Правильный транслит слова: kak na greh

Написание с не правильной раскладкой клавиатуры: rfr yf uht[

Тест на правописание

Синонимы слова Как на грех

• Случайно
• Как на беду
• Как нарочно
• К сожалению
• Как на зло

Популярные запросы

• как правильно обирала
• стеснительная как правельно
• слово здрасти
• как правильно написать слово изменении
• как пишется слово лакомиться

Русский грех и русское спасение – аналитический портал ПОЛИТ.РУ

Мы публикуем полную стенограмму лекции, прочитанной доктором филологических наук, заместителем директора, заведующим сектором истории русского литературного языка Института русского языка им. В. В. Виноградова РАН, профессором Отделения славянских языков и литератур Калифорнийского университета в Беркли Виктором Живовым 25 июня 2009 года в клубе – литературном кафе Bilingua в рамках проекта «Публичные лекции Полит.ру».

См. также:

Виктор Живов (фото Наташи Четвериковой)

Виктор Живов. Спасибо. То, что я сегодня собираюсь рассказывать – это часть большой и пока еще не законченной работы, в которой ставится довольно амбициозная задача: описать особенности русской души и обнаружить их истоки. Чтобы не играть с этой опасной терминологией, цель моих штудий можно переформулировать как особенности русских ментальных подходов и экзистенциальных стратегий. Вот здесь, как мне представляется, определяющими оказываются представления о грехе и спасении, которые существовали в русском обществе в Средние века и в Раннее Новое время. Ничего важнее, чем спасение, у людей этих эпох не было. Так что сотериологические (сотериология – это учение о спасении) представления были основой жизни, ядром, от которого зависели чуть ли не все остальные аспекты диктуемого культурой поведения. Как я думаю, многое из этого ядра сохранилось в русском менталитете и по сей день, несмотря на все катастрофы нового времени.

Покаяние и исповедь представляют собой, согласно Мишелю Фуко, одни из наиболее важных технологий личности. Перечисляя совершенные за день прегрешения, кающийся занят самоанализом и мемориализацией собственных действий. Когда он или она приходят к священнику на исповедь, эта память превращается в нарратив. Этот нарратив, составленный из совершенных грехов, определяет концептуальное восприятие жизненного опыта. Фуко в основном интересовался западной личностью и имел в виду западные покаянные практики. Эти практики возникли довольно поздно, в основном, в тот период, когда контакты между западной и восточной церквями сделались редкими, напряженными и по большей части враждебными. Неудивительно, что понятия о грехе, покаянии и спасении развивались в двух частях христианского мира в двух существенно разных направлениях. Рождение чистилища на Западе можно рассматривать как важнейший момент в этом расхождении, имеющий при этом символическую значимость. Покаянные практики на Западе изучены куда лучше, чем покаянные практики христианского Востока, включая и Россию, поэтому изучение этой стороны русской культуры неизбежно приобретает сравнительный характер.

Нередко утверждается – вы, вероятно, такое знаете, – что русское средневековое общество было более религиозным или более благочестивым, чем западное общество до Нового времени. Русь была «Святой Русью», в противоположность более или менее профанной Европе. На это указывает только одно свидетельство: отсутствие секулярной культуры западного мира. Вплоть до второй половины ХVII века в России не было ни трубадуров, ни куртуазной культуры, ни светской живописи, никаких следов рафинированной и веселой светской жизни. Это отсутствие высокой светской культуры контрастирует с разнообразием духовной литературы, живописи и иных форм религиозного искусства. Отношение русских авторов к западным было отрицательным. У нас есть одно симпатичное свидетельство. В «Переяславском летописце» есть одно описание западных рыцарских обычаев: «По семь же латына бестудие въземше от худых римлянъ, а не от витязеи, начаша к женам къ чюждимъ на блуд мысль дръжати, и предстояти пред д(е)вами и женами, службы съдевающи, и знамя носити их, а своих не любити, и начашя пристроати собе кошюли, а не срачицы, и межиножие показывати, и кротополие носити» , т.е., латиняне, католики, позаимствовав католичество от скверных римлян, начали ухаживать за чужими женами и девами и носить их значки, а своих не любить, и начали носить верхнюю одежду вместо сорочек, такую, чтобы было видно межиножие, и носить короткие одежды.

Из этих обстоятельств историками русской культуры делается вывод, что в Средние века русские вельможи проводили время в молитве, тогда как их западные современники вели, хотя бы отчасти, более мирскую жизнь. Когда русские постились, их западные соседи танцевали, когда русские ходили крестным ходом, на Западе ухаживали за дамами и т.д. В такой крайней формулировке данный тезис выглядит несколько абсурдным, однако в качестве негласной предпосылки он играет важную роль во множестве работ по средневековой русской культуре и литературе. В ХIХ веке рассуждения подобного типа отразились, например, в славянофильском тезисе о постепенном разрушении западной цивилизации, утратившей свою религиозную основу, и чистоте русского христианства, отдавшего предпочтение простоте веры вместо мирской мудрости, рационализма и легализма латинского Запада.

Вот это сказывается и на трактовке покаянной дисциплины. Обычно развитие покаянных практик Нового времени рассматривается как часть общего процесса упадка религиозного чувства и утраты вероисповедной чистоты. Согласно этому представлению, наши предки всегда были готовы каяться и рассматривали различные природные катастрофы как наказание за их грехи . Общество верующих пронизывал дух покаяния. У этого тезиса нет никакого фактического основания. Но нужно заметить, что мы о такого рода феноменах духовной культуры знаем вообще очень мало. У нас мало данных. Большинство сведений, которыми мы располагаем, извлекаются из литературы монашеского происхождения, так что они не могут быть экстраполированы на все общество. Те данные, которые у нас есть, нуждаются в истолковании, обращающемся к картине средневекового русского благочестия. Я дам очень краткий и поверхностный обзор тех данных, которыми мы располагаем.

В Киевской Руси ХI-ХII века покаянная дисциплина была в своих главных элементах такой же, как и в Византии того же периода. Из Византии большинство этих элементов и было заимствовано. Тайная исповедь была вполне утвердившейся практикой; и черное, и белое духовенство могло исповедовать и давать отпущение грехов. Для этого периода отсутствуют ясные указания на то, что покаяние было одним из главных таинств, наряду с евхаристией и крещением. В отличие от Запада, но в согласии с Византией, сакраментальный статус покаяния не был существенным моментом в богословских или канонических дискуссиях, граница между таинствами и прочими обрядами определялась куда более расплывчато, чем в западном мире. Формула отпущения была оптативной: «Господь да простит тебя…» Современная индикативная формула «Я, недостойный иерей, прощаю и отпускаю…» была заимствована с Запада в ХVII веке, она впервые появляется в украинских печатных требниках в первой половине этого столетия, а во второй половине переносится в Москву.

Славянские епитимейники – это такие тексты, сборники, где указываются епитимьи, т.е., грехи и соответствующие им наказания – появляются уже в Х веке, ненамного позднее, чем аналогичные тексты в Византии, и в ХI-ХII веках уже имеют хождение несколько епитимейников. Некоторые из них имели южнославянское происхождение, включая Заповедь святых отец, к которой я еще вернусь. Церковнославянский перевод с латыни был сделан не позднее Х века. Некоторые из епитимейников были составлены на месте, с помощью греческих покаянных текстов, некоторые из этих компиляций были созданы при участии архиереев Киевской Руси, хотя некоторые из них были составлены плохо образованными клириками и содержали апокрифический и сомнительный как с богословской, так и с канонической точки зрения материал, так называемые «худые номоканунцы».

Распространенность этих «ложных» текстов свидетельствует о существовании определенного интереса, по крайней мере, в монашеских кругах, к замысловатым проблемам покаяния, а также о том, что покаянная практика была отнюдь не единообразной, что церковный контроль над трансмиссией текстов (и, видимо, над их употреблением) был очень слабым, а практика могла существенно отклоняться от канонических традиций. Покаянные тексты оказываются ценными источниками по истории русской покаянной дисциплины, хотя и требуют очень тщательной и осторожной интерпретации, поскольку нет прямого соответствия между динамикой текстов и динамикой реальных религиозных практик: изменения в текстах могут быть чисто литературными инновациями.

Как уже говорилось, доступные нам данные ограничены и по объему, и по представительности. Для средневекового периода отсутствуют прямые описания покаянных практик, нет текстов, которые говорили бы о том, как они воспринимались верующими, нет богословских сочинений. Свидетельства, которые у нас имеются, носят косвенный характер. Несомненно, русская покаянная дисциплина имеет много общего с религиозными практиками латинского Запада, куда лучше документированными и изученными (тайная исповедь, пенитенциалы/епитимийники и т.д.). Тем не менее, совокупность всех имеющихся косвенных свидетельств заставляет думать, что русские практики и их восприятие существенно отличались от моделей, которые устанавливают для западного средневекового мира и которые могут рассматриваться как манифестации западных сотериологических представлений.

Можно думать, что русские, за немногоми возможными исключениями, не калькулировали своих грехов с той методичностью, которая характерна для Запада. Они исповедовались редко, а некоторые откладывали исповедь до последнего часа, когда священник уже не мог входить в частности и назначать епитимью. С рядом оговорок можно принять ту реконструкцию покаянных практик, которую предложил В. Жмакин для первой половины XVI в. на основании гомилий митрополита московского Даниила. Жмакин утверждал:

«Весьма многие подолгу не обращались к таинству покаяния. Одни, выходя из понятия о бесконечной благости и милосердии Божием, успокаивали себя тем, что Бог всегда простит кающегося, и откладывали свое покаяние все далее и далее, желая пред смертью искренно раскаяться и получить прощение во грехах, сделанных в течение всей своей жизни <…> Находились и такие, которые, понимая слишком формально значение покаяния, обращали его в средство для оправдания своей безнравственности: они всю свою жизнь вели распущенно, и все-таки спокойно смотрели на свою загробную участь, надеясь на всеискупляющее действие последнего, предсмертного покаяния <…> В простом народе господствовал своеобразный взгляд на исповедь, по которому он считал ее делом князей и обязанностию благородных и знатных людей по преимуществу и на этом основании многие подолгу не обращались к таинству покаяния. Неправильный взгляд на значение таинства покаяния сопровождался в практической жизни анормальностями и выражался в том, что многие долгое время не исповедовались и не причащались по нескольку лет сряду, не считая это со своей стороны большим упущением. Особенно это развито было в низшей среде общества в массе народа. Даже люди набожные, и те приступали к таинству покаяния однажды в год. Другие делали и того хуже: они являлись к духовнику на исповедь и утаивали пред ним свои грехи, а после даже хвастались этим, говоря с насмешкой: «что мы за дураки такие, что станем попу сознаваться»!

Эти особенности русской религиозной жизни были реконструированы преимущественно на основе обличительных сочинений. Жмакин использует их недостаточно критично; он не учитывает, что подобные сочинения в соответствии со своими жанровыми свойствами рисуют жизнь в черном цвете. В целом, однако, реконструкция Жмакина не выглядит преувеличением; она, по крайней мере, частично подтверждается источниками других типов.

Нужно добавить, что его выводы относятся только к мирянам и не затрагивают монашество. Можно предположить, что в больших монастырях вроде Иосифо-Волоцкого исповедь была достаточно регулярной, а покаянная дисциплина куда более строгой, чем у мирян. Впрочем, и в большинстве русских монастырей с покаянной дисциплиной было, видимо, не все в порядке. Мы знаем историю (второй половины ХVII века) достаточно влиятельного монаха Боголепа в достаточно важном Кожеозерском монастыре, под Нижним Новгородом, который почти десять лет обходился без духовного отца, редко ходил в церковь, воздерживался от исповеди и причастия.

Некоторые заключения могут быть сделаны на основании критического анализа епитимейников, в особенности так называемых худых номоканунцев. Например, в «Некоторой заповеди», раннем епитимийном тексте, который продолжал переписываться в течение всего средневекового периода, статья 32 предписывает, что человек, который скажет своему брату рогатче (что это значит – мы не знаем, но какая-то гадость; это единственное употребление этого слова), наказывается смертью. Смертный приговор в епитимейнике – это полный нонсенс, нет никакого сомнения, что это наказание никогда не применялось. Нелепость этой статьи не ограничивается только данным предписанием. В ней говорится, что тот, кто покается в этом грехе в тот же день, наказывается ста поклонами — это обычное легкое наказание для епитимейника. Несооветствие двух наказаний бросается в глаза и свидетельствует о дурном качестве данного епитимейника. Если бы существовала хорошо отрегулированная исповедная практика, такие противоречивые предписания не были бы возможны. Они вряд ли бы могли появиться вообще, а если бы появились, были бы немедленно устранены в процессе трансмиссии текста. Вот еще один пример. Я уже упомянул «Заповедь святых отец» — это перевод с латыни так называемого Мерзебургского пенитенциала, составленного в тот период, когда западная церковь боролась за безбрачие духовенства. В нем имеется статья, предписывающая наказание дьяконам и священникам за нарушение целибата. В Восточной церкви никакого целибата у белого духовенства никогда не было. Никакому русскому попу в голову бы не пришло каяться в том, что он живет с женой. Но это не побудило переводчиков изъять эту статью из пенитенциала и не мешало переписчикам воспроизводить эту статью в течение всех Средних веков. Поскольку нелепости разного рода не редки в русской покаянной литературе, это может служить указанием на то, что покаянные практики были нерегулярными, их распространение хаотичным, а их роль в русском православном благочестии вторичной.

Еще одним важным источником для изучения покаянных практик может служить агиография святых. Свидетельства этих текстов носят, в большинстве своем, негативный характер. Данные этих текстов можно сравнить с западными текстами. Что делает будущий святой в западных житиях? Он идет в какой-то монастырь, исповедует аббату свои грехи, его принимают в монахи — и дальше он ведет свою замечательную праведную жизнь. У нас этого никогда не происходит. Иногда святые исповедуются на смертном одре, и это единственная исповедь, которая упоминается в житиях, за очень небольшими исключениями.

Исповедь и причастие на смертном одре – это, конечно, легко объяснимое исключение Они могут существовать автономно, без какой-либо регулярной покаянной дисциплины. Грешник может грешить всю свою жизнь, исповедать свои грехи в последнюю минуту и, будучи очищен отпущением грехов, со славой войти в обитель праведных. Конечно, при этом остается неустранимый риск, поскольку последняя минута может наступить неожиданно, но многие были готовы идти на этот риск. Эта практика встречала противодействие разных церковных властей в разных христианских традициях в разные периоды, действенность посмертного отпущения ставилась под сомнение, и, по крайней мере, на Западе появление чистилища несколько рассеяло надежды попасть в Царство небесное без особых усилий.

В средневековой Руси эти надежды принимали в дополнение особую форму. В средневековой Руси монашеский постриг рассматривался как второе крещение. Этот обряд, как и настоящие крещение, смывал в человека все грехи, совершенные до этого момента. В силу этого пострижение в монашество в последние минуты земного существования могло быть определенной гарантией благополучного достижения вечного блаженства. Это, видимо, воспринималось как куда более эффективная мера, чем простая исповедь. Этот способ, конечно, был доступен не всем, но им постоянно пользовались разные князья и отдельные вельможи. Эти особые права князей и вельмож оправдывались, видимо, тем, что человек обладал властью и не мог не грешить. Этот обычай, который, по словам Георгия Федотова, был предсмертной попыткой провести Бога, сохранялся в России вплоть до Смутного времени. Подобные способы обойти покаянную дисциплину и избавиться от нее свидетельствуют о слабости этой дисциплины и ее относительно малой значимости в ряду религиозных практик снискания спасения.

Покаянная практика, конечно, тесно связана с представлениями о потустороннем мире. Можно предполагать, что представления о том свете, которыми руководствовались русские христиане в Средневековье, была более или менее оптимистичными, по крайней мере, по сравнению с сопоставимыми западными феноменами. И этот факт естественным образом объясняет отсутствие строгости в трудах покаяния. Хотя описания адских мук пользовались определенной популярностью у средневекового русского читателя, прежде всего, «Хождение Богородицы по мукам» (славянский вариант греческого «Апокалипсиса Божьей Матери»), тем не менее, грешники рассчитывали на Божье милосердие и надеялись миновать врата ада. Эта надежда оставалась в силе вне зависимости от числа и тяжести нераскаянных грехов. Божественное человеколюбие беспредельно и иррационально.

Здесь нужно сделать замечание об относительности оптимизма. Рождение чистилища подарило Западному миру перспективу, которая была, скорее, оптимистической: ты, конечно, будешь сидеть какое-то время на горячей сковородке, но потом, когда тебя дожарят и выжарят из тебя все твои грехи, ты войдешь в рай. У восточного христианина никакой такой надежды нет: ты нагрешил, и если ты нагрешил достаточно, то все! У тебя больше нет никаких способов после смерти разрешить эти муки. Ты идешь в вечные муки. Тем не менее парадоксально, но западные средневековые христане больше боялись Чистилища (возможно, из-за того процесса, который Жак Ле Гофф называет инфернализацией Чистилища), чем восточные христиане боялись ада. У восточных христиан ужас ожидания мук облегчался надеждой избежать – по праву, или, скорее, по случаю – челюстей ада.

