Различия между церковью и сектой

Таблица 1

Характеристики	Церковь	Секта
Число приверженцев	От умеренного до значительного	Незначительное
Собственность	Обширная	Небольшая
Религиозные службы	Ограниченная степень участия конгрегации	Высокая степень участия конгрегации
Акцент	На религиозное образование и воспитание детей, верующих в религиозные идеалы	На проповедь Евангелия взрослым членам секты
Священнослужители	Профессионально подготовленные люди, отдающие службе полное рабочее время	Неспециалисты с ограниченной официально признанной подготовкой. Заняты неполное рабочее время
Доктрины	Буквальная интерпретация Священного Писания; акцент на мирские дела	Буквальная интерпретация Священного Писания; акцент на потусторонний мир
Социальный класс членов	В основном высшие классы	В основном низшие классы
Отношение к другим религиозным группам	Пренебрежение или жалость ко всем сектам	Подозрительность по отношению к другим сектам
Отношение к секулярному миру	Подтверждают превалирующую культуру и существующий социальный порядок	Отвергает превалирующую культуру и существующий социальный порядок. Настроены к миру по большей части враждебно
Гимны	Величавая музыка, восходящая к более отдаленным по времени литургическим традициям	Напоминают современную популярную музыку
Источники членства	Приверженцы церкви рождены в данной вере. Церковь стремится охватить своей верой всех людей	Люди вступают в секты добровольно на конфессиональной основе

В соответствии с тремя возможными типами реагирования на нежелательную ситуацию можно выделить три типа сект. Все они обычно присутствуют в сектантском движении при доминировании какого-то одного.

Принятие без сопротивления. Секты, образуемые выходцами из среднего класса, обычно склонны принимать предлагаемую им социальную реальность без особой критики. Хотя члены секты чувствуют, что столкнулись с серьезными проблемами, в решении которых им не могут помочь доминирующие религиозные организации, они не считают эти проблемы социальными. В целом общество благосклонно относится к ним и их ближайшему окружению. Члены секты уверены, что все трудности проистекают от недостатка веры, эгоизма и изоляции, но не от порочной социальной системы. Поэтому их главная идея — уверуйте, найдите себе друзей, объединитесь в группу со своими единомышленниками. Примером секты этого типа может служить Оксфордское движение.

Агрессивное сопротивление. Некоторые секты, члены которых преимущественно принадлежат к низшим классам, концентрируют свое внимание прежде всего на проблемах, связанных с бедностью и бесправием. Если это секты христианского вероисповедания, то они интерпретируют учение Иисуса Христа в духе этического радикализма, как программу социальных реформ. Общество в целом третирует эти секты и воспринимает их как воплощение зла. Истинная религия, по мнению членов таких сект, должна ставить своей целью социальную реорганизацию. Секты такого рода характеризуются резкой оппозиционной направленностью и часто распадаются, либо переходят в третий тип. Примером могут служить анабаптисты.

Эскапизм. Эти секты не могут принять существующее вокруг них общество (как секты первого типа) и не надеются реформировать его (как секты второго типа). Обычной психологической реакцией на сложившуюся социальную ситуацию здесь становится обесценивание своей земной жизни, проецирование несбывшихся надежд на загробное существование и объединение в группу со своими единомышленниками. Такие секты реагируют на тяжелые условия жизни низших классов, нищету, социальную несправедливость и бесправие. Не видя ничего хорошего в этом мире и никакой надежды на улучшение, они объединяют людей, отчаявшихся в том, что их потребности когда-либо будут удовлетворены обществом. Приверженцы таких сект исповедуют милленаризм и видят неизбежность гибели нынешнего миропорядка в космической катастрофе. Они враждебно относятся к миру и ищут выход в катаклизме, который низвергнет тех, кто был высоко вознесен, и обеспечит верующим важную роль в новом Царстве на земле и вечное блаженство на небесах.

Религия как социальный институт выполняет в обществе ряд функций.

Мировоззренческая функция. Во всем мире религия дает ответы на животрепещущие вопросы о смысле существования, причине человеческих страданий и сущности смерти. Они дают людям ощущение цели. Вместо того чтобы чувствовать себя беспомощными существами, влачащими бессмысленное существование под ударами судьбы, верующие убеждены в том, что их жизни составляют часть единого божественного замысла.

Компенсаторная функция. Ответы, которые дает религия на вопросы о смысле существования, даруют верующим утешение, убеждая их в том, что их страдания на земле не напрасны. Религиозные ритуалы, связанные с такими критическими событиями, как болезнь и смерть, позволяют людям сохранять душевное равновесие в горькие часы жизни. Индивид знает, что другие сочувствуют ему, и находит утешение в знакомых и четко установленных ритуалах.

Функция социальной самоидентификации. Религиозные учения объединяют верующих в сообщество людей, разделяющих одни и те же ценности и преследующих одни и те же цели (“мы, иудеи”, “мы, христиане”, “мы, мусульмане”). Религиозные ритуалы, сопровождающие, к примеру, церемонию бракосочетания, связывают невесту и жениха с более крупным сообществом людей, желающих молодым добра. То же относится и к прочим религиозным обрядам, например крещению младенца или отпеванию покойника.

Социально-регламентирующая функция. Религиозные учения не вполне абстракция. Они так же применимы к повседневной жизни людей. К примеру, четыре из Десяти Заповедей, проповеданных Моисеем израильтянам, имеют отношение к Богу, зато в шести прочих содержатся наставления для повседневной жизни людей, в том числе касающиеся отношений с родителями, работодателями и соседями.

Функция социального контроля. Религия не только задает нормы для повседневной жизни, но и осуществляет контроль за поведением людей. Большинство норм религиозной группы применимо только к ее членам, однако некоторые нормы устанавливают ограничения и для других граждан, не принадлежащих к религиозной общине. Примером этого могут являться религиозные наставления, вошедшие в состав уголовного законодательства. Так, в России богохульство и прелюбодеяние когда-то являлись уголовными преступлениями, за которые людей судили и наказывали по всей строгости закона. Законы, запрещающие продажу спиртных напитков до 12 часов дня по воскресеньям или даже продажу в воскресные дни “товаров, не являющихся предметом первой необходимости”, представляют собой еще одну иллюстрацию такого же характера.

Адаптационная функция. Религия способна помочь людям адаптироваться к новой среде. Например, иммигрантам не так легко приспособиться к обычаям новой страны. Сохраняя родной язык, знакомые ритуалы и вероучения, религия обеспечивает неразрывную связь иммигрантов с их культурным прошлым.

Охранительная функция. Большинство религий оказывает поддержку правительству и сопротивляется любым изменениям в социальной жизни, направляя свой сакральный авторитет против сил, требующих нарушить статус-кво, и осуждая попытки государственных переворотов. Церковь охраняет и поддерживает существующую власть, а власть в свою очередь оказывает поддержку охраняющим ее конфессиям.

В некоторых случаях правительство поддерживает какую-то одну религию, запрещает все иные вероучения, оказывает финансовую помощь в строительстве церквей и семинарий и даже может платить священнослужителям заработную плату. Такие религии, находящиеся под особым покровительством государства, известны как государственные. В других случаях государство не оказывает покровительства какой-то конкретной религии, однако религиозные учения настолько глубоко укореняются в жизни страны, что ее история и социальные институты считаются освященными благодаря своей связи с Богом.

Социально-критическая функция. Хотя религия зачастую настолько тесно связана с господствующим социальным строем, что оказывает сопротивление переменам, бывают случаи, когда она выступает с критикой наличной ситуации в обществе. В 1960-е годы в США движение в защиту гражданских прав, боровшееся за отмену сегрегации в общественных местах и уменьшение расовой дискриминации в южных избирательных округах США, возглавляли религиозные лидеры, например Мартин Лютер Кинг, являвшийся баптистским священником. Речь, произнесенная Кингом в 1963 году в Вашингтоне, произвела на слушателей неизгладимое впечатление благодаря часто повторяющимся словам оратора “у меня есть мечта”. Кинг подразумевал под своей мечтой конец расовой дискриминации, когда “все божьи дети” будут жить в гармонии и мире. Церкви так же могут играть роль центров, осуществляющих подготовку демонстрантов и организацию митингов.

Описанные выше функции религии могут так же выполняться и другими общественными институтами. Если какой-то другой социальный компонент способен дать ответы на вопросы о смысле существования, обеспечить эмоциональный комфорт и ориентировать индивида в его повседневной жизни, социологи определяют его как функциональный эквивалент религии. Например, некоторым людям религию заменяет Общество анонимных алкоголиков. Для других людей функции религии выполняют психотерапия, идеи гуманизма, трансцендентальная медитация или даже политическая партия. Некоторые функциональные эквиваленты с трудом можно отличить от собственно религии. К примеру, у коммунизма есть свои пророки (Маркс и Ленин), свои священные писания (все труды Маркса, Энгельса и Ленина, но прежде всего “Манифест Коммунистической Партии”), свои верховные священнослужители (главы Коммунистической партии), священные здания (Кремль), святыни (тело Ленина), ритуалы (ежегодный майский парад на Красной площади) и даже свои мученики (например, Лазо). В годы воинствующего атеизма были попытки заменить обряды крещения и обрезания новыми социальными ритуалами посвящения младенца государству. Коммунистическая партия разработала так же свои ритуалы бракосочетания и похорон.

Проанализировав в общих чертах специфику церкви как социального института, перейдем к анализу религиозности сознания российской молодежи.

отличие церкви от секты помогите заполнить таблицу:

Помогите пожалуйста 😀 дам 10 баллов​

Помогите, пожалуйста!) ​задние : Исследуйте данные, представленные на диаграммах на странице 68, и сделайте вывод

Помогите, пожалуйста! Дам 25 баллов Верны ли суждения о стратификации: а) основание для стратификации может служить показатель «больше – меньше», «лу … чше – хуже»; б) социальная стратификация положила начало геологической? Выберите один ответ: a. верно только б) b. верны оба ответа c. нет верного ответа d. верно только а)

Помогите пожалуйста ​

Помогите пожалуйста 🙂 Задание : исследуйте данные, представленные на диаграммах на странице 68,и сделайте вывод.) ​

Помогите пожалуйста 🙂 Заранее спасибо ​

Помогите плииз, буду благодарна ​

Помогите пожалуйста :>​

Используя обществоведческие знания, составьте простой план, позволяющий раскрыть по существу тему «Нормы морали». План должен содержать не менее пяти … пунктов.

Представьте, что Вы решили стать бизнесменом. Составьте свой бизнес-план по представленному алгоритму. Алгоритм составления бизнес-плана В бизнес-план … е будет описано, как Вы будете зарабатывать деньги и какие товары или услуги Вы будете предлагать. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЭТАП. Запишите все идеи, которые у Вас есть относительно бизнеса. Выберите идею для бизнеса, которая будет соответствовать Вашим навыкам. Выберите название для своего дела. Напишите небольшой текст, который бы описывал суть Вашего бизнеса и Ваши цели. Решите, нужны ли Вам наемные сотрудники. ОСНОВНОЙ ЭТАП. Составьте список материалов, услуг или продуктов, которые Вам потребуются для организации бизнеса. Составьте список будущих и текущих расходов. Установите стоимость Ваших товаров или услуг. Определите, кто будет покупать Ваш товар или услуги. Подумайте, есть ли у Вас конкуренты. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ЭТАП. Укажите, кто занимается фирмой, и дайте необходимую информацию об организаторе бизнеса. Будете ли Вы заниматься рекламой, расскажите о ней. Напишите о том, сколько средств Вы намерены вкладывать в дело и на какую прибыль рассчитываете. Расскажите о планируемых результатах. Свой бизнес-план Вы можете оформить в виде презентации или в текстовом редакторе Word (но с иллюстративным материалом). СРОЧНО ПОМОГИТЕ БАМ 61 БАЛЛ

Отличия секты от других типов религиозных организаций

В (англоязычной) типологии церковных организаций секта противопоставляется деноминации и церкви. В то же время в русском языке понятие деноминация чаще используется как общее слово для любых подразделений внутри отдельной религии (в том числе для секты и церкви), а церквями обычно именуются основные традиционные деноминации (Православная Церковь и отдельные автокефальные церкви, Католическая церковь, древневосточные церкви, Англиканская церковь и некоторые другие).

Основные особенности

Основной особенностью сект по сравнению с другими религиозными организациями является ее молодой возраст. Как правило, со временем секты или исчезают, или превращаются в полноценные деноминации или отдельные религии. Понятие «секта» редко приложимо к религиозным организациям, существующим более 100—200 лет.

В то же время надо помнить, что такое разделение характерно прежде всего для христианства, за пределами которого понятие церковь, как правило, не используется.

Существует постановление суда ([http://www.iriney.ru/sects/witness/news018.htm]), гласящего, что «…слово «секта», как понятие, общеизвестно и употребляется в отношении религиозных организаций, которые исповедуют взгляды довольно узкой группы людей по сравнению с подавляющим большинством».

Таким образом, предствители христианской общины в буддистском государстве являются сектантами, и наоборот, в православном государстве сектантами будут считаться мусульмане.

Отсутствие четких и устойчивых признаков у терминов «секта», «культ», тем более «тоталитарная секта», «деструктивный культ» и «психокульт» позволяют при желании причислять к таким объединениям практически любое религиозное новообразование, религиозно-философское учение, культурно-образовательное или оздоровительное учреждение.

Вероучительные особенности: Для сект характерен более или менее выраженный доктринальный конфликт с исходной конфессией, себя они рассматривают как единственно верный способ ко спасению. Также для сект (особенно возникших в рамках христианства) характерны обвинения исходной конфессии в искажении вероучения и призывы к возврату к первоначальным истокам. Различные группы, вышедшие из Православия в XVII—XVIII вв. (духоборы, молокане, скопцы, хлысты и др.) именуются сектами поскольку отвергают многие доктринальные положения православия, в то же время отдельные автокефальные православные Церкви и даже неканонические православные юрисдикции никогда не именуются сектами, поскольку вероучительно ничем не отличаются от других православных церквей.

Временная компактность и наличие выдающегося лидера: если само христианство возникло как секта в рамках ветхозаветной религии (см. например, слова первосвященника Анании об апостоле Павле: «Нашедши сего человека… представителем Назорейской ереси» (в других переводах — секты) Деян. 24:5), то основные христианские направления нельзя назвать сектами, так как они как правило формировались в течение долгого времени (хотя формальное разделение часто можно точно локализовать во времени), а не были сформированы за несколько лет вокруг определенного лидера.

То же самое касается автокефальных православных церквей и самостоятельных древневосточных церквей. В то же время многие протестантские деноминации возникли именно как секты (баптизм, методизм, меннонизм, квакеры), поэтому этот термин долгое время употреблялся по отношении к многим или даже всем протестантским направлениям (но не к самому протестантизму, как целому).

Отношение секты и исходной религиозной организации

Можно выделить несколько вариантов развития взаимоотношений секты с исходной религией:

1. Секта считает себя частью исходной религии, что признается остальной частью этой религии — например, старообрядцы.
2. Секта считает себя частью исходной религии, однако это отвергается остальной частью этой религии (как правило, на основе серьезных вероучительных разногласий) — например, мормоны и Свидетели Иеговы считают себя христианами, однако не признаются таковыми остальными христианскими деноминациями.
3. Секта лишь по происхождению связана с исходной религией, но считает(ся) отдельной религией — например, бахаисты.
4. Секта изначально возникла независимо от других религий или на основе сочетания элементов разных религий.

Секта и Церковь, меньшинство и большинство

Яков Кротов: Этот выпуск программы посвящен количеству и качеству в религиозной жизни, большинству и меньшинству как критерию в определении доброкачественности и истинности религии, Церкви, группы, секты. В России слово «секта» и раньше было оскорбительным. По уголовному законодательству начала XIX века секты делились на три категории: особо опасная, умеренно опасная, — но за членство во всех сектах наказывали. Кстати, к сектантам причислялись и старообрядцы, скопцы, начинающиеся протестанты. В наше время ситуация немногим лучше, но когда встает вопрос, чем секта отличается от Церкви, многие люди не дают на него ответа или, наоборот, дают слишком много ответов.

Первый ответ, который обычно приходит на ум: Церковь большая, а секта маленькая. Этот ответ можно встретить даже в основополагающей монографии Трельча 1912 года, где он объясняет, что секта – это движение, отделившееся от большинства. Но Трельч подчеркивал, что и само христианство отделилось, а первоначально было сектой. А в эпоху Спасителя Его великий современник Сенека спокойно говорил, что относится к секте стоиков, и это не было уничижением или оскорблением.

Корень слова «секта» происходит от «сектор», то есть это часть целого, последующая часть. И только начиная с огосударствления христианства слово «секта» постепенно стало обозначать нечто очень презренное и противозаконное.

Начнем с небольшого интервью с религиоведом Михаилом Ситниковым. Как количество и качество могут определить, где Церковь, а где секта?

Михаил Ситников: Секту обычно определяют как нечто количественно меньшее по числу последователей, чем Церковь. Собственно, это в определенной мере действительно так: секта, как правило, отделяется от гораздо более масштабной конфессии в силу каких-то доктринальных несоответствий. Но при уходе верующих людей в секту, при отделении существует нечто, что их достаточно серьезно смущает, а именно – вот это количество. Все-таки верующие люди, несмотря на личную религиозность, как-то интуитивно, инстинктивно стремятся принадлежать к достаточно большому, солидному, исторически оправданному сообществу таких же верующих. То есть в какой-то степени это внешняя форма какой-то солидной, масштабной религиозности, которая может даже и размываться.

Михаил Ситников

Секта, как правило, объединяет людей, которые принимают сознательное решение, но в противовес этой тенденции принадлежать к большому количеству соверующих, единомышленников, здесь все основывается на личной религиозности, то есть человек гораздо более внимательно относится к личному общению с Богом. Это достаточно ярко отображено, в частности, в христианстве, потому что очень часто сектами называют какие-то маленькие протестантские группы или маленькие церкви. Но дело в том, что протестанты искренне верят, они ходят на свои собрания, ходят в свою церковь не столько для того, чтобы побыть вместе со всеми, сколько для того, чтобы подчеркнуть и оформить свой личный религиозный опыт. И то, что, например, у нас существует тенденция называть всех подряд протестантов сектантами и придавать этому какую-то негативную коннотацию, – это, конечно, очень печально.

Яков Кротов: У нас в гостях еще двое религиоведов – Екатерина Элбакян и Роман Лункин.

Вот этот критерий меньшинства и большинства: насколько он надежен в суждениях о том, доброкачественно религиозное явление или нет?

Критерий доброкачественности или злокачественности религиозного явления ошибочен, поскольку он уже содержит в себе оценочное суждение

Екатерина Элбакян: Я считаю, что сам критерий доброкачественности или злокачественности религиозного явления ошибочен, поскольку он уже содержит в себе некое оценочное суждение, негативное или позитивное – это не столь важно. Мы, религиоведы, стараемся избегать такого рода оценок. Большинство культурообразующих конфессий той или иной страны – это одна ситуация, а когда мы говорим о религиозном меньшинстве, ясно, что оно менее инкорпорировано в социокультурный контекст, по его нормам живет существенное меньшинство населения страны, и ясно, что оно в данной стране имеет меньшую территорию, традицию, менее длительное существование по времени (хотя не факт, что в другой стране оно не имеет более длительного существования). Например, мы знаем, что баптизм является культурообразующей конфессией в США, а в России до недавнего времени он назывался протестантской сектой второй волны, в учебниках советского периода по атеизму в 70-80-е годы ХХ века это было так. Так что критерии здесь достаточно размыты и относительны.

Думаю, что глубинная религиозность человека не зависит от количества последователей той конфессии, к которой он принадлежит. Более того, она более эмоционально окрашена и ярка именно в религиозных меньшинствах, а не в тех религиозных организациях, к которым люди принадлежат в силу семейной традиции. Как только на передний план выходит традиционность, сухие моральные императивы, тут же искренняя, глубинная религиозность уходит и заменяется этими формальными нормами, когда формализм побеждает содержательную сторону мира.

В типологии религиозных организаций слово «секта» есть, и оно совершенно не негативно коннотировано. Если отстраниться от всего остального и говорить с сугубо академической точки зрения, о один из признаков секты – более эмоциональное богослужение, более эмоциональная религиозность, не анонимное членство, сознательный приход в секту и принятие веры, а не просто потому, что маленького ребенка крестили, родитель берет ребенка с собой в церковь, и он растет в этой традиции.

Яков Кротов: Точные науки не зависят от географии. Митрополит Антоний Блум, царство ему небесное, жил в Англии, и он сектант, потому что он представлял очень маленькую, замкнутую группу русских английских православных, в которую ходят по личному выбору, и он проповедовал эмоциональнее. А потом он садился в самолет, прилетал в Россию и переставал быть сектантом. Это же тогда какой-то ненаучный термин – «секта».

Роман Лункин

Роман Лункин: Да, это как раз показывает относительность происходящего. И я согласен с уважаемым религиоведом Ситниковым, прежде всего, в том, что искренне верующие есть и в большой традиции, и в маленькой секте. И от количества часто не зависит, можно ли назвать это сектой. Скорее здесь важно, что думает общество по поводу сект и сектантства как такового, и что думают о себе сами секты. Вы справедливо заметили, что древнегреческие философы тоже часто относили себя к сектам, потому что секты – это было что-то вроде такого модного идейного направления, как сейчас последователи Навального, Ходорковского, Никиты Михалкова или Прилепина, — тоже можно сказать, что вокруг них собираются определенного рода секты. Это все модные идейные течения.

