Любовь Божественная — Православная энциклопедия Азбука веры

***

Бог есть любовь (1Ин.4:8). В отно­ше­нии Самого Бога Боже­ствен­ная любовь про­яв­ля­ется в том, что Каждая Ипо­стась любит Себя сверх­со­вер­шен­ной любо­вью и все Они пре­бы­вают во вза­им­ной сверх­со­вер­шен­ной Любви.

Поэтому выра­же­ние “Бог есть любовь” сле­дует пони­мать в первую оче­редь в том смысле, что любовь есть образ Боже­ствен­ного бытия. То, что Бог любя­щий — уже след­ствие этой Три­еди­ной Боже­ствен­ной любви.

Любвь Бога к Себе не сле­дует срав­ни­вать с гре­хов­ным эго­и­сти­че­ским чув­ством само­лю­бия, себя­лю­бия, свой­ствен­ного многим людям. Бог и чело­века рас­по­ла­гает к любви к самому себе, но к любви не эго­и­сти­че­ской, а воз­вы­шен­ной: «воз­люби ближ­него твоего, как самого себя» (Мф.22:39), «любя­щий свою жену любит самого себя» (Еф.5:28). 

Любовь Божья про­сти­ра­ется на мир. Бог любит Свое тво­ре­ние неиз­ме­римо больше, чем любят свои самые люби­мые тво­ре­ния самые люве­обиль­ные люди. «

…Так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди­но­род­ного» (Ин.3:16). Бог создал мир по бла­го­сти, чтобы Его тво­ре­ние смогло раз­де­лить с Ним радость бытия. Связь тво­ре­ния с Твор­цом состав­ляет самую глу­бин­ную основу суще­ство­ва­ния мира.

Святые отцы срав­ни­вали боже­ствен­ную Любовь с доверху напол­нен­ной чашей. Боже­ствен­ная Любовь не поме­ща­ется в этой чаше, начи­нает пере­ли­ваться через край. И эта чаша — неис­чер­па­ема. Избы­ток боже­ствен­ной Любви – при­чина сотво­ре­ния нашего мира. 

Трудно найти чело­века, кото­рый бы не хотел, чтобы его любили. Потреб­ность в том, чтобы быть люби­мым, нор­мальна для людей.

В созна­нии мно­же­ства людей не укла­ды­ва­ется, почему, если Бог — Чело­ве­ко­лю­бец, Он нака­зы­вает людей, угро­жает веч­ными муками, хотя мог бы их просто взять и про­стить. Для того, чтобы это понять, важно знать, что в отли­чие от любви чело­ве­че­ской Боже­ствен­ную все­со­вер­шен­ную любовь нельзя осмыс­ли­вать как любовь слепую, такую, кото­рая покры­вала бы любую без­от­вет­ствен­ность чело­века (про­яв­ля­е­мую в мыслях, жела­ниях, словах и дей­ствиях).

Бог-Творец — создав­ший мир, по Своей бла­го­сти наде­лил чело­века даром сво­боды, то есть име­ю­щим воз­мож­ность само­сто­я­тельно опре­де­лять свою волю к добру или злу. Он любит чело­века — как чело­века, не только нрав­ственно сво­бод­ного, но и нрав­ственно ответ­ствен­ного (перед Богом, сове­стью, ближ­ними). Любя чело­века, Бог дей­ствует в отно­ше­нии него как Пре­муд­рый Вос­пи­та­тель, и, как Пре­муд­рый Вос­пи­та­тель, про­яв­ляет там, где счи­тает нужным, опре­де­лен­ную стро­гость.

***

диакон Андрей:
«Самую глу­бо­кую фор­мулу любви можно почерп­нуть из Еван­ге­лия: Нет больше той любви, как если кто поло­жит душу свою за друзей своих (Ин.15:13). Такой любви к людям не откры­вает ни один бого­слов­ский образ во вне­е­ван­гель­ском мире. И мы спра­ши­ваем Бога Еван­ге­лия: “Как Ты любишь людей?” И Он отве­чает: “До Моей смерти…” Его любовь не только создала мир. Его любовь не только пода­рила людям сво­боду. Его любовь не только дала нам Закон. Его любовь не только даро­вала нам про­ро­ков и муд­рость. Его любовь не только при­няла чело­ве­че­ский лик. Он не казался – Он стал чело­ве­ком. “

Всю тебя, земля родная, в раб­ском виде Царь Небес­ный исхо­дил, бла­го­слов­ляя” (Ф. Тютчев). И Его любовь к нам пошла до конца, до пре­дель­ной точки, до полной отдачи Себя, до пол­ного отказа от Себя, до жертвы и смерти.

Этот Бог – есть Любовь; Он не просто любит, Он есть Любовь. Он не просто имеет любовь, не просто про­яв­ля­ется в любви: Он есть Любовь».

Хри­стос Янна­рас:
Свя­щен­ное Писа­ние удо­сто­ве­ряет, что «Бог есть любовь» (1Ин.4:16). Речь не идет о том, что Бог «обла­дает» любо­вью, что любовь явля­ется неким каче­ством, атри­бу­том Бога, но о том, что Бог – сама любовь, что образ Боже­ствен­ного бытия есть любовь. Боже­ствен­ная Троица пред­став­ляет Собой в то же время жиз­нен­ную Монаду, ибо трии­по­стас­ная жизнь не сво­дится к задаче выжи­ва­ния, к задаче удер­жать соб­ствен­ное бытие, но дина­мично осу­ществ­ля­ется как любовь, как нерас­тор­жи­мое един­ство любви. Каждое из Лиц Троицы живет не для Себя Самого» но отдает Себя другим Ипо­ста­сям, так что все Три сопре­бы­вают в любви друг с другом. Жизнь Боже­ствен­ных Лиц есть вза­и­мо­про­ник­но­ве­ние (perichoresis), так что жизнь одного ста­но­вится жизнью дру­гого. Таким обра­зом, бытие Бога осу­ществ­ля­ется как со-бытие, как любовь, в кото­рой соб­ствен­ное суще­ство­ва­ние лич­но­сти отож­деств­ля­ется с само­от­да­чей.

пре­по­доб­ный Силуан Афон­ский:
Никто не может знать от себя, что есть любовь Божия, если Дух Божий не научит; но в Церкви нашей любовь Божия познана Духом Святым, и потому мы гово­рим о ней.

иерей Алек­сандр Пика­лев:
«Любовь Бога это не сюсю­ка­нье, не заиг­ры­ва­ние с чело­ве­че­ством, не пота­ка­ние его сла­бо­стям. Любовь Бога направ­лена к одной цели – изба­вить чело­века от власти греха и даро­вать ему жизнь вечную. И иногда эта любовь подобна любви хирурга к своему паци­енту, кото­рый режет по живому, чтобы изба­вить боль­ного от смерти».

Клайв Льюис:
«В наши дни под бла­го­стью Божией мы пони­маем прежде всего Его любовь к нам, и в этом мы отча­сти правы. Но под любо­вью почти все мы пони­маем жела­ние, что бы мы были счаст­ливы любой ценой. Нам нужен, в сущ­но­сти, не Отец, а небес­ный дедушка, доб­ро­душ­ный ста­ри­чок, кото­рый бы радо­вался, что «моло­дёжь весе­лится», и создал мир лишь для того, чтобы нас поба­ло­вать. Хотя, даже сейчас мало кто из отцов скажет: Пускай будет мер­зав­цем, лишь бы ему хорошо жилось».

Наши чув­ства появ­ля­ются и исче­зают, Божья любовь неиз­менна. Она не ста­но­вится меньше из-за наших грехов или нашего без­раз­ли­чия и потому не сла­беет, когда хочет изле­чить нас от греха, чего бы это нам не стоило и чего не стоило бы Богу».

Н. Лос­ский:
«Любовь Бога к чело­веку так велика, что она не может при­нуж­дать, ибо нет любви без ува­же­ния. Боже­ствен­ная воля будет всегда поко­ряться блуж­да­ниям, укло­не­ниям, даже бунтам воли чело­ве­че­ской, чтобы при­ве­сти ее к сво­бод­ному согла­сию. Таков Боже­ствен­ный Про­мысл, и клас­си­че­ский образ педа­гога пока­жется весьма слабым каж­дому, кто почув­ство­вал в Боге про­ся­щего пода­я­ния любви нищего, жду­щего у дверей души и нико­гда не дер­за­ю­щего их взло­мать».

Церковь воспитывает в людях не толерантность, а любовь / Интервью / Патриархия.ru

2 августа 2021 г. 19:27

31 июля 2021 года в передаче «Церковь и мир», выходящей на канале «Россия 24» по субботам и воскресеньям, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион ответил на вопросы ведущей Екатерины Грачевой.

Е. Грачева: Здравствуйте! Это время программы «Церковь и мир» на канале «Россия 24». Каждую неделю мы задаем вопросы председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополиту Волоколамскому Илариону. Здравствуйте, владыка!

Митрополит Иларион: Здравствуйте, Екатерина! Здравствуйте, дорогие братья и сестры!

Е. Грачева: На этой недели мы отмечали годовщину — 1033 года со дня Крещения Руси. Мероприятия проходили на всей канонической территории Русской Православной Церкви — в России, Белоруссии, Украине. В Киеве прошел крестный ход около Киево-Печерской лавры. Хотелось бы узнать у Вас, в каких условиях он проходил? Не чинили ли ему преград?

Митрополит Иларион: День Крещения Руси — это праздник всей многомиллионной Русской Православной Церкви. Неслучайно Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил поздравление с этим праздником Президенту России Владимиру Путину, президенту Украины Владимиру Зеленскому и президенту Белоруссии Александру Лукашенко.

Это праздник трех стран, потому что все три страны имеют свои духовные корни в киевской крещальной купели святого равноапостольного князя Владимира. Крестный ход, который приурочен к Дню Крещения Руси и совершается в Киеве, каждый раз собирает многотысячные толпы людей. В прежние годы это бывали 300 тысяч человек. В этом году, по подсчетам Украинской Православной Церкви, на крестный ход собралось около 350 тысяч человек. Они прошли к стенам Киево-Печерской лавры для того, чтобы засвидетельствовать свою веру, свою волю к единству, потому что Украинская Православная Церковь по-прежнему остается самой многочисленной конфессией Украины. Это ярко продемонстрировал уже в очередной раз состоявшийся крестный ход.

Но эта Церковь подвергается незаслуженным нападкам, притеснениям, гонениям из-за того, что стремится сохранить единство с Русской Православной Церковью. Это единство имеет исторические корни, обусловлено нашей общей верой и общей историей. В церковном отношении Украинская Православная Церковь самостоятельна, она самоуправляема, то есть никакие решения в отношении Украинской Церкви не принимаются в Москве. Она сама избирает своего Предстоятеля и архиереев, эти избрания не согласовываются с Москвой. Она независима в финансовом и административном отношениях. Единственное, что сохраняется, — это историческая связь с центром в Москве, поминовение Патриарха за богослужением и утверждение избрания Предстоятеля Патриархом Московским и всея Руси. Украинская Православная Церковь, весь ее епископат, духовенство и церковный народ едины в желании сохранять связь с Русской Церковью. Все это было очень ярко продемонстрировано крестным ходом, который состоялся в Киеве. Насколько известно, особых препятствий никто не чинил. Люди прошли по улицам города. Хотя, конечно, не обошлось без злобных и несправедливых нападок в украинской прессе.

Е. Грачева: Владыка, в украинском городе Новомиргород на соревнованиях по уличному баскетболу во время празднования дня города участвовала детская команда под названием «гитлеровцы». Можно ли говорить уверенно о том, что на Украине уже выросло поколение молодых людей, воспитанных на новой истории, новых учебниках?

Митрополит Иларион: Я, к сожалению, уже давно не бывал в Украине, потому что прежние украинские власти меня туда не пускали и нынешние тоже не пускают. Поэтому мне трудно судить о том, что происходит на этой дорогой для меня земле, кроме как по сообщениям средств массовой информации. Но, конечно, эти сообщения не могут не тревожить. То переписывание истории, которое происходит в угоду нынешним политическим реалиям Украины, тоже не может не настораживать. Потому что я хорошо помню времена, когда в качестве героев объявлялись всякие разбойники, допустим, Емельян Пугачев, Степан Разин — этих людей объявляли героями. Что-то подобное сейчас происходит на Украине. Героями оказались Бендера, Петлюра. Для какой-то детской спортивной команды героем оказался даже Гитлер. Это не может не огорчать, не настораживать.

Я думаю, что несмотря на всякие происходящие сейчас политические турбуленции, у нас общая единая история, которая, конечно, особенно ярко проявляется тогда, когда мы вспоминаем события исторической важности, в том числе, когда в очередной раз мы все вместе вспомнили Крещение Руси. 1033 года прошло с этого события, а мы продолжаем сохранять наше церковное единство. Я думаю, что это самое важное. Политические обстоятельства меняются, а связь между тремя братскими народами: русским, украинским и белорусским сохранится навсегда, и она обеспечивается в том числе нашим церковным единством, которое тоже никому не дано разрушить.

Е. Грачева: В одной из недавних передач я задавала Вам вопрос об угрозе церковного раскола в Белоруссии по модели, отработанной на Украине. Вы тогда ответили, что предпосылок для этого сегодня Вы не видите. Но, тем не менее, к этой теме я хотела бы вернуться в свете той новости, что на днях экс-кандидат в президенты Белоруссии Светлана Тихановская посетила в Бруклине (районе Нью-Йорка) храм святого Кирилла Туровского. Дело в том, что принадлежит он не канонической Белорусской Церкви, а раскольнической. Как бы Вы прокомментировали этот визит и почему именно к раскольникам, по-Вашему мнению, решила съездить Светлана Тихановская?

Митрополит Иларион: Раскольнические структуры, которые существуют во многих странах мира, представляют собой своего рода «теневое православие». Это не настоящее Православие, а «фейковое православие». Это структуры, которые объявляют себя принадлежащими к Православной Церкви. Там «священники» носят такие же облачения, как священники в канонической Церкви. «Архиереи» облачаются также, как архиереи в канонической Церкви. Но на самом деле с точки зрения церковных канонов у этих структур таинства безблагодатные, то есть если ребенка приносят крестить в эту «церковь», крещение не совершается. Если кто-то приходит в эту «церковь», чтобы причаститься, причастия не происходит. Люди принимают не Тело и Кровь Христовы, а просто хлеб и вино. Поэтому в основе всякого церковного раскола лежит обман. Расколы возникали чаще всего по политическим причинам, и сейчас они возникают по политическим причинам. Но мы должны хорошо понимать, что «фейковое православие» — это не тоже самое, что Православие, так же, как и фейковая новость — это не тоже самое, что новость о реальном событии. В основе лежит ложь.

Ситуация в Белоруссии отличается от ситуации на Украине в том отношении, что в самой Белоруссии раскола как такового нет. Раскольничьи структуры, которые существуют, все находятся за рубежом. Там есть разные личности. Я вспоминаю, что несколько лет назад был некий лжеиерарх с титулом Барановичский и Бруклинский. Обитают они в основном в США, но никакого отношения не имеют ни к реальному Православию, ни к реальному белорусскому народу. Белорусский народ сделал свой выбор. Он его делает ежедневно, когда посещает богослужения в Белорусской Православной Церкви Московского Патриархата. Нет воли церковного народа ни к расколу, ни к отделению от Русской Православной Церкви, а есть только воля оппозиционных политиков к тому, чтобы разделить народ и Церковь, потому что они хорошо понимают, что если Церковь удастся расколоть, то это будет способствовать и расколу в обществе, а именно этого они, по-видимому, и добиваются.

Е. Грачева: Владыка, в сети на днях разгорелся нешуточный скандал после публикации видео, где женщина выгоняет в Ленинградской области с детской площадки детей с особенностями развития. Она говорила воспитателям (цитата): «Вы съедете отсюда. Вы здесь гулять не будете. У вас есть ваш двор и мы еще выясним, можете ли вы там гулять с детьми вот с этими особенностями». Видели ли Вы это видео? Что бы Вы как пастырь могли этой женщине сказать? Что Церковь делает для того, чтобы воспитать в людях толерантность к гражданам-инвалидам?

Митрополит Иларион: Церковь воспитывает в людях не толерантность, а любовь. Мы всегда напоминаем о том, что в глазах Божиих все люди имеют ценность: и физически привлекательные, и имеющие физически отталкивающий вид, и те, у кого есть некие особенности развития. Для Бога все дороги, все являются Его детьми.

То же самое касается Церкви. Церковь никогда никого не отталкивает. Церковь принимает в свое лоно всех, кто пожелает быть ее членами. Для Церкви не существует ни инвалидов, ни неполноценных людей, потому что Церковь своей любовью охватывает каждого. Но, к сожалению, не все люди в нашем Отечестве способны воспринять друг друга именно так, как призывает к этому Церковь. Не каждый человек способен увидеть другого человека Божиими глазами, а не своим человеческим взором.

Хотел бы выразить надежду, что в нашем обществе будет расти понимание того, что все мы равны, все едины и в глазах Божиих мы все драгоценны; что людям с особенностями умственного или физического развития мы все будем оказывать должную поддержку.

В Церкви для этого делается очень многое. Создаются условия для того, чтобы инвалиды могли присутствовать на службе: мы делаем пандусы для тех, кто передвигается в кресле-коляске. Например, в храме, где я служу, мы совершаем специальную Литургию для детей с особенностями развития. К нам приезжают из интернатов, из психоневрологических диспансеров. Мы специально для них служим Литургию, а потом проводим детский праздник.

Е. Грачева: Владыка, еще такая новость. Хотелось бы попросить Вас ее прокомментировать. В начале лета дети-дзюдоисты из Киргизии выехали в пансионат на озере Иссык-Куль на спортивные сборы. 9-летний русский мальчик Иван вернулся весь в синяках и рассказал родителям, что дети его избивали толпой за то, что он русский и православный, и заставляли его читать Коран. В этих издевательствах участвовали десятки подростков при полном попустительстве тренера. Я знаю, что этот скандал дошел до самого Патриарха. Какой была реакция Русской Православной Церкви на это?

Митрополит Иларион: На это событие отреагировал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Я хотел бы зачитать несколько слов из письма, которое он направил этому мальчику: «Проявив мужество и смелость, ты не побоялся дерзких насмешек и издевательств со стороны сверстников и решительно отстаивал свою веру, защищал то, что тебе дорого и ценно. Твой поступок, отвага и твердость достойны всяческой поддержки. Миллионы твоих братьев и сестер во Христе в России и в других странах сопереживают тебе в этот непростой момент». Дальше Святейший Патриарх напоминает о том, что христиане во все времена были гонимы, что настоящая сила духа заключается в великодушии и благородстве, в терпении и готовности прощать обидчиков, и напоминает слова из Евангелия: «мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Я думаю, что эта реакция вполне соответствует тому, что чувствуют по этому поводу все верующие Русской Православной Церкви. Мы считаем, что каждый человек имеет право на свободу вероисповедания. Каждый человек вне зависимости от того, в какой стране он живет — в России, Киргизии, Белоруссии, Украине или в другой стране мира, имеет право не только исповедовать свою веру, но и публично ее выражать.

Сегодня именно христианство является самой гонимой религией, хотя это по-прежнему самая многочисленная религия на планете. К сожалению, очень часто возникают конфликтные ситуации там, где христиане сосуществуют с мусульманами. Мы должны говорить об этом прямо — не для того, чтобы бросить тень на ислам, а для того, чтобы призвать и политических лидеров, и исламских лидеров к тому, чтобы воспитывать свою паству, в том числе и молодежь, в духе любви и толерантности.

В России это происходит: у нас очень тесное, здоровое взаимодействие между христианами, мусульманами и представителями других религиозных традиций. Я очень надеюсь на то, что и в других странах будет налажено такое же взаимопонимание и взаимодействие.

Е. Грачева: Большое спасибо, владыка, за то, что ответили на наши вопросы.

Митрополит Иларион: Спасибо, Екатерина.

Во второй части передачи митрополит Иларион ответил на вопросы телезрителей, поступившие на сайт программы «Церковь и мир».

Вопрос: Христос принес искупительную жертву за все человечество. Но у меня возник вопрос, а кому была принесена эта жертва: Богу или диаволу? Есть ли в православном вероучении однозначный ответ на этот вопрос?

Митрополит Иларион: Однозначного ответа на этот вопрос нет. Само слово «искупление» в буквальном переводе с греческого означает «выкуп». Но кому принесен этот выкуп, об этом спорили еще отцы IV века. Например, некоторые отцы считали, что этот выкуп был принесен диаволу, а другие, в частности, Григорий Богослов, говорили: а кто такой диавол, чтобы требовать выкупа у Бога?

В конечном итоге учение об искуплении можно кратко сформулировать следующим образом: Господь Иисус Христос искупил нас от законного проклятия, то есть Он взял на Себя вину за наши грехи, Он взял на Себя ответственность за наши грехи. Он пострадал на кресте, и эта смерть стала искупительной для всего человеческого рода.

А на вопрос о том, кому была принесена эта жертва, мы не даем однозначного ответа. В западном католическом богословии есть теория о том, что смерть Иисуса Христа на кресте была удовлетворением справедливости по отношению к Богу Отцу. Суть этой теории заключается в том, что каждый грех человека, каждая ошибка, совершенная человеком, является нарушением Божественной справедливости. И никакие человеческие жертвы не могли бы искупить весь тот долг, в котором человечество оказалось перед Богом Отцом. Поэтому потребовалась жертва Сына Божия, Который Своей смертью искупил грехи человека. В такой форме, в какой это учение о сатисфакции (об удовлетворении) изложено в западном богословии, в частности, у Ансельма Кентерберийского, мы его отвергаем.

Мы говорим о том, что крестная смерть Господа Спасителя была не удовлетворением Божественного правосудия или Божественной справедливости; она была вызвана не тем, что Бог прогневался на человечество и этот гнев надо было как-то угасить. Она была вызвана любовью Бога Отца и Бога Сына ко всему человеческому роду. Это была жертва любви, которую Господь Иисус Христос принес за весь человеческий род и за каждого человека.

