Тяжелое существование фермеров

Крестьянские фермеры были ядром китайского сельскохозяйственного общества. Их жизнь была жестокой. «В течение всех четырех сезонов у них никогда не бывает выходных … Как бы они ни работали, они могут быть разорены наводнениями или засухами, или жестокими и деспотическими властями … Они вынуждены продавать свои поля и дома, даже свои детей и внуков, чтобы заплатить свои долги », — сообщил чиновник династии Хань Чао Цуо в 178 г. до н.э.C.

Во времена Хань у крестьян были плуги с железными наконечниками, им помогали волы и ослы. Но налоги росли, и крестьянам приходилось выполнять обязательную государственную работу. Их сокращающиеся фермы были разделены между несколькими наследниками. Начали распространяться бандитизм и восстания, и крестьянские восстания стали угрозой для ХХ века.

Этот текст является отрывком из специального выпуска National Geographic Самые влиятельные фигуры древней истории .

Почему Конфуций все еще актуален сегодня? Его звуковые фрагменты выдерживают

После смерти он был провозглашен «некоронованным королем», философом, чьи звуковые фрагменты мудрости стали китайским справочником по правительству и его кодексу личной морали на тысячи лет. Но мало что известно о Конфуции, а то, что известно, полно противоречий и мифов.

Выступая из Вашингтона, округ Колумбия, во время перерыва в своем книжном туре Майкл Шуман, автор книги Конфуций и мир, который он создал , извлекает факты из художественной литературы; объясняет, почему ему пришлось брать уроки поклонения перед свадьбой; и рассказывает нам, почему влияние ученого, умершего почти 3000 лет назад, все еще ощущается в залах заседаний, спальнях и классах почти четверти человечества.

Вы говорите, что красные гвардейцы Мао прозвали Конфуция «Хулиганом номер один Старый Конг». Но сегодня Конфуция горячо поддерживает Коммунистическая партия. Что происходит?

Коммунистическая партия поняла, что Конфуций снова может быть им полезен. Но версия Конфуция, которую они используют, отличается от версии The Analects , его самого известного собрания идей и высказываний. В центре внимания Пекина — имперский Конфуций, который был приверженцем послушания императору, иерархии и лояльности.

Перенесемся в сегодняшний день. Коммунистическая партия наблюдала за невероятным ростом богатства в Китае за последние 35 лет благодаря старомодному капитализму. Но старая марксистская риторика времен Мао больше не подходит. Поэтому они начали искать новую идеологию, чтобы оправдать свое правительство.

И они вернулись к Конфуцию по тем же причинам, что и старые императоры. Это исключительно китайская политическая традиция, которая может поддерживать их тип авторитарного правления.В то же время его можно использовать для отражения всех тех ужасных идей, которые они не хотят видеть с Запада, таких как демократия и права человека.

Возрождая Конфуция, они доказывают, что Китай имеет свою собственную политическую культуру, основанную на его собственной политической и философской истории. Поэтому Китаю не нужно двигаться к демократии так, как этого хотели бы западные защитники. У него может быть политическое будущее, основанное на том, что он считает своим философским прошлым.

Обычные люди возвращаются к конфуцианским идеям в поисках духовной пищи, которой, по их мнению, не хватает в их жизни.

Им очень нравится использовать слово «гармония» и гармоничное общество, понятия, которые любят использовать и конфуцианцы. Но коммунисты подразумевают под гармонией общество, в котором нет инакомыслия в отношении правления партии. В конфуцианском мышлении это означает совсем другое. Речь идет об обществе, в котором каждый выполняет свои обязанности и создает гармоничную ситуацию, в которой процветает вся страна.

Коммунистическая партия Китая использует очень узко определенную, тщательно отобранную версию конфуцианства, чтобы продвигать идеи, которые, по их мнению, могут помочь убедить общественность в том, что система, которую они используют, является продолжением политической системы, которая всегда была в Китае. .

В то же время обычные люди возвращаются к конфуцианским идеям в поисках духовной пищи, которой, по их мнению, не хватает в их жизни. Один конфуцианский ученый сказал мне, что Китай переживает моральный кризис, и это худший кризис, который когда-либо был в Китае. Невероятно высокий уровень коррупции, широко распространенного мошенничества и подделки. Есть невероятные проблемы с загрязнением и ухудшением состояния окружающей среды. Люди смотрят вокруг и говорят: «Хорошо, мы разбогатели, но посмотрите на все, что мы потеряли.”

Фотография любезно предоставлена ​​Perseusbooks

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Конфуций также используется для проецирования «мягкой силы» Китая. Следует ли нам беспокоиться о быстро расширяющейся глобальной сети Институтов Конфуция?

Институты Конфуция были чрезвычайно успешной программой для Китая. Что делает их спорными, так это то, что, когда Институт Конфуция появляется в университете, университет фактически передает свои китайские исследования правительству Китая.Институты Конфуция финансируются и в определенной степени контролируются агентством китайского государства. В некотором смысле имя Конфуция используется как бренд.

В академических кругах это иногда рассматривается как попытка правительства Китая контролировать дискурс о Китае. Китайцы настаивают на том, что все, что они делают, — продвигает китайский язык и китайскую культуру. Но из-за споров, которые спровоцировали эти институты, вы должны задаться вопросом, действительно ли это усиливает недоверие между Западом и Китаем? Некоторые очень известные университеты в Соединенных Штатах, такие как Чикагский университет и Государственный университет Пенсильвании, разорвали отношения с Институтом Конфуция.Будет интересно, как все закончится.

Конфуций считал, что он разработал доктрину добродетели, которая может вернуть процветание Китаю.

Книга начинается с того, что Конфуций «ломает ворота» вашей свадьбы. Установите для нас сцену.

Моя жена — американка корейского происхождения, родилась в Соединенных Штатах и ​​такая американка, какой только может быть. Но для нашей свадьбы она хотела добавить традиционную корейскую церемонию под названием paebaek , когда мы кланяемся перед ее родителями, а после они благословляли нас и бросали грецкие орехи и финики в юбку ее платья, чтобы ободрить ее. плодородие.

Этот лук — не просто легкий кивок головы, не так ли?

[Смеется] Нет, это полный низкий поклон. Мне это показалось немного неудобным. Я вырос в еврейской традиции, где нам говорят, что нужно уважать себя и ни перед кем не преклоняться. Поэтому я решил поделиться своими опасениями с женой. Ее ответ был: «Преодолей это. Вы кланяетесь моим родителям, вот и все!

Причина, по которой это было так важно для нее, состоит в том, что сыновнее почтение, уважение к своим родителям — одна из основных конфуцианских добродетелей.Итак, в день свадьбы мне пришлось получить урок поклонения от моего зятя. Через несколько часов я оказался прижатым лбом к полу, и все мои друзья смотрели на меня. [Смеется]

Это показывает непреходящую силу конфуцианских идей. Вот почему для нас так важно знать о Конфуция. Он по-прежнему оказывает огромное влияние на жизнь почти четверти человечества.

Конфуций проповедовал и похоронен здесь, в провинции Шаньдун, Китай. Мемориальные ворота находятся в храмовом районе Цюйфу.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Давайте вернемся к 551 году до нашей эры. Что мы знаем о Конфуции, человеке?

То, что мы знаем, разбросано по частям по различным историческим записям несколько сомнительного качества. Мы думаем, что знаем, что он родился в семье чиновников низкого уровня. Его отец умер, когда он был совсем молод, и его воспитывала мать-одиночка.Современные историки предполагают, что он был незаконнорожденным. Но мы очень мало знаем о его детстве.

Что мы действительно знаем, так это то, что он превратился в знатока литературы, истории и поэзии более раннего периода в Китае, и с этим он создал свою собственную доктрину. Целью учения было восстановление мира и порядка. Время, в котором он жил, было временем войны и конфликта в Китае между многочисленными феодальными государствами, и он считал, что разработал доктрину добродетели, которая может вернуть процветание Китаю.

В своей жизни, к сожалению, он потерпел неудачу в этом видении, потому что он не мог найти герцогов и королей, которые придерживались бы его идей. Но где он действительно преуспел, так это как очень успешный учитель. У него были очень преданные ученики, которые стали его учениками, и они продолжали его миссию и его учение, пока конфуцианство в конечном итоге не стало доминирующей философией Китая.

Конфуций считал семью краеугольным камнем общества. Тем не менее, он развелся с женой и провел большую часть своей жизни с группой молодых помощников мужского пола.Есть ли доказательства того, что он был геем?

[Смеется] Не знаю. Но интересно то, что, хотя он считал семью такой важной, мы так мало знаем о его собственной семье. В « Аналектах » есть несколько упоминаний о сыне и дочери. Но мы мало что знаем о его жене.

Конфуций имеет для нас ценность сегодня, даже несмотря на то, что он впервые высказал эти идеи тысячи лет назад.