Довольно интересно, как это превратилось в русской истории в секту с отрицательной коннотацией. До революции, хотя баптистов и ссылали в Сибирь, однозначно отрицательного восприятия русского сектантства как явления не было. Это все-таки была большая традиция, и об этом писали исследования, книги, туда входили молокане, духоборы, старообрядцы, баптисты, евангелисты, пятидесятники, – это все большое русское сектантство, наша традиция.

Яков Кротов: А когда император Александр I слушал проповеди британских проповедников-пиетистов, он, оказывается, выходил сектантом?

Искренне верующие есть и в большой традиции, и в маленькой секте

Роман Лункин: Он слушал проповеди в западной христианской традиции. С точки зрения католиков, это сектантская традиция, но пиетистская позиция традиционна в Германии, потом, в XIX веке она стала традиционной и на территории Российской империи. Это опять же вопрос – как относиться к количеству. Недавно Владимир Познер заявил, что Русская Православная церковь почти не вписана в это социокультурное пространство, и у Православной церкви есть 5% верующих. И что, считать РПЦ Московского патриархата сектантской организацией с точки зрения количества? Это довольно механистический подход, выходящий за рамки религиоведения и вообще здравого смысла.

Православная церковь или католики в католических странах, лютеране, католики в Германии, то есть большие церкви, всегда гордятся тем, что у них много людей, которые относят себя к их вере, даже если они мало ходят в церковь. Для них это показатель политической значимости. А если какие-нибудь сектоведы говорят о сектантах, что их 1000 или 500, то «это страшная вещь», «это сумасшедшиее люди», и обычно все их боятся, и никто не знает, кто эти сектанты. Социологические опросы показывают, что это совершенно безотчетный страх, явление психологического характера.

Яков Кротов: В 70-80-е годы православные были маркированным меньшинством, и когда я приходил в церковь и крестился, это было психологически довольно важно. На верующего человека смотрели как на диссидента: что тебя туда понесло, почему ты не с большинством? Но и когда Ленин объявил свою партию большевистской, она же никогда не была большинством до 1917 года, в большинстве были меньшевики. У Ленина был четкий риторический, агитационный расчет: люди тянутся к большинству, им хочется конформизма, они рассчитывают, что другие их прикроют, если они будут в большинстве. В этом смысле ориентация на количество оказывается важным личным выбором, человек заранее принюхивается, где больше, он ищет не истину, а количество. Это очень специфическая духовность.

Екатерина Элбакян: Это конформная духовность. Глубокая религиозность воспитывается с детства. Хоть я и говорила сейчас о формальной принадлежности к Церкви, все равно мне кажется, что если человек был в партии и гонял этих несчастных верующих в советские годы, то в одночасье он верующим не станет. Бывает, конечно, религиозное обращение, когда человек обретает какой-то религиозный опыт, который даже не зависит от его желания, и становится глубоко верующим, но это все-таки не массовое явление, а единичные случаи. Некая закономерность, когда подавляющее большинство из тех, кто был у руля в партийные годы, вдруг в одночасье стал православным, но при этом они не знают церковных традиций, вероучительных канонов, не соблюдают никаких норм, но знают, что на Пасху или на Рождество им надо быть в храме, чтобы формально показать свои религиозные чувства. А все остальное время они же не ведут образ жизни в соответствии с нормами христианской морали.

Советский Союз был тоталитарным атеистическим государством. Затем все храмы были открыты. Мы слышим статистику, что большинство у нас — верующие люди, хотя я с этим не согласна, конечно. А посмотрите, например, сколько там было наркоманов, алкоголиков, брошенных детей, разводов, коррупции, убийств, изнасилований и прочего в Советском Союзе (хотя он был больше, чем Российская Федерация), и сколько их сейчас, когда храмы открыты: пожалуйста, приходите в Церковь и следуйте ее шкале ценностей. Я предвижу такой ответ, что тогда было тоталитарное государство, которое жестко контролировало людей. Но мы знаем, что преступность бывает и в тоталитарном государстве, как и в демократическом, и она не меньше. Это подтверждает закономерность, что люди в одночасье не становятся верующими во всей широкой палитре этого слова. Есть внешняя, напускная религиозность, и есть внутренняя религиозность, и между ними большая разница.

Екатерина Элбакян

В этом смысле триумфальное шествие в 90-е годы, как назвал это в свое время Игорь Яковлевич Канторов, массы религиозных меньшинств, которые оказались на территории России (часть были привнесены с Запада, часть — с Востока, часть образовались здесь, имея российскую почву), и было связано как раз с духовными поисками людей, не удовлетворенных предлагаемыми вариантами традиционной религиозности. Хотя слово «традиционная» тоже очень относительно: какой тут критерий? Количество последователей? Длительность существования? Влияние на культуру?

Яков Кротов: Ну, допустим, количество. Но какое же триумфальное шествие меньшинств, если в результате Московская патриархия все равно оказалась в большинстве?

Екатерина Элбакян: Они здесь появились, до этого их не было вообще или они были в глубоком подполье.

Роман Лункин: Я бы сказал, что это все-таки не религиозное возрождение, как это тогда называли и сейчас называют официальные лица. Все-таки это религиозный бум в том смысле, что люди интересовались всякой религиозностью, и в начале 90-х годов приехали с Запада некоторые новые религиозные движения, и возникли российские новые религиозные движения, которыми можно гордиться, потому что они очень яркие. Это, например, Православная церковь Божией Матери Державная, такие православные харизматы, почитающие Божию Матерь во главе с пророком Божией Матери.

Яков Кротов: Но все-таки, если говорить о количественном преобладании, Московская патриархия к концу 90-х пришла в выигрыше.

Роман Лункин: Я бы вообще не судил по количеству. Российское общество по количественным, социологическим показателям похоже на любую европейскую страну со средним уровнем религиозности и секулярности. У нас также процент людей, которые постоянно ходят в церковь, не превышает 15-ти. И во многих регионах России число практикующих верующих, например, у протестантов и православных одинаково.

Яков Кротов: А количество православных церквей больше. В Москве есть программа «200 храмов», и их строят.

Роман Лункин: Домов молитвы, я думаю, не меньше, только они в частных домах. Если правильно посчитать в количественном отношении, откроются совершенно новые горизонты исследований.

Яков Кротов: А вот если слово «секта» у нас ругательное, может быть, его вычеркнуть из науки?

Роман Лункин: Очень хорошее определение слова «секта» дал социолог и политолог Дмитрий Фурман: секта – это движение, которое находится в стадии становления. С этой точки зрения, например, Поместная церковь Украины – это тоже секта, но при этом ничего плохого мы о ней не хотим сказать.

Екатерина Элбакян: И раннее христианство изначально называлось сектой по отношению к иудаизму.

Яков Кротов: Трельч писал, что Церковь и секта часто меняются местами, переходят одна в другую.

Роман Лункин: Скорее, секта постепенно превращается в Церковь, хотя это тоже не совсем так. Я думаю, что сейчас происходит обратный процесс: большие традиционные церкви в той или иной степени вынуждены как бы становиться сектами, для того чтобы конформизмом привлекать молодежь. Чтобы быть граждански активными, они должны вырастать в сетевые структуры, общества, разделяясь на эти маленькие секты. Трельч сказал, что процесс идет от секты к Церкви, а у нас — от Церкви к секте. И ради чего? Ради гражданского активизма, ради того, чтобы нарастить миссию, сделать ее более модной, постмодернистской. Сейчас митрополит Илларион и патриарх Кирилл обращаются за защитой к Совету Европы и ОБСЕ. Прошло буквально лет десять – и ситуация кардинальным образом изменилась.

Церковь и секта часто меняются местами, переходят одна в другую

Яков Кротов: Украинская Православная церковь по размеру — не Церковь большинства, даже в Украине, но с канонической точки зрения, с точки зрения церковного права после того, как Московская патриархия в одностороннем порядке перестала поминать Константинополь, она оказывается меньшинством в мировом православии. Можно раздувать статистику и говорить, что православных Московской патриархии 200 миллионов, но мы же хорошо помним, что 30 лет назад было 500 тысяч: примерно столько и осталось. Значит, это не решается голосованием. Тогда, может быть, просто не пользоваться термином «секта», а говорить «деноминация», «Церковь», если речь идет о христианстве?

Екатерина Элбакян: Можно просто заменить это слово термином «религиозное меньшинство», но его, конечно, нет в законодательстве, и он на данный момент не является академическим, используется скорее в публицистическом дискурсе. Это может относиться к любой религиозной организации, которую мы избегаем называть сектой, которая еще не стала деноминацией, а тем более Церковью, независимо даже от ее самоназвания, но у которой есть определенные характеристики. Ведь секта – это не только меньшинство людей, это еще ряд качественных характеристик.

Яков Кротов: Которые можно встретить и у большой организации.

Екатерина Элбакян: В том-то и дело, поэтому здесь очень относительные критерии.

Роман Лункин: Нужно осознавать, что словом «секта» пугают, и это слово в публичном пространстве используется в совершенно не научном смысле, а просто чтобы создать политический образ противника или политический образ какой-нибудь церкви, и никто не собирается разбираться в происходящем. Секта — это ярлык.

Яков Кротов: То есть это не наука, не религиоведение, а агитация и пропаганда.

Екатерина Элбакян: Конечно.

Роман Лункин: И большинство религиоведов, которые работают с верующими, избегают слова «секта», потому что для них оно оскорбительное, они сразу ощущают, что сидят в подполье, режут там кого-то, пьют кровь…

Екатерина Элбакян: …отнимают квартиры, не разрешают ходить к врачу…

Роман Лункин: В советское время по поводу всех «безумных верующих» писали то же самое, и это сейчас накладывается на современность.

Яков Кротов: То есть организуем общество воздержания от употребления слова «секта».

Екатерина Элбакян: Из нейтрального, каким оно было, оно приобрело негативно коннотированный смысл.

Роман Лункин: И тот, кто хочет ругаться, будет употреблять слово «секта», и ему никто не запретит.

Яков Кротов: Слово «секта» означает «часть», и был прав тот же немецкий социолог Трельч, который говорил, что один из признаков сектантства: люди уверены, что они, меньшинство, спасутся, а большинство погибнет. Но есть и большие религии, которые убеждены, что они спасутся, а все остальное человечество погибнет. И тогда это такая же агрессивность, такое же богоборчество, как и в самом маленьком движении: ведь Священное Писание говорит, что Бог хочет, чтобы все спаслись. И каждый, кто кого бы то ни было пытается отставить от спасения, тем самым оказывается в числе людей, не следующих Божье воле. Спасутся все, и с этим лучше считаться.

(PDF) «Культ» и «секта»: проблема разграничения

вступивших в это объединение, при условии столь же добровольно данного им

разрешения, ввиду их доказанной религиозной избранности»20. Т.е. ключевыми

критериями, отличающим секту от церкви, являются добровольность членства и

избранничество (т.н. эксклюзивность). Коллега Вебера Э.Трельч не только ввел

множество дополнительных критериев для различения церкви и секты, но и предложил

третий идеальный тип – мистицизм, как тип духовного индивидуализма. В отличие от

церкви и секты, мистицизм не ведет к образованию религиозной организации в прямом

смысле, однако он может послужить причиной для добровольных ассоциаций

единомышленников — малых неформальных и переходных групп.

Тип «культ», предложенный американским социологом Г.Беккером, очень близок

трёльчевскому мистицизму: там и там речь идет о малых религиозных группах, с явно

выраженным религиозным индивидуализмом». Беккер определяет культ как «аморфный,

бесструктурный, неконденсированный тип социальной структуры». Цель культа – не

поддержание социальной структуры, но чисто личный экстатический опыт, спасение,

комфорт и здоровье. Эта цель, однако, не объединяет культ – его приверженцы просто

выбирают, верить ли им в данное учение и следовать ли данным практикам21. Наиболее

яркими примерами культов являются спиритуализм, теософия, Христианская наука,

саентология и различные псевдоиндуистские ассоциации, возглавляемые свами и йогами.

Если у Трельча культ был просто феноменом, условным для мистической религии, то у

Беккера неопределенный мистицизм стал условной отличительной чертой культа. Надо

сказать, дальнейшие исследователи культов в основном отталкивались именно от работы

Беккера.

Критики Г.Беккера отмечают, что приводимые им характеристики большей частью

относятся к тому, чем культ не является, т.е. имеют явно негативистский характер. «Культ

определяется как группа, которая не образует одно целое, которая не является постоянной

и устойчивой, которая не является эксклюзивной и которая не обладает отчетливо

сформулированными верованиями»22, — пишет К.Кэмпбелл. Кроме того, Беккер описывает

культ как группу, которая не имеет структуры. В результате Кэмпбелл приходит к выводу,

что беккеровский «культ» является просто остаточной категорией.

Соответственно, дальнейшие научные разработки концепции культа были

направлены на то, чтобы наполнить ее позитивным содержанием, взяв за основу некую

сущностную характеристику.

Сначала предпринимались попытки определить культ в понятиях содержания

вероучения. Согласно этой точке зрения, культ отличается от секты своей инородной

теологией23. Поэтому допустимо, в принципе, индивидуальное обращение из культа в

секту, но не организационная трансформация.

Однако такое объяснение культа не может быть принято как удовлетворительное,

поскольку в этом случае возникнет проблема с типологизацией религиозных

объединений, вероучения которых синкретичны, ссылаются на авторитет священных

текстов разных религий и на некое Новое Откровение (например, Церковь Объединения

Муна, Церковь Святых Последних Дней (мормоны), Вера Бахаи и др.). Кроме того, целый

ряд культов, вообще, не ставят во главу угла вероучение, а сосредоточены на проблемах

обретения религиозного опыта, достижения сакрального совершенства, обретения

чудесного исцеления и т.д. Жесткая теологическая граница, которую проводят сторонники

данного подхода, может использоваться разве что для спецификации т.н. традиционных и

нетрадиционных религий, но и в этом случае она со временем может размываться

вследствие культурных взаимовлияний и инкорпорирования «инородных» теологических

представлений в религиозную традицию.

Вторая концепция культа рассматривает его как тип религиозного объединения,

девиантного по отношению к религиозной и светской традиции24. Так, Джон Лофланд

описывает культы как «малые группы», которые откалываются от «традиционного мнения

и поддерживают совсем другие взгляды на действительность, возможность и мораль»25.

Солнечные батареи и двоеженство: как живут в общине Виссариона и в чем причины его ареста

• Наталия Зотова
• Би-би-си

7 октября 2020

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

Секта или рай на земле? Как живут бывшие и нынешние сторонники Виссариона

В конце сентября одна из самых успешных постсоветских религиозных групп — «Церковь последнего завета» в Красноярском крае — лишилась своего лидера. Прибывшие на вертолетах спецназовцы ФСБ арестовали 59-летнего Сергея Торопа, или Виссариона, по обвинению в психологическом насилии. Русская служба Би-би-си поехала в таёжную деревню — было интересно, что представляет собой религиозное движение, которое основал бывший советский милиционер.

Осенняя тайга, 20 километров до ближайшей деревни, больше 100 — до Минусинска, 200 — до Абакана. Тишина такая, что слышно, как птица машет крыльями, взлетая. Тряская грунтовка идет вдоль порожистой реки Казыр, на другом берегу — тоже лес.

Дорога приводит в «Город Солнца», или «Обитель Рассвета» — так называют свое поселение члены движения Виссариона.

Пешеходная дорожка уводит вверх по склону, мимо яблонь и грядок с капустой. Здесь нет заборов — ведь все одна семья. У каждого дома — солнечная батарея. Во дворах разбиты не только огороды, но и цветники, а здания выглядят слишком причудливо для обычной деревни: с башенками, флигелями, мансардами, крышами сложной формы, покрытыми металлочерепицей.

Здесь есть общественные пространства: пруд с разноцветными карпами, скульптуры, окруженные клумбами, фонтанчик с живописным мостиком, сколоченная из сибирского кедра сцена для концертов самодеятельности.

Поселение стоит на склоне горы. На самой ее вершине живет Учитель.

Из милиционеров в пророки

Тороп родился в семье строителей, но в детстве жил с бабушкой-евангелисткой. Школу он закончил в Минусинске, 60-тысячном городе на юге Красноярского края. В 1980-е, после демобилизации из стройбата, успел сменить несколько профессий: был слесарем, электриком, учителем физкультуры и служил в патрульно-постовой службе.

В 1990-м вступил в клуб уфологов в Минусинске, а в начале девяностых начал ездить с проповедями по городам России. Тысячи последователей считают его то ли реинкарнацией Иисуса Христа, то ли пророком, несущим людям слово Божие, и называют Учителем. Виссарион учит паству жить в гармонии с миром и природой.

В начале девяностых Иляна Гераскина, еще старшеклассницей, рванула с друзьями во Владимир — посмотреть на проповедь «нового Христа». «Я была спортсменкой, жила абсолютно мирской жизнью, для меня это был нонсенс. Когда я увидела эти голубые глаза, у меня просто потекли слезы. Он меня обнимал, гладил и улыбался, а у меня лились слезы», — вспоминает она первую встречу с Виссарионом.

Похожая история есть у каждого, кто переехал из больших городов в деревни Красноярского края, чтобы быть поближе к Учителю и жить по его заветам. Как правило, это интеллигенция, люди с высшим образованием, которые в девяностых или нулевых занялись духовными поисками.

«Жена занималась йогой, и их представитель попал на проповедь Учителя. Вернулся окрыленный, сказал — кажется, он Христос», — вспоминает Михаил, оставивший ради общины работу инженера-строителя в Хабаровске.

«Я пришел к Учителю, когда мне было 17 лет. Учился в колледже, но так и не доучился. Увлекся эзотерикой, в постперестроечные времена большая была в обществе потребность в духовном, был взрыв всех этих явлений: и астрология, и Чумак, и Кашпировский», — рассказывает Александр Староверов. Сейчас он выполняет в общине верующих роль пресс-секретаря.

В 1994 году уверовавшие в Виссариона начали переезжать в первое поселение под городом Минусинском, в котором Сергей Тороп вырос — а потом, по его призыву, и дальше, в тайгу. Так возникла «Церковь последнего завета».

Новая модель общества

В 1995 году Иляна, только окончив школу, уехала из родного Подмосковья и отправилась строить «Обитель Рассвета», он же «Город Солнца»: он задумывался как место, где все живут одной семьей и строят новую, бесконфликтную модель общества.

Конфликты, правда, поначалу были с жителями окрестных сел, которые обзывали верующих-вегетарианцев «травоядными» и не хотели общаться. В существующих селах — Петропавловке, Черемшанке, Гуляевке, Жаровске, Качульке, Таятах — поселились большинство последователей Виссариона. Как правило, это были люди из больших городов, мечтавшие о жизни на природе и о духовном смысле жизни. Потом местные к ним привыкли, перемешались и даже переженили детей. «Уже не поймешь, кто есть кто», — говорит сотрудница администрации села Черемшанка Антонина Вождаева.

Сама она в Виссариона-Иисуса не верит, но за одно верующим благодарна: «Если бы не было этих людей, деревня бы наша уже всё. Жаровска бы не было вообще. В Черемшанке осталось бы человек триста, а сейчас тысяча. Есть люди, есть дети, нужна школа, вон, новый детский сад построили».

Строить «Город Солнца» городским было тяжелее, чем просто освоиться в деревне: жить и зимой, и летом приходилось в палатках, а лес — вырубать, чтобы расчистить территорию и построить дома.

Теперь здесь аккуратные газоны, живые изгороди, «центр города» со скульптурой ангела: на поросшем травой пятачке проводят богослужения и отмечают праздники. На поляне до сих пор колышутся на ветру плетеные украшения — жители готовились ко Дню благодарения земли, празднику урожая. Праздник не состоялся.

В то утро, 22 сентября, младший сын пасечника Геннадия, Светозар, выглянул в окно и сказал: «Папа, смотри, какие вертолеты интересные!»

Вторжение

Один вертолет завис над домом для встреч верующих с Учителем: силовики высаживались на тросах и оцепляли территорию вокруг дома Виссариона. Отдельные бойцы группы захвата побежали к домам его ближайших последователей.

Забрали троих. Виссариона и Вадима Редькина увезли на вертолете из «Города Солнца», а Владимира Ведерникова забрали из его дома в поселке Петропавловка.

Редькин (бывший музыкант группы «Интеграл») был для Виссариона чем-то вроде апостола: он одним из первых присоединился к Виссариону, отвечал за связи «пророка» с общественностью. Он же писал часть «Последнего завета» — «Повествование от Вадима».

Подпись к фото,

Здесь, в «центре города», верующие собирались устроить праздник в тот самый день, когда на вертолетах прилетели силовики

Ведерников — тоже один из ранних последователей — долго являлся устроителем «Церкви последнего завета»: то есть по бумагам религиозное объединение было записано на него. В последние годы Ведерников занимался обучением детей в частной школе, основанной верующими.

Уголовное дело заведено по статьям о создании НКО, наносящей вред гражданам, и об умышленном причинении тяжкого вреда здоровью: речь о здоровье психическом. В деле два потерпевших, которые жалуются на психологические проблемы после жизни в общине.