Вопрос: Помогите понять такую ситуацию: зачем что-то просить в молитве, если все равно будет по воле Божией? Как я понимаю, у кого-то совпадает желание с волей Бога, а у кого-то нет. Я сильно, сугубо молилась за выздоровление близкого мне человека, но не помогло. Получается, что от нашей молитвы ничего не зависит?

Митрополит Иларион: Я хотел бы разъяснить несколько моментов. Во-первых, мы молимся не только потому, что хотим у Бога что-то выпросить. Мы молимся, прежде всего, потому что хотим с Богом общаться. Если у Вас есть муж и дети, Вы же общаетесь со своим мужем и детьми не только потому, что это для чего-то нужно, полезно или Вы что-то конкретное от них хотите получить. Вы с ними общаетесь, потому что вы — одна семья, потому что Вам с ними интересно, потому что само общение приносит Вам радость. Тоже самое и молитва. Молитва — это общение христианина с Богом, и сама по себе молитва приносит радость вне зависимости от того, что мы можем получить от Бога в ответ на эту молитву.

Второй момент — это то, что Бог слышит все наши молитвы, но не всегда Бог отвечает на наши молитвы так, как мы этого хотим. Часто дети просят у родителей чего-то, что родители не могут или не хотят им дать по каким-то своим соображениям. Дети обижаются, капризничают, но родители настаивают на своем. Любовь Бога к нам является любовью отеческой и материнской одновременно. Господь о нас заботится, и Он лучше нас знает, что нам нужно в каждый необходимый момент.

Третье, что я хотел бы сказать, — если мы хотим что-то получить от Бога, то не надо стесняться этого просить. У Господа Иисуса Христа есть замечательная притча о докучливой вдове, которая ходила к судье и просила разрешить какое-то дело, а судье эта вдова была неинтересна, потому что ей заплатить было нечем. Он на протяжении долгого времени ей отказывал. Но так как она постоянно ходила, постоянно стучала ему в дверь, он сказал: раз она такая настырная, я все-таки исполню ее просьбу.

Почему Господь произнес эту притчу? Он, конечно, не сравнивает Бога с неправедным судьей. Но Он говорит: если даже неправедный судья откликается на просьбу, которая многократно выражена, то как же Господь не услышит Своих чад, которые прилежно молятся Ему?

Вопрос: Владыка, здравствуйте! Я итальянец, католик, хочу перейти в Православную Церковь, но почему-то в православных храмах, куда я заходил, отнеслись очень скептически, с явным недоверием к моей просьбе. Разве Православие только для славянских и греческих народов? В чем причина, на Ваш взгляд, такой реакции? Возможно, я что-то делаю неправильно? Спасибо большое за ответ.

Митрополит Иларион: В Православной Церкви действует правило, которое было установлено еще Самим Господом Иисусом Христом и сформулировано апостолом Павлом: «В Церкви нет ни эллина, ни иудея». В Церкви люди не разделяются на национальности. Церковь существует для людей любых национальностей. У нас, например, в Москве служит один священник, чистокровный итальянец. Он в свое время приехал в Россию, принял Православие и вот уже долгие годы служит священником.

Если Вы встретились с такой реакцией, то я думаю, что Вам просто не повезло. Я Вам рекомендую пойти в русский православный храм святой Екатерины в Риме, и я уверен, что с Вами там побеседуют и Вам окажут всю необходимую помощь.

Я хотел бы завершить эту передачу словами апостола Павла из Послания к ефесянам: «Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5:2).

Я желаю вам всего доброго и да хранит вас всех Господь.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

Депардье принял православие и стал крестным отцом

Актер Жерар Депардье принял православие в соборе Святого Александра Невского в Париже. К этому решению его подтолкнула любовь к православной литургии, а также связь с православным духовенством. Своим духовником артист считает священника Тихона Шевкунова.

Обряд крещения состоялся в пятницу, 4 сентября, в соборе Святого Александра Невского в 8-м округе Парижа. На церемонию собрались около 30 человек — только близкие актера. По данным Telegram-канала Mash, он также стал крестным отцом девочки, которую крестили в тот же день.

71-летний Депардье подчеркнул, что ему нравится православное богослужение, передает Valeurs. Он отметил, что за свою жизнь ему приходилось много общаться с православным духовенством.

В частности, своим духовным наставником французский актер назвал митрополита Псковского и Порховского Тихона (Шевкунова), которого в СМИ считают «духовником Владимира Путина».

Как отмечает издание, в ходе таинства Депардье действовал с «энтузиазмом и добрым сердцем».

До принятия православия актер находился в долгих духовных поисках. В середине 1960-х Депардье принял ислам из-за любви к творчеству египетской певицы Умм Кульсум. Позднее он переключился на буддизм. Что касается католицизма, то артист с восхищением высказывался о главе Римско-католической церкви Бенедикте XVI, который в 2013 году неожиданно отрекся от Святого престола.

«Я крайне восхищаюсь Бенедиктом XVI и Иоанном Павлом II, но мне не нравится католическая литургия. Это меня бесит», — рассказывал Депардье в одном из давних интервью.

Депардье многократно говорил о трепетном отношении к России и лично президенту Владимиру Путину. В недавнем интервью телеканалу Canal+ актер подчеркнул, что неоднократно встречался с российским лидером и не увидел в нем «чудовища». Кроме того, он рассказал, что Путин лично позвонил ему со словами «Жерар, приезжай» и прислал за ним самолет, чтобы вручить российское гражданство и паспорт.

«Я знаю, что журналисты думают, что это чудовище, но я никогда не видел перед собой чудовища. Российский народ очень счастлив. Ладно, нельзя так сказать, но где бы я ни был… Конечно, есть какие-то вещи, которые недопустимы. Но их я не видел», — сказал Депардье, выразив мнение, что Россия — страна «трудная и тяжелая».

Соответствующий указ о предоставлении французу гражданства за вклад в развитие культуры и кинематограф Путин подписал 1 января 2013 года. В том же году Депардье получил постоянную прописку в Саранске, но в 2018-м он переехал в Европу. При этом гражданство Франции он сохранил.

Говоря о своей любви к России, актер признавался, что «не слишком хорошо» ее знает. Депардье отмечал, что ему нравится российская культура, музыка и литература. Жители же страны показались ему счастливыми.

В недавнем интервью Депардье также рассказал, что отказался встречаться с президентом Франции Эммануэлем Макроном.

»[Макрона] я никогда не встречал. Он звонил мне два-три раза, но я сказал: «Нет, я не очень хочу [встретиться]», — добавил он. — Это не мой мир. Во Франции я не голосовал, я голосовал в России, в российском посольстве».

Священник: «комфортное православие» — это безумие

https://ria.ru/20200930/pravoslavie-1578000151.html

Священник: «комфортное православие» — это безумие

Священник: «комфортное православие» — это безумие — РИА Новости, 15.03.2021

Священник: «комфортное православие» — это безумие

Бывший пресс-секретарь патриархов Алексия Второго и Кирилла протоиерей Владимир Вигилянский в интервью РИА Новости назвал «комфортное православие» безумием, а… РИА Новости, 15.03.2021

2020-09-30T14:16

2020-09-30T14:16

2021-03-15T14:27

религия

владимир вигилянский

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn23.img.ria.ru/images/102645/02/1026450274_0:461:1365:1229_1920x0_80_0_0_25fa66ef001a411ec10aa10b6968eda3.jpg

МОСКВА, 30 сен — РИА Новости. Бывший пресс-секретарь патриархов Алексия Второго и Кирилла протоиерей Владимир Вигилянский в интервью РИА Новости назвал «комфортное православие» безумием, а потребительскую идеологию — «бичом нашего времени».»Всё чаще я встречаю рассуждения, что наличие денег может обеспечить людям счастье, качественную дружбу, здоровье, семью и даже любовь. Даже появилось такое словосочетание, как «комфортное православие». Безумие какое-то», — сказал Вигилянский, который в настоящее время является настоятелем Храма святой Татианы при МГУ.Он отметил, что «один из идолов, разрушающих всю систему ценностей, сложившуюся из опыта предыдущих поколений», это «потребительство», которое есть «бич нашего времени».»Когда-то меня поразила мысль Александра Исаевича Солженицына, что если мы — люди, нации, страны — не сумеем себя ограничивать, то наша цивилизация погибнет. Потребительство, пройдя этап безобидного экономического улучшения качества жизни, действительно, стала идеологией», — признал священник.По его словам, всякие нестроения в обществах и напряжения имеют комплексные причины, в которые входят и проблемы социального неравенства. Однако, по мнению Вигилянского, «истинные причины более глубокие».»На мой взгляд, драмы и трагедии человека в современной жизни лежат в плоскости взаимоотношения человека с Богом. Пропасть между ними с каждым десятилетием стремительно раздвигается. Человек теряет под своими ногами почву, а в небе ему не за что уцепиться. Человек потерял способность критично относиться к себе, и он разучился благодарить Бога и людей за то, что у него есть. Это безрадостное существование», — отметил собеседник агентства.

https://ria.ru/20200930/vigilyanskiy-1577970374.html

https://ria.ru/20200924/lyuterane-1577730443.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn25.img.ria.ru/images/102645/02/1026450274_0:333:1365:1357_1920x0_80_0_0_470e819ccc2efd7ca03f97b8ba97373b.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

владимир вигилянский, религия

МОСКВА, 30 сен — РИА Новости. Бывший пресс-секретарь патриархов Алексия Второго и Кирилла протоиерей Владимир Вигилянский в интервью РИА Новости назвал «комфортное православие» безумием, а потребительскую идеологию — «бичом нашего времени».

«Всё чаще я встречаю рассуждения, что наличие денег может обеспечить людям счастье, качественную дружбу, здоровье, семью и даже любовь. Даже появилось такое словосочетание, как «комфортное православие». Безумие какое-то», — сказал Вигилянский, который в настоящее время является настоятелем Храма святой Татианы при МГУ.

Он отметил, что «один из идолов, разрушающих всю систему ценностей, сложившуюся из опыта предыдущих поколений», это «потребительство», которое есть «бич нашего времени».

30 сентября 2020, 08:00РелигияПротоиерей Вигилянский: счастье – совпадение воли человека с Божией

«Когда-то меня поразила мысль Александра Исаевича Солженицына, что если мы — люди, нации, страны — не сумеем себя ограничивать, то наша цивилизация погибнет. Потребительство, пройдя этап безобидного экономического улучшения качества жизни, действительно, стала идеологией», — признал священник.

По его словам, всякие нестроения в обществах и напряжения имеют комплексные причины, в которые входят и проблемы социального неравенства. Однако, по мнению Вигилянского, «истинные причины более глубокие».

«На мой взгляд, драмы и трагедии человека в современной жизни лежат в плоскости взаимоотношения человека с Богом. Пропасть между ними с каждым десятилетием стремительно раздвигается. Человек теряет под своими ногами почву, а в небе ему не за что уцепиться. Человек потерял способность критично относиться к себе, и он разучился благодарить Бога и людей за то, что у него есть. Это безрадостное существование», — отметил собеседник агентства.

24 сентября 2020, 19:47РелигияВ РПЦ назвали безумием изображение Христа трансвеститом в церкви Исландии

Петров пост — 2021: когда начнётся и сколько длится » tvtomsk.ru

                                               История происхождения 

Сегодня начинается Петров пост в честь апостолов Петра и Павла. На Руси сведения о соблюдении постных дней в первой половине лета относятся к XI веку. Появление поста связано с введением христианства, отказом от языческих обрядов и традиций. Первоначально его называли постом Пятидесятницы (Святой Троицы), подчеркивая связь событий. Позже закрепилось название Петров, как благодарение, почитание памяти первоверховных апостолов. Его еще называют Апостольским.

Священнослужители ввели Петров пост как компенсирующий послабления Великого поста. Не все могут соблюдать самый длинный пост в году: по состоянию здоровья многие позволяют себе послабления. Эти дни и призван компенсировать Петров пост.

Пост начинается спустя неделю после праздника Святой Троицы и заканчивается перед другим праздником — днём первоверховных апостолов Петра и Павла.

Начало Петрова поста в 2021 году — 28 июня (понедельник). Окончание — 11 июля (воскресенье). Продолжительность — 2 седмицы (14 дней).

                                    Суть Петрова поста для православных

Суть его – в достижении духовной и телесной чистоты, самосовершенствования. Православные молятся, совершают покаянье, отказываются от определенных продуктов питания. При этом не стоит считать главным в этом периоде воздержание от мясных, молочных блюд, ограничения в пище, так как смысл поста – в милосердии, в покаянии, в радости посвятить себя Богу.

Весь уклад церковной жизни построен таким образом, чтобы все наши мысли ежегодно проходили через определенные исторические евангельские этапы. Что касается диетической части поста,- она полезна всегда, в любое время года. Пост всегда нас учит умеренности и сдержанности и поучает нас прежде всего никого не осуждать. Постараться понять, что любовь к себе — это не только любовь к вкусной еде, которая нередко приводит к зависимости, но любовь к постижению духовных ценностей. Всякий постный период заканчивается определенным церковным праздником, и праздник Петра и Павла — кульминация Петрова поста. 

                                              Духовный смысл Петрова поста

Когда начинается любой постный период, людей интересует один вопрос- как поститься? И под этим вопросом подразумевается — какую пищу можно употреблять, а какую категорически запрещено? И вот такой акцент на пищевом посте умаляет сам пост, обрубает ему крылья.

Расскажем в трех пунктах, что можно и желательно делать во время Петрова поста.

Первое — это покаяние. Но это основа любого поста. Покаяние — это не ползание на коленях в слезах. Покаяние — это взгляд внутрь себя. Когда мы находим боль за какие-то поступки, когда мы в этом раскаиваемся, отвергаем себя от тех поступков. Когда мы наблюдаем за собой, наблюдаем за движением своей души, за греховным движением. Когда мы распутываем эти страсти, которые в нас бурлят. Это духовная работа.

Второе — это радость. Пост не должен быть унылым, лицемерным. Желательно, чтобы в это время внутри была искренняя радость. И нам есть чему радоваться. Радоваться тому, что наш Бог есть любовь, что он любит каждого человека и он готов войти в жизнь каждого человека, если человек это допустит.

И третье — это связано с апостолами. У нас сложилась ассоциация, что проповедь — это говорение слов. Но слова не всегда меняют человека. Человек может соглашаться со словами, но в жизни их не применять. Очень действует на других дело, собственный пример. И как раз во время поста можно по-другому начать строить отношения с другими людьми. Строить их по главному принципу— как вы хотите чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. 

Пост — это как раз время милосердия, время сеять доброе и вечное. И когда люди спрашивают: «как поститься, как поститься?». Можно им ответить так: Петров пост – это покаяние, радость, милосердие. Главное — то что у вас в душе.

                                       Что можно есть в Петров пост

Петров пост не является для мирян очень строгим. Его выдерживать гораздо легче. Особенно учитывая тот факт, что выпадает он на летний период, когда много зелени и начинаются первые ягоды и овощи. К тому же мужчины в это время часто рыбачат, а рыба разрешена во многие дни поста. В деревнях в ранее время к этому моменту уже заканчивались все зимние запасы продуктов. Люди так и так вынуждены были питаться тем, что было, потому особо ограничений и не замечали.

Строго запрещены в пост яйца, молочные и мясные блюда. Строгие ограничения накладываются в среду и пятницу, применяются правила сухоядения. По понедельникам можно готовить горячую еду, растительное масло нельзя. В остальные дни недели можно есть рыбу, горячие блюда, добавлять в пищу растительное масло. По субботам и воскресеньям разрешено выпивать чуть-чуть красного вина. Его обычно разбавляли водой. Отмечается, что во время соблюдения Петрова поста нельзя венчаться и крестить детей.

Помимо ограничений в питании очень важной остается работа над собственным духовным развитием. Весь период поста нужно воздерживаться от веселья, праздности, развлечений. Нужно чаще думать о своей жизни. Научиться понимать те вещи, которые вводят вас в искушение, искоренять телесные и духовные страсти.

Пост — это время делать свою жизнь счастливее. 

                                                               Подготовлено по материалам открытых источников.

© При полном или частичном использовании материалов в интернете и печатных СМИ ссылка на tvtomsk.ru обязательна. Отсутствие ссылки, либо ссылка на иной источник (Вести-Томск, ГТРК «Томск» и др.) является нарушением прав на интеллектуальную собственность.

Нашли в тексте ошибку? Выделите её, нажмите Ctrl + Enter

Несистемную оппозицию укрепляют православные волонтеры / / Независимая газета

Среди набожной молодежи немало участников уличных протестов

Стереотип о тесной связи церковного истеблишмента и властей трудно искоренить из сознания молодого поколения. Фото с сайта www.patriarchia.ru

В Москве прошли массовые акции протеста против действий Мосгоризбиркома, отказавшегося регистрировать на выборах в Мосгордуму (МГД) кандидатов от оппозиции. Во время одной из них, 27 июля, более сотни митингующих скрылись от ОМОНа в храме Святых Космы и Дамиана в Столешниковом переулке. Клирик храма, иеромонах Иоанн (Гуайта) оказал раненым активистам первую медицинскую помощь. «Человек приходит в храм и всегда имеет право на то, чтобы его приняли с любовью. Независимо от его политических взглядов», – объяснил Гуайта свою позицию. Священнослужитель подвергся резкой критике консервативно настроенных православных публицистов. Они страшатся того, что либеральные оппозиционеры перетянут на свою сторону священников, если те начнут им сочувствовать.

Однако в оппозиционной среде уже есть люди, глубоко вовлеченные в церковную жизнь. Среди участников протестных акций был сотрудник штаба кандидата в депутаты МГД Любови Соболь Алексей Миняйло. 1 августа активист оказался среди десятерых задержанных и доставленных в Следственный комитет для допроса по делу о массовых беспорядках. Следствие ходатайствует об аресте задержанных.

Накануне задержания Алексей Миняйло рассказал «НГР», что он воцерковленный православный верующий, и в либеральной оппозиции также немало православных людей. «У обывателя сложилось ложное представление: если человек православный, то он обязательно за Владимира Путина, а оппозиционеры сплошь социальные маргиналы и моральные деграданты. Я наглядный пример типичного россиянина, который в оппозиции – и при этом ходит в храм, исповедуется и причащается. Я основатель образовательного НКО «Лидеры будущего», эксперт по корпоративному волонтерству. Живу честным трудом, плачу налоги, веду и пропагандирую здоровый и благочестивый с точки зрения православных канонов образ жизни. Любовь Соболь – очень верующий человек. Не знаю, как регулярно она ходит в храм, но она исповедуется и причащается. Алексей Навальный говорил, что он симпатизирует православию. На митинге на Трубной площади была задержана Мария Алехина, осужденная в 2012 году по делу Pussy Riot. До панк‑молебна в храме Христа Спасителя Мария работала в православной социальной службе «Даниловцы», занималась больными детьми. Маша занималась социальным служением не ради карьеры в патриархии, а ради Христа. И это не мешало ей быть в оппозиции к действующей власти, ходить на митинги протеста. Свою позицию Маша объясняет просто и доходчиво: «Я православная христианка, но я против Путина». Маше еще не нравится патриарх Кирилл, потому что он сросся с действующим в России коррупционным режимом, купается в роскоши, тогда как многие батюшки в провинции едва могут прокормить свои семьи. У меня патриарх Кирилл вызывает отторжение по тем же причинам. И что с того? Ни в Евангелии, ни в церковных канонах не сказано, что обязательно надо любить патриарха Кирилла, а кто не любит, тому да будет анафема. Грехи людям отпускает не Кирилл, не епископы, а Господь Иисус Христос через священников. В оппозиции есть верующие. Просто их не так много, и люди лишний раз этого не афишируют».

Стереотип о том, что церковнослужители тесно связаны интересами с политической элитой и часто выступают с позиций охранительства, сложился не только из наблюдений над солидарностью священноначалия и госчиновников. Некоторые «низовые» православные движения резко противопоставляют себя либеральной и несистемной оппозиции. В конце июля организация «Сорок сороков» провела слет своих активистов, на котором предложила власти свою помощь в борьбе с так называемыми цветными революциями, потому что «первым революционером был дьявол». «Сороки» остаются самым устойчивым общественным объединением из того множества православно‑охранительных группировок, которые возникли как реакция на панк‑молебен Pussy Riot в 2012–2013 годах. Подобные радикальные мнения об оппозиции высказывали и люди, посвященные в сан. Так, секретарь Пермской епархии протоиерей Андрей Литовка заявил «Интерфаксу‑религии» в ответ на просьбу прокомментировать нападки в соцсетях на Алексея Навального: «Я не хочу, чтобы к власти пришли эти реваншисты, которые утопят Россию в крови. Я не хочу, чтобы это повторилось». Правда, вскоре митрополит Пермский и Кунгурский Мефодий (Немцов) извинился за своего сотрудника.

«Уважаемые пермяки, дорогие братья и сестры! Глубоко сожалею о происшедшем в социальной сети Facebook с участием секретаря Пермской епархии протоиерея Андрея Литовки и как глава Пермской митрополии приношу мои извинения всем, кого затронуло и оскорбило недопустимое поведение священнослужителя», – написал он в специальном обращении к общественности.

«15 июля меня задержали за одиночный пикет на Тверской улице, – продолжает Миняйло. – Перед отправкой в суд полицейские у меня потребовали, чтобы я снял свой нательный крестик, а шнурок сдал под опись. В полиции сочли, что шнурком от крестика я могу или задушить кого‑то, или повеситься сам. Скорее всего изъятие крестика было способом психологического давления на меня. Чтобы арестованный подписал все нужные протоколы, его надо психологически сломать. У православного человека защита – нательный крестик. Вспомните солдата Евгения Родионова, которого чеченские бандиты убили за то, что он отказался снимать крестик. Отбирая у меня крестик, меня ломали. Но не сломали в итоге. Адвокат, который был рядом, сказал, что отбирать у православного крестик – это состав преступления по статье за оскорбление чувств верующих. Для вящей убедительности он показал сотрудникам вкладыш к своему диплому юриста, где указано, что мой адвокат изучал церковное право. Крестик так с меня и не сняли. Это лично мне был лишний повод убедиться: для стража правопорядка в нынешней России главное «держать и не пущать», а не защищать права граждан нашей страны. Все, что происходит вокруг отказа в регистрации оппозиционных кандидатов, – коррупционный неосталинизм, благословенный руководством РПЦ».