Частично причина может быть в том, как были оставлены записи. Аналитики — это действительно собрание фрагментов разговоров Конфуция со своими учениками. Поэтому неудивительно, что тексты больше сосредоточены на его отношениях с учениками, чем на его семье. Но странно, что парень, считавший семью основой общества, большую часть времени проводил со своими учениками, с которыми он был явно очень близок.

Во времена председателя Мао Конфуция осуждали как пережиток феодального Китая. Сегодня Китай использует древних мудрецов для поддержки своей идеологии.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Вы пишете, что политическим следствием сыновней почтительности было создание «нации послушных подданных». Совместимо ли конфуцианство с западными демократическими ценностями?

Если вы послушаете президента Си Цзиньпина и правительство Китая, они скажут, что вы совершенно правы: это несовместимо. Однако есть контраргумент, когда сторонники демократии в Азии оглядывались на те же тексты и видели в них семена демократии в Азии.Самым известным был бывший президент Южной Кореи Ким Дэ Чжун, который десятилетиями был сторонником демократии в Корее и считал, что Конфуций дает людям право выбирать свое руководство, а также свергает лидера, который был аморальным или тираническим.

Сегодня существует несколько обществ, которые находятся под сильным влиянием конфуцианства, но также являются демократическими, например Южная Корея, Япония и Тайвань. Поэтому я думаю, что история говорит нам, что вы можете быть одновременно конфуцианцем и демократом.

На этой шелковой росписи времен династии Сун Конфуций читает лекции студентам о принципах сыновней почтительности.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Вы говорите: «Низшее положение женщин в Восточной Азии — самое разрушительное наследие Конфуция». Расскажите нам о

Сам Конфуций мало говорил о женщинах, хотя то, что он сказал, не было таким уж положительным.Позже, во времена династии Тан, две женщины-ученые создали текст, основанный на его идеях, который стал известен как Аналитики для женщин . Он закрепил идею о том, что роли мужчин и женщин должны быть четко разделены. Внешняя сфера политики, бизнеса и общественной жизни была для мужчин. Внутренняя сфера заботы о детях и управления домом была для женщин.

Это глубоко укоренилось в китайском обществе и, к сожалению, сохраняется по сей день. В 2012 году Международный валютный фонд провел исследование, которое показало, что только 9 процентов должностей корпоративного управления в Японии и Южной Корее занимают женщины по сравнению с 43 процентами в Соединенных Штатах.Это унизительно для женщин и является национальной проблемой. В эпоху, когда вы хотите сделать свою экономику максимально конкурентоспособной, эти общества маргинализируют большую часть своих лучших талантов.

Храм Конфуция в Нанкине развлекает и обучает посетителей с помощью лазерных проекций моральных теорий философа.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Вы говорите, что у каждого свой Конфуций.Кто твой Конфуций? И что вы узнали из этой книги, что может пригодиться в вашей жизни?

Отличный вопрос. Честно говоря, когда я начинал этот проект, я мало что знал о Конфуция. Я начал с прогулки с копией The Analects в сумке. Но у меня в голове был образ Конфуция, который был довольно негативным, что, я думаю, многие люди в наше время придерживаются: что он был архи-консерватором, противником женщин и за автократию.

Но в процессе написания этой книги и чтения конфуцианских писаний я изменил свое мнение.Если вы вернетесь и прочитаете Аналитики и некоторые из ранних сочинений, вы поймете, что то, как мы видим Конфуция сегодня, на самом деле не тот Конфуций, который жил 2500 лет назад. Многие его идеи универсальны и неподвластны времени. Он считал, что люди должны поступать правильно, потому что это правильно. И эта попытка поступать правильно будет иметь волновой эффект в обществе.

Когда вы читаете это позитивное послание, вы понимаете, что Конфуций имеет для нас ценность сегодня, даже несмотря на то, что он впервые высказал эти идеи тысячи лет назад.В Библии есть вещи, с которыми мы не согласны сегодня, например, владение рабами. Но это не значит, что мы выбрасываем его в мусор. Мы интерпретируем его для наших нужд сегодня и продолжаем ценить его. Вот что нам следует делать с Конфуцием и конфуцианскими идеями.

Следуйте за Саймоном Уорроллом в Twitter или на сайте simonworrallauthor.com.

Конфуцианство | Национальное географическое общество

Конфуцианство — это философия и система верований древнего Китая, которая заложила основу большей части китайской культуры.Конфуций был философом и учителем, жившим с 551 по 479 год до н. Э. Его мысли об этике, хорошем поведении и моральных качествах были записаны его учениками в нескольких книгах, самая важная из которых — Lunyu . Конфуцианство верит в поклонение предкам и человеческие добродетели для мирной жизни. Золотое правило конфуцианства гласит: «Не делайте с другими того, чего вы не хотите, чтобы другие поступали с вами».

Споры о том, является ли конфуцианство религией.Конфуцианство лучше всего понимать как этическое руководство к жизни и жизни с сильным характером. Тем не менее, конфуцианство также началось как возрождение более ранней религиозной традиции. Конфуцианских богов не существует, а самому Конфуцию поклоняются как духу, а не как богу. Однако есть храмы конфуцианства, которые являются местами, где происходят важные общественные и гражданские ритуалы. Этот спор остается нерешенным, и многие люди называют конфуцианство одновременно религией и философией.

Основная идея конфуцианства — важность наличия хороших моральных качеств, которые затем могут влиять на мир вокруг этого человека через идею «космической гармонии».«Если у императора есть моральное совершенство, его правление будет мирным и доброжелательным. Стихийные бедствия и конфликты являются результатом отклонения от древних учений. Этот моральный облик достигается благодаря добродетели ren, или «человечности», что ведет к более добродетельному поведению, например уважению, альтруизму и смирению. Конфуций верил в важность образования для создания этого добродетельного характера. Он думал, что люди по сути хорошие, но, возможно, отклонились от соответствующих форм поведения.Ритуалы конфуцианства были разработаны, чтобы вызвать это уважительное отношение и создать чувство общности в группе.

Идея «сыновней почтительности» или преданности семье является ключевой для мысли Конфуция. Эта преданность может принимать форму поклонения предкам, подчинения родительской власти или использования семейных метафор, таких как «сын неба», для описания императора и его правительства. Семья была самой важной группой для конфуцианской этики, и преданность семье могла только укрепить окружающее ее общество.

Хотя Конфуций дал свое имя конфуцианству, он не был первым, кто обсуждал многие важные концепции конфуцианства. Скорее, его можно понять как человека, заботящегося о сохранении традиционных китайских знаний ранних мыслителей. После смерти Конфуция несколько его учеников обобщили его мудрость и продолжили его дело. Самыми известными из этих учеников были Мэнций и Сюньцзы, оба из которых развили конфуцианскую мысль дальше.

Конфуцианство остается одной из самых влиятельных философий в Китае.Во времена династии Хань император У Ди (правил в 141–87 гг. До н. Э.) Сделал конфуцианство официальной государственной идеологией. В это время были созданы школы Конфуция для обучения конфуцианской этике. Конфуцианство существовало наряду с буддизмом и даосизмом в течение нескольких столетий как одна из важнейших китайских религий. Во времена династии Сун (960–1279 гг. Н. Э.) Влияние буддизма и даосизма привело к возникновению «неоконфуцианства», в котором соединились идеи всех трех религий. Однако во времена династии Цин (1644–1912 гг. Н. Э.)E.), многие ученые стремились вернуться к старым идеям конфуцианства, что привело к возрождению конфуцианства.

Конфуций | Интернет-энциклопедия философии

Более известный в Китае как «Мастер Конг» (китайский: Kongzi ), Конфуций был китайским мыслителем V века до н.э., чье влияние на интеллектуальную и социальную историю Восточной Азии неизмеримо. Как культурно символическая фигура, он на протяжении тысячелетий попеременно идеализировался, обожествлялся, отвергался, очернялся и реабилитировался как азиатскими, так и неазиатскими мыслителями и режимами.Учитывая его необычайное влияние на китайскую, корейскую, японскую и вьетнамскую мысли, парадоксально, что о Конфуции известно так мало. Традиция, носящая его имя — «Конфуцианство» (кит.: , Руцзя, ) — в конечном итоге восходит к высказываниям и биографическим фрагментам, записанным в тексте, известном как Аналекты (кит. Как и в случае с самим Конфуцием, ученые расходятся во мнениях относительно происхождения и характера Аналектов, но он остается традиционным источником информации о жизни и учении Конфуция.Большинство ученых по-прежнему уверены, что из «Аналектов» можно извлечь несколько философских тем и взглядов, которые можно безопасно приписать этому древнему китайскому мудрецу. Они носят в первую очередь этический, а не аналитико-логический или метафизический характер и включают утверждение Конфуция о том, что Tian («Небеса») соответствует моральному порядку, но зависит от человеческих агентов для реализации его воли; его забота о li (ритуальная приличность) как о средстве, с помощью которого семья, государство и мир могут быть приведены в соответствие с моральным порядком Тянь ; и его вера в «заразную» природу моральной силы ( de ), с помощью которой моральные правители распространяют мораль среди своих подданных, моральные родители воспитывают моральных детей и так далее.