Сейчас расскажу несколько историй. Начну с «Повести душеполезной старца Никодима о некоем иноке». Это визионерская повесть ХVII века, главный герой там монах, он грешит тяжко и непрестанно и получает видение о том, как он оказывается на том свете, и бесы показывают ему свитки с записями его грехов. Дальше можно было бы ожидать, что происходит столкновение бесов и ангелов, которые будут пытаться заступиться за этого героя, перечисляя его добрые дела, – это схема обычная для западных посещений того света, и она не совсем неизвестна восточной письменности. Может быть, кто-то из вас читал такой текст, как «Видение Феодора» из «Жития Василия Нового» — он сейчас продается в разных церквях в виде дешевой брошюрки. Так вот: ничего такого не происходит. Вместо этого неожиданно появляется Архангел Михаил и указывает нашему герою на вечные муки, очевидно, с целью устрашения. Затем он говорит нашему герою приговор Господа. Он состоит из трех заповедей: ты избежишь вечных мук, если будешь исполнять их. Заповеди простые. Пристани от нечистоты, т.е от блуда, не пить вина и табака. Вернувшись в тело, инок некоторое время исполнял эти заповеди, но потом вновь ударился в грехи и был наказан язвой смертельной. Тем не менее, он не умер и не отправился в адский огонь, а исцелился благодаря заступничеству чудотворной иконы Нерехтинской Богоматери. Т.е. грехи не преграждают герою путь к спасению. Напротив, они как бы способствуют излиянию Божественного милосердия. И автор цитирует апостола Павла для подтверждения этой идеи, приписывая своеобразное, хотя может быть, нередкое в России значения стиху из послания Римлянам: «Идеже умножися грех, ту преизбыточествова благодать» (Рим. 5: 20): где было много греха, там было еще больше благодати. Это говорится у апостола Павла о том, как Израиль грешил, грешил — а потом Господь послал своего Сына для искупления грехов. Но здесь это понимается в обратном смысле: чем больше нагрешишь, тем больше Господь явит своего милосердия. Т.е. «не согрешишь – не покаешься» и другие народные мудрости этого периода. В этих условиях страх перед вечной погибелью не может быть очень сильным и неотступным, и покаянные подвиги оказываются необязательными.

Нет основания полагать, что этот текст не показателен: он поздний, конечно, но есть и более ранние тексты с таким же значением. Например, в Киево-Печерском патерике есть чудесная история о Онисифоре Прозорливце. У него был ученик, монах, который его обманывал: он грешил и не исповедовал ему свои грехи. Для монаха это ужасное прегрешение. За этого его Бог наказал: он, во-первых, помер, и, во-вторых, стал страшно вонять. Он издавал такой страшный смрад, что даже животные разбегались в разные стороны. И тогда вот этому Онисифору явился ангел Господнь и объявил, в чем дело: что он так его надувал, и за это его наказывают страшным смрадом. И вот, Онисифор и прочие уже собирались выбросить тело этого грешника в Днепр, но тут явился преподобный Антоний, основатель Киево-Печерского монастыря, и сказал: «Бог когда-то мне обещал, что тот, кто будет похоронен на освященной земле Киево-Печерского монастыря, тот спасется. И поэтому я поговорил с Богом — и он спасется. И вот этот монах, который так страшно нагрешил, спасется. Хочешь проверить – иди туда, где лежит его труп – он будет благоухать». И, действительно, они пошли и увидели, что труп благоухает. За что он получил спасение? В общем-то, за то, что его похоронили в этой священной земле. Если так можно спастись, то какой дурак будет каяться, епитимью выдерживать много дней, поститься и т.д.

Виктор Живов (фото Наташи Четвериковой)

И, конечно, это бесстрашие русских людей основывалось на определенной сотериологической концепции. По крайней мере, на совокупности не слишком определенных сотериологических понятий. Спасение, когда о нем задумывались, оказывалось никак не связанным с человеческими усилиями. Мы, конечно, в силу скудости источников можем только догадываться о воззрениях обычных людей – не монахов, которые занимались писанием назидательных сочинений, но даже единичные свидетельства, которые у нас есть, проливают свет на общий ландшафт. Я приведу свидетельство из записок о России датского посланника Якоба Улефельдта, который побывал в России в 1578 году при Иване Грозном. Он рассказывает о беседе о спасении с приставленным к нему пожилым и степенным человеком по имени Федор. Федор утверждал – цитирую, что «каждый может спастись, пусть даже он изо дня в день прибавляет грех к грехам, если только однажды у него появится намерение обдумать свои поступки и принести покаяние». Улефельдт – он лютеранин – возражал, что спастись может, конечно, любой покаявшийся грешник, но это не относится к тем, кто грешит и грешит, надеясь когда-нибудь в будущем исправиться. Мы уже знаем из обличений Митрополита Даниила, что такое отношение к спасению было распространенным. В Москве могли представлять себе споры между протестантами и католиками о спасении: спасении верой и спасении делами. Иван Грозный писал свое послание Роките, протестантскому пастору, где этот вопрос обсуждается, но Федор был человеком попроще, в богословские прения не вдавался, но для себя этот вопрос как-то понимал. И датскому послу он сказал – цитирую, – «что все грехи прощаются и сказал, что подтвердит это примером (я цитирую Улефельдта): «Мария Магдалина была нечестивейшей блудницей и многажды предавалась разврату, следовательно, совершала тяжкий грех. Однако за то, что однажды она уступила просьбе мужчины, попавшегося ей на дороге и склонявшего ее к прелюбодеянию, прося, чтобы она уступила ради Господа, она спаслась. И в списках святых отмечена красным цветом, все по той причине, что не отказала, а дозволила ради Господа».

Мы видим, что Мария Магдалина спаслась очень странным образом. Очевидно, что для Федора индивидуальная нравственность никакого отношения к спасению не имела.

Совершенно очевидно, что русское спасение от индивидуальной нравственности, а, соответственно, и от индивидуальной исповеди и епитимии не зависело. Спасение относилось ко всему православному сообществу и приходило само собой. И оно состояло в постепенном преображении этого мира в Царствие небесное и осуществлялось не через нравственное преображение, а через распространение литургического космоса на внешний для него мир. Или, если пользоваться другой метафорой, внешний мир постепенно поглощался Божественной благодатью. Согласно этому взгляду, благодать выражается в обожении, которое изначально и неизменно присутствует в литургии, в церкви, которое и есть Царствие Небесное. И это Царствие Небесное, сошедшее во время богослужения, должно как-то распространиться вне храма, захватить весь народ разом и вовлечь его в спасение. Все прочее не важно, а все эти аскетические подвиги, богословские познания, покаяние и дела милосердия – это все неплохо, но факультативно, необходимо для тех, кто превратил спасение в свое каждодневное дело, т.е. для монахов и монахинь. И эта сотериологогия является основой так называемого русского обрядоверия.

Сейчас я вам рассказал о том, что было в Средневековье, а теперь очень быстро расскажу о том, что было в Новое время. В ХVII веке в России начинается дисциплинарная революция. Это такое общеевропейское явление после Реформации и Контрреформации. В условиях религиозной борьбы от населения требовалась вероисповедная консолидация и униформность поведения. Последствия были разнообразны, этой большой и сложной темы я сейчас касаться не буду. В ХVII веке это новшество докатилось и до Москвы. Первые попытки религиозного дисциплинирования делались так называемыми «ревнителями благочестия» в 1630-40-х годах, они стремились искоренить такие губительные практики, как отступления от чина богослужения, языческие обряды, такие, как Святочные процессии, и т.д. У нас есть челобитная девяти нижегородских священников патриарху Иосафу 1636 года, где они требуют искоренить эти обряды и избавить чистоту веры православных от нарушений чина богослужения и всего этого, и патриарх Иосаф выпускает окружное поселение, где, хоть и в более мягкой форме, эти требования поддерживаются.

И когда на престол вступает молодой Алексей Михайлович, казалось, что он будет воплощать в жизнь эту программу ревнителей благочестия. Накануне Великого поста 1647 года царь побудил патриарха Иосифа огласить окружное послание, которое предписывало духовенству молиться благочестиво, жить в чистоте и трезвости, затем царь издал указ, повелевающий подданным посещать церковь по воскресеньям и требующий закрытия по воскресеньям кабаков и лавок. В 1648-ом году царь в обход патриарха разослал еще один указ, который должен был читаться по воскресеньям во всех в церквях. Этот указ повелевал воздерживаться от нечестивых и бесовских деяний. Православным запрещалось слушать скоморохов, плясать с собаками, водить медведей и петь бесовские песни. Возбранялось носить маски, и т.д. Первые шаги по пути к нравственному возрождению, сделанные царем, точно соответствовали тем, которые были сделаны ревнителями благочестия – протопопом Аввакумом и Иоанном Нероновым. Отличие в том, что теперь эти меры получали государственный характер. Программа религиозной реформы была апроприирована государством. Конечно, оно не располагало средствами в том, чтобы это осуществить, оно было несильным.

Хотя у русских реформ была определенная специфика, обусловленная особенностями русской сотериологии, многие аспекты религиозного дисциплинирования типичны для политики, которую проводила институционализованная власть против стихийной и неконтролируемой религиозности. Такая политика обычно обладает социальным измерением. Дисциплинирующие институции представляют различные элитарные социумы, а адресаты их деятельности принадлежат к низшим социальным слоям. Собор 1666-67 года, так называемый Большой Московский собор, формулирует с этой целью специальные правила. Неуправляемые «святые люди», и в особенности, юродивые становятся предметом бдительного надзора. Власти стремятся подавить любое нарушение церковного декорума, представить новых юродивых и харизматиков как отступление от древних образцов. В орбиту официального надзора, переоценки и порою запрета вовлекаются местные святыни и священные источники, чудотворные иконы и предположительно поддельные мощи — все то, что создавало фактуру религиозной жизни православной общины и было основанием для местной религиозной идентичности.

В нашей перспективе принципиально, что регламентация покаянной дисциплины была составной частью этого дисциплинирования. Собор 1666-67 года принял несколько правил относительно частоты исповеди и отношений между духовными отцами и их паствой. Мы здесь читаем в частности: «Ксему же научати прихожан, чтобы ко отцем духовным на исповедание, мужи и жены и их дети, приходили почасту, паче же въ четыре святыя посты, и по разсуждению отцев духовных Пречистых Таин приятия, тела и крове Христовы, себя не лишали. <…> Аще кто пребудет целой год без исповедания, кроме путешествий и нужных случаев, а случится ему смертный час, и такова у церкви не погребати и последования усопших христиан над таковым не пети: зане таковый, жив сый, удалил есть себе божественныя церкви». Т.е. если ты не исповедуешься регулярно, то ты не будешь погребен по-христиански — это страшная угроза.

Уже в это время регулярная исповедь и причастие стали употребляться для обнаружения и преследования религиозных диссидентов, прежде всего, старообрядцев. Важно отметить, что списки исповедников появились уже в 80-е и 90-е годы ХVII-го века, и эта инициатива принадлежала епископату. Патриарх Адриан — последний патриарх до возрождения патриаршества в 1917 году – в инструкции поповским старостам 1697 года предпринял попытку сделать эту практику чем-то обязательным. Списки исповедников не были изобретением русских архиереев, мы знаем такую же практику в Австрии и Баварии периода Контрреформации и не исключено, что русские о такой практике слышали. Инструкция патриарха Адриана, который умер в 1700 году, была последней попыткой церковной иерархии как независимого института ввести нормы религиозной дисциплины и вообще последней попыткой религиозной иерархии расправиться с девиантными явлениями народной духовности.

С середины 1710-х годов политику религиозного дисциплинирования берет в свои руки Петр Великий. Одна из первых мер — это указ 1716 года, он дополнял архиерейское обещание — то, которое архиерей подписывал при своем поставлении. И в этих дополнительных пунктах архиерей обещался быть осмотрительным, не преступать границ своей власти, не вмешиваться в светские «дела и обряды». Эти пункты отражали антиклерикализм политики Петра. Среди добавленных был, однако, еще один пункт с совсем иным предназначением, где епископ обещал посещать свои приходы по крайней мере раз в два или три года, надзирать за своими священниками и учить их, дабы расколов, суеверия и богопротивного чествования не было. Он должен был следить за тем, чтобы не почитали неосвидетельствованных мощей и харизматичных святых людей, которые ходят в колтунах, босые и в рубашках, чтобы святых икон не боготворили, чудес не вымышляли. Эта статья требовала участия духовенства под присмотром государства в религиозном дисциплинирования. Это было частью более широкой программы построения регулярного государства.

Указ от 8 февраля 1716 года может рассматриваться как продолжение этой политики. Этот указ предписывал старообрядцам (знаете такое выражение?) «записываться в раскол». Это до какой-то степени легализовало старообрядчество. Старообрядец мог официально заявить, что он раскольник, и платить двойной налог. Государству прибыль, а старообрядцу — их все равно преследовали, так что спокойной жизни у старообрядцев не было никогда до 1905 года. Но конечно, большинство старообрядцев не хотело платить двойной налог, и тогда они становились «скрытыми старообрядцами». Т.е они продолжали быть старообрядцами, но себя таковыми не объявляли. Тогда стояла задача выявить этих людей. Это можно сделать с помощью исповеди: старообрядец к исповеди не идет. Поэтому Петр предписывает создавать исповедные книги, где записывают всех, кто исповедовался и кто не исповедовался, кто причастился и кто не причастился, и это позволяло обнаружить скрытых старообрядцев. С одной стороны, это была фискальная мера, но, вне зависимости от своего прямого предназначения, она неизбежно приобретала религиозное значение и воспринималась как еще один шаг в политике установления религиозной дисциплины.

Конечно, не кажется правдоподобным, что Петр стремился к повышению стандарта религиозной жизни у своих подданных или заботился о спасении их душ. Контроль и дисциплина были его излюбленными идеями, регулярная исповедь была дисциплинирующей процедурой. Существенно при этом, что для Петра регулярная исповедь не была частью никакой программы религиозного обновления или возрождения. И в этом плане петровские указы отличаются от предписаний церковных реформаторов ХVII века. Церковные реформаторы стремились создать новое благочестие, а Петр был безразличен или даже враждебен благочестию любого типа, его интересовал контроль как таковой.

И это стало началом длительной игры в кошки-мышки, в которой одна сторона совершенствовала методы детекции, а другая в ответ изобретала новые способы сокрытия. Характер доступных нам данных не дает возможности решить, кто был победителем в этой борьбе, которая продолжалась в течение всего ХVIII века. Ну, старообрядцы, конечно, давали взятки, чтобы приходские священники записали их в исповедники и скрыли тем самым их принадлежность к расколу. Взятка все-таки дешевле, чем двойное налогообложение. В ответ Синод обязал церковников и прихожан доносить на священников, записывающих в церковные книги лиц, которых никто не видел за исповедью. Донос и последующее наказание были, конечно, серьезной угрозой, которая могла бы остановить священника от незаконных действий. Но нетрудно было найти другое решение: прихожанин или прихожанка объявляли, что они больны, и звали священника домой для предсмертной исповеди. А потом выздоравливали. Но у священника были законные основания записывать их как исповедовавшихся. Правительство, конечно, узнало и об этом и предписало, чтобы свидетель присутствовал и при предсмертной исповеди. Каков результат? Естественно, этот бедный старообрядец должен был заплатить одну взятку священнику, а другую — свидетелю. Конечно, тот материал, который у нас есть, говорит о провалах, о тех случаях, когда это не удалось. Когда это удалось, а похоже, что в большинстве случаев это удавалось, у нас никаких данных про это нет. Чем строже становился государственный контроль, тем недостовернее становились документы.

Этот подход имел много важных последствий. Они выступают с особой наглядностью при сопоставлении русского развития с аналогичными процессами в контрреформационной Европе. Там тоже есть и принуждение к исповеди, и участие государства в этой практике, но, тем не менее, новая духовность создавалась прежде всего в деятельности иезуитов. И постепенно к концу ХVII века она действительно возникла, и тогда необходимость в принуждении отпала. У русских в ХVIII и начале ХIХ века ничего похожего на эту духовность не появляется, потому что принудительные ежегодные исповеди воспринимаются как идущее от государства принуждение, и люди ищут, как от него укрыться. Конечно, кто-то исповедуется, а кто-то ищет, как этого избежать. В любом случае, принудительная исповедь становилась все более формальной. Не помогло даже, когда в 1801 году были отменены штрафы за не-исповедь. Было слишком поздно. Исповедь и институциональное покаяние так и не стали главными элементами русского православного благочестия.

Другой провал в русской политике кажется не менее значимым, и он прямо связан с конфликтом в понимании спасения. Главную роль в политике религиозного дисциплинирования играла борьба с так называемыми суевериями. Само это слово появилось в конце ХVII века, впервые — в сочинениях Симеона Полоцкого. Первоначально оно означало различные практики и верования языческого происхождения — на масленицу и т.д. А Петр Первый и Феофан Прокопович в начале ХVIII века начинают прилагать это слово к христианским практикам, традиционным православным практикам, которые они рассматривали как черты иррациональной народной религиозности. За этой борьбой стояла важная идея. Кто должен распоряжаться спасением? Власть, т.е. царь, правительство и уполномоченное царем духовенство. А неконтролируемые источники спасения должны быть перекрыты. Новые чудотворные иконы, священные источники, бродячие святые люди, в частности, юродивые — одним словом, все те вместилища благодати, которые составляли, можно сказать, традиционную инфраструктуру спасения, рассматривались как ухищрения, противные государственным интересам, которые нарушают монополию государства на распределение даров спасения.

Не нужно думать, что эти притязания государства каким-то образом скрывались. Феофан Прокопович в «Слове в день святого Александра Невского» прямо об этом говорит. Он уличает тех, кто «ищет пути спасеннаго у сынов погибельных, и вопрошает: как спастися? у лицемеров, мнимых святцев <…> что же они? видения сказуют, аки бы шпионами к Богу ходили, притворныя повести, то есть бабия басни бают, заповеди бездельныя, хранения суеверная кладут, и так безстудно лгут, яко стыдно бы воистинну и просто человеком, не точию честным нарещися тому, кто бы так безумным расказщикам верил: но обаче мнози веруют, увы окаянства!» Вот этому противопоставляется служба. Верная служба обществу и должна приносить спасение. Говорится, например, о том, что судья, который сидит на своем месте и судит, этим спасается. А если он вместо того, чтобы осуществлять полагающуюся ему по чину службу, пойдет молиться в церковь, то этим он только погубит свою душу.

