в уважении и терпимости, а также доброжелательном отношении не только к своим, близким, но и к чужим людям. Кроме того, человечность предполагает самопожертвование ради других.

Проще говоря, человечность — это не что иное, как гуманизм, то есть человеческое отношение к окружающим. С понятием гуманизма можно ознакомиться в нашей статье .

Человечность в совокупности — это любовь, благородство, доброта, скромность, честность, искренность.

Еще древний китайский мыслитель Конфуций отмечал, что «Тот будет человечен, кто сможет воплотить повсюду пять достоинств: почтительность, великодушие, правдивость, сметливость, доброта».

А французский литератор и философ Клод Адриан Гельвеций говорил, что «Человечность — это осмысленное чувство, только воспитание его развивает и укрепляет».

Это чувство родители должны прививать ребенку с раннего возраста. А далее каждый человек развивает и усиливает его в себе самостоятельно.

Важно понимать, что без человечности невозможна внутренняя красота человека.

Преимущества

Самое главное, что благодаря человечности — мир становится лучше.

Добрые дела, мысли и поступки дают надежду на светлое будущее. Кроме того, человечность помогает обрести силу воли для совершения полезных дел.

Благодаря человечности уходит зло и корысть, оставляя место для любви, заботы и добрых намерений.

Человечность дает веру в отдельного человека и всего человечества в целом.

Примеры проявления человечности

  • Самый яркий пример — благотворительность и волонтерство. Данные действия направлены на бескорыстное оказание помощи нуждающимся. Помогать можно бедным и больным, детям и пожилым людям, инвалидам, бездомным, животным. Помогая окружающим, вы вносите свой вклад в решение чужих проблем;
  • Другой пример — семейные отношения и ценности. Любовь родителей к детям, детей к родителям, отношения супругов друг к другу;
  • Кроме того, человечность зачастую имеет место быть в некоторых профессиях. Например, врачи, пожарные, спасатели, учителя.

Примеры человечности можно наглядно посмотреть по фотографиям, если перейти по ссылке . Каждая фотография олицетворяет любовь, несмотря на жестокие обстоятельства.

Как развить человечность

  1. Участвуйте в благотворительных акциях.
  2. Станьте волонтером.
  3. Искренне интересуйтесь жизнью окружающих.
  4. Предлагайте свою помощь и не ждите ответной благодарности.
  5. Не оставайтесь равнодушными к чужому горю.
  6. Прощайте людям их ошибки и не держите на них зла.
  7. Посетите психологический тренинг, который поможет разбираться в других людях.

2. Сандра Цилигериду и группа ее друзей спасли сирийского беженца, которого они нашли на мели в море недалеко от греческого острова Кос. Он цеплялся за спасательный жилет и дрейфовал в море в течении 13 часов.

3. Мюнхенский полицейский, который воспользовался моментом, чтобы мальчик примерил его шляпу.

5. Антонис Делигиоргис решил нырнуть в воду и в одиночку вытянул 20 сирийских беженцев из воды, увидев, как их лодка ударилась о скалы и разлетеласьв щепки у берегов острова Родос, Греция.

6. 50.000 пожертвований, было привлечено для этого сирийца из лагеря палестинских беженцев после того, как он был сфотографирован, когда продавал ручки, чтобы прокормить свою семью.

Абдул Халим аль-Кадер надеется использовать деньги, чтобы перевезти свою семью в Европу. «Все, что я хочу, это воспитывать своих детей, — сказал Кадер, — отправить их в школу, помочь им получить образование.»

7. Эти венгры выставили на магистрали еду. И обеспечили водой беженцев, идущих пешком в Австрию.

8. Более 25000 человек в Вене, вышли на улицы, чтобы показать, что готовы приветствовать беженцев.

9. И 10000 австралийцев, которые сплотились в городах по всей стране, требуя от правительства внимания к вопросу о беженцах.

10. Художники со всего мира начали создавать красивые и душераздирающие произведения искусства в честь Айлана и Галипа Курди, сирийских малышей, чьи смерти в море на прошлой неделе ужаснули весь мир.

Один из примеров такого творчества – стена с граффити в Сорокаба, Бразилия.

11. Момент, когда Лэйт Маджид, сирийский отец, был сфотографирован в слезах радости во время прибытия с сыном и дочерью на греческий остров Кос.

На этом фото Маджид и его семья, после того, как были приняты три недели спустя в лагере беженцев в Берлине.

12. Немецкие и австрийские активисты нарушили венгерский закон, чтобы собрать автомобильный конвой для доставки беженцев в Австрию.

Справка: The Huffington Post является американским новостным сайтом,

контент- агрегатором, блогом, основанным Арианной Хаффингтон, Кеннетом Лерером, Андреем Брайтбартом и Джоном Перетти. На сайте представлены новости из различных источников, блоги и оригинальный контент, который охватывает политику, бизнес, развлечения, технологии, средства массовой информации, образ жизни, культуру, здоровье и местные новости.

The Huffington Post был запущен 9 мая 2005 года как либеральное / левонаправленное издание. В 2012 году издание The Huffington Post стало первым коммерческим медиапредприятием в США, которое получило Пулицеровскую премию

Что такое человечность — внутренний мир человека, характеризующий состояние души, невидимое обличье. Приятная внешность не всегда характеризует доброжелательность и к окружающим обстоятельствам. Порядочность и отзывчивость к чужим заботам переходит в современном мире в разряд чувств, атрофирующихся с развитием цивилизации.

Человечность — что это?

Внутренняя гармония, порождающая комфортные отношения между людьми, в результате которых они получают моральное удовлетворение – это человечность. Это духовное состояние индивида, при котором он имеет набор высоких людских качеств, основное из которых — сердечная доброта. Характерные признаки человечности, которую замечают окружающие:

  • душевная теплота;
  • отзывчивость;
  • приятная манера поведения;
  • уважение;
  • доброжелательность;
  • высокий уровень внутренней культуры,
  • приятное воспитание;
  • сочувствие;
  • терпение;
  • гуманность;
  • готовность к безвозмездной помощи;
  • искренность.

Что такое человечность — философия

В понимании философов, человечный — это гуманный. Латинский термин «humanus» стал основой, на которой возникло понятие гуманизм – мировоззренческое восприятие, признающее свободу личности, многогранное развитие, состояние счастья. Цицерон называл человечность результатом воспитания, степенью образованности, возвышающие человеческую сущность.

Проявить гуманное отношение — оказать помощь и проявить сочувствие, в котором нуждается личность, не делая ущерба собственным интересам. Сделать счастливым другого против его воли – не гуманно. Самые искренние проявления доброты, навязанные человеку без его желания, не относятся к человечности. Сделать доброе дело без призыва к помощи – значит навязать собственную волю.


Что такое бесчеловечность?

Безразличие к проблемам и обстоятельствам другого человека – черствость души, душевная апатия. Человечность и бесчеловечность – две противоположные грани. Проявляя одну из них, личность вызывает у окружающих уважение или отрицательную критику. Бесчеловечное поведение может быть направлено по отношению к другим людям, животным, природе, оно причиняет страдания. Синонимы характеризующие бесчеловечность:

  • жестокость;
  • озлобленность;
  • беспощадность;
  • варварство;
  • вандализм;
  • немилосердие;
  • кровожадность;
  • злорадство;
  • бескультурье;
  • недоброжелательность;
  • корыстность;
  • бессовестность;
  • аморальность.

Для чего нужна человечность?

Доброта и человечность — два схожих чувства. Проявляя их, человек изменяет мир, показывает заботу и понимание к окружающим – приносит гармонию, дает обрести , тренирует . Человечность – акт любви и милосердия нуждающемуся в помощи человеку. Она дает веру, помогает побороть трудности, показывает «истинное» лицо человека в трудную минуту.

Проявлять человечность по отношению к людям в настоящее время стало «не модно». Человеческая природа устроена таким образом, что только проявляя и отдавая доброту, можно обрести душевный комфорт. Без элементарной помощи к окружающим человек превращается в бездушного робота, исполняющего определенные функции, зацикленного на благосостоянии личности.


В чем проявляется человечность?

Наличие способности сопереживать важно для нескольких профессий – медиков, спасателей, учителей, воспитателей. В понятие человечность относят поступки, проявив которые кто-то получил поддержку — материальную, моральную, физическую. Чужая проблема и забота стала близкой, человек её разделил – помог решить доступным способом. Бескорыстность поступка – главное правило человечности. Самыми распространенными актами доброй воли являются – отдача личных средств на благотворительные цели, волонтерские труды, забота о немощных, оказавшихся в сложных жизненных ситуациях:

  • старики;
  • дети;
  • сироты;
  • инвалиды;
  • бездомные;
  • животные.

Этические нормы не всех стимулируют проявить человечный поступок – спасти жизнь и здоровье, невзирая на угрозу собственной жизни и личные проблемы. Самая большая степень добродушия – проявленная отвага в непредсказуемых ситуациях, ставшая геройским поступком. Она показывает личность, как высокоморального заступника и спасателя, ущемившего свои интересы во благо других.

Развитие человечности

Человечность позволяет замечать хорошее, не зациклившись на негативном, дарить надежду в будущее для себя и близких. Развивать гуманизм помогают три основных чувства – любовь, доброта и интеллигентное отношение. Неравнодушная реакция на проблему случайного человека, участие в благотворительных акциях – признаки душевной доброты и духовного равновесия.


Как отключить человечность?

Если отключить человечность, теряются рад качеств, а их отсутствие провоцирует развитие социопатии. Человеку, мотивируясь личными интересами, становится трудно находить общий язык с окружающими, радоваться приятным жизненным мелочам, что влечет дисгармонию в душевном развитии. Если на первых этапах такая позиция будет приятной, то с течением времени она начнет угнетать. Искреннюю поддержку и доброе дело может сделать каждый, но проявить такое желание способны единицы.

Проблема человечности

Человечность в современном мире преднамеренно спутывают со слабостью. Гонка за ценностями для личной выгоды диктует жесткие правила общественного поведения. На таком фоне контрастными красками выделяется душевная доброта — великодушие. Что такое человечность на конкретных примерах — учитель, занимающийся с ребенком после уроков без дополнительной оплаты, медсестра, усердно присматривающая за тяжелобольным. Проявить заботу в силу возможностей не трудно, самое ужасное – не получить поддержки, когда тебе могут, но не хотят помочь.

Этим летом во Флориде произошла очень трогательная история — настоящий пример проявления человечности. Жарким летним днем 65-летний Ральф МакКрори косил лужайку по дворе своего дома. Трава выросла почти до колена и пожилому хозяину было очень нелегко управляться с газонокосилкой. Как рассказывает его жена, иногда стрижка газона занимала у него по 4 дня, с перерывами на отдых.

В этот день Ральф почувствовал себя плохо прямо во дворе. Он доковылял до дома, сел на пороге и пожаловался жене на боли в груди. «Похоже, у меня сердечный приступ».

По вызову на помощь приехали спасатели из местной пожарной части. Они осмотрели пожилого человека, подтвердили опасения, что дело серьезное и немедленно отвезли в его больницу. В тот же день ему сделали операцию на сердце.

Однако четверо пожарных сочли, что сделали еще не все, что было в их силах. Парни прямо из больницы вернулись к дому супругов МакКрори, и за 30 минут доделали то, на что у пожилых хозяев не хватило бы сил.

Они подстригли лужайку, подмели дорожки, и заменили шины на пикапе стариков. Славные парни даже не подозревали, что их поступок станет известным. Сосед стариков, Джейкоб Шипп сделал несколько фотографий и выложил их на Фейсбуке.


Вот как он сам объяснил свое проявление человечности в жизни в интервью ABC News: «У меня есть полицейские и пожарные среди родственников и друзей, и я знаю, как часто добрые дела этих ребят остаются незамеченными, в то время как любые проступки раздуваются в новостях до огромных масштабов».

Его пост в Фейбуке набрал множество лайков, и начальнику пожарной части Кевину Керроллу пришлось объяснять журналистам: «Вообще-то это не является нашей обязанностью, парни просто хотели помочь и даже не рассказали об этом никому из сослуживцев. Мы все узнали об этом примере человечности из их Фейсбука».

Местные жители были очень тронуты отзывчивостью и скромностью своих пожарных. Несколько дней подряд после этого они приносили в пожарную часть домашние обеды, чтобы выразить свою признательность.

Как говорит Кевин Керролл: «Подобные вещи мы совершаем каждый день, но не привыкли, чтобы это привлекало столько внимания».

Леонелло д’Эсте: гуманист на троне

В середине осени издательство «СЛОВО/SLOVO» выпустило книгу Павла Алешина «Династия д’Эсте. Политика великолепия. Ренессанс в Ферраре». Автор — специалист по итальянскому Возрождению, кандидат искусствоведения, поэт и переводчик, сотрудник научно-редакционного отдела Музеев Московского Кремля — рассказывает историю знаменитой североитальянской династии, с которой связаны имена таких художников и поэтов, как Козимо Тура, Франческо дель Косса, Лудовико Ариосто или Торквато Тассо. Достижением династии было взаимодействие меценатства и политики, которое гуманисты XV века называли «политикой великолепия». COLTA.RU публикует фрагмент из книги.

Текст публикуется в редакции источника.

© Слово/Slovo

Не времена ли Сатурна златые настали здесь, войны
Где громыхают лишь те, о которых читаем мы в книгах?
Где постоянно веселые водит народ хороводы,
Музыка где без конца, где дворцы красотою сияют,
Где Изобилия Рог и не нужен, земля где богата?
Счастливы оба: владыкой народ, и народом — владыка.

Ян Панноний.
Панегирик Гуарино Веронскому

Приведенные в эпиграфе строки венгерского поэта XV века Яна Паннония из посвященного Гуарино да Верона стихотворения Панегирик Гуарино Веронскому повествуют о Ферраре времен правления маркиза Леонелло д’Эсте (1441–1450). Стихотворение является поэтическим свидетельством необычайного культурного подъема, которое переживало Феррарское государство в эти годы. Превращение Феррары в важный художественный центр — яркий пример развития и распространения ренессансной культуры в Северной Италии, тесно связанных с расцветом синьорий.