Следственные органы интересовались жизнью в общине давно: с конца 2018 года шли проверки об использовании верующими медицины, о питании и обучении детей, о землепользовании и самом вероучении. Проводились даже обыски. Но арестов в общине не ждали.

Увидев, что вертолеты летят к дому Учителя, члены общины бросились туда. Андрей Константинов — 13 сентября его выбрали районным депутатом от «Единой России» — успел добежать до дома Виссариона в числе первых. Он принялся снимать на телефон, ему заломили руки и повалили на траву, где мужчина и провел следующие несколько часов. Жена Андрея Алла наблюдала за происходящим в бинокль с балкона своего дома.

«Все было достаточно корректно: он жив, — Алла старается похвалить силовиков. — Мы рады, что нас никуда не вывезли и не постреляли. Мы живем дальше, это такое счастье».

В общине, кажется, уверены, что добротой могут смягчить следователей и группу захвата. Алла рассказывает, что дети угощали силовиков грушами, а женщины предлагали кофе.

«Мы пять часов находились на траве, мы же о чем-то разговаривали, — рассказывает Константинов. — Они расслабились, увидели, что мы не какие-то террористы. Начали даже задавать вопросы: а какая большая капуста у вас тут растет, а яблоки почему такие красивые?»

Кроме четырех вертолетов, в деревню приехали машины скорой помощи и автозаки — как будто спецслужбы ожидали массового сопротивления. Жители «Города Солнца» с улыбками объясняют, что сопротивление противоречит их вере.

Бомбардировка любовью

Некоторые последователи Виссариона напрямую говорят, что он и есть Иисус: «Ни одного сомнения нет, ни грамма», — уверяет Алла. Другие считают, что он несет слово Божие как человек, чья душа прошла все стадии личностного роста и знает все ответы.

Так или иначе, в учении Виссариона можно получить ответы на все вопросы о мироздании, мировой несправедливости и о том, как вести себя в каждой конкретной ситуации, не сомневается Александр Староверов. «Последний завет», где зафиксировано учение Виссариона, состоит из 18 томов, где описаны все случаи жизни.

«Другие вероучения не дают ответов о том, как правильно себя вести. И у психологов бывают разные рекомендации, а не должно быть разных мнений: должен быть один вариант действий, — объясняет Александр. — И этот огромный объем подсказок настраивает нас на то, что мы становимся неспособны агрессировать и учимся выстраивать мирные ситуации».

Согласно учению Виссариона, даже отстаивать свои права неправильно, ведь это тоже вид агрессии. Елена Мельникова, которая провела в общине 12 лет, но никогда не верила Учителю — поехала в Красноярский край за мужем, — вспоминает упражнение «табуретка мудрости»: одного члена общины сажают на стул, а все братья и сестры «с любовью» говорят о его недостатках. «Речь шла о недопустимых эмоциях: нельзя было ни вспылить, ни оправдаться, ни объяснить», — объясняет Елена.

То, что испытали на себе прилетевшие на вертолетах силовики и чувствуют новоприбывшие, Елена называет «бомбардировкой любовью».

Даже в аресте Учителя члены общины нашли что-то хорошее: из-за ареста о «Церкви последнего завета» узнало много людей. «Что говорилось о втором приходе Христа? Что по всему миру разнесется весть. И сценарий похоже развивается», — говорит Александр Староверов.

Подпись к фото,

Село Черемшанка — одно из тех, где тоже живут последователи Виссариона

А вот сотрудничать с властью, в отличие от противостояния с ней, виссарионовцам никогда не запрещали. «Деятельность Путина устраивает: вроде пока нормально все. Вон сколько он уже лет президентом, и я не вижу, чтобы страна деградировала так, как при Ельцине и Горбачеве», — говорит последователь Виссариона Роман Николаев: он восемь лет был депутатом в селе Черемшанка. Мы беседуем всего через три дня после того, как в общину прилетели вертолеты.

6 октября жители «Города Солнца» записали видеообращение к Путину с просьбой перестать преследовать их церковь и отпустить Виссариона.

Андрея Константинова, на которого сейчас оформлена «Церковь последнего завета», только что выбрали районным депутатом от «Единой России». «Кто-то должен был меня выдвинуть, — улыбается он. — Тут никакой политики нет, с нашей стороны, по крайней мере». Депутат настаивает, что партия для него — это конкретные люди, представляющие «Единую Россию» в районе, а им он доверяет.

Жители «Города Солнца», которым вера запрещает вступать в конфликты, освоили пассивную агрессию в совершенстве. Как только Константинов признается, что голосовал за Путина, в разговор, будто опытный пресс-секретарь, вклинивается его жена Алла. Она максимально доброжелательно грозит прекратить интервью, если мы будем спрашивать о политике.

В «Город Солнца» берут не всех

Со стен и полок в доме Иляны смотрит Учитель. Портрет на специальной полочке для томов «Последнего завета», более неформальная фотография в рамочке на подоконнике: на снимке молодой Виссарион стоит в саду и улыбается.

Иляна пришла в тайгу одной из первых и была единственной женщиной среди восьми мужчин. Встретила в общине будущего мужа, жила с ним в палатке посреди тайги и рожала своего первенца во временном домике размером 2 на 3 метра: тогда от будущего «Города Солнца» до больницы было просто не доехать, да и сейчас многие верующие рожают дома.

В конце концов супруги построили себе на горе дом. Иляна не знает, был ли этот дом у нее в собственности, но однажды Учитель попросил их уйти, потому что, как он сказал, «так будет благоприятнее для всех».

«Я вначале просто рыдала, когда сказали спуститься, потому что та атмосфера горы, те годы были самые незабываемые: все были на одной волне, все одно творили», — вспоминает Иляна.

Подпись к фото,

В городе Солнца пользуются солнечными батареями, потому что электричество в таежное поселение не проведено

С жизнью в деревне Гуляевке ее примирили удобства: тут хотя бы было электричество, а на горе в то время приходилось жить при свечах. Иляна занялась танцами в деревенском коллективе. И через три года вместе с мужем смогла наконец вернуться в «Город Солнца», чтобы опять строить там себе новый дом — семья потратила на него материнский капитал. Но и в этом доме Иляна тоже прожила недолго: влюбилась в мастера, который пришел класть печку, и уехала с ним в деревню Петропавловку, где тоже много верующих.

За 30 лет Виссарион привлек в Красноярский край от трех до 5 тысяч верующих — точного подсчета последователей в «Церкви последнего завета» не ведут. В обители на горе обосновались всего 350 из них, остальные расселились по окрестным селам. Дело в том, что в «Город Солнца» берут не всех. Александр Староверов называет поселение городом-храмом: «Люди должны иметь определенный уровень чистоты, устремленности по вере. Служитель храма — это же как монах».

Жители окрестных деревень регулярно поднимаются на гору, чтобы помочь со стройкой или как-то еще поработать на благо «города». Но останавливаются они при этом не в домах жителей «Города Солнца», а в специальном палаточном лагере для приезжих.

Чтобы заявку на переселение «на гору» одобрили, нужно обладать навыками, нужными общине. Жизнь в «Городе Солнца» — это постоянная общественная работа, причем бесплатная, объясняют местные.

Здесь мини-государство со своими министрами: есть казначей, собирающий пожертвования со всех поселений верующих; пожарные; строители; учителя для детей на домашнем обучении.

И даже служба безопасности, наблюдающая за единственной дорогой, ведущей в «Город Солнца». На дороге шлагбаум с табличкой «Частная территория». Без разрешения и провожатых зайти нельзя. Хотя «Город Солнца» формально считается частью поселка Жаровск (от него до города около 20 километров), то есть общественной территорией, все дороги там задумывались как пешеходные и в общине не хотят, чтобы любопытствующие гоняли по ним на автомобилях и разбрасывали мусор.

При обыске в «Обители Рассвета» изъяли и оружие, но охранники на входе вооружены разве что рациями, улыбчивы и совсем не выглядят угрожающе. В «Городе Солнца» большинство людей стройны до худобы, а многие мужчины носят длинные волосы — как у Учителя. Оружие в «Обители» объясняют необходимостью защищаться в тайге от медведей.

«Это монастырь, но, может быть, и гарнизон. Это люди организованные, ответственные, готовые встать и исполнить служебную обязанность», — продолжает аналогии Староверов. Из «Города Солнца» в любой момент могут попросить уйти, и тогда семье придется оставить свой дом: «Люди понимают, что их жилье как бы не их, а служебное. Как в армии — человека отправили в один гарнизон, потом в другой». Участок на горе, на котором строила свой дом Иляна, теперь оформлен на одного из жителей «Города Солнца».

Второй муж Иляны, печник, ушел от них с дочерью к другой женщине. Дом, в котором Иляна с дочкой теперь живут в Петропавловке, гораздо скромнее, чем большинство домов в «Городе Солнца»: никаких дизайнерских изысков, один этаж, две комнаты, посередине — печка, на которой греется пушистый кот, на потолке между балок видны листы теплоизоляции.

Но Иляна не обижается. Обижаться вера запрещает. «Единая семья принимает решение, и, бывает, не самое благоприятное, — говорит она. — Но надо смириться, чтобы было единство, потому что это самое важное».

Мамы, леди и вторые жены

Единая семья — это объединение верующих в конкретном населенном пункте. По замыслу Виссариона, все люди должны жить как одна большая семья. Решения в общине принимает Мужское собрание. Название говорит само за себя: семью в совете представляет мужчина, хотя и в деревнях, и в «Городе Солнца» есть одинокие женщины, которым некого туда делегировать.

«Предназначение женщины — быть мамой, леди, — объясняет пасечник Геннадий, который ведет для журналистов экскурсию по «Городу Солнца». Он показывает полянку, сделанную специально для девочек: в ее центре стоит скульптура женщины, держащей хрустальный шар с контурами человеческого зародыша внутри. — Они нас вдохновляют: приходишь домой, а она красивая, ухоженная».

Против такого отношения не возражает даже Иляна, своими руками расчищавшая на горе тайгу: «В первые годы мы были первопроходцы: у нас там одна женщина вообще БАМ строила. Сейчас, слава богу, все поменялось, к женщинам уже стали относиться более бережно. Теперь я понимаю, что женщина должна быть все же женщиной и заниматься женскими вопросами». Она признается, что в первые годы на горе очень уставала.

Бережное отношение к женщинам включает законную возможность для мужчины иметь двух жен — «треугольники», как назвал их Виссарион. Казначей общины Денис Сафронов объясняет, что идея возникла как способ выживания: женщин на горе поселилось больше, чем мужчин, а вести хозяйство в тайге без мужа тяжело.

У жительницы «Города Солнца» Аллы Константиновой более эмоциональное объяснение: «Муж и жена очень хорошо друг к другу относятся, родились дети, и вдруг муж влюбляется. И жена говорит: «Я заметила, что ты влюбился, и я бы хотела, чтобы ты был счастлив». Чувственный мир мужчины способен вместить не одну любовь».

Вторую жену может пригласить в семью только первая, это решение именно женщин, объясняют верующие, и тогда втроем можно жить в гармонии. Впрочем, гармонии, видимо, не получилось: жители «Города Солнца» уверяют, что ни одного действующего «треугольника» в общине сейчас нет.

Сам Виссарион сменил первую жену — Любовь, которая приехала с ним в тайгу, на другую — Софью. Когда они сошлись, Софье было 19, а Виссариону — 45 лет.

«В моем понимании это выглядело так, что Люба действительно привела девушку в семью, они стали пробовать жить вместе, и потом Люба сама решила уехать из семьи, со всем этим завязать», — вспоминает приближенный Учителя Денис Сафронов.

Лотерея для пророка

Утром в воскресенье прихожане стягиваются к деревянному храму в Петропавловке — деревянный, с куполом и крестом на нем, он похож на православный, но строили его виссарионовцы. Сюда подходят люди в белых накидках и тюбетейках — так верующие одеваются на службу.

Подпись к фото,

Храм «Церкви последнего завета» в Петропавловке построен на пожертвования

Чужаков с камерами быстро замечают: местные жители подходят и говорят нам, что литургии не будет. Но в 11 утра, по расписанию, начинается пение. Кто-то садится на лавочки во дворе, кто-то стоит или сидит на траве. Люди поют хором песнопения на русском, больше похожие на славящие Господа песни евангелистов, чем на православные псалмы. Затем слушают такие же песни в записи. «А это была не литургия, а так», — невозмутимо врут жители села.

Храмы в окрестных селах строят на пожертвования. На территории церкви хороша заметна иерархия, и пожертвования — один из способов ее поддержания, как и бесплатный труд верующих.

Многие продают квартиры в городах, переезжая сюда. Разный достаток заметен по размеру и отделке домов, которые жители «Города Солнца» обычно строят за свой счет. По мере приближения к вершине дома становятся все симпатичнее.

На самом верху расположен отдельный хутор: там живет истеблишмент «Города Солнца». Самый большой и красивый дом — у Виссариона: двухэтажный, с башней и черепичной крышей, такой ожидаешь встретить скорее в Альпах, чем посреди тайги. Его строили на пожертвования: как объясняют приближенные, всем хотелось, чтобы у Учителя был хороший дом, потому и скидывались. Дом стоит так, что его видно лишь издалека, а при подъеме на гору склон загораживает его от глаз.

Члены общины платят десятину, то есть около 10% своего дохода, которая идет на поддержание храма (а также города-храма, то есть всего «Города Солнца»).

Пожертвования добровольные, подчеркивает казначей Денис Сафронов: «Люди, имея доход, по желанию могут пожертвовать средства на развитие общины. Ответственные собирают в кулечки, в конверты. После этого эти деньги привозятся сюда, мы их считаем. Есть деньги, подписанные на храм, на дорогу, на десятину. Любые пожелания люди могут писать, когда жертвуют». На средства из котла община закупает дрова и другие необходимые вещи.

Подпись к фото,

Так выглядит дом Виссариона, построенный на пожертвования верующих

Сафронов живет в двух домах от Виссариона, в доме с каменной дорожкой, фонарями и виноградом, опутавшим стену. Он утверждает, что бюджет общины образуется не только пожертвованиями его членов, но и несколькими предприятиями. Сам он владеет двумя абаканскими парками с платным входом, а раньше возглавлял отделение партии «Правое дело» в Хакасии и избирался в заксобрание — но от «Единой России».

Выходцы из общины основали пять компаний по строительству деревянных домов. Эти дома популярны и за пределами края, среди их клиентов — миллиардер Фархад Ахмедов. Эти же компании, по сообщениям СМИ, строили деревянный городок для зимней Универсиады в Красноярске.

По словам жителей горы, в последнее время сам Виссарион мало участвовал в принятии бытовых решений в общине. Если раньше он был общительным и жил в таких же условиях, как остальные, то потом отстранился от паствы. Сейчас люди, переехавшие в сибирские деревни ради близости к Учителю, вынуждены выигрывать в лотерею специальный жетон, чтобы получить право просто задать ему вопрос. Обычно Учитель отвечал на вопросы каждую неделю.

Виссарион же несколько раз в год летает отдыхать за границу, И за последние годы он побывал в городах от Амстердама до Пхукета. Казначей уверяет, что путешествия главы церкви оплачены не пожертвованиями общине, а самим Сафроновым.

«Мы думали, что наши родители сошли с ума»

«Все случилось очень быстро, никто ничего не объяснял, просто собираемся и едем. Мне было двенадцать», — рассказывает Анастасия Толопило. Анастасия с мамой и братом жили в центре Минска, когда мать уверовала в Виссариона и решила отправиться в Сибирь. «Маме, видимо, хотелось этой сказки, тяжело в Минске с двумя детьми в разводе», — понимает теперь Анастасия.

А тогда она, городская девочка, не знавшая, что такое сено, восприняла веру матери в штыки: «Тебя выдергивают из твоей среды, ничего не объясняется, привозят в худшие условия, чем ты жил, и заставляют огород копать».

Семья Толопило приехала в деревню Качулька — одну из тех, где селились верующие — в 2002 году. Тогда правила в общине были гораздо жестче, чем сейчас, вспоминает Анастасия. Особенно это касалось еды: «То, что вырастил, то и можешь есть. Покупать в магазине вообще запрещалось. Нельзя было ни молока, ни кур, ни сахара, только то, что вырастил на огороде. И это были не рекомендации».

Анастасия помнит и подготовку к концу света, который пророчил Виссарион в нулевых: конец света переносился несколько раз и так и не наступил.

«В школе был просто ад — местные не принимали приезжих, говорили, вы виссарионовцы, вы не едите мясо. Сейчас уже не так — все живут дружно». А в нулевых Анастасия прибилась к компании таких же детей, видевших другую жизнь, но привезенных в деревню: они уходили из дома и подолгу катались вместе на велосипедах. «Мы просто думали, что наши родители сошли с ума, — вспоминает она. — Мы своих родителей любим, и тяжело было это видеть, и невозможно переубедить».

Как только Анастасия закончила 9 классов, она уехала из дома — поступила в колледж в Абакан. Мать была против отъезда, дошло до того, что Анастасия написала заявление в полицию. «Мне просто казалось, что Насте лучше 11 классов закончить. Она после города плохо обживалась, но в школе ходила в лидерах», — вспоминает мама Анастасии Марина.

Через два года за девушкой последовал младший брат: теперь он живет в Москве, а Анастасия — в Новосибирске. В Качульке Марина вышла замуж за верующего, и у них родилось еще двое детей.

«Они сумели подчинить себе пять тысяч человек»

Идеология Виссариона, как и быт в тайге, со временем сильно смягчились — и прошлое на горе стараются забыть. Теперь его приближенные отрицают, что Виссарион вообще называл дату скорого конца света — а людей, приехавших от него спасаться, за настоящих верующих не признают.

«Много же было пророчеств, — неопределенно говорит казначей общины Денис Сафронов. — Было много людей, которые притянулись вместе с верующими, но поняли, что не хотят менять себя, развиваться, и просто стали ругать то, что здесь происходит, хотя к вере они не имеют отношения».

Одни жители делают вид, что никогда даже не слышали о запрете на еду, кроме мяса. Другие настаивают, что козы, которые пасутся в «Городе Солнца», дают молоко в основном для детей, а взрослые стараются все-таки воздерживаться от любой животной пищи.

«Даже хорошие идеи люди могут извратить, фанатически исполняя, — говорит пресс-секретарь «Города Солнца» Александр Староверов. — Рекомендации есть, но они не могли служить запретом. У нас все по домам питаются очень по-разному: кто-то не ест хлеб и мучное, потому что считает, что идет зашлаковка организма. Есть люди, которые питаются еще более строго — сыроеды, веганы. Единственное, что не позволит человеку быть в Единой семье — это мясо, курение и алкоголь».

Муж Елены Мельниковой — семья прожила в общине 12 лет — запрещал кормить сыновей продуктами животного происхождения. Елена рассказывает, что ее сына не взяли в армию из-за недостаточного роста и веса: она убеждена, что это из-за полуголодного детства в общине. Мельниковы уехали оттуда в 2006 году.

Еще одна претензия Елены — к запрету на медицинскую помощь. Она помнит времена, когда обращаться к врачам было нельзя. В «Последнем завете» можно найти заповедь 37: «От­ныне плоть долж­на сама себя из­ле­чи­вать. Бо­лезнь, в боль­шин­стве слу­ча­ев, есть на­ка­за­ние за неспо­соб­ность удер­жать плоть свою в гар­мо­нии с При­ро­дой, и нера­зум­но в сем слу­чае ис­кать по­мощь на сто­роне».

Сейчас эту заповедь как будто забыли: например, прямо в прежнем доме Виссариона в Петропавловке, который используют как общественное пространство, открыт стоматологический кабинет. Но Елена вместе с разочаровавшимися в вере людьми составили список детей, которые умерли в общине — как они считают, из-за недостатка медицинской помощи.

В списке восемь случаев смертей. Судя по тому, что вспомнили бывшие последователи Виссариона, один ребенок умер в процессе родов, двое пострадали — из-за затянувшихся домашних родов получили умственную отсталость. Один младенец умер после закаливания в реке, еще двое скончались от нелеченых болезней, и один потерялся в тайге.

Сейчас Елена проходит свидетелем по делу Виссариона и жалеет, что следователи пришли в «Город Солнца» не в девяностых и нулевых, когда запреты были самыми строгими, а только сейчас: «Я считаю Виссариона преступником, мошенником, я считаю его учение вредным. С самого первого дня у меня Виссарион вызывал ощущение человека, плохо выучившего роль».

В уголовном деле против Сергея Торопа и его приближенных пока двое потерпевших: Дмитрий Кистерский и Эдуард Мизгирев. Оба в прошлом были в общине, а сейчас заявляют о психологическом вреде, нанесенном «Церковью последнего завета».

«Я пережил четыре попытки суицида, после того как отошел от общины, потому что не мог приспособиться к среде в городской жизни», — рассказал Би-би-си Мизгирев. Он был последователем Виссариона с 1999-го по 2013 год, а уехал в город потому, что сын поступал в колледж: «Я не мог туда отправить одного ребенка, который вырос в другой среде: я не знаю, выдержал ли бы он в общежитии. В городе все более жестко».