Вплоть до конца ХVIII века стандартной реакцией властей на появление новой чудотворной иконы был арест того, кто это устроил. Их заставляют признаться в том, как и в каких корыстных целях они это устроили. Так, в 1723 году Черниговский епископ Иродион послал в Синод доношение, в котором доносил, что пятого мая поп Терентий, служивший в одной из черниговских церквей, видел вместе со знатными людьми, как образ Богоматери испускает слезы. Слезы собрали в сосудец, а икону перенесли в кафедральный собор, на следующий день она исцелила черниговскую жительницу Авдотью, у которой внезапно начало корчить уста, и ноги, и руки. Синод определил: образ и стекшие от него слезы прислать, запечатав в удобный для этого ковчег, а попа Терентия выслать под крепким караулом. После двух лет заключения и следствия поп Терентий показал, что от него требовали, а именно: что никаких подлинных слез не было, а «умыслил он то разгласить в народ ложно для собственного своего прибытку». За это время Петр Великий успел умереть, и для «поминовения высокославныя и вечнодостойныя памяти Государя императора» Синод был снисходителен и лишь распорядился высечь Терентия плетьми и вместо вечной ссылки на галеры просто лишить его священства. Свидетелей, равно как исцеленную девку Авдотью, также должны были публично бить плетьми нещадно, а Иродиона оштрафовали на 1000 рублев. Все это следовало сделать, «дабы и впредь, на то взирая, другим так чинить неповадно было».

Теперь перейду к заключению. Русская дисциплинарная революция провалилась и в этой сфере. В ХIХ веке власти перестают преследовать «суеверия». Вновь стали почитаться чудотворные иконы, вновь были разрешены крестные ходы к чудотворным колодцам и источникам, даже юродивых перестали волочить в тайную канцелярию. Традиционные верования продолжали играть более важную роль в народном благочестии, нежели те формы, которые предписывала власть. При этом нужно заметить, что народная религиозность относится, конечно, не только к низшим слоям населения, а практически ко всему обществу, за исключением очень небольшой группы европеизированного дворянства. Это означает, в частности, что влияние политики дисциплинирования на реальные покаянные практики и на восприятие институализованных путей покаяния было ничтожным. Большинство населения продолжало жить с традиционными понятиями о благочестии, верить в своих юродивых, в чудеса, о которых повествовали многочисленные странники обоего пола, и прочие «суеверные» предметы. В связи с этим они продолжали полагаться на них как на действенные инструменты спасения и уделять куда меньшее внимание регулярной исповеди и причастию.

Здесь существенным образом сказалось то, какими способами пытались навязать новое благочестие. Поскольку религиозное дисциплинирование было апроприировано государством, оно практически повсеместно воспринималось как внешнее принуждение, в ответ на которое различные секторы общества употребляли разнообразные приемы, позволявшие уйти из-под надзора. Эта ситуация имела тяжелые последствия для развития религиозной жизни русского общества. Хотя кое-какие достижения дисциплинирования православного общества имели место, побочный результат был куда более выразительным и долговременным. Поскольку исповедь превратилась в акт политической лояльности и административного подчинения, она перестала быть актом индивидуального благочестия. Можно предполагать, что мера религиозного чувства, соединенного с исповедью, находилась в обратной пропорции с мерой официального принуждения. Исповедь не могла быть одновременно откровением страдающей души и актом подчинения официальному принуждению.

Один из факторов, который делал православных столь невосприимчивыми к духовным выгодам строгой покаянной дисциплины, частой исповеди и внушаемой ей некоторой уверенности в будущем спасении, были их сотериологические верования, а именно, их расчет на нерегулярные, а именно, не институализованные способы спасения. Спасение могло быть достигнуто, как я уже говорил, при помощи чудотворных икон, святых колодцев, удачного места погребения и т.д. При доступности всех этих способов верующих вряд ли могли привлечь строгие покаянные правила и утомительный процесс институализованного отпущения грехов. В ХVIII веке предпринимались попытки осудить это «незаконное спасение» и исключить его из числа допустимых инструментов достижения спасения. Чрезвычайно показательно, что эти усилия принесли ничтожный результат. Для большинства населения малоизвестная чудотворная икона или подозрительные юродивые оставались куда более действенными и надежными способами избежать вечных мук, чем признание в не вполне понимаемых прегрешениях, которое произносится перед приходским священником, и отпустительная формула, связанная с еще менее понятной так называемой «властью ключей». В этих условиях церковная власть была вынуждена идти на компромисс и признавать то, что при Петре Первом или Екатерине Второй считалось бы суеверием. В условиях распадающихся традиций непросвещенное благочестие было лучше, чем отчуждение от церкви. И в силу всего этого духовенство если не поощряло «суеверные» практики, то относилось к ним с терпимостью. В подобных обстоятельствах народная религиозность оставалась традиционной и по существу нереформированной. Это имело многочисленные последствия и для религиозной жизни русского общества, и для моделей его культурного поведения.

Прежде всего, понятие индивидуального греха оставалось смутным и второстепенным по важности. Грех воспринимался в большой степени как экзистенциальная характеристика человеческой жизни, а не как личная вина. Характерным образом в России ХVIII-ХIХ века, в отличие от Запада, преступники — всякие там убийцы, грабители, воры — вызывали в народе жалость и сочувствие, они воспринимались как жертвы – не столько, видимо, государственной системы , сколько неизбывных черт человеческого существования в этом мире. Их страдания рассматривались не как заслуженное наказание, но, скорее, как проявление бедственности земного бытия. Как отмечает Николай Костомаров на основании записок Олеария (я цитирую), «иностранцам казалось странным, что люди, наказанные кнутом, не только не отмечались народным презрением, но еще возбуждали к себе участие и внушали даже некоторого рода уважение к своим страданиям. Никто не стыдился не только ласково говорить с ними, но даже вместе с ними есть и пить».

Можно полагать, что Достоевский перерабатывал эти идеи, когда он в «Братьях Карамазовых» говорил о всеобщем грехе и всеобщей вине. Хотя представление о том, что христианин ответствен за грехи своего ближнего, обычно в монашеской литературе, Достоевский доводит это до крайности и говорит, что «всякий пред всем во всем виноват», или в форме, которая имеет литургические коннотации, «за все и за вся виноваты». Все грехи — грехи всех. Все грехи становятся не индивидуальным, а общим достоянием. И, соответственно, спасение тоже становится общим достоянием. Праведники могут «поделиться» спасением со своими грешными братьями даже на том свете. Грешники могут спастись даже после смерти. Это явно представляет собой противоречащую православию идею, напоминающую спасение преподобным Антонием Печерским вот того нераскаянного вонючего грешника.

Кажется интересным связать с этим и с подобными идеями появление практики общей исповеди, заведенной святым Иоанном Кронштадтским. Он был необыкновенно популярен как проповедник, как духовный отец и чудотворец. По словам Томаса Тентлера, который написал замечательную книгу о западных покаянных практиках в канун реформации и недавно занялся русскими покаянными практиками, его «популярность как харизматического наставника душ вела к драматическому отступлению от правил, когда исповедь выкрикивалась исповедником, а затем совершалось публичное и массовое отпущение грехов. Хотя отец Иоанн нарушал православные установления, эти действия, экстраординарные и действенные, сходили ему с рук. То, на что смотрели сквозь пальцы как на харизматическую духовность в России ХХ века, на Западе было бы заклеймено как недопустимая пасторская практика. Трудно было бы вообразить какого-либо епископа, относящегося к ней с терпимостью». Представляется, что на эти практики смотрели снисходительно именно потому, что они находились в согласии с многовековой традиционной народной религиозностью, которую церковные иерархи в конце ХIХ века отчаялись реформировать и которая в определенной степени находила поддержку царя, стремившегося к единению со своим «народом».

Я подведу некоторые итоги. В начале этой лекции говорилось, что исповедь порождает эмбриональный биографический нарратив, который, в свою очередь, является одним из основных инструментов конструирования личности. Характер покаянной дисциплины и ее строгость могут быть связаны со становлением религиозного сознания. В православном мире и в особенности в России покаянная дисциплина была существенно менее строгой, чем на католическом Западе, и это не могло не породить нечетко очерченную индивидуальность, личность, которой присуща некоторая общинность, некоторая неопределенность в разграничении индивидуального и общественного. В ХVII и ХVIII веках проводились попытки провести религиозную реформу и осуществить религиозное дисциплинирование, напоминающее аналогичные попытки в европейских странах, затронутых Реформацией и Контрреформацией. В ХVIII веке, однако, эта политика была апроприирована государством, получила направление, отличное от ее западных аналогов, и вследствие этого не принесла результатов, сравнимых с теми, которые легли в основу западной культуры Нового времени. Развитие покаянной дисциплины, таким образом, имеет определяющее значение для религиозной культурной истории и обуславливает содержание ее основных категорий. Спасибо.

Борис Долгин. Я начну с очень короткого вопроса: в каком смысле вы употребили слово «духовность»?

Виктор Живов (фото Наташи Четвериковой)

Виктор Живов. Если очень коротко, то я употребил ее в смысле spiritualitй. Как совокупность представлений о душе, Боге, духе; о том, как нужно себя вести для того, чтобы пребывать в мире с Богом и со святыми, и т.д.

Борис Долгин. Т.е. иными словами, по-вашему, эти представления не возникли?

Виктор Живов. Нет, они, конечно, возникли, но они были другими, они не были связаны, для них покаянная дисциплина и исповедь остались второстепенном моментом. Не то чтобы она не практиковалась, но по сравнению с Западом, где исповедовались раз в месяц, а в ХVII веке в России нормальный благочестивый православный человек мог не исповедоваться годами, и это, конечно, сказывалось на том, как он представлял себе спасение, на том, как он жил, и на стратегиях его жизненного поведения.

Алексей, аспирант, социолог. Вы много говорили о борьбе с суевериями в кавычках. А как вы отличаете просто суеверия и суеверия в кавычках?

Виктор Живов. Это такое условное различие. Суевериями поначалу начали называть различные практики языческого происхождения, как то Масленица, переодевание во время Святок, какие-нибудь ритуалы, например, то, что мы делаем до сих пор: не здороваться через порог, не носить покойника головой вперед… Это связано с общими языческими представлениями о мире; когда Симеон Полоцкий пишет свою проповедь, где впервые употребляется слово «суеверие», он имеет в виду такие вещи — то, с чем церковь всегда боролась. А были какие-то вещи, с которыми церковь не боролась, которые были частью нормальной религиозной жизни. Чудотворные иконы были с самого начала, и они были неустранимым моментом для православного благочестия. Мощи тоже всегда были. Не то чтобы Петр Великий или Феофан Прокопович или последующие императоры говорили: «Не надо поклоняться мощам». Конечно, такого не было. При Петре мощи Александра Невского переносятся в Петербург, какие-то иконы, как Владимирская, или Казанская, или Донская Божья матерь, – это символы имперской победы, так что это не устраняется. А вот новые, «неосвидетельственные гробы», как они называются, – вот это суеверие. То, что появляется в ходе нормального развития религиозной жизни. Чудотворные иконы так и появляются: сначала икона совершила одно чудо, после этого ее начинают почитать, потом она еще какие-то чудеса совершала… Мощи тоже так начинают действовать: какое-то нетленное тело найдут, от него появляется исцеление, после этого оно начинает почитаться. Это нормальное развитие религиозной практики в течение ХVI — ХVII века. В ХVIII веке это начинают называть суеверием. Поскольку это новое употребление этого слова, я и ставлю его в кавычки. И это и вызывает преследования государства.

Алексей. Т.е. канонические или неканонические?

Виктор Живов. Нет, никакой другой канонической процедуры признания чудотворной иконы не было.

Борис Долгин. Нет, вопрос был не об этом. Суеверие в первом смысле – это неканонические действия, а во втором смысле — канонические?

Виктор Живов. Это вполне традиционные действия.

Евгений Тесленко. Спасибо, было очень интересно. Особенно важное замечание: откуда на Руси коррупция пошла есть? Оказывается, от старообрядцев. Но это в шутку.

Виктор Живов. Коррупция была и до этого тоже.

Евгений Тесленко. А теперь серьезно. То, как вы в конце трактовали грех, что это экзистенциальная вещь, которая сменяется… В этой связи было бы интересно послушать о нерелигиозных практиках покаяния – не церковных, об этом вы хорошо сказали, а именно нерелигиозных, потому что это был бы мостик к нашему времени.

Виктор Живов. Я мог бы отослать вас к книге Олега Хархордина. Он написал целую книгу о том, в каком отношении находится публичное покаяние во время чисток сталинского времени с традиционными русскими покаяниями. Я не во всем с ним согласен…

Евгений Тесленко. А в чем смысл этой позиции?

Виктор Живов. Если говорить очень грубо, то в том, что такие традиционные механизмы покаяния у русских были коммунальными, и эта коммунальность переходит в советскую эпоху и распространяется на партийные коллективы, которые занимаются самоочищением.

Евгений Тесленко. А не было таких практик нерелигиозного покаяния?

Виктор Живов. Ну как же не было? Ну, кто-нибудь выходил…

Реплика из зала. Раскольников на Сенную площадь

Виктор Живов. «Раскольников на Сенную площадь» — это вполне религиозное покаяние. Когда он там целует землю… Это отдельная история, но есть даже такая вещь в русской практике, это описывал Смирнов, когда человек ложится на землю и кается земле. Что уж знал Достоевский об этих практиках, трудно сказать, но, видимо, он это учитывал. Я имею в виду другое, например, Пятакова, который кается в том, что он подсыпал яд в воду и хотел извести советское население, или как каялся Рамзин во время процесса Промпартии — такое публичное покаяние вполне было.

Евгений Тесленко. Я уточню: не просто публичное покаяние, а нерелигиозное.

Виктор Живов. Но это не было религиозное покаяние.

Евгений Тесленко. А с каких веков они начались?

Борис Долгин. Попробую чуть-чуть проинтерпретировать вопрос. Поскольку, наверное, можно говорить о нерелигиозном покаянии хотя бы на примере упомянутых вами случаев, как вы считаете, с какого момента можно вообще говорить о появлении феномена нерелигиозного покаяния?

Виктор Живов. Это выходит за рамки того, чем я занимаюсь, поскольку я занимаюсь религиозной культурой. Но я думаю, что это появляется в России достаточно поздно, может быть, в середине ХIХ века. Но, как вы понимаете, это непрофессиональное рассуждение. Совесть может существовать вне религии, в отличие от того, как рассуждал Достоевский, что если Бога нет, то все дозволено, — все-таки жизнь человечества показывает, что это, вероятно, не так. Совесть бывает у неверующих людей. Если есть совесть, то, вероятно, есть и покаяние. Когда появляются неверующие люди с совестью, вероятно, появляется и покаяние. Но я не умею про это рассуждать, это не моя эпоха и не моя область.

Вопрос из зала. У меня сначала маленькое возражение. То, что вы назвали нерелигиозным покаянием, это было не покаяние, а самооговор, – это разные вещи. А вопрос у меня такой. Очень понятное и знакомое явление – это отсутствие логики, абсурдность мышления и использование этой абсурдности, чтобы доказать что верить можно. Но мне кажется, вряд ли это русское явление, мне кажется, что это свойственно всему человечеству. А вот разница мне видится в том, что русский хочет получить на авось спасение, а на Западе ведь были индульгенции, и там можно было грешить, грешить — а потом спасение купить, что, наверное, не сильно лучше. Может быть, в этом отличие нашего пути.

Виктор Живов. Я бы не преувеличивал проблему индульгенции так сильно Индульгенция – это, во-первых, довольно позднее явление. Она появляется в ХII веке, сначала как отпущение за какие-нибудь христианские подвиги, прежде всего, крестовые походы. И это толкает в путь многих крестоносцев, ведь мы знаем, что это для тех, кто в них участвовал, это была очень разорительная вещь. Часто они теряли не только все то, чем владели, но и свою жизнь.

Борис Долгин. Надо сказать, что и от них теряли.

Виктор Живов. Да, конечно. Но Лютер в какой-то момент начал очень возмущаться индульгенциями. Но вот я приводил в пример епитимейники. Это то же самое, что на Западе – пенитенциалы, и можно думать, что западные пенитенциалы были одним из источников той покаянной дисциплины в восточной церкви, которая развивается в IХ-Х веках. Западные пенитенциалы, так называемое тарифицированное покаяние – когда за такой-то грех тебе полагается такое-то покаяние, – развивается в VII-ом веке. Вы говорите, что все люди любили грешить. Это, конечно, правда. Но в разных местах люди по-разному боятся греха, и поэтому с разной скоростью бегут сделать что-то такое, чтобы от греха избавиться. Вот на Западе приблизительно с VII века люди начинают очень бояться… Конечно, большая часть населения как жила свободно, так и жила, вплоть до Тридентского собора, когда католическая церковь начала вытрясать душу из подведомственного населения. Но, тем не менее, в VII-ом веке начинают происходить очень существенные изменения. Об этом замечательно писал Питер Браун. Он, в частности, связывает эти изменения с видением святого Фурсея. Он был ирландским монахом, и от него осталось видение о том, как он отправлялся на тот свет. Он пришел в такой ужас и так испугался, потому что там он увидел, как ангелы его защищали, а в это время демоны приносили списки с грехами, и там были нераскаянные грехи его, про которые он сам забыл по неосторожности, они говорят: «Вот, ха-ха» — и тянут его в огонь, а ангелы вытягивают его оттуда. Он как-то обратно оказался в теле, но у него даже осталась отметина, потому что он видел, как мимо него пролетало горящее тело в ад, и этим телом ему обожгло щеку. И потом он даже ездил по Англии, показывал эту щеку и говорил: «Вот так они, эти грешники, уже горят…» Он очень напугал население, и это произвело впечатление. Это начало так называемого тарифицируемого покаяния. Такое покаяние давало возможность привести покаяние за некий грех, чтобы он не «висел» на тебе и не тащил туда, в вечные муки. Эти тарифы были взаимозаменимы: ты мог, в зависимости от тяжести греха, провести год на хлебе и воде, если тяжелый грех, или вместо этого каждый день читать 200 раз Pater Noster, а мог вместо этого дать денег на милостыню бедным. Это и был способ покупки спасения. Но никто с самого начала христианства не сомневался в том, что милостыня для бедных – это доброе дело, которое делает человека более приемлемым для Господа Бога.