В Италии XV–XVI веков, разделенной на небольшие государства, именно синьоры имели возможность активно заниматься меценатством и даже испытывали необходимость в покровительстве культуре вне зависимости от личной заинтересованности, поскольку культура благодаря гуманизму приобретала все большее значение в политике. Надо отметить, что фигура мецената и коллекционера в современном понимании появилась именно в эпоху Возрождения, когда формировалось новое восприятие культуры как самостоятельного мира со своими законами. Этот процесс не был одномоментным, поэтому и институт меценатства развивался постепенно.

В случае Феррары, где установилось единоличное правление одной династии, в руках которой сосредоточилась вся полнота власти, меценатство правителей — представителей семьи д’Эсте — в эпоху Возрождения стало основополагающим фактором, определявшим вектор развития культуры.

Начало Ренессанса в Ферраре связано с правлением Леонелло д’Эсте: именно он первый из д’Эсте, кто стал оказывать самое широкое, осознанное, постоянное покровительство зарождавшейся ренессансной культуре.

На протяжении второй половины XIII — XIV века развитие культуры не входило в число основных задач синьоров д’Эсте, озабоченных в первую очередь закреплением своей политической победы и созданием государства. За этот период единственным, но сыгравшим огромную роль шагом в развитии культуры было получение маркизом Альберто V д’Эсте права на основание в Ферраре университета. Право было дано папой Бонифацием IX и подтверждалось папской буллой от 4 марта 1391 года, разрешавшей учреждение университета и преподавание в нем гражданского и церковного права, искусств, медицины и теологии. За это благодарные подданные установили статую маркиза на фасаде кафедрального собора Феррары.

Альберто V д’Эсте. 1390-е. Мрамор© Собор Святого Георгия

Однако, хотя 1391 год и считается традиционной датой основания феррарского университета, функционировать на постоянной основе он стал только после повторного открытия в 1442 году во время правления Леонелло.

Первоначально университет был открыт 18 октября 1391 года, когда начались занятия по гражданскому праву, но уже в 1393 году занятия прекратились. В 1418 году наследник Альберто V, маркиз Никколо III д’Эсте, пытался вновь открыть его, но безуспешно из-за финансовых проблем. Создание университета не было личной прихотью маркизов д’Эсте, но было отражением важных социокультурых процессов, происходивших в Италии: помимо феррарского, во второй половине XIV — первой половине XV века в Италии появляется целый ряд новых университетов: в Пизе (1343), Флоренции (1348), Павии (1361), Турине (1411–1413), Катании (1445).

За свое долгое правление (1393–1440) Никколо III, отец Леонелло, многое сделал для укрепления власти династии: при нем принимались новые законы, велось активное городское строительство, проводились столь необходимые в болотистой местности осушительные работы. Сам маркиз был воинственным, жестоким человеком, чуждым идеям гуманизма, но, дальновидный правитель, он осознавал возрастающее значение культуры в политике. Именно поэтому он попытался повторно открыть университет, а также пригласил в 1429 году для воспитания своего сына и наследника Леонелло известного гуманиста и педагога Гуарино да Верона, который открыл собственную школу. Посещать ее могли все феррарцы вне зависимости от социального положения, что способствовало широкому распространению новой гуманистической культуры. Подобные школы открывались и в других городах Италии: так ранее, в 1423 году, гуманист Витторино да Фельтре создал школу в Мантуе при покровительстве маркиза Джанфранческо Гонзага.

Медаль Гуарино да Верона (аверс). Около 1446. Бронза; диаметр 9,5© Лондон, Британский музей

Благодаря Гуарино Леонелло д’Эсте получил прекрасное образование и стал страстным поклонником античной культуры, так что, оказавшись у власти, он явил собой живой пример настоящего «гуманиста на троне». Он хорошо знал историю и прекрасно разбирался в латинской литературе, играл на нескольких музыкальных инструментах, любил искусство, писал речи на латыни и стихи на итальянском языке. Сохранилось два его сонета в духе Петрарки:

* * *

Ударил Конь в вершину Геликона
Копытом — и источник вмиг пробился,
и тот, водою кто его омылся,
свободен от любовных чар полона.

И я, попавший в сети Купидона,
к воде той чудотворной устремился.
Ему ж — смешно: он тут как тут явился
и странником вдруг вышел из-за склона.

Пока тянулся я к воде устами,
Он незаметно вылил яд мученья
в волну, ее тем сделав ядовитой.

Искал в заветной влаге я спасенья,
но разжигалось только страсти пламя
с глотком все новым мной воды испитой.

* * *

Из-за любви когда ослеп я только,
Любовь меня отправила в дорогу
нарочно одного, сказав мне строго:
«Теперь ступай, ты, кто хвалился столько».

Я, силы чувствовал в себе поскольку,
пошел, еще надеясь на подмогу.
Но вскоре одолеть не мог тревогу,
ведь где я был, не понимал нисколько.

Тогда Любовь, все больше издеваясь,
неясные мне речи повторяя,
усиливала муку многократно.

И слушал шепот я, не разбирая
ни слова, но в ответ сказать пытаясь:
«Хотя бы путь мне укажи обратно».

Вокруг Леонелло образовался кружок ученых и поэтов, в состав которого входили Гуарино да Верона, братья Никколо и Тито Веспасиано Строцци, Фельтрино Боярдо, Франческо Ариосто и другие и в котором обсуждались проблемы философии, филологии, этики, истории и искусства. О беседах, которые в нем велись, известно из трактата Об изящной словесности (De politia litteraria) миланского гуманиста Анджело Дечембрио, также обучавшегося у Гуарино да Верона. Этот кружок — характерное явление эпохи, такие возникали в ренессансной Италии повсеместно; наиболее ярким примером подобных сообществ служит Платоновская академия во Флоренции.

Фронтиспис к изданию трактата «Об изящной словесности» («De Politia Litteraria») Анджело Дечембрио. 1540. Гравюра© Библиотека Ариостеа

Серьезное внимание Гуарино уделял этическому воспитанию своего подопечного и, вдохновляя его примерами из античной истории, стремился взрастить идеального правителя, наделенного всеми добродетелями, трактованными в духе Никомаховой этики Аристотеля. В частности, в письмах к Леонелло ученый призывает его заботиться о культурном достоинстве, которое проявляется благодаря такой добродетели, как великолепие, предполагающей активное покровительство культуре. Великолепие, согласно Аристотелю, подразумевает траты, «которые мы считаем почетными, например затраты на [почитание] богов, посвятительные дары, постройки и жертвоприношения, так же, как и все вообще, связанное с божеством, а также все то, что охотно делают из честолюбия на общее благо, например, когда думают, что нужно блистательно снарядить хор или триеру или устроить пир для всего города». Хотя проявляться эта добродетель может не только в общих делах, но и в частных: «Итак, великолепен преимущественно такой человек и великолепие [проявляется] в таких тратах, о которых было сказано: ведь они самые величественные и почетные. В частных же делах великолепно то, что бывает единожды, например свадьба или еще что-нибудь такое, а также то, о чем хлопочет весь город или высокопоставленные [граждане]; кроме того, великолепны бывают встречи и проводы чужеземных гостей, подарки и одаривания. Великолепный тратит, конечно, не на себя самого, но на общие дела, а подарки чем-то похожи на посвящения богам. Убранство дома, подобающее богатству, — также признак великолепного (ведь и дом этот служит своего рода украшением города)». Меценатская деятельность Леонелло в полной мере соответствовала этому определению: он щедро тратил деньги на культуру.

Ввиду того, что важной составляющей политики итальянских государей эпохи Возрождения стало соперничество в области культуры, когда каждый из них стремился окружить себя выдающимися учеными, писателями, художниками и музыкантами, дискуссии о великолепии приобрели важное значение в гуманистической среде в середине XV века. Постепенно они перешли из сферы этической мысли в сферу мысли политической, и феррарские гуманисты во второй половине XV века закрепили это понятие — magnificientia — как определение культурной политики семьи д’Эсте.

Этот факт примечателен в истории Ренессанса. Определение «великолепный» было распространенным обращением, применявшимся по отношению к высоким особам, выдающимся, влиятельным персонам, обязательно подразумевавшим активное покровительство культуре: гуманист Тимофео Маффеи написал трактат О великолепии Козимо Медичи (ок. 1454), а внук Козимо, Лоренцо Медичи, навсегда вошел в историю как Лоренцо Великолепный. Однако только за культурной политикой семьи д’Эсте в историографии закрепилось название «политика великолепия». Это свидетельствует, с одной стороны, о том значении, какое придавали этому понятию сами д’Эсте, а с другой — о том, что их культурная политика характеризовалась постоянной преемственностью, несмотря на индивидуальные особенности каждого из представителей династии, так или иначе сказывавшиеся на его меценатской деятельности. Основные принципы этой политики оставались неизменными, а суть ее заключалась в широком использовании культуры как средства государственной пропаганды с целью возвеличивания власти династии, укрепления ее авторитета и подтверждения ее легитимности, что выражалось в целенаправленном создании с помощью культуры государственного «мифа д’Эсте».

Как уже отмечалось, особенностью этого мифа было акцентирование рыцарских традиций рода д’Эсте. Игра в рыцарство в Италии в XV и в меньше степени в XVI веке — характерное явление не только для аристократии, но и для буржуазии, яркий пример того — знаменитый рыцарский турнир, устроенный Медичи во Флоренции в 1475 году и воспетый в поэме Анджело Полициано Стансы на турнир. Но в случае с д’Эсте рыцарский идеал служил не просто неким красивым антуражем, но был фактором, оказывавшим реальное влияние на политику.

Леонелло сохранял черты, свойственные средневековым синьорам, и понятия рыцарской чести не были для него чем-то условным: перед тем, как он был отдан на воспитание к Гуарино, Леонелло обучался военному искусству и несколько лет провел в походах под руководством кондотьера Браччо да Монтоне. Подобная практика обязательного обучения наследников военному искусству будет сохраняться в семье д’Эсте на протяжении всей эпохи Возрождения. Черты средневекового аристократизма наложили определенный отпечаток и на деятельность маркиза как мецената: это скажется на его вкусе как коллекционера, а также на том, что заказанные им произведения будут апеллировать в равной степени и к античному, и к средневековому наследию, способствуя тесному взаимодействию и синтезу гуманизма и идеалов позднесредневековой придворной культуры внутри феррарского Возрождения.

Однако Леонелло, в отличие от своего отца, являл пример уже ренессансного правителя и во многом соответствовал образу идеального государя, созданному гуманистами XV века. Он усвоил уроки Гуарино, призывавшего ученика посвятить себя заботам о процветании народа, поэтому время его правления отмечено относительным социальным благополучием (при нем Феррара не участвовала в войнах) и небывалым расцветом культурной жизни. Широкое и постоянное покровительство, оказываемое Леонелло различным сферам культуры, заложило основы «политики великолепия» семьи д’Эсте, и его меценатская деятельность стала примером для следующих правителей Феррары.

Показательно, что одно из первых решений, принятых маркизом после прихода к власти, — решение об открытии университета. Леонелло стал правителем в декабре 1441 года, и уже в январе 1442 года он обсуждал этот вопрос с городской коммуной, согласившейся взять на себя бóльшую часть расходов, хотя и сам маркиз помогал университету финансово. Если в 1391–1393 годах занятия велись только по гражданскому праву, то начиная с 1442 года в феррарском университете стали преподавать самые различные дисциплины, для чего были приглашены ученые и гуманисты со всей Италии, среди которых были Теодоро Газа и Джованни Ауриспа (греческий язык), Анджело дельи Убальди (гражданское право), Лодизио Кривелли и Франческо Аккольти д’Ареццо (каноническое право), Джованни Манарди (философия), Джованни Бьянкини и Доменико Мария Новара (астрономия). Гуарино да Верона, который прочитал речь на открытии университета 18 октября, стал преподавателем риторики. Феррарский университет, не имевший схоластических традиций, сразу стал одним из передовых центров гуманистического образования, куда приезжали учиться студенты со всей Европы.

Леон Баттиста Альберти. Автопортрет (аверс). Около 1435. Бронза; 20,1×13,6 (неправильный овал)© Вашингтон, Национальная галерея

Ярким событием культурной жизни Феррары, произошедшим в 1441 году, еще при жизни Никколо III, стало состязание художников — Пизанелло и Якопо Беллини. В Ферраре не существовало традиции устраивать подобные состязания, и его проведение связано с влиянием на художественную жизнь феррарского двора Леона Баттисты Альберти. Оба живописца должны были написать портрет Леонелло. Портрет, исполненный Пизанелло, сохранился.

Пизанелло. Портрет Леонелло д’Эсте. 1441. Дерево, темпера; 26×18© Бергамо, Академия Каррара

Вдохновляясь античными медалями, он изобразил Леонелло в профиль. Фигура, изображенная по плечи, занимает почти все пространство картины, четко выделяясь чеканным силуэтом на темном нейтральном фоне, украшенном побегами диких роз. Верный натуре Пизанелло правдиво передает облик маркиза с его высоким лбом, тонким длинным носом, чуть выдающейся нижней губой, острым подбородком. С необычайным мастерством и тщательностью выписана одежда Леонелло: благодаря разным способам наложения мазков художник умело передал различные фактуры тканей. Работа Беллини не сохранилась, однако в Лувре хранится его более поздняя картина Мадонна с Младенцем и преклоняющимся Леонелло д’Эсте, которая может дать некоторое представление о том, как маркиз был изображен на портрете.

Якопо Беллини. Мадонна с Младенцем и поклоняющимся Леонелло д’Эсте. Около 1450. Дерево, темпера; 60×40© Париж, Лувр

Никколо III выбрал победителем венецианского художника, о чем сохранилось поэтическое свидетельство поэта Улисса Алеотти:

Когда соревноваться Пизанелло
с природою решил и образ в цвете
явить, как настоящий, на портрете
маркиза молодого Леонелло,

когда шесть месяцев уж пролетело
труда и думал он о паритете,
тогда Фортуна гневная, что сети
плетет, коль кто противится ей смело,

так сделала, что из другого края
к отцу маркиза мастер превосходный,
Беллини, вдруг приехал, новый Фидий,

и что, меж двух портретов выбирая,
отец второй портрет, столь благородный,
счел лучшим и Беллини — даровитей.