Содержание

1. Конфуций истории
2. Конфуций Аналитики
3. Теодицея
4. Гармоничный порядок
5. Моральная сила
6. Самостоятельное выращивание
7. Конфуций из мифов
8. Государственный Конфуций
9. Ключевые толкователи Конфуция
10. Ссылки и дополнительная литература

1. Конфуций истории

Источники для исторического восстановления жизни и мысли Конфуция ограничены текстами, которые предшествуют его традиционной жизни (551-479 гг. До н.э.) как минимум на несколько десятилетий и максимум на несколько столетий.Появление Конфуция в китайских текстах свидетельствует о его популярности и полезности среди грамотной элиты во время Сражающихся царств (403–221 гг. До н.э.), Цинь (221–206 гг. До н.э.) и Хань (206–220 гг. Н.э.). Эти тексты различаются по характеру и функциям: от сборников биографических и педагогических фрагментов, таких как Аналитики , до династических историй и работ более поздних конфуцианских мыслителей.

Исторический Конфуций, родившийся в небольшом штате Лу на полуострове Шаньдун на северо-востоке Китая, был продуктом «периода весны и осени» (770–481 гг. До н. Э.).Мы знаем его в основном по текстам, относящимся к «периоду враждующих царств» (403–221 гг. До н. Э.). В эти эпохи Китай не обладал политическим единством и страдал от междоусобной войны малых государств, остатков некогда великого государства Чжоу, которое рухнуло после «варварских» вторжений в 771 г. до н.э. Более трехсот лет после предполагаемого года рождения Конфуция китайцы будут сражаться друг с другом за власть над империей, утраченной Чжоу. При этом жизнь стала трудной, особенно для класса shi («слуга» или «рыцарь»), из которого произошел сам Конфуций.Когда феодалы потерпели поражение и лишились прав в битвах, а короли различных враждующих государств стали полагаться на назначенных администраторов, а не на вассалов, чтобы управлять своими территориями, эти shi стали безбожным анахронизмом и впали в благородную бедность и странствование. Однако их знание аристократических традиций помогло им оставаться ценными для соперничающих королей, которые хотели узнать, как восстановить единство, навязанное Чжоу, и которые стремились подражать Чжоу, создавая придворные ритуалы и другие учреждения по образцу падшей династии.

Таким образом, появилась новая роль для shi как странствующих антикваров. В таких ролях ши оказывались в должности и уходили из нее по мере того, как состояния различных государств-покровителей росли и текли. Говорят, что Конфуций занимал этот пост лишь короткое время, прежде чем уйти на пенсию. Находясь вне офиса, ветеран ши мог собирать небольшие кружки учеников — молодых людей из ши , которые хотели добиться успеха в общественной жизни. Именно такие обмены учителями и учениками между Конфуцием и его учениками утверждаются в «Аналектах » .

2. Конфуций из

Прежде всего, Analects изображает Конфуция как человека, который «передает, но не вводит новшества» (7.1). Конфуций утверждал, что передает Дао (Путь) мудрецов древности Чжоу; в Аналектах он является эрудированным хранителем традиции, который призывает своих учеников подражать мудрецам прошлого и восстанавливать моральную целостность государства. Хотя читатели Analects часто предполагают, что взгляды Конфуция представлены в виде последовательной и последовательной системы в тексте, внимательное прочтение обнаруживает несколько различных наборов философских проблем, которые не столько противоречат друг другу, сколько дополняют друг друга.Эти дополнительные наборы проблем можно разделить на четыре группы:

• Теодицея
• Гармоничный порядок
• Моральная сила
• Самостоятельное выращивание

3. Теодицея

Те, кто знаком с просвещенными представлениями Конфуция как строгого гуманиста, не обсуждавшего сверхъестественное, могут быть удивлены, встретив термин «теодицея» как основу для понимания философских проблем Конфуция. О том, что Конфуций молчал по поводу божественного, свидетельствует аналект (5.13, 7.21, 11.12). Фактически, будучи ребенком в мире позднего Чжоу, Конфуций унаследовал множество религиозных чувств, в том числе теистических. Для ранних китайцев (ок. 16 ^— век до н.э.) миром управляло всемогущее божество, «Господь на Высшем» ( Шангди ), к которому обращались с мольбами в первых известных китайских текстах: надписи на костях животных, приносимых в жертву гадания. Когда государство Чжоу возникло и восторжествовало над предыдущим правилом племени Шан, апологеты Чжоу начали рассматривать свое божество, Тянь («Небо» или «Небеса») как синоним Шангди , божества свергнутых королей Шан, и объяснил упадок Шан и возвышение Чжоу следствием изменения в Тяньминь («повеление Небес»).Таким образом, теистические оправдания завоеваний и правления присутствовали в китайской истории очень рано. Ко времени Конфуция концепция Tian , похоже, немного изменилась. Во-первых, ритуальный комплекс прорицателей Чжоу, который служил для выяснения воли Тянь на благо короля, рухнул вместе с правлением Чжоу. В то же время сеть религиозных обязательств перед многочисленными божествами, местными духами и предками, похоже, не прекратилась с падением Чжоу, и Конфуций, похоже, поддерживает жертвоприношения «богам и призракам» в соответствии с «передачей» благородная традиция.Тем не менее, в Analects появляется новый аспект Tian . Для Конфуция из Аналектов распознать волю Тиан и согласовать ее со своим собственным моральным компасом иногда оказывается сложной задачей:

Если Небеса вот-вот откажутся от этой культуры, те, кто умрет впоследствии, не смогут разделить ее; Если Небеса еще не покинули эту культуру, что могут сделать со мной люди Гуана [в данном случае противники Конфуция]? (9.5)

Нет никого, кто меня узнает…. Я не возмущаюсь Небесами и не виню человечество. Узнав о низшем, я понял высшее. Тот, кто меня узнает — разве это не рай? (14,35)

Небеса оставили меня! Небеса оставили меня! (11,9)

Как заметил А.С.Грэм, Конфуций, похоже, придерживается двух мнений относительно Тиан . Иногда он убежден, что пользуется личной защитой и санкцией Тиан , и тем самым бросает вызов своим смертельным противникам, проводя свою кампанию морального наставления и реформ.Однако в другие моменты он, кажется, охвачен экзистенциальным отчаянием, задаваясь вопросом, потерял ли он наконец своего божественного покровителя. Tian , кажется, участвует в функциях «судьбы» и «природы», а также в функциях «божества». В дискурсах Конфуция по поводу Тиан остается неизменным его тройственное предположение об этой внечеловеческой, абсолютной власти во вселенной: (1) ее соответствие моральному добру, (2) ее зависимость от человеческих агентов для реализации ее воли, и (3) ) переменный, непредсказуемый характер его ассоциаций со смертными акторами.Таким образом, в той мере, в какой Конфуций из Аналектов касается оправдания пути Тянь для человечества, он имеет тенденцию делать это, не подвергая сомнению эти три предположения о природе Тиан , которые уходят корнями глубоко в Китайское прошлое.

4. Гармоничный порядок

Зависимость Tian от человеческих агентов для воплощения его воли в жизнь помогает объяснить настойчивость Конфуция в моральной, политической, социальной и даже религиозной активности.В одном отрывке (17.19) Конфуций, кажется, полагает, что точно так же, как Тиан не говорит, но все же исполняет свою волю для космоса, так и он может оставаться «молчаливым» (в смысле, возможно, находясь вне офиса). и, тем не менее, он эффективен в продвижении своих принципов, возможно, через многих учеников, которых он обучил для государственной службы. В любом случае, большая часть учения Конфуция направлена ​​на поддержание трех взаимосвязанных видов порядка: (1) эстетического, (2) морального и (3) социального. Инструмент для осуществления и подражания всем трем — li (ритуальная приличность).