Григорий Чудновский. Скажите, пожалуйста, а как в Византии обстояло дело с культурой покаяния, спасением; в какой степени то, что вы рассказывали, было унаследовано от восточной церкви, а в какой – именно феноменом русской культуры? Прежде всего, меня интересует тема личной ответственности за поступки, противоположная общей ответственности за общий экзистенциальный грех. Понятно, что в такой ситуации меры государства только усиливали этот настрой на общий экзистенциальный грех. Как с этим было в Византии, которая довольно централизованное государство?

Виктор Живов (фото Наташи Четвериковой)

Виктор Живов. Про Византию мы знаем еще меньше, чем про Русь. У нас, конечно, есть кое-какие тексты, есть замечательное сочинение Симеона Нового Богослова «Покаяние», и считалось, что это и есть поздневизантийское представление о спасении. Вообще говоря, тайная исповедь, как у нас сейчас, появляется в Византии, видимо, в IХ веке. До этого византийцы, в частности, очень благочестивые, живут без исповеди. Исповедь – это вообще поздняя практика. Каноническое покаяние, в отличие от исповеди, в том или ином виде было в ранней церкви где-то до V века. Это покаяние и понесение наказания. Но, в отличие от того, как мы сейчас каемся и как мы начали каяться с IХ века в восточной церкви и с VII века в западной церкви, каноническое покаяние совершается раз в жизни. Ты вступаешь в ряды кающихся – это связано с отрицанием всякого статуса. Если у тебя есть семья, ты отказываешься от семьи, если есть государственная служба, ты оставляешь эту службу. Ты вступаешь в этот разряд кающихся. Это делается раз в жизни, и после 8 или 10 лет покаяния тебя снова принимают в церковь. Об этом есть правила Вселенских сборов: и Никейского, и Халкедонского, есть покаянное правило Василия Великого. Какие-то элементы этой старой покаянной дисциплины…. Это покаяние было публичным. Вы, вероятно, слышали что-то про какие-то формы этого покаяния, как посыпали пеплом главу, как например, шел каяться Генрих Четвертый, в рубище и посыпая голову пеплом, и вся община молилась за этого несчастного человека. В ранней церкви было три греха, которые требовали этого покаяния: вероотступничество, убийство и прелюбодеяние. Все остальное – как сейчас, когда человек сказал своей бабушке: «Ах ты, старая чертовка», — а потом бежит к попу говорить: «Вот, я очень согрешил», — такого не было. Это тоже, конечно, считалось нехорошим, но в этом нужно было каяться индивидуально, об этом существует большая святоотеческая литература: как поступать с тем, что ты оказался нехорошим человеком. А каноническое покаяние – для серьезных, тяжелых преступлений. Оно практически выходит из употребления где-то к пятому веку, потому что оно возможно в маленькой христианской общине, а в церкви, ставшей имперской, оно практически невозможно. Оно начинает все больше откладываться на последний день, есть специальные сочинения о том, что лучше бы молодые люди не вступали в это покаяние, и т.д. В девятом веке в Византии появляется тайная исповедь. Каким образом и каковы ее источники, я не буду сейчас говорить. Могу сказать о том, что мы знаем, но это отдельный вопрос. Мы можем подозревать, что Византия в этом плане не очень отличалась от того, что было у славян, там тоже было плохо с регулярностью исповеди и т.д. Но у нас и для русской церкви мало материала, а для византийской — еще меньше

Григорий Чудновский. Известно высказывание Христа о том, что ему грешник важнее праведника, и потому Бог к грешнику внимательнее относится, чем к праведнику. Т.е. это существенная евангельская норма… С этой точки зрения как вы смотрите на это? Можно говорить о дисциплине и т.д., но как вы смотрите на это по сути?

Виктор Живов. Я бы сказал так, что я об этом стараюсь не думать, потому что об этом трудно сказать что-нибудь определенное. Конечно, и раскаяние, и ощущение своей греховности, и правильная жизнь – это пути спасения для всех христиан. Про это сказано в Евангелии, об этом говорят все христианские учителя, как восточные, так и западные – это бесспорно. Я занимаюсь тем, как это реализуется в повседневной жизни, как восточной, так и западной, – я этим занимаюсь. И здесь кажется важным наличие институциональных практик. Я не знаю, кто как спасается, кто спасется, кто не спасется, – это не мое занятие. Например, в эфиопской церкви нет исповеди вообще. И ничего, не то чтобы Бог их презрел совсем, и они спастись не могут. Они это делают другими способами. Но на то, как живет общество, влияют институциональные практики. И эти практики в православной церкви не такие, как в западной. Мне интересно было проследить, какие из этого последствия для культуры, представлений и т.д. А то, что Христос учит праведной жизни и как-то спасение от праведной жизни зависит, – это да, но западный человек еще в ХVII веке знал, что… была большая кампания информирования людей о том, что с ними будет, если они будут грешить и не каяться. Если он с кем-нибудь переспал и не покаялся, то он попадет прямо в ад, и у него будет вечная мука, и он этого боялся. А восточный человек этого не так боялся.

Дмитрий Ермольцев. У меня краткая реплика по поводу индульгенций. Насколько я понимаю, предполагалась не только выдача денег, но и условием действенности этой меры было искреннее раскаяние грешника, а не так, как это рассказывали в советской школе, что человек отдал деньги и больше ни о чем не заботится. Мне еще кажется интересным сопоставить то, о чем вы говорили, с русским фольклором. Наверняка вам приходилось это делать, потому что вся эта русская специфическая благостность и «авось пронесет», — все это напоминает мне важные корневые сюжеты русского фольклора: Иван-дурак и Емеля, идея о том, что можно проскочить в счастье без каких-то героических усилий. А вопрос в следующем: если мы посмотрим византийское и вообще раннехристианское, примерно до ХII века, искусство, оно довольно суровое и жесткое в том смысле, что Христос-Пантократор или Саваоф, нависающие сверху, были очень неласковы к грешникам. Как есть сейчас один известный московский священник, сильный и бодрый мужчина, бывший геолог, как мне сказала одна прихожанка, «как посмотришь на него – в обморок упадешь». Вот и там было что-то подобное, неблагостное по отношению к грешнику. И вот здесь трудно что-либо формализовать и понять по источникам, но как вам кажется, как такое суровое пристраживание грешника могло соотноситься с почти полной безмятежностью о своей участи.

Виктор Живов. Здесь несколько вопросов. Насчет индульгенций – конечно, в основном, вы правы, другое дело, что поздняя средневековая практика, которая возмущала Лютера, была связана с тем, что ты купил — и можешь ни о чем не беспокоиться. Конечно, это злоупотребление, и были папские сочинения, которые говорили, что это не так, но, тем не менее, такое мнение было. Что касается русского фольклора: Иван-дурак, на печке въехал в Царствие Небесное – это, конечно, может быть, но ведь такой же Иван-дурак есть и на Западе. Эта фольклорная культура более или менее одинаковая. А западное развитие искореняет эту народную веру в то, что на печке, и там это уходит, а у нас – остается. Что касается Византии и искусства. Это сложная история. Я вот сейчас читал книгу Джейн Баун. Она касается народной культуры, прежде всего, Апокалипсиса Божьей Матери и Апокалипсиса Анастасии. Она пишет о том, что примерно с VIII-IХ века заступницей за христиан оказывается Божья Матерь. Христос судит, и «Хождение Богородицы по мукам» — это сюжет о том, как Богородица умоляет Христа помиловать грешников от вечных мук, и Христос, нехотя отвечая на эти просьбы, дает им роздых от вечных мук на воскресные дни и от Пасхи до Пятидесятницы. До этого – и это можно увидеть в таких более ранних апокрифических текстах, как Апокалипсис Петра или Апокалипсис Павла, — Христос милует грешников. Он не судья, а добрый пастырь. Так что эти моменты духовности меняются в Византии на протяжении веков.

Леонид Пашутин. Я хотел вот что сказать. Замечательный доклад, очень интересный, но мне кажется странным то, что вы опровергаете огромную традицию представления о русской культуре как о максимально совестливой, богобоязненной и на этом основанной, и в то же время приводите для этого обоснования достаточно частные моменты, текстовые, и при этом не упираете в изменения языковые: не объясняете специфику речевого поведения, не рассматриваете основные языковые концепты, даже само слово «совесть».

Виктор Живов. В течение часа?

Леонид Пашутин. Я понимаю, но все-таки именно это основное, то что вы не затрагиваете, говорит об обратном. Грубо говоря, вы осмеливаетесь уничтожать и Флоренского, и Лосева, и Вежбицкую, основываясь на буквально некоторых частных вещах. Мне кажется, что это недостаточное обоснование. Если бы у меня была возможность объяснить свою позицию, я бы этим воспользовался, но, к сожалению, видимо, на это уже нет времени. По поводу совести и сдвига – почему тогда, если мы ничего не боялись и нам все равно, есть такие замечательные русские слова, как «нечаянно», которое очень трудно перевести на другие языки? И не кажется ли вам, что разница в покаянии, которая утверждается и церковью, и русской литературой, которая заключается в покаянии за намерение, а не за дела, – это гораздо более важный факт, чем то, о чем вы говорите?

Виктор Живов. Я не знаю насчет покаяния за намерение, а не за дела. По-моему, это очень свойственно Западу и не свойственно России. Если вы посмотрите на епитимейники, то они начинаются, прежде всего, со всяких сексуальных прегрешений. Это не намерение: с кем ты спал и т.д. А западные смертные грехи, они интеллектуальные: зависть, гордость… Так что я с этим не согласен. Дальше. Вы говорите о концептах, лингвистической истории. Это, конечно, важно. Но откуда мы знаем, какие концепты были в Средневековой Руси? Я этим занимаюсь и все это знаю. Основываясь на чем, мы можем судить о праистории этих концептов? По существующим письменным памятникам, у нас нет других источников. Письменные памятники, в русском случае, создавались духовенством, в большой степени для духовенства, и не очень понятно, в какой степени они характеризовали мировоззрение, духовность широких масс населения. Недавно я написал статью, которая называлась замечательным словом «греховодник». Это странный концепт. Оно не переводится. Потому что это вроде грешник. Но тот грешник, который думает «А, нагрешил, ну и ничего». С девочкой какой-нибудь… «Ну. Не удержался…» Особенно бывает «старый греховодник», который никак не может избавиться от своих скверных привычек в отношении, в основном, к женскому полу. Это слово у нас впервые зафиксировано у Фонвизина. До этого мы его не знаем. Оно явно существовало, у нас есть свидетельства, с ХV века, но оно не зафиксировано ни в каких источниках. Оно как-то развивалось в народной культуре, до нас не доходя. Конечно, это связано с тем, что взгляд на грех в народной культуре отличается от взгляда в письменной культуре, которая запечатлевается в письменных памятниках, которая создавалась духовными лицами. Мы знаем по фольклору: русские считали, что согрешить, переспав с замужней женщиной – это тяжелый грех, потому что ты отнимаешь чужое. А какую-нибудь девчонку попортить — это какой грех? Никакого греха. Мы знаем то же самое в эфиопской церкви: никаких препятствий…

Борис Долгин. Если я правильно понимаю, вопрос был связан с выбором источников.

Виктор Живов. Но я хочу сказать, что вы правы: я против того, что писал Флоренский, он писал много глупостей. Он и кое-какие умные вещи писал…

Леонид Пашутин. Но Лосев, Соловьев, Вежбицкая…

Виктор Живов. Вежбицкая – вся эта «картина мира» сомнительна.

Леонид Пашутин. Ну, хорошо, тогда скажите, почему вы пропустили исихазм, если вы занимаетесь духовными практиками? Почему исихастское возрождение, второе южнославянское влияние у вас никак не отмечены?

Виктор Живов. Про исихазм в России у меня есть лекция, я ее читал несколько раз. Я считаю, что хоть какие-то следы исихазма в России появляются не раньше Нила Сорского, т.е. в конце ХV – начале ХVI века. Всякая чепуха, которую написал в свое время Д.С. Лихачев, а потом к этому добавил Гелиан Прохоров? – это все… Ну, кто-то там перевел Филофея Коккина. Никакого распространения эти исихастские практики не имели. Первые исихастские практики появляются у заволжских старцев в конце ХV века. Где этот исихазм, где он так мощно присутствует в русской культуре – я не знаю. Никакой особой памяти о нем я не вижу.

Леонид Пашутин. И совсем последняя маленькая реплика: Если не боялись, то как сами себя сжигали?

Виктор Живов. Старообрядцы? Ну, это совсем другая история, про Антихриста. Потому что, когда пришел Антихрист, то не знаешь, как спасаться. Вообще говоря, самосожжение – это самоубийство. В нормальных условиях – это тяжелый грех. Самосжигались те старообрядцы, которые считали, что Антихрист уже пришел, стоит на земле. Это требует совсем других жизненных стратегий, чем всякая предшествующая нормальная жизнь.

Вопрос из зала. Вы сказали, что духовность – это совокупность представлений о душе, о Боге, о религии. Вопрос: в связи с тем, что в советское время у нас стало гораздо больше этих представлений, стали ли мы от этого более духовными или нет, по сравнению с тем, какие мы были. А второй вопрос: на мой взгляд, хоть у нас и присутствует религиозность, но она какая-то неискренняя. И у вас, как у специалиста, я хочу спросить, бывает ли где-то она в более искреннем виде, например, где-то в Европе?

Виктор Живов. Я не готов, пожалуй, об этом говорить. Я думаю, что люди разные, и в католических странах, и в протестантских, и у нас, и все по-разному происходит. У нас происходит обращение после коммунистического периода людей к церкви. И это обращение тоже по-разному происходит. Некоторые восстанавливают какие-то элементы той традиционной культуры вместе с суевериями, не только теми, с которыми боролся Петр Первый, но и нормальное духовенство в начале ХХ века. Теперь это входит в возвращение к религиозности… Я не знаю, я не могу ответить. Я встречал здесь замечательных верующих людей, встречал их и при советской власти. Встречал людей таких, новообратившихся, встречал и на Западе.

Евгений Тесленко: А замечательных неверующих вы встречали?

Виктор Живов. Встречал.

В цикле «Публичные лекции Полит.ру» выступили:

• Виктор Живов. Русский грех и русское спасение
• Виктор Вахштайн. Конец социологизма: перспективы социологии науки
• Теодор Шанин. О жизни и науке
• Яков Паппэ. Российский крупный бизнес в период кризиса
• Евгений Онищенко. Конкурсная поддержка науки: как это происходит в России
• Николай Петров. Российская политическая механика и кризис
• Александр Аузан. Общественный договор: взгляд из 2009 года
• Сергей Гуриев. Как изменит кризис мировую экономику и экономическую науку
• Александр Асеев. Академгородки как центры науки, образования и инноваций в современной России
• Олег Мудрак. Язык во времени. Классификация тюркских языков
• Тамара Морщакова. Правосудие: результаты и перспективы реформ
• Амитай Этциони. Новая глобальная архитектура: механизмы перехода
• Ростислав Капелюшников. Конец российской модели рынка труда
• Сергей Иванов. Второй Рим глазами Третьего: Эволюция образа Византии в российском общественном сознании
• Даниил Александров. Школа как место национальной сборки
• Евгений Гонтмахер. Социальная политика в контексте российского кризиса
• Вадим Волков. Трансформация российского государства после 2000 года
• Лев Лифшиц. Что и зачем мы охраняем? Ценностная структура объекта
• культурного наследия
• Максим Кронгауз. Язык и коммуникация: новые тенденции
• Павел Уваров. У истоков университетской корпорации
• Владимир Бобровников. Безбожники рисуют ислам: советская (анти)религиозная пропаганда в комментариях востоковеда
• Владислав Иноземцев. Сценарии посткризисного развития России
• Алексей Левинсон. Средний класс и кризис
• Марина Бутовская. Эволюционные основы агрессии и примирения у человека
• Николай Розов. Циклы истории России: порождающий механизм и контекст мировой динамики
• Алексей Миллер. Понятие «нация» и «народность» в России XIX века
• Леонид Ионин.  Социокультурные последствия кризиса
• Елена Зубкова. Сталинский проект в Прибалтике
• Александр Долгин. Перепроизводство свободы как первопричина кризиса
• Публичное обсуждение. Климатический кризис: вызов России и миру
• Татьяна Черниговская. Язык и сознание: что делает нас людьми?
• Георгий Касьянов. «Национализация» истории в Украине
• Игорь Кон. Раздельное обучение: плюсы и минусы
• Константин Сонин. Экономика финансового кризиса
• Адам Михник. Польша, Россия, Европа
• Ольга Бессонова. Образ будущего России в контексте теории раздаточной экономики
• Александр Кынев. Результаты региональных выборов и тенденции политического процесса
• Александр Аузан. Национальные ценности и российская модернизация: пересчет маршрута
• Леонид Григорьев. Как нам жить с мировым финансовым кризисом
• Евсей Гурвич. Институциональные факторы экономического кризиса
• Дмитрий Тренин. Мир после Августа
• Анатолий Ремнев. Азиатские окраины Российской империи: география политическая и ментальная
• Светлана Бурлак. О неизбежности происхождения человеческого языка
• Лев Гудков. Проблема абортивной модернизации и морали
• Евгений Штейнер. Ориентальный миф и миф об ориентализме
• Михаил Цфасман. Судьбы математики в России
• Наталья Душкина. Понятие «подлинности» и архитектурное наследие
• Сергей Пашин. Какой могла бы быть судебная реформа в современной России
• Ольга Крыштановская. Российская элита на переходе
• Эмиль Паин. Традиции и квазитрадиции: о природе российской «исторической колеи»
• Григорий Ревзин. Современная московская архитектура
• Алексей Миллер. «Историческая политика» в Восточной Европе: плоды вовлеченного наблюдения
• Светлана Боринская. Молекулярно-генетическая эволюция человека
• Михаил Гельфанд. Геномы и эволюция
• Джонатан Андерсон. Экономический рост и государство в Китае
• Кирилл Еськов. Палеонтология и макроэволюция
• Элла Панеях. Экономика и государство: подходы социальных наук
• Сергей Неклюдов. Предмет и методы современной фольклористики
• Владимир Гельман. Трансформация российской партийной системы
• Леонид Вальдман. Американская экономика: 2008 год
• Сергей Зуев. Культуры регионального развития
• Публичное обсуждение. Как строить модернизационную стратегию России
• Григорий Померанц. Возникновение и становление личности
• Владимир Кантор. Российское государство: империя или национализм
• Евгений Штейнер. Азбука как культурный код: Россия и Япония
• Борис Дубин. Культуры современной России
• Андрей Илларионов. Девиация в общественном развитии
• Михаил Блинкин. Этиология и патогенез московских пробок
• Борис Родоман. Автомобильный тупик России и мира
• Виктор Каплун. Российский республиканизм как социо-культурная традиция
• Александр Аузан. Национальные ценности и конституционный строй
• Анатолий Вишневский. Россия в мировом демографическом контексте
• Татьяна Ворожейкина. Власть, собственность и тип политического режима
• Олег Хархордин. Что такое республиканская традиция
• Сергей Рыженков. Российский политический режим: модели и реальность
• Михаил Дмитриев. Россия-2020: долгосрочные вызовы развития
• Сергей Неклюдов. Гуманитарное знание и народная традиция
• Александр Янов. Николай Данилевский и исторические перспективы России
• Владимир Ядов. Современное состояние мировой социологии
• Дмитрий Фурман. Проблема 2008: общее и особенное в процессах перехода постсоветских государств
• Владимир Мартынов. Музыка и слово
• Игорь Ефимов. Как лечить разбитые сердца?
• Юхан Норберг. Могут ли глобальные угрозы остановить глобализацию?
• Иванов Вяч. Вс. Задачи и перспективы наук о человеке
• Сергей Сельянов. Кино 2000-х
• Мария Амелина. Лучше поздно чем никогда? Демократия, самоуправление и развитие в российской деревне
• Алексей Лидов. Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид художественого творчества
• Александр Аузан. Договор-2008: новый взгляд
• Энн Эпплбаум. Покаяние как социальный институт
• Кристоф Агитон. Сетевые сообщества и будущее Интернет технологий. Web 2.0
• Георгий Гачев. Национальные образы мира
• Дмитрий Александрович Пригов. Культура: зоны выживания
• Владимир Каганский. Неизвестная Россия
• Алексей Миллер. Дебаты о нации в современной России
• Алексей Миллер. Триада графа Уварова
• Алексей Малашенко. Ислам в России
• Сергей Гуриев. Экономическая наука в формировании институтов современного общества
• Юрий Плюснин. Идеология провинциального человека: изменения в сознании, душе и поведении за последние 15 лет
• Дмитрий Бак. Университет XXI века: удовлетворение образовательных потребностей или подготовка специалистов
• Ярослав Кузьминов. Состояние и перспективы гражданского общества в России
• Андрей Ланьков. Естественная смерть северокорейского сталинизма
• Владимир Клименко. Климатическая сенсация. Что нас ожидает в ближайшем и отдаленном будущем?
• Михаил Юрьев. Новая Российская империя. Экономический раздел
• Игорь Кузнецов. Россия как контактная цивилизация
• Андрей Илларионов. Итоги пятнадцатилетия
• Михаил Давыдов. Столыпинская аграрная реформа: замысел и реализация
• Игорь Кон. Мужчина в меняющемся мире
• Александр Аузан. Договор-2008: повестка дня
• Сергей Васильев. Итоги и перспективы модернизации стран среднего уровня развития
• Андрей Зализняк. Новгородская Русь (по берестяным грамотам)
• Алексей Песков. Соревновательная парадигма русской истории
• Федор Богомолов. Новые перспективы науки
• Симон Шноль. История российской науки. На пороге краха
• Алла Язькова. Южный Кавказ и Россия
• Теодор Шанин, Ревекка Фрумкина и Александр Никулин. Государства благих намерений
• Нильс Кристи. Современное преступление
• Даниэль Дефер. Трансфер политических технологий
• Дмитрий Куликов. Россия без Украины, Украина без России
• Мартин ван Кревельд. Война и современное государство
• Леонид Сюкияйнен. Ислам и перспективы развития мусульманского мира
• Леонид Григорьев. Энергетика: каждому своя безопасность
• Дмитрий Тренин. Угрозы XXI века
• Модест Колеров. Что мы знаем о постсоветских странах?
• Сергей Шишкин. Можно ли реформировать российское здравоохранение?
• Виктор Полтерович. Искусство реформ
• Тимофей Сергейцев. Политическая позиция и политическая деятельность
• Алексей Миллер. Империя Романовых и евреи
• Григорий Томчин. Гражданское общество в России: о чем речь
• Александр Ослон: Общественное мнение в контексте социальной реальности
• Валерий Абрамкин. «Мента тюрьма корежит круче арестанта»
• Александр Аузан. Договор-2008: критерии справедливости
• Александр Галкин. Фашизм как болезнь
• Бринк Линдси. Глобализация: развитие, катастрофа и снова развитие…
• Игорь Клямкин. Приказ и закон. Проблема модернизации
• Мариэтта Чудакова. ХХ век и ХХ съезд
• Алексей Миллер. Почему все континентальные империи распались в результате I мировой войны
• Леонид Вальдман. Американская экономика: 2006 год
• Эдуард Лимонов. Русская литература и российская история
• Григорий Гольц. Происхождение российского менталитета
• Вадим Радаев. Легализация бизнеса: баланс принуждения и доверия
• Людмила Алексеева. История и мировоззрение правозащитного движения в СССР и России
• Александр Пятигорский. Мифология и сознание современного человека
• Александр Аузан. Новый цикл: Договор-2008
• Николай Петров. О регионализме и географическом кретинизме
• Александр Архангельский. Культура как фактор политики
• Виталий Найшуль. Букварь городской Руси. Семантический каркас русского общественно-политического языка
• Даниил Александров. Ученые без науки: институциональный анализ сферы
• Евгений Штейнер. Япония и японщина в России и на Западе
• Лев Якобсон. Социальная политика: консервативная перспектива
• Борис Салтыков. Наука и общество: кому нужна сфера науки
• Валерий Фадеев. Экономическая доктрина России, или Почему нам придется вернуть глобальное лидерство
• Том Палмер. Либерализм, Глобализация и проблема национального суверенитета
• Петр Мостовой. Есть ли будущее у общества потребления?
• Илья Пономарев, Карин Клеман, Алексей Цветков. Левые в России и левая повестка дня
• Александр Каменский. Реформы в России с точки зрения историка
• Олег Мудрак. История языков
• Григорий Померанц. История России в свете теории цивилизаций
• Владимир Клименко. Глобальный Климат: Вчера, сегодня, завтра
• Евгений Ясин. Приживется ли у нас демократия
• Татьяна Заславская. Человеческий фактор в трансформации российского общества
• Даниэль Кон-Бендит. Культурная революция. 1968 год и «Зеленые»
• Дмитрий Фурман. От Российской империи до распада СНГ
• Рифат Шайхутдинов. Проблема власти в России
• Александр Зиновьев. Постсоветизм
• Анатолий Вишневский. Демографические альтернативы для России
• Вячеслав Вс. Иванов. Дуальные структуры в обществах
• Яков Паппэ. Конец эры олигархов. Новое лицо российского крупного бизнеса
• Альфред Кох. К полемике о «европейскости» России
• Леонид Григорьев. «Глобус России». Экономическое развитие российских регионов
• Григорий Явлинский. «Дорожная карта» российских реформ
• Леонид Косалс. Бизнес-активность работников правоохранительных органов в современной России
• Александр Аузан. Гражданское общество и гражданская политика
• Владислав Иноземцев. Россия и мировые центры силы
• Гарри Каспаров. Зачем быть гражданином (и участвовать в политике)
• Андрей Илларионов. Либералы и либерализм
• Ремо Бодеи. Политика и принцип нереальности
• Михаил Дмитриев. Перспективы реформ в России
• Антон Данилов-Данильян. Снижение административного давления как гражданская инициатива
• Алексей Миллер. Нация и империя с точки зрения русского национализма. Взгляд историка
• Валерий Подорога. Философия и литература
• Теодор Шанин. История поколений и поколенческая история России
• Валерий Абрамкин и Людмила Альперн. Тюрьма и Россия
• Александр Неклесcа. Новый интеллектуальный класс
• Сергей Кургинян. Логика политического кризиса в России
• Бруно Гроппо. Как быть с «темным» историческим прошлым
• Глеб Павловский. Оппозиция и власть в России: критерии эффективности
• Виталий Найшуль. Реформы в России. Часть вторая
• Михаил Тарусин. Средний класс и стратификация российского общества
• Жанна Зайончковская. Миграционная ситуация современной России
• Александр Аузан. Общественный договор и гражданское общество
• Юрий Левада. Что может и чего не может социология
• Георгий Сатаров. Социология коррупции (к сожалению, по техническим причинам большая часть записи лекции утеряна)
• Ольга Седакова. Посредственность как социальная опасность
• Алесандр Лившиц. Что ждет бизнес от власти
• Евсей Гурвич. Что тормозит российскую экономику
• Владимир Слипченко. К какой войне должна быть готова Россия
• Владмир Каганский. Россия и регионы — преодоление советского пространства
• Борис Родоман. Россия — административно-территориальный монстр
• Дмитрий Орешкин. Судьба выборов в России
• Даниил Дондурей. Террор: Война за смысл
• Алексей Ханютин, Андрей Зорин «Водка. Национальный продукт № 1»
• Сергей Хоружий. Духовная и культурная традиции России в их конфликтном взаимодействии
• Вячеслав Глазычев «Глубинная Россия наших дней»
• Михаил Блинкин и Александр Сарычев «Российские дороги и европейская цивилизация»
• Андрей Зорин «История эмоций»
• Алексей Левинсон «Биография и социография»
• Юрий Шмидт «Судебная реформа: успехи и неудачи»
• Александр Аузан «Экономические основания гражданских институтов»
• Симон Кордонский «Социальная реальность современной России»
• Сергей Сельянов «Сказки, сюжеты и сценарии современной России»
• Виталий Найшуль «История реформ 90-х и ее уроки»
• Юрий Левада «Человек советский»
• Олег Генисаретский «Проект и традиция в России»
• Махмут Гареев «Россия в войнах ХХ века»
• АUDIO

Я не знаю, в чем каяться. Как быть?

Приблизительное время чтения: 1 мин.

Но на некоторые из вопросов нельзя ответить одним письмом — они требуют обстоятельной беседы. Какое-то время назад к нам пришел сложный вопрос — «Зачем мне исповедь, если не в чем каяться?» (письмо целиком).

Отвечает Александр Ткаченко:

В лихие девяностые ходила в народе грустная притча-быль о том, как один крутой «браток» впервые на исповеди растерянно говорил священнику:

«Не, какие у меня грехи, батюшка? Нету грехов. Если кого на бабки ставил, то — строго по понятиям. Ну, или завалить кого приходилось, так тоже ведь — за дело, не просто так».

В этой истории, сквозь весь ее мрачный гротеск, отразилась общая духовная проблема человечества: мы не видим своих грехов.

Вернее, видеть-то мы их, быть может, и видим. Но при этом не опознаем их как грехи. Происходит это по простой и трагической причине. После отпадения первых людей от Бога греховность вошла в саму нашу природу, и человек перестал реагировать на грех как на что-то недопустимое и разрушительное. Говоря техническим языком, в нашей душе перестала действовать опознавательная система «свой-чужой». В войсках противовоздушной обороны такая система позволяет определять, свой самолет вошел в воздушное пространство страны или чужой. Если система выходит из строя, на экране радаров окажется лишь множество одинаковых светящихся точек, среди которых уже невозможно отличить свой пассажирский лайнер от вражеского бомбардировщика.

В духовной жизни человека после грехопадения произошло нечто подобное: человек потерял способность видеть подкрадывающееся зло в собственных мыслях и намерениях. Для огромного множества людей сегодня не существует даже такого понятия — грех. Любые мысли и желания, возникающие в душе, словно одинаковые точки на экране радара, воспринимаются как нечто само собой разумеющееся и закономерное. Это не означает, будто в человеке греховно абсолютно все. Будучи образом Божьим, мы всегда несем в себе отблески красоты и величия этого образа, пускай и поврежденного грехом. Сама природа наша влечет нас к добру. Но в том и беда, что добро в падшем человеке живет вперемешку со злом, а отличить одно от другого получается очень плохо или не получается совсем, как у того «братка» из девяностых на первой исповеди.

Поэтому очень важно понять, что способность видеть свои грехи нам, в нынешнем нашем состоянии, увы, не свойственна. Такая способность — дар Божий, настоящее чудо, как если бы человек, всю жизнь страдающий дальтонизмом, вдруг начал различать цвета.

Однако Бог не навязывает Свои дары тем, кто в них не нуждается. Чтобы получить способность видеть собственные грехи, нужно сначала понять, что сам по себе ты на это не способен, и попросить Бога об этом даре. Например, словами знаменитой молитвы Ефрема Сирина, которую в Церкви каждый год читают Великим постом:

Господи и Владыко живота моего,
дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.
Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми рабу Твоему.
Ей, Господи Царю,
даруй ми зрети моя прегрешения,
и не осуждати брата моего,
яко благословен еси во веки веков, аминь.

Грех — это ненормальность, искажение естественного человеческого бытия, нарушение человеком Божьего замысла о нем. Чтобы увидеть в себе это отклонение от нормы, необходимо знать саму норму, иметь перед собой некий ее эталон. Шекспировский Гамлет «…повернул глаза зрачками в душу, а там — повсюду пятна черноты». Но как увидеть черные пятна, если находишься в темноте? Не зря ведь говорят, что ночью все кошки — серые. Нужен источник света, который смог бы выявить эту черноту греха в человеческой душе. Для христиан таким светом является образ Иисуса Христа, запечатленный Его учениками в тексте четырех Евангелий. Это и есть эталон нашей человечности, ее норма, и мы в каждый момент своей жизни либо стремимся соответствовать ей, либо — уклоняемся от нее. Третьего варианта нет.

Вот, казалось бы, и решение проблемы: чтобы увидеть грех в своих мыслях, словах и поступках, их нужно рассматривать в свете Евангелия, сравнивая с мыслями, словами и поступками Сына Божия. Однако для этого следует читать Евангелие не от случая к случаю, а ежедневно и вдумчиво. Пусть это будет всего лишь одна глава в день, но — прочитанная неспешно, с разбором непонятных мест, с поиском толкований на них в творениях святых отцов. Нужно сделать это чтение неотъемлемой частью своего житейского распорядка. Иначе евангельский свет будет освещать не всю нашу жизнь, а лишь отдельные ее фрагменты.

Такое «фрагментарное» отношение к чтению Евангелия можно сравнить с ночной поездкой на автомобиле: когда мы едем в темноте, то непременно включаем фары. Но что произойдет, если на темной дороге они будут включены не постоянно, а лишь иногда? Скорее всего, ничего хорошего.

А ведь вся наша земная жизнь в духовном смысле и есть — ночь, темнота, в которой мы либо гоняем наобум, с выключенными фарами, периодически слетая с дороги в кювет, врезаясь в столбы или того хуже — нанося вред другим людям. Либо же — стараемся осветить эту темноту светом Христовым, постепенно начиная замечать подстерегающие нас опасности и обходить их заранее. Правда, и при этом свете, бывает, тоже случается споткнуться. Но тогда христианин уже отчетливо видит, за какую именно греховную корягу он зацепился на этот раз.

Зачастую обнаруженный в себе грех вызывает едва ли не радостные чувства: «О, теперь будет что сказать батюшке на исповеди!» Но радоваться здесь особо нечему. Любой грех — это рана, повреждение, которое человек наносит прежде всего самому себе. Даже если такая рана совсем незначительна и не вызывает боли, она все равно не перестает быть раной, нарушающей нашу целостность. Когда таких мелких ранок появляется достаточно много, через них может войти «инфекция» в виде куда более серьезного греха, который человек уже почувствует через душевную боль и поймет — произошло нечто действительно тягостное: …скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое (Рим 2:9).

Отсутствие же такой боли при совершении мелких грехов — отнюдь не повод для беспечного к ним отношения. Всем известно, что кариес тоже начинается безболезненно. Подумаешь — темная точка на зубе. Но если эту червоточину вовремя не залечить, она постепенно разрастется и проест твердую зубную оболочку. После чего воспаляются мягкие ткани внутри зуба, и человек лезет на стену от невыносимой боли.

Ровно то же самое можно сказать и о «мелких» грехах. Все они, подобно безболезненной черной точке на зубе, — путь к грехам тяжким, несущим скорбь и тесноту нашей душе.

Особенно это касается грехов в мысленной сфере. Ведь именно здесь, в наших мыслях, постоянно происходит огромная работа, здесь человеком принимаются или отвергаются различные планы и намерения, здесь выносятся оценки тому или иному явлению, выявляются предпочтения и неприязнь. Здесь, в мыслях, рождается и грех. Тут он берет свое начало в виде нашего мысленного согласия на него. И если еще на этом этапе он не будет опознан и пресечен, дальнейшее его развитие может принести немало бед нам самим и окружающим нас людям.