Самому Леонелло, вероятно, больше понравился портрет кисти Пизанелло, которого он и его ближайшее окружение считали одним из лучших художников своего времени. Известно, что мастер подарил Гуарино да Верона картину с изображением святого Иеронима, и тот в ответ посвятил художнику восторженную поэму. Элегию, в которой дан некий собирательный образ искусства Пизанелло, написал и феррарский поэт Тито Веспасиано Строцци, друг Леонелло, еще один ученик Гуарино да Верона. В ней нашли отражение характерные для подобных произведений эпохи Возрождения мотивы — мотив равенства искусства с природой и мотив превосходства современного художника над древними.

Пизанелло. Видение святого Евстафия. Около 1438–1442. Дерево, темпера; 54,8×65,5© Лондон, Национальная галерея
Пизанелло, выдающемуся художнику

Кто, Пизанелло, сумеет прославить достойно и с честью
Твой выдающийся гений, в работе умелую руку?
Ни Апеллес, ни Зевксис не сравнятся в искусстве с тобою,
Нарисовать если ты пожелаешь людей иль животных.
Как рассказать мне о птицах живых и о реках текущих
С их берегами, о глади безбрежной могучего моря?
Кажется мне, что я слышу тот звучный поток, когда рыбы
Стаей чешуйчатой воды лазурные вдруг прорывают.
Слышу, лягушка как квакает в илистой темной пучине.
Ты укрываешь медведей в горах, кабанов на равнинах,
Ты окружаешь источники чистые нежно садами,
Их украшая цветами. И травы вокруг зеленеют.
Видим мы, нимфы в лесах как тенистых, охотясь, блуждают,
Сети несет на плечах одна, острые стрелы — другая.
Видим мы в месте другом: выбегают из зарослей серны,
С лаем собаки зверей загоняют в расщелину диких.
Так вот умбрийская гончая зайцу погибель готовит.
Ржет и кусает узду свою конь, бьет копытом о землю.
Не восхитится кто позам мужей и телам безупречным
Тех, никогда про которых не скажешь: они не живые?
Изображенному лику Юпитера не поклонится
Кто, полагая, что лик настоящего бога представлен?
Что бы ты ни рисовал, доказательство то, что с природой
Может всевластной сравниться божественный ум человека.
И не одна тебя живопись дивная так прославляет,
И не один этот дар твой дает тебе славное имя,
Но также то, что в искусстве другом Поликлета ты выше,
Фидия что и Лисиппа работы твоим уступают.
Славу великую ты заслужил, по заслугам молвою
Славится имя твое безупречной на всем белом свете.
Счастлив же будь! Тебе Лахесис мудрая в том пусть послужит.
С нами же вместе хвалою ты музу почти Каллиопу!

Художник еще не раз впоследствии портретировал Леонелло: сохранилось несколько великолепных медалей, сделанных им в 1441–1444 годах. Эти произведения, ориентированные на классическую традицию, безусловно, нравились маркизу, поклоннику античной культуры и страстному коллекционеру античных медалей и монет.

Пизанелло. Медаль в ознаменование второго бракосочетания Леонелло д’Эсте (аверс и реверс). 1441–1444. Бронза; диаметр 10,08© Вашингтон, Национальная галерея

Деятельность Пизанелло оказала большое влияние на искусство портрета в Ферраре и на портретную иконографию семьи д’Эсте: на созданные им портреты Леонелло ориентировались впоследствии мастера, которым другие представители семьи д’Эсте заказывали свои портреты, причем эта ориентация была продуманным волеизъявлением заказчиков и сохранялась не только в медалях.

Утверждение собственного могущества через обращение к античности стало важной составляющей культурной политики д’Эсте. Хотя во второй половине XV века живописный портрет претерпевает значительные изменения (постепенно все более распространным становится изображение модели в трехчетвертном повороте), традиция профильного портрета сохраняет значение при дворе д’Эсте. В частности ее продолжал придворный художник герцогов Борсо и Эрколе I — Бальдассаре д’Эсте, с именем которого связано создание Генеалогии д’Эсте (1474–1479) — иллюстрированного кодекса с портретами, в основном профильными, многочисленных представителей династии. И даже Леонардо да Винчи нарисовал графический портрет Изабеллы д’Эсте профильным, и, скорее всего, это было именно ее пожелание — быть изображенной all’antica и одновременно согласно уже устоявшейся портретной иконографии д’Эсте.

Леонардо да Винчи. Портрет Изабеллы д’Эсте. 1499–1500. Грунтованная белая бумага, черный мел, древесный уголь, сангина, растушевка, пастель; 61×46,5© Париж, Лувр

Совсем недавно был найден и живописный портрет, созданный мастером или его учениками после 1504 года на основе этого рисунка.

Понравился материал? Помоги сайту!

Подписывайтесь на наши обновления

Еженедельная рассылка COLTA.RU о самом интересном за 7 дней

Лента наших текущих обновлений в Яндекс.Дзен

RSS-поток новостей COLTA.RU

При поддержке Немецкого культурного центра им. Гете, Фонда имени Генриха Бёлля, фонда Михаила Прохорова и других партнеров.

Принцип гуманизма в современной правовой культуре Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

А.В. Цеев

ПРИНЦИП ГУМАНИЗМА В СОВРЕМЕННОЙ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЕ

Данная статья посвящена рассмотрению гуманизма как основополагающего принципа современной правовой политики. Автор, анализируя проявления принципа гуманизма в сфере российской государственности, приходит к выводу о том, что национальное понимание гуманизма имеет все основания для того, чтобы стать государственной идеологией.

Ключевые слова: гуманизм, суверенитет, государственность, принцип правовой политики,

глобализация, менталитет, народосбережение, идентичность, социокультурные основания гуманизма.

Европейская гуманистическая культура привнесла в сокровищницу мировой мысли понятия личности, естественных, неотчуждаемых прав человека, правового государства, гражданского общества и свободы личности, которые можно объединить общим политико-правовым понятием «принцип гуманизма». Принцип гуманизма означает такую установку и ценность социального мышления, в рамках которой человек позиционируется как личность, а его права и свободы — в качестве цели государственного бытия.

Как известно, гуманизм возник задолго до появления идеи европейского гуманизма, сущность которого сводится к теории автономности и универсальности человека, порожденной либеральной философией. Понимание гуманизма как человеколюбия является наиболее распространенным и характерным для многих неевропейских культур. Так, большинство суждений Конфуция представляют собой пример человеколюбивой этики. Под человеколюбием (жэнь) понимается элемент добродетели, на которой должна быть основана жизнь народа, государства и отдельной персоны.

В эпоху Просвещения возникает новый гуманизм, выстраданный европейскими народами в борьбе с тоталитаризмом католической церкви, с властолюбием пап и епископата Римско-католической церкви, с инквизицией и индульгенциями. Гуманисты прошлого (Э. Роттердамский, Савонарола, Вольтер, Руссо и др.) сформулировали свой взгляд на человека как самоценное существо, и идея ценностной самодостаточности человека остается незыблемой во всех гуманистических концепциях.

Европейский вариант гуманизма был обретен европейской культурой в результате интеграции античных идей с ценностями христианского мировоззрения. Но это ценности западного христианства, католической интерпретации Нового Завета. Следует отметить, что такой гуманизм есть лишь одна из версий человеколюбия, человекоцентрического мировоззрения. В то же время последнее возникло в результате совпадения целого ряда факторов, среди которых и христианство, и античная ценность «человек-микрокосм», и протестантское мироощущение. Такой гуманизм делает человека основной ценностью в системе аксиологической иерархии. В его рамках человек становится Богом. Это своего рода неоязычество, так как именно элементы языческой античной культуры предполагают одухотворение материального начала, «поворот» к материальной природе человека, обращение и апелляцию к его разуму, культивацию индивидуализма.

Именно гуманизм стал основой буржуазного общества в силу его индивидуалистической природы. При этом гуманисты не только боролись за новое буржуазное мировоззрение, но и пытались «возродить» классическую античную культуру, осуществить поворот к человеку как «мере всех вещей». Из данного тезиса следует достаточно радикальный вывод о пользе прагматизма, рассудочности и расчетливости в отношениях между людьми. Гуманисты не связаны со своей страной и нацией, так как гуманизм тяготел к космополитизму, сторонники которого считают, что там, где им хорошо, и есть отечество. Гуманисты представляли светскую интеллигенцию, которая была враждебно настроена против церкви, высмеивала монахов и священников, а идеалом для гуманистов являлась эгоистическая жизнь, построенная на здоровой чувственности.

Как отмечает ряд авторов, гуманизм возникает вследствие секуляризации европейской культуры. Так, например, А. Назаретян полагает, что гуманизм — это атеистическое мировоззрение, основным элементом которого является идея самоценности человеческого сущетсва, рассмотрение его как цели эволюционного процесса приороды и общества. К гуманизму нельзя отнестись как к некоему открытию человечества, имеющему общезначимый смысл. Поэтому «не все общечеловеческие ценности являются по содержанию и происхождению гуманистическими и, более того, не всем гуманистическим ценностям суждено стать общечеловеческими» [1, с. 14].

Нельзя согласиться с тем, что гуманизм противостоит христианским ценностям, так как именно христианское понимание человека как «образа Божия» привело к антропоцентризму Возрождения. Однако не следует отождествлять культуру вообще с гуманизмом и искажать исторический процесс и его перспективы с позиций прогрессизма. Идеологи гуманизма с самого начала приняли прямолинейно оптимистическую версию исторического процесса, считая, что раскрепощение человека, расширение его прав и свобод приведут к счастью и миру [2; 3].

Еще одна точка зрения развита в работах известного русского юриста Б.П. Вышеславцева. Его позиция опирается на идею снижения духовной культуры современного общества. Процесс дегуманизации является следствием глубоких тенденций: в массах хорошо организованного населения растворяются личности, способные самостоятельно и критически мыслить; это тенденция массового индустриального общества — и капиталистического, и социалистического; это новый тип цивилизации, характеризующийся тем, что существует технократия. Человек в новом технократическом мире индустриальной культуры забывает о душе [4, с. 34].

Этот процесс русский мыслитель Н.А. Бердяев связывает, напротив, не с дегуманизацией, а с гуманизацией как идеей, полагая, что именно «обращение к природным основам человеческой жизни, раскрытие творческих сил в природной среде создают почву гуманизма, который следует понимать как возвышение человека “…и постановку человека в центре, восстание человека, его утверждение и расрытие”» [5, с. 103]. По его мнению, именно гуманизм, обратив в эпоху Возрождения человека к природе, перенес центр тяжести человеческой личности изнутри на периферию, оторвал природного человека от духовного, дал свободу творческого развития природному человеку, удалившись от внутреннего смысла жизни, оторвавшись от глубочайших основ самой природы человека.

Думается, что такое понимание гуманизма следует считать европейской версией. Квинтессенцией же классического европейского гуманизма является призыв Декарта: «Сделаемся хозяевами и властителями природы» [6, с. 56]. Противостояние человека и природы, начавшееся с отказа в период палеолита от биологической эволюции человека, привело к экологической катастрофе.

Современные ученые стали анализировать гуманистическое мировоззрение и пришли к различным версиям его обновления с целью преодоления экологического кризиса и моральной деградации европейского общества ввиду его секуляризации. Были предложены следующие концепции: рациональный гуманизм, видящий выход в расширении и модификации представлений о гуманизме, связывает его с соображениями эволюционизма и той философией всеединства, которая благодаря научному прогрессу и глобализации утверждается в мире [7]; прагматический гуманизм, призванный через общечеловеческие ценности принести порядок в мир [8]; новый гуманизм, который защищает универсальность человека и глобализм [9]. Общим качеством новых представлений о гуманизме следует считать убежденность их авторов в ограниченности традиционного понимания гуманизма и неадекватности его ценностей современным реалиям. Считается, что именно гуманизм является необходимым условием выживания человечества. Он должен стать идеологией глобализации в единстве с еще одной европейской универсалистической ценностью — демократией. Демократия невозможна без утверждения гуманистической идеологии, так как именно «концепция примата индивида в его самоутверждении и самореализации относительно функционирования общества. формирует краеугольный камень философии демократии» [10, с. 56].

Отсюда можно сделать вывод: гуманизм и демократия являются в современных условиях

взаимодополнительными идеями, так как гуманизм как мировоззрение уважения к человеку, ненасилия по отношению к нему становится реальным инструментом реализации демократии и одновременно ее ограничителем. В то же время гуманизм не может быть полностью реализован в политической и экономической жизни общества без демократических механизмов принятия решений и контроля над властью.

Классическое европейское определение гуманизма не соответствует российскому менталитету. Нам представляется справедливой характеристика гуманизма, предложенная А.А. Контаревым. Автор считает, что гуманизм нельзя определить иначе как человечность в общественной деятельности, в отношении к людям [6, с. 63]. По его мнению, термин «человечность» может включать в себя различное содержание в зависимости от того социокультурного контекста, в котором он использован. «Ориентация на человека» как мировоззренческая доминанта есть лишь формула, которая должна наполниться культурным и историческим содержанием. Иными словами, гуманизм является социокультурным феноменом, порождающим различные социальные формы в зависимости от цивилизационной почвы, ценностной среды. Первоначально гуманизм имел этническую окраску, являясь порождением эллинистической культуры, затем через христианское обоснование идеи гуманизма получили космопланетарное значение.

Однако его распространение не должно иметь тенденцию универсализации европейского понимания смысла гуманизма, а должно предполагать многополярную глобализационную интерпретацию гуманизма в различных культурных средах. Таким образом, понятие гуманизма зависит от менталитета и культуры народа.

На сегодняшний день после бурных дискуссий, посвященных самобытности России, уже не осталось противников теории самобытности русской истории, государственности и культуры. А.И. Овчинников подчеркивает, что национальному русскому менталитету присущи следующие признаки: коллективизм, соборность, жертвенность, патриотизм, антииндивидуализм [11, с. 124-140]. Русскому национальному менталитету соответствует, на наш взгляд, свое понимание гуманизма. Гуманизм в истории русского народа проявлялся тогда, когда «любовь к ближнему» реально становилась главной формулой общественной жизни. Несмотря на то, что ввиду постоянной угрозы военных действий против России народ пребывал в «тягловом режиме» либо воевал, либо готовился к войне, русские князья, бояре, общественные деятели, иерархи Русской православной церкви и императоры часто демонстрировали истинную заботу о простом человеке, русском крестьянине, солдате, а также делали «любовь к ближнему» целью своей жизни. И примеров можно здесь привести достаточно много.