Согласно списку детских смертей, один из подростков в одиночку переехал в Петербург и в 17 лет покончил с собой, не справившись с трудностями городской жизни.

Подпись к фото,

В «Городе Солнца» заботятся о создании красивой среды обитания

Эдуард разделяет общину — то есть людей, как он говорит, верующих и светлых — и церковь, состоящую из нескольких приближенных Виссариона: «Они сумели подчинить себе эти пять тысяч человек, которые под их призывы совершают необходимые действия: жертвуют деньги, что-то строят». Строительством занимался и он сам: пять лет работал бесплатно, потому что верующих приучили жертвовать и не ждать ничего взамен.

В ответ на вопрос, точно ли Виссарион и другие арестованные ни в чем не виноваты, Иляна рассказывает историю, как ей кажется, о щедрости Виссариона. Однажды на горе она ставила с детьми танец для местной самодеятельности, а ткани для костюмов не нашлось. Когда она пожаловалась на это Учителю, тот пригласил ее в свой красивый дом на вершине горы, где позволил выбрать для детских костюмов любую ткань.

Эдуард Мизгирев уверен, что религиозный запрет на конфликты мешает последователям Виссариона отстоять себя или даже заметить, что их используют: «Людям там привили позитивное мышление: ты не должен подумать ни о ком плохо, если есть какая-то тень, ты должен найти любые оправдания, ведь брат не может поступать нехорошо. Это позволяет творить все, что угодно».

Будущее «Города Солнца»

Облаву на «Город Солнца» в общине пытаются объяснить не борьбой власти с нетрадиционным религиозным движением, а бизнес-разборками.

В общине предполагают, что могли помешать конкурентам на рынке строительства деревянных коттеджей. В СМИ появляются фото виссарионовцев с губернатором Александром Уссом: он отрицал, что те построили ему загородный дом.

Еще одна из местных версий — борьба с разработкой золотоносных месторождений в тайге неподалеку. Пять лицензий на них получила компания «Енисей Золото». Участки находятся в нескольких километрах от «Города Солнца» и вдоль реки Казыр с притоками, откуда местные берут воду. Жители беспокоились за качество воды и жаловались на разработки губернатору и в природоохранную прокуратуру. В результате геологические изыскания были приостановлены.

В августе, когда следствие уже шло, в «Город Солнца» под прикрытием проник корреспондент Рен-ТВ Иван Литомин. На еженедельной встрече с Виссарионом он вышел к микрофону и начал задавать вопросы. Микрофон у Литомина отобрали, объектив камеры закрыли: по словам журналиста, у них отобрали всю технику, окружили и два часа не отпускали. После инцидента появилось уголовное дело по редкой статье о воспрепятствовании журналистской деятельности. В самой общине произошедшее считали провокацией.

Кандидат исторических наук из Абакана Станислав Угдыжеков замечает, что по федеральным каналам общину Виссариона обличали с мая: «Было понятно, что мы идем обычным путем полицейщины. Это полицейская логика, когда [они видят] не контролируемые ими очаги».

Угдыжеков уверен, что виссарионовцы «ведут большую работу», привлекая в общину тех, кто не смог ужиться в современном обществе или пережил травму и искал утешения. «И когда они нашли отдушину, образ жизни, который их привлекал, они остались и организовали очень устойчивое сообщество. Есть разочарованные, но это нормальная практика: если в сельском округе в 5 тысяч человек за 30 лет не было ни одного убийства, драки, то это большой социальный успех. Нельзя говорить обобщенно, что они наносили вред».

Противоположной точки зрения придерживается религиовед Александр Дворкин, считающий общину сектой и недоумевающий, куда раньше смотрели силовики.

«Фактически власти позволили существование отдельного государства, где стояли на дорогах блокпосты, где пропускали кого хотели, полиция туда нос не совала и то, что там происходило, было по своим таежным законам в нарушение всех прав тех обманутых людей, которые были туда вовлечены, продали свои квартиры, которым было некуда возвращаться и которые были фактически рабами Торопа и его команды», — говорит он. Дворкин называет церковь Последнего завета тоталитарной сектой.

В девяностые Виссарион, по его мнению, «почувствовал тренд и заговорил на том языке, который люди понимают. Хочешь реинкарнацию — пожалуйста, хочешь уфологию — вот, хочешь астрологию — и она тут, Рерихов — и у меня термины из Рерихов. И сам его имидж — это такой Иисус дешевых американских баптистских фильмов, этакий Sweet Jesus, что тоже в определенном контингенте работает безошибочно».

По делу о создании вредного религиозного объединения Тороп, Редькин и Ведерников арестованы до 23 ноября. Красноярская прокуратура в суде требует ликвидировать «Церковь последнего завета».

Но арест Виссариона вряд ли вызовет развал церкви или исчезновение общины. «Ну был Христос, ну распяли его — но после него же осталось учение!» — аргументирует устроитель «Церкви последнего завета» Андрей Константинов.

При участии Ксении Чурмановой и Андрея Сошникова

В ЧЕМ РАЗНИЦА МЕЖДУ ЦЕРКОВЬЮ И… — Київська Духовна Академія

В ЧЕМ РАЗНИЦА МЕЖДУ ЦЕРКОВЬЮ И СЕКТОЙ?

Не следует думать, что сектантство как явление религиозной жизни появилось в последнее время. Уже в древности было немало сект, противопоставляющих себя Церкви.

Вне зависимости от времени появления того или иного протестантского движения, можно выделить несколько важных отличий Церкви от секты. Прежде всего с это вероучение. Каждый раз секты акцентируют отличие своего учения от учения Церкви. Это характерный аргумент для адептов, предлагающих обоснование неприятия Церкви в том смысле, что, мол, у православных вера неистинная, а мы, дескать, «следуем Писанию».

Где гарантия верного понимания Писания и сохранение чистоты веры? Апостол Павел выражает это в известных словах: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8).

Ключевым в этом тексте является выражение «проповедовали мы»: все, что слышат галаты, должно перепроверять верностью, соответствию апостольской проповеди. А как это сделать, если нет традиции веры, если основатель секты здесь первое звено?! Верностью какой проповеди должны и могут быть перепроверяемы его слова?

Конечно, можно ссылаться на то, что именно в их общине Писание понимается правильно, но сам факт удивительного количества таких заявлений в истории христианства, различия пониманий, бесконечного дробления сектантских движений (как раз по поводу верности Писанию!) явно говорит о чисто человеческом происхождении сектантских движений.

В свою очередь постоянство традиционной Церкви служит доказательством обратного ― она подлинно стоит «на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2: 20).

Немаловажным является жизненный нерв любого сектантского движения ― противопоставление. Оно всегда вопреки, в противовес. Это порождает идею избранничества, элитарности. Более того, агрессивное отвержение распространяется не только на Церковь, но и вообще на все социальное окружение.

И если в Писании Господь и Апостолы на вопросы политические (см.: Мф. 22: 21) и юридические (см.: Лк.: 12: 13) прямых ответов не давали, то сектантство дает радикальные ответы в подобных случаях: не служи, не ходи, не общайся… В результате происходит отчуждение не только от традиционного христианского общества, но и от всего, что не является общиной: государства, соседей, семьи.

Воплощается в жизнь принцип разделения, глубинной неприязни, осуждения; возникает желание разрыва социальных связей, что прямо противоречит указанию апостола: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1 Кор. 7: 20). Таким образом, налицо различия Церкви и секты в отношении сохранения традиции апостольской веры, следования евангельскому духу в вопросах духовного и практического характера.
Все это приводит к мысли о чисто человеческом основании всех сект, о чем писал апостол: «Это ― люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд. 1: 19).

+СИЛЬВЕСТР,
епископ Белгородский,
викарий Киевской Митрополии,
ректор Киевской духовной академии и семинарии

#Богословие #РекторКДА

Сильвестр Стойчев, Монастырский вестник Украины

Религиозные организации: церкви, секты и конфессии

Традиционно большинство людей с религиозными убеждениями принадлежат к той или иной религиозной организации.

В то время как в христианской традиции большинство могло бы описать свою организацию как «церковь», предпринимались различные попытки провести различие между существующими религиозными организациями самого разного типа, от огромных организованных международных церквей до небольших местных часовен.

В повседневном обиходе мы используем слово «церковь» как довольно общий дескриптор как для организаций, так и для зданий организованной христианской религии; деноминации — это разные ветви христианской церкви, порожденные историческими расколами (например, римско-католическая, англиканская, методистская и т. д.), а секты — гораздо меньшие организации. Однако социологи и теологи не всегда использовали эти термины именно так.

Первая социологическая типология церквей пришла от Макса Вебера , который проводил различие между церквями и сектами, определял церкви как большие организации и секты как маленькие и отмечал различные социальные различия между ними.

Сегодня социологи склонны использовать типологию Эрнста Трельча (1912) , развившую идеи Вебера:

Религиозные организации — типолог Трельча

Церковь

• Они заявляют о монополии на правду: то есть заявляют, что их позиция верна, а взгляды религиозных групп ложны.
• Они тесно связаны с государством. Во многих странах существует «официальная религия» или государственная религия (например, англиканская церковь в Великобритании, где королева является одновременно главой государства и главой церкви, а епископы заседают в Палате лордов). Что сбивает с толку, поскольку мы ассоциируем эти термины именно с христианством, в социологическом плане в таких странах, как Саудовская Аравия или Иран, ислам явно соответствует многим аспектам типологии церкви.
• У них развитая иерархическая бюрократическая структура.В священнослужителях (которым выплачивается заработная плата) будут четкие границы старшинства и соблюдение ряда правил и положений. Несмотря на правила и постановления, церкви, как правило, предъявляют относительно мало требований к своим членам. Таким образом, активное членство в целом может соответствовать нормальной рабочей жизни, делая ее доступной для людей из самых разных социальных слоев.
• Церкви — основные, консервативные, организации, которые стремятся защитить статус-кво. Они стремятся быть открытыми и универсальными, но привлекательны для людей с высокими доходами (правящего класса), которые заинтересованы в сохранении общества как есть и сопротивлении социальным изменениям.
• Люди часто рождаются в церкви, а не выбирают ее. В самом деле, они могут быть включены в церковь, прежде чем они станут достаточно взрослыми, чтобы понять ее учение. Обычно от них не ждут доказательств своей веры или приверженности.
• Ярким примером церкви для Трельча является Римско-католическая церковь.

Раздел

Трельч охарактеризовал секты как организации, которые отделились от церкви (через раскол), потому что они были недовольны ее учением или практикой.Это будет небольшой раскол с сектой, сформированной недовольными членами общины, а не раскол в сторону верхушки иерархии.

Трельч сказал о сектах:

• Они заявляют о своей монополии на правду и часто враждебно относятся к другим религиозным организациям
• У них нет сложной бюрократической иерархии, вместо этого они обычно возглавляются харизматическим лидером .
• Они маленькие
• Они требуют полной отдачи от участников, и поэтому недоступны без значительных жертв со стороны участников.
• Обычно они враждебны государству и обществу (Уоллис назвал это отвергающим мир )
• Часто состоит из маргинализированных, обездоленных групп, например, из малообеспеченных или из маргинализированных групп этнических меньшинств.

Секты могут включать экстремистские организации, такие как Народный храм Джима Джонса или Ветвь Давида Дэвида Кореша. Это те организации, которые (помимо социологии) мы можем назвать культами (см. Следующий раздел).

Трельч использовал этот термин для обозначения небольших христианских организаций, таких как ранние методисты, баптисты и кальвинисты, которые со временем превратились в мейнстрим, став тем, что Нибур назвал деноминациями .

Секты имеют тенденцию быстро расти (особенно, если есть харизматический лидер), но также могут очень быстро падать.Если секта была построена вокруг лидера, то смерть этого лидера также может привести к концу секты. Также, если секта сделала какие-то конкретные предсказания (например, конец света!), То невыполнение предсказания также может привести к быстрой гибели секты.

Если секта выживет и разрастется, она, вероятно, потеряет характеристики секты, став более формальной, авторитетной и респектабельной.

Это можно описать как жизненный цикл секты и предполагает, что секты не просуществуют более одного поколения — они либо вымрут, либо трансформируются в деноминацию.

Номинал

Купюры не входили в первоначальную типологию Трельча. Однако Х. Ричард Нибур (1929), который использовал некоторые из этих терминов несколько иначе, признал, что то, что Трельч называл сектами, часто менялось со временем, становясь более формальным и церковным.Этот дом на полпути между сектой и церковью описывается как деноминация.

• Они не имеют тесных связей с государством и будут комментировать и проводить кампании по социальным вопросам.
• Их членство больше, чем в секте, но меньше, чем в установленной церкви
• У них есть бюрократия и иерархия, но меньше, чем у устоявшейся церкви
• Они часто не претендуют на монополию на правду , будучи вполне приемлемыми для других деноминаций, церквей и религий.
• Примерами могут служить методисты и баптисты (сегодня).

Оценка социологических определений и объяснений этих религиозных организаций

• В типологиях часто бывает так, что реальность никогда полностью не согласуется с теорией. Многие религиозные организации имеют элементы более чем одного типа. Также организация меняется со временем или между разными местами. В странах, где Римско-католическая церковь является доминирующей или установленной религией, она довольно точно соответствует церковной типологии, тогда как где-нибудь, например, в Великобритании, она может иметь больше характеристик деноминации.В некоторых странах, таких как Ирак или Швеция, католическая церковь действительно очень мала.
• Стив Брюс (1995) задается вопросом, применима ли типология Трельча для церкви к современному обществу. Он указывает, что в современных западных обществах сейчас существует религиозный плюрализм , что означает, что церквям гораздо труднее претендовать на монополию на истину . Он указывает на то, что англиканская церковь перестала быть консервативной силой, часто занимая критическую позицию в отношении политики правительства и выступая за перемены.Другие отмечали, что религиозный плюрализм привел к упадку церквей, но к росту других форм религиозных организаций.
• Схожий аргумент приводится Роландом Робертсоном, , который указывает на рост разногласий между существующими церквями и правительствами, отчасти из-за секуляризации общества и того, что правительства меньше озабочены отношением церквей, а также как следствие глобализации
• В современных западных обществах для большинства людей менее привычно принадлежать к церкви.Например, в Великобритании Англиканская церковь является официальной церковью, но насчитывает менее 1 миллиона активных членов (из почти 66 миллионов населения).

Чтение: типы религии | Социология

Здесь изображены символы четырнадцати религий. В произвольном порядке они представляют иудаизм, викку, даосизм, христианство, конфуцианство, бахаи, друидизм, ислам, индуизм, зороастризм, синтоизм, джайнизм, сикхизм и буддизм. Можете ли вы сопоставить символ с религией? Что может сделать символический интеракционист с этими символами? (Фото любезно предоставлено ReligiousTolerance.org)

Основные религии мира (индуизм, буддизм, ислам, конфуцианство, христианство, даосизм и иудаизм) различаются во многих отношениях, в том числе в том, как организована каждая религия и какую систему убеждений придерживается. Другие различия включают в себя природу веры в высшую силу, историю возникновения мира и религии, а также использование священных текстов и предметов.

Типы религиозных организаций

Религии организуются — свои институты, практики и структуры — в самых разных стилях.Например, когда возникла Римско-католическая церковь, она заимствовала многие из своих организационных принципов у древнеримских вооруженных сил и, например, превратила сенаторов в кардиналов. Социологи используют разные термины, такие как экклесия, деноминация и секта, для определения этих типов организаций. Ученые также осознают, что эти определения не статичны. Большинство религий проходят через разные организационные фазы. Например, христианство зародилось как культ, превратилось в секту, а сегодня существует как экклесия.

Культы , как и секты, являются новыми религиозными группами. Сегодня в Соединенных Штатах этот термин часто имеет уничижительный оттенок. Однако почти все религии зародились как культы и постепенно достигли большего размера и организации. Термин «культ» иногда используется как синоним нового религиозного движения (НРД). В уничижительном использовании эти группы часто подвергаются пренебрежению как скрытные, строго контролирующие жизнь членов и находящиеся во власти единственного харизматичного лидера.

Споры существуют по поводу того, являются ли некоторые группы культами, возможно, отчасти из-за сенсаций в СМИ по поводу таких групп, как полигамные мормоны или последователи Храма народов, погибшие в Джонстауне, Гайана. Некоторые группы, которые сегодня неоднозначно называются культами, включают Церковь Саентологии и движение Харе Кришна.

Секта — небольшая и относительно новая группа. Большинство известных христианских конфессий в Соединенных Штатах сегодня начинали как секты. Например, методисты и баптисты протестовали против своей родительской англиканской церкви в Англии, точно так же, как Генрих VIII протестовал против католической церкви, создав англиканскую церковь.От слова «протест» происходит термин протестант.

Иногда секта — это отколовшаяся группа, которая может находиться в противоречии с более широким обществом. Иногда они заявляют, что возвращаются к «основам» или оспаривают правдивость той или иной доктрины. Когда членство в секте со временем увеличивается, она может перерасти в деноминацию. Часто секта начинается как ответвление деноминации, когда группа членов считает, что им следует отделиться от большей группы.

Как бы вы классифицировали меннонитов? Как культ, секта или деноминация? (Фото любезно предоставлено Frenkieb / flickr).

Некоторые секты распадаются, не превращаясь в деноминации. Социологи называют эти устоявшихся сект . Установленные секты, такие как амиши или Свидетели Иеговы, находятся на полпути между сектой и деноминацией в континууме экклесия – культ, потому что они обладают смесью сектоподобных и деноминационных характеристик.

Конфессия — крупная основная религиозная организация, но она не претендует на то, чтобы быть официальной или спонсируемой государством. Это одна из многих религий.Например, баптисты, африканские методистские епископальные церкви, католики и адвентисты седьмого дня являются христианскими конфессиями.

Термин ecclesia , первоначально относившийся к политическому собранию граждан в древних Афинах, Греция, теперь относится к конгрегации. В социологии этот термин используется для обозначения религиозной группы, к которой принадлежат почти все члены общества. Она считается национально признанной или официальной религией, которая обладает религиозной монополией и тесно связана с государственной и светской властью.В Соединенных Штатах нет экклесии по этому стандарту; Фактически, это тот тип религиозной организации, из которого многие из первых колонистов приехали в Америку, чтобы сбежать.

Один из способов запомнить эти религиозные организационные термины — подумать о культах, сектах, деноминациях и экклесиях, представляющих континуум с возрастающим влиянием на общество, где культы наименее влиятельны, а экклесии наиболее влиятельны.

Типы религий

Ученые из самых разных дисциплин стремились классифицировать религии.Одна широко распространенная категоризация, которая помогает людям понять различные системы убеждений, касается того, чему или кому люди поклоняются (если есть). Используя этот метод классификации, религии могут попасть в одну из этих основных категорий, как показано в таблице ниже.

Один из способов, которым ученые классифицируют религии, — это классификация того, что или кого они считают божественным.

Религиозная классификация	Что / Who Is Divine	Пример
Политеизм	Множественные боги	Верования древних греков и римлян
Единобожие	Один бог	Иудаизм, Ислам
Атеизм	Нет божеств	Атеизм
Анимизм	Нечеловеческие существа (животные, растения, мир природы)	Поклонение природе коренных народов (синтоизм)
Тотемизм	Связь человека с природным существом	Верования оджибва (коренных американцев)

Обратите внимание, что некоторые религии могут исповедоваться или пониматься в различных категориях.Например, христианское представление о Святой Троице (Бог, Иисус, Святой Дух) бросает вызов определению монотеизма , который является религией, основанной на вере в единственное божество, для некоторых ученых. Точно так же многие жители Запада рассматривают множественные проявления божественности индуизма как политеистические , , религию, основанную на вере в множественные божества, в то время как индусы могут описывать эти проявления как монотеистическую параллель христианской Троице. Некоторые японцы практикуют синтоизм, который следует за анимизмом , который является религией, которая верит в божественность нечеловеческих существ, таких как животные, растения и объекты природного мира, в то время как люди, практикующие тотемизм верят в божественную связь между людьми и другие естественные существа.

Также важно отметить, что в каждом обществе также есть неверующие, такие как атеисты , которые не верят в божественное существо или сущность, и агностики, которые считают, что окончательная реальность (например, Бог) непознаваема. Хотя атеисты и агностики обычно не являются организованной группой, они составляют значительную часть населения. Важно понимать, что быть неверующим в божественную сущность не означает, что человек не придерживается никакой морали. Действительно, многие лауреаты Нобелевской премии мира и другие великие гуманитарии на протяжении веков классифицировали себя как атеисты или агностики.

Подумай над

1. Рассмотрим различные типы религиозных организаций в Соединенных Штатах. Какую роль экклесия сыграла в истории Соединенных Штатов? Как секты менялись со временем? Какую роль сегодня играют культы?
2. Как вы понимаете монотеизм и политеизм? Как ваша идеология может стать препятствием для понимания теизма другой религии, с которой вы не знакомы?
3. Считаете ли вы, что в обществе США существует социальное расслоение, которое коррелирует с религиозными убеждениями? А как насчет приверженцев данной религии? Приведите примеры, чтобы проиллюстрировать вашу точку зрения.

Практика

1. Какие конфессии принадлежат христианской протестантской церкви?