По словам Миняйло, надо различать благочестивого православного и «раба РПЦ». «Среди  епископов тоже есть верующие и следующие Благой вести люди, но они не составляют в епископате большинства, – считает собеседник «НГР». – Ключевые, медийные люди в руководстве РПЦ к благочестивым православным не относятся. Этим и объясняется то, что среди либеральной интеллигенции есть верующие, но их не так много. Апостол Павел говорил: «Через нас имя Божие хулится у язычников». Если бы медийные православные не вели себя как сталинисты, людям было бы куда проще воцерковляться. Христос говорил: «По плодам узнаете их». Хорошие плоды – это отдельные приходские священники, а гнилые плоды – высшее руководство РПЦ. По этой причине критически мыслящие люди – лучшая часть нашего общества – от церкви отвращаются. Церковная власть давно обслуживает интересы политического режима. В храмах, куда мы ходим, мы это, как правило, не обсуждаем. Здесь имеет смысл только предельно честный разговор со священниками. Но я не думаю, что простой батюшка на такой диалог согласится. В РПЦ процветает стукачество. Если кто‑то узнает про крамольные речи священника, ему сразу же «прилетит» от его правящего архиерея».

Митингующие спасались от полиции в московском храме Космы и Дамиана. Фото со страницы «МБХ Медиа» в Twitter

Уход верующей молодежи в оппозицию – это нормально, сказал «НГР» руководитель информационно‑аналитического центра «Сова» Александр Верховский. «Руководство РПЦ не так влияет на свою паству, как высшему епископату хотелось бы думать, – считает эксперт. – Патриархия, которая должна была интерпретировать протестные настроения удобным для себя образом, с этой задачей не справилась. Она не завоевала сердца ребят и девушек, поскольку куда больше усилий тратила на завоевание сердец светского высшего начальства. Церковное руководство вообще не очень умеет разговаривать с обычными гражданами – не важно, молодыми или пожилыми. Нет уверенности в том, что в течение ближайшего времени ситуация изменится».

Кажется, в церкви это осознают. «У нас с вами непочатый край работы», – сказал патриарх Московский и всея Руси Кирилл, обращаясь к участникам молодежного форума «ДоброЛето. Территория веры», который прошел в Сергиевом Посаде 17 июля, за десять дней до митингов в центре Москвы. «Нам нужно в десятки, сотни раз увеличивать молодежный православный актив, – заявил глава РПЦ молодым активистам. – Недавно мне представили подробную статистику, и вроде там цифры большие, сегодня в Русской православной церкви примерно 49, 5 тыс. составляет молодежный актив. Вроде как и неплохо, и ведь это только актив, не вся молодежь. Но если все это разделить на общее количество молодых людей православного происхождения и воспитания, то пропорции будут не в нашу пользу. Поэтому нам нужно очень активизировать молодежную работу в епархиях, приходах, нужно создавать молодежные объединения». Ранее, 14 июня, на заседании Высшего церковного совета глава РПЦ раскритиковал служителей Екатеринбургской епархии за плохую работу с подростками. Патриарший «разнос» случился после протестных акций против строительства храма в городском парке, после чего Московская патриархия пошла на попятную. «Люди в этом возрасте очень восприимчивы, легко внушаемы, легко организуемы, когда ребенок входит в переходный возраст, патерналистическое отношение может вызывать раздражение», – сказал патриарх. Он считает, что священнослужители должны «остро чувствовать» перемены настроения подростков. «Может быть, это тяжело человеку в рясе, особенно достигшему определенного положения, привыкшему к тому, что он главный начальник на приходе, что его все окружают любовью, уважением. Это определенный вызов, но если мы хотим, чтобы дети и в переходном возрасте оставались в наших приходах, то священники должны становиться их первыми друзьями», – заключил глава РПЦ.

Как говорит Александр Верховский, трудно определить, кто среди православных верующих за власть, а кто против: «Есть корреляция между религиозными взглядами и личным политическим консерватизмом, а есть такое, что человек ходит в храм и при этом по убеждениям он либерал или левый. Это только в церковных документах есть прямая связь между взглядами на политику и лояльностью церкви. А в реальности это не так и не может быть так. Церковь не то учреждение, где людям указывают, за кого им голосовать и куда ходить митинговать, а куда не надо. Православные телеканалы вроде «Царьграда» или «Спаса» по митингам в Москве заняли четкую позицию осуждения. А много ли людей смотрят «Царьград» и «Спас»? Возможно, что аудитория этих каналов на митинги не пошла. Но в целом идеологический спектр митингов неясен. Могу сказать, что за независимых кандидатов в Москве выступили недавно не только либералы. На моих глазах грузили в автозак человека в майке с советским гербом – зарегистрированного кандидата в депутаты Мосгордумы. Я знаю, что на митингах были правые и ультраправые активисты. Были разные люди, включая православных верующих». «Православные люди поддержали не либеральный протест, а просто протест», – считает Верховский.

«Примитивное охранительство в стиле «я православный – я за Путина» не имеет ничего общего с христианством, – сказал «НГР» церковный публицист протоиерей Всеволод Чаплин. – Христианские ценности хороши не тем, что они консервативные, а тем, что они личные. Видеть среди навальнистов православных христиан лично для меня странно. Я считаю, что Алексей Навальный – это прозападный проект, прививающий России чуждые ценности. Но при этом нельзя ставить знак равенства между приверженностью православному социальному идеалу и лояльностью любой власти. Церковь всегда относилась с большим подозрением и к советской власти, и к властям постсоветским. Особенно после расстрела в 1993 году Дома Советов и последовавшей потом активизации прозападного экономического курса. Спросите об этом монахов всех монастырей, где сохранилась преемственная от дореволюционных времен духовная традиция, сознательную часть паломников на Царские дни. Православные люди – как медийно активные, так и простые прихожане – относятся к действующему российскому режиму более чем скептически. Особенно на них повлияла пенсионная реформа и всякие проекты цифровизации, которые могут закончиться не просто просветкой личной жизни, но и идеологическим диктатом в отношении тех православных, кто считает, что только православие – истинная религия».

«Скепсис в отношении власти у православных еще и потому, что избирком не зарегистрировал на выборах в Мосгордуму таких православных консерваторов, как Надежда Квачкова и Александр Босых, – продолжает Чаплин. – По‑видимому, власть умеет работать лишь с не предлагающими ничего фигурами, способными только выполнять команды политической мелюзги из «Единой России». Правопатриотическая оппозиция оказалась вне рамок системного политического диалога, как и левая и либеральная. Не по своей вине. Поэтому общественный скепсис насчет выборов в Мосгордуму сейчас нарастает. Такая же ситуация, как и в Москве, сложилась в Севастополе. Там путем отбраковки подписей избирателей не допустили до выборов кандидатов от Партии дела Константина Бабкина».

«Церковные иерархи слишком срослись с политическими верхами, а это в социальных низах никогда за всю историю России не приветствовалось, – сказал «НГР» профессор Российского экономического университета Руслан Хасбулатов. – Я лично еще 20–30 лет назад заметил оторванность церковных иерархов от своей паствы. Как профессор, я часто общаюсь с молодежью. У молодежи разных политических взглядов и вероисповеданий сейчас одинаковые запросы: на искоренение в стране коррупции и кумовства, на достижение реальных политических прав для всех и создание в России общества реальной, а не декларативной социальной справедливости».

Предстоятель ПЦУ митрополит Епифаний: «Бог там, где любовь и правда». Полный текст интервью

• Святослав Хоменко, Виталий Червоненко
• Би-би-си, Киев

1 марта 2019

Подпись к фото,

Митрополит Епифаний — в интервью Би-би-си: «Москва не может ограничить действие благодати Святого Духа»

Возможно, одну из ключевых ролей в новейшей истории украинского и русского православия, сам того не осознавая, в начале 90-х годов прошлого века сыграл безымянный сельский священник одного из сел Черновицкой области. Священник Московского патриархата, конечно, — других поблизости не было. Это к нему за благословением поступать в духовную семинарию обратился местный старшеклассник Сережа Думенко.

Батюшка отказал: сейчас тогдашний старшеклассник подозревает, что священник боялся конкуренции в своем сельском приходе.

От мечты поступить в семинарию Московского патриархата он отказался. Зато попал в Киевскую духовную семинарию Киевского патриархата — непризнанной церкви, отделившейся от РПЦ усилиями сторонников независимости украинского православия.

Сегодня тому старшекласснику 40 лет, и он носит имя Епифаний. Он — предстоятель Православной церкви Украины (ПЦУ), созданной в декабре прошлого года путем объединения Киевского патриархата, еще одной непризнанной украинской церкви УАПЦ и части верующих и иерархов церкви Московского патриархата, пребывающей в единстве с РПЦ.

Ее появление привело к драматическим процессам в мировом православии. Осенью прошло года намерение Вселенского патриархата признать независимость Украинской церкви стало причиной сперва резкого обострения, а затем разрыва отношений между РПЦ и Константинопольской церковью.

Тем не менее, в январе этого года митрополит Епифаний получил томос об автокефалии (грамоту о независимости своей церкви) из рук Вселенского патриарха Варфоломея и сегодня добивается признания своей церкви со стороны других православных церквей мира. В интервью Би-би-си иерарх посетовал, что этот процесс движется не так быстро, как поначалу рассчитывали в ПЦУ, и обвиняет в этом «руку Москвы».

В разговоре с Би-би-си Епифаний часто смеется и называет возглавляемую им организацию Украинской православной церковью. Именно так формально называется церковь Московского патриархата. Однако в ПЦУ настаивают: называться так имеет право только их церковь.

Кроме того, недавно украинский парламент принял закон о том, что церковь, руководящий центр которой находится на территории «страны-агрессора», должна отразить это обстоятельство в своем названии. То есть, считают в ПЦУ, их коллеги-конкуренты из УПЦ МП должны будут переименоваться и «освободить» свое нынешнее название.

Подпись к фото,

Митрополит Епифаний принял журналистов Би-би-си в довольно скромном, обставленном книгами кабинете ректора Киевской богословской академии

Тем более, говорит предстоятель ПЦУ, со временем абсолютное большинство православных Украины присоединятся именно к его церкви, а те несколько сотен приходов, которые уже заявили о таком переходе, — это только первые ласточки.

Обвинения со стороны УПЦ МП в том, что такие переходы — результат силового давления на верующих, — владыка Епифаний отвергает: по его словам, ПЦУ никуда не спешит и ни на кого не давит.

Митрополит Епифаний принял журналистов Би-би-си в довольно скромном, обставленном книгами кабинете ректора Киевской богословской академии на территории Михайловского монастыря в центре украинской столицы. Попасть сюда может, кажется, любой желающий: ни рамок металлоискателей, ни охраны у предстоятеля ПЦУ нет. Хотя, исходя из того, насколько плотный график у митрополита и сколько людей толпится у него в приемной, встретиться с ним не так уж и легко.

Советы патриарха. «Конкретных установок не было»

Би-би-си: На Фанаре (резиденции Вселенского патриарха) во время торжеств по случаю вручению томоса об автокефалии вы общались с патриархом Варфоломеем. Какие главные советы вам дал Вселенский патриарх?

Митрополит Епифаний: Его главным советом было то, что предстоятель объединенной Украинской православной церкви должен заботиться о единстве этой церкви, ибо единство является основой. Если не будет единства, не будет развития этой церкви. Мы, три ветви украинского православия, должны сохранить единство, проводить определенные реформы, утверждаться как единая поместная православная церковь, чтобы в будущем все, кто пока еще не понял до конца, что произошло в Украине, присоединились.

Би-би-си: Вы сейчас часто общаетесь с патриархом Варфоломеем?

М.E.: В общем редко, по телефону. Но если возникают определенные вопросы или советы… Конечно, есть и переписка, если возникают вопросы, например, относительно поездки нашей делегации на Афон или делегации, прибывшей на интронизацию меня как предстоятеля Украинской церкви.

Би-би-си: Какой характер носит это общение между вами? Он вам указывает: мол, вы тут сделали не так, сделайте так? Или вы у него просите совета, как вам поступить? Или он вам просто говорит: держитесь, все правильно?

М.Е.: Еще во время общения на вручении томоса у меня были некоторые вопросы, как мне вести себя в качестве новоизбранного предстоятеля церкви, и я был поражен тем, что с его стороны не было никаких конкретных установок. Основной месседж — я как предстоятель должен обеспечить единство.

Мы действительно получили автокефальный статус, которым обладают другие поместные православные церкви, мы являемся независимой церковью, принимаем все решения самостоятельно.

Автор фото, EPA

Подпись к фото,

Вручение томоса митрополиту Епифанию завершило процесс обретения независимости Православной церковью Украины

Вселенский патриархат имеет определенное моральное право наставлять. Но до сих пор мы не получали каких-либо конкретных директив, которые бы противоречили нашим общим взглядам на развитие церкви.

Би-би-си: Можно ли ожидать, что в этом году Вселенский патриарх посетит Украину? Например, на годовщину Крещения Руси.

М.Е.: Было приглашение Вселенскому патриарху во время нашего пребывания на Фанаре. Оно было воспринято положительно, он хотел и хочет пообщаться с украинской паствой. Но не было конкретного четкого ответа, когда это может произойти — в этом году или, возможно, в следующем. Но мы и дальше будем настойчиво приглашать Его Святейшество, чтобы он посетил с архипастырским визитом нашу Украину. Возможно, в этом году. Но не будем загадывать.

Признание в мире. «Москва разрушает единство»

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

Глава новой украинской церкви: «У российской пропаганды огромное влияние»

Би-би-си: В январе в интервью греческим СМИ вы говорили, что Элладская и Кипрская церковь могут признать ПЦУ уже в феврале, и что вы ожидаете скорой поездки в Афины. Однако этого не произошло. Что пошло не так?

М.Е.: Мы настроены оптимистично — это все вопрос времени. Я общался с иерархами разных поместных церквей, в том числе Элладской и Кипрской, поэтому считал, что этот процесс будет более быстрым.

Но, к сожалению, Москва привлекает очень много сил для того, чтобы этого не произошло.

Они прорабатывают практически каждого архиерея той или иной поместной церкви, убеждают в том, что [Украинская] церковь не имеет будущего, собирают разные исторические факты, пугают иерархов других церквей, чтобы они не присоединялись к процессу признания автокефалии Украинской православной церкви. И мы сейчас видим безумное противодействие на международном уровне признанию нашей автокефалии.

Но я верю, что мы пройдем этот процесс. Даже заявление Кипрской церкви было неоднозначным (18 февраля синод Кипрской церкви принял заявление, в котором признал право каждого независимого государства иметь собственную автокефальную церковь, но не признал ПЦУ, указав на ряд препятствующих этому факторов —Би-би-си).

Практически они признают, что Украинская церковь имеет право на автокефальный статус. Они критикуют Москву и ее действия, четко указывая, что один из предстоятелей не имеет права исключать из диптихов другого предстоятеля, — это не служит проявлением христианского смирения. Мы все должны сотрудничать в духе христианского смирения и любви, а со стороны Москвы сейчас этого в православном мире нет, она противодействует практически всем, Москва разрушает единство!

Церковный раскол между Украиной и Россией: что означает автокефалия. Документальный фильм Би-би-си

Я верю, что постепенно, с Божьей помощью, признание произойдет. Возможно, не так быстро, как мы мечтали. Но это будет. В марте должно состояться заседание архиерейского собора Элладской церкви, мы услышим их ответ, и тогда будем видеть, как нам действовать в будущем.

Би-би-си: Вы сейчас что-то делаете, кроме того, что ждете?

М.Е.: Мы общаемся, ведем переговоры, но в непубличной плоскости. Ведь та или иная церковь нуждается в правдивой информации. Поскольку Москва вливает порцию своей ложной информации, то мы стараемся доносить и нашу точку зрения: почему мы имеем право [на автокефалию], кем мы являемся в Украине, что мы не захватываем храмы…

Ведь основным аргументом Москвы является то, что новая «так называемая церковь» захватывает храмы «канонической УПЦ», которая на самом деле таковой не является, — это составляющая РПЦ. Мы развеиваем на международном уровне те мифы, которые сейчас РПЦ пропагандирует среди православных.

Би-би-си: Помогает ли вам в этом Константинополь или украинское государство?

М.Е.: Мы сотрудничаем с Константинополем, потому что он общается с другими поместными церквями, и именно через него мы можем доносить свои правдивые мысли. Мы также обращаемся по определенным вопросам в МИД [Украины], они предоставляют нам советы, рекомендации.

Легитимность церкви. «Москва не может ограничить действие благодати Святого Духа»

Би-би-си: В решении Кипрской церкви, о котором вы уже упомянули, прозвучали определенные сомнения в легитимности рукоположений епископов бывших УАПЦ и УПЦ КП, в том числе вашего лично. Как можно решить этот вопрос?

М.Е.: Константинополь уже решил этот вопрос. В решении церковных вопросов есть понятие акривии — это когда требуется точное выполнение канонов, постановлений, правил, а есть икономия — то есть проявление снисхождения.

И Вселенская патриархия, имевшая на это право, приняла наши апелляции (предстоятель УПЦ КП патриарх Филарет, отлученный Русской церковью, еще в начале 90-х обратился к Вселенскому патриарху с апелляцией. В октябре 2018 года эта апелляция была удовлетворена, и непризнанные украинские церкви были приняты Константинополем в лоно мирового православия) и действовала с позиции икономии: она решила принять нас в сущем сане, то есть в том состоянии, в котором мы находились до сих пор.

Автор фото, AFP/Getty Images

Подпись к фото,

Патриарха Филарета называли одним из основных претендентов на пост главы поместной церкви, но не стал выдвигать свою кандидатуру

Если бы Константинополь просто снял анафему [наложенную на патриарха Филарета], это означало бы, что [за ним] есть определенная вина. Но Константинополь признал эту анафему недействительной — соответственно, всё, что происходило до сих пор, — в частности, совершенные им хиротонии (посвящение в сан — Би-би-си) признались действительными. Москва не может ограничивать действие благодати Святого Духа.

Би-би-си: Но в решении Кипрской церкви говорится, что ни одна православная церковь мира никогда не ставила под сомнение анафему патриарха Филарета. Соответственно, более двадцати лет все действия, совершавшиеся им как патриархом Киевским, ни одна поместная церковь не признавала. И сейчас на Кипре говорят: как теперь, задним числом мы должны отказаться от того, во что мы верили и признавали все эти годы?

М.Е.: Приведите мне пример конкретной поместной церкви, которая официально подтвердила наказания, наложенные на него Москвой. Патриарх Филарет неоднократно, начиная еще с 1993 года и после наложения анафемы, обращался с апелляциями и к Вселенскому патриарху, и к другим поместным церквям, но ни одного ответа на них не было. Было молчание, потому что они понимали, что происходит на самом деле, но, боясь Москвы, не давали ответа, но и не подтверждали, что этот акт был действительным.

Би-би-си: Российский религиовед Сергей Чапнин написал, что компромиссным выходом из сложившейся ситуации могло бы стать перерукоположение всех иерархов ПЦУ при совместном участии представителей Константинополя и Москвы. Это якобы могло бы стать символическим установлением мира между этими церквями…

М.Е.: Это нереально и невозможно. Это путь, который не привел бы к объединению и признанию автокефалии Украинской православной церкви. Идеи, выражаемые сейчас российскими экспертами, нереалистичны.

Автор фото, Pomisna.info

Мы стали одной из крупнейших православных церквей в Украине. Мы имеем поддержку украинского народа. И ни украинский народ, ни мы как иерархи, никогда не пошли бы на перерукоположения. Поэтому этот вариант даже не следует рассматривать и о нем говорить.

Би-би-си: Высказывал ли вам патриарх Варфоломей какую-то реакцию на предложение Кипрской церкви провести всеправославный синакс (совещание предстоятелей церквей) для обсуждения украинского вопроса?

М.Е.: Я пока с ним не общался на эту тему. Но если есть предложение провести синакс предстоятелей, то на этом синаксе должен присутствовать и я как предстоятель [Украинской церкви]. Без Украины этот вопрос решить невозможно. И представьте себе ситуацию: если я буду присутствовать, то та часть, которая не признает [Украинскую церковь] и поддерживает Москву, — она не придет [на этот синакс]. Поэтому говорить о таком собрании или о синаксе сейчас очень сложно.

Важные материалы по теме «Украинское православие»

Би-би-си: Существует мнение, что некоторые поместные церкви, которые колеблются с решением о признании ПЦУ, ожидают, чем закончатся президентские выборы на Украине (намеченные на 31 марта этого года). Мол, силы, сейчас поддерживающие ПЦУ, могут проиграть, а к власти придут новые, которые развернут курс страны в отношении церкви. Вы чувствуете такую позицию?

М.Е.: Это мнение навязывает Москва. Но они не понимают, что состоявшиеся процессы не привязаны исключительно к тем событиям, которые сейчас происходят в Украине и связаны с выборами. Независимо от того, кто после выборов придет к власти, Украинская церковь есть, была и будет.

Когда к власти пришел Янукович, он пытался вообще снять с регистрации Киевский патриархат. Но после Революции достоинства поддержка Киевского патриархата возросла вдвое.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

«Независимо от того, кто после выборов придет к власти, Украинская церковь есть, была и будет», — считает предстоятель Православной церкви Украины

Поэтому выборы, я считаю, не повлияют на дальнейшее развитие и утверждение единой поместной православной церкви.

Отношения с РПЦ. «К сожалению, патриарх Кирилл не независим»

Би-би-си: Когда вы говорите о том, что ПЦУ ведет переговоры с другими церквями, значит ли это, что у вас есть хоть какой-то диалог с Русской церковью?

М.Е.: Абсолютно никакого. Вы же знаете, они везде заявляют, что не признают нас канонической православной церковью, и акт, совершенный Константинополем, в их глазах является расколом, а не объединением. Поэтому у нас нет и, наверное, в перспективе не будет такого общения.

Би-би-си: Вы им предлагали общение? Возможно, письма присылали или звонили? Вы вообще знакомы с предстоятелем УПЦ МП митрополитом Онуфрием?

М.Е.: Я с ним пересекался только на государственных мероприятиях, но после избрания меня предстоятелем мы с ним не пересекались даже на официальных событиях. Они не принимают наших предложений, хотя публично я всегда заявляю, что мы открыты и готовы к общению, мы готовы к диалогу. Но с их стороны абсолютно нет никакой реакции.