Так, самобытное культурное понимание законности отражает своеобразие гуманизма или человечности в истории России. А.И. Овчинников отмечает, что «законность» воспринималась как режим социальных отношений, в рамках которого представители сословий были уверены в сохранении или даже некотором улучшении их общественно-экономического и правового статуса, в справедливости и ненарушении «правды» [11, с. 147]. В.А. Рогов на основе анализа крестоцеловальных записей указывает: «Царь обязывался вести политику, которая обеспечивала бы всем “православным христианам” “тишину, покой и благоденствие”. Именно такая формула отвечала пониманию законного состояния всеми сословиями» [12, с. 149].

Дело в том, что русские цари были связаны, прежде всего, нравственными обязанностями попечения о подданных. Московские цари не испытали влияний со стороны римского права с его учением об imperium, однако в праве царя на распоряжение властью никто не сомневался, как и в том, что «истинный, православный царь определяет свою власть и сознанием нравственных обязанностей, на нем лежащих» [13, с. 165].

Еще одним направлением гуманизации отечественной государственности в соответствии с национальными ментальными установками может стать развитие этнических культур. Дело в том, что, несмотря на индивидуалистический потенциал гуманизма, идеи данного мировоззрения привели к защите социокультурного многообразия, правового, политического и экономического плюрализма. Свобода самоопределения личности в религиозном, а затем и морально-нравственном смысле формировала безусловное уважение к любой «инаковости», к каждой самоопределяющейся персоне, в том числе и к коллективной. Поэтому возникновение и популярность юридической антропологии, юридической этнологии связаны, по нашему мнению, с идеей правового гуманизма, уважением прав и свобод человека, в частности и права на этнокультурную идентичность. Для России такое понимание гуманизма особенно актуально, так как в истории развития российской государственности легко обнаружить множество примеров толерантного отношения к «окраинным народам», уважения их социокультурной идентичности.

Подробно деятельность российской государственной власти на национальных окраинах рассматривает в своей работе А.И. Овчинников, справедливо отмечая: «В истории нашего государства немало примеров мудрой политики по отношению к этносам и народностям, проживающим на его территории. Царская Россия сознательно сохраняла полиюридизм в жизни многих народов Дальнего Востока, Кавказа, Севера, санкционируя действие местных адатов, обычаев, а у мусульман и шариата, запрещая лишь те нормы, которые кардинально отличались от правовых принципов империи, например, “кровную месть” или “возмещение за кровь”. Это помогало завоевывать у коренных народов расположение и доверие к империи» [14, с. 189].

Гуманистическая парадигма включает в себя не только сторонников европейской либеральной философии. Например, в советские годы интерес к гуманизму был связан с концепцией «реального гуманизма» К. Маркса, который обосновывает тезис о том, что подлинным гуманизмом является социализм и коммунизм («коммунизм — завершенный гуманизм», по мнению К. Маркса), и считалось, что наиболее полное выражение гуманистическое мировоззрение получило в марксизме. В современной литературе высказывается точка зрения, согласно которой марксизм представляет собой противоположность гуманизму [15, с. 54]. Полагаем, что такой взгляд не вполне справедлив, так как либеральное и социалистическое мировоззрения произрастают из одного европейского культурного ландшафта и связаны с построением справедливого общества.

Таким образом, национальное понимание гуманизма имеет все основания для того, чтобы стать государственной идеологией. Именно гуманистическим пафосом пропитано обращение к властям А.И. Солженицина, когда он предложил идею «народосбережения» для определяющейся в идейнотеоретическом многообразии выбора стратегии государственно-правового развития российской власти.

Литература

1. Назаретян А. В многомерном мире раскрывается ограниченность гуманизма // ОНС. 1991. № 6.

2. Назаретян А. Беспределен ли человек? (Еще раз о гуманизме и его альтернативах) // ОНС. 1992. № 5.

3. Назаретян А. Интеллект во вселенной: истоки, становление, перспективы. М., 1991.

4. Вышеславцев Б. Кризис индустриальной культуры. Нью-Йорк, 1953.

5. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

6. Контарев А.А. Идеи российской государственности. Ростов н/Д, 2000.

7. Моисеев Н. Рациональный гуманизм // ОНС. 1992. № 3.

8. Седов Е. Прагматический гукманизм // ОНС. 1992. № 4.

9. Фролов И. Новый гуманизм // Свободная мысль. 1997. № 4.

10. Новик И. Гуманизм-демократия // ОНС. 1995. № 8.

11. Овчинников А.И., Овчинникова С.П. Евразийское правовое мышление Н.Н. Алексеева. Ростов н/Д, 2003.

12. Рогов В.А. Эволюция уголовной политики в Московском государстве (вторая половина XVI -первая половина XVII вв.) // Развитие права и политико-правовой мысли в Московском государстве / Отв. ред. З.М. Черниловский. М., 1985.

13. Алексеев Н.Н. Обязанность и право // Русский народ и государство. М., 1998.

14. Овчинников А.И. Правовое мышление в герменевтической парадигме. Ростов н/Д, 2003.

15. Алексеев С.С. Философия права. М., 1998.

Примеры гуманизма

Гуманизм подчеркивает человеческое достоинство и любовь к природе. Согласно этой философии, люди решают проблемы с помощью рационального мышления и без влияния светских или религиозных институтов. Гуманизм поддерживает свободу личности, а также права человека и ответственность за человечество и планету.

Примеры гуманизма в искусстве и науке

Вот несколько примеров гуманизма:

  • Научные труды Петрарки (1304–1374), которого часто называют отцом гуманизма.К ним относятся The Canzoniere , сонеты и письма.
  • Статуя Давида работы Микеланджело показывает человеческую форму в одиночку, без украшений и без других людей или предметов.
  • Рисунок Леонардо да Винчи «Витрувианский человек» символизирует идеальное человеческое тело, геометрию и человеческий потенциал.
  • Питер Брейгель Старший рисовал сцены повседневной жизни, например, «Свадебный танец».
  • «Гамлет» Уильяма Шекспира включает самоанализ, самосознание и размышления о человечестве.
  • Еврипид обращается к необходимости порядка в обществе наряду со свободой выбора в «Вакханках» и показывает богов с человеческими чертами.
  • Трагедия Софокла «Антигона» показывает чудеса человека: его творческие способности и благородство.
  • Эразм высмеивал религиозные обряды в Кораблекрушение .
  • Эссе Джованни Пико делла Мирандола «Речь о достоинстве человека» поддерживает достоинство человека, его неограниченные возможности и свободу выбора.
  • Мария Монтессори создала метод обучения, который рассматривает ребенка как единое целое и затрагивает когнитивные, социальные, творческие и эмоциональные аспекты роста и развития.
  • Организация Объединенных Наций и ЮНЕСКО продвигают права человека, образование, мир и социальный прогресс.
  • Светские и религиозные взгляды на мир сравниваются в книге Салмана Рушди « Сатанинские стихи».
  • Потолок Сикстинской капеллы, расписанный Микеланджело, свидетельствует о том, как художник ценит человеческую форму, особенно в изображении Адама, который изображен обнаженным.
  • Ричард Докинз выступил против религии в своем телесериале «Корень всего зла».
  • Демократия — это пример гуманизма, потому что она дает контроль над страной отдельным гражданам.
  • Состояние человека и последствия личного выбора можно увидеть в книге « A Christmas Carol » Чарльза Диккенса.
  • Прометей из греческой мифологии был непокорным и украл огонь у богов для использования людьми.
  • В книге « Paradise Lost » Джона Мильтона говорится о достоинстве человека, его свободе выбора и его внутренней борьбе.
  • «Звездный путь», телесериал, созданный Джином Родденберри, показывает человеческий поиск знаний и уважение ко всем культурам.
  • Марка Твена Приключения Гекльберри Финна демонстрирует гуманизм, когда Гек обращается с рабом Джимом как с человеком и признает его ценность.
  • Гуманизм в психологии проявляется в позитивном подходе к поведению людей, который подчеркивает благородство и способность к саморазвитию через личный опыт и самосознание.
  • Никколо Макиавелли, автор книги Принц , обратился к идее о том, что люди должны нести ответственность за свои действия, они должны играть определенную роль в своей судьбе и не должны винить во всем Бога.
  • Развитию науки способствовал Фрэнсис Бэкон, который изобрел современный научный метод.
  • Протагор, философ из Древней Греции, возможно, был одним из первых гуманистов, о чем свидетельствуют его слова: «Человек есть мера всех вещей».

Вот вам много примеров гуманизма.Посмотрите некоторые из этих фильмов или прочтите некоторые из этих книг, чтобы узнать немного больше о том, как они заключают в себе гуманизм.

Гуманизм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Гуманизм — это вера в ценность, свободу и независимость человека. По мнению гуманиста, все люди рождаются с моральными ценностями и обязаны помогать друг другу жить лучше. Гуманизм ставит во главу угла разум и науку, а не священные писания (религиозные тексты) и традиции, и считает, что люди несовершенны, но способны к совершенствованию.Он также пытается раскрыть правду о Вселенной и месте человечества в ней. Гуманизм обычно очень индивидуалистичен, рассматривая каждого человека как самостоятельного человека, независимо от потребностей сообщества. Некоторые гуманисты, однако, придерживаются более коллективистского взгляда на то, чтобы уравновесить индивидуальные права и потребности общества.

В литературе гуманизм характеризуется (проявляется) сложными персонажами, борющимися друг против друга (или против жестокостей судьбы).В целом он оптимистичен, но может также показать людей, страдающих в очень трудных обстоятельствах. В конце концов, герой гуманистической истории всегда побеждает благодаря сочетанию решимости, чести и помощи друзей.

II. Типы гуманизма

Светский гуманизм

Гуманизм часто ассоциируется с атеизмом (верой в то, что Бога не существует). Вы, конечно, можете понять почему — если вы подчеркиваете ценность и свободу людей, вы также можете преуменьшать значение Бога и божественного закона.Кроме того, гуманизм считает, что мы должны проявлять индивидуальные способности разума, а не принимать истину священных писаний или догм, и это противоречит учениям некоторых религий. В современном мире многие гуманисты являются светскими гуманистами (т. Е. Атеистами).

Религиозный гуманизм

Однако не все гуманисты — атеисты. На самом деле, есть еще христианское гуманистическое движение, старое, как сам гуманизм. (Есть также еврейский гуманизм, исламский гуманизм и различные другие традиции.) В религиозном гуманизме идея в основном состоит в том, что Бог существует, но он хочет, чтобы мы действовали как гуманисты — искали истину самостоятельно, проявляли свободную волю и стремились сделать мир лучше. Для религиозного гуманизма Бог очень реален, но склонен оставаться на заднем плане вещей, а не вмешиваться или требовать постоянной похвалы.


III. Примеры гуманизма

Пример 1

«Я все еще верю, несмотря ни на что, что люди действительно добрые сердцем.”(Анна Франк)

Анна Франк была молодой еврейской девушкой, которая жила в Амстердаме во время нацистской оккупации. Она и ее семья ужасно пострадали от правления нацистов и в конце концов погибли в концентрационном лагере. И все же дневник Фрэнк трогательно оптимистичен в отношении человеческой природы, несмотря на все ужасы, свидетелем которых она стала, и это отмечает его как глубоко гуманистическую книгу. Поскольку Франк был евреем и верил в Бога, ее взгляды можно охарактеризовать как религиозный гуманизм.

Пример 2

«Важен выбор, не так ли?» ( The Giver )

Лоис Лоури The Giver — это гуманистическая история, действие которой происходит в далеком будущем, когда люди успешно исключили из своей жизни выбор, цвет и эмоции.В результате больше нет войны или конфликта. Но также нет свободы — каждый выбор делает общество, а не индивид. По книге главный герой постепенно приходит к выводу, что это неправильно. Что лучше жить со свободой и эмоциями, чем в мягкой безопасности черно-белого мира, в котором он вырос. В этой цитате он начинает верить, что лучше делать свой собственный выбор, даже если это откроется. возможность того, что вы сделаете неправильный выбор.


IV.Важность гуманизма

Гуманизм имеет глубокое влияние на современную культуру. Например, мы часто возражаем против чего-либо, говоря, что это «нарушение прав человека». Идея прав человека является гуманистической, потому что она подчеркивает ценность каждого человека. Негуманистический подход заключался бы в том, чтобы сказать, что поведение было неправильным, потому что оно «противоречит закону Бога» или «противоречит традиции». Подобные аргументы все еще существуют в современном мире, но они гораздо реже, чем раньше, потому что гуманизм очень популярен.

Некоторые религиозные люди критикуют светский гуманизм, потому что они видят в нем место Бога. С этой точки зрения, только Бог имеет естественную ценность, а нравственность может возникнуть только из любви к Богу и повиновения Священным Писаниям. Конечно, религиозные гуманисты воспротивились бы этому! Они сказали бы, что любить Бога и повиноваться Священным Писаниям — это то же самое, что и уважать права человека и ценить индивидуальную жизнь.

V. Как использовать гуманизм

Примечание: это шаги для использования гуманизма в творческом письме.Гуманизм также можно использовать в эссе (см. Следующий раздел), но для этого нет никаких специальных шагов или правил, кроме шагов для написания любого другого эссе.

  1. Решите, какой тип гуманизма вы хотите использовать. Будет ли ваша история религиозным гуманистом? Или светский гуманист? Это решение будет иметь большое значение для того, как вы представляете гуманизм

Создайте вызов / конфликт . Это, конечно, решающий шаг в написании любой истории! Однако если вы опираетесь на гуманизм, вы должны убедиться, что это вызов, который люди могут преодолеть благодаря своим врожденным (возможно, данным Богом) способностям.

