«Пограничная ситуация» и «Подлинное бытие» в экзистенциальных концепциях К. Ясперса и Л. Шестова Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вестник Челябинского государственного университета. 2012. № 18 (272). Философия. Социология. Культурология. Вып. 25. С. 127-129.

В. В. Мануковский

«ПОГРАНИЧНАЯ СИТУАцИЯ.» И «ПОДЛИННОЕ БЫТИЕ» В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫХ КОНЦЕПЦИЯХ К. ЯСПЕРСА И Л. ШЕСТОВА

Статья посвящена анализу взаимосвязи понятий ‘пограничной ситуации’ и ‘подлинного бытия’ у К. Ясперса и Л. Шестова. В ней рассматриваются основные характеристики ‘пограничной ситуации’ и особенности ее понимания К. Ясперсом и Л. Шестовым, раскрываются особенности взаимосвязи между ‘пограничной ситуацией’ и ‘подлинным бытием’ в их концепциях. Акцентируется внимание на разнице подходов мыслителей к такому явлению, как повседневность.

Ключевые слова: ситуация, пограничная ситуация, подлинное бытие, трагедия, бытие -в — трагедии.

Одной из наиболее значимых категорий философии экзистенциализма является понятие ‘пограничной ситуации’, введенное в научный оборот К. Ясперсом. Его смысловая емкость позволила ему войти в языковой тезаурус других современных гуманитарных наук, таких как психология, искусствоведение, социология и т. д.

Ситуация — это пространство встречи мира и человека. Мир и человек в ситуации проникают друг в друга и образуют единую структуру. Постоянное пребывание в ситуации — это способ существования человека в мире. Жизнь есть череда постоянно сменяющих друг друга ситуаций. Человек не может не быть в ситуации как таковой. Когда человек выходит из одной ситуации, он тут же попадает в другую. Исследователь экзистенциализма О. Ф. Больнов характеризует эту сущностную особенность ситуации следующим образом: «Человек никогда не может избежать заточения в ситуацию»1.

В ситуации нет разделения на внешнее и внутреннее, субъективное и объективное, данные понятия в ситуации едины.

По мнению К. Ясперса, человеческие ситуации бывают двух видов: во-первых, ситуации, которые поддаются изменению, и человек в итоге справляется с ними; во-вторых, ситуации, которые неизменны по своей сути, и перед ними человек бессилен. Последние немецкий мыслитель называет «пограничными». К таким ситуациям относятся: смерть, страдание, зависимость от случайности, борьба, вина2. Соприкоснувшись с этими феноменами, человек переживает величайшее душевное потрясение, отрешается от рутинной повседневности, преодолевает ее грани-

цы и в итоге совершает личностный прорыв к трагической сути бытия.

Содержание, аналогичное смыслу ‘пограничной ситуации’, можно также обнаружить в учениях других экзистенциальных мыслителей, например, у русского философа Л.

Шестова, что свидетельствует о несомненной близости философско-мировоззренче-ских оснований их концепций.

Тем не менее, при определенном смысловом единстве различие между названными философами заключается в объеме выделяемых ими экзистенциальных ситуаций. Если К. Ясперс выделяет целый ряд ‘пограничных ситуаций’, то Л. Шестов анализирует только одну из возможных, а именно ситуацию, связанную с проблемой зависимости человека от случайности.

Но не всякая случайность становится объектом анализа отечественного философа, а лишь та, которая оставляет глубокий след в душе человека, становится судьбоносной и определяющей для всей дальнейшей траектории жизни человека, т. е. ‘случайность трагическая’. Шестов характеризует ее следующим образом: «.. .это положение, из которого нет и абсолютно не может быть никакоговыхода»3. ‘Трагическая случайность’ выбивает человека из привычной колеи, и он переживает тяжелые жизненные испытания. Это состояние человека, описываемое Л. Шестовым, можно определять, по аналогии с терминологией К. Ясперса, как ‘пограничную ситуацию’.

Данное утверждение подкрепляется и тем обстоятельством, что характерные особенности ‘пограничной ситуации’ у немецкого и ‘трагической случайности’ у русского мыслителя совпадают. ‘Пограничная ситуация’ у

128

В. В. Мануковский

К. Ясперса трагична и сопряжена с глубоким потрясением человека, она отбрасывает человека в одиночество, где он остается один на один со своими несчастьями. Л. Шестов также считает, что ‘трагическая случайность’ в жизни человека неизбежна, что удел каждого: «Рано или поздно <…> быть непоправимо несчастным»4. И у К. Ясперса, и у Ше-стова данные ситуации становятся прологом ‘подлинного бытия’. Следовательно, данное обстоятельство также подтверждает нашу мысль о том, что вполне оправданно относить рассматриваемое понятие Шестова ‘трагическая случайность’ к категории типичных для экзистенциализма ‘пограничных ситуаций’.

Данное положение раскрывается в том, что механизм обретения ‘подлинного бытия’ для человека в концепциях К. Ясперса и Л. Шестова также общий. Человек погружается в ‘пограничную ситуацию’, сталкивается в ней с трагедией, затем человек становится перед выбором: либо учитывать трагический опыт в своей последующей жизни, либо отказаться от него и жить так, как будто ‘пограничной ситуации’ не было. Если человек избирает первый путь, то происходит переоценка всех его ценностей в соответствии с трагическим опытом, полученным в ‘пограничной ситуации’, и все, что не согласуется с ним, отбрасывается как ложное. Таким образом, трагический опыт открывает возможность ‘подлинного бытия’ человека.

Но рассматриваемые нами мыслители делают совершенно разные выводы из трагического опыта, полученного в результате переживания ‘пограничной ситуации’. В силу этого у них понятие ‘подлинного бытия’ наполняется разным содержанием.

Человек в философии К. Ясперса, пережив ‘пограничную ситуацию’, обнаруживает свою глубокую связь с Богом и постигает Его замысел относительно себя. Здесь и теперь человек встречается со своей судьбой и открывает для себя собственное предназначение, его бытие становится подлинным, а он сам обретает покой. Трагический опыт ‘пограничной ситуации’ позволяет человеку осмысленно преобразовать повседневное бытие и сделать его более содержательным и интенсивным. Таким образом, ‘подлинное бытие’ — это повседневное бытие, которое трансформировалось под воздействием трагического опыта личности, прошедшей ‘пограничную ситуацию’, и наполнилось иным, духовным смыслом.

В отличие от К. Ясперса, для Л. Шестова трагический опыт и трагедия человеческого бытия, а значит, и сама ‘пограничная ситуация’, самоценны. У него ‘пограничная ситуация’ и ‘подлинное бытие’ сливаются, образуя единый феномен, который определяется нами как «бытие — в — трагедии». Подлинная жизнь человека возможна только в области трагедии, т. е. перманентно в ‘пограничной ситуации’, а высшей точкой жизни является, по мнению Н. А. Бердяева, «мучения и корчи человека»5. В свою очередь, трагический опыт личности призван не преобразовать повседневное бытие человека и не превратить в подлинное, а, напротив, полностью уничтожить его.

Трагедия должна заменить собой повседневность и стать новой точкой отсчета не только для переоценки ценностей одного человека, но и человеческого мира в целом. Шестов настаивает на пересмотре морали с учетом трагического опыта: «Трагедии из жизни не изгонят никакие общественные переустройства и <…> настало время не отрицать страдания, как некую фиктивную действительность, от которой можно избавиться <…> магическим словом «ее не должно быть», а принять их, признать и, быть может, наконец, понять»6.

Трагедия, по мысли Шестова, должна заменить собой сердцевину общепринятой морали, т. е. кантовский категориальный императив. Это вернет морали человечность. Принятие трагедии выведет сознание на иной уровень, так как сконцентрирует его на проблеме отдельной личности. Н. А. Бердяев поясняет эту позицию Л. Шестова: «Новая, высшая мораль, прошедшая через трагедию, должна сознательно поставить в центре мира индивидуальность, ее судьбу, ее права, ее единственную ценность и назначение»7.

Такая интерпретация Л. Шестовым ‘пограничной ситуации’ и ‘подлинного бытия’ не обещает человеку покоя, а наоборот, подлинность равнозначна хаосу, а лейтмотивом поведения человека становится бунт против действительности. В философии Л. Шестова нет места божественному замыслу по отношению к человеку. Единственное, что знает человек о своей судьбе и своем предназначении — он должен бунтовать.

Такая разная интерпретация трагического опыта и подлинного бытия основана на разнице подходов к явлению повседневности

«Пограничная ситуация» и «подлинное бытие».

129

К. Ясперса и Л. Шестова. В европейском экзистенциализме нет стремления уничтожить повседневное, неподлинное бытие человека, но есть стремление духовно преобразовать его, наполнить новым содержанием и смыслом. Другими словами, в Европе повседневное, неподлинное бытие воспринимается как неизбежная константа человеческого бытия, создающая почву бытия подлинного.

Шестов же отразил точку зрения большинства русских мыслителей, которые категорически не могут принять окружающей действительности и предпочитают не преобразовать ее, а разрушить до основания, чтобы затем на руинах старого создать новый, лучший мир.

В итоге, у К. Ясперса объектом преобразования человека выступает он сам и его повседневное бытие, а у Шестова таким объектом является внешний мир, который нуждается в радикальном переустройстве.

Примечания

1 Больнов, О. Ф. Философия экзистенциализма. СПб. : Лань, 1999. С. 83.

2 Ясперс, К. Введение в философию. URL : http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/ yasp/vvedfil.php.

3 Цит. по: Кувакин, В. А. Мыслители России : избранные лекции по русской философии. М. : Рос. гуманист. о-во, 2004. С. 463.

4 Шестов, Л. Апофеоз беспочвенности. М. : АСТ, 2000. С. 491.

5 Бердяев, Н. А. Шестов и Киркегор. URL : http://knigosite.ru/library/read/29268.

6 Шестов, Л. Достоевский и Ницше (философия трагедии). М. : АСТ, 2000. С. 448.

7 Бердяев, Н. А. Трагедия и обыденность. URL : http://www.e-reading.org.ua/bookreader. php/5661/Berdyaev_-_Tragediya_i_obyden-nost%27.html.

Понятие экзистенции у К. Ясперса



Экзистенциализм (от латинского слова existentia — существование) можно считать одним из крупнейших направлений в философии XX века. Можем вспомнить ситуацию, образовавшуюся в Европе к началу ХХ века, и сразу отметить, что факторами, которые сформировали философию, являются научно-технические достижения. В те времена философию воспринимали как дисциплину, лишенную собственных задач и целей.

Это направление произошло от слова existentia — существование. Оно полностью противопоставляется понятию essentia, сущности. Главный тезис экзистенциализма — существование предшествует сущности. Считалось, что вся предшествующая философия ставила на первое место сущность. То есть, экзистенция — это одно из понятий, которое обозначает некое конкретное бытие и его существование; экзистенциальный — значит относится к существованию. Этот термин ввёлся в философию во времена Средних веков. Он обозначал специфический способ бытия вещи, производный от другого бытия.

Говоря простыми словами, экзистенция– это то, что можно назвать ощущениями человека, когда он осознает своё живое присутствия в этом мире и во взаимоотношениях с ним.

Экзистенция — это непосредственная данность. Её основной особенностью принято считать то, что её никак нельзя вывести из каких-либо объективных причин (биологических, физиологических, духовных, и т. д.), и невозможно свести к ним. Экзистенцию рационально невозможно познать ни наукой, ни философией, её ни в каком виде не представить в виде объекта познания: ни в теоретическом (идеи), ни в практическом (предметов или физ. объектов).Человек может постичь экзистенцию, как способ своего существования только в моменты, когда он сильно потрясён и поражён, в условиях пограничной ситуации (перед смертью).

Разделить экзистенциализм можно на 2 группы: светский (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю) и религиозный (К. Ясперс).

У М. Хайдеггера это «бытие-впереди-самого-себя», «бытие того сущего, которое открыто для откровенности бытия». По его мнению, человек — это и есть сущее. Жан Поль Сартр думал, что человек не должен отрицать опыт сознания– то есть саму экзистенцию. Если человек начнёт отрицать эту данность, то будет отвергать таким образом самого себя.

А. Камю признавал неразумность мира, но в то же время доводил эту неразумность до степени абсурдности. Мир абсурден, следовательно, у человека в абсурдном мире совсем нет смысла существования, потому что его жизнь всегда будет завершаться смертью.

Рассмотрим подробнее мнение К. Ясперса, где экзистенция обнаруживает себя в «пограничных ситуациях» выбора.

Карл Ясперс (1883–1969) представитель религиозного немецкого экзистенциализма. Он считал, что философия — неотъемлемое достояние людей. Ее главной целью обозначалась способность возвышать человека, помогать ему осознавать свою независимость. По мнению К.Ясперса, неразумность мира — есть видимость, которая скрывает его действительную разумность. Именно его философию можно легко распознать среди других видов экзистенциалистской философии любовью к рационализму, демократии, науке.