Би-би-си: Что бы вы хотели сказать патриарху Кириллу, если бы у вас была такая возможность?

М.Е.: Я бы сказал: то, что произошло в Украине, — это необратимый процесс, с которым должна смириться Русская православная церковь. В конце концов, мы будем иметь единую признанную Украинскую православную церковь. В будущем РПЦ с этим смирится, потому что другого пути нет.

Нужно было это учесть еще в 1992 году, когда УПЦ обратилась с предложением к РПЦ предоставить автокефалию, то есть полную независимость Украинской православной церкви.

Автор фото, Sergei Karpukhin/TASS

Подпись к фото,

Российское государство определяет ход действий, которые патриарх Кирилл воплощает как предстоятель, уверен митрополит Епифаний

Это было большой ошибкой, когда Россия начала противодействовать. Но, к сожалению, патриарх Кирилл не независим. Возможно, он имеет какие-то свои взгляды, насколько мне известно, но российское государство полностью определяет ход действий, которые он воплощает как предстоятель. То есть, я уверен, без ведома российского государства он не принимает никаких решений.

Визит на Афон. «Их восприняли довольно позитивно»

Би-би-си: Недавно состоялась поездка делегации ПЦУ на Афон. Чья это была идея? Считаете ли вы этот визит удачным, учитывая, что в часть монастырей их не пустили?

М.Е.: Это было мое предложение, но Вселенский патриарх откликнулся на него и официально пригласил делегацию посетить Святую гору Афон. Эта поездка была довольно удачной, ито, о чем вы говорите, — что некоторые монастыри их не пустили, — не соответствует действительности.

Вообще, наша делегация находилась даже на территории Пантелеймоновского монастыря, который называют русским, — там большинство [братии составляют] русские и украинцы, но он пребывает в юрисдикции Вселенского патриарха. Там была определенная реакция неприятия с их стороны, но они не имели права этого делать. Потому что если прибыла делегация, то даже если вы не признаете ее, вы должны были пустить их просто как верующих.

Это был единственный монастырь, в котором возникли определенные споры. Делегация присутствовала на территории монастыря, но им не открыли центральный храм. Они поклонились святыням, и был определенный спор между делегацией и игуменом, который вышел, пообщался с ними и выразил свои определенные пророссийские мысли.

Автор фото, Pomisna.info

Подпись к фото,

Информация о том, что некоторые монастыри на Афоне не пустили делегацию ПЦУ, не соответствует действительности, сказал митрополит

Вообще же они везде совершали богослужения, их восприняли довольно позитивно, в других монастырях не было никакого противодействия.

Это российские СМИ для своей публики освещают, что «Афон не признает», или «Афон разделился пополам». Даже в Ватопедском монастыре, который отчасти считают пророссийским, наша делегация совершила богослужения и общалась с братией, — их там принимали достаточно тепло.

Би-би-си: Российские СМИ пишут, что вскоре на Афон приедет сам патриарх Варфоломей, и в его делегацию будут включены представители ПЦУ, чтобы их уже точно везде пустили и открыли все храмы. Вы что-то об этом слышали?

М.Е.: Я считаю, что это хорошая мысль. Я слышал, что патриарх Варфоломей посетит Афон, и, возможно, в составе делегации будет представитель и Украинской православной церкви.

Би-би-си: Это будете вы?

М.Е.: Посмотрим. Мы пока не вели переговоры и не обсуждали конкретных деталей.

Взаимоотношения с Филаретом. «Кое-кто хочет его полностью устранить»

Би-би-си: Приходилось слышать, что на позицию поместных церквей относительно признания ПЦУ влияет очень активная роль, которую играет в этой церкви бывший предстоятель УПЦ КП Филарет, который носит куколь и называет себя патриархом, — и получается, что ПЦУ — единственная церковь, в которой одновременно есть и предстоятель, и патриарх. В некоторых епархиях есть инструкции поминать его наравне с предстоятелями поместных церквей. Соответственно, некоторые церкви якобы относятся к этому настороженно, и именно это служит одним из факторов, мешающих им принять решение о признании ПЦУ. Так ли это?

М.Е.: Москва использует это как аргумент в определенной степени. Но мы находимся в особой ситуации. Мы, три ветви украинского православия, — объединились. А Святейший патриарх Филарет развивал Киевский патриархат в течение более четверти века, и именно благодаря его труду мы достигли успеха, потому что именно Киевский патриархат лег в основу единой поместной православной церкви.

Патриарх Филарет стал той исторической фигурой, благодаря которой мы смогли объединиться. Все говорили — и Москва особенно это подчеркивала, — что патриарх Филарет никогда не откажется [от руководства церковью], что он всю жизнь работал ради куколя (здесь — патриарший головной убор — Би-би-си), что он, не став Московским патриархом, стал Киевским и никогда не откажется от власти.

Мы же видим обратное: что патриарх отказался, пошел на объединительный собор. Но никто сана патриарха с него не снимал.

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

Филарет: не хочу, чтобы Кирилл был в аду

Кое-кто хочет его полностью устранить, чтобы патриарха Филарета не было вообще, но это неправильно. Он остается епархиальным архиереем, он и дальше будет работать на развитие Украинской православной церкви. Есть предстоятель, но он (Филарет) остается почетным патриархом. Он будет иметь свою епархию — город Киев, но не будет вообще управлять всей церковью.

Би-би-си: Экзарх Вселенского патриарха архиепископ Даниил на следующий день после вручения томоса в интервью Би-би-си говорил о роли владыки Филарета в новой церкви с большим уважением, в то же время отмечая, что сейчас он должен отпустить вас как своего птенца из гнезда, в котором воспитал, что он должен стать своего рода дедушкой этой церкви и дать вам возможность ее развивать. Вы сейчас можете сказать, что в итоге так и случилось — вас выпустили из гнезда и у вас есть все возможности развивать церковь так, как это видите вы?

М.Е.: В общем, так и есть. Противодействия мне со стороны патриарха Филарета как такового нет.

Я как предстоятель решаю насущные вопросы, возникающие в повестке дня, фактически самостоятельно. То есть как самостоятельно — я руководствуюсь священным синодом, в будущем будут проходить поместные и архиерейские соборы.

Предстоятель не может управлять церковью единолично: он руководит, но и считается с мнением других архиереев, духовенства и верующих.

Конечно, есть определенные мысли, не все единодушны, везде так, но мы общаемся и находим общий язык.

Переходы в ПЦУ. «Мы не имеем права разжигать в Украине второй, религиозный фронт»

Би-би-си: По вашим данным, сколько приходов сейчас принадлежат ПЦУ?

М.Е.: В марте мы будем рассматривать отчеты архиереев за прошлый год, каждая епархия должна будет отчитаться. По нашим подсчетам, у нас около 7 тысяч приходов.

Би-би-си: Это много? По количеству приходов ПЦУ входит в топ-5 или топ-10 среди поместных церквей?

М.Е.: Мы не являемся малой церковью по сравнению с другими поместными церквями. Мы — большая церковь, даже в том состоянии, в котором сейчас пребываем.

Но не от количества все зависит. Есть малые церкви, например, Кипрская. Она небольшая, но это историческая церковь, ее автокефалия была принята на Третьем Вселенском соборе. Мы не соревнуемся, большие мы или меньшие. Для меня не имеет никакого значения, большая мы церковь или малая, но мы хотим войти в евхаристическое единение и объединиться вокруг Христа с православными братьями из других поместных православных церквей.

Автор фото, UNIAN

Это Москва ставит в основу количество. Они умножают епископат: там сейчас около 360 архиереев. Они хотят показать, что в РПЦ больше архиереев, чем во всех других православных церквях, они де-факто являются самыми большими и хотят стать первыми и де-юре.

Но украинский вопрос, думаю, их немного охладил. Сейчас, если Украинская церковь полностью отойдет от РПЦ, то Русская церковь сократится наполовину. Поэтому все мечты, которые они до сих пор строили на базе «русского мира», — что они будут первыми в православии, — не увенчаются успехом.

Би-би-си: По вашим данным, сколько приходов УПЦ МП уже перешло или объявило о намерениях перейти в ПЦУ?

М.Е.: Насколько мне известно, сейчас уже есть около 400 общин, которые не просто выразили желание, а провели общие учредительные собрания, на которых большинством голосов приняли решения о переходе к ПЦУ.

Мы слышим, что ежедневно в той или иной области принимаются решения [о переходах]. Сейчас мы приведем в порядок это все до конца юридически, поскольку, к сожалению, до сих пор в украинском законодательстве не было таких хороших прецедентов единения, и у нас возникли определенные юридические коллизии: каким образом объединить [общины] в единую структуру, которая унаследовала бы все сделанное до этого времени.

Потому что мы — не новая церковь. У нас есть тысячелетняя история, у нас есть уже новейшая история становления украинской церкви в независимом украинском государстве, и сейчас мы говорим о новой структуре на базе тех структур и той истории, которую мы имеем уже на протяжении тысячи лет.

Би-би-си: 400 общин — это лишь немногим более 3% от 12 тысяч — общего количества приходов УПЦ МП. Насколько мы понимаем, вы ожидали больше?

М.Е.: Я считаю, что мы не должны мерить временем и количеством. Этот процесс должен быть постепенным, мирным, добровольным. Главное — не количество, а чтобы не было противостояний, не было войны.

Мы не имеем права сейчас разжигать в Украине второй, религиозный фронт. Нам достаточно войны на Востоке. Если мы еще откроем внутри страны религиозный фронт, то это может закончиться очень плачевно для украинского государства.

Автор фото, Mikhail Sokolov/TASS

Подпись к фото,

«Мы не имеем права сейчас разжигать в Украине второй, религиозный фронт. Нам достаточно войны на Востоке»

Поэтому моя позиция — все должно происходить на основе любви. Мирно, добровольно, каждый должен осознавать свой выбор. Если он приходит в Украинскую церковь, то это его сознательный выбор. Мы не должны его загонять, ведь человек, который приходит в структуру с другими взглядами, не будет работать на развитие, он будет работать только на внутреннее разрушение.

Поэтому я считаю, что эта динамика положительная. Не нужно считать цифры и ставить хронологические рамки: вот, мол, в течение года должны перейти столько-то тысяч приходов. Это будет неправильно, потому что будут противостояния, противоречия, борьба. А все должно происходить мирно, спокойно, добровольно.

Би-би-си: Если бы вы сейчас говорили с не совсем воцерковленным человеком, который хотел бы прийти в церковь, и выбирал между ПЦУ и УПЦ МП, какими бы словами вы указали ему дорогу к своей церкви?

М.Е.: Наша церковь открыта. Она будет развиваться на основе любви, евангельских принципов. Я всегда говорю, что мы не должны уподобляться нашим оппонентам. Что мы видим с их стороны? Вражду, ненависть и зло. На основе этих вещей мы не построим церкви.

Господь сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Где нет любви, там нет Бога, там нет основы, там нет Церкви в целом. Ибо где любовь и правда, там есть Бог.

Этот путь сложный, тернистый, но мы идем по нему уже четверть века. И, пройдя эти испытания, мы получаем успех, ибо Господь испытывает каждого из нас.

И война на востоке Украины — определенное духовное испытание для украинской нации. Я верю, что мы его пройдем достойно, станем более сильными духовно и победим в целом. Поэтому мы открыты и верим, что Господь нам помогал и в будущем будет нам помогать.

Би-би-си: Почему, по вашему мнению, после объединительного собора в ПЦУ не перешел ни один епископ УПЦ МП? Архиепископ Даниил говорил Би-би-си, что патриаршьи экзархи вели переговоры с 18-ю архиереями УПЦ МП, и в принципе, как минимум эти восемнадцать, а возможно, даже больше, были готовы к переходу, однако перешли лишь двое. Есть ли у вас список из 16 человек, с которыми общались экзархи, и которые потенциально готовы перейти? Ведете ли вы с ними переговоры?

М.Е.: Мы не вели переговоры [с архиереями УПЦ МП], этим процессом занимались экзархи.

Перед объединительным собором звучали разные цифры — кто-то говорил, что их прибудет пятеро, кто-то — что двое, кто-то — десять или даже 20. Но мы говорили, что это — нереальная цифра.

Двое [митрополитов МП, принявших участие в объединительном соборе] — это основа, евангельская закваска, меньшинство, которое со временем породит большинство. Со временем они станут хорошим примером для других.

Сейчас мы ведем переговоры с другими архиереями, в определенной степени колеблющимися. Они изучают принципы перехода. Как сохранить имущество. Это не все так просто. Сейчас вы видите, что у владыки Симеона есть определенные проблемы в этом направлении (митрополит Винницкий УПЦ МП Симеон, объявивший о переходе в ПЦУ, подал в суд на свою бывшую церковь; в УПЦ МП утверждают, что целью этого иска является перерегистрация имущества епархии на новую церковь — Би-би-си).

Автор фото, http://orthodox.vinnica.ua

Подпись к фото,

Митрополит Винницкий Симеон занял второе место во время избрания предстоятеля ПЦУ

Сейчас мы находимся на завершающем этапе регистрации епархиальных учреждений и приходов. И вот когда мы упорядочим все юридически, я верю, что со временем несколько архиереев присоединятся к единой православной церкви, — но когда они будут уверены, что все будет сохранено: и имущество, и поддерживающие их приходы.

Би-би-си: Одним из архиереев, которые могут присоединиться к ПЦУ, называют митрополита Черкасского УПЦ МП Софрония. Мы видели, что во время визита в Черкассы вместе с президентом Порошенко вы общались с ним. Какие у вас впечатления от этого разговора?

М.Е.: Мы тепло пообщались с митрополитом Софронием. Он сказал, что вы на правильном пути и так далее. У него есть положительные мысли, но, к сожалению, он до конца еще не определился.

Я почувствовал позитив, достаточно теплое отношение ко мне как к предстоятелю. Верю, что в будущем владыка Софроний примет решение и присоединится к нашей церкви.

Обвинения в захватах. «Они создали отряды молодых людей»

Би-би-си: На прошлой неделе представители УПЦ МП на пресс-конференции обвинили ПЦУ и украинское государство в рейдерском захвате их храмов и религиозных общин. Они говорили, что на районные госадминистрации приходят разнарядки, сколько общин в этом районе должны перейти в ПЦУ, в органы власти вызывают священников и так далее. Вы что-то о таком слышали?

М.Е.: Это неправдивая информация, они пытаются сейчас раздуть на весь мир, что происходят захваты. Но реально вы как журналисты можете посетить собрание той или иной общины, которая определяется.

Если мы говорим об общинах, в которых более 90% членов выступают за переход, то имеют ли они право его осуществить? Имеют. Есть соответствующие законы, и государство должно защитить интересы такой общины. Но разнарядки — я об этом не слышал и не принимал в этом никакого участия.

Они [УПЦ МП] придумывают определенные мифы, чтобы защитить свои позиции. Но происходят уже необратимые процессы, их невозможно остановить.

Автор фото, Pomisna.info

Подпись к фото,

В разных украинских церквях прихожане голосуют за переход из Московского патриархата в поместную церковь, однако в РПЦ ставят честность голосования под сомнение

Сейчас есть масса общин, которые определяются, но боятся об этом заявить даже. Мы знаем, что даже в Киеве много таких общин, которые они [УПЦ МП]инспектируют. Они создали даже отряды молодых людей — два, три автобуса в любой момент готовы подъехать в ту или иную общину и заблокировать переход. С нашей стороны нет противодействия…

Би-би-си: Так почему бы вам не создать такие отряды, такие автобусы?

М.Е.: А это будет на основе любви и единения? Мы стараемся защитить — например, если община определилась и переходит, она обращается к местному благочинному или архиерею, архиерей принимает их в состав единой церкви и должен защитить их законные права.

Но мы не противодействуем, мы не идем в общины, мы не захватываем храмы. Это та же община иногда срезает замки на своем родном храме, который она построила. Они [УПЦ МП] говорят, что это захват. Но это же бывшая ваша община срезает замки на своем храме: она владеет этим храмом, это ее имущество, это вы его захватили, потому юридически они приняли решение и выбрали свою Украинскую церковь. Община хочет завладеть имуществом, которым владела до этого времени, — она его построила и имеет на него право.

Би-би-си: Недавно УПЦ МП обратилась в ООН, ОБСЕ и другие международные организации относительно «фактов массовых нарушений прав человека в Украине и реальной угрозы эскалации религиозных конфликтов». На их слова о насилии, захват храмов могут обращать внимание и другие поместные церкви…

М.Е.: Я тоже обратился с письмом с объяснением нашей четкой позиции, что на самом деле сейчас происходит в Украине. Мы тоже работаем в этом направлении, но российская пропаганда имеет, к сожалению, безумное влияние, потому что это происходит на уровне российского государства.

У нас как у церкви нет таких ресурсов, такого влияния, которыми обладает российское государство. Сейчас происходит борьба не между единой поместной православной церковью и РПЦ в Украине — это борьба на международном уровне, это в определенной степени геополитика, потому что российское государство работает в этом направлении уже на протяжении десятилетий.

К сожалению, они навязывают эти ложные мысли иерархам поместных церквей, стучатся в двери международных организаций.

Автор фото, PRIEST IVAN SYDOR

Подпись к фото,

РПЦ отказывается признавать Православную церковь Украины, называя ее раскольничьей структурой

Но я верю, что международные организации, изучив этот вопрос до конца, ознакомившись и с их позицией, и с нашей, примут правильные решения.

Би-би-си: Из новостей складывается такое впечатление, что из УПЦ МП к ПЦУ переходят скорее приходы, чем священники.

М.Е.: В определенной степени так и есть. Я бы сказал, что 60% общин переходит со священниками, а остальные — определяются, переходят в единую церковь, а священник, к сожалению, принимает решение оставаться в РПЦ.

Речь идет об определенных взглядах, складывавшихся на протяжении десятилетий. Я считаю, им трудно преодолеть определенный моральный барьер. Если они до сих пор проповедовали, что эта структура [УПЦ KП] является неканонической, неблагодатной, — то есть все то, что пропагандировала Москва — то некоторым священнослужителям очень сложно переступить эту границу, принять эту реальность.

Им навязывали мнение о том, что Украины не существует как государства, Украина в будущем войдет в состав России и так далее. Сейчас в их мозги снова вкладывают, что после выборов придет пророссийский кандидат и все вернется назад, не спешите, мол, принимать решение. И сейчас есть реальные доказательства того, что они даже финансово поддерживают таких священнослужителей: если он не переходит вместе с общиной, он получает полное финансовое обеспечение.

Би-би-си: У вас есть такие доказательства?

М.Е.: Есть такая информация.

Би-би-си: Какие суммы фигурируют?

М.Е.: Я не буду называть суммы, но, я думаю, это правдивая информация, — что они мотивируют таким образом священнослужителей не переходить в ПЦУ вместе с общиной.

Би-би-си: Если сторонников перехода в какой-то общине 80 или 90%, то эта ситуация даже чисто по-человечески, не с канонической точки зрения, понятна. Но есть общины, которые делятся 50 на 50 или 60 на 40. Готова ли ПЦУ к совместному использованию храма общинами двух церквей?

М.Е.: Да, конечно. В 90-е годы, когда подобные конфликты между православными и греко-католиками возникали в Западной Украине, то предлагалось, чтобы большая часть общины помогала меньшинству построить новый храм, а до того времени проводить поочередные богослужения.

Если община делится пополам, то мы не против поочередных богослужений. Это Московский патриархат против этого категорически.

Би-би-си: В решении Кипрской церкви, о котором мы уже упоминали, говорится, что в связи с особыми духовными связями русского народа, русского православия с украинской землей, есть смысл создать здесь какую-то отдельную юрисдикцию для Русской церкви. Как вы относитесь к такому предложению?

М.Е.: Мы понимаем, что большинство православных Украины объединятся в единой церкви. Но останется небольшая часть, которая будет подчиняться РПЦ, — в виде экзархата или митрополии. Это будет реальность, которую мы должны воспринимать.

Мы не против. В Украине есть много русских, которые могут окормляться Русской церковью. Но почему на территории РФ есть столько миллионов украинцев, а церквей, которые бы удовлетворяли духовные потребности украинцев, фактически нет? Есть одна под Москвой, но есть решение суда снести ее. Это справедливо?

Би-би-си: Каким вы видите будущее лавр?

М.Е.: Все должно происходить мирным путем. Мы не будем захватывать лавры, хотя они — духовное и культурное достояние украинского народа.

Лавры сейчас не принадлежат РПЦ. Лавры как имущество принадлежат украинскому государству, и постепенно, я убежден, братия, которая пребывает на территории той или иной лавры, примет соответствующее решение.

Но это вопрос времени: не нужно ускорять, не нужно предпринимать каких-то радикальных решений по лаврам, это может вызвать противостояние и борьбу, а мы хотим, чтобы в Украине был межконфессиональный мир.

Автор фото, SERGEI SUPINSKY/GETTY IMAGES

Подпись к фото,

«Постепенно, я убежден, братия, которая пребывает на территории той или иной лавры, примет соответствующее решение»

Би-би-си: Вы готовы ждать этого на протяжении десятилетий, если придется?

М.Е.: На все воля Божья. Мы ждали признания четверть века, и будем ждать дальше.

Я хочу, чтобы все было спокойно и мирно, чтобы не было противостояний, борьбы, кровопролития. Этого хочет Москва. Там пишутся сценарии, призванные создать дестабилизацию в украинском обществе, поэтому мы как церковь понимаем, что не имеем права этого допустить.

Условия сложатся. Кто верил, например, год назад, что мы получим томос об автокефалии? Все относились к этому скептически. И сейчас многие не верят, что Лавры будут принадлежать Украинской церкви. Но я верю, что Господь сотворит такие условия, что они добровольно присоединятся к единой церкви.

Би-би-си: Как вы относитесь к тому, что в Антарктиде, на украинской исследовательской станции, есть часовня, которая якобы хочет перейти в ПЦУ?

М.Е.: Я слышал об этом. Если эта часть Антарктиды, эта станция является территорией Украины, то мы можем ее принять в состав ПЦУ. Мы сейчас изучаем этот вопрос, потому что было пока только устное обращение. Бумажного обращения еще не было, поэтому мы не приняли соответствующих решений.