Не смотрите, не слушайте, не говорите, не делайте того, что противоречит ритуальным приличиям. (12,1)

В этом отрывке Конфуций подчеркивает решающую важность пристального внимания к li как своего рода самовоспроизводящемуся плану хороших манер и вкуса, нравственности и социального порядка. По его мнению, правильное использование цитаты из Классика поэзии ( Шиджин ), безупречное соблюдение этикета гостя и хозяина и правильное исполнение придворного ритуала служат общей цели: они регулируют и поддерживают порядок. .Как упоминалось выше, природа этого приказа тройственна. Это эстетично — цитирование Shijing поддерживает культурную гегемонию литературы Чжоу и условности хорошего вкуса элиты. Более того, это морально — хорошие манеры демонстрируют как заботу о других, так и чувство своего места. Наконец, это социальный — правильно выполненные ритуалы дублируют идеальные иерархии власти, будь то между правителем и подданным, родителем и ребенком или мужем и женой. Для Конфуция главным примером гармоничного общественного строя является сяо (сыновняя почтительность), из которых цзин (почтение) является ключевым качеством:

Понаблюдайте, что человек собирается делать, когда его отец жив, а затем понаблюдайте, что он делает, когда его отец мертв.Если в течение трех лет он не изменит образа жизни своего отца, его можно будет назвать хорошим сыном. (1.11)

[Ученик] Зию спросил о сыновней почтительности. Учитель сказал: «В настоящее время для человека быть сыновним означает не более чем то, что он может обеспечить своих родителей едой. Кормят даже собак и лошадей. Если человек не проявляет благоговения, в чем разница? » (2,7)

Служа своим отцу и матери, вы должны самым мягким образом отговаривать их от плохих поступков.Если вы видите, что ваш совет игнорируется, вам не следует проявлять непослушание, а следует сохранять благоговение. Вы не должны жаловаться, даже если вы огорчены. (4.18)

Характер этого тройственного порядка глубже, чем простые условности, такие как вкус и приличие, как демонстрируют приведенные выше цитаты. Обозначение его «эстетическим» может показаться унижающим или упрощающим его, но сделать такой вывод — значит не задуматься о специфическом способе, которым многие западные мыслители склонны обесценивать эстетику.Как утверждали Дэвид Холл и Роджер Эймс, этот «эстетический» конфуцианский порядок понимается как внутренне нравственный, так и глубоко гармоничный, будь то дом shi , двор короля Воюющих государств или космос в целом. Когда люди и вещи находятся на своих местах — а здесь мерилом приличия является традиция, — отношения гладкие, операции не требуют усилий, а добро ищется и делается добровольно. В иерархической политической и социальной концепции Конфуция (и всех его китайских современников) то, что ниже, опирается на то, что находится выше.Моральный правитель распространяет мораль на тех, кто находится под его властью; моральный родитель воспитает нравственного ребенка:

Пусть правитель будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном. (12.11)

Направляйте людей моральной силой и регулируйте их ритуалом, и они обретут стыд и, более того, будут праведными. (2.3)

5. Моральная сила

Последняя цитата из Analects вводит термин, который, возможно, наиболее известен, связанный с совсем другим ранним китайским текстом, Laozi (Лао-цзы) или Daodejing (Tao Te Ching) — de (te) , «Моральная сила.«Подобно Tian , de тяжело нагружен длинной чередой культурного и религиозного багажа, уходящей далеко в глубины ранней китайской истории. В ранний период Чжоу, de , кажется, был своего рода аморальной, почти магической силой, приписываемой различным людям — соблазнительным женщинам, харизматическим лидерам и т. Д. Для Конфуция de кажется таким же магически эффективным, но строго моральный. Это и качество, и достоинство успешного правителя:

Того, кто правит моральной силой, можно сравнить с Полярной звездой — она ​​занимает свое место, и все звезды отдают ей дань уважения.(2,1)

De — качество успешного правителя, потому что он правит в соответствии с удовольствием Tian , которое для Конфуция решительно связано с моралью и которому он приписывает свой собственный внутренний de (7.23). De — добродетель успешного правителя, без которой он вообще не мог бы править.

Видение порядка Конфуция объединяет эстетические заботы о гармонии и симметрии ( li ) с моральной силой ( de ) для достижения социальных целей: хорошо организованная семья, упорядоченное государство и хорошо упорядоченный мир. .Такая эстетическая, моральная и социальная программа начинается дома, с развития личности.

6. Самостоятельное выращивание

В «Аналектах » два типа людей противопоставляются друг другу — не с точки зрения основного потенциала (ибо в 17.2 Конфуций говорит, что все люди одинаковы при рождении), а с точки зрения развитого потенциала. Это junzi (буквально «сын господина» или «джентльмен»; Ту Вэй-мин произвел полезный перевод «глубокий человек», который будет использоваться здесь) и xiaoren («маленький человек»):

Глубокий человек понимает, что морально.Маленький человек понимает, что выгодно. (4,16)

junzi — это человек, который всегда проявляет качество ren (jen) в своей личности и демонстрирует качество yi (i) в своих действиях (4.5). Символ для ren состоит из двух графических элементов, один из которых представляет человека, а другой — цифру два. Исходя из этого, часто можно услышать, что ren означает «как два человека должны относиться друг к другу».«Хотя такие народные этимологии распространены в разговорах о китайских иероглифах, они часто вводят в заблуждение и занимательны. В случае ren — обычно переводимого как «доброжелательность» или «человечность» — графические элементы человеческого существа и цифра два действительно поучительны, настолько, что Питер Бодберг предложил выразительный перевод ren как « содружество ». Однако то, как junzi относится к своим собратьям, подчеркивает фундаментально иерархическую модель отношений Конфуция:

Моральная сила глубокого человека подобна ветру; моральная сила маленького человека подобна траве.Пусть ветер дует над травой и она обязательно прогнется. (12,19)

Д. К. Лау указал, что ren — это атрибут агентов, а yi (буквально «то, что подходит» — «правильность», «праведность») — это атрибут действий. Это помогает прояснить концептуальные связи между li , de и junzi . junzi qua junzi проявляет de , моральную силу, в соответствии с тем, что есть yi , подходящее (то есть то, что является эстетически, морально и социально приемлемым), и, таким образом, проявляет ren , или добродетель. человечества во взаимозависимой иерархической вселенной, которой правит Тиан .

Два отрывка из Аналектов имеют большое значение, указывая путь к самосовершенствованию, которому Конфуций учил потенциальных цзюньцзи в пятом веке до нашей эры Китай:

С пятнадцати лет я был полон решимости учиться; с тридцати лет я утвердился; с сорока я не запутался; с пятидесяти лет я знал мандат Небес; с шестидесяти мое ухо настроено; с семидесяти лет я следовал желанию своего сердца, не нарушая того, что правильно.(2,4)

Путь Мастера — это не что иное, как чужое мнение и саморефлексия. (4,15)

Первый отрывок иллюстрирует постепенный и долгосрочный масштаб процесса самосовершенствования. Он начинается в подростковом возрасте и продолжается до старости; он постепенно переходит от намерения ( zhi ) к обучению ( xue ), от познания мандата Небес ( Tianming ) к выполнению желаемого ( yu ) и правильного ( yi ).В кратком изложении своего ученика Цзэнцзы (Цзэн-цзы) своего «Пути» ( Дао ) Конфуций учит только «внимание к другим» ( чжун ) и «саморефлексию» ( шу ). Эти термины заслуживают отдельного обсуждения.

Общепринятое значение «чужого уважения» ( чжун ) в классическом китайском языке — «лояльность», особенно верность правителю со стороны министра. В «Аналектах » Конфуций расширяет значение этого термина, чтобы включить в себя проявление себя в полной мере во всех отношениях, включая отношения с теми, кто ниже его, а также с теми, кто лучше его.«Саморефлексия» ( shu ) объясняется Конфуцием как негативно сформулированная версия «Золотого правила»: «Чего ты не желаешь для себя, не делай другим». (15.24) Когда человек размышляет о себе, он осознает необходимость заботы о других. «Я» в концептуальном понимании Конфуция — это глубоко связанное «я», которое реагирует на внутреннее отражение внешней добродетелью.

Точно так же Я, которое Конфуций желает культивировать в себе и в своих учениках, смотрит внутрь себя и сравнивает себя с эстетическими, моральными и социальными канонами традиции.Зная о своем источнике в Tian , он стремится максимизировать ren через ученичество до li , чтобы выполнять de в манере, подходящей для junzi . Поскольку Конфуций (и ранняя китайская мысль в целом) не страдает картезианской «проблемой разума и тела» (как продемонстрировал Герберт Фингаретт), не существует дихотомии между внутренним и внешним, я и целым, и, следовательно, совокупный эффект конфуцианского самосовершенствование не просто личное, но коллективно социальное и даже космическое.

7. Конфуций из мифов

Хотя Analects является ценным, хотя и не безошибочным, источником для реконструкции мысли Конфуция, это далеко не единственный текст, к которому китайские читатели обращались в своих поисках его личности. Во время династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) были созданы многочисленные агиографические описания происхождения и деяний Конфуция, многие из которых поразили бы читателей, знакомых только с Аналектами .Согласно различным текстам, Конфуций был сверхчеловеческой фигурой, которой суждено было править как «некоронованный король» доимперского Китая. Говорят, что при рождении на его теле были особые отметины, указывающие на его примерный статус. После своей смерти он, как утверждается, явил себя в прославленном состоянии своим живым ученикам, которые затем получили дальнейшие эзотерические учения от своего апофеозного учителя. В конце концов и, возможно, неизбежно, его признали божеством, и вокруг его поклонения образовался культ.Фэн Юлан предположил, что, если бы эти ханьские изображения Конфуция преобладали, Конфуций стал бы фигурой, сопоставимой с Иисусом Христом в истории Китая, и среди ученых не было бы споров о том, является ли конфуцианство такой же религией, как христианство.