1. Католики и евреи
2. Свидетели Иеговы и пресвитериане
3. Саентология и Харе Кришна
4. Методисты и адвентисты седьмого дня

1. в целом выросла настолько, что ему нужны новые здания и несколько лидеров
2. часто считает, что ему необходимо отделиться от более крупной группы, чтобы вернуться к важным фундаментальным принципам.
3. — это еще один термин для обозначения культа
4. Все вышеперечисленное

3.Основное различие между экклесией и номиналом:

1. количество последователей или верующих намного больше для деноминаций
2. географическое положение различается для экклесии и деноминаций
3. экклесий финансируются государством и считаются официальной религией
4. нет существенных отличий; термины взаимозаменяемы

4. Некоторые противоречивые группы, которые могут ошибочно считаться культами, включают:

1. Саентология и Харе Кришна
2. Народный храм и Небесные ворота
3. Ветвь Давида и семья Мэнсона
4. Квакеры и пятидесятники

5.В какой части мира в первую очередь практиковались конфуцианство и даосизм?

1. Индия
2. Европа
3. Китай
4. Ближний Восток

Показать глоссарий

анимизм:

религия, которая верит в божественность нечеловеческих существ, таких как животные, растения и объекты природного мира

атеизм:

вера в отсутствие божеств

культов:

религиозных групп, которые небольшие, скрытные, строго контролирующие своих членов и имеющие харизматичного лидера

номинал:

крупная основная религия, не спонсируемая государством

экклесия:

религия, которая считается государственной религией

учрежденные секты:

сект, которые существуют, но не становятся деноминациями

монотеизм:

религия, основанная на вере в единственное божество

политеизм:

религия, основанная на вере в нескольких божеств

раздел:

небольшое, новое ответвление номинала

тотемизм:

вера в божественную связь между людьми и другими естественными существами

U.С. Число членов церкви резко сократилось за последние два десятилетия

Основные моменты истории

• Половина американцев являются членами церкви, по сравнению с 70% в 1999 году.
• В основном снижение связано с увеличением доли лиц, не принадлежащих к религии
• Число религиозных верующих упало на девять пунктов

Узнайте больше о U.Членство в церкви S. Gallup, обновленное за 2021 год .

ВАШИНГТОН, округ Колумбия — Пока американские христиане и евреи готовятся отпраздновать Пасху и Пасху соответственно, Gallup обнаружил, что процент американцев, сообщающих о своей принадлежности к церкви, синагоге или мечети, находится на рекордно низком уровне, составляя в среднем 50% в 2018 году.

Членство в церкви в США составляло 70% или выше с 1937 по 1976 год, незначительно упав до среднего уровня 68% в 1970-е — 1990-е годы. В последние 20 лет наблюдается ускорение спада: снижение на 20 процентных пунктов с 1999 года, и более половины этого изменения произошло с начала текущего десятилетия.

Уменьшение числа членов церкви согласуется с более широкими социальными тенденциями в снижении посещаемости церкви и увеличением доли американцев без религиозных предпочтений.

В этой статье сравниваются данные о членстве в церквях за периоды 1998–2000 и 2016–2018 годов с использованием комбинированных данных за несколько лет для облегчения анализа подгрупп. В среднем 69% взрослого населения США были членами церкви в 1998-2000 годах по сравнению с 52% в 2016-2018 годах.

Уменьшение числа членов церкви в основном отражает тот факт, что меньше американцев, чем раньше, имеют какую-либо религиозную принадлежность.Однако даже те, кто идентифицирует себя с определенной религией, с меньшей вероятностью будут принадлежать к церкви или другому месту отправления культа, чем в прошлом.

Тенденция отказа от религиозных предпочтений — ключевой фактор отказа от членства

С начала века процент взрослых в США без религиозной принадлежности увеличился более чем вдвое, с 8% до 19%.

Хотя некоторые из тех, кто не отождествляет себя с религией, тем не менее указывают, что они принадлежат к церкви, подавляющее большинство нерелигиозных американцев этого не делают.В 1998–2000 годах каждый десятый американец, не придерживающийся религиозных предпочтений, сказал, что они принадлежат к церкви, как и в среднем 7% за последние три года.

Таким образом, существует почти однозначное соответствие между отсутствием религиозности и принадлежностью к церкви. Следовательно, рост числа членов церкви на 11 пунктов без религиозной принадлежности составляет большую часть снижения на 17 пунктов членства в церкви за последние два десятилетия.

Меньше религиозных американцев являются членами церкви

Несмотря на резкое увеличение доли американцев, не имеющих религиозных привязанностей, они остаются незначительным меньшинством в США.С. население. Три четверти американцев, 77%, отождествляют себя с какой-либо организованной религией, хотя в 1998–2000 годах этот показатель снизился с 90%.

Все еще значительная доля религиозных американцев также способствует сокращению членства в церкви, поскольку меньшее количество членов этой группы принадлежит к церкви, чем это было два десятилетия назад. На рубеже веков 73% взрослых США с религиозными предпочтениями принадлежали к церкви по сравнению с 64% сегодня.

Меньше религиозных американцев принадлежат к церкви

Цифры представляют собой процент тех, кто говорит, что они принадлежат к церкви, синагоге или мечети

1998–2000

2016-2018	Изменение
	%	%	пкт.оч.
Имеют религиозные предпочтения	73	64	-9
Нет религиозных предпочтений	10	7	-3
Данные для небольшой части респондентов, не ответивших на вопрос о религиозных предпочтениях, не показаны (примерно четыре из 10 респондентов указали, что они были членами церкви в каждый период времени).
Gallup

Таким образом, очевидно, что природа ориентации американцев на религию меняется, и все меньше религиозных американцев считают членство в церкви или другом религиозном учреждении необходимой частью своего религиозного опыта.

Смена поколений способствует сокращению членства в церкви

Религиозность тесно связана с возрастом: пожилые американцы гораздо чаще, чем молодые люди, являются членами церквей.Однако за последние два десятилетия членство в церкви снизилось среди всех групп поколений, примерно на 10 процентных пунктов среди традиционалистов, бэби-бумеров и поколения X.

Большинство миллениалов были слишком молоды для участия в опросе в 1998–2000 годах. Теперь, когда они достигли совершеннолетия, количество их членов в церкви чрезвычайно низко и, по-видимому, является основным фактором сокращения общего числа членов церкви в США. В среднем только 42% миллениалов являются членами церквей.

Изменения в членстве в церкви по поколениям, с течением времени

	1998–2000	2016-2018	Изменение
	%	%	пкт.оч.
Традиционалисты (родившиеся в 1945 году или ранее)	77	68	-9
Бэби-бумеры (родившиеся 1946-1964)	67	57	-10
Поколение X (род. 1965-1979)	62	54	-8
Миллениалы (1980-2000 года рождения)	н / д	42	н / д
Примечание: учитывая, что опросы Gallup основаны на опросе 18+ U.S. взрослое население, период 1998–2000 гг. Охватывал лишь небольшую часть поколения миллениалов.
Gallup

Для сравнения: 20 лет назад 62% членов поколения X принадлежали к церкви, когда они были примерно того же возраста, что и нынешние миллениалы.

Низкий уровень членства в церкви среди миллениалов согласуется с более слабой привязанностью поколения к религии в целом. В среднем 68% миллениалов идентифицируют себя с религией в опросах церковного членства 2016-2018 годов, а 29% — нет.Во всех других поколениях, по крайней мере, 79% имеют религиозную принадлежность, и, соответственно, более низкий процент не выражает предпочтения вероисповедания.

Процент миллениалов без религии может продолжать расти: в среднем 33% в опросах Gallup, проведенных на сегодняшний день в 2019 году, говорят, что они не имеют религиозной принадлежности.

Не только миллениалы реже, чем американцы старшего возраста, отождествляют себя с религией, но и религиозные миллениалы значительно реже принадлежат к церкви.Пятьдесят семь процентов религиозных миллениалов принадлежат к церкви по сравнению с 65% и более в старших поколениях.

Более низкий уровень членства в церкви среди религиозных миллениалов, по-видимому, является скорее результатом различий между поколениями, чем эффектами жизненного цикла. В 1998–2000 годах 68% респондентов поколения X были членами церкви, когда были примерно того же возраста, что и нынешние миллениалы.

Учитывая, что членство в церкви и религиозность в целом больше среди пожилых людей, появление все более светского поколения, которое заменит гораздо более религиозные старшие поколения, предполагает снижение U.В целом членство в церкви С. будет продолжаться.

Среди католиков все больше сокращается членство

Gallup ранее сообщал, что посещаемость церкви среди католиков упала больше, чем среди протестантов. В соответствии с этим сокращение членства в церкви было более значительным среди католиков. Двадцать лет назад 76% католиков принадлежали к церкви; сейчас это делают 63%.

Между тем, 67% протестантов по сравнению с 73% в 1998–2000 годах являются членами церкви. Снижение протестантского членства в значительной степени связано с увеличением процента американцев, которые просто идентифицируют свою религию как «христианскую», а не как определенную протестантскую деноминацию, такую ​​как баптисты, лютеране или методисты.Gallup классифицирует «христианских» респондентов как протестантов, но, как и следовало ожидать, христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, с меньшей вероятностью принадлежат к церкви (57%), чем американцы, которые идентифицируют себя с определенной протестантской конфессией (70%).

Имеется недостаточное количество случаев, чтобы дать надежные оценки членства в церкви среди других религий, но данные показывают, что членство в месте отправления культа было стабильным среди мормонов (около 90% в оба периода) и евреев (от среднего до низкого). 50% диапазона в оба периода времени) за последние два десятилетия.

В отличие от различных изменений в членстве в церкви среди поколений и религиозных подгрупп, снижение было довольно сходным среди большинства других демографических подгрупп. Однако показатели различались в зависимости от партийной принадлежности, поскольку республиканцы демонстрируют относительно скромное снижение членства в церкви на восемь пунктов с 1998-2000 гг. (С 77% до 69%). Напротив, демократы демонстрируют одно из самых больших падений подгруппы — на 23 пункта, с 71% до 48%.

Полные данные по подгруппам приведены в таблице внизу статьи.

Последствия

Хотя Соединенные Штаты являются одной из наиболее религиозных стран, особенно среди западных стран, они гораздо менее религиозны, чем раньше. В настоящее время едва ли три четверти американцев отождествляют себя с религией, и только около половины заявляют о членстве в церкви, синагоге или мечети.

Число членов церкви в США резко снизилось за последние два десятилетия после того, как оно оставалось относительно стабильным в течение шести десятилетий до этого. Резкое увеличение доли населения без религиозной принадлежности, снижение числа членов церкви среди тех, кто имеет религиозные предпочтения, и низкий уровень членства в церкви среди миллениалов — все это способствует ускоряющейся тенденции.

Проблема очевидна для церквей, которые зависят от лояльных и активных членов, чтобы они оставались открытыми и процветающими. Как они находят способы убедить некоторых из взрослых, не принадлежащих к религии, посвятить себя определенному молитвенному дому своей избранной веры? Примерно каждый четвертый взрослый человек в США религиозен, но не является членом церкви, синагоги или мечети.

Руководители церкви также должны бороться с уходом поколений от религии. Миллениалы гораздо реже, чем их старшие, указывают на религиозные предпочтения, и, по-видимому, почти треть миллениалов без религиозных предпочтений вряд ли когда-либо присоединятся к церкви.Но примерно две трети миллениалов, которые действительно выражают религиозные предпочтения, могут однажды быть убеждены присоединиться к ним, возможно, по мере того, как в их жизни закрепится больше людей, включая создание семей, что может стать стимулом для того, чтобы стать частью религиозного сообщества.

Еще одно препятствие, с которым сталкиваются церкви, — это ослабление доверия американцев к институту организованной религии. Хотя организованная религия — не единственное учреждение США, потерявшее доверие, американцы потеряли к ней больше доверия, чем к большинству других организаций.

В дополнение к продолжающейся тенденции к снижению религиозности, религиозные американцы также могут изменить свое отношение к церквям. Они могут не видеть необходимости или желания принадлежать к церкви и участвовать в сообществе людей с похожими религиозными убеждениями.

Эти тенденции не просто цифры, они проявляются в реальности того, что тысячи церквей в США закрываются каждый год. Религиозные американцы в будущем, вероятно, столкнутся с меньшим количеством мест для поклонения и, вероятно, менее удобными, что может еще больше ускорить сокращение членства.

Узнайте больше о том, как работает социальная серия опросов Gallup.

Изменения в членстве в церкви, по подгруппам

	1998–2000	2016-2018	Изменение
	%	%	пкт.	73	67	-6
Пол
Мужчины	64	47	-17
Женщины	73	58	-15
Возраст
18-29 лет	63	41	-22
30-49 лет	65	49	-16
50-64 года	71	56	-15
65+ лет	79	64	-15
Раса / этническая принадлежность
Белый неиспаноязычный	68	53	-15
Черный неиспаноязычный	78	65	-13
Латиноамериканцы	68	45	-23
Область
Восток	69	50	-19
Средний Запад	72	56	-16
Юг	74	58	-16
Запад	57	43	-14
Образование
Выпускник колледжа	68	55	-13
Колледж без высшего образования	69	51	-18
Идентификатор участника
Республиканская	77	69	-8
Независимая	59	45	-14
Демократ	71	48	-23
Идеология
Консервативный	78	67	Gallup

§ 18.2–127. Нанесение повреждений церквям, церковному имуществу, кладбищам, могильникам и т. Д .; штраф

A. Любое лицо, которое умышленно или злонамеренно совершает любое из следующих действий, виновно в проступке класса 1:

1. Уничтожает, удаляет, срезает, ломает или повреждает любое дерево, куст или растение на любой церковной собственности или на любом кладбище или участке любого мемориального или монументального объединения;

2.Уничтожает, калечат, травмирует, удаляет и уносит любые цветы, венки, вазы или другие украшения, помещенные в любой церкви или на церковной собственности, или размещенные на или вокруг любой могилы, могилы, памятника или участка на любом кладбище, кладбище, или другое место захоронения; или

3. Препятствует нормальному входу и выходу из любой церкви, любого кладбища или участка, принадлежащего любому мемориальному или монументальному объединению.

B. Любое лицо, злонамеренно помещающее мертвое животное в любую церковь или на церковную собственность, виновно в проступке 1-й степени.

C. Любое лицо, которое умышленно или злонамеренно разрушает, калечат, портит, травмирует или удаляет любой объект или сооружение, постоянно прикрепленное или прикрепленное к любой церкви или церковной собственности, любой могиле, памятнику, надгробию или другому строению, размещенному на любом кладбище , кладбище или место захоронения, или в пределах любого участка, принадлежащего какому-либо мемориальному или монументальному объединению, или любому забору, перилам или другому сооружению для защиты или украшения любой гробницы, памятника, надгробия или другого вышеупомянутого сооружения, или любого Участок на любом кладбище признан виновным в совершении тяжкого преступления 6 класса.Лицо, осужденное по данному разделу, которое обязано выплатить реституцию судом, должно выплатить реституцию церкви, если поврежденное имущество является собственностью церкви, или владельцу кладбища, если поврежденное имущество находится в пределах такое кладбище независимо от того, принадлежит ли поврежденное имущество кладбищу или другому лицу.

D. Этот раздел не применяется к какой-либо работе, выполняемой властями церкви или конгрегации по содержанию или улучшению любого церковного имущества, любого могильника или кладбища, принадлежащих ему и находящихся под его управлением или контролем, и которые не повредить могилу, памятник, надгробие, надгробие или хранилище и не привести к их удалению.Для целей этого раздела «церковь» означает любое место отправления культа, а «церковная собственность» означает любое учебное здание или общественный центр, принадлежащие или арендованные церковью.

Кодекс 1950, § 18.1-244; 1960, с. 358; 1975, см. 14, 15; 1982, г. 561; 1983, г. 579; 1990, г. 510; 2004, г. 203; 2020, г. 485.

Место за столом

Пасторальное отражение католических епископов США

Выдано USCCB 13 ноября 2002 г.

Как может быть, что даже сегодня есть люди, умирающие от голода? Приговорен к безграмотности? Не хватает самой элементарной медицинской помощи? Без крыши над головой? .. . Христиане должны научиться действовать с верой во Христа, различая Его голос в крике о помощи, исходящей из этого мира бедности. — Папа Иоанн Павел II, Novo Millennio Ineunte, no. 50

Стол — это место, где люди собираются вместе за едой. Многим не хватает еды, а в некоторых случаях и вовсе нет стола.

Стол — это место, где люди встречаются для принятия решений — в окрестностях, в странах и в мировом сообществе. Многим нет места за столом.Их голоса и потребности игнорируются или игнорируются.

Когда мы собираемся католиками для поклонения, мы собираемся за столом, чтобы совершить Евхаристию. Именно у этого жертвенника мы слышим спасительное слово Христа и получаем Его Тело и Кровь. Это жертвенная трапеза Христа, которая питает нас, чтобы мы могли идти жить по Евангелию как Его ученики. Слишком часто призыв Евангелия и социальные последствия Евхаристии игнорируются или игнорируются в нашей повседневной жизни. Как настаивает Катехизис Католической церкви : «Евхаристия обязывает нас к бедным.Чтобы принять воистину Тело и Кровь Христа, отданные за нас, мы должны признать Христа в самых бедных «(№ 1397).

В нашем мире и нации многие из наших сестер и братьев живут в бедности. сложны, но результаты очевидны. Они не могут найти достойную работу, прокормить свои семьи, дать образование своим детям, получить медицинское обслуживание или найти адекватное жилье. Миллионы детей живут в странах со слишком большими долгами и недостаточным развитием, в обществах со смертельным исходом. болезни и неадекватное здравоохранение в странах, где конфликты и коррупция оставляют людей без места за столом.Миллионы семей не могут жить достойно, потому что в них отсутствуют условия, достойные человеческой жизни.

Как католики, мы должны объединиться с общим убеждением, что мы больше не можем терпеть моральный скандал бедности на нашей земле и столько голода и лишений в нашем мире. Как верующие, мы можем обсуждать, как лучше всего преодолеть эти реальности, но мы должны быть едины в нашей решимости сделать это. Наша вера учит нас, что бедные люди — это не проблемы или проблемы, а сестры и братья в единой человеческой семье Бога.

Во многих отношениях сейчас тяжелые времена. Мы, епископы, и наша Церковь сталкиваемся с ужасным скандалом, связанным с сексуальным насилием со стороны священнослужителей, а также со всей болью, болью и потерей доверия, которые с этим связаны. Мы несем особую ответственность за преодоление этого кризиса и нашу роль в нем. В наших епархиях и на конференции епископов мы усердно работаем, чтобы защитить детей и восстановить доверие. В то же время мы должны признать, что наш мир сталкивается с другими неотложными проблемами.Наша страна борется с террором на своих берегах. Наша экономика страдает, потрясенная неправомерным корпоративным поведением и его влиянием на рабочих и инвесторов, а также более широкими силами глобализации и экономических изменений. Наш мир разрушен смертоносным насилием, повсеместным голодом и лишениями.

Когда наша Церковь находится под угрозой, наша нация сталкивается с террором, а наш мир преследуется конфликтами, зачем сосредоточивать внимание на проблемах бедности и человеческого достоинства в это время?

• Наша вера призывает нас к этому.

  Евангелие и католическое социальное учение ставят наше служение бедным и уязвимым и нашу работу во имя справедливости в центр христианского свидетельства.

• Нашему народу это нужно.

  Шестая часть наших детей растут в бедности в самой богатой стране мира. ¹ Благословения и тяготы американской жизни распределяются несправедливо.

• Наш мир требует этого.

  Более 30 000 детей умирают каждый день от голода, лишений и их последствий. ² Болезни и долги, коррупция и конфликты угрожают жизни и достоинству миллионов людей в нашем все более глобализирующемся мире.

• Этого требует наше спасение.

  В описании Страшного Суда Иисусом критический вопрос звучит так: «Что ты сделал для меньшего из них?» Иисус отождествлял Себя с голодными, жаждущими, нагими, заключенными и пришельцами, настаивая на том, что, когда мы служим им, мы служим Ему. ³

• Наши действия могут иметь значение.

  Перед лицом этих проблем наше сообщество веры должно продолжать проповедовать Евангелие и выполнять евангелизационную и социальную миссию Церкви. Мы можем помочь сформировать мир, в котором уважаются и защищаются жизнь и достоинство всех людей.

В синагоге своего родного города в Назарете Иисус обрисовал в общих чертах свою и нашу миссию: «Дух Господа на мне … Он помазал меня, чтобы нести радостную весть бедным. Он послал меня провозглашать свободу пленным и восстановление зрения для слепых, чтобы позволить угнетенным выйти на свободу. ⁴ В эти трудные времена эта миссия Иисуса — наш путь вперед и наша неотложная задача.

Это пастырское размышление предлагается пасторам и прихожанам, католическим педагогам и гражданам. Оно будет дополнено другими ресурсами для размышлений и в семьях, приходах и школах. Это размышление основывается на существующем учении и политике, чтобы вновь обязывать наше сообщество веры быть еще более верными свидетелями Божьей любви и справедливости, защищая достоинство всех детей Божьих, особенно бедных и уязвимых.