Перемены в церкви. «Мы должны отходить от российским имперских традиций»

Би-би-си: В свое время вы говорили, что Украинская церковь будет двигаться в направлении греческой традиции. В чем это будет выражаться?

М.Е.: Мы должны отходить от тех российских имперских традиций, которые длительное время нам навязывались. Мы постепенно будем приближаться к тем истокам, которые у нас искусственно забрали. Когда мы посещаем церкви греческой традиции, то видим, что те традиции существовали в украинской церкви еще во времена Петра Могилы. Но невозможно вернуть все быстро и сразу, все будет совершаться эволюционно, постепенно мы будем приближаться к греческой традиции.

Би-би-си: О чем идет речь? Не все знают, как было при Петре Могиле…

М.Е.: Это касается богослужебной практики, развития богословского образования. В свое время все лучшее из Киева забрали. Могилянская академия была разрушена, всех преподавателей и профессоров забрали в Москву, где они развивали уже русскую богословскую мысль. Речь идет и о развитии социального служения церкви.

Но, я это подчеркиваю, все будет осуществляться постепенно, чтобы не вызвать сопротивления консервативной части верующих, вообще не воспринимающей реформы как таковые.

Мы не говорим об изменении основ веры, догматики. Мы говорим о хороших реформах, мы должны заниматься просвещением, объяснять людям, что мы должны становиться лучше, чтобы между нами царила любовь.

Би-би-си: Будете ли вы допускать представителей ЛГБТ-сообщества к причастию? Ведь есть такая часть общества, это обсуждается в некоторых кругах…

М.Е.: У нас есть четкая позиция — не только Украинской православной церкви, но и Всеукраинского совета церквей по этому вопросу. Церковь четко различает, где есть грех. Мы не можем грех назвать добром.

Есть человек, к которому мы относимся с любовью. Но есть грех, который мы должны пресекать и говорить о нем открыто. Есть образ жизни, несовместимый с христианскими взглядами. Поэтому есть позиция православной церкви, есть обращение Всеукраинского совета церквей, и в этом вопросе мы непреклонны, потому что мы базируемся на Священном Писании, где четко говорится, что это является грехом. И мы не можем как церковь назвать это добром.

Поэтому люди должны каяться в своих грехах, исправлять свои ошибки. И если человек покается, если он это признает, то конечно, он может участвовать в таинствах.

Порошенко, папа и путь в НАТО. «Украинский народ — мудрый народ»

Би-би-си: Пик эпопеи с автокефалией пришелся на прошлый год. Церковь тогда была институтом, доверие общества к которому достигало заоблачных показателей. А вот рейтинги президента Порошенко были не столь высоки. И есть такое мнение, что билбордами с изображением себя, томоса и вас, этим «томос-туром», как его называли недоброжелатели (серия поездок Петра Порошенко по регионам Украины с презентацией томоса об автокефалии), Порошенко использовал вас, ПЦУ, для поднятия своего не самого высокого рейтинга. Вам не кажется, что вас использовали?

М.Е.: Нет, почему? Мы сделали общее дело для украинской церкви и украинского государства в целом, потому что вопрос церкви неразрывно связан с украинским государством. Если у нас не будет единой поместной православной церкви, мы не сможем построить сильное, мощное, европейское независимое украинское государство.

Это реальность. Если бы мы это осознали в 1992-м году и у нас была единая церковь, то тех событий, которые происходят на востоке Украины, оккупации Крыма не было бы.

Автор фото, PRIEST IVAN SYDOR

Подпись к фото,

Критики обвиняют Петра Порошенко в том, что получение украинской церковью автокефалии было нужно ему для поднятия рейтинга

Президент как дипломат сыграл важную роль в процессе объединения православных Украины в единую церковь, в том, что мы получили томос о независимости Украинской православной церкви.

Поэтому то, что происходило (размещение билбордов и «томос-тур»), было просветительской работой со стороны и церкви, и государства: мы говорили, что Украинская церковь стала независимой, что она получила томос.

И все это происходило до начала предвыборной агитации.

Би-би-си: Вам не кажется, что будущее ПЦУ во многом зависит от того, кто станет следующим президентом Украины?

М.Е.: Нет, я так не считаю. Церковь есть и будет, независимо от того, кто будет президентом. Потому что мы всегда опирались на поддержку украинского народа. Вот был Янукович, и что? Церковь опиралась на поддержку украинского народа, и что президент мог изменить? Вы имеете в виду, что придет какой-то пророссийский кандидат? Хотя это уже нереально в современных условиях…

Украинский народ — мудрый народ, и он сделает правильный выбор относительно того, кто должен стать руководителем украинского государства и вести Украину в правильном направлении, в направлении Европы, в направлении вступления Украины в НАТО.

Би-би-си: Вы смотрели сериал «Молодой папа»?

Би-би-си: Хотели бы быть похожим на его главного героя?

М.Е.: Ну, возможно, в определенных каких-то моментах… Хотя это такой мифический герой в определенной степени. Но он был независимым. Он отстаивал определенные идеалы. То есть, возможно, в чем-то… (смеется)

Любить и быть любимым — Греческая православная церковь Св. Иоанна Крестителя

Психологи развития и сторонники теории привязанности говорят, что две главные потребности младенца — это чувствовать себя в безопасности. Если ребенок со временем развивается в среде, где он испытывает физическую и эмоциональную безопасность, он вырастет в надежно привязанного взрослого и перейдет к здоровым взаимозависимым отношениям. Конечно, есть исключения из этого правила, а именно, когда вы переживаете какую-либо форму травмы отношений, такую ​​как физическое, сексуальное или психологическое насилие.Даже в этом случае человек, который растет в безопасной и безопасной домашней атмосфере, по статистике, обладает большей устойчивостью при столкновении со сложными и / или травмирующими ситуациями в более позднем возрасте.

Ощущение безопасности и защищенности приходит через любовь, нежность и способность основных опекунов быть настоящим и настоящим с ребенком. Из них любовь — самая важная. Святой Павел напоминает нам, что даже если у нас может быть дар пророчества, мы знаем все тайны и все знания, отдаем все имущество, чтобы накормить бедных, или даже предать свое тело мученической смерти, если у меня нет любви, это приносит пользу нам ничего (ср.I Кор. 13: 1-13). Даже если у нас есть такая вера, которая может сдвинуть гору, или у нас есть избыток надежды, это не имеет большого значения, потому что величайший из всех даров — это любовь. Взвешивая это, автор «Лестницы божественного восхождения» св. Иоанн Лествичник возносит любовь на высшую ступень лестницы и приравнивает ее к духовному совершенству и подобию Христу, что является конечной целью каждого христианина.

Любовь — это слово, которое мы много видим и слышим в повседневной жизни. Мы говорим об этом, читаем и слышим об этом, обычно как описание чувства, например: «Я чувствую себя любимым» или «Я люблю тебя».Но любовь — это гораздо больше, чем просто чувство; это Человек. В Первом послании Иоанна мы читаем: «Не любящий Бога не знает, потому что Бог есть любовь» (1 Иоанна 4: 8). Знание, что любовь — это личность, а не просто чувство, правильно ориентирует нас во всех наших отношениях, как по вертикали с Богом, так и по горизонтали с другими. Из этих двух направлений наши «вертикальные» отношения с Богом имеют приоритет, потому что они напрямую влияют на все наши горизонтальные отношения. Способность любить, будь то Бога или других, зависит не от наших способностей, а от Бога, Который есть любовь.Никто не может любить, не получив сначала этого от Источника. Любая такая любовь вне Бога — это психологическая и плотская любовь. Если мы думаем, что можем любить без Бога, мы обманываем себя из-за искаженного чувства независимости, не осознавая нашу падшую природу, которая, лишенная Божьей любви, представляет собой не что иное, как прах и пепел. Бог как Источник любви дает нам способность любить Его в ответ и любить других, включая нашего врага. «Горизонтальное» направление любви к ближнему также важно, когда дело касается любви к Богу.Святой Иоанн Богослов напоминает нам, что мы не можем сказать, что любим Бога, но не любим других. В своем первом пастырском послании св. Иоанн говорит: «Если кто-то говорит:« Я люблю Бога », но ненавидит своего брата, он лжец, потому что тот, кто не любит своего брата, которого он видел, не может любить Бога, которого он видел. он не видел »(1 Иоанна 4:20). Таким образом, любовь имеет два направления.

Fr. Захария Захаров из монастыря Святого Иоанна Крестителя в Эссексе, Англия, заявил в одном из своих выступлений: «Вокруг себя мы видим только трагедии и разорванные отношения.Тем не менее мы думаем, что у нас получится лучше. К сожалению, мы не знаем меры нашего падения и того, насколько мы слабы. Мы ожидаем совершенной и динамичной любви от тех, кто окружает нас такими же страстями, как и мы, в то время как мы сами не можем предложить этого, потому что все мы связаны сильными узами и тяжелым бременем грехов. Наша ошибка в том, что мы ожидаем, что окружающие нас, то есть больные и падшие существа, восполнят нашу врожденную потребность в любви, которую по-настоящему может удовлетворить только Бог.Нас обманывают, когда мы ожидаем получить от людей то, что может дать нам только Бог. Он внушил нам желание любви, и только Он один может удовлетворить его ».

Любить и быть любимыми — это величайшее человеческое желание, и мы чаще всего ищем его через человеческие отношения. Глубина нашего стремления к любви, как сказал о. Захария говорит нам, что наши горизонтальные отношения никогда не будут удовлетворены, потому что ни один человек не может заполнить всю глубину нашего стремления к этому, это невозможно. Однако в нашей попытке мы пытаемся наполнить глубину нашего стремления к такой любви через наши отношения с окружающими нас людьми, и в процессе этого мы глубоко разочарованы и глубоко ранены, потому что все мы, наши падшие человеческие существа, у которых есть страсти, которые вторгаться в наши отношения и причинять боль нашим близким.Мы ожидаем и желаем от других чего-то, что может исполнить только Бог.

Харвел Хендрикс в своей книге «Получение той любви, которую вы хотите» теоретизирует, что, став взрослыми, мы ищем партнеров в жизни, которые восполнят пробел, образовавшийся в результате нашего воспитания, в отношениях с нашими основными опекунами. Другими словами, если вы выросли с матерью, которая не была заботливой или внимательной, а отец в основном отсутствовал, тогда вы будете искать кого-то, кто удовлетворит вашу потребность в воспитании и заботе.Если человек, которого вы выберете, в какой-то момент, потому что он человек, падший и несовершенный, забудет позвонить вам, когда он собирается опоздать домой, или он не заметит чего-то особенного, что вы сделали, вы снова испытаете то же самое. чувства печали, покинутости и гнева по мере того, как вы росли, и вы либо проецируете свой гнев на своего супруга, либо вы впадете в пассивно-агрессивность. У вас есть потребность любить и быть любимым, но вы снова испытываете разочарование.

Fr.Захария говорит: «Когда мы сталкиваемся с руинами человеческой любви и оказываемся полностью разбитыми, тогда мы можем предложить два решения: либо мы обращаемся к Богу со своей болью, чтобы Бог вошел в нашу жизнь и обновил нас, либо мы продолжаем жить дальше. быть обманутыми нашими человеческими планами и скакать от одной трагедии и душевного бесплодия к другой, надеясь, что когда-нибудь мы достигнем совершенства. Драма продолжается до тех пор, пока мы не осознаем, что не можем добиться этого в одиночку. Нам нужно третье лицо в наших отношениях.Как священники, обнимающие друг друга в сердце Божественной литургии, говорят: «Христос посреди нас», так и мы должны делать то же самое в нашей жизни. Бог не нарушает наши личные отношения, но Тот, Кто очистит и усовершенствует их. Он сделает их безопасными, потому что Его великая и вечная любовь укрепит и вдохновит их ». Проблема, с которой мы сталкиваемся, заключается в том, чтобы впустить Бога в наши отношения и позволить Ему быть в промежутке «между ними», чтобы мы любили других через Христа и позволяли другим любить себя также через Христа.

Fr. Захария продолжает: «Если мы поймем, что в нашем нынешнем состоянии мы не можем удовлетворить наше безграничное желание любви, тогда, возможно, мы будем более скромными и сдержанными в любви, которую ожидаем в наших человеческих отношениях. Если мы осознаем бедность и убогость человека, но также и величие милосердной любви Бога, мы обретем сострадание и прощение. Мы очистимся от своего эгоизма и будем относиться к другим с уважением и свободой. Мы примем их такими, какие они есть, не желая сделать их «совершенными» в соответствии с нашим образом мышления, не будем предъявлять к ним требований и не стремиться доминировать над ними.”

Только Бог может удовлетворить наше самое сокровенное желание любить и быть любимыми, хотя мы можем испытать это отчасти через несовершенных людей вокруг нас, включая тех, с кем мы наиболее близки и близки. Во время Божественной литургии священнослужители говорят друг другу: «Христос посреди нас», обмениваясь поцелуями мира друг с другом. Хотя эта фраза произносится как часть литургии, факт остается фактом: Христос посреди всех нас. Бог с нами, потому что Он всегда и везде.Вопрос в том, вспоминаем ли мы эту реальность и призываем Его имя, как вдыхаем воздух? Христос с нами, поэтому давайте признавать Его от момента к моменту при каждой встрече с другим человеком. Христос находится среди нас, поэтому давайте помнить, что Он находится в пространстве между нами и каждым человеком, с которым мы вступаем в контакт, и любить их через Него. Любовь — это Личность, и только через Него мы можем выполнить две величайшие заповеди: любить Его и других, любить и быть любимыми.

Во Христе с любовью,

Fr.Тимофею

вероисповеданий по вопросам ЛГБТК: Восточная православная церковь

Структура Восточной Православной Церкви скорее соборная, чем монархическая. То есть все патриархи обладают равной властью в Церкви, и нет централизованного управления, из которого осуществляется юрисдикция. Однако Вселенский Патриарх Константинополя признан духовным лидером православных христиан и считается «первым среди равных». Православие как отдельная традиция берет свое начало во время церковных и богословских споров с Римско-католической церковью, которые привели к Великому расколу. в 1054 г. н.э.Литургия восточного православия отмечена своей эволюцией в монашеской традиции, при этом иконография играет ключевую роль. Сегодня Восточная православная церковь насчитывает 260 миллионов членов по всему миру. Оценки для Соединенных Штатов колеблются от одного до трех миллионов, в зависимости от того, как определяется членство. Православные церкви в Соединенных Штатах сотрудничают через Ассамблею канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки.

ЛГБТК-РАВЕНСТВО

О СЕКСУАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ И ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Хотя восточные православные церкви являются автокефальными, существует консенсус относительно официальной политики ЛГБТК.Например, Греческая православная архиепископия называет гомосексуальность, помимо прелюбодеяния, супружеской измены, абортов и жестокого сексуального поведения, «аморальными и неуместными формами поведения сами по себе, а также потому, что они нападают на институт брака и семьи». Он добавляет, что «Православная церковь считает гомосексуальное поведение грехом». Точно так же Ассамблея канонических ортодоксальных епископов Соединенных Штатов заявляет: «Как прелюбодеяние и блуд, гомосексуальные акты осуждаются Писанием.”

Духовная традиция ортодоксии основана на отношениях помазанного (утвержденного) члена со своим духовным отцом / исповедником, который либо разрешает, либо запрещает доступ к таинствам. В результате сакраментальный доступ может быть снисходительным, и политика не всегда обеспечивается последовательной практикой от региона к региону. Однако существуют инклюзивные православные церкви и организации, выходящие за рамки канонической нормы Православных церквей. К ним относятся возникающая Православно-Католическая Церковь Америки, которая приветствует «людей на основе любви, а не категории», и светская организация Axios, спонсирующая православные службы в Бостоне, Лос-Анджелесе, Сан-Франциско и Вашингтоне, округ Колумбия.С.

Похоже, что у ведущих православных церквей США нет официальной политики в отношении вопросов трансгендеров. Хотя вопросы трансгендеров еще не получили официального разрешения совета епископов, смена пола осуждается как оскорбление Божьего замысла в отношении каждого человека. Многочисленные представители духовенства неоднократно подтверждали это в проповедях и публикациях.

О Брачном равенстве

Восточная Православная Церковь не совершает и не признает однополые браки.Согласно заявлению Ассамблеи канонических православных епископов, «Православная церковь не может и не будет благословлять однополые союзы. В то время как брак между мужчиной и женщиной является священным институтом, установленным Богом, гомосексуальный союз — нет». Православное христианское учение о браке и сексуальности «прочно основано на Священном Писании, 2000-летней церковной традиции и каноническом праве, согласно которому брак состоит в супружеском союзе мужчины и женщины». Он добавляет, что «брак обязательно моногамный и гетеросексуальный.«

Несмотря на официальную позицию, опрос, проведенный в 2018 году Государственным институтом религиозных исследований (PRRI), показывает, что большинство, 66 процентов, восточно-православных христиан США поддерживают равенство в браке.

О ЗАПРЕЩЕНИИ ДИСКРИМИНАЦИИ

Восточная православная церковь не заняла официальной позиции по Закону о равенстве или другим вопросам, касающимся защиты от дискриминации для ЛГБТК.

ПО ЗАКАЗУ

Восточная православная церковь не рукополагает ЛГБТК открыто и не рукополагает женщин.Однако альтернативные организации, такие как Православно-католическая церковь Америки, посвящают и женщин, и ЛГБТК.

РЕСУРСЫ

• Инклюзивное православие, инклюзивный онлайн-ресурс, ортодоксальный в богословии и основанный на радикальном послании Иисуса Христа.
• Православно-Католическая Церковь Америки, инклюзивная церковь, которая является частью универсальной («католической») церкви, основанной на традициях древнего («ортодоксального») христианства.
• Православные и геи, веб-сайт и онлайн-платформа для православных ЛГБТК, ищущих поддержки и убежища.

КОНТАКТНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Ассамблея канонических православных епископов США
8 East 79th Street
New York, NY 10075
Веб-сайт: www.assemblyofbishops.org

Необычайная любовь Бога

Необычайная любовь Бога

Проповедь о. Энтони Хьюз в воскресенье, 29 сентября 2013 г.

Луки 6: 31-36 (2-е воскресенье Луки)

Нам снова напоминают, что Бог милосерден и сострадателен и что мы должны следовать его примеру, но это больше, чем простое подражание.Подражание Богу — это одно, но мы призваны делать больше, чем это; мы призваны стать божественными не просто быть милосердными, но стать милосердными. Трансформация человеческой личности — это онтологическая трансформация. Если мы должны соблюдать заповеди, которые нам снова и снова говорят, что мы должны выполнять, то есть любить Господа всем своим сердцем, душой, разумом и силой, тогда в нас не должно быть никаких умственных или физических препятствий для любить своих ближних как самих себя. Это означает, что мы должны измениться на самых глубоких уровнях, и это изменение может произойти даже (если верить некоторым новейшим научным исследованиям) на уровне наших генов!

Неврология показала, как духовная практика может буквально влиять на положительные изменения на уровне мельчайших клеток и нейронов мозга.Благодаря практике медитации и молитвы открываются новые нейронные пути, которые удивительным образом изменяют мозг. Призыв Святого Павла думать только о прекрасных вещах интуитивно соответствует открытиям современной науки. Здорово сосредоточиваться на хорошем, а вредно — на уродливом. Страх порождает страх. Гнев порождает гнев. Предрассудки порождают еще больше предрассудков. Насилие порождает насилие. Война порождает еще войну. Кто этого не знает хотя бы теоретически?

Как человек думает в своем сердце, так ему , мы читаем во Второзаконии.Что происходит, когда мы питаемся негативом и страхом? Мы становимся негативными и напуганными. Наша маленькая старая миндалина (та часть мозга, которая предупреждает нас, когда мы находимся в опасности) раздражается, и мы оказываемся в режиме «сражайся или беги». Проблема в том, что у многих из нас миндалевидное тело раздражается даже тогда, когда нет угрозы. Вы помните, что сказал Марк Твен: «Я старик, который знал очень много неприятностей, но большинство из них так и не случилось». Страх приходит к нам чаще всего, когда нечего бояться и особенно от будущего.Мы боимся того, что может случиться. Мы сами создаем страх! Я подозреваю, что, возможно, мы настолько привыкли к раздраженной миндалине, что продолжаем создавать страх, чтобы сохранить ее в таком состоянии! После долгих лет паники мир мог бы казаться таким странным. Но Христос пришел принести нам мир. Как успокоить миндалину? Один из самых эффективных способов — это духовная практика — лучше всего подходят молитва и медитация.

И помните, когда Иисус говорит о соседях, его определение намного шире, чем наше. Не только семья и друзья.Он имеет в виду всех, каждого человека, даже наших врагов. Один из отцов-пустынников сказал, что единственное истинное испытание любви — это то, любим ли мы своих врагов. Наше чтение Евангелия ясно говорит об этом.

Если вы любите тех, кто любит вас, какая вам заслуга? Иными словами, ну и что? Какая разница? Большинство из нас в любом случае неплохо справляется с этим. Но что насчет тех людей, которые нам не нравятся?

Вы слышали, как я это говорил раньше, но стоит повторить. Вы любите Бога ровно настолько, насколько любите человека, которого ненавидите больше всего.Почему? Потому что этот человек — Христос. Каждый человек — Христос. Не только , возможно, мы развлекаем ангелов, не подозревающих, когда мы приветствуем незнакомцев (как предполагает автор Послания к Евреям), мы всегда , развлекаем Христа, и осознавать это — значит быть Просветленным. Именно поэтому в этом приходе ждут всех желающих. Все обнимаются. Нет никаких лакмусовых бумажек и вступительных экзаменов.

Иначе говоря, когда все заповеди объединены в одну или, может быть, две, о любви к Богу и друг другу, тогда вся духовная жизнь сводится к тому, чтобы научиться хорошо любить.Руми говорит об этом кое-что интересное, когда пишет:

Ваша задача — не искать любви, а просто искать и находить все преграды внутри себя, которые вы построили против нее.

Почему нам не нужно искать любви? Потому что любовь — это то, кем мы являемся на самом деле. Вот Томас Мертон по этому поводу: «Сказать, что я создан по образу Бога, значит сказать, что любовь является причиной моего существования, потому что Бог есть любовь. Любовь — это моя истинная личность. Бескорыстие — это мое истинное« я ».Любовь — мой истинный характер. Меня зовут Любовь ».