В философствовании, как говорил К.Ясперс, на первом месте прежде всего анализ поведения существование человека в мире, а не только исследование предмета в виде внешнего мира: «Смысл вступления в мир становится содержанием философствования. Философствование — это мышление, при помощи которого или в качестве которого человек деятелен в качестве себя. Оно являет собой не объективную значимость знания, а сознание бытия в мире», «Человек — существо, которое не только есть, но и знает, что оно есть. Уверенный в своих силах, он исследует окружающий его мир и меняет его по определенному плану».

Экзистенция является основоположным понятием К. Ясперса, которое можно растолковать, как источник мышления и действий. Экзистенция может проявлять себя в коммуникации. Коммуникации можно разделить на 2 вида: неподлинную и подлинную.

Неподлинная характеризует общение людей, которое осуществляется с практической целью.

В подлинной (экзистенциальной) коммуникации люди противопоставляют себя миру и другим людям. Преодоление одиночества, разобщённости, уединения — это основные условия подлинной коммуникации. «Человек мыслит свое бытие только как «мы»». Экзистенциальное общение — это когда между 2 личностями есть подлинная духовная связь. Можно сказать, что источником такого общения является христианская заповедь «возлюби ближнего, как самого себя». Люди переносятся в сферу религиозного, обращаясь к экзистенции человека, например, испытывают особое давление и справляются с различными сложными ситуациями обращаясь к вере в Бога.

Согласно Ясперсу, человек пробивается к духовному миру через пограничную ситуацию, экзистенцию и свободу.

Само бытие мира Ясперс разделил на три вида:

1. Предметное бытие, мир явлений, чувственный мир. Сознание человека ориентируется в предметном бытие с помощью наук (антропология, психология, социология, и т. д.)
2. Экзистенция, необъективируемая в качестве какого-либо предмета, то есть бытие человеческого «я». Когда сознание проникает в экзистенцию, то оно открывает её, но не познает. Экзистенция не доступна научному познанию в принципе, поскольку познать можно только объект, а экзистенция не может быть таковым.
3. Трансценденция есть мир сверхувственного. Он недоступен ни опыту, ни мышлению(Богу). В том случае, если сознание пытается прорваться в трансцендентное, собственно говоря, познать Бога, то создаётся метафизика, которая является тайнописью, несущей в себе только одну истину — Бог существует, но узнать о Боге больше того, что Он действительно существует, невозможно.

«Высвечиванию экзистенции» характерна уникальная роль в жизни человека. Философ подчеркивал, что об экзистенции можно говорить тогда, когда нужен ответ на действительно философский вопрос, например, что противодействует целостному бытию мира? Он считал, что ему противостоит особое бытие: «Это бытие и есть я сам в качестве экзистенции. Она — и есть я, поскольку я не становлюсь объектом. В ней я знаю себя в качестве независимого — правда, при этом я не могу видеть того, что называю своим Я. Но исходя из такой возможности я живу; только осуществляя ее, я есть я сам. Итак, не мое наличное бытие есть экзистенция, но человек в наличном бытии — возможная экзистенция». «Наличное бытие» эмпирично и подвержено смерти, в отличие от Хайдеггера, К. Ясперс не придает бытию особого значения: «Экзистенция не знает смерти. Наличное бытие эмпирически «здесь», а экзистенция налична только в качестве свободы».

Ясперс использовал понятие философии экзистенции («Existenzphilosophie») и сам разрабатывал экзистенциальную философию (например, в своей «Философской автобиографии»), ее главные темы начиная с ранних своих работ, — вопросы о мире, о неизбежных для человека пограничных ситуациях (смерть, вина, борьба). К.Ясперс понимал всю трудность и замысловатость изучения самого важного понятия (экзистенции), но всё равно пытался освоить его и подойти к «экзистенциальной» стороне человека с разных сторон.

Экзистенция «высвечивается» когда мы относим человека к бытию и к другим людям с помощью коммуникации. Экзистенцию нельзя выявить в предметно-вещном мире, подчиненному необходимости, потому что главное в экзистенции — это свобода, то есть это и есть сама суть экзистенции, добавляя независимость и неподвластность объективизации.

Экзистенция «высвечивается» в пограничной ситуации, как можно пояснить далее. Пограничная ситуация — ситуация, в которой человек не может жить без борьбы и страдания, неизбежно берёт вину на себя и мыслит о «неизбывности смерти», например: «…пограничных ситуаций, совершенно неустранимых в существовании, которые становятся для нее открытыми в решительности самобытия». Ситуация эта, как неразрушимая стена — люди наталкиваются на неё, при этом они не в состоянии ничего поменять. Эта стена едина с нашим наличным бытием: «Духовная ситуация человека возникает лишь там, где он ощущает себя в пограничных ситуациях. Там он пребывает в качестве самого себя в существовании…».

Подводя итоги, экзистенция — это образ бытия в человеке, её мы можем просветлить, ведь её невозможно познать. Мы способны выявить ее возможности, к примеру, возможность реализовать себя, стать личностью. В качестве экзистенции я существую, зная, что подарен себе бытием.

Литература:

1. Философский словарь. Под ред. И. Т. Фролова. М., 1991, с. 532–533.
2. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс — М.: Политиздат, 1991. — 527стр.
3. Ясперс К. Философская вера. // Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 448.
4. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.
5. Философия: Энциклопедический словарь.— М.: Гардарики. Под редакцией А. А.
6. Толкования [Электронный ресурс] // https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1400/ %D0 %AD %D0 %9A %D0 %97 %D0 %98 %D0 %A1 %D0 %A2 %D0 %95 %D0 %9D %D0 %A6 %D0 %98 %D0 %AF
7. Основные понятия философии К. Ясперса: экзистенция, всеобъемлющее, философская вера. [Электронный ресурс] // http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000197/st006.shtml
8. [Электронный ресурс] http://bibliotekar.ru/index.htm

Основные термины (генерируются автоматически): пограничная ситуация, бытие, мир, наличное бытие, существование, философия, Бог, вид, качество, неразумность мира.

ПОГРАНИЧНАЯ СИТУАЦИЯ — это… Что такое ПОГРАНИЧНАЯ СИТУАЦИЯ?

ПОГРАНИЧНАЯ СИТУАЦИЯ

ПОГРАНИЧНАЯ СИТУА́ЦИЯ

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

.

• ПОГОДИН
• «ПОД ЗНАМЕНЕМ МАРКСИЗМА»

Смотреть что такое «ПОГРАНИЧНАЯ СИТУАЦИЯ» в других словарях:

• Пограничная ситуация — (нем. Grenzsituation) ситуация, при которой возникает серьёзная опасность для жизни. Термин введён немецким философом и психиатром, одним из создателей экзистенциализма Ясперсом Карлом в работе «Разум и экзистенция», 1935 г. Пограничные… …   Википедия

• Пограничная ситуация — Из книги «Психология мировоззрения» немецкого философа Карла Яс перса (1883 1969). Философ понимает под этим термином тот период в жизни человека (а также государства , общества), когда он создает одни ценности (или приобщается к ним) и… …   Словарь крылатых слов и выражений

• Пограничная ситуация — ситуация индивидуального существования (личного бытия), в которой самосознание личности обостряется и она непроизвольно и глубже познает себя. Пограничные ситуации возникают перед лицом решающих или очень важных для жизни человека событий… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

• ПОГРАНИЧНАЯ СИТУАЦИЯ — понятие, обозначающее время и место постижения человеком экзистенции, основ собственного существования (например, за несколько минут до кончины или в состоянии глубокого психоэмоционального стресса и т.п.) …   Тематический философский словарь

• Пограничная ситуация —  ♦ (ENG boundary situation)  (нем. Grenzsituation)    термин, используемый экзистенциалистскими авторами для описания момента просветления, когда человек начинает осознавать, что за пределами обыденного существования есть трансцендентное… …   Вестминстерский словарь теологических терминов

• ситуация — и, ж. situation f. 1. устар. Местоположение, расположение. БАС 1. Ситуация Сатурнова. 1707. АК 3 145. Имею указ .. от двора, чтобы приискать одного архитекта, который бы знал положение и размер не токмо что палат, но ситуации удобной места и… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

• Пограничная зона — Пограничная зона  полоса вдоль границы государства или территории, где ограничены свободное передвижение людей и их хозяйственная деятельность. Как правило, устанавливается на границах с враждебными или недружественными территориями с целью… …   Википедия

• ситуация пограничная — ситуации существования индивидуального (бытия личного), в коих самосознание личности обостряется и человек непроизвольно познает себя. Согласно К. Ясперсу, возникают перед лицом смерти, вины, испытаний с непредсказуемым исходом. Они побуждают… …   Большая психологическая энциклопедия

• Пограничная охрана Финляндии — У этого термина существуют и другие значения, см. Пограничная охрана. Пограничная охрана Финляндии …   Википедия

• Пограничная политика — деятельность федеральных органов государственной власти, органов государственной власти субъектов РФ, органов местного самоуправления, общественных объединений, организаций и граждан, направленная на укрепление суверенитета и территориальной… …   Пограничный словарь

Книги

• На кого я похожа Избранное, Майская Т. . Тамара Майская детство провела в Ленинграде, пережив блокаду. Потом переехала в Москву. Окончила филологический факультет Московского Государственного Университета.. С конца 50-х годов вплоть… Подробнее  Купить за 863 руб
• На кого я похожа, Тамара Майская. Тамара Майская детство провела в Ленинграде, пережив блокаду. Потом переехала в Москву. Окончила филологический факультет Московского Государственного Университета. С конца 50-х годов вплоть… Подробнее  Купить за 755 руб

Лесевицкий А.В. Ф.М. Достоевский и метафизика “пограничной ситуации”

Лесевицкий Алексей Владимирович
Пермский филиал Финуниверситета
Преподаватель

Библиографическая ссылка на статью:
Лесевицкий А.В. Ф.М. Достоевский и метафизика «пограничной ситуации» // Гуманитарные научные исследования. 2013. № 11 [Электронный ресурс]. URL: https://human.snauka.ru/2013/11/3674 (дата обращения: 01.06.2021).

Некоторые исследователи творчества писателя утверждают, что Достоевский является своеобразным предшественником экзистенциальной философии [8]. Необходимо отметить, что он действительно оказал серьезное воздействие на представителей как атеистического, так и религиозного экзистенциализма [1], [2],[3], [4]. В частности, Достоевский один из первых в отечественной литературе отчетливо отразил пребывание личности «перед лицом смерти», показал внутренние изменения сознания человека, находящегося между жизнью и небытием. Важно заметить, что трактовка сущности «пограничной ситуации» у атеистических экзистенциалистов и писателя разная, позиция Достоевского несколько сближается с системой идей религиозных экзистенциалистов на данную проблему.

Сам писатель не раз был в так называемой «пограничной ситуации». Это бытие на краю существования и бездны было порождено двумя факторами. В молодые годы Достоевский был достаточно активным участником кружка М.Н. Петрашевского, за участие в нем начинающий литератор стоял на площади, ожидая расстрела. Кроме того, писатель большую часть своей жизни был   тяжело болен, практически любой эпилептический припадок мог закончиться смертью. Впрочем, некоторые врачи, а вместе с ними и З.Фрейд утверждают, что русский мыслитель не  был эпилептиком, напротив, речь может идти о гипертонической болезни, проявлявшейся в виде «припадков падучей»[17]. 

Остановимся на первом аспекте пограничной ситуации: в данном смысле любопытно проследить за диалогом Достоевского с А.Г. Сниткиной, которая впоследствии стала его второй супругой. Напомним, что это всего лишь их вторая встреча в жизни: «Он начал рассказывать про себя, говорил о том, как он четверть часа стоял под боязнью смертной казни и как ему оставалось жить только 5 минут, наконец он доживал минуты и как ему казалось, что не 5 минут осталось, а целых 5 лет, 5 веков, так ему было еще долго жить. Разделены они были на 3 разряда по 3, он был во 2-м ряду, первых уже подвели к столбу, одели рубашки, через минуту они были бы расстреляны, а затем была бы его очередь. Как он желал жить, господи, Боже мой! Как ему казалась долгой жизнь, сколько доброго и хорошего можно сделать; тут припомнилась вся прежняя жизнь, ее не совсем хорошие употребления, и так захотелось все испытать, так захотелось еще пожить много, много. Но вдруг послышался отбой, тут он ободрился. Затем 3-х приговоренных отвязали и всем прочитали смягчение приговора, его же на 4 года в каторгу в Омск. Как он был счастлив в тот день, он такого и не запомнит другого раза. Он все ходил по каземату  (в Алексеевском равелине) и громко пел, все пел. Так он был рад дарованной жизни»[7. с.244].