К древним современным глазам, фантастическим и невероятным мифам Конфуция следует добавить более поздние мифы о мудреце, восходящие к самым ранним устойчивым контактам между Китаем и Западом в ранний современный период.Латинизация Kong (fu) zi до «Конфуция» происходит от интерпретации китайской культуры и мышления миссионерами-иезуитами для их западной аудитории, сторонников и критиков. Иезуиты, пропитанные гуманизмом эпохи Возрождения, видели в Конфуция гуманиста эпохи Возрождения; Немецкие мыслители, такие как Лейбниц или Вольф, признавали в нем мудреца Просвещения. Гегель осуждал Конфуция за то, что тот служил примером для тех, кого он считал «людьми без истории»; Мао осудил Конфуция за то, что тот заключил Китай в клетку феодального архаизма и угнетения.Каждый переделал Конфуция по своему собственному образу для своих целей — процесс, который продолжается всю современную эпоху, создавая большое количество тепла и мало света там, где это касается самого исторического Конфуция. Каждый мифологизатор видел Конфуция как символ того, что он / она любит или ненавидит в Китае. Как однажды сказал Х. Г. Крил, когда такая фигура, как Конфуций, стала культурным героем, рассказы о нем больше говорят нам о ценностях рассказчиков, чем о самом Конфуции.

8. Государственный Конфуций

Однако такое мифотворчество было очень важно для зарождающегося имперского китайского государства, поскольку оно изо всех сил пыталось навязать культурное единство на обширной и раздробленной территории в течение последних нескольких столетий до нашей эры и в последующий период до нашей эры.После первоначального преследования конфуцианцев во время недолгой династии Цинь (221-202 гг. До н.э.) последующие ханьские императоры и их министры ухватились за Конфуция как за средство легитимации своего правления и общественного контроля над своими подданными. «Пять классических текстов» — пять древних текстов, связанных с Конфуцием — были заложены в качестве основы для экзаменов на государственной государственной службе в 136 г. до н. правительство.Любовный роман государства с Конфуцием продолжался до конца Хань в 220 г. н.э., после чего Конфуций потерял официальную репутацию, поскольку ряд враждующих группировок боролись за контроль над Китаем во время «периода разобщенности» (220-589 гг. Н.э.) иностранные и местные религиозные традиции, такие как буддизм и даосизм, соперничали с конфуцианством за внимание элиты.

Однако после восстановления единого имперского правительства с династией Тан (618–907 гг. Н. Э.) Будущее Конфуция как символа китайского культурного и политического истеблишмента становилось все более надежным.Жертвоприношения ему, спонсируемые государством, составляли часть официального религиозного комплекса храмовых ритуалов, от национального до местного уровня, а православная агиография и история укрепили его репутацию культурного героя среди масс. При династии Сун (969–1279 гг. Н. Э.) Конфуцианский ученый Чжу Си (Chu Hsi, 1130–1200 гг. Н. Э.) Институционализировал изучение Аналитики как одну из «Четырех книг», необходимых для переработанных экзаменов на императорской государственной службе, и начинающие чиновники продолжили запоминать текст и православные комментарии к нему до начала двадцатого века.

С падением последнего китайского имперского правительства в 1911 году Конфуций также упал со своей позиции навязанного государством величия — но ненадолго. В течение короткого времени после отречения последнего императора от престола монархисты планировали восстановить на престоле конфуцианского правителя. Хотя эти планы не осуществились, националистический режим в материковом Китае, а затем и на Тайване продвигал Конфуция и конфуцианство различными способами, чтобы отличаться от коммунистов-иконоборцев, которые последовали за Мао к победе и контролю над большей частью Китая в 1949 году.Даже коммунистический режим в Китае иногда благоговейно кланялся Конфуцию, хотя и не без очернения его в первую очередь, особенно во время анти-традиционных кампаний «Культурной революции» в конце 1960-х — начале 1970-х годов.

Сегодня коммунистическое правительство Китая тратит много денег на реконструкцию и реставрацию старых императорских храмов Конфуция по всей стране и даже установило много новых статуй Конфуция в районах, которые часто посещают иностранные туристы.Как и следовало ожидать, Конфуций как философ был реабилитирован культурно китайскими режимами по всей Азии, от Сингапура до Пекина, как то, что Wm. Чт. де Бари назвал «восточноазиатский вызов правам человека», что вызвало попытки обосновать «права человека с китайскими особенностями» в подлинно традиционном источнике. Короче говоря, Конфуций кажется далеко не мертвым, хотя возникает вопрос, будет ли когда-нибудь жить снова подлинный дух его мысли пятого века до нашей эры.

9. Ключевые толкователи Конфуция

Подробное обсуждение ключевых толкователей Конфуция лучше всего оставить для статьи о конфуцианской философии.Тем не менее, здесь стоит включить очерк наиболее важных комментаторов и их философских траекторий.

Двумя наиболее известными ранними интерпретаторами мысли Конфуция — помимо самих составителей Аналексов , которые работали постепенно со времени смерти Конфуция до времен бывшей династии Хань — являются философы Воюющих царств «Мэн-цзы» или «Мэнцзи». (Мэн-цзы, 372–289 гг. До н. Э.) И Сюньцзы (Сюнь-цзы, 310–220 гг. До н. Э.). Ни один из них не знал Конфуция лично, и они не знали друг друга, кроме как ретроспективно, как в случае с Сюньцзы, комментирующим Мэн-цзы.Эти двое обычно противопоставляются друг другу из-за их разногласий по поводу человеческой природы — предмета, о котором Конфуций особенно умалчивает ( Analects 5.13).

Менсий иллюстрирует образец, типичный для толкователей Конфуция, в том смысле, что он утверждает, что не делает ничего, кроме «передачи» мысли Конфуция, одновременно внося новые собственные идеи. По Мэнсиусу, renxing (человеческая природа) по своей природе предрасположен к ren , но требует совершенствования через li , а также йогических дисциплин, связанных с ци (жизненная энергия), и может отставать в росте (хотя никогда не разрушается). из-за небрежного отношения или негативного воздействия окружающей среды.Конфуций не использует термин renxing в Аналектах , а также не описывает qi в смысле Мэнция, и нигде он не дает описания элементарной добродетели людей. Тем не менее, именно интерпретация Мэн-цзи мысли Конфуция — особенно после преобладания конфуцианства Чжу Си в XII веке нашей эры — стала считаться ортодоксальной большинством китайских мыслителей.

Как и Мэн-цзы, Сюньцзы утверждает, что истолковывает мысль Конфуция достоверно, но дополняет ее своими собственными вкладами.В то время как Мэнсиус утверждает, что люди изначально хорошие, но аргументирует необходимость самосовершенствования, Сюньцзы утверждает, что люди изначально плохи, но утверждает, что они могут быть преобразованы, даже усовершенствованы, посредством самосовершенствования. Также, как и Мэн-цзы, Сюньцзы видит li как ключ к выращиванию renxing . Хотя Сюньцзы недвусмысленно осуждает аргументы Мэн-цзы, когда кто-то поднимается над дымом и шумом схватки, можно увидеть, что эти два мыслителя разделяют множество предположений, в том числе одно, которое связывает каждого с Конфуцием: предположение, что люди могут быть трансформируется в результате участия в традиционных эстетических, моральных и социальных дисциплинах.

Более поздние интерпретаторы мысли Конфуция между династиями Тан и Мин часто объединяются под названием «неоконфуцианство». Этому термину нет родственных в классическом китайском языке, но он полезен, поскольку он объединяет нескольких мыслителей разных эпох, разделяющих общие темы и проблемы. Такие мыслители, как Чжан Цзай (Чанг Цай, 1020-1077 гг. Н.э.), Чжу Си (Чу Си, 1130-1200 гг. Н.э.) и Ван Янмин (1472-1529 гг. Источником конфуцианской традиции, разделяют понимание Менцием человеческих существ как врожденных добродетелей и почитают «Пять классических произведений» и «Четыре книги», связанные с Конфуцием, как авторитетные источники стандартов ритуала, морали и социальной приличия.Эти мыслители также демонстрируют склонность к космологическому и метафизическому, что изолирует их от Конфуция Аналектика и выдает влияние буддизма и даосизма — двух движений, мало или совсем не пользующихся популярностью в Китае Конфуция — на их мысли.

Этот беглый обзор некоторых основополагающих толкователей мысли Конфуция иллюстрирует принцип, которому должны следовать все, кто стремится понять философские взгляды Конфуция: подозрительность к источникам.Все источники для реконструкции взглядов Конфуция, начиная с Аналектов и ниже, относятся к прошлому учителю и исходят не из его рук, поэтому все следует использовать с осторожностью и с учетом возможных влияний за пределами пятого века до нашей эры. Китай.