  1. Покажи героя, преодолевшего вызов . Чтобы преодолеть вызов, герой должен использовать внутреннюю силу, храбрость, преданность делу, преданность и т. Д. Не должно быть никакой помощи извне от Бога , даже если это религиозный гуманистический рассказ . (В религиозном гуманизме говорится, что Бог уже дал нам все, что нам нужно для хорошей жизни.) Должны быть некоторые трудные выборы, показывающие, что у героя есть свобода воли и он не боится ее использовать.

VI.Когда использовать гуманизм

Гуманизм послужил источником вдохновения для бесчисленных произведений литературы и искусства, поэтому он отлично подходит для занятий творческим письмом. Если вы пытаетесь написать рассказ, но не знаете, о чем писать, подумайте о том, чтобы начать с гуманистических тем — поставьте человека в трудную ситуацию и подумайте о том, как внутренние ресурсы, моральное мужество и надежда могут помочь персонажу. выиграть в конце. Убедитесь, что обнадеживающий финал является результатом человеческих усилий и свободы, и что вы нарисовали позитивную картину человеческой натуры.

Гуманизм также может иметь смысл в официальных эссе, особенно по этике или философии. Например, если вы светский гуманист, вы можете подумать о написании эссе на такую ​​тему, как «Как нравственность может существовать без Бога». Если вы религиозный гуманист, вы могли бы написать о «Свободе воли в Библии». Это был бы способ исследовать свой гуманизм в форме эссе. В качестве упражнения вы можете даже подумать о том, что переключает ваше представление! Что бы вы ни думали о гуманизме, напишите аргумент в пользу позиции напротив , чтобы вы могли укрепить свои навыки критического мышления и аналитического письма.

VIII. Примеры гуманизма в литературе

Пример 1

«Маленький принц» — это светско-гуманистическая история в том смысле, что в ней люди по своей сути хороши, но ошибочны. В этой истории люди рождаются благородными, а дети сохраняют свою невиновность и моральные качества, но иногда взрослые упускают это из виду. История побуждает нас вернуться к контакту с нашим «внутренним ребенком» и представляет обнадеживающую возможность того, что мы все сможем стать более счастливыми и более этичными, если будем придерживаться своей детской невинности.

Пример 2

«Человек счастлив до тех пор, пока он хочет быть счастливым, и ничто не может его остановить». (Александр Солженицын)

Солженицын был христианским гуманистом из Советской России. После сражений в Красной армии во Второй мировой войне он разочаровался в коммунистическом правлении и написал несколько романов и эссе о советском угнетении и жестоком обращении. Он был заключен в тюрьму за свои труды и сильно пострадал от правительства, которое критиковал.Однако в его произведениях всегда присутствует мрачное чувство надежды и возможности счастья даже в глубине советской тюрьмы.

IX. Примеры гуманизма в популярной культуре

Пример 1

Хищник — фильм ужасов, в котором инопланетянин приходит на Землю, чтобы охотиться на людей в виде спорта. По ходу фильма почти все персонажи умирают, но в конце концов последний выживший побеждает Хищника. Как может вся эта кровь и тьма быть гуманистической? Потому что он должен показать, насколько устойчивы и сильны, все мы в глубине души.В фильме и его сиквелах мы узнаем, что инопланетяне особенно любят охотиться на людей, потому что эта стойкость и упорство делают нас более сложной задачей, которую нужно убить, даже если мы физически слабы и не имеем передовых технологий.

Пример 2

«Представьте, что нет стран / Это несложно сделать / Не за что убивать или умирать / И никакой религии / Представьте себе всех людей / Жизнь в мире» (Джон Леннон — Представьте )

Эта песня Джона Леннона — почти национальный гимн светского гуманизма.Идея, лежащая в основе песни, проста: если мы избавимся от всех структур религии и политики, мы останемся с сырым человеческим существованием, и мир станет мирным! Это очень обнадеживающий гуманистический взгляд; он не учитывает возможность того, что грубая человеческая природа может быть дикой, насильственной или жестокой.

Пример 3

«Нет искупления с небес. Никакого ответа с небес. Никакого облегчения из-за пределов этого царства никогда не придет. Отбрось свои страхи! Сломайте упряжь! Создай свою судьбу! » (Insomnium — The Promethean Song)

Однако светский гуманизм не ограничивается хиппи.Эти тексты написаны хэви-метал-группой Insomnium, и они выражают очень похожие взгляды в совершенно другом музыкальном жанре. Певец призывает нас принять свободу и независимость, а не полагаться на сверхъестественную помощь, которая, по его словам, никогда не придет.

Современная гуманистическая философия и религия

Гуманизм как философия сегодня может быть как взглядом на жизнь, так и целым образом жизни; общей чертой является то, что он всегда ориентирован в первую очередь на потребности и интересы человека.Философский гуманизм можно отличить от других форм гуманизма именно тем фактом, что он представляет собой своего рода философию, минималистическую или далеко идущую, которая помогает определить, как человек живет и как он взаимодействует с другими людьми.

Фактически существует две подкатегории философского гуманизма: христианский гуманизм и современный гуманизм.

Современный гуманизм

Название «современный гуманизм», пожалуй, самое общее из всех, оно используется для обозначения практически любого нехристианского гуманистического движения, будь то религиозное или светское.Современный гуманизм часто описывается как натуралистический, этический, демократический или научный гуманизм, каждое прилагательное подчеркивает другой аспект или проблему, которая была в центре гуманистических усилий в течение 20-го века.

Как философия, современный гуманизм типично натуралистичен, избегает веры во что-либо сверхъестественное и полагается на научный метод определения того, что существует, а что нет. Как политическая сила, современный гуманизм является скорее демократическим, чем тоталитарным, но существует довольно много споров между гуманистами, которые более либертарианцы с их точки зрения, и теми, кто более социалистичен.

Натуралистический аспект современного гуманизма несколько ироничен, если учесть, что в начале 20 века некоторые гуманисты подчеркивали, что их философия противоположна натурализму того времени. Это не означает, что они придерживались сверхъестественного взгляда на то, как они объясняли вещи; вместо этого они выступали против того, что они считали дегуманизирующим и обезличивающим аспектом естествознания, устраняющим человеческую часть уравнения жизни.

Современный гуманизм можно рассматривать как религиозный или светский по своей природе.Различия между религиозными и светскими гуманистами не столько вопрос доктрины или догмы; вместо этого они, как правило, включают используемый язык, акцент на эмоциях или разуме и некоторые отношения к существованию. Очень часто бывает трудно различить, если не используются термины «религиозный» или «светский».

Христианский гуманизм

Из-за современных конфликтов между фундаменталистским христианством и секулярным гуманизмом может показаться противоречие в терминах христианского гуманизма, и, действительно, фундаменталисты утверждают именно это, или даже то, что он представляет собой попытку гуманистов подорвать христианство изнутри.Тем не менее, существует давняя традиция христианского гуманизма, которая фактически предшествовала современному секулярному гуманизму.

Иногда, когда говорят о христианском гуманизме, они могут иметь в виду историческое движение, обычно называемое гуманизмом эпохи Возрождения. В этом движении преобладали христианские мыслители, большинство из которых были заинтересованы в возрождении древних гуманистических идеалов в сочетании со своими собственными христианскими верованиями.

Христианский гуманизм в том виде, в каком он существует сегодня, не означает в точности то же самое, но он включает многие из тех же основных принципов.Возможно, самое простое определение современного христианского гуманизма — это попытка разработать ориентированную на человека философию этики и социального действия в рамках христианских принципов. Таким образом, христианский гуманизм является продуктом гуманизма эпохи Возрождения и выражением религиозных, а не светских аспектов этого европейского движения.

Одна из распространенных жалоб на христианский гуманизм заключается в том, что попытка поставить человека в центр внимания неизбежно противоречит основному христианскому принципу, согласно которому Бог должен быть в центре наших мыслей и взглядов.Христианские гуманисты могут легко ответить, что это представляет собой неправильное понимание христианства.

Действительно, можно утверждать, что центром христианства является не Бог, а Иисус Христос; Иисус, в свою очередь, был союзом между божественным и человеческим, который постоянно подчеркивал важность и достоинство отдельных людей. Как следствие, ставить людей (которые были созданы по образу Бога) в центр внимания — это не несовместимо с христианством, а, скорее, должно быть целью христианства.

Христианские гуманисты отвергают антигуманистические направления христианской традиции, которые игнорируют или даже атакуют наши основные человеческие потребности и желания, принижая человечество и человеческий опыт. Неслучайно, когда светские гуманисты критикуют религию, именно эти черты становятся наиболее частой мишенью. Таким образом, христианский гуманизм не противостоит автоматически другим, даже светским, формам гуманизма, потому что он признает, что все они имеют много общих принципов, проблем и корней.

гуманизм | Определение, принципы, история и влияние

Идеал humanitas

История термина гуманизм сложна, но поучительна. Впервые он был использован (как humanismus ) немецкими учеными XIX века для обозначения акцента эпохи Возрождения на классических исследованиях в образовании. Эти исследования проводились и поддерживались педагогами, известными еще в конце 15 века как umanisti , то есть профессорами или студентами классической литературы.Слово umanisti происходит от studia humanitatis , курса классических исследований, который в начале 15 века состоял из грамматики, поэзии, риторики, истории и моральной философии. studia humanitatis были признаны эквивалентом греческого paideia . Само их название было основано на концепции humanitas римского государственного деятеля Марка Туллия Цицерона, образовательного и политического идеала, который был интеллектуальной основой всего движения.Гуманизм эпохи Возрождения во всех его формах определялся стремлением к этому идеалу. Следовательно, никакое обсуждение гуманизма не может иметь смысла без понимания humanitas .

Цицерон

Марк Туллий Цицерон, деталь мраморного бюста; в Капитолийских музеях в Риме.

© AISA — Everett / Shutterstock.com

Humanitas означало развитие человеческой добродетели во всех ее формах в самом полном объеме. Таким образом, термин подразумевал не только те качества, которые связаны с современным словом человечество — понимание, доброжелательность, сострадание, милосердие, — но также и такие более убедительные характеристики, как сила духа, рассудительность, благоразумие, красноречие и даже любовь к чести.Следовательно, обладатель humanitas не мог быть просто сидячим и изолированным философом или литератором, но обязательно был участником активной жизни. Подобно тому, как действие без понимания считалось бесцельным и варварским, понимание без действия отвергалось как бесплодное и несовершенное. Humanitas призывает к тонкому балансу действия и созерцания, балансу, рожденному не компромиссом, а взаимодополняемостью.

Цель такой осуществленной и сбалансированной добродетели была политической в ​​самом широком смысле этого слова.В сферу деятельности гуманизма эпохи Возрождения входило не только образование молодежи, но и руководство взрослыми (включая правителей) через философскую поэзию и стратегическую риторику. Он включал не только реалистичную социальную критику, но и утопические гипотезы, не только кропотливые переоценки истории, но и смелые преобразования будущего. Короче говоря, гуманизм призывал к всеобъемлющей реформе культуры, преобразованию того, что гуманисты называли пассивным и невежественным обществом «темных» веков, в новый порядок, который отражал бы и поощрял величайшие человеческие возможности.Гуманизм имел евангельское измерение: он стремился передать humanitas от человека к государству в целом.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Источником humanitas была классическая литература. Греческая и римская мысли, доступные в потоке переоткрытых или недавно переведенных рукописей, во многом обеспечили гуманизм его базовой структурой и методом. Для гуманистов эпохи Возрождения в трудах Аристотеля, Цицерона или Ливия не было ничего устаревшего или устаревшего.По сравнению с типичными постановками средневекового христианства, эти языческие произведения имели свежую, радикальную, почти авангардную тональность. Действительно, восстановление классики было для гуманизма равносильно восстановлению реальности. Классическая философия, риторика и история рассматривались как образцы правильного метода — попытки прийти к соглашению, систематически и без каких-либо предубеждений, с воспринимаемым опытом. Более того, классическая мысль рассматривала этику как этику, политику как политику: ей не хватало сдерживающего дуализма, порожденного в средневековой мысли часто противоречащими друг другу требованиями секуляризма и христианской духовности.Классическая добродетель, примерами которой изобилует литература, была не абстрактной сущностью, а качеством, которое можно было проверить на форуме или на поле боя. Наконец, классическая литература была богата красноречием. В частности, гуманисты считали Цицерона образцом изысканного и обильного дискурса, а также образцом красноречия в сочетании с мудрой государственной мудростью. В красноречии гуманисты нашли нечто большее, чем исключительно эстетическое качество. Как эффективное средство подтолкнуть лидеров или сограждан к тому или иному политическому курсу красноречие было сродни чистой власти.Следовательно, гуманисты культивировали риторику как средство передачи и воплощения всех других добродетелей.

Аристотель

Фрагмент римской копии (II век до н. Э.) Греческого алебастрового портретного бюста Аристотеля, ок. 325 г. до н.э .; в коллекции Римского национального музея.

А. Дагли Орти / © De Agostini Editore / age fotostock

Таким образом, гуманизм можно точно определить как движение эпохи Возрождения, в центре внимания которого стоял идеал humanitas .Несмотря на более узкое определение итальянского термина umanisti , всех писателей эпохи Возрождения, культивировавших humanitas , и всех их прямых «потомков» можно правильно назвать гуманистами.

Другие применения

Неудивительно, что такой широко намекущий термин, как гуманизм , может быть использован в самых разных областях. Из них (за исключением исторического движения, описанного выше) можно выделить три основных типа: гуманизм как классицизм, гуманизм как относящийся к современной концепции гуманитарных наук и гуманизм как ориентированность на человека.

Принимая представление о том, что гуманизм эпохи Возрождения был просто возвращением к классике, некоторые историки и филологи полагали, что возрождения классики, происходящие где-либо в истории, следует называть гуманистическими. Таким образом, святого Августина, Алкуина и ученых из Шартра XII века называют гуманистами. В этом смысле термин также можно использовать осознанно, как в литературном критическом движении «Новый гуманизм», возглавляемом Ирвингом Бэббитом и Полом Элмером Мором в начале 20 века.

Слово humanities , которое, как и слово umanisti , образованное от латинского studia humanitatis , часто используется для обозначения ненаучных научных дисциплин: язык, литература, риторика, философия, история искусства и т. Д. Таким образом, ученых в этих областях принято называть гуманистами, а их деятельность — гуманистами.