Эта фантастическая воля к жизни (если пользоваться терминологией А. Шопенгауэра), которую так отчетливо описал Достоевский, заставляет все живое оберегать себя от всякой опасности. Бежать от любой пограничной ситуации, избегая попадания в нее: «Эта изначальность и безусловность воли, проясненная нами, объясняет, почему человек больше всего на свете любит свое существование, полное нужд, страданий, боли и страха, а в то же время и скуки, – существование, которое с чисто объективной точки зрения и оценки он должен был бы ненавидеть» [15. с.460]. В этом смысле Достоевский достаточно близко подошел к тезису экзистенциалистов о том, что существование предшествует сущности. Необходимо экзистировать (существовать), чтобы иметь возможность «развивать» свой «жизненный проект». Элементарное физическое существование человека является тем базисом, над которым потом возвышается его личностная индивидуальная сущность в своих многообразных проявлениях. «Жизнь полюбить больше, чем смысл ее» – это не только философское кредо Ивана Карамазова, но и немаловажное условие сущностного мира романов Достоевского. Присутствие смерти в жизни индивида для русского писателя играет преобразующую роль, личность пытается критически осмыслить предыдущее существование. Достаточно припомнить персонажа романа «Бесы» Верховенского, который находясь на краю гибели признается, что «лгал всю жизнь»[8]. Но Достоевский не ограничивается только экзистенциальной установкой о том, что существование предшествует сущности, он стремится понять для чего должна жить личность. Существование индивида должно быть озарено высшим смыслом экзистенции. Если принять тезис экзистенциалиста А. Камю о том, что бытие личности в чуждом ей мире абсурдно, то исчезает философская проблематика всей пограничной ситуации. Личности теперь нет никакого смысла боятся смерти: «Мы в своей сущности есть нечто такое, чему бы не следовало быть вообще, – поэтому мы и перестаем быть»[15. с.645]. В этих словах А. Шопенгауэра заложен глубокий смысл, если личность не имеет точки опоры в бытии, то лучше предпочесть смерть, а не жизнь. Напомним, что атеистические экзистенциалисты утратили данную опору. Для Достоевского такая точка опоры человека проявлялась в идее Бога, если есть вечность, то существование личности имеет глубокий метафизический смысл. В этом серьезное расхождение писателя с идеями атеистических экзистенциалистов, даже Великий Инквизитор в «Братьях Карамазовых» произносит: «Ибо тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его все были хлебы»[6. т.9, с.288].

Вернемся ко второму модусу пограничной ситуации в жизни Достоевского, перманентное проявление которого – тяжелое заболевание русского писателя. Среди множества исследований, посвященных мыслителю, эта тема была в определенной степени предана забвению. Если верить близкому знакомому писателя доктору С.Д. Яновскому, эпилепсия у Достоевского проявила себя задолго до каторги. 

Вся жизнь русского писателя представляла собой балансирование над бездной, любой приступ мог быть последним. Несмотря на частые обращения к всевозможным врачам, эффективного средства лечения «падучей» в ХIХ веке не существовало. Для русского писателя последним средствам от страшного недуга являлась вера в Бога, она помогала Достоевскому преодолевать страх несуществования. Достоевский как бы нашел точку опоры в Боге. Вся жизнь писателя стала перманентным «существованием перед лицом смерти». Слабость здоровья требовала планирования своей жизни, нужно было отбросить «ненужные» занятия, чтобы успеть воплотить в свет все намеченное. Достоевский опасается, что не успеет закончить свое главный роман    «Братья Карамазовы», он отсекает от себя все ненужные встречи, занятия, бесполезное общение с некоторыми людьми, все силы брошены на завершение книги, так как здоровье с каждым днем слабеет. Многие врачи боялись говорить Достоевскому всю правду о его состоянии здоровья, зная, что он был достаточно ранимый и тонко чувствующий человек, но он догадывался о том, что здоровье продолжает неуклонно ухудшаться. Находясь на лечении в 1879 году в Эмсе, писатель пишет К.П. Победоносцеву письмо о том, что предчувствует надвигающуюся на него бездну: «Я здесь сижу и беспрерывно думаю о том, что уже, разумеется, я скоро умру, ну через год или через два, и что же станется с тремя золотыми для меня головками после меня?»[6. т.15,с.93]. Это не только страх за себя, но, прежде всего, страх за своих ближних, которые останутся без его попечения и заботы.  Это в гораздо меньшей степени экзистенциальный страх и, пожалуй, в большей степени трепет православного человека, вышедшего за пределы заботы только о личностной экзистенции. К.П. Победоносцев в ответном письме пишет Достоевскому: «Предоставьте их Богу, и себя не смущайте», необходимо отметить, что после смерти писателя обер-прокурор позаботился о семье Достоевского, материальное существование семейства было отлажено на должном уровне.

Необходимо сказать, что экзистенциальная пограничная ситуация логически связана с проблемой ужаса. Оказавшись между жизнью и смертью, человек испытывает ужасающее чувство страха, он боится неизвестности, уничтожения своего Я. Неизвестность порождает почти мистический трепет. Сравним  данную философскую проблематику в произведениях Достоевского и Ж.П. Сартра.  Главный герой произведения Ж.П. Сартра «Стена», например,  не может смириться с конечностью своей мирской жизни, потустороннее бытие он отвергает. До того, как он попал в пограничную ситуацию, смерть казалась ему несуществующей, но теперь ее реальность  глубоко потрясает героя. В чем же отличие философских конструкций Ж.П.Сартра и М. Хайдеггера от идей Достоевского, можем ли мы назвать позиции авторов тождественными? Отличие идей Достоевского от философии экзистенциалистов заключается в том, что у персонажей русского писателя есть «противоядие» от разрушительного действия страха. Достоевский утверждает, что вера в Бога способна излечить искалеченного ужасом человека, Бог протягивает личности незримую руку помощи и человек уже не чувствует себя трагически одиноким. Достоевский ощутил этот спасительный феномен на личном опыте.   Об этом спасающем феномене веры очень точно напишет С. Киркегор, заявив, что единственное, что может помочь против софизмов страха – это мужество веры. Сущность феномена победы над страхом раскрывает в своем исследовании С.А. Левицкий: «Вера есть уверенность в избавлении, предвосхищение слияния с Абсолютным. В вере преодолевается всякий страх, именно потому, что в страхе мы имеем дело с возможностью, вера же направлена на высшую действительность»[12. с.239]. 

По мнению Достоевского, с человеком искренне верующим в Бога, происходит удивительная метаморфоза, так как активный дух переживает вечность, смерть для него существует лишь как внешний факт, внутренне для него смерти не существует.

Победа над леденящим сердце человека ужасом возможна лишь в том случае, когда личность выходит за пределы своей самости, личностного эгоизма. Когда в результате богообщения человек исходит из своей личностной замкнутости, расширяются  горизонты сознания. Человек начинает действовать не только из личностных эгоистических мотивов, а ради того, что безмерно выше нас. По мнению Достоевского, единение с Богом способствует преодолению страха, в котором Ничто поглощает человека. Центр человеческого существования переносится из личности в иное. Происходит сублимация страха, и он мистическим образом трансформируется в трепетное благоговение. Для Достоевского, в отличие от Ж.П. Сартра и М. Хайдеггера, личность неуничтожима, с физической смертью не заканчивается индивидуальное существование, смерть возможна во времени, вне времени ее не существует. Н.А. Бердяев напишет: «Но рай совсем не в будущем, не во времени, рай в вечности» [5. с.211]. И Достоевский верил в существование Бога и в вечную жизнь личности.

Но проблема страха имеет другие аспекты. Можно говорить о сущности физического страха, самой высокой сущностью которого может являться страх смерти, как в философии М. Хайдеггера, но есть страх голоса совести, есть опасность общественного осуждения личности, ставшей «по ту сторону добра и зла». Нам необходимо упомянуть о существенном отличии мнения Достоевского от взглядов атеистических экзистенциалистов. Русского писателя от философии экзистенциалистов отличает, прежде всего, то, что общественная, соборная мораль много выше сугубо личностных этических конструкций, мораль индивидуальная вторична. В романе «Преступление и наказание» Раскольников боится не голоса своей совести, внутренне он долго готовился к убийству и логически выстроил причинно-следственные связи мотива преступления. Напротив, он боится не того, что находится в его сознании, хотя и этого тоже, но главным образом он боится быть узнанным, боится общественного порицания. Ценности сосуществования между индивидами для Достоевского определяются не из себя, как у экзистенциалистов, а извне. Известно, какую большую роль в философии экзистенциализма играет категория страха.

Страх – основное априорное переживание личности. Страх отбрасывает человека к самому себе, он-то и раскрывает сущность как экзистенцию. Страх в экзистенциальной философии рассматривается разнопланово. Он может быть модусом пребывания человека в пограничной ситуации, как писал К.Ясперс, либо модусом бытия-к-смерти, как у М. Хайдеггера. Фобия смерти, пребывание между жизнью и ничто  возвращает личность к глубокому самоанализу, помогая понять, всю сокрытую до этого правду о ней самой. Происходит возврат к утраченному себе, но, одновременно, исход из внешнего мира. Можно ли применить теорию М. Хайдеггера к анализу романов Достоевского? Рассмотрим произведение писателя «Преступление и наказание», чтобы детально осознать различие позиции Достоевского от большинства представителей атеистического экзистенциализма. Чего же боялся Раскольников, совершив свое жуткое преступление? Главный герой романа боится не своих субъективных переживаний, хотя и их тоже, а, пожалуй, внешних объективных обстоятельств. Он опасается быть разоблаченным, что, в свою очередь, может помешать ему полностью осуществить свою «великую» идею на практике. Вся личность Раскольникова подчинена осуществлению этого плана, Н. А. Бердяев прав, называя этого персонажа «человеком одной идеи», мономаном. Но присутствие данной фобии у Раскольникова выводит его за пределы теории М. Хайдеггера. Страх Раскольникова настолько конкретен, и по существу и по формам проявления, он настолько связан с уловками Порфирия, с подозрениями преследующего его мещанина, с готовностью подставить под удар вместо себя Миколку, что скорее должен быть отнесен к тому сцеплению внешних фактов, которые экзистенциалисты «выносят за скобки», чтобы дойти до того, что они называют сущностью. Страх Раскольникова грозит устранить его изначальную оригинальность, он его уравнивает с теми, кто не может вырваться из сковывающих безличных и обезличивающих пут вседневного ничтожества – хайдеггеровского «das Маn» [10].

Делая вывод, необходимо отметить, что Достоевский значительно раньше экзистенциалистов осознал проблему пребывания человека «перед лицом смерти», вся жизнь писателя была балансированием над бездной. Именно поэтому до работ К. Ясперса русским мыслителем с достаточной философской глубиной раскрыта метафизическая сущность пограничной ситуации, которая логически порождает страх неизвестности, во всем своем ужасе раскрывается Ничто (если пользоваться терминологией М. Хайдеггера). Позиция Достоевского ближе к идеям представителей религиозного экзистенциализма, в акте богообщения происходит победа над страхом, порожденным смертью. Один из своеобразных «учеников» писателя отметил: «Бессмертная и вечная жизнь объективируется, натурализуется, и тогда говорят о ней как о загробном существовании. Загробное существование представляется как бы природной сферой бытия, иной, чем наша сфера»[5. с.190].

Библиографический список

1. Лесевицкий А.В. Роль творчества Ф.М. Достоевского в становлении экзистенциализма // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011. № 7-1. С. 61-64.
2. Лесевицкий А.В. Ф.М. Достоевский и экзистенциальная философия // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. 2011. Т. 9. № 1. С. 120-124.
3. Лесевицкий А.В. Конфликт индивидуального и социального в экзистенциальной философии Ф.М. Достоевского. Пермь.: ОТ и ДО, 2011. 191 с.
4. Лесевицкий А.В. Экзистенциальные идеи русских почвенников (на примере творчества Ф.М. Достоевского). Пермь.: ОТ и ДО, 2010. 206 с.
5. Бердяев Н. А. Творчество и объективация.  Мн.: Экономпресс, 2000. 304с.
6. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 15 томах.  Л.: Наука, 1988-1996.
7. Достоевская А. Г.Воспоминания.  М.: Правда, 1987. 544 с.
8. Ерофеев В. Найти в человеке человека. (Достоевский и экзистенциализм).  М.: Зебра, Эксмо, 2003.  287 с.
9. Камю А. Бунтующий человек. Философия.  М.: Республика, 1990.  415 с.
10. Кирпотин В.Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова (Книга о романе Достоевского «Преступление и наказание») – 4-е изд.  М.: Худож. лит., 1986.  414 с.
11. Латынина А.Н. Достоевский и экзистенциализм. //Достоевский – художник и мыслитель. Сборник статей. М.: Художественная литература, 1972. С.210-260.
12. Левицкий С. А. Трагедия свободы.   М.: Канон +, 1995.  512 с.
13. Сартр Ж. П. Тошнота.  М.: Издательство АСТ, 2003.  317 с.
14. Хайдеггер М. Время и бытие.  М.: Республика, 1993.  447 с.
15. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т II. Мн.: Попурри, 1999.  832 с.
16. Ясперс К. Ницше и христианство.  М.: Медиум, 1994. 115 с.
17. Кошечко А.Н. Болезнь как экзистенциальный феномен в творческом сознании Ф.М. Достоевского //Вестник Кемеровского государственного университета. 2012. Т. 4. № 3. С. 285-289.