Как же пресекаются такие грехи? Для этого можно не дожидаться очередной исповеди. Святитель Феофан Затворник прямо говорил: «Относительно мелких греховных движений сердца, помыслов и т. п. <…> следующее правило: как только замечено что-либо нечистое, тотчас следует очищать это внутренним покаянием пред лицом Господа. Можно этим и ограничиться, но если нечиста, неспокойна совесть, то потом еще на вечерней молитве помянуть о том с сокрушением и — конец. Все такие грехи этим актом внутреннего покаяния и очищаются».

Правда, бывает, что какой-нибудь мысленный грех из-за многократного повторения уже «прирос» к сердцу так сильно, что оставить его никак не получается. В этом случае нужно обязательно рассказать о нем своему духовнику или любому другому священнику, который будет принимать исповедь.

Видеть свои грехи — необходимое условие нормальной духовной жизни христианина. Но, если кто-то думает, будто это легкое и необременительное дело, он глубоко ошибается. Конечно, дар на то и дар, что получаем мы его не по своим заслугам, а по любви дарящего. Но вот подготовить свою душу к принятию дара видения собственных грехов мы должны самостоятельно. А самый подходящий инструмент для такой подготовки — заповеди Евангелия. По сути своей они являются не чем иным, как свойствами духовно-здорового человека. Попробуй жить по ним хотя бы один день, внимательно наблюдая за движениями своей души, и сразу же станет понятно, соответствуешь ты этой норме или не очень.

Попробуй не обижаться, когда тебе говорят гадости. Не поддаваться на лесть. Не гордиться, когда тебя хвалят. Не завидовать. Не смотреть с вожделением на людей другого пола. Попытайся ни с кем не спорить, не доказывать свое, просто и доброжелательно принимая каждого человека. Попробуй за этот «контрольный» день не сказать ни одного плохого слова. Ни разу не подумать о ком-нибудь плохо.

Результат будет весьма показательным. Наше поврежденное грехом естество сразу же начнет топорщиться, сопротивляться и попытается любым способом улизнуть от исполнения заповедей, даже когда мы вполне осознанно решили по ним жить. Вот тут-то у человека и открывается дар видения своих грехов. Лишь на сияющем фоне заповедей Евангелия становятся видны пятна греховной черноты, которые, словно кариес, разъедают душу человека. Потому и говорил преподобный Симеон Новый Богослов: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи».

«Умеете ли вы играть на скрипке?» — «Не знаю, ни разу не пробовал».

Недалекий персонаж этой шутки блестяще вывел формулу, объясняющую, почему мы не видим своих грехов. Грех — это нарушение заповеди. Но чтобы увидеть нарушение, нужно как минимум попробовать исполнить саму заповедь. Ни разу не бравший в руки скрипку чудак не видит, что он абсолютно не умеет на ней играть. Не старающийся жить по заповедям — не видит своих грехов.

Человеку свойственно фантазировать на различные темы. В мечтах можно считать себя крутым бойцом, талантливым артистом, гениальным художником. Или, например, — христианином. Не так уж важно, кем мы сами себя считаем. Подлинное наше содержание выявляется лишь в реальных делах. Боец — покажи себя в спарринге, артист — добро пожаловать на сцену, художник — вот тебе кисть, холст. И сразу же станет понятно, кто есть кто.

Не в том ли корень проблемы, что и христианство наше зачастую оказывается таким вот «чисто-теоретическим», существующим исключительно внутри наших представлений о самих себе? И никак (ну, или почти никак) не выраженным в нашей деятельности. Христианские реальные дела — это исполнение заповедей. Которые, к слову сказать, тоже — дар Божий людям. Лишь приняв их, решившись жить по ним всерьез, можно получить и другой удивительный дар — видение своих грехов. А чтобы яснее было, с чего именно здесь следует начинать, вот прекрасное практическое наставление святителя Игнатия (Брянчанинова):

«Кто отказался от осуждения ближних, помысел того, естественно, начинает видеть грехи и немощи свои, которых не видел в то время, как занимался осуждением ближних».

8 напряженных фильмов об искуплении грехов — Что посмотреть

Вам не хватает острых ощущений, но решиться на прыжок с парашютом вам не по силам? Тогда рискните посмотреть нашу подборку триллеров, драм и ужасов об искуплении грехов.

The Convent, 2018

От ужасающего костра инквизиции юную Персефону спасает престарелая настоятельница. Вместо смерти девушку приговаривают к жизни в монастыре. Служение господу — это праведное дело, которым она должна замолить свои «грехи». Но в первый же день Персефона понимает, что ее и других «грешниц» ждет не искупление, а борьба за свою душу.

St. Agatha, 2018

Беременная мошенница Мэри вынуждена укрыться в женском монастыре и дождаться родов. Сначала монашки с радостью принимают «заблудшую душу», всячески помогают и наставляют ее. Но вскоре Мэри понимает, что служанки Господа скрывают какую-то страшную тайну и покинуть стены монастыря не так-то просто.

Se7en, 1995

Двум напарникам-полицейским поручают расследовать серию жестоких убийств. Маньяк не оставляет следов, и у детективов почти нет шансов найти его. Убийца называет себя Джоном Доу и убивает только тех, кто, по его мнению, согрешил. Единственна зацепка, доступная героям — сложные подсказки, оставленные на месте преступлений и намекающие на очередную жертву.

Bad Times at the El Royale, 2016

Когда-то фешенебельный отель «Эль Рояль» пользовался успехом у богатых туристов и был местом, где можно было с блеском просадить целое состояние. После гибели хозяина заведение пришло в упадок, и с каждым годом посетителей становилось все меньше. Неожиданно в «Эль Рояль» заселяются забывчивый священник, молчаливая девушка с ружьем, излишне болтливый коммивояжер и чернокожая певичка. Каждый из них хранит неприятный секрет, и такое необычное соседство явно не приведет ни к чему хорошему.

Seven Pounds, 2008

Тим Томас — загадочная личность. В одну секунду он может довести до слез невинного слепого человека, в другую — помогает женщине, которую избивает муж, сбежать из дома и спасти двух ее детей. На самом деле он, словно ангел-хранитель, выбирает людей, которые достойны второго шанса на жизнь. Долгую счастливую жизнь.

Secret in Their Eyes, 2015

В 2002 году дочь следователя Джесс Купер нашли изнасилованной и убитой. Расследование физически и морально истощает горюющую мать, и в итоге ей приходится оставить некогда любимую службу. Тринадцать лет спустя бывший напарник Джесс Рэй находит шокирующую зацепку, которая ведет героя прямо к виновнику преступления. Но он ещё не подозревает, что стало с убийцей за эти годы.

In Bruges, 2008

После неудачной «операции» двое киллеров-напарников по приказу босса отправляются в «мини-отпуск» в бельгийский городок Брюгге. Задача героев — не выделяться и ждать, когда их вызовут на очередное дело. Неожиданно один из них начинает сходить с ума от скуки и призраков прошлого, которые преследуют его с момента прибытия. А второй получает приказ «устранить» своего горе-коллегу.

Unfaithful, 2002

Долгие одиннадцать лет Эдвард и Конни Самнеры жили в счастливом размеренном браке. Но одно случайное знакомство изменило их жизнь. Конни влюбилась в молодого и пылкого юношу и закрутила с ним роман. Рано или поздно страсть поглотит ее окончательно, Эдвард все узнает, и кому-то придется поплатиться за супружескую измену.

Нашли ошибку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

1-я Царств 15:23 Ибо непокорность подобна греху гадания, а высокомерие — беззаконию идолопоклонства. За то, что вы отвергли слово Господа, Он отверг вас как царя ».

7 шоу, которые стоит посмотреть, если вы любили’ Это грех ‘на HBO Max

Один из новейших мини-сериалов 2021 года — It’s a Sin на HBO Max, и о нем уже все говорят.« Это грех» «» происходит в Лондоне 1980-х, во время пика кризиса СПИДа, и повествует о жизни трех геев, которые переезжают в город и быстро становятся друзьями. Шоу было создано Расселом Т. Дэвисом, продюсером, который исторически создавал вдумчивые и реалистичные изображения персонажей ЛГБТК + на телевидении, с такими шоу, как Queer as Folk и Cucumber .

Это грех вызывает такое привыкание, особенно потому, что он не боится исследовать серьезные темы, а также предлагает веселые и радостные празднования взросления квир.Если вы похожи на нас, то вы, вероятно, проглотили каждую серию за одну ночь (и перебрали полторы коробки салфеток), и вы хотите большего. К счастью, у нас есть семь шоу, которые могут быть не такими разрушительными, но затянут вас так же легко, как It’s a Sin .

1. «POSE»

Pose — это блестящие, эпатажные и эмоциональные американские горки шоу. Этот сериал, действие которого происходит в Нью-Йорке в восьмидесятые и девяностые годы, приближает нас к миру подземных балов, где безраздельно властвуют мода, танец и красота. Поза получила высокую оценку за изображение транс-персонажей, людей, живущих с ВИЧ / СПИДом, и секс-работников, а также за определяющие карьеру выступления Билли Портера, Доминика Джексона, М.Дж. Родригеса и многих других.

Смотрите на Netflix

3. «Feel Good»

Feel Good — это интимное, болезненное изображение отношений между Мэй и Джорджем, двумя квир-женщинами, живущими в Лондоне и занимающимися проблемами семьи, наркотиков и классовой борьбы.Мэй Мартин, создатель и звезда шоу, великолепно работает вместе с актрисой Шарлоттой Ричи, создавая телевизионную химию на века. Netflix продлил серию Feel Good на второй и последний сезон, который планируется выпустить в этом году.

Смотрите на Netflix

4. «Ищу»

В поиске звезд Джонатан Грофф, которого вы можете узнать по его работе в Glee , Mindhunter или в роли короля Георга III в Hamilton .Однако Грофф играет роль Патрика Мюррея, 29-летнего дизайнера видеоигр, который вместе со своими друзьями-геями исследует отношения, рабочие проблемы и культурные различия в современном Сан-Франциско. В то время как многие шоу об опыте ЛГБТК + склоняются к более серьезной стороне, Looking освещает ситуацию множеством нелепых выходок.

Стриминг на HBO Max

5. «С любовью, Виктор»

Вы, наверное, слышали о фильме « Любовь, Саймон », который изменил правила игры для геев и сделал Ника Робинсона звездой.Если вы влюбились в Love, Simon, , то вам, вероятно, понравится побочная серия Hulu Love, Victor не меньше. Майкл Чимино играет Виктора, пуэрториканца и американца колумбийского происхождения, который пытается понять, что его привлекает к своему коллеге, а также пытается помочь своей семье остаться на плаву. С любовью, Виктор — это веселый подростковый роман, которым Джон Хьюз мог бы гордиться.

Транслируйте его на Hulu

Рецепт шоколадного пирога с грехом: как приготовить знаменитый рецепт «Я люблю пирог»

Крошка крекера Грэма

• 2 чашки крошки крекера Грэма (вкус лучше, если вы раздавите крекеры, а не .покупных крошек)
• 1/2 стакана топленого несоленого сливочного масла
• 1/3 стакана сахара
• 1/4 чайной ложки соли (без соленого сливочного масла)

1. Поместите все ингредиенты в форму для пирога диаметром 9 дюймов и перемешайте вилкой до однородного состояния. Руками распределите крошки по сковороде и равномерно поднимите по бокам. Используйте дно мерной чашки, чтобы придавить и разгладить крошки, уплотняя их как можно сильнее, чтобы сделать их прочными.

2. Охладите в холодильнике не менее 30 минут.

Pecan Crumble Topping

• 1-1 / 2 стакана универсальной муки
• 1/3 стакана белого сахарного песка
• 1/3 стакана коричневого сахара в упаковке
• 1/4 чайной ложки соли (пропустите, если масло соленый)
• 1/4 чайной ложки корицы
• 1-1 / 2 палочки холодного сливочного масла (12 столовых ложек), нарезанного на кусочки
• ½ стакана нарезанных орехов пекан

1.Разогрейте духовку до 350 градусов. Выложите муку на выстланный противень и запекайте 5 минут. Вынуть из духовки и полностью остудить. Это гарантирует безопасность использования муки, так как крошка не запечется.

2. В большой миске смешайте полностью остывшую муку, сахар, соль и корицу.

3. С помощью кондитерского блендера (или быстрыми сжимающими движениями пальцев) добавьте в миску кусочки масла и перемешайте с сухими ингредиентами до образования крупных крошек. . Не должно быть крупных кусков масла и пыльных кусков муки.Добавьте кусочки ореха пекан и осторожно перемешайте. Перед использованием охладите примерно 20-30 минут или храните в холодильнике в закрытом виде 4-5 дней.

Шоколадный крем для кондитерских изделий

• 3 чашки пополам разделить
• 3/4 чашки сахара
• 1/4 чайной ложки соли
• 1/4 чашки кукурузного крахмала
• 1 столовая ложка муки
• 4 яичных желтка
• 2 чайные ложки ванильного экстракта
• 1 чашка (6 унций) полусладких шоколадных чипсов
• 1-2 столовые ложки несоленого сливочного масла

1.В большой кастрюле на среднем огне нагрейте 2-1 / 2 стакана пополам, сахар и соль, пока сахар не растворится и смесь не закипит.

2. Пока половинка нагревается, в небольшой миске осторожно вбейте оставшиеся 1/2 стакана половинки в яичные желтки. Смешайте кукурузный крахмал и муку в средней миске. Медленно влейте половину яичного желтка в миску с кукурузным крахмалом и мукой, постоянно взбивая, чтобы растворить комочки. Вы можете положить под миску влажное полотенце, чтобы оно не скользило.

3. Найдите место отдыха для миски с яичной смесью возле кастрюли на плите. Осторожно переложите примерно половину горячей половинчатой ​​смеси в миску с яичной смесью, постоянно взбивая после каждого черпака (опять же, влажное кухонное полотенце будет удерживать миску на месте). Миска с яичной смесью должна быть теплой. Теперь вылейте всю темперированную смесь обратно в кастрюлю на плите, все время взбивая, и доведите до слабого кипения. Дайте пузырьку около 1 минуты постоянно помешивая, пока он не загустеет и не станет однородным.Снимите с огня и добавьте ваниль.

4. Поместите шоколадную стружку в большую миску и полейте кремом из горячего теста. Дайте настояться 30 секунд, затем перемешайте, пока все стружки не расплавятся и не распределятся. Нанесите 1 столовую ложку масла на поверхность кондитерского крема и сразу же накройте полиэтиленовой пленкой, убедившись, что она прилегает непосредственно к поверхности, чтобы предотвратить образование кожицы. Отложите, чтобы полностью остыть. Если вы хотите, чтобы он остыл быстрее, вы можете разложить его на противне с подкладкой.Не забудьте накрыть его пленкой. Использовать или хранить в холодильнике 3-4 дня.

Сладкий сливочный сыр

• 16 унций мягкого сливочного сыра
• ½ стакана сахара
• 1 чайная ложка ванильного экстракта

1. Поместите все ингредиенты в чашу миксера и взбивайте до однородной массы. Используйте сразу или храните в холодильнике в течение недели в закрытом контейнере.

Сборка

1. Используя охлажденную оболочку для пирога с крекером Грэхема, используйте резиновую лопатку, чтобы аккуратно намазать размягченным сладким сливочным сыром достаточно размягченного сладкого сливочного сыра, чтобы покрыть все дно оболочки до толщины около дюйма.

2. Затем намажьте полностью остывший шоколадный крем для выпечки по сладкому сливочному сыру. Используйте резиновую лопатку, чтобы аккуратно распределить. Добавьте больше крема для выпечки, чтобы заполнить всю оболочку пирога. Убедитесь, что крем для выпечки еще не теплый, иначе он растопит топпинг с пеканом.

3. Посыпьте весь пирог толстым слоем пекановой крошки.

4. Охладите не менее двух часов перед нарезкой.

5. При желании подавайте с ложкой свежих взбитых сливок!

Топ 15 фильмов, таких как Город грехов

Один из лучших фильмов, созданных с использованием черно-белой съемки и убивающей анимации.

Этот список состоит из 15 лучших фильмов, таких как «Город грехов» Фрэнка Миллера.

Так что, если вам не хватает потрясающей графики и боевиков, читайте дальше, чтобы посмотреть, какие другие фильмы вам также понравятся !!

Темный город (1998) Официальный трейлер — Научно-фантастический фильм Дженнифер Коннелли, Кифер Сазерленд, HD

В этом фильме снимались многие известные актеры, в том числе Руфус Сьюэлл, Кифер Сазерленд и Дженнифер Коннелли.Джон Мердок просыпается, обвиненный в убийствах, которых он не помнит. Он должен выяснить свою личность, а также иметь дело с группой существ, известных как Незнакомцы.

Когда Джон Мердок просыпается без памяти, обвиненный в убийстве, он должен попытаться выяснить, совершил ли он преступления. В то же время его преследуют группа лиц, меняющих форму, и следователь полиции.

Заводной апельсин | Шедевр, трейлер | Ворнер Браззерс.Развлечения

Режиссер Стэнли Кубрик. Это следует за историей Алекса, которого играет Малкольм Макдауэлл. Алекс и его группа друзей участвуют в случайном насилии и других действиях. Алекса ловят, и его отправляют на терапию, которая предотвратит его от совершения каких-либо других преступлений.

Алекс, человек, который считает, что может делать все, что хочет, без последствий, арестован. Его лечением является визуальная и физическая стимуляция, которая вызывает резкую физическую реакцию всякий раз, когда он видит или совершает насилие.Когда его освобождают, он хочет совершить акты насилия, но не может из-за полученной терапии.

Темный рыцарь (2008) Официальный трейлер № 1 — Кристофер Нолан, фильм HD

Этот фильм о восстании Джокера в фильмах о Бэтмене. Джокер играет актера Хита Леджера, серьезно обеспокоенного и изуродованного злодея. Он озабочен только созданием насилия и хаоса, и его основная цель — создание проблем для Бэтмена.