Вместо того, чтобы искать любви, нам просто нужно признать свою истинную сущность и освободить ее от всех препятствий для выражения любви, которой мы позволили расти в нас, снести все стены, которые мы воздвигли внутри, которые заставляют нас делать что угодно. но любить всех, все время, независимо от обстоятельств, независимо от того, кто они и чем занимаются. Эти стены находятся в нашем мозгу. Мы не можем снести физические стены, пока не разрушим наши ментальные стены.Если духовность и есть что-то, это о разрушении наших ментальных крепостей. Для христиан нет оправдания ненависти в какой бы то ни было форме и быть не может.

Находясь в тюрьме, я снова и снова видел, что простейшее выражение сострадания приносит максимально возможные результаты. Как я говорю всем, кто присоединяется к нам, мы здесь не для того, чтобы учить, обращать, спорить или убеждать. Наша единственная работа — любить, и когда мы это делаем, это меняет сердца, как мужчин, с которыми мы встречаемся, так и наших собственных.

Но любите врагов ваших, и делайте добро, и давайте взаймы, ничего не ожидая взамен; и награда ваша будет велика, и вы будете сыновьями Всевышнего; ибо он добр к неблагодарным и эгоистичным. Будьте милосердны, как милосерден ваш Отец.

Вот еще один от Томаса Мертона.

«Наша работа — любить других, не останавливаясь, чтобы спросить, достойны ли они. Это не наше дело и, по сути, это никого не касается. Нас просят любить, и эта любовь сама воздаст и мы, и наши соседи достойны.«

«Будьте милосердны, как милосерден ваш Отец, — говорит Иисус, — и награда ваша будет велика», ибо тогда вы получите милость.

Тоталитарный трансгуманизм против христианского теозиса: от русского православия с любовью | Христианская биоэтика: неэкуменические исследования медицинской морали

Аннотация

Технологические изменения и рост технократических подходов к управлению идут рука об руку с развитием светского трансгуманизма на Западе.Результатом стал идеальный шторм для наступления культурного или «мягкого» тоталитаризма в том, что во время холодной войны было известно как «Свободный мир». Усиливающаяся политическая оппозиция традиционным и биологическим определениям пола, а также традиционным бракам и семейным сетям в христианском контексте подорвала антропологические и ценностные предположения, лежащие в основе самоуправления. Как это ни парадоксально, в этой обстановке после холодной войны русская культура теперь представляет собой модель для обновления христианского понимания секса, связанного с определением свободы как самоограничения.В частности, эта модель является моделью русской православной антропологии пола и связанной с ней богословской традиции.

I. ВВЕДЕНИЕ

После принятия Верховным судом США в 2015 году решения Обергефелла, признающего «однополые браки» конституционным правом, активистская сексуально-культурная политика в Соединенных Штатах быстро перешла в такие области, как полиамория и трансгендеризм, теперь для продвижения Закон о равенстве, который сделает «пансексуализм» законом страны.Это движение конституционно вытекает из того, что покойный судья Верховного суда США Антонин Скалиа назвал ныне ушедшего на пенсию судьи Энтони Кеннеди «сладкой тайной жизни» подхода к правовой этике, официально восходящего к 1992 году, но являющегося частью более длинной исторической кривой. ¹

Закон о равенстве и принудительная светская антропология

В основе этой тенденции лежит парадокс, заключающийся в том, что способность каждого человека стремиться к самоидентификации, не ограниченная традиционной антропологией пола, брака и семьи, должна быть принудительно реализована.Вопреки очевидному либертарианству его риторики, подход Закона о равенстве включает новую официальную американскую антропологию, которая совместима с современной потребительской этикой (как в неолиберальном, так и в социалистическом плане), но враждебна традиционной христианской антропологии на Западе, сформировавшей американскую культуру. и его конституционная республика.

Действующий Закон о равенстве запрещает использование традиционных взглядов на секс на публичных площадях без каких-либо религиозных исключений. Он переопределяет секс как включающий «сексуальную ориентацию», «гендерную идентичность» и «гендерное выражение», и обозначает любую дискриминацию или предубеждение против его переопределения как незаконные «сексуальные стереотипы».«Это привело бы к тому, что многие религиозные общины в долгосрочной перспективе нарушили бы закон, вынудив изменения в их культурах или их глубокий уход из основного общества, или и то, и другое (The Heritage Foundation, 2019; Siewers, 2019a). Его основная антропология — светский трансгуманизм, ни библейский, ни биологически естественный (эти двое традиционно были тесно связаны). Но необходимо защитить эту старую традиционную антропологию, чтобы поддержать республику, по причинам, которые будут рассмотрены ниже.В данной статье исследуются альтернативные подходы к обновлению христианской антропологии на основе русского православного христианства, которое в последние годы успешно восстановило общественную культуру традиционной семьи в России.

В 2019 году Палата представителей США приняла Закон о равенстве от 236 до 173 человек, а в Сенате в настоящее время насчитывается 46 спонсоров, в том числе один республиканец. Изменение баланса в Сенате в 2020 году может сделать это законом. Обергефелл действительно был важной официальной вехой на пути к этой культурной связи, но только на более долгой траектории к светскому трансчеловеческому взгляду на антропологию, основанному на современных технологиях.Политолог двадцатого века Эрик Фогелин предупреждал о возникновении технократической культуры, воплощенной в административном государстве и навязывающей современную форму «гностицизма» — культуры бестелесной индивидуальной воли, в которой доминируют элитные эксперты, обладающие технологическим контролем в бунте против созданного реальность (1952, 1997). Ускоряющееся стремление к трансчеловеческому сексу отражает тот современный гностицизм и технократию, предсказанный Фогелином, в глубокой структуре современной западной культуры.

Тоталитарный эффект легко дает примеры. Недавно я разговаривал с молодым православным христианином, который сказал, что не может разговаривать с друзьями-неправославными по вопросам сексуальной политики. «Они просто прервут дискуссию, назвав меня каким-то образом ненавистником», — пояснил он. На той же неделе на работе коллеги распространяли в Интернете петицию о транссексуальности, призывающую включить трансгендерность и гендерную идентичность в недискриминационные законы. Подписали многие администраторы и преподаватели.В заявлении упоминалось неонацистское и антисемитское насилие в Чарльстоне и Питтсбурге в прошлом году, чтобы подразумевать, что если вы не участвуете публично в заявлении, вы были с ненавистниками, тем самым выделяя для всех на нашем рабочем месте тех из нас, кто не подписал по причинам веры. На той неделе я слышал также от друга-православного, который сказал, что давний светский профессиональный наставник прервал их дружбу, потому что мой друг публично подписал документ против рукоположения диаконис в Православной церкви.Экс-наставник посчитал это ненавистным, хотя он не православный и не верующий. Другой друг примерно в то же время помог провести в своей светской консервативной организации группу радикально-прогрессивных феминисток, высказывающих свою критику трансгендеризма, потому что они были исключены из других мест, потому что их критика считалась ненавистной. Между тем, в нашем районе с населением около 5000 человек предлагаемое новое постановление также переопределит секс как включающее сексуальную ориентацию и гендерное выражение и потенциально криминализирует противоположные взгляды.

II. КОРНИ СЕКУЛЯРНОГО ТРАНСУМАНИЗМА

Противозачаточные технологии и технологически сформировавшееся изобилие послевоенной американской культуры были ключом к истокам светского трансгуманизма и к его растущему господству в западных обществах по всему миру в двадцать первом веке. Социальные данные описывают историю. Сообщается, что уровень рождаемости в США в 2019 году упал до 32-летнего минимума, а процент американцев старше 25 лет, никогда не состоявших в браке, почти удвоился с 1960 года.Согласно недавним исследованиям, процент взрослых, которые никогда не состояли в браке в Соединенных Штатах (20 процентов), процент не состоящих в браке родителей (25 процентов) и количество не состоящих в браке взрослых, проживающих вместе (18 миллионов), находятся на рекордно высоком уровне в Америке, согласно недавним исследованиям. Только 65 процентов детей в США сейчас растут в семьях с замужними матерью и отцом, по сравнению с 36 процентами в семьях афроамериканцев. Ученые согласны с тем, что такие тенденции непропорционально ухудшают жизненные перспективы детей из семей с низкими доходами или из рабочего класса (Дайер, 2019; The Wall Street Journal, 2019, A14).Ощущаемая потребность в повышении или поддержании уровня жизни в семьях с двумя доходами и возросшее стремление женщин к профессиональной карьере способствовали культурной приемлемости и поддержке этих тенденций в домохозяйствах среднего класса и элиты. Также есть большие долги за университетское и профессиональное образование, а также за политику социального обеспечения, которая поощряет воспитание детей неполными родителями и нетрадиционными домашними хозяйствами (The Wall Street Journal, 2019, A14).

Ослабление традиционной семейной структуры в Соединенных Штатах идет параллельно с упадком органических неправительственных социальных сетей, включая религиозные общины, которые такие писатели, как Эдмунд Берк и Алексис де Токвиль, назвали важными для проекта свободных обществ на Западе.Опрос, проведенный в 2019 году, через четыре года после решения Обергефелла, показывает, что «нон», те американцы, которые не принадлежат к какой-либо конкретной религиозной организации, находятся на современном высоком уровне, равном проценту населения, которое идентифицирует себя либо как евангелистские протестанты, либо как Римско-католические, две крупнейшие религиозные группы в стране (Jenkins, 2019). В 2019 году около 65 процентов взрослых американцев назвали себя христианами, что на 12 процентов меньше за последнее десятилетие (Pew Research Center, 2019).

Между тем роль государства в западных обществах значительно возросла с 1960-х годов.Попытки подорвать традиционную семью и органические социальные сети, изначально отождествлявшиеся с аграрной жизнью, были приоритетами марксистских революционных и интеллектуальных программ девятнадцатого века в так называемый «культурный марксизм» западной академии двадцатого века. Сегодня такие усилия положительно влияют на корпоративные интересы, стремящиеся получить прибыль от атомизированного общества потребления. ² За развитием социальной этики благосостояния потребителей и повсеместным принятием противозачаточных технологий лежат медицинские разработки, поддерживающие эти тенденции, включая усовершенствованные формы искусственного зачатия и суррогатного материнства, прерывание родов для выбора желаемых характеристик детей и методы изменения телесные формы секса.С юридической и культурной точки зрения принятие развода «без вины», права на аборт, онлайн-порнография и аутоэротизм, растущая глобальная секс-индустрия и более широкое сексуальное исследование в браке, включая прелюбодеяние, — все это предшествовало поощрению однополых браков и трансгендеризма во все более секуляризованной западной элите. .

III. ОТВЕТЫ РУССКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНА

В этот критический момент перехода к трансчеловеческому взгляду на секс на развитом Западе и его глобальных союзниках некоторые незападные страны приняли политику, направленную на поддержку традиционных идей секса и семьи по националистическим причинам.Возможно, наиболее заметно для американцев посткоммунистическая русская культура стала оплотом традиционных христианских представлений о гендере, сексе и браке. Консервативные американские христианские лидеры, такие как Франклин Грэм, сын известного протестантского проповедника Билли Грэма, теперь как бы совершают паломничество (Департамент внешних связей Русской православной церкви, 2019). Синод и руководители Русской Православной Церкви за последнее десятилетие обнародовали важнейшие документы «Основы социальной концепции [Церкви]» или «Юбилейный документ» (2000 г.) и «Основное учение Русской Православной церкви о достоинстве, свободе и правах человека. ”(2006), решительно поддерживающий традиционную антропологию пола и семьи, нашедшую отражение в недавней государственной политике.В 2013 году в России был принят закон, запрещающий пропаганду гомосексуализма среди несовершеннолетних, что привело к ограничениям в отношении СМИ, бизнеса и массовых мероприятий (The Associated Press, 2013). Хотя на Западе его часто называют «законом против геев», российские официальные лица называют его «законом против пропаганды геев», призванным противодействовать влиянию Запада на молодежь и отражающим социальные нравы, существовавшие в западных странах до недавнего времени. Российские лидеры также поддержали усилия по поддержке традиционных семей во всем мире, например, через организацию Всемирного конгресса семей.Это вызвало резкую критику со стороны западных групп, таких как Южный юридический центр США по вопросам бедности, который практически назвал Русскую православную церковь группой ненависти, несмотря на недавнюю борьбу SPLC с предполагаемой предвзятостью и скандалом (Barthélemy, 2018; Rees, 2019; Tedesco, 2019).

Хотя население России продолжает сокращаться, а уровень абортов и разводов остается высоким, культурные тенденции движутся в более традиционном направлении, о чем свидетельствует государственная поддержка многодетных семей (Верейкина, 2015).Подобные попытки поддержать традиционные представления о сексе и семье в разных странах называют западное политическое и экономическое лоббирование сексуального трансгуманизма во всем мире формой евроцентрического неоколониализма (Chang, 2014). Таким образом, объединенные методисты Африки и Азии спровоцировали неожиданный отказ от ожидаемого одобрения их всемирной деноминацией гомосексуализма и трансгендеризма в 2019 году. Многие азиатские и африканские христиане утверждают, что светские западные сексуальные нравы следуют за американскими государственными и финансовыми интересами во всем мире.Даже коммунистический Китай в некоторой степени поддерживает традиционные идеи семьи и секса по очевидным националистическим причинам, хотя в контексте государственного контроля, который доминирует в семейной жизни, нацелен на веру и заставляет делать аборты (Deepak, 2018; Ferris-Rotman et al., 2019 ).

Сегодня Россия как промышленно развитая христианская нация, несмотря на свой авторитаризм, юридически и культурно поддерживает христианские идеи человеческого достоинства (хотя и несовершенно на практике), в отличие от коммунистического Китая, и представляет собой наиболее подходящую успешную модель для традиционных американских христиан, участвующих в сопротивлении секуляризму. трансгуманизм.Русская православная христианская традиция занимает центральное место в единственной сохранившейся сегодня преимущественно христианской культуре среди крупных национальных государств. Его христианская антропология возникает в основном из дохоластических святоотеческих сочинений первого тысячелетия, с общим наследием, но отличной от протестантских и католических традиций на Западе. Хотя Русская Церковь не является государственной церковью, она преобладает в социальном и культурном отношении и пользуется особым признанием как таковая, несмотря на десятилетия жестоких преследований верующих при коммунистическом правлении в прошлом веке.Культурная стойкость русских православных в вопросах семьи включает в себя как историю недавнего мученичества, так и теологические основы, которые предшествуют более позднему средневековому западному проекту естественного права. Ортодоксальная традиция подчеркивает сексуальную антропологию как вопрос благодати и социального духовного единства, а не как один из более законнических прав или предполагаемых научных аргументов. Подход западного естественного права в целом не смог укрепить традиционные модели семьи культурными убеждениями, апологетикой и катехизацией.Фактически, идея «естественного закона», освобожденная от теистических проблем, возможно, была использована для того, чтобы заложить основу для официального одобрения ЛГБТ и трансгендеристских моделей сексуальной антропологии, которые заявляют о сексуальных «естественных правах» на основе якобы научных аргументов. ³

Один из нетрадиционных подходов к православному мышлению о сексе обеспечивает неоднозначный русский философ-националист Александр Дугин, чьи труды оказали влияние на президента Российской Федерации Владимира Путина, и который сам является старовером-православным христианином в общении. с главной Русской Православной Церковью.В свою книгу «Четвертая политическая теория » Дугин включил короткую главу о гендере, в которой он приводит доводы в пользу ниспровержения современной западной сексуальной идеологии в эпоху постмодерна, но с традиционной православной целью. Он утверждает, что такие взгляды глубоко антимодерны или трансмодерны и включают в себя традиционный христианский трансгуманизм, а не возврат к капиталистическим, фашистским или коммунистическим представлениям о семье. Дугин выступает за антропологию пола и семьи, предполагающую «четвертый путь» за пределами этих современных систем; он философски обосновывает этот «четвертый путь» в русской философской интерпретации хайдеггеровского термина Dasein , «« между »в пространстве между субъектом и объектом», при этом Dasein сексуализируется как загадка, «но его пол не является мужским. ни женщина »(Дугин, 2012, с. 189).Таким образом, секс основан на относительной, а не на эссенциальной идентичности. Таким образом, он утверждает, что секс — это не половина целого, а радикальный андрогин, представляющий «изначальное, нетронутое единство». Он сопротивляется «постмодернистскому гендеру», который он отождествляет с гендером элитного либерального мужчины как универсальным, выраженным также через феминизм и трансгендеризм, как некий европоцентрический тип гностического своеволия, которое он называет «гендером глобализации» на неолиберальном языке. сроки (Дугин, 2012, 190).

Такой светский прогрессивный трансгуманизм сегодняшнего принудительного административного государства, тип которого выражен в гностицизме Закона о равенстве в Соединенных Штатах, утверждает он, включает «идею о том, что пролетарии — это всего лишь буржуазия, которая еще не разбогатела, чернокожие. — немодернизированные белые, а женщины еще не полностью освобожденные мужчины.То есть мы видим, что этот всепоглощающий архетип становится бессмысленным »(Дугин, 2012, 190). С точки зрения работы Дугина о Хайдеггере, трансгуманистический секс на Западе выражает гегемонистскую и эссенциалистскую онтологию, которая сделала бы западную особенность универсальной. В своем отдельном исследовании западной онтологии через Хайдеггера Дугин утверждал, что хайдеггеровская альтернатива онтологии, названная Seyne , сама по себе открыта для критики с точки зрения незападной русской философии через такие идеи, как соборность .Это рассматривается ниже в связи с российской критикой западного секулярного трансгуманизма. Словенский теоретик-критик Славой Жижек сформулировал контркультурный аспект традиционного брака в условиях неолиберального глобализма двадцать первого века: «Что, если в нашем постмодернистском мире предопределенных нарушений? что супружеское обязательство воспринимается как нелепо несвоевременное, а те, кто его придерживается, — истинные подрывники? Что, если сегодня прямой брак является «самым темным и дерзким из всех проступков?» (2005, 53).

Дугин называет секс «четвертым способом» ангельским, «не в смысле половины чего-то другого», а «радикальным андрогином». «Четвертый способ» секса в постмодерне для него предполагает сочетание мужчины и женщины, но представляет собой «изначальное, нетронутое единство». Он призывает перейти «за пределы гендера [предполагаемого культурным марксизмом], который мы знаем», к «сексу, практикуемому ангелами». В этом Дугин как практикующий старообрядец в общении с Православной Церковью и писавший в русской христианской философской традиции перекликается с евангельским описанием ангелов, которые не женятся и не выходят замуж, а также слова апостола Павла о том, что нет ни одного из них. мужчина или женщина в Иисусе Христе, и христианская оценка девственности и целомудрия, особенно в аскетическом мистицизме восточно-христианской традиции.Однако он использует термин секс в развернутой форме, которая функционально похожа, но отличается по значению от широкого диапазона использования этого термина трансгуманистами. Они расширяют его от биологического пола, включая гендерное выражение и гендерную идентичность, а также любой половой акт. Дугин делает это, отождествляя этот термин с аскетической трансцендентностью и целостностью, возникающей из относительной идентичности с Богом, подразумеваемой в практике ангелов. Желание становится не недостатком, стремлением к обладанию, как в западных психоаналитических определениях, а реляционным и несущественным.Примечательно, однако, что он утверждает это, также как и в православном христианстве, не отрицая биологически воплощенного опыта секса как мужчины и женщины, который в Евангелиях также упоминается как состояние людей в связи с тайной брака, используемой в Христианском Писании. как символ отношения Иисуса Христа к Его Церкви.

«Пол Dasein [для Хайдеггера своеобразное человеческое переживание бытия] и траектория, — невнятно пишет Дугин, — представляет собой коренную реальность, принадлежащую l’imaginaire » (Дугин, 2012, 192).Ключевым термином здесь является траектория с точки зрения православного понимания цели человека как теоз или достижение единства с несотворенными энергиями Бога. Это состояние, как обсуждается ниже, сформулировано святым Максимом Исповедником в православной традиции как преодоление разделения между мужчиной и женщиной. L’imaginaire , или воображаемое, — это термин, обозначающий глубокую структуру культуры, включающую формирование «я». Это еще раз отсылает к православному христианскому пониманию человека как сотворенного по образу Божьему, опирающемуся, таким образом, на Личность Христа и Святую Троицу, реализованное в теозисе .Опять же, это не отрицание биологического понимания пола, основанного на Книге Бытия для христиан, а преобразование того же самого в союзе с Богом, воплощенная трансцендентность или трансгуманизм, существенно отличный от секулярного трансгуманизма.

Ссылка Дугина на L’imaginaire отражает также то, что, по сути, является другим пониманием воображаемого в православной христианской культурной традиции, хотя и не под этим названием, кроме как с точки зрения иконографии «образа Бога».Юлия Кристева (опираясь на Лакана) описала Воображаемое в светских психоаналитических терминах как триаду с элементами Реального и Символического, причем эта триада является психотерапевтической моделью для культурного формирования Я (Kristeva, 1989, 173–218). ). ⁴ Эта триада коррелирует с моделью семиотики (или создания смысла) Чарльза Пирса как Знак, Объект и Интерпретант соответственно. Экосемиотик Тимо Маран переименовал их в более литературных терминах как «Текст, окружающая среда (включая историческую и социальную) и участие автора и читателя» (Maran, 2007).Кристева утверждала в православных христианских культурах, что, следуя тринитарному богословию без латинского добавления filioque к Никейскому символу веры, Воображаемое более равномерно уравновешивается Реальным и Символическим. Католический и протестантский Запад посредством filioque, , по ее мнению, культурно слил Реальное и Мнимое, посредством слияния Отца и Сына, сделав Символическое более инструменталистским и подчиненным. По ее мнению, это был симптом и источник индивидуальной автономии на Западе, который позже лег в основу развития светского естественного права.Западная Троица стала прообразом человеческого «я», что православные считали идолопоклонником из-за своей автономии. Философ Чарльз Тейлор видел в западном процессе секуляризации развитие «буферного» самосознания, в отличие от домодернистского «пористого я» (Taylor, 2008). Такой индивидуализм создал основу для ухудшения традиционных взглядов на брак и секс по отношению к космологии и антропологии, основанным на Христе, вместо этого отдавая предпочтение более индивидуализированному взгляду на человеческое Я.Этот акцент на автономии, по мнению Дугина, только поощрял бинаризованное представление о полах, ассоциируемых в православной традиции с падшими человеческими существами, а не их расцвет в соборности или духовном единстве, как описано ниже. В свою очередь, этот акцент на автономии стал основой, без осознания Бога, для попытки индивидуального преодоления биологической формы через своеволие, отражая, с православной точки зрения, еще более сильную человеческую паденность или самообъективацию.