---

Количество просмотров публикации: Please wait

Все статьи автора «Лесевицкий Алексей Владимирович»

Экзистенциализм: систематизация | Матвеев Максим Михайлович, 11 ноября 2020

Краткое содержание:

Сёрен Кьеркегор. Картинка с yandex.ru

Середина 19 века отмечена рядом известных и важных событий:

переходом кораблей на паровые двигатели, появлением многозарядного огнестрельного оружия (револьверов), чередой революций 1848-1849 гг., прокатившихся по Европе, голодом в Ирландии и пр.

• Паровозы уже не выглядят чем-то новым, фотография тоже получила известность. Несмотря на промышленный переворот, по-прежнему люди привязаны к заводам и шахтам. Привязаны не цепями, а необходимостью.
• Как жить дальше? Может ли человек найти себя в быстро меняющемся мире?
• Именно тогда – в середине промышленного века, появилось новое учение – экзистенциализм или философия существования.

Основателем экзистенциализма стал датский философ Сёрен Кьеркегор (1813-1855).

Сёрен Кьеркегор

• По мнению Кьеркегора, философия не является наукой, поскольку не может отделяться от субъекта. Философия — скорее искусство: для выражения мыслей лучше подходят не научные трактаты, а эссе, письма или дневники.
• Прежде всего, Кьеркегор «освободил» философию от «несущественных» вопросов (бытия, первоначала, материи и т.д.) и «повернул» её к человеку, его проблемам, заботам и переживаниям. Философия должна помочь человеку найти ту истину, ради которой он рождён и готов прожить свою жизнь.

Как человек может найти эту истину?

Кьеркегор разделил существование человека на:

1) неподлинное существование и

2) подлинное существование (экзистенцию).

Неподлинное существование – состояние, в котором находится большинство. Это – «жизнь со всеми» без понимания своего «Я», своего призвания, своей неповторимости.

Подлинное существование – осознанный выбор, выход «из общества», понимание себя как хозяина своей жизни.

Истину следует пережить, а не познать. Для этого переживания человеку следует испытать отчаяние.

• Путь к экзистенции разбивается на три этапа:

1) эстетический: жизнь человека идёт «по течению», его основное стремление – удовольствие. Эстетик иронизирует над прошлым, погружён в настоящее, а будущее для него – спектр возможностей.

2) этический: человек сознательно выбирает себя и действует по зову своего долга. Он уже не стремится к всесторонности и удовольствиям, он стремится к добру.

3) религиозный: человек находит своё призвание, выбирает его как «путеводную звезду» и следует ему до конца своих дней, несмотря ни на что. Основная задача человека как раз и состоит в обретении своей самобытности и своего призвания.

• Кьеркегор также ввёл понятия «экзистенция», «экзистенциальное», «экзистировать», «экзистирование».

20 век

• Дальнейшее развитие экзистенциализм получил в 20-м веке в межвоенный период. Именно в первой половине 20 века люди стали свидетелями слишком многого. Мир менялся буквально у них на глазах, «старый добрый» 19-й век стремительно уходил в прошлое. А человек? Человек стал массовым, он превратился в винтик политических и/или экономических механизмов.
• Если в 1920-е годы люди стремились найти себя в новом мире 20 века, в котором только что закончилась крупная война, то позднее они стремились найти себе в условиях экономических и политических кризисов, новой войны, становления тоталитаризма и появления ядерного оружия. Волей-неволей у многих рождались мысли о новой войне…

Основными представителями экзистенциализма 20 века стали:

Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер, Жан Поль Сартр и Альбер Камю.

Карл Ясперс (1883-1969)

• Родился в Ольденбурге. Его отец был преуспевающим юристом, ставшим директором банка.
• Стал интересоваться философией с детства, однако пришёл к ней не сразу. Сначала решил пойти по стопам отца и поступил на юридический факультет, затем в 1902 году перевёлся на медицинский факультет, став психологом и психиатром.
• Внёс весомый вклад в развитие психиатрии.
• В 1919 году издал свою первую философскую работу «Психология мировоззрений», благодаря которой получил известность.
• В области политики поддерживал либеральный подход Макса Вебера (не считая национализма), с которым был лично знаком по Гейдельбергскому университету.
• Также испытал влияние Мартина Хайдеггера, продлившееся до 1933 года.
• В работе 1931 года в работе «Духовная ситуация времени» ввёл понятия «экзистенциальная философия». Также ввёл понятия «пограничная ситуация», «осевая эпоха».
• С 1933 года окончательно разошёлся во взглядах с Хайдеггером.
• С 1937 года до конца Второй мировой войны был отстранён от преподавания и находился под угрозой ареста.
• По Ясперсу, люди живут в основном в состоянии повседневности. Они не понимают себя. Знаменитые слова Ясперса: «Человек всегда больше, чем он о себе думает».
• «Пограничная ситуация» — то, что выбивает человека из повседневности: тяжёлая болезнь, избегание смерти, смерть близкого человека и т.д.

• У бытия три ключевых уровня:

1) предметное бытие (бытие реального мира) – то, что нас окружает;

2) экзистенция (настоящее ядро личности) – настоящая сущность человека. Она наиболее ярко проявляется в пограничных ситуациях.

3) трансценденция – непостижимый предел всякого бытия.

Главная задача философии – создать условия для всеобщей коммуникации, связать людей друг с другом через общение.

Мартин Хайдеггер (1889-1976)

• Родился в семье ремесленника и крестьянки. В 1909 году собирался принять постриг в иезуитском монастыре, однако из-за болезни сердца поступил на теологический факультет Фрайбургского университета. Спустя два года перешёл на философский факультет.
• Себя не считал экзистенциалистом. Его основная работа «Бытие и время» вышла в 1927 году. В течение всего существования нацизма состоял в НСДАП и ежегодно обновлял партийный билет.
• Считал бытие ключевым понятием философии. Бытие как таковое можно познать только через бытие человека.
• Смысл человеческого существования – в его временности/конечности.
• У человека нет заданной сущности. Он «вброшен» в мир. При этом он слышит «зов бытия». И когда он следует этому зову, он существует (экзистирует).
• Человек нуждается в общении, но никогда не сможет до конца понять внутренний мир другого человека.
• Осмысленную жизнь Хайдеггер называет «бытие-к-смерти». Именно осознание своей смертности, ограниченности во времени, отличает человека от других живых существ.
• Удел человека, не только осознание своей конечности, но и выход за пределы, поиск и движение к новому.
• Также Хайдеггер вводит два вида времени:

• 1) временность (первоначальное время) – субъективно переживаемое время.
  
• 2) производное (объективное время).

• Настоящее «заслоняет» подлинное состояние человека. Нельзя жить лишь «здесь и сейчас».
• Бессмысленно пытаться «не отставать» от современности и идти в ногу со временем: такие попытки и есть неподлинное существование, «вращение вокруг себя самого». Человек должен понять, что он сам и создаёт бытие. Он сам – современник себя самого.

Жан Поль Сартр (1905-1980)

• История, по Сартру, — реальность, несоизмеримая с нашей осмысленной напряжённой жизнью. Это – цепь ни к чему не стремящихся событий.
• Для Сартра «пограничной ситуацией» служит отчаяние. Впав в него, человек начинает понимать мир «нейтральным», бесстрастным.
• Разделил экзистенциализм на религиозный и атеистический.
• И человек может лишь сам создавать себя, преодолевая внешние обстоятельства. Именно в возможностях человека и кроется его предназначение.
• Философия Сартра сводится к его словам: «Быть самим собой, быть верным себе, выбрать себя».

Альбер Камю (1913-1960)

• Мир сам по себе абсурден, без смысла. История не даёт ответов о смысле жизни. Лишь человек своими действиями вносит порядок в мир, наполняя мир смыслом.
• Единственная проблема для человека – проблема самоубийства.
• Человек – совокупность того, чего в нём ещё нет и чем он может стать.
• «Пограничная ситуация» — не обязательно мимолётное происшествие. Это могут быть продолжительные процессы: войны, кризисы и т.д.

Итоги

• Философия существования – одно из первых философских направлений, не просто повернувшихся к человеку, но и объявивших его центром философии. Экзистенциализм иногда называют «теологией без бога».
  
• Настоящая философия исходит из единства объекта и субъекта, которое и воплощено в экзистенции.
• Свобода — это выбор одной из множества возможностей. Идеал свободы – свобода личности от общества.
• Человек постигает себя всю жизнь и ответственен за свои поступки. Ответственность – не только за себя, но и за окружающих.
• Т.о., подлинное бытие – сочетание свободы и ответственности.

Спасибо за внимание!

Пограничность человеческого существования в экзистенциализме К. Ясперса

Селиванова М.В.

Научный руководитель: к.ф.н. Э.Р. Фахрудинова

Пограничность человеческого существования в экзистенциализме К. Ясперса

Актуальность данной темы сводится к тому, что человеку приходится осознавать свое положение в неминуемых обстоятельствах его жизни будь то болезнь, вина, смерь. Таким образом он оказывается в пограничной ситуации, в момент которой нужно уметь справиться с самим собой.

Цель: рассмотреть экзистенциональные воззрения К. Ясперса.

Использование богатого опыта психиатрии позволило немецкому философу Карлу Ясперсу основать «понимающую» философию, в которой истина носит выраженный личностный характер, рассматривающую человека как экзистенцию.

Представление К. Ясперса о «пограничных ситуациях», которыми являются вина, борьба, смерть, страдание говорит о том, что только в моменты жизненных потрясений человеку раскрывается подлинный смысл бытия. В этот момент наступает «крушение шифра» — для человека становится вдруг несущественным всё заполняющее его повседневную жизнь. Его больше не могут сдерживать оковы привычных забот, он отказывается от известных ранее своих представлений о действительности и мнимых интересов. Человек погружается в мир своего внутреннего существования, он постигает свою сущность – «озарение экзистенции».

Согласно Ясперсу человек «заброшен как все» в этот мир, жизнь его не отличается особым смыслом. Но человек об этом и не догадывается, пока вдруг сам не открывает в себе скрытые способности, истинное «Я». Это происходит в особых «пограничных» случаях, которые очень важны для человека, для его дальнейшей судьбы. Соприкоснувшись раз с высшим бытием – трансцендентальностью, человек осознает себя, освобождает энергию, снимаются «шифры». Человек становится самим собой. В этом специфика и непреходящая ценность экзистенционального мировоззрения К. Ясперса.

свобода в философии экзистенциализма — Моноклер

Рубрики : Последние статьи, Философия

Один из основоположников экзистенциализма Сёрен Кьеркегор считал, что «человек – экзистенция, соединяющая в себе вечное и временное, бесконечность и конечность, необходимость и свободу». Вообще философы, близкие к экзистенциализму, неизменно рассматривали человека через призму свободы, на которую он обречен, и исследовали её границы и смыслы. Но чем является свобода в философии и что экзистенциалисты вкладывали в это понятие? Возможность и право выбора, акт самосотворения, игру абсурда, вызов смерти и «ничто»? Разбираемся, что под свободой понимали Николай Бердяев, Лев Шестов, Карл Ясперс, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Мартин Хайдеггер и почему «человек свободен, когда ему не нужно выбирать».

Экзистенциализм определяется в энциклопедиях и философских справочниках через призму проблем, посвященных человеку, его существованию, развитию, его отношению к самому себе, другим, культуре, религии. Провозглашается связанность философии существования с герменевтикой, онтологией, персонализмом и антропологией. Характер этого философского направления характеризуется как плюралистичный, аморфный, неопределенный. Что есть феномен экзистенциализма на самом деле? Что скрывается за этим полным драматизма языком, отстаивающим феноменологические начала свободы, возвышающим отдельную личность и её аутентичность, утверждая противоречивость и в известном смысле трагичность её существования? Возможно ли объять глубину экзистенциализма? Пусть этот вопрос останется открытым.

Широкая и всеобъемлющая констатация трагичности и болезненности существования человека размышлениями экзистенциалистов превращала философию не в феномен «о чем-то», а делала её «чем-то», способным помочь человеку. Но помочь не преодолеть свои абсурдные чувства, убеждения и настроения, а искать в них своё подлинное Я и свои смыслы. Попробуем приблизиться к природе философии существования через один из центральных её вопросов — свободу, на которую обречен человек. Основоположник экзистенциализма Сёрен Кьеркегор писал, что «человек – экзистенция, соединяющая в себе вечное и временное, бесконечность и конечность, необходимость и свободу».