The Need
Бедность — это не только цифры. Речь идет о родителях, которые не могут прокормить своих детей в Латинской Америке или не могут привести больных или детей-инвалидов к врачу в Соединенных Штатах. Речь идет о разрушительных последствиях наркомании и насилия в семье, о сиротах из-за СПИДа в Африке и о «семьях без родителей» в Соединенных Штатах. Речь идет не о новой машине или о том, как быстро вы сможете выйти в Интернет; скорее, речь идет о приличном месте для жизни, достаточном количестве еды, чистой воде в вашей деревне и чистом воздухе в вашем районе.Речь идет о добродетелях, которые мы практикуем в нашей жизни, и о ценностях, которые мы продвигаем в общественной жизни. И речь идет о том, есть ли место за столом для всех в наших сообществах, нации и в мире.

Эти люди не просто статистика; они сестры и братья, члены нашей единой человеческой семьи. Но статистика может указывать на масштаб проблемы и срочность задачи. Вступая в двадцать первый век,

• Более половины населения мира живет менее чем на два доллара в день.Более 1,2 миллиарда человек живут менее чем на один доллар в день. ⁵

• Почти 800 миллионов человек во всем мире, большинство из которых дети, живут с голодом или недоеданием как с обычным явлением жизни. ⁶ Они живут в отчаянной бедности, что означает, что они умирают моложе, чем следовало бы, борются с голодом и болезнями и живут без особых надежд и меньших возможностей для достойной жизни.

Но бедность не ограничивается беднейшими странами.В нашей собственной стране бедность также носит устойчивый и повсеместный характер. Ясно, что в разных местах это переживается по-разному. Быть бедным в нашей стране — это не то же самое, что быть бедным в Африке к югу от Сахары, но бедность по-прежнему уничижает жизнь и подрывает достоинство многих семей, живущих среди нас.

• В США тридцать четыре миллиона человек живут за официальной чертой бедности ⁷ (т.е. 17 960 долларов на семью из четырех человек). ⁸ Если бы все эти люди жили в одном штате, его население было бы больше, чем совокупное нынешнее население Колорадо, Юты, Вайоминга, Невады, Нью-Мексико, Оклахомы, Небраски, Южной Дакоты, Северной Дакоты, Айдахо, Айовы и Аризоны. .

• Чем вы моложе в нашей стране, тем больше у вас шансов стать бедным. Более 15 процентов наших дошкольников растут в бедности9. Дискриминация, отсутствие возможностей и экономическая несправедливость усугубляют бедность, особенно среди представителей расовых и этнических сообществ и лиц с ограниченными возможностями.

Знаки надежды
Эти истории и цифры не должны нас обескураживать. Они должны призывать нас к молитве, размышлениям и действию. Это не «еще одна вещь, из-за которой можно плохо себя чувствовать», а, скорее, возможность претворить нашу веру в жизнь, стать «закваской» в обществе, возвысить добродетели и этические принципы, повышающие человеческое достоинство.Мы можем изменить мир к лучшему, если мобилизуемся на борьбу с бедностью, потому что мы делали это в прошлом. Рассмотрим следующие примеры:

• Десятилетия назад пожилые американцы были одними из беднейших слоев населения страны. Наша страна взяла на себя обязательство обеспечить экономическую безопасность и медицинское обслуживание, чтобы наши пожилые граждане могли жить достойно. За последние десятилетия уровень бедности среди пожилых людей резко снизился. ¹⁰ Еще многое предстоит сделать, поскольку все еще есть пожилые люди, которые сталкиваются с экономическими трудностями, включая стоимость рецептурных лекарств.Но национальная приверженность и совместное инвестирование существенно изменили жизнь миллионов пожилых людей.

• После Второй мировой войны план Маршалла помог восстановить Европу и превратить противников в союзников.

• За прошедшие годы в некоторых регионах мира был достигнут прогресс в борьбе с голодом, детской смертностью и бедностью, а во многих странах увеличилась продолжительность жизни. ¹¹

• Наиболее важно то, что сами бедняки в Соединенных Штатах и ​​за рубежом работают, чтобы разорвать порочный круг бедности — ищут достойную работу; организация за «прожиточный минимум»; делать мудрые выборы; создание общественных организаций и союзов; и работа за чистую воду, здравоохранение, жилье и образование.Они ищут свое место за столом.

Есть повод для надежды и нет оправдания бездействию.

Реалии сегодняшней бедности формируются мощными экономическими, моральными и культурными силами. Среди них — быстрые темпы глобализации — растущие глобальные связи между нашей экономической, культурной, социальной и политической жизнью. Хотя мы становимся все более связанными как единое человеческое сообщество, мы часто живем и работаем в очень разных экономиках. ¹²

• Некоторые люди продвигаются вперед , используя свое образование и должности, чтобы воспользоваться возможностями экономической жизни и глобального рынка.

• Многие люди остались позади . Им не хватает образования, навыков, доступа и возможностей для конкуренции. В их число входят голодные и бездомные, фермеры, ведущие натуральное хозяйство, жертвы дискриминации, люди, страдающие СПИДом, лица, оказавшиеся в условиях жестокого конфликта, а также иммигранты и беженцы, не имеющие необходимых документов или языковых навыков. Дискриминация, низкая заработная плата, тяжелые условия труда и несправедливая торговая и другая политика оставляют многих на обочине экономической жизни.

• Многие люди борются .У них есть работа или фермы, но им может не хватать дохода, медицинского обслуживания и других льгот для достойного воспитания семьи. Они много работают, но не продвигаются вперед. Их финансовая безопасность зависит от инвестиционных решений, рыночных тенденций, мировых цен на сырьевые товары и других экономических факторов, которые находятся вне их контроля. Они беспокоятся о том, чтобы сохранить свою работу или ферму, накормить и дать образование своим детям, оплатить медицинское обслуживание и накопить на старость.

Наша экономическая жизнь все больше определяется экономической глобализацией, которая открывает как новые возможности, так и новые проблемы.Некоторые видят в этом процессе источник многих бед в мире. Для других это решение. Вопрос не в том, сохранятся ли эти силы, а в том, поднимают ли они людей или толкают их, разъединяют ли они людей или объединяют их. Увеличит ли глобализация разрыв между богатыми и бедными или она построит новые экономические мосты и будет способствовать более широкому участию в экономической жизни всех людей? Как сообщество веры мы можем стремиться сформировать то, что наш Святой Отец называет «глобальной культурой солидарности».«Мы должны оценивать экономическую глобализацию со всех сторон, но особенно« снизу вверх », сосредоточив внимание прежде всего на том, как она затрагивает людей, которым нет места за столом.

Библейское видение
Наша вера призывает нас взглянуть на экономическую жизнь с точки зрения его морального и человеческого измерения. Забота о бедных эхом отражается в Священном Писании — в страстях Пророков, в словах и свидетельстве Иисуса и в примере ранней Церкви. Церковь переживала эту заботу во все времена и каждая земля.Наша приверженность тем, кто больше всего в ней нуждается, коренится в библейском видении святости всей человеческой жизни. В Ветхом Завете Книга Бытия учит нас, что каждый человек создан по образу и подобию Бога ¹³ и наделен неотъемлемым достоинством, независимо от того, кто мы такие, где мы родились или чего мы достигаем. Как верующие, мы призваны относиться ко всем людям, особенно к тем, кто страдает, с уважением, состраданием и справедливостью.

Бытие также учит нас, что все творение было создано Богом и в конечном итоге принадлежит Богу. ¹⁴ Блага творения должны использоваться для продвижения господства Бога и всеобщего благосостояния. Частная собственность важна для обеспечения свободы и достоинства, а также для помощи людям в удовлетворении основных потребностей, но блага творения не должны контролироваться одними за счет несправедливости по отношению к другим. ¹⁵

На протяжении всего Ветхого Завета Бог призывает Свой народ заботиться о тех, кто находится на обочине общества. ¹⁶ Бог Израиля — Бог справедливости, который защищает и защищает бедных. ¹⁷ Пророки ясно напомнили народу Израиля, что проверкой их верности было то, как они обращались со своими бедными и уязвимыми — вдовами, сиротами и пришельцами. ¹⁸

Из Нового Завета мы узнаем, как Иисус особым образом делился своей любовью с теми, кто был беден или уязвим. В притче о богатом и Лазаре и в притче о богатом юноше Иисус призвал нас не игнорировать тех, кто страдает среди нас, и предупредил, что привязанность к богатству может быть препятствием для ученичества. ¹⁹

Хотя Иисус напомнил нам, что в мире, омраченном грехом, бедные всегда будут с нами, ²⁰ Он также призвал нас видеть Его в голодных или жаждущих, в чужих, в обнаженных и обнаженных. в тюрьме. Из описания Христом Страшного суда мы узнаем, что, игнорируя бедных, мы игнорируем Самого Христа. ²¹ Как заявил Иоанн Павел II: «Этот евангельский текст — не простое приглашение к благотворительности … Этими словами, не меньше, чем ортодоксальностью своего учения, Церковь измеряет свою верность.» ²²

Католическое социальное обучение
Применение Священных Писаний в истории человечества было задачей святых, церковных руководителей и обычных верующих на протяжении веков. Социальная доктрина Церкви обеспечивает принципы для размышлений, критерии для суждения и т. Д. и руководящие принципы выбора, который мы делаем каждый день. ²³

В первые годы существования Церкви христианские общины заботились о своих самых слабых членах, делясь тем, что у них было. ²⁴ Согласно Св.Амвросий: «Вы не дарите свое имущество бедному человеку. Вы передаете ему то, что принадлежит ему. Вы присвоили себе то, что было дано общим для всеобщего использования. Мир дан для всех, а не только для богатых ». ²⁵

Католическое учение о человеческом достоинстве и экономической справедливости было в центре внимания многих папских энцикликов и заявлений на конференции наших епископов, предлагая ключевые темы и принципы и применяя их к актуальным вопросам.(См. «Католические основы экономической жизни».)

Папа Иоанн Павел II настаивает на том, чтобы недвусмысленные слова Евангелия напоминали нам об особом присутствии Христа в бедных. Это присутствие требует, чтобы Церковь сделала предпочтительный выбор для тех, кто беден и уязвим. ²⁶ Принцип солидарности напоминает нам о том, что, будучи членами одной человеческой семьи, мы рассматриваем каждого «другого» как своего ближнего, который должен участвовать в «пиршестве жизни», на которое все в равной степени приглашены Богом.» ²⁷ Солидарность призывает нас заботиться о наших нуждающихся ближних, которые находятся поблизости, и о тех, кто далеко, и видеть всех тех, кто страдает как сестер и братьев. ²⁸

Католическое учение утверждает, что все люди, даже те, кто находится далеко, на обочине общества имеют основные права человека: право на жизнь и на то, что необходимо для надлежащего развития жизни, включая веру и семью, работу и образование, жилье и здравоохранение. Работа является ключом к социальной жизни. вопрос (ср.Папа Иоанн Павел II, О человеческом труде ). Работа не должна оставлять людей бедными, но должна обеспечивать заработную плату, достаточную для достижения уровня жизни, соответствующего человеческому достоинству. ²⁹ Работники имеют как обязанности, так и право на труд, ³⁰ , а также право на участие, объединение и экономическую инициативу. Это включает в себя право вступать в профсоюз и вести коллективные переговоры.

В католической традиции забота о бедных продвигается индивидуальными и общими действиями, благотворительностью, усилиями по достижению более справедливого общественного порядка, практикой добродетели и стремлением к справедливости в нашей собственной жизни.Требуются действия, чтобы противостоять структурам несправедливости, из-за которых люди становятся бедными. Отдельные верующие призваны быть щедрыми, делясь тем, что у нас есть с нуждающимися, и содействовать справедливости через выбор, который мы делаем в наших семьях, школах и на работе, а также через наше участие в социальной и экономической жизни. ³¹

Наша социальная доктрина выражена и обогащена обширным опытом Церкви. Во всем мире наша Церковь претворяет веру в действие, кормя голодных, укрывая бездомных, обучая молодых, заботясь о больных, приветствуя незнакомцев, обеспечивая доступ для людей с ограниченными возможностями и работая во имя большей справедливости и мира.Католическая церковь — крупнейший негосударственный поставщик образования, здравоохранения и социальных услуг в нашей стране. Мы помогаем семьям и общинам бороться с голодом и бездомностью, преодолевать бедность и зависимость, строить жилье, противостоять преступности и добиваться большей справедливости. Католические школы являются одними из лучших программ борьбы с бедностью, предлагая первоклассное образование, нравственную истину и дисциплину в общинах по всей нашей стране. Мы приветствуем и расселяем многих беженцев, спасающихся от конфликтов и репрессий.Мы предлагаем помощь и развитие более чем в восьмидесяти странах. (См. «Национальные католические усилия по преодолению бедности».)

Обязательство нашей церкви найти место за столом для всех детей Бога выражается во всех частях нашей страны и в самых бедных местах на земле. По всему миру Церковь продвигает это вперед благодаря тому, кто мы есть и во что мы верим в отношении Бога и человеческой личности. Наша вера дает нам силу, индивидуальность и принципы, необходимые для поддержания этой работы.

Наши усилия по служению и поддержке бедных признают и опираются на основные роли и обязанности четырех организаций. В некотором смысле таблица, которую мы ищем для всех, опирается на эти четыре института или ножки: (1) что могут делать семьи и отдельные лица, (2) что могут делать общины и религиозные институты, (3) что может делать частный сектор, и (4) что правительство может сделать для совместной работы по преодолению бедности.

Первая ножка стола — это то, к чему призваны семей и отдельных лиц.Каждый человек обязан уважать достоинство других и работать для защиты не только своих прав, но и прав других. Каждый день родители во всем мире приносят жертвы ради благополучия своих детей. Родители — хранители жизни и достоинства своих детей. Поддержка брака и семейной жизни находится в центре нашей кампании по восстановлению достоинства и преодолению бедности среди детей. Государственная политика и все наши учреждения должны поощрять, поощрять и поддерживать родителей, в том числе родителей-одиночек, которые принимают мудрые решения за своих детей.Их трудолюбие, их любовь и дисциплина, их время и присутствие в семьях — это подарок не только их детям, но и нашему обществу и общему благу. Они также являются значительными инвестициями в предотвращение или выход из бедности.

Вторая ножка стола — роль и ответственность общественных организаций и религиозных учреждений. Эти учреждения могут помочь семьям сделать правильный выбор и преодолеть дискриминацию и другие препятствия. Они могут противостоять структурам несправедливости и строить сообщества, и они могут требовать подотчетности от государственных чиновников.Вера — это религиозное обязательство; это также ресурс сообщества. При решении самых сложных проблем в самых сложных, самых отчаянных районах и деревнях религиозные и общественные учреждения присутствуют и вносят свой вклад. В Соединенных Штатах растущее внимание к религиозным и другим общественным учреждениям является запоздалым признанием работы католических школ, католических учреждений здравоохранения, католических благотворительных организаций, Католической кампании за человеческое развитие и других групп. Здесь и за рубежом наши приходы и школы должны по-прежнему четко осознавать свою идентичность и миссию и должны оставаться маяками надежды и центрами помощи для бедных семей и сообществ.

Третья ножка таблицы — рынок и учреждения бизнеса, торговли и труда . Частный сектор должен быть не только двигателем роста и производительности, но и отражением наших ценностей и приоритетов, вносить вклад в общее благо. Примеры жадности и неправомерного поведения необходимо заменить моделями корпоративной ответственности. И работодатели, и рабочее движение должны помочь беднейшим работникам иметь право голоса и место за столом, за которым устанавливаются заработная плата и условия труда.Ключевым показателем рынка является то, обеспечивает ли он достойную работу и заработную плату людям, особенно тем, кто находится на обочине экономической жизни. Родители должны быть в состоянии обеспечить своим детям достойную жизнь своим трудом. Рабочие и фермеры в этой стране и во всем мире нуждаются в прожиточном минимуме; доступ к медицинскому обслуживанию; отпуск, семейный и медицинский отпуск; голос и реальное участие на рабочем месте; и перспектива достойной пенсии. Работа должна быть бегством от бедности, а не ее другой версией.Процесс глобализации должен предоставить возможности для участия беднейших слоев населения и экономического развития беднейших стран.

Четвертой важной опорой стола являются роль и обязанности правительства — средство делать вместе то, что мы не можем сделать в одиночку. В католической традиции правительство играет позитивную роль, поскольку оно обязано служить общему благу, обеспечивать безопасность уязвимых, помогать преодолевать дискриминацию и обеспечивать равные возможности для всех.Правительство несет неизбывную ответственность перед бедными и уязвимыми людьми, обеспечивая их права и защищая их достоинство. Действия правительства необходимы, чтобы помочь преодолеть структуры несправедливости и злоупотребления властью, а также решить проблемы, выходящие за рамки индивидуальных и общественных усилий. Правительство должно действовать, когда эти другие институты не справляются с защитой слабых и защитой человеческой жизни и прав человека.

Споры о том, как бороться с бедностью в Соединенных Штатах и ​​за рубежом, слишком часто сосредотачиваются только на одной из этих четырех основ и игнорируют другие.Хотя в разных сообществах эти четыре элемента работают вместе по-разному, стол может упасть без каждой ножки. Некоторые подчеркивают семейную ответственность или роль религиозных и общественных групп. Некоторые настаивают на том, что рынок может решить все наши проблемы. Другие видят в правительстве решение каждой проблемы, в то время как третьи видят в правительственной коррупции непреодолимое препятствие на пути развития. Эти узкие позиции — не наша традиция. Католический путь заключается в признании важной роли и дополнительных обязанностей семей, сообществ, рынка и правительства по совместной работе над преодолением бедности и укреплением человеческого достоинства.

Попытки преодолеть бедность не должны искажаться идеологическими программами. Мы слышим дебаты о большей личной ответственности по сравнению с более широкой социальной ответственностью — личной добродетели по сравнению с лучшей государственной политикой. Все это необходимо. Родители должны делать правильный выбор для себя и приносить жертвы ради своих детей. Они также нуждаются в помощи посредством разумной государственной политики, которая помогает им жить с достоинством и преодолевать несправедливость.

Мы также слышим дебаты между теми, кто выступает за увеличение инвестиций и большую ответственность со стороны бедных стран.Нам нужно и то, и другое. Нам нужно больше помощи в облегчении бремени задолженности и развитии и , нам нужно больше прозрачности и подотчетности, чтобы гарантировать, что эти инвестиции улучшают жизнь, здоровье, образование и жилье самых бедных людей на земле.

Конференция католических епископов США поддерживает (1) достойную работу, прожиточный минимум и права трудящихся, (2) доступное и доступное медицинское обслуживание для всех, (3) подлинную реформу системы социального обеспечения, которая помогает семьям избежать бедности, когда они покидают иждивенчество. и (4) справедливое отношение к иммигрантам, фермерам и сельскохозяйственным рабочим.Наша Конференция поддерживает усилия по сокращению долга и увеличению помощи в целях развития, по противодействию коррупции и прекращению эксплуатации, а также по сдерживанию конфликтов и насилия — все это уменьшает или разрушает жизни бедных людей. (См. «Заявления USCCB по экономическим вопросам».)

Мы продолжим эту пропагандистскую деятельность и призываем других присоединиться к нашим усилиям. Мы сделаем все от нас зависящее, чтобы наши голоса были услышаны, особенно по мере изменения формы социального обеспечения, пересмотра политики в отношении иммигрантов и беженцев и принятия новых инвестиций и подходов к иностранной помощи.Каждый католик и все наши религиозные общины призваны присоединиться к поискам моральных ценностей и добродетелей, а также к справедливой политике и социальным инвестициям, которые помогут людям вырваться из ловушки бедности и преодолеть барьеры несправедливости. Мы понимаем, что выбор, который мы делаем для достижения общего блага, потребует жертв от всех нас. Те, у кого больше, могут сделать выбор: использовать меньше, больше делиться и выступать за большую справедливость, чтобы у всех людей были ресурсы, чтобы обеспечивать себя и свои семьи.Чтобы все могли занять место за столом, некоторым из нас, возможно, придется занять меньшее место за столом.

В то время, когда наша страна пытается ответить на террор, необходимо срочно и необходимо сосредоточить внимание на безопасности. Совершенно необходимо выявить и искоренить несправедливость, питающую терроризм. Частью этих усилий должны быть инвестиции в надежду, сосредоточение внимания на корнях насилия и обязательство справедливо разделить бремя и возможности в нашей стране и в нашем мире. Настойчивое утверждение Папы Павла VI о том, что «если хочешь мира, работай на справедливость», по-прежнему является мудрым советом.Национальное единство, глобальная солидарность, безопасность дома и более мирный мир — все это достигается стремлением к достойной и достойной жизни для всех детей Бога. Мы стремимся не только к более безопасному, но и к лучшему миру.

Для верующих эта миссия не просто вопрос экономики или политики, но вопрос ученичества. Иногда мы можем расходиться во мнениях относительно того, как лучше всего служить нуждающимся, преодолевать бедность и укреплять человеческое достоинство, но христианин не может сказать: «Это не моя задача.«Эта миссия — важная часть того, что делает нас учениками Христа. Как настаивает Послание Иакова,

Если брату или сестре нечего надеть и у них нет еды на день, и один из вас говорит им: «Идите с миром, согрейтесь и ешьте хорошо», но вы не даете им всего необходимого для тела что хорошего в этом? Так и вера сама по себе, если у нее нет дел, мертва. ³²

Это время для веры, проявляемой добрыми делами. Такое ученичество начинается с молитвы и поклонения .Молитва необходима, если мы искренне надеемся заниматься благотворительностью и содействовать справедливости для тех, кто в ней нуждается. Мы не можем поклоняться Богу любви или следовать примеру Христа, заботящегося о тех, кто «меньше всех», если эта любовь и забота не находят постоянного отражения в наших литургических празднованиях. Никогда не следует забывать о бедных и уязвимых в нашем публичном поклонении или в нашей частной молитве. Подобно тому, как мы вместе поклоняемся по всему миру в субботу, мы должны работать вместе в солидарности до конца недели, чтобы жить по Евангелию.