Фильм о битве между добром и злом и о том, что делает наши решения правильными или неправильными. Бэтмен должен защищать тех, кого любит, отбиваясь от Джокера и принимая решения, которые влияют на благо всех людей в Готэме.

Прирожденные убийцы (1994) Официальный трейлер — Вуди Харрельсон, Роберт Дауни-младший, фильм HD

Этот фильм о путешествии двух молодых влюбленных, которые отправляются на убийство.У него потрясающая режиссура, и он снят таким образом, что привлекает внимание к тому, как СМИ влияют на то, как мы смотрим на вещи. И то, как СМИ показывают, меняет то, что мы делаем в нашей повседневной жизни.

Вуди Харрельсон играет Микки Нокса вместе с Джульетт Льюис в роли Мэллори. Они разъезжают по стране в погоне за убийствами. Веселье, которое раздувают СМИ, приносит им позор и известность.

Ворон (1994) Официальный трейлер — Брэндон Ли, фильм HD

Этот фильм о человеке, который возвращается из мертвых, чтобы отомстить за убийство и себя, и своей невесты.В годовщину их смерти он возвращается и убивает виновных. Как ни странно, актер Брэндон Ли, сыгравший рок-звезду Эрика Дрейвена, погиб во время съемок.

Брэндон Ли играет рок-звезду Эрика Дрейвена. После его убийства на его могиле появляется ворона. Он воскрес из мертвых, чтобы отомстить за убийство и себя, и своей невесты.

300 — Официальный трейлер [HD]

У этого фильма замечательные эффекты и анимация.Это эпическая военная сказка о битве между Грецией, в частности Спартой, и Персией. Спартанскую армию возглавляет король Леонид. Его армия значительно превосходит численностью, и этот фильм показывает борьбу и храбрость, через которые пришлось пройти их небольшим силам.

Король Леонид сражается в этом фильме, несмотря на большие трудности. Руководя своей армией, он не боится. Его солдаты демонстрируют непоколебимую веру в его способность вести их даже с непреодолимыми трудностями.

Planet Terror (2007) Официальный трейлер № 1 — Роуз Макгоуэн, фильм HD

В этом фильме Роуз Макгоуэн играет стриптизершу, которая плачет на сцене, когда танцует.Она и группа других неудачников из этого района подвергаются нападению зомби-плотоядных. Они объединяются, чтобы сразиться с ними и раскрыть причину создания зомби.

Верно, у нее за ногу пулемет. После того, как ее ногу искалечили, ее бывший парень создает для нее протез. Она может ходить и даже стрелять из пистолета во время фильма. В этом фильме также снимается Брюс Уиллис в роли одного из зомби и причины распространения вируса.

Доказательство смерти (2007) Официальный трейлер №1 — Фильм Квентина Тарантино HD

Этот фильм был выпущен в комплекте с Planet Terror как Grindhouse Films.Он следует за группой друзей, когда на них нападает каскадер с защищенной от смерти машиной. В конце концов они сопротивляются, и между каскадером и девушками завязывается битва.

Курт Рассел играет в этом фильме каскадера, убивающего молодых женщин. Он следует за ними в их машинах и использует свой смертоносный автомобиль, чтобы убить их. Но последняя группа девушек просто не умрет. Они мстят ему, используя его собственную тактику.

Маяк | Официальный трейлер HD

После шторма два смотрителя маяка оказались на острове, где они находились.Один из них главный и постоянно руководит младшим из двоих. Они начинают немного сходить с ума только из-за того, что они находятся в компании друг друга и не могут противостоять друг другу и своему окружению.

Снято в черно-белом цвете, но так же интересно, как если бы оно было цветным. Поскольку при просмотре фильма ваше зрение не используется так часто, звуки и эффекты становятся более интенсивными.

Официальный трейлер Shoot ‘Em Up

Этот фильм — чистый боевик.После родов в перестрелке мужчина по имени мистер Смит решает защитить ребенка. Во время фильма он постоянно подвергается нападкам, пытаясь понять, почему ребенок хочет умереть, и сохранить жизнь и себе, и ребенку.

Клайв Оуэн играет мистера Смита в этом остросюжетном фильме. После спасения младенца он получает помощь от проститутки, чтобы защитить младенца. Фильм наполнен перестрелками и дымкой пуль.

Spawn (1997) Официальный трейлер — Джон Легуизамо, Майкл Джей Уайт, фильм HD

Spawn основан на одноименной серии комиксов.Он следует за человеком, которого воскресили из мертвых, чтобы возглавить армию ада. После того, как он ошибочно убит и попадает в ад, он получает возможность вернуться на Землю в качестве порождения ада. Он возвращается обезображенным и по-прежнему остается силой добра, даже когда ему угрожает клоун-приспешник дьявола.

Графика и анимация в этом фильме опередили свое время. Демонический клоун учит Спауна использовать свои способности, подаренные ему в аду. Но он не возглавит Адскую армию и вместо этого будет сражаться за добро.

Max Payne — официальный трейлер® [HD]

Этот фильм основан на одноименном сериале видеоигр. Макс Пейн — полицейский, чья семья была убита. Когда он расследует их смерть, он сталкивается с татуировкой, которая ведет к кольцу галлюциногенных наркотиков и сверхъестественных сил.

Марк Уолберг играет Макса Пейна, полицейского, пытающегося выяснить, почему была убита его семья.Он раскрывает наркотики, из которых делают суперсолдат. Наркотики также вызывали галлюцинации и превращались в уличные наркотики, дающие сверхчеловеческие способности. Но не без затрат.

Watchmen (2009) Официальный трейлер — Zac Snyder Superhero Movie HD

В альтернативном 1985 году супергерои были частью повседневной жизни. Но у большинства из них на самом деле не было полномочий. После выхода на пенсию их начинают убивать, и только один линчеватель в маске может определить причину.

Город грехов: Женщина, которую нужно убить, Официальный трейлер # 1 (2014) — Джозеф Гордон-Левитт, фильм HD

Продолжение «Города грехов», этот фильм возвращает некоторых из любимых персонажей оригинала. Истории изменились, но энергия и действие остались прежними. И в этом фильме определенно есть собственная марка «Города грехов» — линчевателя правосудия.

Это продолжение — триллер, похожий на оригинал.Полный экшена и анимации. Пара разных историй с оригинальными актерами. Но также есть несколько новых лиц, в том числе Джозеф Гордон-Левитт.

Вас также может заинтересовать:

«Это грех»: Олли Александер покончил с позором

ЛОНДОН — Когда Олли Александр расплакался, снимая сцену «Это грех», никто не был очень удивлен.

Создание шоу, которое было показано на HBO Max в четверг и следует за группой друзей, принимающих гей-культуру Лондона 80-х под тенью СПИДа, было эмоционально для многих актеров и съемочной группы — и Александр так же комфортно демонстрирует свое уязвимости, поскольку персонаж, которого он играет, Ричи, пытается отразить их.

«Я был в полном беспорядке после первого дубля, — сказал 30-летний Александр в недавнем видеоинтервью. «Я рыдала». Питер Хоар, режиссер фильма «Это грех», приостановил съемки.

Рассматриваемая сцена, которая происходит после ареста Ричи и его друзей в знак протеста против бездействия британского правительства в отношении СПИДа, является одной из многих в сериале, исследующем, как эпидемия опустошила жизни геев.

Когда мы встречаемся с Ричи, он — озорно-самоуверенный, но наивный 18-летний парень, который только что переехал в Лондон и мечтает стать актером.Александр также переехал в столицу из сельской Англии в 18 лет и получил свою первую роль в кино, но сегодня он более известен как солист группы Years & Years. «Это грех» — его первая актерская игра за шесть лет.

Музыка Years & Years часто исследует взаимосвязь между желанием и стыдом, и на нее сильно повлияли группы 80-х, такие как Pet Shop Boys. («It’s a Sin» получил свое название от песни той же группы с таким же названием.) Поэтому, когда Александр услышал, что Рассел Т. Дэвис, создатель шоу, заинтересовался им на главную роль, эта возможность «имела поэтический смысл», — сказал Александр. .

В одном из интервью Дэвис сказал, что в сериале «геи представлены как геи, что является моей политикой». Он добавил, что для Ричи нужен актер, который уже имел большой авторитет в Британии. «Это почти сужает поле до одного», — сказал он. «Это было самое простое прослушивание в моей жизни».

Артистическая игра Александра в роли Ричи предполагает, что амбиции и бравада персонажа являются реакцией на страх и ненависть к себе. «Я сразу понял:« О, я знаю, кто такой Ричи », — сказал Александр.«Он пытается выйти на сцену, сиять и ослеплять: я сделал это».

Но в то время как Ричи маскирует свои уязвимости, Александр откровенно говорил в интервью и на сцене с группой о своем опыте булимии, беспокойства, членовредительства и депрессии.

«Я сказал о себе всего , все », — сказал он. «Моя жизнь сейчас вроде как там».

Александр вырос в Глостершире на западе Англии, где его мать основала местный музыкальный фестиваль. Его отец, начинающий музыкант, работал в парках развлечений.

По словам Александра, это была творческая семья, но у его отца были проблемы с психическим здоровьем и злоупотреблением психоактивными веществами, что привело к тяжелой атмосфере в доме. Когда ему было 14 лет, его родители разошлись; По его словам, с тех пор он видел отца всего несколько раз.

Школа была еще более опасной средой, и Александр страдал от гомофобных издевательств с 9 лет. «У меня были длинные светлые волосы, и я вела себя очень женственно», — сказал он. «Это сделало меня мишенью. И дети могут быть такими жестокими ».

Когда Александр вспомнил о себе, он заплакал.По его словам, прошло много лет, прежде чем он смог с состраданием оглянуться на своего ребенка. «Но это самое главное, что я пытался сделать», — добавил он. По его словам, влияние его детства — это то, что он все еще обрабатывает в еженедельной терапии.

Когда одноклассники Александра поступили в колледж, он переехал в Восточный Лондон и стал подрабатывать актером, работая няней и обслуживая столики. Бледный, тощий подросток с скоплением тугих кудрей, он получил роли больного туберкулезом младшего брата Китса Бена Уишоу в фильме «Яркая звезда» и страдающего наркомана в трип-арт-фильме Гаспара Ноэ «Вход в пустоту».

Александр жил в Лондоне пару лет, когда он встретил своих товарищей по группе Years & Years, Майки Голдсуорси и Эмре Тюркмена. Хотя они начали создавать возвышенную электронную музыку, вдохновленную Radiohead, Александр подтолкнул группу к синти-попу с большими мелодраматическими припевами, полными тоски.

В 2015 году бодрящая, но мучительная песня группы «King» — о странном волнении от плохого обращения в отношениях — достигла 1-го места в британском чарте синглов, а ее дебютный альбом «Communion» возглавил чарты альбомов. , тоже.

«Его песни — это его жизнь», — сказал продюсер Марк Ральф, который работал с Years & Years с самых ранних дней группы. «Если вы хотите знать, что происходит в жизни Олли, просто прочтите все его тексты».

«Любовь сказывается на мне», — поет Александр в «Sanctify», песне о тайной связи с натуралом. «И я не буду, и я не буду, и мне не будет стыдно».

Когда группа исполнила песню на фестивале в Гластонбери в 2016 году, вскоре после съемок в ночном клубе Pulse в Орландо, штат Флорида.Александр в радуге сказал толпе: «Я здесь, я странный, и, да, иногда я боюсь». Но, добавил он, «мне никогда не стыдно, потому что я горжусь тем, кто я есть».

Речь заинтересовала телепродюсеров, и в 2017 году он выпустил документальный фильм BBC под названием «Олли Александер: растущий гей». В нем он возвращается в свой семейный дом и листает подростковые дневники, полные упоминаний о булимии и членовредительства. На камеру он впервые рассказывает матери об издевательствах в школе: сквозь слезы они обсуждают, как это привело его к проблемам с психическим здоровьем в подростковом возрасте.

«Это много — просить кого-то раскрыть свою душу по национальному телевидению», — сказала Вики Купер, режиссер телефильма. «Но эти сложные разговоры создали лучшие моменты в фильме».

Этот документальный фильм и откровенность Александра о своем психическом здоровье означают, что он получает много сообщений в социальных сетях от фанатов, которые борются сами за себя. По его словам, раньше он пытался ответить на них, но за количеством стало невозможно угнаться.

Однако в этих сообщениях Александр «увидел действительно эмоционально уязвимую сторону многих людей», — сказал он.»На самом деле это драгоценность».

Александр также был поражен положительной реакцией на «Это грех» в Великобритании, сказал он. Шоу побило рекорды стримингового сервиса All4, где оно транслировалось, с 6,5 миллионами потоков.

«Это грех» впервые появилось на All4 во время National H.I.V. Неделя тестирования; В социальных сетях актеры сериала призывали зрителей пройти тестирование. Доверие Терренса Хиггинса, H.I.V. некоммерческая организация, сообщила, что количество людей, проходящих тесты через их службу, увеличилось почти в четыре раза за несколько недель после этого.

«Люди, живущие с ВИЧ. Теперь мы можем жить нормальной, здоровой жизнью: так важно донести эту мысль до людей », — сказал Александр, добавив, что с 80-х годов методы лечения вируса изменились. «Я действительно благодарен за то, что эти разговоры происходят, потому что, честно говоря, многие люди действительно не знали, что происходило в этот исторический период. Они шокированы, узнав об этом сейчас ».

Эта эпоха также повлияла на музыку Александра. В настоящее время он записывает новый материал для альбома Years & Years, вдохновленный танцевальными гимнами 80-х из саундтрека «It’s a Sin» и не только: Donna Summer, New Order, Pet Shop Boys.

«Во время пандемии я хотел слушать супер-оптимистичную клубную музыку, которая заставляла меня танцевать», — сказал он. «Я обнаружил, что хочу создать фантазию и энергию, которые я не обязательно испытывал».

Помимо работы над новой музыкой, Александр сказал, что провел в Англии в карантине, просматривая эпизоды «Настоящих домохозяек» и играя в Animal Crossing. «Раньше я был таким, таким целеустремленным», — сказал он, но теперь он меньше давил на себя.

Он был счастлив, добавил он, вспоминая то, чего он уже достиг, и как много изменилось с тех пор, как он был маленьким мальчиком, который хотел, чтобы он не был геем.

«Я веду дневник с 13 лет», — сказал он. «Иногда я смотрю на это и думаю, что могу сказать этому ребенку:« Ты собираешься делать удивительные вещи. Вы попадете туда, где находитесь сейчас. Ничего страшного. У вас есть это ».

Уго Янгуэла предоставил дополнительную камеру для фотографий.

Певец, который звучит так же, как Брюс Дикинсон, теперь у него группа

Помните Рафаэля Мендеса, металлического певца, который звучит так же, как Брюс Дикинсон из Iron Maiden? Теперь у него есть собственная группа Icon of Sin, которая только что анонсировала свой одноименный альбом в тандеме с выпуском видеоклипа на первый сингл Shadow Dancer.

Этот трек должен незамедлительно понравиться любому поклоннику классического металла, так как он уходит корнями в старые традиции Новой волны британского хеви-метала. Однако будьте осторожны с предположениями, потому что Мендес для Дикинсона абсолютно беспощаден. (серьезно, у него есть все брюсизм), эта бразильская группа — далеко не просто дешевая имитация Maiden или сольная подделка.

«Этот альбом удивит многих. Это один из тех альбомов, которые вы слушаете от начала до конца, оценивая все песни и многократно повторяя их », — сказал Мендес.«Есть песни о фильмах, видеоиграх и многом другом, и я считаю, что комбинировать эти вещи с металлической музыкой — это здорово. Когда Серджио и Марсело показали мне песни, я был так счастлив, потому что это та музыка, которую я люблю, и когда ты это делаешь. вещи с энтузиазмом, это естественно. Было действительно потрясающе работать с ними ».

Продюсер и автор песен Марсело Гелбке добавил: «Я очень рад показать миру массивный альбом хэви-метала, который мы создали. Было весело использовать шляпу моего автора песен / продюсера над этим.Это очень разнообразная и органичная запись, и я верю, что фанатам хэви-метала она понравится! »

Комментируя дебютный сингл, Мендес сказал:« Shadow Dancer была моей первой любимой песней с альбома, хотя ее трудно понять. выберите только один. Когда я начал работать над этой песней, мне очень понравилась история, лежащая в основе текстов, потому что это смесь вещей, которые мне всегда нравились: хэви-метал, азиатская культура и боевые искусства. В этой песне есть все элементы, которые нравятся фанатам хэви-метала: отличные риффы, отличная история, припев, который навсегда останется в их головах.»

Посмотрите музыкальное видео» Shadow Dancer «прямо под видео и просмотрите обложку альбома Icon of Sin и список треков под видео. Ожидайте, что запись будет выпущена 16 апреля на Frontiers Music SRL, и сделайте предварительный заказ своей копии здесь.

Icon of Sin, «Shadow Dancer» Текст

Горящий центр города,
Движущиеся тени в ночи
Бетонные джунгли — естественная среда обитания
Скользите сквозь огнестрельное оружие
Баланс между огнем и льдом
Неумолимый хаос, организованная преступность

Его бой не боится подавляющей силы
Знак справедливости на встречных курсах
Сияние и тень на лезвиях, которые столкнутся
Дух Они-Хандзо достойно

Пламя мести
Приговор Тени
Танцуй с мечами и лицом к полю битвы

Игра продолжает вращаться. les
Судьба и победа будут улыбаться только мудрым

Пока не кончится ваше время
Враги падают один за другим
Синигами не могут забрать мою душу

Его битва не боится непреодолимой силы
Знак справедливости на встречных курсах
Сияет и тень на лезвиях, которые столкнутся
Дух Они-Хандзо достойно

Пламя мести
Приговор Тени
Танцуй с мечами и лицом к полю битвы

Игра продолжает вращаться
Рев дракона
Множество глаз в темноте

Icon of Sin, Музыкальное видео «Shadow Dancer»

Icon of Sin, Icon of Sin Обложка альбома + трек-лист

01.«Икона греха»
02. «Дорожная ярость»
03. «Танцор теней»
04. «Нечестивое поле битвы»
05. «Ночная птица»
06. «Виртуальная империя»
07. «Пандемическая эйфория»
08. » Облака над Готэмом »
09.« Arcade Generation »
10.« Hagakure »(Введение)
11.« Последний самурай »
12.« Вой »
13.« Инстинкт выживания »

» 25

Что в Библии говорится о том, что Бог ненавидит грех?