Виднейший представитель русского экзистенциализма Николай Бердяев говорит о его синонимичности с философией свободы. Определяя его именно через свободу, ограничивает ли философ экзистенциализм или, напротив, открывает перед нами его подлинную глубину? Итак, Бердяев писал, что «свобода является исходной и определяющей реальностью человеческого существования». Свобода по своей природе двойственна, что демонстрируется через акт грехопадения как проявления свободы и выбора. Коротко говоря, следствием свободы может быть не только что-то вдохновляющее и априорно положительное, как, например, творчество, ведь, по мнению философа, свобода находит своё воплощение именно в нём, но и что-то разрушающее и непоправимое. В этом и заключается трагедия мира и «роковая участь человека». Что кроется за утверждениями о том, что свобода первична, что через неё определяется существование?Причиной бытия является свобода, она же становится целью, превращающей человека в творящее существо, принимающее участие в мире ценностей. Но подлинная свобода не соприкасается с выбором и свободой воли: «человек свободен, когда ему не нужно выбирать», потому что свобода — это создание. Свобода воли предполагает, что человек не выбирает навязанное, что порабощает и угнетает, а выбор означает избрание в рамках императивов, норм и законов. Поэтому свобода — это творчество, тайно нового и гениальность, ведь «гениальны могут быть забота о ближних, любовь, мучения над вопросом о смысле жизни». Из чего следует, что она не обозначает лёгкости и наслаждения, а связывается с тяготой, трудностью и порой страданием, через которое человек приближается к делу Бога в мире. Необходимо сделать ремарку, что Бердяев отрицал причисление к экзистенциальным философам, что скорее значило отрицание принадлежности к атеистическому направлению экзистенциализма, так как основа его философии — экзистенция человека в априорном присутствии Бога.

В философии Льва Шестова свобода мыслится через противопоставление рациональности и знанию. Фундаментальной проблемой становится «власть идей», то есть неправильное выражение в знании отношения человека к миру и к самому себе. Философ писал, что «знание — непроницаемая оболочка, под которой живет, задыхается и умирает человек». Вечные истины, философские парадигмы далеки от стремлений к подлинности, творчеству и свободе человека. Здесь иррациональное противостоит рациональному как свобода объективации. Шестовым описываются ситуации внутреннего страха и отчаяния, присущие человеку, и их положительной стороной становится свобода. Жизнь дуальна и диалектична, её проявления чудесного и подлинного неразрывно связаны с их противоположными феноменами; здесь рождается свобода, уничтожающаяся объективацией и рациональным, стремящимся охватить и объяснить истину знанием.

Другой представитель теистического экзистенциализма — Карл Ясперс. Здесь перед нами снова является человек как акт самотворения, как возможность собственного бытия, как незаконченность, как перманентная реализация и конструирование самого себя. В этом раскрывается глубина и смысл свободы. Согласно Ясперсу, она не может быть доказана или не доказана, выступая как субъективная категория, которая проявляется в актуальном выборе человека, когда тот имеет мужество признать ответственность за самотворение, за свою судьбу. При этом не отрицается язык обстоятельств, а именно определенные эмпирические факты, формирующие поведение и выбор человека, но это лишь часть определенной ситуации, которая нацелена на пробуждение свободы в человеке. Существование законов, в том числе и моральных императивов как следствие свободы признается философом. Признавая свою свободу, человек признает свою конечность и пределы, стремясь их побороть. Это получает название пограничной ситуации. Примером может стать осознание смерти, причем не смерти как феномена неопределенного и общего, но как личной осознанной и принятой конечности. Это осознание порождает движение, цель которого преодолеть этот предел и границу. Познание пограничной ситуации и подлинное использование свободы помогает человеку постигать трансцендентное, не имея доказательств в подтверждение этому, то есть трансцендентное выступает здесь как субъективный и феноменологический феномен. В экзистенции человека главное свобода, которая неподвластна объективации.

В атеистическом течении экзистенциализма свобода также рассматривается детерминирующей и первичной. Жан-Поль Сартр провозглашает свободу универсальным онтологическим свойством человека, она снова определяет бытие. Здесь свобода — коренная сущность сознания. Сартр настаивает на том, что «человек не мог бы быть то свободным, то рабом: он всегда и полностью свободен или он не существует». Философом отвергаются степени свободы и утверждается ее абсолютность и безусловность как для духа, так и для сознания. Сартр отрицает, что самая тяжкая и пограничная ситуация может уничтожить свободу. Человек не может себя чувствовать в одних ситуация менее или более свободным, чем в других. Сартр выводит субъективную формулу человека:

«Человек есть то, что он сам из себя делает».

Человек как самотворящая сущность, которая сама себя называет, создает и определяет через свободу. Человек как свобода. Из её безусловности следует и абсолютность ответственности. Весь мир на плечах человека. В одной из своих работ философ писал:

«Никогда мы не были более свободными, чем во время немецкой оккупации Франции».

Но если мы заменим в этой фразе только одно слово, она приобретает свой глубокий смысл: «Никогда мы не были более ответственными, чем во время немецкой оккупации Франции». Согласно Сартру, известное утверждение о том, что свобода есть познанная необходимость, трансформируется в свободу как преодоленную необходимость. Человек — это свобода, которая является его трагедией и ответственностью.

---

Читайте также Сартр и Декарт: «Свобода — это единственное основание бытия»

---

Если обратиться с к абсурдному миру Альбера Камю, можно увидеть, что этот мир принадлежит человеку, который однажды, будучи поглощенным своими привычными рутинными практиками, задается вопросом: «Зачем это все?» Эта скука и отчаяние уводят человека в сторону от его монотонной жизни. Здесь свобода приобретает отчасти иной смысл, так как человек познает её принадлежность ему и её конечность. Абсурд даёт начало не только свободе, но и бунту человека, который впоследствии также не имеет никакого будущего. Абсурд Камю — это не вечная свобода, присущая религии, а свобода поступков, поэтому великой ценностью становится свобода быть.

По мнению немецкого философа Мартина Хайдеггера, сущность каждого человеческого Я мыслится и заключается в свободе. Но найти подлинное Я — непросто, так как человек постоянно создает себя сам, ведь сформированной однажды и навсегда сущности не бывает. Согласно философу свобода мыслится на фоне «Ничто». «Ничто» выступает опытом смерти в жизни человека. Поэтому, признавая собственную свободу, человек также признаёт и то, что её ничто не может ограничить, она противостоит смерти. Хайдеггер говорил, что свобода «не в бытии, а в небытии». В данном контексте фундаментальным значением наделяется страх, с преодолением которого связывается достижение свободы. Страх как постоянный путник человека на пути самоопределения и попыток самопонимания.

Теистический и атеистический экзистенциализм объединяет осознание глубины и значения абсолютной свободы, которая дарована человеку или на которую он обречен. Свобода в теистическом течении данного направления исходит от Бога, как и человек. Она определяет существование человека, свидетельствует о трансцендентном, предполагает трудность и тягость, пограничные ситуации, а также самотворение человека. В то время как атеистическое понимание пронизано отчаянием, исходящим от богооставленности — проблемы отсутствия Бога и потребности человека в нём. Здесь отсутствие Бога говорит о том, что «всё дозволено», о том, что человек — это самотворение, свобода, порождающая ответственность и трагедию, бунт и осознание конечности на фоне смерти. Мы видим, что экзистенциализм базируется на разных основаниях, но всегда приходит к одному знаменателю, к свободе. Можем ли мы сказать, что она подлинна? Претензия на истину противоречит природе экзистенциализма. Его не интересует подлинность свободы, достаточно лишь того, что она есть.

---

Подборка по теме

— Как Шопенгауэр, Кьеркегор и Ницше создали современную психотерапию

— Экзистенциальное сознание: что нам дает знание о конечности нашего существования?

— Я и Другой в структурализме и экзистенциализме

---

Обложка: Sisyphe, 1910-1925, Jules Desbois / Flickr / Yann Caradec 

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Пустота / Экзистенциальное недомогание | Граница

Валери Порр — Выздоровление: духовное стремление

Валери Порр — Родительское горе: когда у вашего ребенка диагноз ПРЛ

Валери Порр — Алекситимия

МАРША ЛИНЕХАН — Стигма и суицидальность 9000 Марша Лайнхан Жизнь

МАРША ЛИНЕХАН — Цели терапии: порезание и самоубийство, скорее всего, не приведет к вам

МАРША ЛИНЕХАН — Как она научилась радикальному принятию

МАРША ЛИНЕХАН — Устойчивость к бедствиям: выживание в кризисе, радикальное принятие и 9000 навыков КЕРНБЕРГ — Что такое расстройство личности

ОТТО КЕРНБЕРГ — Как проявляется ПРЛ

ОТТО КЕРНБЕРГ — Распространение идентичности: неспособность объединить хорошие и плохие сегменты опыта

ОТТО КЕРНБЕРГ — Положительные результаты психотерапии

00030003 психотерапии переноса Защита от границы — ОТТО КЕРНБЕРГ

МЭРИ ЗАНАРИНИ — Липкая природа БЛД Симптомы темперамента

МЭРИ ДЗАНАРИНИ — БЛД против боли.Боль при депрессии

ПИТЕР ФОНАГИ — Когда мысль ошибочна для факта

ПИТЕР ФОНАГИ — Как нарушение доверия препятствует способности мыслить

ПИТЕР ФОНАГИ — Создание субъективности: социальное предприятие

ПЕТЕР ФОНАГИ — Как создается граница

ПИТЕР ФОНАГИ — Нарушение ментализации в интенсивных, интимных, межличностных отношениях

ПИТЕР ФОНАГИ — Нарушение ментализации

ДЖОН ГАНДЕРСОН — Критерии ПРЛ

ДЖОН ГАНДЕРСОН — Курс ПРЛ как человека в возрасте

РЕБИНГ : «Зачем беспокоиться»

РЕББИ — Dirty Pain vs.Чистая боль и суицидальные идеи

КРАСНЕР — Как быть хорошим терапевтом

АНТОНИЯ НОВАЯ — Расщепление

ДЭВИД — Черная чума и самоповреждение

ДЭВИД — Его сложные отношения с самим собой (что значит «быть пограничным»)

ДЭВИД — Обращение к онлайн-свиданиям (и другой экзистенциальной плате за проезд)

ДЭВИД — Ничто не имеет значения

ДЭВИД — В поисках внутреннего мира

РЕГИНА — Нерешительность и трудоустройство

РЕГИНА — Горе с течением времени потеряно

Депрессия REGINA по сравнению сBPD

REGINA — Чувство обесценения, гнев

BARBARA — Что держит ее в живых

BARBARA — Почему вмешались ее дочери

BARBARA — Суицидальность и одиночество

BARBARA — Важность сообщества Будьте отмечены как «пограничная линия»

БАРБАРА — бояться будущего

БАРБАРА — психическая боль и самоубийство

БАРБАРА — одиночество

БАРБАРА — выздоровление и поиск смысла

ТАХАРА

Здесь не верят

ТАХАРА

. ТАХАРА — Исчезновение: питье, порезание и передозировка

ТАХАРА — Не желая помощи или лечения

ЛИЗ — Ее истощение от попыток помочь своей матери

ЛИЗЗИ — Эпическая борьба ее сестры за выздоровление

Что такое экзистенциальный кризис?

Что такое экзистенциальный кризис?

Экзистенциальный кризис относится к чувству неловкости по поводу смысла, выбора и свободы в жизни.Называется ли это экзистенциальным кризисом или экзистенциальной тревогой, основные проблемы одинаковы: что жизнь по своей сути бессмысленна, что наше существование не имеет смысла, потому что на нем есть пределы или границы, и что все мы должны когда-нибудь умереть.

Экзистенциальная тревога, как правило, возникает во время переходных периодов и отражает трудности с адаптацией, часто связанные с потерей безопасности и защищенности. Например, студент колледжа, уезжающий из дома, или взрослый, переживающий трудный развод, могут чувствовать себя так, как будто это фундамент их жизни. был построен рушится.Это может привести к сомнению в смысле их существования.

Для экзистенциалистов экзистенциальный кризис считается путешествием, осознанием, необходимым опытом и сложным явлением. Он возникает из-за осознания ваших собственных свобод и того, как однажды закончится ваша жизнь.

Идентификация экзистенциального кризиса

Во время экзистенциального кризиса человек может испытывать множество симптомов, в том числе:

Экзистенциальный кризис часто возникает после серьезных жизненных событий, таких как:

• Карьера или смена места работы
• Смерть любимого человека
• Диагноз серьезного или опасного для жизни заболевания
• Вход в значительную возрастную категорию, например 40, 50 или 65 лет
• Переживание трагедии или травмы
• Рождение детей
• Брак или развод

Люди со следующими психическими расстройствами также могут быть более склонны к экзистенциальному кризису; хотя эти расстройства не вызывают экзистенциального кризиса:

Типы

«Экзистенциальный кризис» — это общий термин, который можно использовать для описания или группировки многих типов проблем.