Проповедь, образование и образование в наших религиозных общинах должны отражать выбор Церкви для бедных и уязвимых. Через проповедь, образование и религиозное образование мы отражаем и передаем другим убеждения, которые мы разделяем как последователи Иисуса. Если они должны соответствовать требованиям ученичества, тогда проповеди, программы формирования веры, школы, университеты и семинарии должны отражать заботу Христа о нуждающихся. Они также должны подтвердить учение нашей Церкви об обязанности служить другим, преодолевать структуры греха и работать для большей справедливости в мире.Мы призываем тех, кто проповедует, и тех, кто преподает, делать больше постоянно делиться — в наших приходах, школах, университетах и ​​семинариях — призывом служить и продвигать справедливость для бедных.

У каждого из нас есть много возможностей в повседневной жизни сделать выбор, который поможет или навредит тем, кто наиболее уязвим. В наших семьях мы можем найти время, чтобы помочь нуждающимся и принять участие в усилиях, направленных на обеспечение справедливости. Мы можем воспитывать наших детей, руководствуясь этикой служения и страстью к справедливости.Как рабочие, владельцы и менеджеры, католики должны вносить свой вклад в создание безопасных и уважительных условий на рабочем месте, где работники имеют право голоса и могут зарабатывать достаточно, чтобы содержать себя и свои семьи. Как потребители и инвесторы мы можем поддерживать предприятия, которые вносят вклад в общее благо, справедливо относятся к работникам и не эксплуатируют бедных и уязвимых. Как потребители, мы также можем жить проще, чтобы за столом хватило на всех. Как верные граждане, мы должны серьезно относиться к своим обязанностям голосовать и выражать свои убеждения в поддержку государственной политики, которая защищает человеческую жизнь и поощряет человеческое достоинство всех, особенно бедных и уязвимых.

Католическая церковь имеет богатые традиции помощи людям из группы риска. Каждый верующий призван служить нуждающимся . Через приходы и епархии, а также через комитеты и организации мы размещаем бездомных, кормим голодных, посещаем заключенных, приветствуем иммигрантов и предоставляем множество других услуг. Хотя мы можем гордиться тем, что Церковь уже делает, пусть каждый верующий сегодня посвятит себя более личному участию в удовлетворении требований Евангелия и нужд наших сестер и братьев.Каждый из нас должен участвовать в попытках поделиться тем, что у нас есть, и преодолеть структуры несправедливости. Мы также должны найти время в нашей занятой жизни, чтобы помочь тем, у кого есть неотложные нужды.

Евангелие и католическое учение требуют, чтобы мы служили нуждающимся и работали для более справедливого общества и мира . Наша вера требует и милосердия, и справедливости. Как граждане самой могущественной демократии на земле, у нас есть уникальные возможности использовать свои голоса и голоса для формирования более заботливого сообщества, более справедливой нации и более мирного мира.Мы можем присоединиться к другим членам наших приходов, местных общественных организаций и законодательных сетей. Мы также можем присоединиться к приходам и епархиям в других частях мира, а также участвовать в экуменических и других формах деятельности и защиты. Когда люди объединяются с другими, чтобы требовать уважения их достоинства и прав, они не только помогают себе, но и создают все сообщество и продвигают общее благо. Наша вера призывает нас к участию, а не к отступлению — обновлять землю, а не бегать от мира.

Самой сложной добродетелью нашего времени может быть солидарность .Это было определяющим элементом руководства и свидетельства Папы Иоанна Павла II. ³³ Он настаивает на том, что, какими бы ни были наши национальные, этнические, религиозные или экономические различия, мы все дети Бога, члены одной человеческой семьи. «Любовь к ближнему» имеет глобальные масштабы в сужающемся мире. В нашей молитве, формировании, служении и гражданстве, а также в наших программах побратимства и просвещения мы должны преодолеть границы соседства и нации, чтобы распознать сеть жизни, которая объединяет всех нас в этот век глобализации.

Каждый из нас должен найти конкретные способы выполнить эту миссию в своей жизни. Ресурсы для продвижения этой формы христианского ученичества в индивидуальном порядке и в виде приходов, епархий, школ и образовательных программ можно найти в материалах, которые основываются на этом размышлении и дополняют его.

Призыв к преодолению бедности и защите человеческого достоинства не нов. Он стар, как пророки, и так же актуален, как заголовки сегодняшних газет. Сегодня эта проблема особенно актуальна, потому что у нас есть возможность изменить ситуацию, а также потому, что влияние быстрой глобализации делает ее более актуальной.Опираясь на прошлый прогресс и новые возможности, мы можем сделать это время для надежды. Надежда предлагает обещание, что с Божьей помощью, совместными жертвами, мудрыми инвестициями и обновленной приверженностью мы действительно сможем существенно снизить уровень бедности, голода и человеческих лишений на нашей собственной земле и во всем мире.

Первое письмо Иоанна призывает нас к задаче:

Если кто-то преуспевает в мирских владениях и видит своего брата в нужде, но закрывает для него свое сердце, как может в нем остаться любовь Божья? Дети, наша любовь должна быть не просто словами или разговором, а чем-то активным и искренним. ³⁴

Это время не для «слов или разговоров», а для «активного и искреннего» обязательства католиков в Соединенных Штатах работать с другими, чтобы занять место за столом для всех детей Бога.

¹ Бюро переписи населения США, Бедность в США 2000 .
² Программа развития Организации Объединенных Наций, Отчет о человеческом развитии 2002 .
³ Mt 25: 44-45.
⁴ Лк 4: 8.
⁵ Группа Всемирного банка, Показатели мирового развития 2000 .
⁶ Продовольственная и сельскохозяйственная организация Объединенных Наций, Состояние отсутствия продовольственной безопасности в мире , 1999.
⁷ Бюро переписи населения США, Дополнительное обследование переписи 2000 года .
⁸ Бюро переписей США, Текущее обследование населения , 2001.
⁹ Бюро переписей США, Бедность в США 2000.
¹⁰ Там же.
¹¹ Группа Всемирного банка, Показатели мирового развития 2000 .
¹² См. Католические епископы США, Издание к десятой годовщине «Экономической справедливости для всех», (Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США, 1997 г.), н. 4-5.
¹³ См. Быт. 1: 26-27.
¹⁴ См. Быт. 1: 26-30, 5:18.
¹⁵ См. Катехизис Католической церкви (CCC), 2-е изд. (Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США, 2000 г.), ном. 2402-2407.
¹⁶ См. Ур. 19: 9-15.
¹⁷ См. Пс 113: 7, 140: 13.
¹⁸ См. Ис. 10: 1-5; Иер 22: 3; Иез 22: 29-31.
¹⁹ См. Лк 16: 19-31.
²⁰ См. Мф 26:11.
²¹ См. Mt 25: 44-45.
²² Папа Иоанн Павел II, Novo Millennio Ineunte , no. 49.
²³ См. CCC, no. 2423.
²⁴ См. Деяния 4: 32-34.
²⁵ Де Набуте, гр. 12, п. 53; (PL 14, 747). Ср. J. R. Palanque, Saint Ambrose et l’empire romain (Paris: de Boccard, 1933), 336ff.
²⁶ См. Novo Millennio Ineunte , no. 49.
²⁷ Папа Иоанн Павел II, Sollicitudo Rei Socialis (О социальных проблемах) (Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США, 1988 г.), no. 39.
²⁸ См. Bl. Папа Иоанн XXIII, Mater et Magistra (О христианстве и социальном прогрессе) , no. 157.
²⁹ См. Bl. Папа Иоанн XXIII, Pacem in Terris (Мир на Земле) (Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США, 1963 г.), нет.20.
³⁰ См. Папа Иоанн Павел II, Centesimus Annus (К сотой годовщине Rerum Novarum) (Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США, 1991), no. 43.
³¹ См. Папа Лев XIII, Rerum Novarum (О положении рабочих) , nos. 35-36.
³² Иак 2: 15-17.
³³ См. Sollicitudo Rei Socialis , no. 38.
³⁴ 1 Иоанна 3: 17-18.

Документ «Место за столом: католическое обязательство преодолеть бедность и уважать достоинство всех детей Бога» был разработан комитетами по внутренней и международной политике Конференции католических епископов США (USCCB).Он был одобрен полным собранием католических епископов США на их Общем собрании в ноябре 2002 года и разрешен к публикации нижеподписавшимися.

Msgr. Уильям П. Фэй Генеральный секретарь, USCCB

Последний библейский текст взят из Иерусалимской Библии , авторское право 8 1966, Darton, Longman & Todd, Ltd. и Doubleday & Company, Inc. Все права защищены.

Все остальные библейские тексты взяты из Новой американской Библии , авторское право 8 1970, 1986, 1991 Братства Христианской Доктрины, Inc., Вашингтон, округ Колумбия. Используется с разрешения. Все права защищены. Никакая часть Новой американской Библии не может быть воспроизведена любыми средствами без письменного разрешения правообладателя.

Первая цитата в Разделе III взята из комплекта «Больше нет голода», Bread for the World, 50 F Street, NW, Suite 500, Вашингтон, округ Колумбия 20001; телефон 202-639-9400; бесплатно 800-82-ХЛЕБ; факс: 202-639-9401; www.bread.org .

Вторая цитата в Разделе III взята из Католической службы помощи, 209 West Fayette Street Baltimore, Md.21201-3443; телефон 410-625-2220; факс 410-685-1635; www.catholicrelief.org .

Copyright 8 2002, Конференция католических епископов США, Вашингтон, округ Колумбия. Все права защищены. Никакая часть этой работы не может быть воспроизведена или передана в любой форме и любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись или любую систему хранения и поиска информации, без письменного разрешения правообладателя.

Место за столом: католическое обязательство преодолеть бедность и уважать достоинство всех детей Бога доступно в печатных изданиях на английском и испанском языках, и его можно заказать по бесплатному телефону 800-235 8722.Запросите публикацию № 5 519 (на английском языке), 5-880 (на испанском языке).

Para ordenar este recurso en español, llame al 800-235-8722 y presione 4 para hablar con unmissante del servicio al cliente, en español.

Заявления USCCB по экономическим вопросам В этих кратких размышлениях мы не стремимся применять католическое социальное учение или отстаивать политические направления по конкретным вопросам. На протяжении многих лет наша конференция обращалась к моральным аспектам бедности в стране и за рубежом.В других документах USCCB уже изложены критерии политики по ряду ключевых вопросов, связанных с бедностью. Среди самых последних заявлений: Католические основы экономической жизни Обязательство перед всеми поколениями: социальное обеспечение и общее благо Десятилетие после «экономической справедливости для всех»: неизменные принципы, меняющийся контекст, новые вызовы Основы комплексной реформы здравоохранения Юбилейный призыв о прощении долгов Призваны к глобальной солидарности Экономическая справедливость для всех Продовольственная политика в голодном мире Бездомность и жилье: человеческая трагедия, моральный вызов Во всем Благотворительность Моральные принципы и политические приоритеты реформы социального обеспечения Дети и семья на первом месте Добро пожаловать и правосудие для людей с ограниченными возможностями Эти документы можно заказать в USCCB Publishing по бесплатному телефону 800-235-8722 или получить, посетив U.Сайт С. епископов. На веб-сайте USCCB ( www.usccb.org ) также доступны последние свидетельства и предупреждения о действиях по этим и связанным с ними вопросам.

Национальные католические усилия по преодолению бедности: возможности и ресурсы В дополнение к Священным Писаниям и католическому социальному обучению католическая община привносит в нашу работу по борьбе с бедностью широкий спектр услуг по служению бедным и бедным. отстаивая свое достоинство и права.Каждый может присоединиться к этим усилиям и использовать ценные ресурсы, созданные католическими организациями и программами. Следующие ключевые национальные католические организации социального служения связаны с USCCB: Католическая кампания за человеческое развитие: Информацию и образовательные материалы о бедности в Соединенных Штатах можно найти на сайте www.povertyusa.org . Для получения информации о церковной программе поддержки групп самопомощи в районах с низким доходом посетите веб-сайт www.usccb.org/cchd . Католические благотворительные организации США: Чтобы получить ресурсы по социальному служению прихода, материалы по защите интересов и информацию о том, как католическая община помогает нуждающимся на всей территории Соединенных Штатов, посетите www.catholiccharitiesusa.org . Католическая ассоциация здравоохранения: Чтобы получить ресурсы и информацию о католическом медицинском обслуживании и усилиях по обеспечению доступной и недорогой медицинской помощи для всех, посетите www.chausa.org . Католическая служба помощи: Информацию о пропагандистских и образовательных материалах по международным вопросам, а также информацию об усилиях Церкви по оказанию помощи и развитию в Соединенных Штатах по всему миру можно найти на сайте www.catholicrelief.org . USCCB Департамент социального развития и мира во всем мире: Чтобы получить ресурсы прихода и образовательные материалы, а также ресурсы по защите интересов и общую информацию об усилиях епископов США по решению вопросов справедливости и мира, перейдите по адресу www.usccb.org/ sdwp . Служба миграции и беженцев USCCB: Для получения ресурсов прихода, пропагандистских материалов и общей информации о программах Церкви в Соединенных Штатах по поддержке и переселению иммигрантов и беженцев перейдите по адресу www.usccb.org/mrs . В католической общине и за ее пределами существует множество других организаций, которые предлагают программы и ресурсы для понимания бедности и реагирования на нее. По всей стране существует множество епархиальных и приходских программ , которые предлагают существенную помощь бедным людям, которые пытаются жить достойно. Кроме того, католических конференций штатов, и епархиальных социальных служений, офисов занимаются вопросами правосудия и предоставляют полезную информацию школам и приходам.Католики присоединяются ко многим экуменическим, межконфессиональным и другим группам, чтобы защитить человеческое достоинство. Для получения дополнительной информации посетите www.usccb.org/sdwp.

Католические основы экономической жизни Конференция епископов США определила десять тем, взятых из католического социального учения, которые представляют собой «Католические основы экономической жизни». Эти темы и отраженные в них учения предлагают направление нашим усилиям по формированию экономики, которая дает место за столом всем детям Бога. Экономика существует для человека, а не человек для экономики. Вся экономическая жизнь должна строиться на моральных принципах. Экономический выбор и институты следует оценивать по тому, как они защищают или подрывают жизнь и достоинство человека, поддерживают семью и служат общему благу. Фундаментальный моральный критерий любой экономики — это состояние бедных и уязвимых. Все люди имеют право на жизнь и право на обеспечение предметов первой необходимости (например,g., еда, одежда, жилье, образование, здравоохранение, безопасная окружающая среда и экономическая безопасность). Все люди имеют право на экономическую инициативу, на производительный труд, на справедливую заработную плату и льготы, на достойные условия труда, а также на создание профсоюзов или других ассоциаций и вступление в них. У всех людей, насколько они могут, есть соответствующая обязанность работать, ответственность за удовлетворение потребностей своих семей и обязанность вносить вклад в развитие общества в целом. В экономической жизни у свободных рынков есть как явные преимущества, так и ограничения; у правительства есть существенные обязанности и ограничения; добровольные группы играют незаменимую роль, но не могут заменить надлежащую работу рынка и справедливую политику государства. Общество имеет моральное обязательство, включая действия правительства, где это необходимо, для обеспечения возможностей, удовлетворения основных человеческих потребностей и достижения справедливости в экономической жизни. Рабочие, владельцы, менеджеры, акционеры и потребители являются моральными агентами экономической жизни.Своим выбором, инициативой, творчеством и инвестициями мы увеличиваем или уменьшаем экономические возможности, общественную жизнь и социальную справедливость. Мировая экономика имеет моральные аспекты и человеческие последствия. Решения по инвестициям, торговле, помощи и развитию должны защищать человеческую жизнь и продвигать права человека, особенно для наиболее нуждающихся, где бы они ни жили на этом земном шаре. Полный текст Католические основы экономической жизни и другие документы по экономическим вопросам можно получить в USCCB Publishing, позвонив по бесплатному телефону 800-235-8722 или посетив U.Веб-сайт С. Бишопса по адресу www.usccb.org.

Семнадцатилетняя Аннетт может никогда не научиться читать, не говоря уже о том, чтобы осуществить свою мечту стать врачом. Она и ее младшие брат и сестра живут в перенаселенном городском районе столицы Уганды Кампалы, где районы состоят из бесконечных рядов деревянных лачуг с жестяными крышами на грунтовых дорогах, без надлежащей санитарии и плохой канализации. Когда мать детей умерла из-за осложнений, связанных со СПИДом, у них не было возможности платить за аренду однокомнатного дома, и они стали бездомными.Аннет сейчас продает овощи, чтобы накрыть им крышу и отправить младшую сестру в школу. Но, как главы семьи, Аннетт мечтает пойти в школу, возможно, никогда не сбудется. —Catholic Relief Services

Я отец двоих маленьких детей. Мы с женой получаем «Ohio Works First» чуть больше двух лет. Все это время я работала в мебельном магазине в обмен на свои льготы.Мне не платят реальной заработной платы — я получаю всего 536 долларов в месяц за 35 часов работы в неделю. Это означает, что я зарабатываю меньше минимальной заработной платы — менее 4 долларов в час. Этого далеко не достаточно, чтобы сводить концы с концами для семьи из четырех человек. — Хлеб для всего мира

Толкование: Положение об учреждении | Национальный конституционный центр

Точный пересказ истории необходим, чтобы понять необходимость отмены основания и отделения церкви от государства.Религиозность поколения, создавшего Конституцию и Билль о правах (к которым Первая поправка является первой в результате исторической случайности, а не предпочтение религиозной свободы любому другому праву), была преувеличена. На самом деле, многие из Основателей и наиболее влиятельные люди того поколения редко посещали церковь, часто были скорее деистами, чем христианами, и хорошо понимали потенциал религиозной тирании. Это последнее беспокойство следует ожидать, поскольку европейская история была наводнена казнями религиозных еретиков: протестантов, католиков, евреев и мусульман.Трое из самых влиятельных людей в эпоху фрейминга предоставили ценную информацию о мировоззрении того времени: Бенджамин Франклин, Джеймс Мэдисон и Джон Адамс. Франклин увидел образец:

Если мы заглянем в историю, чтобы выяснить характер нынешних сект в христианстве, мы найдем немногих, кто не в свою очередь не был гонителями и жалуется на гонения. Первобытные христиане считали преследование язычников крайне неправильным, но практиковали его друг против друга. Первые протестанты англиканской церкви обвиняли в преследованиях римскую церковь, но практиковали их на пуританах.Они посчитали это неправильным в епископах, но сами впали в ту же практику и здесь [в Англии], и в Новой Англии.

Бенджамин Франклин, Письмо к лондонскому пакету (3 июня 1772 г.).

Отец Конституции и главный составитель Первой поправки Джеймс Мэдисон в своем наиболее важном документе по этой теме, Мемориал и протест против религиозных оценок (1785), заявил:

В течение почти пятнадцати веков юридическое установление христианства подвергалось испытанию.Каковы были его плоды? Более или менее повсюду гордость и праздность духовенства, невежество и раболепие мирян, суеверия, фанатизм и гонения. . . . Какое влияние в действительности имели церковные учреждения на общество? В некоторых случаях видели, как они воздвигали духовную тиранию на руинах Гражданской власти; во многих случаях видели, как они поддерживают троны политической тирании; ни в коем случае они не были защитниками свобод народа.

Два года спустя Джон Адамс описал состояния как происходящие от разума, а не от религиозных убеждений:

Никогда не будет утверждаться, что какие-либо лица, занятые в этой службе, имели какие-либо беседы с богами или находились в какой-либо степени под влиянием Небес, как и те, кто работают на кораблях или в домах, или трудятся в торговле или сельском хозяйстве; навсегда останется признание того, что эти правительства были созданы просто с помощью разума и чувств. . ..Тринадцать правительств [первоначальных государств], основанных таким образом на естественной власти народа, без предвкушения чуда или тайны, которым суждено распространиться на северную часть всей этой четверти земного шара, являются большим достижением. в пользу прав человечества.

Работы Джона Адамса, второго президента США , Vol. 4, 292-93 (Чарльз К. Литтл и Джеймс Браун, ред., 1851).

Массачусетс и Пенсильвания — примеры ранних разногласий.В Массачусетсе конгрегационалистский истеблишмент облагал налогами всех верующих и изгонял или даже казнил инакомыслящих. Баптистское духовенство стало первым в Соединенных Штатах, кто выступил за отделение церкви от государства и за абсолютное право верить в то, что он выбирает. Баптистский пастор Джон Лиланд был красноречивым и решительным сторонником свободы совести и отделения церкви от государства. Для него Америка не была «христианской нацией», но скорее должна признать равенство всех верующих, будь то «евреи, турки, язычники [или] христиане.«Правительство должно защищать каждого человека, свободно мыслящего и говорящего, и следить за тем, чтобы один не оскорблял другого». Он предложил поправку к конституции Массачусетса в 1794 году из-за «зла». . . вызвано в мире религиозными учреждениями, и чтобы поддерживать надлежащее различие между религией и политикой ».