10. Ссылки и дополнительная литература

• Аллан, Сара. Путь воды и ростки добродетели . Олбани: State University of New York Press, 1997.
• Аллинсон, Роберт Э. «Золотое правило как основная ценность конфуцианства и христианства: этические сходства и различия».” Азиатская философия 2/2 (1992): 173–185.
• Эймс, Роджер Т. и Генри Роузмонт младший, пер. Аналекты Конфуция: философский перевод. Нью-Йорк: Баллатин, 1998.
• Эймс, Роджер Т. «Я фокусирующего поля в классическом конфуцианстве», в Я как личность в азиатской теории и практике , изд. Роджер Т. Эймс (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1994), 187-212.
• Бертронг, Джон. «Тенденции в толковании конфуцианской религии», в Конфуцианско-христианская встреча в исторической и современной перспективе , изд.Питер К. Х. Ли (Льюистон, Мэн: Эдвин Меллен Пресс, 1991), 226-254.
• Будберг, Питер А. «Семасиология некоторых первичных конфуцианских концепций», в Избранные произведения Питера А. Будберга , изд. Элвин П. Коэн (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1979), 26-40.
• Брукс, Э. Брюс и А. Таэко, пер. Оригинальные аннотации: Изречения Конфуция и его преемников . Нью-Йорк: Columbia University Press, 1998.
• Чан, Винг-цит, изд. Справочник по китайской философии .Princeton: Princeton University Press, 1963.
.
• Ченг, Энн. «Лунь-юй» в ранних китайских текстах : библиографический справочник , изд. Майкл Лоу (Беркли: Общество изучения раннего Китая и Институт восточноазиатских исследований, Калифорнийский университет, Беркли, 1993), 313-323.
• Крил, Херли Г. Конфуций и Китайский путь . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1949.
• Крил, Херли Г. «Был ли Конфуций агностиком?» Тон Пао 29 (1935): 55-99.
• Csikszentmihalyi, Mark. «Конфуций и Аналитики в Хан», в Конфуций и Аналитики: Новые эссе , изд. Брайан В. Ван Норден (Oxford: Oxford University Press, 2002), 134–162.
• Ино, Роберт. Конфуцианское творение неба . Олбани: State University of New York Press, 1990.
• Фингарет, Герберт. Конфуций — Светское как священное . Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1972.
• Грэм А.С. Споры Дао: философские аргументы в древности Китай .Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд, 1989.
• Холл, Дэвид Л. и Роджер Т. Эймс. Мыслить через Конфуция . Олбани: State University of New York Press, 1987.
• Айвенго, Филипп Дж. «Чей Конфуций? Какие Аналитики ? » в Конфуций и Аналитики: Новые эссе , изд. Брайан В. Ван Норден (Oxford: Oxford University Press, 2002), 119-133.
• Лау, округ Колумбия, пер. Конфуций — Аналитики . 2-е изд. Гонконг: Издательство Китайского университета, 1992.
• Легге, Джеймс, пер. Конфуций — Аналитики Конфуция, Великое учение и Доктрина среднего . Нью-Йорк: Dover Publications, 1971.
• Манро, Дональд Дж. Концепция человека в начале Китай . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1969.
• Нивисон, Дэвид С. «Классические философские сочинения», в Кембридж История древних Китай : от истоков цивилизации до 221 г. до н. Э.С. , изд. Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1999), 745-812.
• Нивисон, Дэвид С. Пути конфуцианства: исследования в китайской философии . Эд. Брайан В. Ван Норден. Чикаго и Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд, 1996.
• Шварц, Бенджамин I. Мир мысли в древности Китай . Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press of Harvard University Press, 1985.
• Шрайок, Джон К. Происхождение и развитие государственного культа Конфуция .Нью-Йорк: Century Company, 1932.
• Тейлор, Родни Л. «Религиозный характер конфуцианской традиции». Философия Востока и Запада 48/1 (январь 1998 г.): 80-107.
• Вт, Вэй-мин. « Li как процесс гуманизации», в Tu, Человечество и самосовершенствование: очерки конфуцианской мысли (Беркли: Asian Humanities Press, 1979), 17-34.
• Ван Норден, Брайан В. «Введение», в Конфуций и Аналитики: Новые эссе , изд.Брайан В. Ван Норден (Oxford: Oxford University Press, 2002), 3–38.
• Уэйли, Артур, пер. Аналитики Конфуция . Нью-Йорк: The MacMillan Company, 1938.

Информация об авторе

Джефф Ричи
Эл. Почта: [email protected]
Berea College
USA

СЛОВ МУДРОСТИ: КТО БЫЛ ЗАКРЕПЛЕН? ЧТО ОН СКАЗАЛ?

Конфуций говорит: «По природе люди почти одинаковы; по обычаю и привычке они отделены друг от друга.«Если у вас есть недостатки, не бойтесь отказаться от них». Вы, вероятно, слышали его имя или видели, как оно связано с высказываниями на миниатюрных свитках в печенье с предсказаниями. Но действительно ли вы знаете этого человека, которого некоторые люди называют одним из мировых величайшими философами, а по мнению других — мессией истинной мудрости? Хотя Конфуций жил около 2500 лет назад, многие люди считают, что его слова остаются прекрасным руководством для жизни в современном мире. Одна из причин может заключаться в том, что в его время китайская культура уже была более чем Ему 1000 лет, и он попал в период упадка и социальных потрясений, возможно, подобных нашему.Поскольку многие китайцы в свое время сочли изречения Конфуция полезными, конфуцианство стало доминирующей философской системой Китая. Хотя это не религия, она дает моральное и этическое руководство, во многом подобное тому, которое предлагают религии в других частях мира. В последнее время учение Конфуция нашло широкую аудиторию за пределами Китая, возможно, по тем же причинам, по которым этот человек был так популярен при жизни. Конфуций родился в 551 г. до н. Э. в небольшом феодальном государстве Лу на территории нынешней провинции Шаньдун.О его ранней жизни почти ничего не известно, хотя Конфуций так резюмировал свою карьеру: «В 15 лет я решил учиться; в 30 я твердо стоял на своем; в 40 лет у меня не было заблуждений; в 50 я знал мандат Небес; в 60 лет мое ухо было настроено; в 70 лет я следовал желанию своего сердца, не выходя за рамки права «. Эти слова взяты из главного сборника жизни и учений Конфуция, Лунь-Ю, или Аналектов Конфуция, составленного его учениками после его смерти. На первый взгляд Аналекты кажутся случайным набором диалогов между Конфуцием и его учениками.Но историки считают, что произведение отражает суть не только его философии, но и самого Конфуция как человека, учителя и реформатора. Настоящее имя Конфуция было Конг Куи. Его настоящее имя Куи означает «холм». Его назвали так из-за заметной шишки на голове при рождении. Позже его стали называть Кунг-цзы или Кунг-фу-цзы (Мастер Гун). Далекий от того, чтобы считать себя «мастером», Конфуций предпочитал видеть себя просто передатчиком знаний. Вместо того, чтобы пытаться исследовать новые идеи или изобретать новую философию, Конфуций сознательно пытался возродить старую, вдыхая жизненную силу в кажущиеся устаревшими ритуалы и обычаи.«Нет сомнений в том, что Конфуций черпал из прошлого», — сказала Ира Кляйн, профессор истории Американского университета. «И хотя многие идеи, над которыми он работал, такие как терпение, гуманность и добродетель, не были оригинальными, Конфуций поместил их в контекст, дал им возможность общения и блестящий литературный выход». Он искал корни, и он неоднократно обращался к традициям и наследию прошлого Китая, чтобы ответить на опасения своего времени. КОНФУЦИЙ НА КУЛЬТУРНОМ РАЗПАДЕ Чтобы понять Конфуция, вы должны немного знать о возрасте, в котором он жил.Это были времена стареющих лидеров и враждующих государств, правители которых контролировали обширный регион Китая с помощью сложной феодальной системы. В центре был «король» или «господин», и люди верили, что Небеса дали ему «мандат» править. Это было похоже на последующее европейское убеждение, что короли и королевы имели «божественное право» на власть. Китайский монарх назначил феодалов, которые могли проследить свою родословную до далекого героя или короля. Система была основана не на мудрости или способности вести, а на кровных узах и браке.Политический порядок поддерживался общей верой в то, что власть лежит в царстве, наделенном Небесами моральной и религиозной властью.

Примерно за пять с половиной веков до рождения Конфуция династия Чжоу была основана тремя прославленными королями — Вэнь Цивилизованный; его сын, Ву Боевой, и младший брат Вэня, герцог Чжоу, который позже стал героем Конфуция. Вскоре после смерти Вэня Цивилизованного его сын стал Небесным королем новой династии, а после смерти сына герцог Чжоу консолидировал королевство с помощью амбициозных экспедиций к востоку и югу от столицы, таким образом расширив свою власть, что Китай слабо связанные общины были связаны под его властью.Цари Чжоу контролировали Китай до 771 г. до н.э., когда они были изгнаны с престола и власть была рассеяна среди феодалов. Без центра контроля китайцы чувствовали распад своей культуры. Ко времени Конфуция Китай находился в глубоком политическом кризисе, и многие люди также видели моральный и культурный упадок. Конфуций ответил, обратившись к прошлому, чтобы возродить институты, которые способствовали порядку и стабильности — семья, школа, община и государство, включая чиновников и бюрократов, которые поддерживали бесперебойную работу королевства.Он также видел королевство как сущность, выраженную через императора.