Страх и ответственность

Экзистенциализм подчеркивает, что все мы свободны делать выбор в жизни, и с этой свободой выбора приходит ответственность. Однако, учитывая окончательную судьбу смерти, ваши действия могут показаться бессмысленными, если рассматривать их по отношению к более широкой картине вашей жизни.

Таким образом, свобода может привести к отчаянию, а ответственность, связанная с этой свободой, может вызвать беспокойство. Как часто вы боролись с решением и боялись, что оно было неправильным? Этот страх сделать неправильный выбор отражает беспокойство по поводу свободы, связанное с экзистенциальными проблемами.

Экзистенциалисты считают, что у нас есть это беспокойство или тревога, потому что нет «правильного» пути и нет руководства, которое бы указывало нам, что делать. По сути, каждый из нас должен придавать смысл своей жизни. Если эта ответственность кажется слишком большой, мы можем отступить к такому поведению, которое ограждает нас от этого чувства тревоги.

Смысл жизни

Если вы боретесь с экзистенциальной тревогой, вы можете спросить: «В чем смысл жизни?» По мере того, как вы продвигаетесь через переходы в своей жизни и теряете безопасность знакомого контекста и структуры, вы можете усомниться в смысле жизни, если в конце концов вы умрете.Зачем делать движения?

Французский философ, журналист и писатель Альбер Камю утверждал, что способность испытывать страсть к тому, что в противном случае могло бы считаться бессмысленной жизнью, отражает признание самой жизни. Если вы можете перестать пытаться жить ради цели, или «цели», и начать жить ради самого «бытия», тогда ваша жизнь будет сводиться к тому, чтобы жить полной жизнью, выбирать целостность и быть страстными. Неудивительно, что это похоже на основу медитации осознанности в медицинской модели беспокойства.Взаимодействие с другими людьми

Подлинность

Экзистенциальный кризис может подтолкнуть вас к подлинности, что также может вызвать беспокойство. У вас могут быть мысли о мимолетности вашего существования и о том, как вы его проживаете. Когда вы перестанете считать само собой разумеющимся, что будете каждый день просыпаться живым, вы можете испытывать тревогу, но в то же время более глубокий смысл.

Вы можете заметить, что все повседневные мирские проблемы, которые вас так сильно беспокоили, больше не имеют значения, и все мысли, страхи и беспокойство по поводу мирского отпадают, потому что вы сталкиваетесь с гораздо более серьезной проблемой.

Будет ли это иметь значение в конце вашей жизни? Будет ли иметь значение, какую карьеру вы выбрали, сколько у вас было денег или на какой машине вы водили?

Главное событие жизни или фаза жизни

Многие люди переживают экзистенциальный кризис, когда переходят в новую фазу жизни, например, из детства во взрослую жизнь или из взрослой жизни в пожилую жизнь. Важные жизненные события, включая выпускной, переход на новую работу или смену карьеры, брак или развод, рождение детей и выход на пенсию, также могут вызвать экзистенциальный кризис.

Смерть и болезнь

Потеря партнера, родителя, брата, сестры, ребенка или другого любимого человека часто вынуждает людей столкнуться с собственной смертностью и усомниться в смысле своей жизни. Точно так же, если вы столкнулись с серьезной или опасной для жизни болезнью, у вас может возникнуть экзистенциальный кризис, который заставит вас погрузиться в мысли о смерти и смысле жизни.

Советы по преодолению экзистенциального беспокойства

Учитывая, что экзистенциальная тревога связана с осознанием конечных границ жизни, которыми являются смерть и случай, тревога этого типа может рассматриваться как неизбежная, а не патологическая.Из-за этого каждый из нас должен найти способ «жить с» этим беспокойством, а не устранять его — по крайней мере, так утверждают экзистенциалисты.

Есть как полезные, так и бесполезные способы реагирования на экзистенциальный кризис. Один из них — это выбор вообще не жить или отказаться от жизни. Второй — настолько погрузиться в повседневные отвлекающие факторы, что вы не живете настоящей жизнью. Говорят, что это не оставляет места для экзистенциальной тревоги, но также не оставляет места для подлинной жизни.

По сути, это неадаптивная стратегия преодоления или избегания.Сколько вы знаете людей, которые идут по жизни с «широко закрытыми глазами», никогда не глядя на картину в целом?

Но переживание экзистенциального кризиса также может быть положительным; это может заставить вас усомниться в своей цели в жизни и помочь указать направление. Вот что поможет сделать экзистенциальный кризис положительным опытом для вас или кого-то, кого вы любите:

• Запишите. Можете ли вы позволить этой экзистенциальной тревоге мотивировать вас и вести к более подлинной жизни? Что эта тревога может научить вас о вашей связи с миром? Вытащите блокнот и запишите свои мысли по этим вопросам.Именно в ответах на эти вопросы вы найдете, как справиться с экзистенциальным кризисом.
• Обратитесь за поддержкой. Разговор с близкими о своем экзистенциальном беспокойстве может помочь вам взглянуть на жизнь с другой стороны и напомнить вам о положительном влиянии, которое вы оказали на их жизнь. Попросите их помочь вам определить ваши самые положительные и достойные восхищения качества.
• Попробуйте медитацию. Медитация может помочь вам избавиться от негативных мыслей и предотвратить беспокойство и навязчивое беспокойство, связанные с экзистенциальным кризисом.

История

Термин «экзистенциальный кризис» уходит своими корнями в философию экзистенциализма, которая фокусируется на смысле и цели существования с общей и индивидуальной точки зрения.

Экзистенциалисты рассматривают тревогу иначе, чем психиатры и психологи. Вместо того, чтобы воспринимать тревогу как проблему, которую необходимо решить, они рассматривают ее как неизбежную часть жизни, с которой столкнется каждый, и что-то позитивное, что может преподать нам важные жизненные уроки.

Они рассматривают высшие проблемы жизни как смерть, свободу, изоляцию и бессмысленность. Считается, что эти опасения вызывают чувство страха и беспокойства, потому что мы никогда не можем быть уверены, что наш выбор правильный, и как только выбор сделан, альтернатива должна быть отклонена.

В 1844 году датский философ Сорен Кьеркегор писал: «Кто научился правильно волноваться, тот познал высшее». Это выражает идею о том, что экзистенциальная тревога выходит за рамки страха перед повседневными проблемами.

Лечение

Хотя не существует специального лечения экзистенциальной тревожности, существуют методы лечения, которые могут быть полезны. Например, когнитивно-поведенческая терапия (КПТ) и лекарства могут помочь устранить симптомы тревоги, депрессии и других проблем психического здоровья, которые могут сопровождать экзистенциальную тревогу, включая мысли о самоубийстве.

Разговор с профессионалом может быть очень полезным для уменьшения экзистенциальной тревожности. Если вы обнаруживаете, что боретесь с экзистенциальной тревогой, будь то из-за переходного периода или события, которое изменило вашу жизнь, могут оказаться полезными подходы к самообслуживанию, которые сосредоточены на поиске смысла.

Психологическая терапия для людей с пограничным расстройством личности

	6		Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.1.1 DBT по сравнению с TAU	1	20	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,29 [-1,17, 0,59]
1.1.2 ДПТ по сравнению с общим лечением	1	180	Станд.Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,04 [-0,33, 0,25]
1.1.3 DBT-PTSD по сравнению с WL	1	31	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,74 [-1,47, -0,01]
1.1.4 TFP по сравнению с CTBE	1	104	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,55 [-0,95, -0,16]
1,1,5 DDP по сравнению с TAU	1	30	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0.44 [-1,16, 0,29]
1.1.6 IPT-BPD + флуоксетин против CM + флуоксетин	1	44	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,03 [-0,62, 0,56]
	4		Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.2.1 DBT по сравнению с TAU	2	46	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,83 [-1.43, -0,22]
1.2.2 DBT и общее руководство	1	180	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,03 [-0,32, 0,26]
1.2.3 IPT-BPD + флуоксетин против CM + флуоксетин	1	44	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,01 [-0,58, 0,60]
	1		Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.3.1 IPT ‐ BPD + флуоксетин против CM + флуоксетин	1	44	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,92 [-1,54, -0,30]
	1		Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.4.1 IPT ‐ BPD + флуоксетин против CM + флуоксетин	1	44	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,09 [-0,50, 0,68]
	2		Станд.Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.5.1 DBT по сравнению с TAU	1	48	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,17 [-0,74, 0,39]
1.5.2 IPT-BPD + флуоксетин против CM + флуоксетин	1	44	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,91 [-1,53, -0,28]
	2		Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.6.1 Сравнение DBT и TAU	1	20	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-1,26 [-2,24, -0,29]
1,6,2 ДБТ по сравнению с CTBE	1	89	Станд. Средняя разница (IV, случайный, 95% ДИ)	-0,12 [-0,54, 0,30]
	4		Отношение риска (M-H, случайное, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.7.1 MBT ‐ PH в сравнении с TAU	1	38	Коэффициент риска (M-H, случайный, 95% доверительный интервал)	0.08 [0,01, 0,58]
1.7.2 MBT-амбулаторный и TAU	1	134	Коэффициент риска (M-H, случайный, 95% ДИ)	0,11 [0,03, 0,46]
1,7,3 TFP по сравнению с CTBE	1	104	Коэффициент риска (M-H, случайный, 95% ДИ)	0,64 [0,27, 1,51]
1,7,4 CBT по сравнению с TAU	1	101	Коэффициент риска (M-H, случайный, 95% ДИ)	0,78 [0,47, 1,27]
	5		Станд.Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.8.1 DBT по сравнению с TAU	3	110	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,54 [-0,92, -0,16]
1.8.2 DBT по сравнению с общим лечением	1	180	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,23 [-0,52, 0,06]
1.8.3 IPT-BPD + флуоксетин против CM + флуоксетин	1	44	Std.Средняя разница (IV, случайный, 95% ДИ)	0,02 [-0,58, 0,61]
	6		Отношение риска (M-H, случайное, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.9.1 DBT против TAU	1	51	Коэффициент риска (M-H, случайный, 95% ДИ)	1,11 [0,78, 1,57]
1.9.2 MBT-PH vs. TAU	1	38	Коэффициент риска (M-H, случайный, 95% ДИ)	0,44 [0.24, 0,81]
1.9.3 MBT-амбулаторный и TAU	1	134	Коэффициент риска (M-H, случайный, 95% ДИ)	0,56 [0,34, 0,92]
1.9.4 TFP по сравнению с CTBE	1	104	Отношение риска (M-H, случайное, 95% ДИ)	1,09 [0,84, 1,40]
1.9.5 CBT по сравнению с TAU	1	99	Коэффициент риска (M-H, случайный, 95% ДИ)	1,17 [0,86, 1,60]
1.9,6 DDP против TAU	1	30	Отношение рисков (M-H, случайное, 95% ДИ)	0,89 [0,47, 1,67]
	6		Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.10.1 DBT по сравнению с TAU	1	48	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,04 [-0,54, 0,61]
1,10,2 DBT по сравнению с общим лечением	1	180	Std.Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,03 [-0,32, 0,26]
1,10,3 MBT-PH по сравнению с TAU	1	38	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-2,22 [-3,04, -1,39]
1,10,4 MBT-амбулаторно по сравнению с TAU	1	134	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,95 [-1,30, -0,59]
1,10,5 КПТ по сравнению с TAU	1	99	Станд.Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,23 [-0,16, 0,63]
1,10,6 IPT-BPD + флуоксетин против CM + флуоксетин	1	44	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,82 [-1,44, -0,20]
	1		Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.11.1 IPT ‐ BPD + флуоксетин против CM + флуоксетин	1	44	Std.Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,01 [-0,58, 0,60]
	1		Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.12.1 IPT ‐ BPD + флуоксетин против CM + флуоксетин	1	44	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,03 [-0,62, 0,56]
	4		Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.13.1 DBT по сравнению с TAU	1	20	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,90 [-1,83, 0,03]
1,13,2 DBT-PTSD по сравнению с WL	1	30	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,34 [-1,06, 0,38]
1,13,3 DDP по сравнению с TAU	1	30	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,25 [-0,47, 0,97]
1,13.4 IPT ‐ BPD + флуоксетин против CM + флуоксетин	1	44	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,10 [-0,49, 0,70]
	11		Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.14.1 DBT по сравнению с TAU	1	20	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-1,12 [-2,08, -0,16]
1,14,2 DBT vs.общее руководство	1	180	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,17 [-0,46, 0,12]
1,14,3 DBT по сравнению с CTBE	1	89	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,39 [-0,81, 0,04] ​​
1,14,4 DBT-PTSD по сравнению с WL	1	30	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-1,06 [-1,84, -0,29]
1.14,5 MBT ‐ PH по сравнению с TAU	1	38	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-1,98 [-2,78, -1,19]
1,14,6 MBT-амбулаторно по сравнению с TAU	1	134	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,45 [-0,79, -0,10]
1,14,7 TFP по сравнению с CTBE	1	104	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,12 [-0,26, 0,51]
1.14,8 CBT по сравнению с TAU	1	99	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,11 [-0,50, 0,29]
1,14,9 DDP по сравнению с TAU	1	30	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,52 [-1,24, 0,21]
1,14,10 IPT по сравнению с CM	1	32	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,90 [-1,63, -0,16]
1,14,11 IPT-BPD + флуоксетин vs.CM + флуоксетин	1	44	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,05 [-0,64, 0,55]
	7		Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1,15,1 DBT по сравнению с TAU	1	20	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-1,22 [-2,20, -0,25]
1,15,2 DBT-PTSD по сравнению с WL	1	30	Std.Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,96 [-1,72, -0,20]
1,15,3 MBT-PH по сравнению с TAU	1	38	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,49 [-1,14, 0,16]
1,15,4 TFP по сравнению с CTBE	1	104	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,04 [-0,35, 0,42]
1,15,5 CBT по сравнению с TAU	1	99	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0.03 [-0,42, 0,37]
1,15,6 IPT по сравнению с CM	1	32	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,20 [-0,49, 0,90]
1,15,7 IPT-BPD + флуоксетин по сравнению с CM + флуоксетин	1	44	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,52 [-1,12, 0,08]
	6		Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.16.1 DBT и общее руководство	1	180	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,01 [-0,30, 0,28]
1,16,2 DBT-PTSD по сравнению с WL	1	30	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,70 [-1,45, 0,04] ​​
1,16,3 MBT-PH по сравнению с TAU	1	38	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,39 [-1,03, 0,26]
1.16.4 MBT-амбулаторный по сравнению с TAU	1	134	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,67 [-1,02, -0,33]
1,16,5 TFP по сравнению с CTBE	1	104	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,08 [-0,31, 0,46]
1,16,6 CBT по сравнению с TAU	1	99	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0,03 [-0,43, 0,36]
	7		Станд.Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1,17,1 DBT по сравнению с TAU	2	74	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,65 [0,07, 1,24]
1,17,2 MBT-амбулаторно по сравнению с TAU	1	134	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,55 [0,20, 0,89]
1,17,3 TFP по сравнению с CTBE	1	104	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0.34 [-0,05, 0,73]
1,17,4 CBT по сравнению с TAU	1	99	Станд. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,00 [-0,39, 0,39]
1,17,5 IPT по сравнению с CM	1	32	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	0,12 [-0,57, 0,81]
1,17,6 IPT-BPD + флуоксетин против CM + флуоксетин	1	44	Std. Средняя разница (IV, случайная, 95% ДИ)	-0.04 [-0,63, 0,55]
	15		Коэффициент риска (M-H, случайный, 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1,18,1 DBT по сравнению с TAU	5	252	Коэффициент риска (M-H, случайный, 95% ДИ)	1,25 [0,54, 2,92]
1,18,2 DBT по сравнению с общим руководством	1	180	Коэффициент риска (M- H, случайный, 95% ДИ)	1,03 [0,71, 1,49]
1.18,3 DBT против CTBE	1	101	Отношение риска (M-H, случайное, 95% ДИ)	0,43 [0,28, 0,67]
1,18,4 DBT-PTSD против WL	1	32	Коэффициент риска (M-H, случайный, 95% ДИ)	1,94 [0,44, 8,57]
1,18,5 MBT-PH по сравнению с TAU	1	44	Отношение риска ( M ‐ H, случайный, 95% ДИ)	1,00 [0,23, 4,42]
1,18,6 MBT-out по сравнению с TAU	1	134	Коэффициент риска (M-H, случайный, 95% CI)	1.05 [0,59, 1,87]
1,18,7 TFP по сравнению с CTBE	1	104	Отношение риска (M-H, случайное, 95% доверительный интервал)	0,57 [0,39, 0,85]
1.18.8 CBT против TAU	1	106	Отношение риска (M-H, случайный, 95% ДИ)	0,48 [0,09, 2,52]
1.18.9 DDP против TAU	1	30	Коэффициент риска (M-H, случайный, 95% ДИ)	0,83 [0,32, 2,15]
1.18.10 IPT против CM	1	39	Отношение рисков (M-H, случайное, 95% ДИ)	0,79 [0,20, 3,07]
1.18.11 IPT-BPD + флуоксетин против CM + флуоксетин	1	55	Отношение рисков (M-H, случайное, 95% ДИ)	0,35 [0,08, 1,57]
	5		Отношение риска, случайное (M-H) 95% ДИ)	Только промежуточные итоги
1.19.1 DBT по сравнению с TAU	5	252	Отношение риска (M-H, случайный, 95% ДИ)	1.25 [0,54, 2,92]
1.19.2 DBT по сравнению с TAU: только несельские районы	4	179	Коэффициент риска (M-H, случайный, 95% ДИ)	0,80 [0,47, 1.36]