Гуманизм и связанные с ним термины часто применяются к современным доктринам и методам, которые основаны на главенстве человеческого опыта.В 20-м веке прагматический гуманизм Фердинанда К.С.Шиллера, христианский гуманизм Жака Маритена и движение, известное как светский гуманизм, хотя и существенно отличались друг от друга по содержанию, все они демонстрировали этот антропоцентрический акцент.

Не только такой большой набор определений сбивает с толку, но и сами определения часто являются избыточными или неуместными. Нет причин называть все возрождения классики «гуманистическими», когда достаточно слова Classical .Сказать, что профессора многих дисциплин, известных как гуманитарные науки, являются гуманистами, значит смешать неопределенность с неопределенностью, поскольку эти дисциплины давно перестали иметь или даже стремиться к общему обоснованию. Определение гуманизма как антропоцентризма или ориентированности на человека имеет более твердое заявление о правильности. Однако по очевидным причинам применение этого слова к классической литературе сбивает с толку.

Что такое гуманизм? — Американская ассоциация гуманистов

Фред Эдворд

Такого рода ответ вы получите на вопрос «Что такое гуманизм?» зависит от того, какой гуманист вы спросите!

Слово «гуманизм» имеет несколько значений.А поскольку авторы и ораторы часто не разъясняют, какое значение они имеют в виду, те, кто пытается объяснить гуманизм, легко могут стать источником путаницы. К счастью, каждое значение этого слова представляет собой отдельный тип гуманизма — разные типы легко разделяются и определяются с помощью соответствующих прилагательных. Таким образом, обобщить все разновидности гуманизма относительно легко.

Литературный гуманизм — это преданность гуманитарным наукам или литературной культуре.

Гуманизм эпохи Возрождения — это дух познания, который развился в конце средневековья с возрождением классической письменности и новой верой в способность людей определять для себя истину и ложь.

Западный культурный гуманизм — хорошее название рациональной и эмпирической традиции, которая зародилась в основном в Древней Греции и Риме, развивалась на протяжении всей европейской истории и теперь составляет основную часть западного подхода к науке, политической теории, этике и праву. .

Философский гуманизм — это любое мировоззрение или образ жизни, основанный на человеческих потребностях и интересах. Подкатегории этого типа включают христианский гуманизм и современный гуманизм.

Христианский гуманизм определяется в Третьем новом международном словаре Вебстера как «философия, защищающая самореализацию человека в рамках христианских принципов». Эта более ориентированная на человека вера в значительной степени является продуктом эпохи Возрождения и частью того, что составляло гуманизм эпохи Возрождения.

Современный гуманизм , также называемый натуралистическим гуманизмом, научным гуманизмом, этическим гуманизмом и демократическим гуманизмом, определяется одним из его ведущих сторонников, Корлиссом Ламонтом, как «натуралистическая философия, которая отвергает весь сверхъестественный подход и полагается в первую очередь на разум и науку. демократия и человеческое сострадание ». Современный гуманизм имеет двойное происхождение, как светское, так и религиозное, и они составляют его подкатегории.

Светский гуманизм является продуктом просвещенческого рационализма восемнадцатого века и свободомыслия девятнадцатого века.Многие светские группы, такие как Совет светского гуманизма и Американская федерация рационалистов, а также многие другие академические философы и ученые, не входящие в другие организации, выступают за эту философию.

Религиозный гуманизм в значительной степени вырос из этической культуры, унитаризма и универсализма. Сегодня многие унитарные универсалистские общины и все общества этической культуры называют себя гуманистами в современном смысле.

Самая критическая ирония в отношении современного гуманизма — это тенденция его сторонников расходиться во мнениях относительно того, является ли это мировоззрение религиозным.Те, кто рассматривают это как философию, — светские гуманисты, а те, кто рассматривает это как религию, — религиозные гуманисты. Этот спор продолжается с начала двадцатого века, когда светские и религиозные традиции слились воедино и породили современный гуманизм.

Светские и религиозные гуманисты придерживаются одного и того же мировоззрения и основных принципов. Об этом свидетельствует тот факт, что как светские, так и религиозные гуманисты были среди подписавших Гуманистический манифест I в 1933 году, Гуманистический манифест II в 1973 году и Гуманистический манифест III в 2003 году.С точки зрения одной только философии между ними нет разницы. Религиозные и светские гуманисты фактически расходятся во мнениях только в определении религии и в практике философии.

Определение религии, используемое религиозными гуманистами, часто является функциональным. Религия — это то, что служит личным и социальным потребностям группы людей, разделяющих одно и то же философское мировоззрение.

Чтобы удовлетворить личные потребности, религиозный гуманизм предлагает основу для моральных ценностей, вдохновляющий набор идеалов, методы работы с суровыми жизненными реалиями, обоснование для радостной жизни и общее чувство цели.

Для удовлетворения социальных потребностей гуманистические религиозные сообщества (такие как общества этической культуры и многие унитарные универсалистские церкви) предлагают чувство принадлежности, институциональную среду для нравственного воспитания детей, специальные праздники, проводимые с единомышленниками, уникальную церемониальную жизнь, выполнение идеологически последовательных обрядов перехода (свадьбы, приветствия детей, празднование совершеннолетия, мемориалы и т. д.), возможность утвердить свою жизненную философию и исторический контекст для своих идей.

Религиозные гуманисты часто утверждают, что у большинства людей есть личные и социальные потребности, которые могут быть удовлетворены только с помощью религии (взятой в только что подробно описанном функциональном смысле). Они не считают, что нужно делать выбор между удовлетворением этих потребностей в контексте традиционной веры или отказом от них вообще. Люди, которые не могут чувствовать себя как дома в традиционной религии, должны иметь возможность найти себе пристанище в нетрадиционной религии.

Однажды репортер спросил меня, не сводится ли это функциональное определение религии к удалению сущности и оставлению только поверхностных атрибутов.Я ответил, что истинная сущность религии — это та роль, которую она играет в жизни людей и жизни общества. Доктрины могут отличаться от деноминации к деноминации, и новые доктрины могут заменять старые, но цель, которую религия служит для человек, остается прежней. Если мы определяем сущность вещи как наиболее прочную и универсальную, тогда функция религии является ее сердцевиной.

Религиозные гуманисты, понимая это, следят за тем, чтобы доктрине никогда не позволялось ниспровергать высшую цель удовлетворения человеческих потребностей здесь и сейчас.Вот почему гуманистические церемонии приветствия детей ориентированы на общину, а гуманистические свадебные услуги адаптированы к особым потребностям свадебной пары и их семей. Вот почему гуманистические поминальные службы сосредоточены не на спасении души умершего, а на служении выжившим, даря им незабываемые впечатления, связанные с тем, как умерший был в жизни. Вот почему гуманисты не обращают в свою веру людей на смертном одре. Они считают, что лучше позволить им умереть так, как они жили, не беспокоясь о чужих намерениях.

Наконец, религиозный гуманизм — это «вера в действие». В своем эссе «Вера гуманиста» министр Университета Кеннет Файфер заявляет:

Гуманизм учит нас, что аморально ждать, пока Бог действует за нас. Мы должны действовать, чтобы остановить войны, преступления и жестокость нынешнего и будущих веков. У нас есть замечательные способности. У нас есть большая степень свободы в выборе того, что мы будем делать. Гуманизм говорит нам, что какой бы ни была наша философия Вселенной, в конечном итоге ответственность за мир, в котором мы живем, лежит на нас.

Итак, хотя светские гуманисты могут во многом соглашаться с тем, что делают религиозные гуманисты, они отрицают, что эта деятельность должным образом называется «религиозной». Это не просто семантический спор. Светские гуманисты утверждают, что в религии так много критики, что доброе имя гуманизма не должно быть запятнано связью с ней.

Светские гуманисты часто называют унитаристов-универсалистов «гуманистами, еще не вышедшими из церковной привычки». Но унитаристы-универсалисты иногда возражают, что секулярный гуманист — это просто «нецерковный унитарий».”

Вероятно, самым популярным представителем светского гуманистического мировоззрения в последние годы был противоречивый автор Салман Рушди. Вот что он сказал 13 февраля 1989 года на канале ABC Nightline по поводу своего романа Сатанинские стихи .

[Моя книга говорит], что существует старый, давний конфликт между секулярным взглядом на мир и религиозным взглядом на мир, и особенно между текстами, которые утверждают, что они вдохновлены Богом, и текстами, вдохновленными воображением.. . . Я не доверяю людям, которые заявляют, что знают всю правду и которые стремятся организовать мир в соответствии с этой единственной истиной. Я считаю, что это очень опасное положение в мире. Это нужно оспаривать. Этому нужно постоянно бороться самыми разными способами, и это то, что я пытался сделать.

В выпуске New York Review от 2 марта 1989 года он объяснил, что в The Satanic Verses he:

попытался дать светское, гуманистическое видение рождения великой мировой религии.За это, видимо, меня надо судить. . . . «Сегодня рисуются боевые линии», — замечает один из моих персонажей. «Светское противопоставление религиозному, свет противостоит тьме. Лучше тебе выбрать, на чьей ты стороне ».

Светская гуманистическая традиция — это отчасти традиция неповиновения, традиция, восходящая к древней Греции. Даже в греческой мифологии можно увидеть гуманистические темы, которые редко, если вообще когда-либо, проявляются в мифологиях других культур. И уж точно они не повторяются в современных религиях.Лучшим примером здесь является персонаж Прометей.

Прометей выделяется тем, что древние греки восхищались им как тем, кто бросил вызов Зевсу. Он украл огонь богов и спустил его на землю. За это он был наказан. И все же он продолжал свое неповиновение, несмотря на пытки. Это один из источников гуманистического вызова авторитету.

В следующий раз, когда мы увидим поистине героического прометеевского персонажа в мифологии, это будет Люцифер в романе Джона Мильтона « Потерянный рай ». Но теперь он Дьявол.Он злой. Тот, кто бросает вызов Богу, должен быть олицетворением зла. Кажется, это данность традиционной религии. Но древние греки не согласились. Для них Зевс, при всей своей силе, все же мог ошибаться.

Представьте, как была шокирована моя подруга, когда я рассказал ей о своих взглядах на «нравственные нормы Бога». Я сказал: «Если бы существовал такой бог, и это действительно были бы его идеальные моральные принципы, я был бы терпимым. В конце концов, Бог имеет право на собственное мнение! »

Так склонен говорить только гуманист.Только гуманист может предположить, что даже если есть бог, можно не соглашаться с ним, с ней или с ней. В произведении Платона Euthyphro Сократ показывает, что Бог не обязательно является источником добра или даже сам добро. Сократ спрашивает, хорошо ли что-то потому, что это предписано Богом, или потому, что это уже хорошо. Однако со времен древних греков ни одна основная религия не позволяла подвергать сомнению волю Бога и не превращала непослушного персонажа в героя. На эту традицию претендуют гуманисты.

В конце концов, человеческий прогресс в значительной степени противоречил религии или очевидному естественному порядку. Когда мы отклоняем молнию или эвакуируемся из города до удара торнадо, мы уменьшаем последствия так называемых «стихийных бедствий». Когда мы приземляемся на Луну, мы бросаем вызов гравитационному притяжению Земли. Когда мы ищем решение кризиса СПИДа, мы, как утверждал покойный преподобный Джерри Фолуэлл, препятствуем «Божьему наказанию гомосексуалистов».

В политическом плане пренебрежение религиозной и светской властью привело к демократии, правам человека и защите окружающей среды.Гуманисты не извиняются за это. Гуманисты не искажают библейские доктрины, чтобы оправдать такие действия. Они признают пренебрежительное отношение Прометея к их ответу и гордятся им. Ибо это часть традиции.

Другой аспект традиции секулярного гуманизма — скептицизм. Исторический образец скептицизма — Сократ. Почему Сократ? Потому что по прошествии всего этого времени он по-прежнему стоит особняком среди всех знаменитых святых и мудрецов от древности до наших дней. В каждой религии есть свой мудрец. В иудаизме есть Моисей, в зороастризме есть Заратустра, в буддизме есть Будда, в христианстве есть Иисус, в исламе есть Мухаммед, в мормонизме есть Джозеф Смит, а в Бахаи есть Баха-у-лах.Каждый из этих людей утверждал, что знает абсолютную правду. Это Сократ, единственный из известных мудрецов, утверждал, что ничего не знает . Каждый разработал свод правил или законов, кроме Сократа. Вместо этого Сократ дал нам метод — метод вопрошания чужих правил, перекрестного допроса. И Сократ умер не за правду, он умер за права и верховенство закона. По этим причинам Сократ — типичный скептический гуманист. Он выступает как символ греческого рационализма и выросшей из него гуманистической традиции.И ни один столь же признанный святой или мудрец не присоединился к его компании после его смерти.

Из-за сильной светской гуманистической идентичности с образами Прометея и Сократа и столь же сильного неприятия традиционной религии светский гуманист фактически соглашается с Тертуллианом, который сказал: «Какое отношение Иерусалим имеет к Афинам?»

То есть светские гуманисты больше отождествляют себя с рациональным наследием, символизируемым древними Афинами, чем с наследием веры, олицетворяемым древним Иерусалимом.

Но не следует исходить из этого, что секулярный гуманизм только отрицателен. Положительная сторона — это освобождение, лучше всего выраженное в словах американского агностика Роберта Ингерсолла:

.

Когда я убедился, что вселенная естественна, что все призраки и боги — мифы, в мой мозг, в мою душу, в каждую каплю моей крови вошли чувство, чувство, радость свободы. Стены моей тюрьмы рухнули и рухнули. Подземелье было залито светом, и все засовы, засовы и кандалы превратились в пыль.Я больше не был слугой, крепостным или рабом. Для меня не было хозяина во всем мире, даже в бесконечном пространстве. Я был свободен думать, выражать свои мысли, свободен жить своим собственным идеалом, свободен жить для себя и тех, кого я любил, свободен использовать все свои способности, все мои чувства, свободен расправлять крылья воображения, свободен исследовать , гадать, мечтать и надеяться, свободно судить и определять для себя. . . Я был свободен! Я стоял прямо и бесстрашно, радостно глядя на все миры.