Конфуций выступал за возвращение к личной добродетели. «Это не было добродетелью в религиозном смысле, потому что, хотя Конфуций уважал культ предков, он не был религиозным учителем», — сказал Лайонел Дженсен, приглашенный лектор кафедры азиатских и ближневосточных исследований Пенсильванского университета. Конфуций не утверждал, что творит чудеса. Он также не основал религию в том смысле, что Иисус основал христианство.Тем не менее, он привлек большое количество учеников, которые следовали за ним на протяжении всей его жизни, сказала Эбби Зиффрен, приглашенный профессор религии в Университете Джорджа Вашингтона. В конце концов, конфуцианство было философией, которая ставила человека, а не бога, в центр вселенной. УЧЕНИЯ Конфуция Однажды, когда Конфуций разговаривал с учеником Цзэн Цань, он небрежно заметил: «Цань, есть одна нить, которая проходит через все мои учения». «Да», — ответил Ценг. После того, как Конфуций объяснил и ушел, другие ученики собрались вокруг, чтобы узнать о таинственной нити.«Доктрина нашего учителя, — сказал Цзэн, — это просто чжун и шу». Чунг означает верность себе и человечеству внутри. Китайский иероглиф чжун состоит из двух символов: один означает «сердце», а другой — «середину». Только сердцем, направленным ни влево, ни вправо, мужчина может достичь чжан. Шу означает беречь сердце других, как свое собственное. Другими словами, согласно конфуцианской доктрине, если вы не можете быть верным своему истинному «я», вы не можете быть верным своему ближнему.В этом суть достоинства шу. Другой ученик однажды спросил: «Есть ли одно слово, которым можно жить всю жизнь?» Конфуций ответил: «Разве это не шу? Не делайте другим того, чего не хотите делать с собой». Это, конечно, вариант изречения, озвученного великими учителями и философами во многих регионах и во многие эпохи — Золотого правила. Конфуций учил, что чун и шу являются основными составляющими джен, человечности, которая находится в центре конфуцианской системы.«Джен должна любить мужчин», — сказал Конфуций. Джен также можно перевести как доброжелательность, любовь или человечность. Для Конфуция именно джен отличал людей от животных. По его мнению, природа наделила всех людей джен, но их долгом было культивировать его на протяжении всей своей жизни. Величие человека можно было измерить по тому, насколько он или она развили джен, качество, столь важное для Конфуция, что для него сохранение джен было более важным, чем сохранение собственной жизни. «Человек jen — это тот, кто, стремясь утвердиться, находит точку опоры для других, и который, желая достижения для себя, сначала помогает другим достичь этого», — сказал он.Конфуций также подчеркивал достоинство благоговения перед родителями, рассматривая его как выражение и расширение жэнь в семье. Он призывал всех людей к родству и проявлению доброй воли друг к другу. По мнению Конфуция, джен могло быть достигнуто несколькими способами. Один из способов заключался в использовании ли, правил надлежащего поведения, которые должны регулировать все социальные отношения. В li человек мог найти прототип поведения, достойного подражания. Несколько столетий спустя неоконфуцианцы подняли этот принцип на центральное место в конфуцианской мысли.Другим способом достижения джен была музыка, которая при правильном обучении способствовала бы социальной гармонии и равновесию. «Именно поэзия пробуждает ум человека; именно обрядами регулируется характер человека; именно с помощью музыки человек достигает совершенства», — учил Конфуций, согласно «Аналектам». Он считал, что искусство наделяет людей грацией и вежливостью — двумя качествами, которые, по его мнению, необходимы для мира и удовлетворения.

Самосовершенствование было для Конфуция корнем социального порядка, и только через социальный порядок можно было восстановить политический порядок.Сочетание приличия и жэнь требовалось для совершенствования личности и восстановления порядка из социального хаоса. Идеальное сочетание морального и эстетического, учил философ, можно найти в чун-цзы, высшем человеке. Буквально чун-цзы означает сын князя или дворянина. Но Конфуций изменил это значение на «человека, который ведет себя благородно». Те, кто мог называть себя чун-цзы, были избранной группой, и членство в них основывалось на заслугах, а не на рождении. Но в отличие от членов жестко определенных классовых систем древних Афин и Рима, чун-цзы не были официально определенным классом.«Чун-цзы был не классом, а идеальным состоянием бытия», — сказал Чарльз Уайт, бывший заведующий кафедрой религии и философии Американского университета. Превосходный человек мог найти идеальный баланс между врожденной человечностью и ученым приличием. Его жизнь не контролировалась внешними событиями. Он не чувствовал ни страха, ни беспокойства, потому что, глядя внутрь себя, он не мог найти повода для самоубийства. Будучи гуманным, он избавился от тревог. Проявив смелость, он избавился от страха. Будучи мудрым, у него не было причин для смущения или недоумения.По мнению Конфуция, высшему человеку суждено было стать лидером в обществе. Хорошее правительство вернется, когда начальник будет подавать пример. Долг лидера — совершенствоваться; если правитель был праведен и верил в силу добродетели, его народ не позволял себе делать что-либо вульгарное или аморальное. В одной из своих многочисленных бесед с учениками Конфуций сказал, что три основных элемента хорошего управления — это достаточное количество пищи, достаточное количество оружия и доверие людей. «Но, — согласно Аналектикам, один из его учеников, Цу-гун, спросил, — если бы тебе пришлось расстаться с одним из трех, от чего бы ты отказался?» «Оружие», — ответил Конфуций.«Но предположим, что вы вынуждены отказаться от одного из оставшихся двух», — настаивал Цзы-гун. «От чего бы вы отказались?» «Еда», — ответил Конфуций. «С незапамятных времен смерть была уделом всех нас, но народ, который больше не доверяет своему правителю, действительно погиб». В результате правительство с точки зрения конфуцианства стало неотделимо от образования, потому что без образования люди не могли достичь руководящих должностей, основанных на заслугах. Это означало, что правители, обладавшие «небесным мандатом», были обязаны делегировать административные полномочия министрам, выбранным из-за талантов, а не родословных.Конфуций много лет бродил по великим дворам Китая, разговаривая с князьями и обучая их, как развивать свой ум и приносить мир и гармонию своему народу. Чтобы развить национальных лидеров, он начал программы, которые включали школы и систему экзаменов. Он стал активным политиком, служа сначала магистратом, а затем министром юстиции штата Лу. Но его политическая карьера была недолгой. Внутреннее окружение царя Лу не интересовалось политикой Конфуция и с подозрением относилось к его нравственным устоям, поэтому Конфуций скорее подал в отставку, чем пошел на компромисс со своими принципами.В возрасте 56 лет он покинул свой родной штат, чтобы бродить по стране в сопровождении верных учеников, которые путешествовали с ним, пока в 67 лет он не вернулся, чтобы писать и редактировать древние китайские тексты и преподавать. Он умер шесть лет спустя и был похоронен своими учениками в Цюйфу, к югу от Лу. Китайская традиция гласит, что на момент смерти Конфуция насчитывалось более 3000 последователей. КОНФУЦИАНСТВО ЖИВЕТ НАСТОЯЩИМ Конфуцианство пронизывает жизнь Китая, формируя его культуру и традиции и устанавливая стандарты, которые повлияли на китайскую мысль и поведение.Его учение настолько глубоко укоренилось, что конфуцианство часто считается религией Китая. На Западе конфуцианством восхищались и поддерживали в основном на светской основе. Впервые о нем узнали в Европе в 16 веке благодаря миссионерам-иезуитам, особенно Маттео Риччи, который в 1582 году отправился в Китай, где оставался до своей смерти 28 лет спустя. Риччи овладел китайским языком и начал переводить конфуцианскую классику на латынь. Спустя столетие миссионеры-иезуиты завершили перевод Аналектов на латынь и опубликовали их в 1687 году.Но только в 18 веке, в эпоху Просвещения, конфуцианство широко обсуждалось среди интеллектуалов за пределами Китая. По словам Джонатана Чавеса, профессора китайского языка и заведующего кафедрой восточноазиатского языка и литературы, французский философ Вольтер прочитал переведенные Аналекты и обнаружил в конфуцианстве «чисто светскую» схему своей идеи нового общественного строя, независимого от религии. у Джорджа Вашингтона.