Пограничная ситуация — zxc.wiki

Пограничная ситуация в просторечии — «необычная ситуация, в которой обычные средства и меры не могут быть применены». Впервые он был использован в качестве философского термина в 1919 году Карлом Ясперсом в его «Психологии мировоззрения».В экзистенциальной философии Ясперса он описывает ситуации, в которых человек, наконец, неизбежно и неуправляемо достигает пределов своего существа. Это пугающий опыт страдания, вины, судьбы, борьбы, ненадежности в мире, смерти и (случайного) «нахождения в ситуации самому». Это «ситуации, в которых существование реализуется немедленно, конечные ситуации, которые нельзя изменить или обойти».

Истоки философии

После удивления и сомнений пограничные ситуации являются более глубоким источником философии.Для Карла Ясперса переживание трансцендентности возникает из пограничных ситуаций. Люди постоянно подвергаются глубоким кризисам и неизбежно достигают своих пределов. Это ситуации, за которые люди не могут выйти и которые они не могут изменить. Старость, болезнь и смерть нельзя отменить.

Шифры превосходства

Самость может ощущать трансцендентность по тому факту, что с ней обращаются шифры. Важный шифр, который обращается напрямую к людям, терпит неудачу.Только настоящая неудача переживается полностью. Это происходит при построении мира с волей к терпению, но со знанием и риском гибели. За неудачей стоит трансцендентность.

Скачок к самому себе

Человек реагирует на пограничные ситуации либо через завесу, либо через отчаяние и через восстановление: Человек приходит в себя в трансформации своего сознания бытия. Освобождение от этих ситуаций возможно только в том случае, если человек принимает и полностью подтверждает это.В пограничной ситуации возможно переживание трансценденции. Это требует прыжка от отчаяния к самобытности и свободе:

«Происхождение пограничных ситуаций приводит к основному побуждению к победе и приводит к неудачам … В пограничных ситуациях либо ничего не появляется, либо становится осязаемым то, что есть на самом деле, несмотря на и, прежде всего, исчезающую суетность.

— Карл Ясперс

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Определение по Дудену
2. ↑ На основе Арнима Регенбогена / Уве Мейера: Словарь философских терминов , Майнер, Гамбург 2005: Grenz / Grenzsituation.Антон Хюгли / Пол Любке (ред.): Philosophielexikon , Systhema-Verlag, Мюнхен, CD-Rom 1996: Grenzsituation.
3. ↑ ^{a b} Hans-Joachim Störig: Маленькая всемирная история философии , эксп. Новое издание, Fischer, Франкфурт а. М., 1997, с. 605.
4. ↑ Карл Ясперс, Введение в философию , стр.20.

литература

• Карл Ясперс: Введение в философию , Пайпер, Мюнхен, 1971.
• Карл Ясперс: Философия , Берлин 1956.
• Ханс Йоахим Штериг: Маленький мир философии . Фишер, Франкфурт а. М. 1996, ISBN 3-596-13520-6.
• Доротея Лаутербах, Уве Шпёрл, Ули Вундерлих (ред.): Пограничные ситуации. Восприятие, значение и дизайн в новейшей литературе . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002.

Интернет-ссылки

Терапия чувства пустоты, хронической пустоты

Чувство пустоты — отсутствие смысла или цели — большинство людей испытывает в какой-то момент жизни.Однако хроническое чувство пустоты, чувство эмоционального оцепенения или отчаяния и подобные переживания могут быть симптомами других проблем психического здоровья, таких как депрессия, ангедония или шизофрения.

Пустота также может восприниматься как аспект тяжелой утраты после смерти любимого человека. Человек, который постоянно испытывает сильное чувство пустоты, может посчитать полезным поговорить с терапевтом, особенно когда становится трудно сосредоточиться на других аспектах жизни.

Почему я чувствую себя опустошенным? Признаки и причины пустоты (

)

Люди сталкиваются с чувством пустоты в жизни по многим причинам. Например, потеря любимого человека — будь то смерть или разлука — может оставить чувство опустошенности в отсутствие человека, который, возможно, внес в жизнь цель и структуру. Такие чувства могут вызвать и резкое изменение жизненных обстоятельств.

Распространенный симптом пустоты — это ощущение, что жизнь лишена смысла. Виктор Франкл признал человеческую потребность в поиске смысла жизни, даже в трудные времена, за годы, проведенные в нацистских концлагерях.В результате он разработал свою собственную форму терапии, чтобы помочь людям найти смысл во всех аспектах жизни, назвав это логотерапией, которое происходит от греческого слова logos (значение).

Пустота может оставить человека эмоционально оцепеневшим, подавленным, изолированным и тревожным. Некоторые описывают этот опыт как чувство пустоты в груди. Люди пытаются заполнить эту пустоту разными способами, часто участвуя в деятельности, которая в конечном итоге не приносит удовлетворения, например, навязчивых покупок, еды или употребления психоактивных веществ.К сожалению, наша потребительская культура часто использует такие чувства, как пустота, обещая удовлетворение тем или иным продуктом.

Вместо этого человек может попытаться бороться с эмоциональной пустотой и придать жизни новый смысл, приняв участие в волонтерской работе, занимаясь хобби, усыновив домашнее животное, взращивая или поддерживая духовную практику или занимаясь другими видами деятельности, которые могут оказаться более эмоционально удовлетворенными.

Диагнозы психического здоровья, связанные с пустотой

В некоторых состояниях пустота указывается как симптом, а в некоторых состояниях в Диагностическом и статистическом руководстве (DSM) пустота указывается в качестве критерия диагностики:

• Депрессия: Чувство пустоты связано с чувством безнадежности, потерей удовольствия, низкой самооценкой и низкой мотивацией.
• Пограничная личность (ПРЛ): хроническое чувство пустоты связано с импульсивностью, нестабильным самоощущением, безнадежностью, одиночеством и суицидальными идеями. При ПРЛ чувство пустоты меньше ассоциируется со скукой.
• Шизотипическая личность (STPD): Чувство пустоты, возникающее из-за ощущения, что жизнь лишена смысла, может заставить людей с шизотипической личностью компенсировать это импульсивными действиями.
• Алкогольная и наркотическая зависимость: люди могут пытаться облегчить чувство пустоты и депрессии, занимаясь самолечением.Отсутствие вызывающего привыкание вещества или попытки бросить его также могут вызывать чувство пустоты.

Пустота может возникать сама по себе и даже вызывать проблемы с психическим здоровьем. Людям, которых беспокоит непреодолимое чувство пустоты, независимо от того, возникают ли они сами по себе или как симптом, следует проконсультироваться с лицензированным специалистом в области психического здоровья.

Чувство пустоты в отношениях

Люди нередко сообщают, что чувствуют себя опустошенными в интимных отношениях.Эта пустота может быть вызвана разными причинами и проявляться в краткосрочных или долгосрочных отношениях. Переживание фаз ощущения опустошенности или разобщенности также может быть нормальным в длительных отношениях или браке, но если чувства не исчезнут, это может быть признаком того, что есть проблемы, которые необходимо решить.

Несколько причин, по которым вы чувствуете себя опустошенным в отношениях, включают:

• Чрезмерная зависимость от партнера для удовлетворения всех эмоциональных потребностей
• Эмоциональные потребности не удовлетворяются в отношениях
• Отсутствие эмоциональной связи, качественного времени или физической связи
• Скука
• Стресс или давление со стороны внешних обстоятельств, таких как новая работа или переезд, на отношения
• Проблемы со связью
• Неверность
• Проблемы с психическим здоровьем, затрагивающие одного партнера

Чувство опустошенности — не всегда причина для прекращения отношений, хотя может быть.Когда чувство пустоты является признаком несовместимости или жестокого обращения, возможно, пришло время подумать о том, чтобы двигаться дальше. Однако, когда пустота возникает из-за недопонимания или недопонимания, консультант по парам может помочь вам и вашему партнеру научиться коммуникативным навыкам и узнать больше о потребностях ваших партнеров в отношениях.

Индивидуальная терапия также может помочь людям, чье чувство пустоты мешает их отношениям, особенно когда эти чувства возникают из-за нерешенной проблемы психического здоровья, такой как депрессия или пограничная личность.

Пустота, духовность и экзистенциализм

Понятие пустоты также связано с несколькими философскими и духовными традициями, хотя его значение в каждом из этих контекстов отличается от потенциально тревожного психологического состояния, рассматриваемого на этой странице.