В христианских Евангелиях Иисус Христос заметил, что «в воскресении не женятся и не выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:30). ⁵ Дугин не является богословским писателем, но в своей модели пола «четвертого пути» (которая, как утверждается, выходит за рамки либерализма, коммунизма или фашизма в своих культурных моделях) следует православным христианским учениям об аскетической природе брака — то же самое. аскетизм, хотя и в другой форме сообщества, выраженный в монашестве, для которого цель — ангельская жизнь, виден в прототипической монашеской фигуре св.Иоанн Креститель, который часто изображается в православной иконографии с ангельскими крыльями в пустыне. В этом «Предтече» предвосхитил крещение всех верующих как врата к теозису через благодать и аскетическую борьбу. Этот общий этос аскетизма в браке и монашестве, видимый в церковных канонах и других учениях и конфессиональных практиках (Trenham, 2013), проистекает из акцента в ортодоксальной сотериологии теозиса или участия в единстве с несотворенными энергиями или благодатью Бога.Это, в свою очередь, включает синергию благодати и дел свободного выбора, в участии в аскетизме, евхаристической литургии и исихастической или медитативной молитве.

IV. ПАТРИСТИЧЕСКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ «ТРАНСГУМАНИЗМ»

Ангельские чины, как и чины в Церкви, космически иерархичны, как это перечислено в текстах, приписываемых святому Дионисию Ареопагиту. Брак выражает созданную иерархию, а также является живым воплощенным символом единства Иисуса Христа как Жениха и человеческого сообщества Церкви как Его Невесты и Его Тела.Иерархия не статична, а апофатична. Ибо, как сущность Бога непознаваема, такова сущность человека, когда она реализована в Нем в theosis , в том смысле, что она определена в космической иерархии как живая иконография поклонения в любви. Иерархия в этом древнем смысле включает сети божественной энергии в любви, не подавляющий контроль со стороны человеческой силы, но включая прямой доступ всех к божественности. Таким образом, писания апостола Павла говорят о взаимной любви мужчины и женщины в браке не только как о том, что муж является главой жены, но и как подражание Христу, отдавшему за нее свою жизнь.По словам апостола Петра, женщина должна служить мужу, но при этом проявляет свою собственную форму служения, ведущую мужа к добродетели. Такая идентичность в бесплатном взаимном служении находит целостность в космической иерархии во Христе, но не в том смысле, что она является половиной целого. Ибо образ брака символизирует союз Христа и Его Церкви.

Более того, человеческие существа, хотя в некотором смысле ангельские по эсхатологическим целям, как указывает утверждение Христа о браке, более полно воплощены и будут такими же и в грядущем окончательном воскресении.Человек создан, как говорит Бог в Бытии, «по образу нашему и подобию нашему», и ему дана власть над землей (Быт. 1:26), но затем в Писании также говорится, что «Итак, Бог создал человека по Своему собственному. образ, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их »(Быт. 1:27). Созданный по образу Бога (Святой Троицей, которая сама по себе является тождеством отдельных Лиц), человек создан по Иисусу Христу, Который в своей человеческой природе является прототипом сотворенного и воплощенного человека. Но Сам Христос уникально полностью Бог и полностью человек, две природы в одной Личности, несмешанные и неделимые, согласно формуле Халкидонского Собора V века.Он — Личность, являющаяся источником человеческой личности в православной традиции, а не падшего своеволия. Православные христианские учения на этой библейской основе как дестабилизируют, так и проясняют секс, устраняя всякую эссенциализирующую сексуальную страсть, в то же время устанавливая брак между двумя полами, как Иисус Христос также указал в Евангелии. Мужчина и женщина как таковые должны почитаться как живая и воплощенная форма святой иконографии, по сути, павшие здесь, но в тайне, не полностью известной, продолжающейся в загробной жизни, примером которой является Иисус Христос, сохранивший свою форму мужчины в Его Воскресение и Вознесение, а также Богородица в Успении, оставшаяся заступнической Богородицей.Это грехопадение объективировало мужчин и женщин как таковых. Потенциально они найдут своего «радикального андрогина», по словам Дугина, в браке церкви с Иисусом Христом Женихом.

Св. Максим Исповедник сформулировал эту тайну в письменной форме в седьмом веке, что разделение на мужское и женское было одной из бинарных форм, которую необходимо было преодолеть во Втором пришествии. То, что он называл «крайностями» и «средствами» человеческой идентичности, включало как «производительную, так и сдерживающую силу божественной энергии.Одна «крайность» — это происхождение человека в Бытие 1:26, человека, созданного согласно Христу-Логосу, Который есть образ Троицы. Исповедник описывает «подлость», как это очевидно в Бытие 1:27, в том, как «Бог сотворил мужчину и женщину, мужчину и женщину, Он создал их», нынешнее состояние человечества. Другую «крайность» он описывает как наблюдение апостола Павла о том, что «во Христе Иисусе нет ни мужчины, ни женщины» (Гал. 3:28) (Св. Максим Исповедник, 2014 г., т. 2, Ambigua 67.10, 296 –99; Costache, 2013, 261–90).«Крайности» — это высшее, сверхчеловеческое или сверхчеловеческое в терминах православного христианства. Именно в динамизме божественных энергий мы можем испытать «обе крайности» и «среднее» одновременно в theosis . Иеромонах Дамаскин Кристиансен предполагает, что во время телесного воскресения «человеческие существа будут иметь какой-то« отпечаток »мужественности или женственности», ссылаясь на то, что Церковь относится к воскресшему и вознесшемуся Христу и Пресвятой Богородице «еще в некотором смысле». мужчина и женщина.Однако он предупреждает, что, учитывая отсутствие подробного описания этого в библейско-святоотеческих свидетельствах Церкви, «следует проявлять осторожность, чтобы не пытаться определить этот момент слишком точно» (Rose, 2011, 203n).

Православная христианская модель (с точки зрения светских гендерных исследований) одновременно может рассматриваться как «один пол», «два пола» и ни один из них в христианском трансгуманизме. Но он предлагает реляционную модель «сексуального перехода», а не потребительскую модель сексуального трансгуманизма.В этом мистагогическом и аскетическом смысле монашеская девственность является высшим типом нормы преображающего целомудрия в Православии, но эта норма не исключает брака. Ценность иконографии в Православии означает также, что формы и красота мужчин и женщин по-прежнему почитаются как таковые в воплощении, а не в гностических терминах, тем не менее, как неотъемлемые «средства» человеческой сексуальной антропологии.

Итак, для ортодоксальной сексуальной антропологии целью является не формирование гетеросексуальных мужчин или гетеросексуальных женщин, ни больше, чем гомосексуалов, трансгендеров, гомосексуалистов, аутоэротических или асексуальных людей — ни Хью Хефнера, ни Мэрилин Монро, ни Элтона Джона, ни поп-звезды Мадонны. .Цель его трансчеловеческой христоцентрической антропологии состоит не в том, чтобы эссенциализировать себя или других посредством страстей евроцентрической формы или иным образом, а через аскетическую борьбу с благодатью в Церкви, чтобы найти theosis . Все это означает, что в сексуальном плане естественный закон, управляющий человеком, с православной точки зрения, является естественным согласно Раю и грядущему окончательному Воскресению, а не законам падшего мира и падшей человеческой природы, из которых преображаются мужчины и женщины. как символизируется фигурой брака.Творение может предложить благодатную типологию и указания на Христа, скрытого, но воплощенного Бога, как и человеческая природа по отношению к Христу. В православии естественный закон — это благодать и любовь. Православный естественный закон — это Крест. Ортодоксальный специалист по биоэтике Х. Тристрам Энгельгардт писал:

В конце концов, закон природы — это искра Божьей любви в нашей природе, а не биологическое состояние дел, которое мы находим в сломанной природе. Естественный закон — это не объективное внешнее ограничение, а воля живого Бога, переживаемая нашей совестью.Это естественный закон, закон Бога в нашей природе, который призывает к достижению плотской сексуальности только в браке. Все остальное является противоестественным в нарушении закона, установленного Богом в Эдеме и обновленного через Христа. . . Это не суждения о неестественности, извращенности или отклонении действий в секулярно-биологическом или медицинском смысле того поведения, представляющего собой неудачную адаптацию, со ссылкой либо на общую пригодность, либо на личную самореализацию. Христианской морально-теологической точкой отсчета уместности сексуального поведения является сотворение человека мужчиной и женщиной и восстановление союза Адама и Евы в Тайне супружества.. . после апостола Павла некоторые сексуальные действия, такие как гомосексуальные отношения, являются глубоко неестественными. . . . Закон Божий, заложенный в нашей природе и провозглашенный в Бытии и Евангелиях, следует искать в союзе мужа и жены. В этом смысле блуд и прелюбодеяние неестественны. (2000, 246–247)

Энгельгардт основывал приведенное выше описание на утверждении святого Василия Кесарийского о том, как «искра божественной любви, скрытая внутри вас», воспламеняется аскетическим усилием в синергии с благодатью, преображая и динамическая основа естественной идентичности (св.Василия, 1962, 233). Апостол Павел писал, что

Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе делают то, что содержится в законе, они, не имея закона, сами себе закон, которые показывают действие написанного закона в их сердцах их совесть также свидетельствует, а их мысли — подлые, обвиняя или оправдывая друг друга. (Рим. 2: 14–15)

Этот внутренний закон в святоотеческом христианстве опять же — это благодать, которая также является божественной любовью. Русский православный философ С.Л. Франк описал естественный закон, заимствованный из Паскаля, но выписанный из контекста первого тысячелетия православного христианства, «порядок или логика сердца» (2010, 131). Современный православный писатель-богослов Владимир Лосский далее заметил, что

Восточная традиция ничего не знает о «чистой природе», к которой добавляется благодать как сверхъестественный дар. Для него не существует естественного или «нормального» состояния, поскольку благодать подразумевается в самом акте творения. . . «Чистая природа» для восточного богословия, таким образом, была бы философской фикцией, не соответствующей ни первоначальному состоянию творения, ни его нынешнему состоянию, которое «противоестественно», ни состоянию обожествления, которое принадлежит грядущему веку.. . Природа и благодать не существуют бок о бок, скорее существует взаимопроникновение друг в друга, одно существует в другом. (Лосский, 1997, 101, 126)

Св. Максим Исповедник добавил:

Тайна воплощения Логоса является ключом ко всем загадкам и типологии Священного Писания, и, кроме того, дает нам знание о сотворил вещи, видимые и понятные. Тот, кто постигает тайну Креста и погребения, постигает внутреннюю сущность сотворенных вещей; в то время как тот, кто посвящен в невыразимую силу Воскресения, постигает цель, для которой Бог сначала все установил.(1981, 127)

Вот почему святой Иоанн Дамаскин написал в «Философских главах» своего «Источник знаний » восьмого века, что «природа всех вещей такова, что они могут быть постигнуты через промышленность. и трудиться, и перед всеми, и после всех по благодати Бога, Подателя благодати »(2015, 8). В этой «подарочной экономике» понимания опасения не являются эссенциализирующими, а представляют собой знания, основанные на отношениях. Он утверждает, что для того, чтобы осознать это мысленным взором, нужно «сильно стучать, чтобы нам открылась дверь брачного покоя и мы увидели красоту внутри» (Св.Иоанн Дамаскин, 2015, 8). Таким образом, брак является главной фигурой для понимания идентичностей в православном христианстве. То, что св. Максим Исповедник назвал в своем Ambigua logoi Логоса как источником идентичности, он также отождествляет там с божественными энергиями в континууме, logoi как способ проявления энергий или пережитые смертными в Творении. Итак, logoi имеют двойное значение энергий («гармоний»), а также принципов или закона, причин. ⁶ «Брак» человека в Церкви со Христом предполагает единство через энергии с Богом. В этом случае эссенциализация сексуальной страсти любого вида как идентичности становится объективацией, которая одновременно не имеет отношения к делу и препятствует человеческому осуществлению в теозисе . Православие допустило бы неоднозначность нынешнего научного понимания генетических или культурных сущностей «гендерной идентичности» и «гендерного выражения» во всех типах, как указание на их несоответствие в более широкой перспективе, принимая во внимание определенные культурные парадигмы для науки на сегодняшнем Западе ( Санкт-ПетербургМаксим Исповедник, 2014, т. 1, 75–141, 448–51). ⁷

Западное естественное право возникло из римско-католической теологии, которая стала подчеркивать индивидуализирующую filioque (склоняющуюся к нигилизирующей онтологии Запада, критикуемой Дугиным) в более поздней схоластике. Проект Аквината, например, включал развитие чувства отношения естественного закона к божественному закону, «аналогии бытия» или analogia entis , которые следует понимать рационально.Фома Аквинский писал в своей книге Summa Theologica (Q.91, a. 2), что естественный закон — это название участия вечного закона в разумном творении. Но интериоризованная концептуализация закона отношений , которая пришла с этим, имела качество, отличное от основного стереотипа брака в православном христианстве для понимания реляционной идентичности , которая, по сути, вместо этого является energeia entis , или энергией единства. существование.

Хотя западное естественное право, особенно в эпоху экуменического и не специфически христианского «нового естественного права» после Ватикана II, было мобилизовано в последние годы замечательными учеными, такими как Роберт П.Джорджу противостоять светскому трансгуманизму, ему пока не удалось выиграть западные культурные дебаты и культурные войны. Западное естественное право в секуляризованной форме задолго до этого по отдельности метастазировало в атеистический трансгуманизм, делая упор на естественные права, связанные с своенравием и деистическим гностицизмом, трансформировавшись в романтический витализм и атеизм. Даже персонализм, позиционируемый некоторыми консерваторами на Западе как противоядие от технократии и политики идентичности, также основывается на прославлении того, что Чарльз Тейлор называл «далеким» или «буферным» я нигилистической современности.Ханна Арендт (1973) отметила, что такая атомизация — в сексуальной политике, которая сейчас имеет тенденцию к постоянно увеличивающемуся количеству сексуальных эссенциализмов, требующих прав, сделанных на заказ с точки зрения потребителя, — сформировала тоталитарные тенденции в современности, которые она резюмировала как синтез изоляции и ужас. Распыление сводит общество к грубым властным отношениям, в которых необходимо подавлять оппозицию.

Соборность и брак против культурного тоталитаризма

Чтобы лучше понять тоталитарные аспекты этой атомизации в современном секулярном трансгуманизме, стоит вкратце сопоставить с ними идеи республики или содружества с христианскими основами.Древняя святоотеческая христианская традиция (парадоксально все еще сильная в православии) вызывала скрытого Бога природы как источник духовного единства для содружества, и это до сих пор отдается эхом в неправославных проектах, связанных с эллинско-христианским синтезом первого тысячелетия и после него. -Жизнь в Реформации, например, в основополагающих документах Америки. ⁸ Франк ссылается на эту традицию в своих трудах о христианском обществе (1987, 1989, 136–140). Фрэнк приводит доводы в пользу православного определения свободы как ненасильственного служения универсальной истине, в конечном счете основанного на личности Христа, гарантирующего человеческое достоинство, и справедливости как возможности для всех участвовать в таком служении.Такое православное христианское определение свободы связано с формулировкой Франком русской идеи соборности , славяно-русского термина, который в Никейском символе веры обозначает соборность или духовное единство как «католик». Для Фрэнка должно быть взаимопроникновение соборности или духовного единства с более механическими и индивидуалистическими земными аспектами человеческого общества, чтобы создать здоровое национальное сообщество. Это экклезиологически не только выражает христианскую символику брака между Христом и Его Церковью, но также допускает различие между Церковью и Государством, видимое в православном идеале симфонии , или дискретную гармонию между ними.Последний символизируется фигурой двуглавого орла, которая продолжается на гербе Российской Федерации, на котором также изображен мученик Святой Георгий, убивающий дракона в центре. Идеал симфонии Церкви и государства заимствован из православной Византии. Историк Энтони Калделлис утверждал, что христианская Римская империя была, по сути, республикой из-за сохранения римского этоса и формы республики, хотя и в христианской форме.

Византия была республикой в ​​широком смысле слова.Римский народ оставался истинным сувереном в политической сфере, и он как разрешал, так и отменял власть своих правителей. Последних, «римских императоров», следует понимать применительно к политической сфере, состоящей из римского народа в целом. politeia был византийским греческим переводом и продолжением древнего res publica (Kaldellis, 2015, ix).

В этом большую роль сыграла практика соборности , в каком-то смысле ссылаясь на этот троп в светской сфере брака культуры с республикой под Богом.Такое чувство лежащего в основе духовного единства также было центральным в теоретизировании американской республики. Декларация независимости в ее основных призывах к библейскому Богу («Бог», «Создатель», «Провидение», «Верховный судья») и прямая связь Авраама Линкольна Декларации с Конституцией в отношении «этой нации под Богом» »И американские предки, возможно, вторят соборность . Джон Адамс ранее писал: «Наша Конституция была создана только для моральных и религиозных людей.Это совершенно неадекватно правительству любого другого »(Adams, 1798). Брак был и остается главной связью традиций гражданской морали и веры, которые вызывает Адамс.

Все это предполагает более глубокую структурную параллель в христианском духе управления между Америкой и византийской культурной зоной, включая Россию, чем часто думали. Запад разработал формы цезаро-папизма (оказавших влияние на Россию через Петра Великого) и папско-цезаризма, которые секуляризировались в либеральную идею отделения церкви от государства. ⁹ Но старый византийский христианский идеал симфонии , в котором церковь и государство должны были служить сдерживающим и противовесом друг другу, включая также роль монахов и мирян, отдаленно отозвался эхом в конституционном аппарате Америки. республика с ее гарантией религиозного самовыражения, ограниченным национальным правительством и системой сдержек и противовесов, как это было в имперской России, которая освободила своих крепостных за несколько лет до провозглашения эмансипации и без гражданской войны.До 1960-х гг. В американском обществе существовало «мягкое установление» сначала протестантского христианства, а затем иудео-христианского теизма, распространяющегося на национальный девиз о валюте («Мы верим в Бога»), молитве и чтении Библии в государственных школах, призываниях капелланов. для правительственных собраний и Библии для присяги в суде и на официальных инаугурациях. Ряд решений Верховного суда после Второй мировой войны подорвали существенное «мягкое установление» христианской веры. Решающим ударом, возможно, стала сексуальная революция, которая изменила антропологию, лежащую в основе малореспубликанской культуры Америки, и в то же время серьезно подорвала брак как модель христианского правления.По мере того, как это изменение ускорялось в двадцать первом веке в сочетании с технологическими изменениями, оно охватило светский трансгуманизм, который теперь, возможно, угрожает установлением «мягкого тоталитаризма» на Западе, отличающегося по своему характеру и масштабам от демократии или автократии.

Соборность , по словам русского эмигрантского ученого Николая Зернова, «означает единство, целостность, общность; он подчеркивает единство, но без единообразия или потери индивидуальности. . . симфоническая церковь, которая образует гармоничное единство из разнообразных даров ее разных членов; как хорошо дирижированный оркестр, он производит одну гармонию, хотя каждый музыкант играет свою партию на своем собственном инструменте »(1937, 21).Через литературное выражение Достоевского переводчик романиста Ричард Пивир определил ее как органическую коллективность, «свободное, внутреннее, органическое« единство во множественности »» или свободу человеческой личности, реализованную в Личности Христа (Достоевский , 2003, VII, примечание). Христианский брак был прообразом для этого, как отмечал в другом контексте сын Джона Адамса, а также президент Джон Куинси Адамс, применительно к основе американской республики:

Социальный договор, или политическое тело, основанное на законы Природы и Бога, физические, моральные и интеллектуальные, обязательно предполагают постоянный семейный договор, образованный волей мужчины и согласием женщины, и что по тем же законам Природы и Бога, при формировании общественного договора воля или голос каждой семьи должны отдаваться ее главой, мужем и отцом. ¹⁰

Русская Православная Церковь в заявлении о человеческом достоинстве отметила, как два разных греческих слова, обозначающие свободу, иллюстрируют контраст между светским трансгуманизмом и традиционными идеями. Когда апостол Павел пишет: «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17), он говорит о свободе как о раскрытии цели сокрытой славы Бога в творении. Он использует греческий термин eleutheria (ἐλευθερία) для «свободы» или «свободы», что имеет двойное значение либертинизма, если только не сообщается Духом в служении — «используйте свободу не для повода для плоти, но любовью. служите друг другу »(Гал.5:13). Ибо «мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:18). Это устанавливает надвременность свободы и справедливости, то, что можно было бы назвать их теистической трансчеловеческой природой в христианской традиции. Когда Иисус Христос говорит в Евангелиях: «Если Сын освободит вас, вы действительно будете свободны [ἐλεύθεροι]», эта свобода означает жить в добродетели, которую человек имел в его изначальном естественном состоянии и грядущей эсхатологической роли во Христе. (Ин.8:36). Естественное — это прелапсарианский рай и всеобщее Воскресение, которое наступит во время Второго пришествия Христа. Бог дал человеку при Творении αύτεξούσιος или «свободу выбора», согласно св. Григорию Нисскому. Но это, хотя и считается первичным в современном секуляризме, святоотечески остается аккомпанементом или средством экзистенциального чувства изначальной свободы, ἐλευθερία. Сегодня на светском Западе вторичный термин часто включает в себя первичное значение, делая возможным светский трансгуманизм, чей упор на своеволие разрушает человеческую природу в Боге в традиционном смысле (Департамент внешних церковных связей Русской Православной Церкви, 2006; со ссылкой на Св. .Григорий Нисский Проповедь о мертвых ). Патриарх Московский Кирилл (2019) заметил это,

Проблема в том, что трансгуманизм сводит человека к его биологической или, говоря святоотеческой терминологии, телесной составляющей, и считает, что с точки зрения ее совершенствования дозволено отказываться от моральных норм и выходить за рамки морально допустимого. Трансгуманизм обещает человечеству «цифровое бессмертие», преодоление физических ограничений и практически создание нового человека.Через фильмы и литературу в умы наших современников проникает мысль, что люди нуждаются в «изменении», «обновлении» или, используя компьютерные термины, «обновлении». Это новая форма антихристианства, которая декларирует искреннюю заботу о человеческом благе, но в действительности полностью разрушает истинные представления о человечности и о человеке как об образе Бога.