Хотя до сих пор ведутся споры по поводу «светского» прочтения Вольтера Аналектов, очевидно, что он помог представить мыслителям своего времени некоторые из наиболее важных конфуцианских идей.Интерес к конфуцианству оставался неизменным на протяжении 1800-х годов. Прибывшие в Китай протестантские миссионеры, наиболее известным из которых был Джеймс Легг, переводили конфуцианские сочинения, не тронутые их предшественниками. Но, по словам Чавеса, западные ученые в области Конфуция не получали больших успехов до 20 века. Многие западные писатели и интеллектуалы, разочаровавшись в западных философских традициях, обратились к Востоку за вдохновением и, наткнувшись на перевод Аналектов, выразили восхищение Конфуцием и его идеями.«Произошло сочетание подлинного научного интереса к Востоку и духовного стремления интеллектуалов и мыслителей того времени, которое не удовлетворялось традиционными западными идеями», — сказал Чавес. К 1960-м годам конфуцианские идеи, которые когда-то интересовали лишь небольшой круг ученых, распространились в популярную культуру. Актеры, музыканты и писатели также начали искать вдохновения на Востоке и начали включать восточные темы и идеи в свои работы. «От Ширли Маклейн до Битлз вы видели, как популярная культура затрагивает идеи, приходящие с Востока, которые раньше циркулировали почти исключительно в академических кругах», — сказал Чавес.

Хотя конфуцианство ненадолго затмило в Китае, особенно когда коммунисты пришли к власти в 1949 году и во время последующей Культурной революции при Мао Цзэ-дуне в конце 1960-х годов, его работы остаются классикой и сейчас изучаются в частных и государственных школах. в Китае. Фактически, среди китайских интеллектуалов происходит возрождение конфуцианства. Это рассматривается как обеспечение китайской философской основы для нации, которая отказалась от марксистских ценностей в пользу рыночной экономики, но не желает некритически принимать ценности западного капитализма.Учитывая вневременность, характер и универсальность своих идей, Конфуций получил широкую аудиторию далеко за стенами своей густонаселенной родины. Анжела Э. Кулумбис — информационный помощник в газете Washington Post. ЗАГОЛОВОК: Этот портрет Конфуция XVII века был написан на шелке Кано Танью. ЗАГОЛОВОК: Чжун (вверху) означает верность самому себе и человечеству внутри. Китайский иероглиф чжун состоит из двух символов: один означает «сердце», а другой — «середину». Шу означает беречь сердце других, как свое собственное.Это конфуцианская версия Золотого правила. ЗАГОЛОВОК: «Джен» можно перевести как доброжелательность, любовь или человечность. Конфуций учил, что это то, что отличает людей от животных. Он призывал людей работать над развитием своей джен. ЗАГОЛОВОК: Цзюнь-цзы буквально означает дворянин, но Конфуций изменил это значение на «тот, кто ведет себя благородно». Конфуций сказал, что человек Цзюнь-цзы был предназначен для руководства, потому что он не контролировался внешними событиями. Такой человек не чувствовал ни страха, ни беспокойства, потому что, глядя внутрь себя, он не нашел бы повода для самоупречения.

Основные факты, которые вы должны знать о Конфуция

Конфуций (551–479 гг. До н.э.) широко считается самым важным философом в истории Китая. Хотя его идеи об этике, семье и правительстве составляют основу китайского общества, большинство людей за пределами Китая мало знают о его жизни и работе. Вот семь вещей, которые вам следует знать об этом известном мыслителе.

Конфуций родился в 551 году до нашей эры в штате Лу, регионе, который находится в современной провинции Шаньдун, во время упадка династии Чжоу.Хотя клан Чжоу правил на словах, у двора было мало реальной власти. На самом деле нация была разделена на отдельные владения, которыми управляли могущественные местные лорды.

Конфуций считал такое положение вещей хаотичным и нежелательным. Политические потрясения и войны его времени повлияли на его представление о гармоничном обществе, в котором правительство относилось к своему народу с доброжелательностью и уважением.

Matt Brown / Flickr

Его отец умер, когда ему было три года, и впоследствии его воспитывала мать среди ее родственников.Они были простолюдинами, и жизнь была трудной. Его мать умерла в возрасте до 40 лет, когда ему было 17 лет.

В возрасте 19 лет Конфуций женился на своей жене Цигуань, и год спустя у него родился единственный сын. Чтобы заботиться о своей семье, Конфуцию приходилось выполнять черную работу для благородных семей, в том числе ухаживать за лошадьми и овцами, а также быть бухгалтером.

В течение своей жизни он был странствующим ученым, который давал политические советы правительствам конкурирующих государств, проповедуя свою идею идеального общества.В конце жизни он вернулся в свой родной штат и служил государственным деятелем низкого ранга. Его идеи не получили широкого распространения, пока его ученики (за свою жизнь он приобрел 3000 последователей) не начали широко распространять их через свои сочинения.

Art Poskanzer ／ Flickr

Считается, что он был написан и составлен его учениками. Разделенные на 20 разделов, Аналекты представляют идеи Конфуция о морали, правительстве, семье, ритуальных приличиях и характеристиках добродетельного джентльмена.Кроме того, он также содержит описание жизни и привычек Конфуция.

Конфуций считал, что личность полностью определяется и развивается только в семье. Таким образом, семейные обязанности и отношения являются ключом к его философии. Например, муж обязан любить и лелеять свою жену, а обязанность жены — подчиняться своему мужу; то же самое касается старых и молодых, родителей и детей и так далее. Кроме того, Конфуций считал, что состояние частной семьи имеет разветвления для общественной жизни: хорошо организованное домашнее хозяйство порождает хорошо организованное общество.

Самыми важными школами были школы Мэнция (372–289 до н. Э.) И Сюньцзы (310–235 до н. Э.), Которые обе значительно разработали его доктрины. Самым важным различием между двумя современниками было их представление о человеческой природе — в то время как Мэнциус утверждал, что это по своей сути хорошо, Сюньцзы считал, что это по своей сути плохо.

Могила Конфуция | Preston Rhea / Flickr

Во времена династии Цинь (221-206 гг. До н.э.) конфуцианство считалось ересью, и конфуцианские книги сжигались.Напротив, во время следующей династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) конфуцианство было принято в качестве государственной идеологии.

В республиканский период (1912–49) и в первые десятилетия коммунистического правления конфуцианство широко отвергалось и осуждалось как традиционалистская, феодальная и отсталая идеология, препятствовавшая модернизации Китая. Однако, несмотря на его критику, наследие Конфуция продолжает влиять на китайское общество даже сегодня.

Кем был Конфуций? | Вондрополис

Вы следуете Золотому правилу? Это довольно хорошее руководство, как относиться к другим.Золотое правило формулировалось по-разному на протяжении многих лет. Как бы там ни было, это означает, что вы должны относиться к другим так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам.

Эта идея не называлась «Золотым правилом» до начала 17 века. Но вы можете найти это во многих старых книгах. Это обнаруживается в еврейской Торе, христианской Библии и исламском Коране. Один из первых примеров — это текст, написанный Конфуцием.

Вы когда-нибудь слышали о Конфуция? Он жил много лет назад, но до сих пор остается одним из самых известных философов! Он может быть одним из самых цитируемых людей в истории.

Мало что известно о жизни Конфуция. Он родился в Китае в 551 году до н. Э. его также называли Конг Ки или Кунг-фу-цзы. Сегодня его помнят как философа. Но при жизни Конфуций был также учителем и политическим деятелем.

Конфуций считал, что образование должно быть доступно всем. Это выделяло его в Древнем Китае. В то время образование своих детей получали в основном королевские и богатые семьи. Но Конфуций считал, что каждый должен иметь возможность познавать мир и улучшать себя.

В политике Конфуций претворил в жизнь свои гуманистические идеи. Он быстро понял, что многие люди у власти не готовы к его идеям. Конфуций покинул родной штат в 56 лет. Он странствовал по Китаю в поисках других мест, где мог бы помочь. Несколько его учеников последовали за ним.

Когда он вернулся домой, Конфуцию было 67 лет. Он продолжал учить. Именно тогда Конфуций много писал. Сегодня многие люди узнают о Конфуция, прочитав Аналитики . Вот здесь и проявляется версия Золотого правила Конфуция.Он гласит: «Не делайте с другими того, чего не хотите делать с собой».

Части из Аналекты были написаны Конфуцием. Другие части были написаны его учениками после его смерти в 479 году до н. Э. Также после его смерти идеи Конфуция стали известны как конфуцианство. Сегодня конфуцианство влияет на многих людей во всем мире. Это наиболее распространено в азиатских культурах.

Что такое конфуцианство? Это религия? Не совсем так. Конфуцианство больше похоже на взгляд на мир.Это подталкивает людей к самодисциплине и любви к человечеству. Конфуцианство также говорит, что люди должны уважать своих старших и предков.

Что вы думаете об идеях Конфуция? Некоторые из них, например «Золотое правило», могут показаться знакомыми. Они очень похожи на многие моральные кодексы, которым люди следуют сегодня! А как насчет правил, по которым вы живете? Похожи ли они на то, во что верил Конфуций?

Стандарты: C3.D2.His.4, C3.D2.His.5, CCRA.R.4, CCRA.L.3, CCRA.L.6, CCRA.R.1, CCRA.R.2, CCRA.W.2, CCRA.W.9, CCRA.L.1, CCRA.L.2, CCRA.R.10, CCRA.W.4, CCRA.SL.1, CCRA.SL.1