В буддизме, например, концепция пустоты, известная как Шуньята, связана с отказом от эго и желаний для достижения открытости, внутреннего мира, восприимчивости и, в конечном итоге, просветления.Такая пустота — это способ восприятия опыта без привязанности эго или «я», и это цель практикующих буддизм. Подобные темы отказа от мирских желаний и жадности появляются во многих формах христианства, иудаизма и ислама, хотя конечные цели достижения пустоты могут различаться в разных традициях.

Экзистенциализм, с другой стороны, определяет бессмысленность как реальность жизни, подобную смерти. Теория рассматривает людей как способных находить смысл в своей собственной жизни, а методы экзистенциальной психотерапии, такие как логотерапия Франкла или гуманистическая психотерапия, могут помочь людям найти свою внутреннюю мудрость и обрести смысл.

Артикул:

1. Чувство пустоты. (нет данных). Из ТУМАНА. Получено с http://outofthefog.net/CommonBehaviors/FeelingsOfEmptiness.html
.
2. Клонский Э. Д. (2008). Что такое пустота? Уточнение 7-го критерия пограничного расстройства личности. Журнал расстройств личности, 22 (4), 418-426. DOI: 10.1521 / pedi.2008.22.4.418
3. Питит, Дж. Р. (2011). Приближающаяся пустота: субъективное, объективное и экзистенциальное измерения. Журнал религии и здоровья, 50 (3), 558-63. Получено с http://dx.doi.org/10.1007/s10943-010-9443-7
4. Шизотипическое расстройство личности: критерии DSM для шизотипического расстройства личности (STPD). (нет данных). Из ТУМАНА. Получено с https://outofthefog.website/personality-disorders-1/2015/12/6/schizotypal-personality-disorder-stpd
.
5. Зандерсен, М., и Парнас, Дж. (2019). Нарушение идентичности, чувство пустоты и границы спектра шизофрении. Schizophrenia Bulletin, 45 (1), 106-113. DOI: 10.1093 / schbul / sbx183

Расстройства личности кластера B — обзор

Решение проблем и расстройства личности

DSM-IV (APA, 1994) определяет расстройства личности как поведение, которое отклоняется от ожиданий общества, в котором живет человек, и устойчивые паттерны, развивающиеся в нем. их внутренний мир. Эти поведенческие паттерны складываются из мыслей людей о себе, событиях и окружающей их среде, а также из эмоциональной нестабильности, трудностей в межличностном взаимодействии и контроля над импульсами.Расстройства личности негибки в разных ситуациях и приводят к личным и межличностным проблемам и нарушениям в социальном функционировании. Людей с расстройствами личности часто считают «трудными пациентами». Большинство пациентов с расстройством личности не считают себя нуждающимися в помощи и поэтому не обращаются за помощью. Чаще всего они обращаются за помощью по поводу дистресса, вызванного расстройствами оси I DSM-IV, такими как депрессия, тревога и суицидальное поведение, но не по поводу дезадаптации личности.

Расстройства личности сгруппированы в DSM-IV по трем основным группам.Первая группа — это расстройства личности кластера А, также называемые нечетными расстройствами личности . Это: (a) параноидальное расстройство личности , (b) шизоидное расстройство личности и (c) шизотипическое расстройство личности. Расстройства личности кластера B: (a) антисоциальное расстройство личности , (b) пограничное расстройство личности , (c) истерическое расстройство личности и (d) нарциссическое расстройство личности .Третья и последняя группа — это расстройства личности кластера C: (a) избегающее расстройство личности , (b) зависимое расстройство личности и (c) обсессивно-компульсивное расстройство личности .

Помимо личных характеристик человека, расстройства личности тесно связаны с нормами и ожиданиями общества, в котором он живет. Какие поведенческие паттерны, при которых состояния считаются расстройством личности, здесь не менее важны, чем модели поведения и поведенческие паттерны, которые считаются расстройствами.Другими словами, социальные нормы и ценности важны при расстройствах личности. Характеристики диагностических категорий, принятых DSM-IV как расстройства личности, перечислены ниже.

Расстройства личности кластера A : Недоверие и подозрительность к мотивам других людей, интерпретируемым как злонамеренные, характерны для параноидального расстройства личности. Лица, страдающие шизоидным расстройством личности, отстранены в социальных отношениях и имеют ограниченный диапазон эмоций в межличностных отношениях.Люди с шизотипическими расстройствами личности чувствуют дискомфорт в близких отношениях и демонстрируют странное поведение, сопровождающееся когнитивными и перцептивными искажениями.

Расстройства личности кластера B : Лица с антисоциальным расстройством личности демонстрируют поведенческие модели пренебрежения и нарушения прав других в социальных отношениях. Люди с пограничным расстройством личности демонстрируют нестабильность в самооценке, аффекты и трудности с контролем над импульсами.Люди с театральным расстройством личности чрезвычайно эмоциональны и ищут внимания. При нарциссическом расстройстве личности человек проявляет грандиозность, потребность в восхищении и отсутствие сочувствия.

Расстройства личности кластера C : Лица с избегающим расстройством личности проявляют социальную заторможенность, чувство неполноценности и гиперчувствительность к отрицательной оценке. Люди с зависимым расстройством личности проявляют чрезмерную потребность в заботе, покорность и привязанность.Люди с обсессивно-компульсивным расстройством личности проявляют крайнюю потребность в упорядоченности, перфекционизме и контроле.

Распространенность расстройств личности как среди населения, так и среди психиатрических групп пациентов выше, чем предполагалось (Coid, 2003). В своем обзоре исследований по эпидемиологии расстройств личности Klonsky, Oltmanns и Turkheimer (2002) указали, что в зависимости от типа используемых инструментов измерения и выборки распространенность любого расстройства личности может варьироваться от 6% до 14%. .В другом обзоре Ленценвегер (2008) пришел к выводу, что средняя распространенность любого расстройства личности составляет 10,56%, а средний уровень распространенности — 11,39%. В выборке сообщества в Соединенном Королевстве Coid et al. (2006) обнаружили, что взвешенный уровень распространенности любого расстройства личности составляет 4,4%. Некоторые исследования обнаружили еще более высокие показатели распространенности расстройств личности. Например, исследование Dereboy, Eskin и Senyuva (2007) с 528 участниками сообщества, отобранными с помощью процедуры стратифицированной случайной выборки, показало, что распространенность любого расстройства личности составляет 25.6% и более одного расстройства личности — 21,4%. Показатели распространенности расстройств личности среди психиатрических групп, по-видимому, еще выше. В одном исследовании с участием 2528 психиатрических пациентов в Соединенном Королевстве Newton-Howes et al. (2010) обнаружили, что 40% всех пациентов страдали хотя бы одним расстройством личности.

Лечить расстройства личности относительно сложно. Расстройство вызывает серьезные нарушения в личном и социальном функционировании человека.Психосоциальные подходы незаменимы для научного понимания расстройств личности, поскольку биологические подходы часто недостаточны. Подход, основанный на решении проблем, может предоставить важную концептуальную основу для научного объяснения расстройств личности. Кроме того, эмпирическая демонстрация взаимосвязи между решением проблем и расстройствами личности может иметь значение для лечения расстройств личности.

Исследования, проведенные для объяснения роли решения проблем в отношении расстройств личности, совсем недавно и их недостаточно.В исследовании, посвященном роли навыков решения проблем при расстройствах личности, Брей, Барроуклаф и Лоббан (2007) сравнили группу пациентов с пограничным расстройством личности с контрольной группой. Результаты исследования показали, что люди с пограничными расстройствами личности находили расплывчатые решения проблем, с которыми они столкнулись, имели негативную проблемную ориентацию и демонстрировали более импульсивный / небрежный стиль решения проблем по сравнению с контрольной группой.

Большинство исследований, изучающих взаимосвязь между навыками решения проблем и расстройствами личности, проводилось с людьми с пограничными расстройствами личности.Берк и др. (2007) исследовали взаимосвязь между решением проблем и расстройствами личности на 180 суицидных пациентах, поступивших в отделения неотложной помощи больниц. Они сравнили пациентов с диагностированным и не диагностированным пограничным расстройством личности. Они обнаружили, что суицидальные пациенты с диагнозом пограничного расстройства личности демонстрировали более серьезную психопатологию и имели более низкий уровень навыков решения проблем, чем пациенты, у которых не было диагностировано пограничное расстройство личности.В другом исследовании, проведенном с участием 312 пациентов с большой депрессией, принимающих лекарства, Harley et al. (2006) обнаружили, что люди, по крайней мере, с одним расстройством личности, демонстрировали более неадекватный уровень решения проблем, чем люди без расстройств личности.

Некоторые диагностические признаки пограничных расстройств личности совпадают с характеристиками людей, демонстрирующих импульсивный / неосторожный стиль решения проблем, предлагаемый моделью решения социальных проблем. Например, импульсивность — это характеристика, наблюдаемая среди пациентов с пограничными расстройствами личности (Dowson et al., 2004), и это один из диагностических критериев заболевания. Это причина, по которой люди с пограничными расстройствами личности будут демонстрировать импульсивный / беспечный стиль решения своих проблем.

В одном исследовании с участием 705 студентов турецких университетов Йетис (2010) исследовал распространенность расстройств личности и их связь с решением социальных проблем. Используя DSM-IV и Опросник по личностным расстройствам МКБ-10 и Пересмотренный перечень решений социальных проблем, исследователь обнаружил, что 13% выборки имели по крайней мере одно расстройство личности.Сравнение учащихся с диагнозом расстройства личности с учащимися без диагноза расстройства личности показало, что те, у кого были расстройства личности, демонстрировали худшие навыки решения социальных проблем, чем учащиеся без расстройств личности, по измерениям решения социальных проблем и по группам расстройств личности. Логистический регрессионный анализ для прогнозирования наличия у человека расстройства личности показал, что среди аспектов решения социальных проблем негативная ориентация на проблему была единственным аспектом, имеющим значительную связь с диагнозом расстройства личности.

Расстройства личности — это проблемы психического здоровья, которые затрагивают большие слои населения и вызывают значительные нарушения психологического и социального функционирования больных. Обзор научных работ о роли решения проблем при расстройствах личности показывает, что структурированные когнитивно-поведенческие подходы к лечению, такие как PST, могут внести важный вклад в лечение людей с расстройствами личности. Однако этот краткий обзор показывает, что количество научных исследований, изучающих роль навыков решения проблем в течении расстройства личности, слишком мало, чтобы сделать убедительные выводы.Следовательно, для лучшего понимания этого вопроса необходимы хорошо спланированные и, возможно, продольные исследования.

(PDF) Использование переходного пространства в психотерапии с экзистенциальными проблемами пограничного опыта

Использование переходного пространства в психотерапии с экзистенциальными проблемами пограничного опыта Рудольф Бауэр

Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara Vol. 5 (2020), ISSN 2469-0783

Список литературы

Бейтман, А., & Фонаги, П. (2006). Основанное на ментализации лечение пограничной личности

Расстройство: Практическое руководство. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. Печатный ISBN-13:

9780198570905

Бауэр, Р. (1976). Гештальт-подход к внутренним объектам. Психотерапия: теория, исследования

и практика, 13 (3), 232–235. https://doi.org/10.1037/h0088346

Бауэр Р. (2012). Медитация как осознание поля осознания. Журнал области осведомленности

, Том 2, Осведомленность как существующая.

Бауэр Р. (2019). Отсутствие себя: экзистенциальный феноменологический взгляд на опыт

Anatman. Журнал философских исследований, 13 (28), 171-179. DOI:

10.22034 / jpiut.2019.35653.2391

Берс, Дж. О. и Хьюмистон, К. Э. (1974). Динамика эмпирической терапии. Американский

Журнал клинического гипноза, 17 (1), 1-14.

Эйген, М. (1973). Воздержание и шизоидное эго. Международный журнал психоанализа

, 54, 493-498.

Эйген, М. (2004). Психическая смерть. Лондон: книги Карнака, ISBN 13: 9781855753860

Элкин, Х. (1972). О самости и развитии структур эго в младенчестве.

Psychoanalytic Review, 59 (3), 389-416.

Эриксон, М. Х. и Росси, Э. Л. (1975). Разновидности двойного переплета. Американский журнал

Клинический гипноз, 17 (3), 143-157.

Гантрип, Х. Дж. С. (1969). Шизоидные явления, объектные отношения и самость. Нью-Йорк

(International Universities Press).

Хайдеггер, М. (1966) Дискурс о мышлении, Нью-Йорк: Harper Perennial.

Кернберг О. (1967). Пограничная организация личности. Журнал Американской психоаналитической ассоциации

, 15 (3), 641-685.

Малер М.С. (1971). Исследование процесса сепарации-индивидуации: и его возможное применение к пограничным явлениям в психоаналитической ситуации. Психоаналитическое исследование

ребенка, 26 (1), 403-424.