Утрата представления о свободе как принудительном служении универсальной истине в Боге, дарующем достоинство всем, параллельна потере традиционного брака светскому трансгуманизму и будет фатальной для республики, культурно основанной на браке, как олицетворении более древнего смысла свободы.Технократическое административное государство, а не конституционная республика, является основой светского трансгуманистического общества с его моделью людей как чисто материальных «машин желаний» (Smith and Protevi, 2018). Дарвиновская философия поощряет взгляд на все вещи как на общий материалистический источник (не Бог, а физически изменчивый в категориях идентичности), с «естественным отбором», поощряющим своенравную эсхатологию секулярного прогресса, даже за пределами биологических границ секса. Это сделало бы христианскую веру основой культуры, даже если такая светская философия, как «сциентизм», останется научно недоказанной и сомнительной в качестве основы этической жизни (Gelernter, 2019).«Имеет значение только результат» и «выжить любой ценой» — эти этические принципы советской системы резюмировал Александр Солженицын. ¹¹ Они также могут служить девизами дарвиновского светского «капитализма наблюдения» в сегодняшнем западном административном государстве, поощряя самоидентификацию с сексуальными страстями в качестве замены свободы, оруэлловского пакта с дьяволом.

Ортодоксальный христианский трансгуманизм, с другой стороны, предоставляет модель для осмысления устойчивой традиционной антропологии постмодерна, основанной на чувстве свободы как служения истине.Его роль в укреплении добродетельной конституционной республики заслуживает юридических и политических привилегий, а не преследований, чтобы охранять границы, зависящие от своеволия технологически наделенных властью элит во все более корпоративном и глобальном административном государстве. Здесь уместны традиционные христианские учения о том, что дух антихриста отрицает воплощение Христа и ведет к деспотической тирании. Ибо отрицание человеческого воплощения Бога как человека также является отрицанием традиционной библейской антропологии пола, семьи и брака, как она понимается в Новом Завете и с тех пор.С таким отрицанием приходит стирание традиционного брака и семьи и замена их идеала взаимного служения Богу индивидуальным стремлением к абсолютной власти и самоудовлетворению, что ведет к нигилистической революции. «Что начинается анархизм, то кончается коммунизм», — гласит русская пословица. Светский трансгуманизм станет смертью демократии в Америке и уже является рассадником «мягкого» или культурного тоталитаризма, его пан-консьюмеристский этос секса странным образом переплетается с капитализмом надзора.Ортодоксальный христианский трансгуманизм в его антропологии, космологии и теологии предлагает более радикальный ответ на сексуальные проблемы американской культуры, чем невозможный возврат к американским представлениям о гендере 1950-х годов. Его аскетическая стойкость проявляется в признаках культурного обновления сегодня в России, и его богатая традиционная духовная и психологическая глубина будет более эффективна в преобразовании текущих тенденций в Америке в поддержку ее конституционной республики, чем консервативная ностальгия по утраченной поздней либеральной современности.

ССЫЛКИ

Арендт

,

H

.

1973

.

Истоки тоталитаризма

.

Нью-Йорк

:

Харкорт, Брейс, Йованович

.

Чанг

,

S

.

2014

.

Постколониальная проблема глобальных прав геев

.

Журнал международного права Бостонского университета

32

(

2

):

309

—

55

.

Costache

,

D

.

2013

.

Жизнь выше пола: прозрения святого Максима Исповедника

.

Журнал раннехристианских исследований

21

(

2

):

261

—

90

.

Достоевский

,

Ф

.

2003

.

Подросток

. Пер.

R

Pevear

и

L

Волохонский

.

Нью-Йорк

:

Винтаж

.

Дугин

,

А

.

2012

.

Четвертая политическая теория

. Пер.

М

Слебода

и

М

Миллерман

.

Лондон, Великобритания

:

Arktos

.

Редакция журнала

.

2019

, 29 мая.

Бюст миллениалов в Америке

.

Уолл Стрит Джорнал

,

A14

.

Энгельгардт

,

H T

, Jr .

2000

.

Основы христианской биоэтики

.

Беверли, Массачусетс

:

M.M. Scrivener

.

———.

2012

.

За пределами принципов биоэтики: Столкновение с последствиями фундаментальных моральных разногласий

.

ethic @

11

(

1

):

13

—

31

.

Франк

,

S L

.

1987

.

Духовные основы общества: введение в социальную философию.

Пер. Борис Яким. Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо, 1987.

———.

1989

.

Свет сияет во тьме: Очерк христианской этики и социальной философии

. Пер. Борис Яким. Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо.

———.

2010

.

Смысл жизни.

Пер.

Б

Яким

.

Гранд-Рапидс, Мичиган

:

Эрдманс

.

Гелернтер

,

Д

.

2019

.

Отказ от Дарвина

.

The Claremont Review of Books

19

(

2

):

104

—

9

.

Калделлис

,

A N

.

2015

.

Византийская Республика: народ и власть в Новом Риме

.

Кембридж, Массачусетс

:

Издательство Гарвардского университета

.

Кенгор

,

П

.

2015

.

Разборка: от коммунистов к прогрессистам, как левые саботируют семью и брак

.

Вашингтон, округ Колумбия

:

WND Books

.

Кирилл, Патриарх Московский

.

2019

.

Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Торжественном акте, посвященном 10-летию Поместного Собора 2009 года и Патриаршего интронизации

. [Онлайн]. Доступно: https: // mospat.ru / en / 2019/01/31 / news169822 / (дата обращения).

Кристева

,

J

.

1989

.

Черное солнце: депрессия и меланхолия

. Пер.

L S

Roudiez

.

Нью-Йорк

:

Columbia University Press

.

Лосский

,

В

.

1997

.

Мистическое богословие Восточной церкви

.

Crestwood, NY

:

St.Издательство Владимирской семинарии.

Маран

,

Т

.

2007

.

На пути к комплексной методологии экосемиотики: концепция природы-текста

.

Исследования систем знаков

35

(

1

):

269

—

94

.

Новый Кембриджский параграф Библии с апокрифами

.

2011

.

Кембридж, Великобритания

:

Cambridge University Press

.

Православная Библия

.

2008

. Эд.

Академия Святого Афанасия

.

Нэшвилл, Теннесси

:

Томас Нельсон

.

Роза

,

Отец Серафима

.

2011

.

Бытие, сотворение мира и древний человек: видение православного христианина

. Под редакцией

Иеромонах Дамаскин Кристиансен

, 2-е изд.

Платина, Калифорния

:

Братство Св. Германа Аляски

.

———.

2019b

.

Послесловие: Долина сухих костей: к риторике истинного сопротивления.

В

Тоталитарное наследие большевистской революции

, ред.

A T

Riley

и

A K

Siewers

,

83

—

94

.

Lanham, MD

:

Lexington House

.

Василия Блаженного

.

1962

.

Подвижники, Отцы Церкви

. Пер.

Моника

Вагнер

.

Вашингтон, округ Колумбия

:

Католический университет Америки Press

.

Святой Иоанн Дамаскин.

2015

.

Философские главы

. В сочинениях

, пер.

F H

Chase

, Jr.

Middleton, DE

:

Ex Fontibus

.

Святой Максим Исповедник

.

1981

.

Двести текстов по теологии: I век

. В

Филокалия

, ред. и пер.

G E H

Palmer

,

P

Sherrard

и

K

Ware

, vol.

2

,

114

—

63

.

Лондон, Соединенное Королевство

:

Faber and Faber

.

———.

2014

.

О трудностях отцов церкви: амбигуа

. Эд. и пер. Н. Констас. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Trenham

,

Fr Josiah

.

2013

.

Брак и девственность по Иоанну Златоусту

.

Platina, CA

:

St.Монастырь Германа Аляскинского

.

Voegelin

,

E

.

1952

.

Новая политическая наука

.

Чикаго, Иллинойс

:

University of Chicago Press

.

———.

1997

.

Наука, политика и гностицизм: два очерка

. Эд.

E

Sandoz

.

Вашингтон, округ Колумбия

:

Regnery Publishing

.

Зернов

,

N

.

1937

.

Москва, Третий Рим

.

Лондон, Соединенное Королевство

:

Общество распространения христианских знаний

.

ižek

,

S

.

2005

. Захватывающий роман Православия. В теологии и политике: новые дебаты, ред. К. Дэвис, Дж. Милбанк и С. Жижек, 52–71. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.

© Автор (ы) 2020. Опубликовано Oxford University Press от имени The Journal of Christian Bioethics, Inc.Все права защищены. Для получения разрешений обращайтесь по электронной почте: [email protected]

Перейти к основному содержанию Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск где угодно

Поиск Поиск

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить главную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальные продления
• Библиотекари
  • Тарифы,
  • и платежи
  Пакет для Чикаго
  • Полный цикл и охват содержимого
  • Файлы KBART и RSS-каналы
  • Разрешения и перепечатка
  • Инициатива развивающихся стран Чикаго
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы библиотекарей
• Агенты
  • Тарифы, заказы, и платежи
  • Полный пакет Chicago
  • Полный охват и содержание
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы агента
• Партнеры по издательству
  • О нас
  • Публикуйте у нас
  • Недавно приобретенные журналы
  • Издательская номинация tners
• Новости прессы
  • Подпишитесь на уведомления eTOC
  • Пресс-релизы
  • СМИ

• Книги издательства Чикагского университета
• Распределительный центр в Чикаго
• Чикагский университет

• Положения и условия
• Заявление об издательской этике
• Уведомление о конфиденциальности
• Доступность Chicago Journals
• Доступность университета

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

• Свяжитесь с нами
• Медиа и рекламные запросы
• Открытый доступ в Чикаго

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

иконок — не идолы | Православное христианское товарищество

Вопрос о кампусе на этой неделе:

Что там со всеми картинками? Разве это не идолопоклонство? Разве это не запрещает Библия?

Объяснение иконографии тому, кто не молится иконами, может быть немного сложным.Для нас, православных, это так же естественно и нормально, как чтение Евангелия, и все мы как бы инстинктивно знаем, что мы не поклоняемся иконам. Итак, что Библия говорит об изображениях и почему у нас есть иконы?

Во-первых, обычно, когда люди пытаются сказать, что Библия запрещает иконы или изображения, они ссылаются на Десять заповедей:

Не делайте себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под землей; вы не должны кланяться им и служить им; ибо Я, Господь, Бог твой, Бог ревнивый, посещающий беззаконие отцов на детях до третьего и четвертого поколения ненавидящих меня, но проявляю непоколебимую любовь к тысячам тех, кто любит меня и соблюдает мои заповеди.

Некоторые христиане на протяжении всей истории интерпретировали этот отрывок как означающий, что Бог не допускает никаких религиозных образов или визуального искусства. Фактически, Церковь боролась с этим вопросом на протяжении восьмого и девятого веков, окончательно победив иконоборчество и поддержав использование икон в богослужении — день, который мы празднуем каждый год в день Торжества Православия. Церковь прояснила положение образов в богослужении Церкви и их отношение ко второй заповеди:

Торжество Православия.У нас даже есть иконка с иконками. Изображение из Викимедиа

1. The Incarnation меняет правила игры. Христос сделал видимым невидимого Бога, и поэтому разрешено изображать Его изображения.
2. Иконки изображают реальных людей. Вторая заповедь защищает нас от создания фантастических существ, заменяющих истинного Бога. Иконки изображают реальных людей и события, которые влекут нас к истинному Богу.
3. Поклонение и почитание — это не одно и то же. Поклонение идолу равносильно замене Бога творением (идеологией или страстью).Почитание иконы — это акт уважения и любви, прославляющий Создателя (что-то вроде приветствия солдату — это акт уважения и чести, демонстрирующий вашу преданность своей стране).
4. Бог повелел Моисею создавать изображения. На тот случай, если кто-то подумал, что заповедь Бога Моисею исключает все визуальные образы чего-либо как идолов, посмотрите Исход 36: 35-37: 9, где, согласно указаниям Бога, у Моисея есть изображения херувимов, вышитых на завесах скинии и статуи того же слепка для Ковчега Завета.

Очевидно, что проблема не в изображениях, а в нашем отношении к изображениям. Так что же для нас делают значки и почему мы их любим?

1. Иконы учат нас нашей истории. В ранней церкви, не говоря уже о том факте, что не существовало официального канона Нового Завета почти 400 лет, было очень мало копий Священного Писания (без печатного станка), и не все христиане были грамотными. Даже сегодня у нас есть огромное количество христиан, которые не читают — вы знаете, все в возрасте до пяти лет.Иконы учат нас рассказам из Священного Писания и жизни святых — всей истории спасения — и приглашают нас стать частью этой истории.
2. Иконы учат нас нашему богословию. Иконы — это не обычные картины. Они полны символического значения, чтобы передать богословские истины Истинной веры. От цветов до позы людей, до декораций и освещения — иконы учат нас, кто такой Бог и кем мы являемся по отношению к Нему. Например, на большинстве праздничных икон Христа (Рождество, Богоявление, Распятие, Воскресение) вы заметите, что Христос — это Свет, выходящий из тьмы (пещеры, воды, Голгофы, ада).Или вы обычно видите Христа в красной тунике с синим плащом, показывая нам, что он был божественным (красный), но принял человечность (синий), а его мать обычно одета противоположно тому, как она — а мы — люди (синий ) которые принимают божественность Христа (красный цвет).
3. Иконы приближают нас к святым. Мы верим в Церковь, единую во времени и пространстве. Другими словами, святые, которые были до нас, являются такой же частью Живого Тела Христа, как наши собственные друзья и семья.Точно так же, как мы можем лелеять образ любимого человека, которого физически больше нет с нами (и мы можем носить этот образ с собой или даже целовать его, когда мы скучаем по ним), мы ценим образы Христа, Его матери и святые как образы тех, кого мы любим и которые направляют нас в нашей жизни.
4. Иконы призывают нас молчать и поклоняться. В отличие от других форм изобразительного искусства, православная иконография создается специально для поклонения Богу. В фигурах царит тишина и покой, даже когда они показаны «в действии».То, что в перспективе кажется противоположным, является для нас посланием о том, что это мы исчезаем вдали, когда удаляемся от Бога. Иконы помогают нам сосредоточить наши молитвы на Боге и помогают нам рассеять отвлекающие образы, которые мелькают в нашем сознании по наущению демонов.
5. Иконы зовут нас в райское царство. Все, что мы уже упоминали в иконах — их темы, их символы, их персонажи, их художественный стиль — стремится привлечь нас ко Христу и Его святым.Это еще одна причина того, что иконки не нарисованы реалистично; они призваны привлечь нас не к себе, а за пределы изображений к небесной реальности, которую они изображают. В отличие от других видов искусства и, конечно, в отличие от идолов, иконы не позволяют нам застрять в красоте этого мира, но призывают нас стать частью мира, преображенного милостью и любовью Бога.

Изображение из Викимедиа

Иконы — это не значит иметь красивые церкви, хотя иконы, безусловно, красивы. Они не о поклонении дереву и краскам, хотя они являются неотъемлемой частью нашего поклонения.Иконы предназначены для того, чтобы дать нам представление о мире грядущем и о том, кем мы можем стать во Христе. Мне напомнили, что епископ Фома из Антиохийской архиепископии однажды сказал нам на конференции колледжа

Стены этой церкви выложены иконами. Пустые места — твои.

обращений американцев в русское православие в условиях глобальных культурных войн

В последние несколько десятилетий постсоветское «новое» российское государство стало свидетелем возрождения могущества Православной церкви наряду со все более антизападной риторикой и социально консервативным законодательством, присущим администрации Владимира Путина.Вместе эти силы церкви и государства формируют новые формы русской националистической консервативной моральной идеологии, которая, по-видимому, находит признание у некоторых групп в Соединенных Штатах. Моральный консерватизм в Соединенных Штатах часто ассоциируется с религиозными правыми, евангелистами и протестантскими фундаменталистами, при этом исследователи американской религии показывают, как усиление доминирующего религиозного голоса в Республиканской партии, подпитываемое правыми активистами 1960-х годов, позволило консервативным идеологии, особенно в период с конца 1970-х до начала 2000-х годов.Однако новые формы (христианского) консерватизма, вспыхнувшие во время президентских выборов 2016 года, во многом отличаются от идеологий, которые помогли избрать Рейгана. С все более быстрым сдвигом к , далекому от вправо, христиане часто совсем не консервативны с точки зрения своих политических идеологий, которые часто оказываются вовлеченными в более широкие глобальные течения консерватизма, которые нарастают в различных частях Глобального Юга. Западная Европа и Россия.

Моя работа о христианском моральном консерватизме в контексте глобальных культурных войн сосредоточена на американской стороне вещей.Как антрополог американской религии и политики, меня интересует, каким образом социально консервативные взгляды на мораль влияют на процесс принятия решения американцами о переходе в Русскую Православную Церковь Заграницей (РПЦЗ). Формируются долгая история советского и российского консерватизма, глубокие связи различных политических лидеров и групп с Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью на протяжении многих лет, а также усиление идеологического внимания к морали, которое мы наблюдаем при долгом пребывании на посту Путина. позиционирование православных верующих в У.С. контекст. В то же время большая часть понимания русского консерватизма в Соединенных Штатах, особенно среди новообращенных в РПЦЗ, является неотъемлемой частью их прежней принадлежности к американскому евангелизму.

В течение 12 месяцев (с 2017 по 2018 год) я проводил этнографические полевые исследования с обращенной общиной РПЦЗ в Аппалачах, где проживало около 150 православных христиан, разделенных между приходом и мужским монастырем. Эти новообращенные, в основном выходцы из протестантских евангелистов, которые нашли в русском православии духовный дом, также нашли политически консервативное идеологическое убежище в нелиберальном режиме Владимира Путина.Война между Россией и Соединенными Штатами часто была в голове у новообращенных, многие из которых владели оружием и говорили о своей потенциальной позиции в грядущей войне. Они выделили Путина как вдохновленного Богом лидера, который не только будет бороться за моральные ценности, но также будет воплощать идеи монархического правления, которое, возможно, могло бы спасти их от дьявольских форм западного секуляризма. Путин казался ответом на молитвы верующих, поскольку у него есть потенциал не только снова сделать Россию великой, но и сделать Америку, соответственно, священным .

Стремление обращенных к России восстановить моральный порядок в Соединенных Штатах (любыми возможными способами) может быть проекцией сложной истории американского христианства с не только консерватизмом, но и секуляризмом на собственное тяжелое политическое прошлое России. Это не означает, что идеи верующих — это просто воображение, основанное на американских религиозно-политических консервативных идеалах. Многие новообращенные занимаются историей русского консерватизма интеллектуально. В повседневных разговорах верующие могут вспоминать произведения Достоевского и Солженицына с тем же вниманием, что и религиозные святые.В то же время ортодоксальные консерваторы, похоже, не решались активно взаимодействовать с американскими актерами, которые помогли сформировать их прежние системы ценностей, такие как «Сосредоточение внимания на семье» или «Республиканская партия». Возможно, это потому, что любой намек на принадлежность к протестантским группам попахивает для них экуменизмом. Или, возможно, это потому, что они, похоже, покончили с американской консервативной политикой и Республиканской партией — им больше нечего предложить, как утверждают многие.

Члены этого сообщества считали, что моральный консерватизм отсутствует в Соединенных Штатах и ​​во всем мире, за исключением России.В качестве реакционного, возможно, даже альт-правого движения, они не интересовались историей американского морального консерватизма. Фактически, они почти отказались от политики США, потому что считали Соединенные Штаты моральным банкротом. Это интересный поворот для консервативных американских христиан. Что же тогда означает для новообращенных РПЦЗ идея морального консерватизма? Новообращенные в Аппалачи были самопровозглашенными консерваторами по моральным вопросам, опасавшимися замедленного упадка или даже конца Соединенных Штатов, и приветствовали более «традиционную» социальную политику в отношении прав женщин и ЛГБТК + в России как идеальную.Религиозный фундаментализм, связанный с апокалиптическими страхами перед другим (в данном случае либеральный секуляризм), не нов в истории американской религии. Новым здесь является пропитанный ностальгией страх потерять семейные ценности из-за продолжающихся культурных войн, вынуждающих новообращенных поддерживать идеологии, присущие иностранной (и исторически враждебной) державе.

Идея массового перехода к системе религиозных убеждений, которая, кажется, тесно связана с политической структурой страны, часто рассматриваемой У.Правительство С. как своего рода угроза заставляет задуматься о политической лояльности этих новообращенных. Что значит отвергать американские ценности демократии и принять идеи иностранного правительства, которое, по-видимому, предлагает лучшее видение консервативной морали? Учитывая тесную взаимосвязь между российским правительством и Православной церковью — по крайней мере, в умах многих новообращенных, с которыми я разговаривал, — кажется, что обращение является политическим актом, посредством которого верующие не только принимают духовность православной веры, но и также идеологические платформы, которые проектирует партия Путина.

Однако, как заметил Питер Хенн, не только новообращенные американцы ценят хорошо рекламируемое благочестие Путина и его социально консервативную политику. Обращение Путина к крайне правым сообществам кажется частью нового выражения консерватизма. Страхи по поводу утраты «традиционной» культуры, религиозной — часто христианской — социальной идентификации и гомогенного общества во многих отношениях являются языком глобальных формаций власти, таких как национализм, неоколониализм и империя. Эти новые религиозно-политические проекты позволяют нам увидеть, как моральная паника подталкивает определенные сообщества к принятию иностранных держав, стирая границы гражданства и национальной лояльности.По мере роста религиозно-политической консервативной риторики и политики в России представляется весьма вероятным, что американские фундаменталисты, такие как недовольство Аппалачей, с которыми я работал, продолжат преобразовывать и отстаивать свое образное понимание места России в культурных войнах.