Достаточно, чтобы светский гуманист закричал: «Аллилуйя!»

Тот факт, что гуманизм может быть одновременно религиозным и светским, конечно, представляет парадокс, но не единственный такой парадокс.Другой заключается в том, что и религиозный, и светский гуманизм ставят разум выше веры, обычно вплоть до полного отказа от веры. Дихотомии между разумом и верой часто уделяется особое внимание в гуманизме, и гуманисты встают на сторону разума. Из-за этого религиозный гуманизм не следует рассматривать как альтернативную веру, а скорее как альтернативный способ быть религиозным.

Эти парадоксальные особенности не только требуют уникального подхода к религиозному гуманизму при изучении мировых религий, но также помогают объяснить продолжающиеся разногласия, как внутри, так и за пределами гуманистического движения, относительно того, является ли гуманизм религией вообще.

На этом парадоксы не заканчиваются. Религиозный гуманизм — это без бога, без веры в сверхъестественное, без веры в загробную жизнь и без веры в «высший» источник моральных ценностей. Некоторые приверженцы даже заходят так далеко, что предполагают, что это религия без каких-либо «верований» — знание, основанное на доказательствах, считается предпочтительным. Более того, общепринятое понятие «религиозное знание» как знание, полученное ненаучными методами, не принимается в эпистемологии религиозного гуманизма.

Поскольку и религиозный, и светский гуманизм так тесно отождествляются с культурным гуманизмом, они охотно принимают современную науку, демократические принципы, права человека и свободное исследование. Отказ гуманизма от понятий греха и вины, особенно в отношении сексуальной этики, ставит их в гармонию с современной сексологией и половым воспитанием, а также с аспектами гуманистической психологии. А историческая защита светского государства гуманизмом делает его еще одним голосом в защиту разделения церкви и государства.

Все эти особенности привели к старому обвинению в том, что люди преподают «религию светского гуманизма» в государственных школах.

Наиболее очевидным моментом, который следует прояснить в этом контексте, является то, что некоторые религии придерживаются доктрин, которые ставят их приверженцев в противоречие с определенными чертами современного мира. Других религий нет. Например, многие христиане-евангелисты, особенно те, кто входит в ряды «религиозных правых», отвергают теорию эволюции. Поэтому они рассматривают преподавание эволюции в научном курсе как оскорбление своей религиозной чувствительности.Защищая свои убеждения от воздействия идей, несовместимых с ними, такие верующие называют эволюцию «гуманизмом» и утверждают, что исключительное преподавание этой теории в классе естественных наук представляет собой брешь в джефферсоновской стене, разделяющей церковь и государство.

Это действительно правда, что религиозные гуманисты, принимая современную науку, соглашаются на эволюцию. Но люди, принадлежащие к основным протестантизму, католицизму и иудаизму, также принимают современную науку — и, следовательно, эволюцию.Эволюция сегодня является одним из последних достижений науки, и ее соответствующим образом преподают на научных курсах. То, что эволюция стала отождествляться с религиозным гуманизмом, но не с основным христианством или иудаизмом, является любопытной причудой политики в Северной Америке. Но это характерная черта всей полемики по поводу гуманизма в школах.

Другие курсы обучения также стали отождествляться с гуманизмом, включая половое воспитание, воспитание ценностей, глобальное образование и даже творческое письмо.Есть христианские фундаменталисты, которые хотят заставить нас поверить в то, что «ситуационная этика» была изобретена гуманистом года Джозефом Флетчером 1974 года. Но ситуационные соображения были элементом западной юриспруденции как минимум 2000 лет! Опять же, светские и религиозные гуманисты, находящиеся в гармонии с современными тенденциями, вполне довольны всем этим, как и приверженцы большинства основных религий. Нет никаких оснований рассматривать эти идеи как исключительное наследие гуманизма. Более того, существуют независимые светские причины, по которым школы предлагают такую ​​учебную программу.Пристрастие в пользу «религии светского гуманизма» никогда не было фактором их развития и реализации.

Обвинение в гуманистическом проникновении в государственные школы кажется продуктом смешения культурного гуманизма и религиозного гуманизма. Хотя религиозный гуманизм включает в себя культурный гуманизм, это не оправдание для отделения культурного гуманизма, обозначения его как исключительного наследия нетеистической и натуралистической религии, называемой религиозным гуманизмом, и объявления его чуждым.Сделать это означало бы отвернуться от значительной части своей культуры и возвести на престол стандарты христианского фундаментализма в качестве арбитра того, что является религиозным, а что нет. Более глубокое понимание западной культуры будет иметь большое значение в прояснении вопросов, окружающих полемику по поводу гуманизма в государственных школах.

Как только мы выйдем из области путаницы, можно будет прямо объяснить, что именно представляет собой философия современного гуманизма. Легко резюмировать основные идеи, которых придерживаются как религиозные, так и светские гуманисты.Эти идеи заключаются в следующем:

  1. Гуманизм — одна из тех философий для людей, которые думают сами за себя. Нет области мысли, которую гуманист боялся бы оспаривать и исследовать.
  2. Гуманизм — это философия, сфокусированная на человеческих средствах постижения реальности. Гуманисты не претендуют на обладание или доступ к предполагаемым трансцендентным знаниям.
  3. Гуманизм — это философия разума и науки в поисках знаний. Поэтому, когда дело доходит до вопроса о наиболее действенных средствах познания мира, гуманисты отвергают произвольную веру, авторитет, откровение и измененные состояния сознания.
  4. Гуманизм — это философия воображения. Гуманисты признают, что интуитивные чувства, предчувствия, предположения, вспышки вдохновения, эмоции, измененные состояния сознания и даже религиозный опыт, хотя и не являются действенными средствами приобретения знаний, остаются полезными источниками идей, которые могут привести нас к новым взглядам на мир. Мир. Эти идеи, после того как они были рационально оценены на предмет их полезности, затем могут быть применены к работе, часто в качестве альтернативных подходов к решению проблем.
  5. Гуманизм — это философия здесь и сейчас. Гуманисты считают, что человеческие ценности имеют смысл только в контексте человеческой жизни, а не в обещании предполагаемой жизни после смерти.
  6. Гуманизм — это философия сострадания. Гуманистическая этика занимается исключительно удовлетворением человеческих потребностей и решением человеческих проблем — как для человека, так и для общества — и не уделяет внимания удовлетворению желаний предполагаемых богословских образований.
  7. Гуманизм — это реалистическая философия.Гуманисты признают существование моральных дилемм и необходимость тщательного рассмотрения ближайших и будущих последствий при принятии моральных решений.
  8. Гуманизм созвучен современной науке. Поэтому гуманисты признают, что мы живем в естественной вселенной огромных размеров и возраста, что мы эволюционировали на этой планете в течение длительного периода времени, что нет убедительных доказательств существования отделимой «души» и что у людей есть определенные встроенные элементы. в потребностях, которые эффективно составляют основу любой ориентированной на человека системы ценностей.
  9. Гуманизм созвучен современной просвещенной общественной мысли. Гуманисты привержены гражданским свободам, правам человека, разделению церкви и государства, расширению демократии участия не только в правительстве, но и на рабочем месте и в образовании, расширению глобального сознания и обмену продуктами и идеями на международном уровне, а также открытому подходу. к решению социальных проблем, подход, который позволяет тестировать новые альтернативы.
  10. Гуманизм созвучен новым технологическим разработкам.Гуманисты готовы принимать участие в новых научных и технических открытиях, чтобы оказывать моральное влияние на эти революции по мере их возникновения, особенно в интересах защиты окружающей среды.
  11. Гуманизм — это философия для тех, кто любит жизнь. Гуманисты берут на себя ответственность за свою жизнь и наслаждаются приключениями, связанными с новыми открытиями, поиском новых знаний, изучением новых возможностей. Вместо того чтобы находить утешение в заранее приготовленных ответах на великие вопросы жизни, гуманисты наслаждаются неограниченностью поиска и свободой открытий, которую это влечет за собой.

Хотя есть некоторые, кто полагает, что эта философия всегда имела ограниченные и эксцентричные последователи, исторические факты свидетельствуют об обратном. Среди современных приверженцев гуманизма были Маргарет Сэнджер, основательница организации Planned Parenthood и гуманист года Американской гуманистической ассоциации 1957 года; пионеры гуманистической психологии Карл Роджерс и Абрахам Маслоу, также признанные гуманистами года; Альберт Эйнштейн, отождествивший себя с гуманизмом в 1930-е годы; Бертран Рассел, вступивший в Американскую гуманистическую ассоциацию в 1960-е годы; пионер гражданских прав А.Филип Рэндоф, признанный гуманистом года 1970 года; и футурист Р. Бакминистер Фуллер, гуманист года 1969 года.

Организация Объединенных Наций — это конкретный пример действующего гуманизма. Первым Генеральным директором ЮНЕСКО, организации ООН, продвигающей образование, науку и культуру, стал гуманист года 1962 года Джулиан Хаксли, который практически сам составил проект устава ЮНЕСКО. Первым Генеральным директором Всемирной организации здравоохранения стал гуманист года 1959 года Брок Чизхолм.Одним из величайших достижений этой организации стало стирание оспы с лица земли. А первым генеральным директором Продовольственной и сельскохозяйственной организации был британский гуманист Джон Бойд Орр.

Между тем, гуманисты, такие как «Гуманист года 1980» Андрей Сахаров, отстаивали права человека везде, где эти права ущемлялись. Бетти Фридан и Глория Стайнем боролись за права женщин, Матильда Крим боролась с эпидемией СПИДа, а Маргарет Этвуд остается одним из самых ярых защитников литературной свободы в мире — все гуманисты.

Список ученых легион: Стивен Джей Гулд, Дональд Йохансон, Ричард Лики, Э. Уилсон, Фрэнсис Крик, Джонас Солк, Стивен Вайнберг, Кэролайн Порко и многие другие — все члены Американской гуманистической ассоциации, президентом которой в 1980-х годах был покойный ученый и писатель Айзек Азимов.

Списки членов гуманистических организаций, как религиозных, так и светских, выглядят так: Who’s Who . Благодаря этим людям и многим другим, менее известным, гуманистическая философия оказывает влияние на наш мир, намного превышающее количество ее приверженцев.Это кое-что говорит нам о силе работающих идей.

Это могло быть то, что побудило философа Джорджа Сантаяна объявить гуманизм «достижением, а не доктриной».

Итак, с современным гуманизмом можно найти образ жизни или мировоззрение, созвучное современному знанию; является вдохновляющим, социально сознательным и личным. Это мировоззрение не только мыслящего человека, но и взгляда чувствующего человека, поскольку оно вдохновляет искусство так же, как и науки; филантропия столько же, сколько критика.И даже в критике это толерантно, защищая права всех людей выбирать другие пути, свободно говорить и писать, жить своей жизнью в соответствии со своим собственным светом.

Так что выбор за вами. Вы гуманист?

Вам не нужно отвечать «да» или «нет». Ибо это не предложение «либо-либо». Гуманизм — ваш — принимать или просто черпать из него. Вы можете взять немного или много, отпить из чашки или выпить до дна.

Выбор за вами.


Это текст выступления, который был представлен различным аудиториям на протяжении многих лет.

© Авторские права 1989 и 2008 гг., Фред Эдвордс

Новый гуманизм для 21 века

ЮНЕСКО родилась из простой идеи: «поскольку войны начинаются в умах людей, именно в умах людей должна строиться защита мира».

Преамбула Устава ЮНЕСКО ясно подтверждает гуманистические рамки всех мыслей и действий в поисках мира. Мир не только приносит большую пользу людям, но они несут за него главную ответственность.Они являются ее высшими гарантами благодаря природе своих намерений и силе своей воли. Именно на этом уровне мы должны работать, мирно настраивая умы на основе взаимопонимания и международного сотрудничества в областях образования, науки, культуры и коммуникации.

Спустя шестьдесят пять лет после основания ЮНЕСКО эта основополагающая идея как никогда актуальна. Однако его реализация должна быть адаптирована к новым требованиям современности. Глобализация ускорила смешение народов и культур.Быстрое развитие информационных технологий увеличило возможности для сближения и социального взаимодействия. Это также усугубило недопонимание и выражение недовольства. Изменение климата и истощение природных ресурсов способствовали ужесточению позиций.

Этот новый контекст требует переосмысления условий, необходимых для взаимопонимания и миростроительства. Изменения в мире требуют развития нового гуманизма, который является не только теоретическим, но и практическим, который не только ориентирован на поиск ценностей — что тоже должно быть, — но ориентирован на реализацию конкретных программ, дающих ощутимые результаты.

Быть гуманистом сегодня означает адаптировать силу извечного послания к контурам современного мира. По определению, эта работа — постоянное усилие, которое не знает конца. Итальянский философ Пико делла Мирандола (1463-1494) выразил это в нежном возрасте 24 лет, когда он развил центральную концепцию гуманизма в своей знаменитой речи о достоинстве человека, написанной во Флоренции в 1486 году: «Бог Отец, (…) Взяв человека (…), поставили его посреди мира и таким образом сказали ему: «Мы сделали тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты мог, как свободный и гордый создатель своего собственного существа, придайте себе форму, которую пожелаете ».Приведу лишь один пример: гений Леонардо да Винчи (1452-1519) является прекрасной иллюстрацией безграничных способностей человечества. Изобретатель, архитектор, художник и инженер-строитель, Леонардо интересовался всем, от медицины до биологии. Его записные книжки демонстрируют ненасытное любопытство, интерес к различным движениям воды, размышлениям об атмосфере, наблюдениям за природой и жестам или изменениям в юморе его современников. Он освежил традицию ломбардного портрета, произвел революцию в живописи и никогда не переставал на протяжении всей своей жизни наводить мосты между дисциплинами, столь же равными и разнообразными, продуктами нескончаемого творчества человеческого духа.Путешествуя по Италии и Франции, благодаря своим бессмертным произведениям — «Моне Лизе», «Тайной вечере» — он останется во всемирной памяти как образец того, чего могут достичь люди с помощью труда и воображения.