Пенсильвания, которую основатель Уильям Пенн назвал «Священным экспериментом», находилась под политическим контролем квакеров, которые выступали за толерантность всех верующих и взаимное сосуществование различных вероисповеданий, но сделали свое христианство предпосылкой для получения государственной должности, только разрешил христианам голосовать и запретил работу в субботу.Несмотря на это, квакеры привели в действие принцип, который стал опорой в юриспруденции о свободе вероисповедания: правительство не может принуждать граждан верить в то, во что они не хотят верить. Если внимательно взглянуть на историю религиозного эксперимента в Соединенных Штатах, можно также обнаружить широко распространенное мнение о том, что слишком много свободы или «распущенности» так же плохо, как и отсутствие свободы. По словам историка Джона Филипа Рида, люди XVIII века «были обязаны противостоять распутству и защищать свободу.”

Другой взгляд

Это эссе является частью обсуждения пункта об учреждении с Майклом МакКоннеллом , профессором Ричарда и Фрэнсис Маллери и директором Центра конституционного права Стэнфордской школы права, старшим научным сотрудником Гуверовского института. Прочтите полное обсуждение здесь.

Доктрина положения об учреждении

Пункт о создании позволил сформировать широкий спектр доктрин (юридических теорий, сформулированных судами), каждая из которых в значительной степени отличается от других, некоторые из которых описаны в трудах профессора МакКоннелла и в моем совместном докладе по статье о создании.Причина такого распространения различных доктрин заключается в том, что пункт о создании основан на концепции разделения власти церкви и государства. Это две наиболее авторитетные силы человеческого существования, и провести границу между ними непросто. Дальнейшее осложнение состоит в том, что осуществление власти непостоянно, что заставляет и государство, и церковь менять свои позиции, чтобы получить власть либо друг над другом, либо как союз, противостоящий широкой публике или конкретным меньшинствам.

«Разделение церкви и государства» не означает, что между ними существует непроницаемая стена, а скорее, что Основатели фундаментально понимали, что союз власти между церковью и государством неизбежно приведет к тирании. Установленные церкви Европы были хорошо известны в эпоху Основания и Основателей и, несомненно, способствовали включению Джеймсом Мэдисоном пункта об учреждении в Первую поправку и ее ратификации. Ниже приведены некоторые из наиболее важных принципов.

Правительство не может делегировать полномочия религиозным организациям

Суд внимательно относился к зарождающимся установкам религии. Закон штата Массачусетс делегировал церквям и школам полномочия определять, кто может получить лицензию на продажу спиртных напитков в пределах 500 футов от их зданий. Верховный суд отменил закон, поскольку он делегировал церквям право зонирования, которое принадлежит государственным и местным органам власти, а не частным организациям. Larkin v.Grendel’s Den, Inc. (1982). По мнению Суда: Закон «заменяет одностороннюю и абсолютную власть церкви на мотивированное принятие решений публичным законодательным органом. . . по вопросам, имеющим серьезные экономические и политические последствия. Таким образом, оспариваемый статут вовлекает церкви в процессы управления и создает опасность политической фрагментации и раскола по религиозному признаку ».

Согласно другому сценарию, Верховный суд отклонил попытку определить политические границы исключительно в соответствии с религией.В деле Совет по образованию Школьного округа деревни Кирьяс Джоэл против Грумета (1994) штат Нью-Йорк определил границы квартала ортодоксальных евреев сатмарских хасидов в деревне Кирьяс Джоэл в качестве муниципального школьного округа. Таким образом, граница была определена исключительно религиозной принадлежностью, отчасти потому, что община не хотела, чтобы их дети сталкивались с детьми вне веры. Суд признал школьный округ недействительным, поскольку политические границы, определенные исключительно на основании религии, нарушают пункт об учреждении.

Не существует такой вещи, как «церковная автономия», хотя существует доктрина, запрещающая судам определять, во что верят религиозные организации

В последние годы религиозные тяжущиеся стороны отстаивали право на «церковную автономию» — то есть церкви не должны подлежать государственному регулированию — в самых разных случаях, и в частности в случаях, связанных с сексуальным насилием над детьми со стороны духовенства. Эта фраза, однако, вводит в заблуждение. Верховный суд никогда не истолковывал Первую поправку как наделение религиозных организаций правом на автономию от закона.Фактически, в случае, в котором они совсем недавно потребовали такое право, утверждая, что религиозные служители должны быть освобождены от законов, запрещающих дискриминацию при приеме на работу, большинство Суда не приняло теорию, даже не использовав этот термин ни разу. Евангелическо-лютеранская церковь и школа Осанна-Табор против E.E.O.C. (2012).

Однако судам запрещено принимать участие в определении того, во что верит религиозная организация, как она организована внутри страны или кого она выбирает в качестве «служителей» веры.Следовательно, если спор, переданный в суд, может быть разрешен только судьей или присяжными, разрешающими внутрицерковный церковный спор, спор не подлежит судебному рассмотрению. Это следствие абсолютного права верить в то, что выбирает; это не право быть выше законов, применимых ко всем остальным. Во многих случаях, когда организация выступает за «автономию», в юридических сводках бывают необычайные пробелы, но на самом деле они имеют в виду свободу от закона, per se .С точки зрения Суда и здравого смысла, это аргументы в пользу того, чтобы поставить религию выше закона и в нарушение Положения об учреждении. Они также в корне расходятся со здравым смыслом поколения Фреймингов, которое так хорошо понимало зло религиозной тирании.

Религия в колониальной Америке: тенденции, правила и убеждения

Чтобы понять, как эволюционировал нынешний баланс между национальным законодательством, практикой местного сообщества и индивидуальной свободой убеждений в Америке, полезно понять некоторые общие переживания и модели религии в колониальной культуре в период между 1600 и 1776 годами.

В первые годы того, что позже стало Соединенными Штатами, христианские религиозные группы играли влиятельную роль в каждой из британских колоний, и большинство из них пытались обеспечить строгое соблюдение религиозных обрядов как через правительства колоний, так и через правила местных городов.

Большинство из них пытались добиться строгого соблюдения религиозных обрядов. Законы обязывали всех посещать молитвенные дома и платить налоги, которые покрывали заработную плату служителей. В восьми из тринадцати британских колоний были официальные или «установленные» церкви, и в этих колониях инакомыслящие, стремившиеся исповедовать или пропагандировать иную версию христианства или нехристианскую веру, иногда подвергались преследованиям.

Хотя большинство колонистов считали себя христианами, это не означало, что они жили в культуре религиозного единства. Вместо этого разные христианские группы часто считали, что их собственные обычаи и вера обеспечивают уникальные ценности, которые нуждаются в защите от тех, кто не согласен, что вызывает потребность в правлении и регулировании.

В Европе католические и протестантские народы часто преследовали или запрещали религии друг друга, а британские колонисты часто поддерживали ограничения в отношении католиков.В Великобритании протестантская англиканская церковь раскололась на ожесточенные разногласия среди традиционных англиканцев и реформаторов пуритан, что способствовало гражданской войне в Англии в 1600-х годах. В британских колониях сохранялись различия между пуританами и англиканами.

Между 1680 и 1760 годами англиканство и конгрегационализм, ответвление английского пуританского движения, утвердились в качестве основных организованных конфессий в большинстве колоний. Однако по прошествии семнадцатого и восемнадцатого веков протестантское крыло христианства постоянно порождало новые движения, такие как баптисты, методисты, квакеры, унитарии и многие другие, иногда называемые «раскольниками».В общинах, где преобладала одна существующая вера, новые общины часто рассматривались как неверные нарушители спокойствия, нарушающие общественный порядок.

Несмотря на попытки управлять обществом на христианских (а точнее, протестантских) принципах, первые десятилетия колониальной эры в большинстве колоний были отмечены нерегулярными религиозными практиками, минимальным общением между удаленными поселенцами и популяцией «убийц, тивов, прелюбодеев, [и] праздные люди ». ¹ Обычный англиканский американский приход простирался от 60 до 100 миль и часто был очень малонаселенным.В некоторых районах женщины составляли не более четверти населения, и, учитывая относительно небольшое количество обычных домашних хозяйств и хроническую нехватку священнослужителей, религиозная жизнь для большинства была бессистемной и нерегулярной. Даже в Бостоне, который был более густонаселенным и в котором преобладала конгрегационалистская церковь, в 1632 году один житель жаловался, что «ребята, которые проводят выходные все выходные, проповедуют в субботу». ²

год. Христианство осложнилось широко распространенной практикой астрологии, алхимии и формами колдовства.Страх перед такой практикой можно оценить по знаменитым испытаниям, проведенным в Салеме, штат Массачусетс, в 1692 и 1693 годах. Удивительно, но алхимия и другие магические практики не были полностью отделены от христианства в умах многих «натурфилософов» (предшественников ученых) ), которые иногда считали их экспериментами, которые могли раскрыть тайны Священного Писания. Как и следовало ожидать, авторитетное духовенство не одобряло этих исследований.

В свою очередь, по мере того, как колонии становились более заселенными, влияние духовенства и их церквей росло.В основе большинства общин была церковь; в основе календаря была суббота — период интенсивной религиозной и «светской» деятельности, продолжавшейся весь день. После долгих лет борьбы за соблюдение дисциплины и единообразия по воскресеньям избранные представители Бостона, наконец, смогли «пройти по улице и заставить всех пойти в церковь». . . под страхом заключения в Стокса или иным образом », — писал один наблюдатель в 1768 году. ³ К тому времени немногие общины открыто терпели путешествия, выпивку, азартные игры или кровавые виды спорта в субботу.

Рабство, которое также было прочно утвердилось и институционализировалось между 1680-ми и 1780-ми годами, также было сформировано религией. Применение насилия в отношении рабов, их социальное неравенство вместе с презрением поселенцев ко всем религиям, кроме христианства, «привело к невероятной деструктивности, утрате традиционных религиозных обрядов среди полумиллиона рабов, привезенных в колонии на материке в период с 1680-х годов. и Американская революция ». ⁴ Даже в церквях, которые стремились обратить рабов в свои конгрегации — баптисты — хороший пример — рабы чаще всего составляли молчаливое меньшинство.Если они и получали какие-либо христианские религиозные наставления, то чаще всего от их владельцев, а не в воскресной школе.

Местные различия в протестантских обычаях и этнические различия среди белых поселенцев способствовали религиозному разнообразию. Большие расстояния, плохая связь и транспорт, плохая погода и нехватка канцелярских служащих диктовали религиозное разнообразие от города к городу и от региона к региону. Поскольку французские гугеноты, католики, евреи, голландские кальвинисты, немецкие реформатские пиетисты, шотландские пресвитериане, баптисты, квакеры и другие конфессии прибывают во все большем количестве, у большинства колоний с англиканскими или конгрегационными учреждениями не было иного выбора, кроме как проявить некоторую степень религиозной терпимости.Только в Род-Айленде и Пенсильвании терпимость коренится в принципе, а не в целесообразности. Действительно, первая конституция Пенсильвании гласила, что все, кто верит в Бога и соглашается жить мирно при гражданском правительстве, «никоим образом не будут подвергаться приставаниям или предубеждениям из-за их религиозных убеждений». ⁵ Однако реальность часто не соответствовала этому идеалу.

Новая Англия

Большинство жителей Новой Англии ходили в молитвенный дом конгрегационалистов на церковные службы.Молитвенный дом, выполнявший светские и религиозные функции, представлял собой небольшое деревянное здание, расположенное в центре города. Большую часть дня люди сидели на твердых деревянных скамьях, а именно столько длились церковные службы. Эти молитвенные дома стали больше и менее примитивными по мере роста населения после 1660-х годов. Выросли шпили, были введены колокола, а некоторые церкви выросли достаточно большими, чтобы вместить до тысячи прихожан.

Colonial-Era Meeting House, Сандаун, Нью-Гэмпшир

В отличие от других колоний, в каждом городе Новой Англии был молитвенный дом. ⁶ В 1750 году в Бостоне, городе с населением 15 000 человек, было восемнадцать церквей. ⁷ В прошлом веке посещаемость церкви была в лучшем случае непостоянной. После 1680-х годов, когда появилось гораздо больше церквей и духовных лиц, религия в Новой Англии стала более организованной, а посещаемость стала более равномерной. В отличие от других колоний, в Новой Англии большинство новорожденных крестили церковью, а посещаемость церкви в некоторых районах выросла до 70 процентов взрослого населения.К восемнадцатому веку подавляющее большинство из всех колонистов были прихожанами.

Колонисты Новой Англии, за исключением Род-Айленда, были преимущественно пуританами, которые в целом вели строгую религиозную жизнь. Духовенство было высокообразованным и посвятило себя изучению и преподаванию как Священного Писания, так и естественных наук. Пуританское руководство и дворянство, особенно в Массачусетсе и Коннектикуте, интегрировали свою версию протестантизма в свою политическую структуру.Правительство в этих колониях содержало элементы теократии, утверждая, что лидеры и должностные лица черпали эту власть из божественного руководства и что гражданская власть должна использоваться для принуждения к религиозному соответствию. Их законы предполагали, что граждане, отклонившиеся от традиционных религиозных обычаев, представляют угрозу для гражданского порядка и должны быть наказаны за свое несоответствие.

Несмотря на многие сходства с установленной Англиканской церковью, церкви Новой Англии действовали совершенно иначе, чем старая англиканская система в Англии.В Массачусетском заливе и Коннектикуте не было церковных судов, которые налагали бы штрафы на религиозных преступников, оставив эту функцию гражданским судьям. Конгрегационные церкви, как правило, не владели собственностью (даже местный молитвенный дом принадлежал городу и использовался для проведения городских собраний и религиозных служб), и служители, хотя их часто призывали давать советы гражданским магистратам, не играли никакой официальной роли в городе. или правительства колонии.

В этих колониях гражданское правительство жестоко расправлялось с религиозными инакомыслящими, изгнав таких, как Энн Хатчинсон и Роджер Уильямс, за их откровенную критику пуританства, и пороли баптистов или отрезав уши квакерам за их решительные усилия по обращению в свою веру.Официальные преследования достигли пика между 1659 и 1661 годами, когда пуританские магистраты Массачусетского залива повесили четырех миссионеров-квакеров.

Тем не менее, несмотря на суровую репутацию пуританства, реальный опыт инакомыслящих из Новой Англии широко варьировался, и наказание за религиозные различия было неравномерным. Вмешательство Англии в 1682 году положило конец телесным наказаниям инакомыслящих в Новой Англии. Закон о терпимости, принятый английским парламентом в 1689 году, дал квакерам и нескольким другим конфессиям право строить церкви и проводить общественные богослужения в колониях.В то время как инакомыслящие продолжали терпеть дискриминацию и финансовые наказания вплоть до восемнадцатого века, те, кто не оспаривал власть пуритан напрямую, не подвергались преследованиям и не подвергались юридическому наказанию за свои «еретические» убеждения.

Среднеатлантические и южные колонии

Жители средних и южных колоний ходили в церкви, чей стиль и убранство более знакомы современным американцам, чем простые молитвенные дома Новой Англии. Они тоже просидели в церкви большую часть дня в воскресенье.После 1760 года, когда отдаленные аванпосты превратились в города, а глухие поселения превратились в шумные торговые центры, южные церкви выросли в размерах и великолепии. Посещаемость церкви, какой бы ужасной она ни была в первые дни колониального периода, стала более постоянной после 1680 года. Как и на севере, это было результатом распространения церквей, новых церковных кодексов и органов, а также религии, которая стала более организованной. и строго соблюдаются. К концу колониальной эпохи посещение церкви достигло не менее 60 процентов во всех колониях.

Средние колонии представляли собой смесь религий, включая квакеров (которые основали Пенсильванию), католиков, лютеран, некоторых евреев и других. Южные колонисты тоже были смесью баптистов и англиканцев. В Каролинах, Вирджинии и Мэриленде (который изначально был основан как убежище для католиков) Англиканская церковь была признана по закону государственной церковью, и часть налоговых поступлений шла на поддержку прихода и его священника.

Вирджиния ввела законы, обязывающие всех посещать англиканские общественные богослужения.В самом деле, для любого восемнадцатого наблюдателя «правовое и социальное господство англиканской церкви было безошибочным». ⁸ После 1750 года, когда ряды баптистов в этой колонии росли, колониальная англиканская элита ответила на их присутствие силой. Баптистских проповедников часто арестовывали. Толпа нападала на членов секты, разгоняла молитвенные собрания и иногда избивала участников. В результате 1760-е и 1770-е годы стали свидетелями роста недовольства и разногласий внутри колонии (некоторые утверждают, что вирджинские диссиденты пережили одни из самых жестоких преследований в довоенной Америке). ⁹

В Каролинах, Нью-Йорке, Нью-Джерси и Делавэре англикане никогда не составляли большинства, в отличие от Вирджинии. При незначительных ограничениях притока новых колонистов англиканские граждане в этих колониях должны были принять, хотя и неохотно, этнически разнообразные группы пресвитериан, баптистов, квакеров, членов голландской реформатской церкви и различных немецких пиетистов.

Мэриленд был основан Сесилием Калвертом в 1634 году как убежище для католиков. Католическое руководство приняло закон о религиозной терпимости в 1649 году только для того, чтобы увидеть, как он был отменен, когда пуритане захватили собрание колонии.Духовенство и здания католической и пуританской религий субсидировались общим налогом.

Квакеры основали Пенсильванию. Их вера повлияла на их отношение к индейцам, и они первыми публично осудили рабство в Америке. Уильям Пенн, основатель колонии, утверждал, что гражданские власти не должны вмешиваться в религиозную / духовную жизнь своих граждан. Составленные им законы обязывались защищать гражданские свободы «всех людей».. . которые исповедуют и признают единого всемогущего и вечного Бога как создателя, держателя и правителя мира ». ¹⁰

Религиозное возрождение

Религиозное возрождение охватило колонии в 1730-х и 1740-х годах. Вскоре после того, как английский евангелист и возрожденец Джордж Уайтфилд завершил тур по Америке, Джонатан Эдвардс произнес проповедь под названием «Грешники в руках разгневанного Бога», вызвав волну религиозного рвения и начало Великого пробуждения.Опираясь на массовые проповеди под открытым небом, которые иногда посещали до 15 000 человек, движение бросило вызов духовной элите и колониальному истеблишменту, сосредоточив внимание на греховности каждого человека и на спасении через личное эмоциональное обращение — то, что мы сегодня называем «сущностью». рожден свыше ». Обесценивая мирский успех как знак Божьей благосклонности и сосредотачиваясь на эмоциональной трансформации (уничижительно называемой истеблишментом «энтузиазмом»), а не на разуме, движение обращалось к бедным и необразованным, включая рабов и индейцев.

Оглядываясь назад, можно сказать, что Великое Пробуждение способствовало революционному движению разными способами: оно заставляло Пробуждающих организовываться, мобилизоваться, подавать петиции и давало им политический опыт; он побуждал верующих следовать своим убеждениям, даже если это означало разрыв с их церковью; он отказался от духовной власти в вопросах совести; и он поставил под сомнение право гражданской власти вмешиваться во все вопросы религии. Удивительным образом эти принципы очень хорошо согласовывались с основными убеждениями рациональных протестантов (и деистов).Они также помогли прояснить свои общие возражения против британского гражданского и религиозного правления колониями и предоставили обоим аргументы в пользу отделения церкви от государства.

Рационализм

Несмотря на евангельский, эмоциональный вызов разуму, лежащий в основе «Великого пробуждения», к концу колониального периода протестантский рационализм оставался доминирующей религиозной силой среди лидеров большинства колоний: «Сходство веры среди образованных дворян в все колонии примечательны.. . . [Есть], кажется, есть свидетельства того, что какая-то форма рационализма — унитаристский, деистский или иной — часто присутствовала в религии джентльменов-лидеров в поздний колониальный период ». ¹¹ Будь то унитарий, деист или даже англикан / конгрегационализм, рационализм сосредоточился на этических аспектах религии. Рационализм также отказался от многих «суеверных» аспектов христианской литургии (хотя многие продолжали верить в человеческую душу и в загробную жизнь). Политическая сторона этого аргумента заключалась в том, что ни один человеческий институт — религиозный или гражданский — не мог претендовать на божественную власть.Кроме того, в своем поиске Божьих истин рационалисты, такие как Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин, ценили изучение природы (известное как «естественная религия») над Священным Писанием (или «богооткровенной религией»).

В основе этой рациональной веры лежала идея о том, что Бог наделил людей разумом, чтобы они могли отличать добро от зла. Знание разницы также означало, что люди сделали свободный выбор грешить или вести себя нравственно. Радикализация этой позиции заставила многих рациональных несогласных утверждать, что вмешательство гражданских властей в человеческие решения подрывает особый завет между Богом и человечеством.Поэтому многие выступали за отделение церкви от государства.

Далее, логика этих аргументов привела их к отрицанию божественной власти, на которую претендовали английские короли, а также слепого повиновения, вызванного такой властью.