Коллективное требование

Работа по «самовоспроизведению» является коллективным требованием, и в этом заключается важность другого важного аспекта гуманистического послания, которое подчеркивает неизбежное коллективное измерение всей совершенной человеческой жизни.Индивиды становятся единым целым в обществе как члены сообщества. Гуманисты постулируют существование сообщества человечества, которое связывает каждого человека со всеми остальными. Конфликты могут возникать из-за недопонимания или поверхностных разногласий, но то, что нас объединяет, сильнее того, что нас разделяет. Вместе культуры со всего мира образуют единую человеческую цивилизацию.

Сейчас, более чем когда-либо, наша задача — работать над построением этого идеального сообщества. Глобальные кризисы порождают проблемы, которые не может быть решена ни одной страной.Общества взаимосвязаны и не могут действовать изолированно. Каждый из нас должен сплотить человечество вместе, построить общее пространство, которое никого не исключает, независимо от континента, происхождения, возраста или пола.

Нам остается заново открыть, что лучше всего может объединить это человечество. И снова, потому что гуманисты всегда понимали, что почвой для растущего и процветающего сообщества является культура со всеми проявлениями разума.

Помимо нашего разнообразия, все мы разделяем одну общую человеческую культуру.Благодаря общению, изучению языка и диалогу, научному сотрудничеству мы можем выйти за пределы самих себя, мы можем расширить наши знания, открыть для себя другие обычаи и войти в идеальный город разума, осознавая человечество, которое связывает нас вместе.

Нам всегда нужно будет обновляться источниками этого гуманизма, чтобы заново открыть для себя глубокий смысл культуры и признать, что сообщество всего человечества необходимо для полноценной жизни. Устав ЮНЕСКО соответствует этой идее: мир и процветание не могут быть обеспечены исключительно экономическими и политическими мерами.Без интеллектуального и морального сотрудничества человечества не может быть прочного мира и глобального процветания.

То, что гуманисты всех возрастов и стран предполагали для городов и штатов, мы теперь должны достичь во всем мире. Мы должны построить прочное универсальное человеческое сообщество, опираясь на фундаментальные ценности человечества и, прежде всего, на ресурсы разума. Таковы ставки этого нового гуманизма, в котором ЮНЕСКО должна сыграть ведущую роль.

Построение глобального человеческого сообщества

Быть гуманистом сегодня означает наводить мосты между Севером, Югом, Востоком и Западом и укреплять человеческое сообщество, чтобы вместе решать наши проблемы.Это означает гарантировать доступ к качественному образованию для всех, чтобы каждый мог заявить о себе во всеобщем диалоге. Это означает поощрение сетей научного сотрудничества, создание исследовательских центров и распространение информационных технологий для ускорения обмена идеями. Это означает использование культуры во всем ее разнообразии выражений в качестве инструмента для сближения и выработки общего видения.

Опытный человек — это тот, кто признает сосуществование и равенство со всеми остальными, даже если они находятся далеко, и который стремится найти способ жить с ними.Этот новый гуманизм требует, чтобы каждый человек имел возможность по-настоящему участвовать в нашей общей судьбе, включая самых маргинальных из нас. Он призывает к тому, чтобы каждый ребенок ходил в школу и получал качественное образование, включая всех девочек. Он призывает к достижению гендерного равенства и предоставлению женщинам и мужчинам равного доступа к знаниям и власти. Этот новый гуманизм также означает лучшее понимание нашей окружающей среды путем понимания и прогнозирования последствий изменения климата для миллионов людей, пострадавших от засухи, опустынивания и повышения уровня воды.Это влечет за собой защиту биоразнообразия наряду с культурным разнообразием. Этот новый гуманизм означает помощь близким или далеким народам, пострадавшим от стихийных бедствий на Гаити и в Пакистане.

Новый гуманизм должен направлять нас также в поддержке развития беднейших стран. Образование, коммуникация, культура и наука — это тесно связанные дисциплины, которые вместе предлагают глобальный и устойчивый ответ на вызовы, с которыми сталкивается человечество.

Декларация ЮНЕСКО, опубликованная в 1953 году, уже подчеркивала роль взаимопонимания и межкультурного диалога: «Проблема международного взаимопонимания — это проблема отношений культур.Из этих отношений должно возникнуть новое мировое сообщество понимания и взаимного уважения. Это сообщество должно принять форму нового гуманизма, в котором универсальность достигается путем признания общих ценностей в разнообразии культур ». *

В двадцать первом веке глобализация — это уже не «контакты», а «обмен». Мировое человеческое сообщество стало более осведомленным. Он установил более тесные связи; время и пространство сузились. Различные народы все больше контактируют друг с другом, культуры переплетаются, идентичности переплетаются.Все страны являются участниками единого процесса глобализации, в котором все должны иметь возможность участвовать. В этом контексте построение человеческого сообщества, безусловно, требует большего, чем поощрение взаимной терпимости, уважения или понимания, поскольку общества отделены друг от друга. Безусловно, нам необходимо более глубокое сотрудничество и более сильное примирение в рамках общих проектов — проектов, которые можно рассматривать как преамбулу к нашему взаимопониманию.

История — даже недавняя история — показывает, что легче заявить о существовании сообщества, чем создать его.Целые континенты были де-факто исключены из этого сообщества, к которому мы стремимся, — в частности, Африки. Разделение может возникать внутри одной и той же культуры, а неравенство может усиливаться в одном и том же обществе. Нашим движением должна быть новая солидарность, реинтеграция всех стран в универсальное сообщество. Этот проект может показаться утопическим, но недавняя история также показала динамическую силу стремления к единству. Я принадлежу к поколению, которое жило в разделенной Европе, разделенной на части стеной, и которое смогло извлечь уроки из прошлого, чтобы выстоять вместе как континент.В 2000 году Декларация тысячелетия Организации Объединенных Наций, в которой сформулированы Цели развития тысячелетия, ознаменовала собой жизненно важный шаг в утверждении общей воли всех государств. Следуя примеру ЮНЕСКО, недавний Саммит по Целям развития тысячелетия, состоявшийся в Нью-Йорке в сентябре 2010 г., признал ключевую роль культуры и образования в достижении этих целей — в сокращении бедности и достижении устойчивого развития. Мы должны воспользоваться этой возможностью и не поддаваться силе скептицизма. Мы должны помнить призыв Пико делла Мирандола верить в потенциал свободного человечества, свободного человека, который может быть больше, чем игрушкой обстоятельств.

Материальные проекты

Каждый день мы видим силу ЮНЕСКО и ее проектов в создании общего пространства, к которому мы стремимся. Ввиду своей универсальной ценности объекты всемирного наследия ЮНЕСКО являются инструментом взаимопонимания, стабильности и развития. Они обеспечивают основу для сотрудничества, научных исследований и сохранения. Сотрудничество между архитекторами, историками и экспертами по всему миру — это верный способ собрать вместе женщин и мужчин, принадлежащих к разным культурам и разным мнениям, для работы над общими проектами и вдохновить других объединиться своим примером.Восстановление Старого моста в Мостаре под эгидой ЮНЕСКО в Боснии и Герцеговине с целью восстановления диалога между бывшими воюющими сторонами; повторная установка Аксумского обелиска, возвращенного Эфиопией в 2005 году; сохранение Старого города Иерусалима — все эти проекты под эгидой ЮНЕСКО — это способы сблизить человечество и отдельных людей. В области науки, средств массовой информации и образования примеров бесчисленное множество.

Наш проект амбициозен. Для достижения успеха требуется полная сила человеческого духа.В прошлом гуманисты продвигали использование «вульгарных» языков, чтобы противостоять единообразному использованию латыни. Сегодня мы тоже учимся черпать силы из нашего разнообразия. Конвенции ЮНЕСКО 2003 и 2005 годов об охране нематериального культурного наследия и разнообразия форм культурного самовыражения являются двумя инструментами, которыми мы должны работать в этом направлении. Каждая культура дает ключ к пониманию мира. Никто не может быть потерян. Было бы ошибкой думать, что единообразие облегчает понимание: оно просто маскирует различия.Мы уже растратили природные ресурсы, давайте не будем растрачивать ресурсы духа. Образование, наука, культура и общение — это столпы построения единого человеческого сообщества и основы устойчивого развития. Нет более разумного вложения, чем поместить их в центр развития. Это вызов грядущего века и условие построения мира.


Ирина Бокова

* Заключительное заявление комитета экспертов, созванного ЮНЕСКО, на тему «Взаимосвязь культур: их вклад в международное взаимопонимание», 1953 г.


<- Вернуться в: Все новости

Гуманизм | Западная цивилизация

Цель обучения

  • Оцените, как гуманизм породил искусство эпохи Возрождения

Ключевые моменты

  • Гуманисты выступили против утилитарного подхода к образованию, стремясь создать граждан, способных говорить и писать красноречиво и, таким образом, участвовать в гражданской жизни своих сообществ.
  • Движение было в значительной степени основано на идеалах итальянского ученого и поэта Франческо Петрарки, которые часто были сосредоточены на потенциале человечества к достижениям.
  • Хотя изначально гуманизм был преимущественно литературным движением, его влияние быстро проникло в общую культуру того времени, вновь представив классические греческие и римские формы искусства и приведя к эпохе Возрождения.
  • Донателло стал известен как величайший скульптор раннего Возрождения, особенно известный своей гуманистической и необычайно эротичной статуей Давида.
  • В то время как средневековое общество рассматривало художников как слуг и мастеров, художники эпохи Возрождения были обученными интеллектуалами, и их искусство отражало эту новообретенную точку зрения.
  • В гуманистической живописи особое внимание уделялось обработке элементов перспективы и изображению света.
Срок

Гуманизм, также известный как гуманизм эпохи Возрождения, был интеллектуальным движением, поддерживавшимся учеными, писателями и общественными лидерами в Италии 14-го и начала 15-го веков. Движение развивалось в ответ на средневековые схоластические условности в образовании того времени, которые делали упор на практические, предпрофессиональные и научные исследования, проводимые исключительно для подготовки к работе, и, как правило, только мужчинами.Гуманисты выступили против этого утилитарного подхода, стремясь создать граждан, которые могли говорить и писать красноречиво и, таким образом, участвовать в гражданской жизни своих сообществ. Это должно было быть достигнуто посредством изучения « studia humanitatis », известного сегодня как гуманитарные науки: грамматика, риторика, история, поэзия и моральная философия. Гуманизм представил программу возрождения культурного — и особенно литературного — наследия и моральной философии классической античности.Движение было в значительной степени основано на идеалах итальянского ученого и поэта Франческо Петрарки, которые часто были сосредоточены на потенциале человечества к достижениям.

Хотя первоначально гуманизм был преимущественно литературным движением, его влияние быстро проникло в общую культуру того времени, вновь представив классические греческие и римские формы искусства и внося свой вклад в развитие эпохи Возрождения. Гуманисты считали древний мир вершиной достижений человечества и считали, что его достижения должны служить образцом для современной Европы.Важные центры гуманизма были во Флоренции, Неаполе, Риме, Венеции, Генуе, Мантуе, Ферраре и Урбино.

Гуманизм был оптимистической философией, которая рассматривала человека как разумное и разумное существо, обладающее способностью решать и думать самостоятельно. Он видел в человеке по своей природе добро, что противоречило христианскому взгляду на человека как на изначального грешника, нуждающегося в искуплении. Это вызвало новое понимание природы реальности, поставило под вопрос Бога и духовность, и дало знания об истории за пределами христианской истории.

Гуманисты эпохи Возрождения не видели противоречия между изучением древних и христианством. Отсутствие предполагаемого конфликта позволило художникам раннего Возрождения свободно сочетать классические формы, классические темы и христианское богословие. Скульптура раннего Возрождения — отличный способ исследовать зарождающийся стиль Возрождения. Ведущими художниками этой среды были Донателло, Филиппо Брунеллески и Лоренцо Гиберти. Донателло прославился как величайший скульптор раннего Возрождения, особенно известный своей классической и необычайно эротической статуей Давида, которая стала одной из икон Флорентийской республики.

Давид Донателло
Давид Донателло Давид считается культовым произведением гуманистического искусства.

Гуманизм повлиял на художественное сообщество и восприятие художников. В то время как средневековое общество рассматривало художников как слуг и мастеров, художники эпохи Возрождения были обученными интеллектуалами, и их искусство отражало эту вновь обретенную точку зрения. Меценатство стало важным видом деятельности, и комиссии включали как светские, так и религиозные темы. Появились важные покровители, такие как Козимо де Медичи, которые внесли большой вклад в расширение художественной продукции того времени.

В живописи особое внимание уделялось обработке элементов перспективы и света. Паоло Уччелло, например, наиболее известный благодаря «Битве при Сан-Романо», был одержим своим интересом к перспективе и всю ночь не спал в своем кабинете, пытаясь определить точную точку схода. Он использовал перспективу, чтобы создать ощущение глубины в своих картинах. Кроме того, использование масляных красок началось в начале 16 века, и их использование продолжало активно изучаться на протяжении всего Высокого Возрождения.

«Битва при Сан-Романо» Паоло Уччелло Картины итальянских гуманистов были в основном связаны с изображением перспективы и света.

Некоторые из первых гуманистов были великими коллекционерами античных рукописей, в том числе Петрарка, Джованни Боккаччо, Колуччо Салутати и Поджио Браччолини. Из троих Петрарку называли «отцом гуманизма» из-за его преданности греческим и римским свиткам. Многие работали на организованную церковь и состояли в священном сане (например, Петрарка), в то время как другие были юристами и канцлерами итальянских городов (например, ученик Петрарки Салютати, канцлер Флоренции) и, следовательно, имели доступ к мастерским по копированию книг.

В Италии образовательная программа гуманизма получила быстрое признание, и к середине 15 века многие из высших классов получили гуманистическое образование, возможно, в дополнение к традиционному схоластическому. Некоторые из высших должностных лиц церкви были гуманистами, имевшими ресурсы для создания важных библиотек. Таким был кардинал Базилиос Бессарион, обращенный в латинскую церковь из греческого православия, считавшийся папой и одним из самых образованных ученых своего времени.

После разграбления Константинополя крестоносцами и падения Византийской империи в 1453 году миграция византийских греческих ученых и эмигрантов, которые лучше знали древние языки и труды, способствовала возрождению греческой и римской литературы и науки.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.