Притчи 6: 16-19 ESV / 182 благодарности Полезный Не полезно

Шесть вещей, которые ненавидит Господь, семь мерзостей для Него: надменные глаза, лживый язык и руки, проливающие невинную кровь, сердце, замышляющее злые планы, ноги, спешащие бежать ко злу, лжесвидетель. выдыхающий ложь и сеющий раздор между братьями.

Псалом 11: 5 ESV / 155 благодарностей Полезный Не полезно

Господь испытывает праведника, но его душа ненавидит нечестивых и любящих насилие.

Псалом 5: 5 ESV / 141 благодарность Полезный Не полезно

Хвастовство не устоит перед вашими глазами; вы ненавидите всех злодеев.

Притчи 8:13 ESV / 95 благодарностей Полезный Не полезно

Страх Господень — ненависть ко злу.Я ненавижу гордыню и высокомерие, злые и извращенные речи.

Римлянам 6:23 ESV / 94 благодарности Полезный Не полезно

Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Римлянам 3:23 ESV / 93 благодарности Полезный Не полезно

Потому что все согрешили и лишены славы Божьей,

Иоанна 3:16 ESV / 88 благодарностей Полезный Не полезно

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Римлянам 5: 8 ESV / 73 благодарности Полезный Не полезно

Но Бог показывает Свою любовь к нам в том, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас.

Псалом 97:10 ESV / 71 благодарность Полезный Не полезно

О любящие Господа, ненавидящие зло! Он сохраняет жизнь своих святых; он избавляет их от руки нечестивых.

Исайя 59: 2 ESV / 65 благодарностей Полезный Не полезно

Но ваши беззакония отделили вас от вашего Бога, и ваши грехи скрыли его лицо от вас, так что он не слышит.

1 Коринфянам 6: 9-10 ESV / 64 благодарности Полезный Не полезно

Или вы не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни развратники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни гомосексуалисты, ни воры, ни алчные, ни пьяницы, ни хулители, ни мошенники Царства Божия не унаследуют.

Осия 9:15 ESV / 60 благодарностей Полезный Не полезно

Всякое их зло находится в Галгале; там я их возненавидел. За злые дела их я изгоню их из моего дома. Я больше не буду их любить; все их князья мятежники.

1 Иоанна 1: 9 ESV / 57 благодарностей Полезный Не полезно

Если мы исповедуем наши грехи, он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.

Евреям 10:26 ESV / 54 благодарности Полезный Не полезно

Ибо, если мы намеренно продолжаем грешить после познания истины, больше не остается жертвы за грехи,

Римлянам 12: 9 ESV / 53 благодарности Полезный Не полезно

Пусть любовь будет искренней. Отвращайся ко злу; крепко держись того, что хорошо.

1 Иоанна 4: 8 ESV / 46 благодарностей Полезный Не полезно

Тот, кто не любит, не знает Бога, потому что Бог есть любовь.

1 Иоанна 1: 6 ESV / 46 благодарностей Полезный Не полезно

Если мы говорим, что общаемся с ним, пока ходим во тьме, мы лжем и не поступаем истиной.

2 Петра 3: 9 ESV / 46 благодарностей Полезный Не полезно

Господь не замедляет выполнять Свое обещание, как некоторые считают медлительностью, но терпелив по отношению к вам, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все достигли покаяния.

1 Иоанна 3:15 ESV / 43 благодарности Полезный Не полезно

Каждый, кто ненавидит своего брата, — убийца, и вы знаете, что ни один убийца не имеет в себе вечной жизни.

Иоанна 8:44 ESV / 43 благодарности Полезный Не полезно

Ваш отец диавол, и ваша воля состоит в том, чтобы исполнять желания вашего отца. Он был убийцей с самого начала и не имеет ничего общего с правдой, потому что в нем нет правды.Когда он лжет, он говорит не по своему характеру, потому что он лжец и отец лжи.

Откровение 2: 6 ESV / 42 благодарности Полезный Не полезно

Но вот что у вас есть: вы ненавидите дела николаитов, которые я тоже ненавижу.

Левит 20:23 ESV / 42 благодарности Полезный Не полезно

И ты не будешь следовать обычаям народа, который Я изгоняю перед тобой, ибо они сделали все это, и поэтому я ненавидел их.

1 Иоанна 3: 4 ESV / 41 благодарность Полезный Не полезно

Каждый, кто грешит, также совершает беззаконие; грех есть беззаконие.

Притчи 6:17 ESV / 40 благодарностей Полезный Не полезно

Надменные глаза, лживый язык и руки, проливающие невинную кровь,

Псалом 5: 4 ESV / 40 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо вы не Бог, восхищающийся злом; зло не может жить с вами.

Псалом 101: 3 ESV / 38 благодарностей Полезный Не полезно

Я не стану ставить перед глазами ничего бесполезного. Я ненавижу работу отпадающих; он не будет цепляться за меня.

Псалом 5: 4-5 ESV / 38 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо вы не Бог, восхищающийся злом; зло не может жить с вами.Хвастовство не устоит перед вашими глазами; вы ненавидите всех злодеев.

Иоанна 1:12 ESV / 37 благодарностей Полезный Не полезно

Но всем, кто принял его, кто поверил в его имя, он дал право стать детьми Божьими,

Захария 8:17 ESV / 37 благодарностей Полезный Не полезно

Не замышляйте зла друг против друга в ваших сердцах и не любите ложных клятв, за все это Я ненавижу, — провозглашает Господь.”

Притчи 13: 5 ESV / 36 благодарностей Полезный Не полезно

Праведник ненавидит ложь, а нечестивый приносит позор и позор.

Притчи 6:19 ESV / 36 благодарностей Полезный Не полезно

Лжесвидетель, выдыхающий ложь, и сеющий раздор между братьями.

Псалом 7:11 ESV / 35 благодарностей Полезный Не полезно

Бог — судья праведный и Бог, каждый день испытывающий негодование.

1 Иоанна 1: 8 ESV / 34 благодарности Полезный Не полезно

Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя, и истины нет в нас.

Колоссянам 3: 5-6 ESV / 34 благодарности Полезный Не полезно

Итак умертвите то, что в вас земное: разврат, нечистоту, страсть, злое желание и алчность, которые есть идолопоклонство.Из-за них грядет гнев Божий.

Ефесянам 5: 5 ESV / 34 благодарности Полезный Не полезно

Ибо вы можете быть уверены в том, что всякий сексуально безнравственный или нечистый или алчный (то есть идолопоклонник) не имеет наследства в Царстве Христа и Бога.

Иоанна 3:36 ESV / 34 благодарности Полезный Не полезно

Всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную; кто не повинуется Сыну, не увидит жизни, но гнев Божий остается на нем.

Малахия 1: 3 ESV / 34 благодарности Полезный Не полезно

Но я возненавидел Исава. Я опустошил его горную страну и оставил его наследие шакалам пустыни ».

2 Коринфянам 5:21 ESV / 33 благодарности Полезный Не полезно

Ради нас он сделал грехом того, кто не знал греха, чтобы в нем мы могли стать праведностью Божьей.

Римлянам 9:13 ESV / 33 благодарности Полезный Не полезно

Как написано: «Я любил Иакова, а Исава ненавидел».

Притчи 15: 9 ESV / 32 благодарности Полезный Не полезно

Мерзость для Господа путь нечестивых, но Он любит того, кто стремится к правде.

Притчи 10:12 ESV / 32 благодарности Полезный Не полезно

Ненависть разжигает раздоры, но любовь покрывает все обиды.

К Ефесянам 4:31 ESV / 31 благодарность Полезный Не полезно

Пусть от вас уйдет всякая горечь, гнев, гнев, крик и клевета, а также всякая злоба.

1 Иоанна 4:10 ESV / 30 благодарностей Полезный Не полезно

В этом любовь не потому, что мы возлюбили Бога, а потому, что Он полюбил нас и послал Своего Сына умилостивить за наши грехи.

Ефесянам 5: 1 ESV / 29 благодарностей Полезный Не полезно

Поэтому будьте подражателями Богу, как возлюбленные дети.

Исайя 64: 6 ESV / 29 благодарностей Полезный Не полезно

Мы все стали подобны нечистому, и все наши праведные дела подобны оскверненной одежде. Все мы увядаем, как лист, и наши беззакония, как ветер, уносят нас.

Исайя 1:18 ESV / 29 благодарностей Полезный Не полезно

«Пойдемте, давайте рассудим вместе, — говорит Господь; — хотя ваши грехи как багрянец, они будут белы, как снег; хотя они красные, как малиновые, они станут, как шерсть.

2 Коринфянам 7: 1 ESV / 28 благодарностей Полезный Не полезно

Поскольку у нас есть эти обетования, возлюбленные, давайте очистим себя от всякой скверны тела и духа, доведя святость до конца в страхе Божьем.

Притчи 16: 5 ESV / 28 благодарностей Полезный Не полезно

Мерзость перед Господом всякий высокомерный сердцем; будьте уверены, он не останется безнаказанным.

Притчи 6:18 ESV / 28 благодарностей Полезный Не полезно

Сердце, замышляющее злые планы, ноги, спешащие бежать ко злу,

1 Иоанна 1:10 ESV / 27 благодарностей Полезный Не полезно

Если мы говорим, что не согрешили, мы делаем его лжецом, и его слова нет в нас.

1 Петра 2: 9 ESV / 27 благодарностей Полезный Не полезно

Но вы — избранная раса, царственное священство, святая нация, народ в его собственном владении, чтобы вы могли провозгласить превосходство Того, Кто призвал вас из тьмы в свой чудесный свет.

Иакова 4: 4 ESV / 27 благодарностей Полезный Не полезно

Вы прелюбодейные люди! Разве вы не знаете, что дружба с миром — это вражда с Богом? Поэтому всякий, кто хочет быть другом мира, становится врагом Бога.

Римлянам 10: 9-13 ESV / 27 благодарностей Полезный Не полезно

Потому что, если вы исповедуете своими устами, что Иисус есть Господь, и верите в свое сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены. Ибо сердцем веруют и оправдываются, а устами исповедуются и спасаются. Ибо Писание говорит: «Всякий, кто верит в Него, не постыдится». Ибо нет различия между евреем и греком; ибо тот же Господь — Господь всего, дарующий свои богатства всем, кто к нему призывает.Ибо «всякий, кто призывает имя Господа, спасется».

1 Иоанна 2:11 ESV / 26 благодарностей Полезный Не полезно

Но кто ненавидит своего брата, тот во тьме и ходит во тьме, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила его глаза.

Матфея 7: 1-29 ESV / 26 благодарностей Полезный Не полезно

«Не судите, чтобы вас не судили.Ибо приговором, который вы произносите, будете судимы, и мерой, которой вы пользуетесь, будут отмерены вам. Почему ты видишь пятнышко в глазу твоего брата, но не замечаешь бревна в собственном глазу? Или как ты можешь сказать своему брату: «Дай, я выну соринку из твоего глаза», когда в твоем собственном глазу бревно? Вы, лицемер, сначала выньте бревно из своего глаза, и тогда вы увидите ясно, как вынуть пятнышко из глаза вашего брата. …

Псалом 118: 163 ESV / 26 благодарностей Полезный Не полезно

Я ненавижу ложь и ненавижу ее, но люблю твой закон.

Псалом 45: 7 ESV / 26 благодарностей Полезный Не полезно

Вы любили правду и ненавидели зло. Поэтому Бог, ваш Бог, помазал вас елеем радости сверх ваших товарищей;

Псалом 26: 5 ESV / 26 благодарностей Полезный Не полезно

Я ненавижу собрание злодеев и не буду сидеть с нечестивыми.

Откровение 22:11 ESV / 25 благодарностей Полезный Не полезно

Пусть злодей будет делать зло, и нечистые останутся нечистыми, и праведники будут поступать правильно, и святые останутся святыми ».

Иоанна 1:14 ESV / 25 благодарностей Полезный Не полезно

И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы видели Его славу, славу единственного Сына от Отца, полную благодати и истины.

Псалом 31: 6 ESV / 25 благодарностей Полезный Не полезно

Я ненавижу тех, кто уважает никчемных идолов, но я верю в Господа.

1 Петра 1: 15-16 ESV / 24 благодарности Полезный Не полезно

Но поскольку тот, кто призвал вас, свят, вы также будьте святы во всех своих поступках, поскольку написано: «Будьте святы, ибо Я свят.”

Иоанна 3: 3 ESV / 24 благодарности Полезный Не полезно

Иисус ответил ему: «Истинно, истинно говорю вам: если человек не родится свыше, он не сможет увидеть Царства Божьего».

Иакова 1:15 ESV / 23 благодарности Полезный Не полезно

Тогда желание, когда оно зачало, рождает грех, а грех, когда он полностью вырос, рождает смерть.

Титу 2: 11-12 ESV / 23 благодарности Полезный Не полезно

Ибо явилась благодать Божья, несущая спасение всем людям, обучающая нас отречься от нечестия и мирских страстей и вести самостоятельную, праведную и благочестивую жизнь в нынешнем веке,

Откровение 21:27 ESV / 22 благодарности Полезный Не полезно

Но ничего нечистого никогда не войдет в него, и никто, кто делает мерзкое или ложное, но только те, кто записан в книге жизни Агнца.

1 Иоанна 2:15 ESV / 22 благодарности Полезный Не полезно

Не любите мир или вещи в мире. Если кто любит мир, то любви Отца нет в нем.

Луки 14:26 ESV / 22 благодарности Полезный Не полезно

«Если кто-то приходит ко мне и не ненавидит своих собственных отца, мать, жену, детей, братьев и сестер, да, и даже свою собственную жизнь, он не может быть моим учеником.

1 Петра 2: 21-22 ESV / 21 благодарность Полезный Не полезно

К тому вы и были призваны, потому что Христос также пострадал за вас, оставив вам пример, чтобы вы могли следовать по Его стопам. Он не совершил греха, и в его устах не было обмана.

Иакова 1: 2-3 ESV / 21 благодарность Полезный Не полезно

Считайте это всей радостью, братья мои, когда вы встречаетесь с различными испытаниями, ибо вы знаете, что испытание вашей веры производит стойкость.

Евреям 12:10 ESV / 21 благодарность Полезный Не полезно

Ибо они наказывали нас на короткое время, как им казалось лучшим, но он дисциплинирует нас для нашего блага, чтобы мы могли разделить Его святость.

1 Тимофею 4:12 ESV / 21 благодарность Полезный Не полезно

Пусть никто не презирает вас за вашу молодость, но подавайте верующим пример в словах, в поведении, в любви, в вере, в чистоте.

Иоанна 1: 1 ESV / 21 благодарность Полезный Не полезно

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

1 Иоанна 2: 6 ESV / 20 благодарностей Полезный Не полезно

Кто говорит, что пребывает в нем, тот должен поступать так же, как он.

2 Петра 3:11 ESV / 20 благодарностей Полезный Не полезно

Так как все это должно быть растворено, какими людьми вы должны быть в жизни святости и благочестия,

Евреям 2:17 ESV / 20 благодарностей Полезный Не полезно

Поэтому он должен был уподобиться своим братьям во всех отношениях, чтобы стать милосердным и верным первосвященником в служении Богу, чтобы умилостивить за грехи людей.

Титу 2: 3 ESV / 20 благодарностей Полезный Не полезно

Пожилые женщины также должны быть благоговейными в поведении, а не клеветниками или рабынями большого количества вина. Они должны учить хорошему,

2 Тимофею 3: 2 ESV / 20 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо люди будут любителями себя, любителями денег, гордыми, высокомерными, оскорбительными, непослушными своим родителям, неблагодарными, нечестивыми,

Колоссянам 3:12 ESV / 20 благодарностей Полезный Не полезно

Итак, облекитесь, как избранные Божьи, святые и возлюбленные, с сострадательными сердцами, добротой, смирением, кротостью и терпением,

Римлянам 5: 6 ESV / 20 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо пока мы были еще немощны, Христос в свое время умер за нечестивых.

Иоанна 10:10 ESV / 20 благодарностей Полезный Не полезно

Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и уничтожить. Я пришел для того, чтобы они имели жизнь и имели ее с избытком.

Псалом 10: 3 ESV / 20 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо лукавый хвастается вожделениями души своей, и жадный к наживе проклинает и отрекается от Господа.

Евреям 7:26 ESV / 19 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо действительно было уместно иметь такого первосвященника, святого, невинного, незапятнанного, отделенного от грешников и превознесенного над небесами.

1 Тимофею 2:15 ESV / 19 благодарностей Полезный Не полезно

Тем не менее, она будет спасена через деторождение — если они будут продолжать жить в вере, любви и святости, сохраняя самообладание.

1 Тимофею 2: 8 ESV / 19 благодарностей Полезный Не полезно

Я желаю, чтобы повсюду люди молились, воздевая святые руки без гнева и ссор;

1 Тимофею 1: 9 ESV / 19 благодарностей Полезный Не полезно

Понимая это, что закон установлен не для праведников, но для беззаконных и непослушных, для нечестивых и грешников, для нечестивых и непристойных, для тех, кто бьет своих отцов и матерей, для убийц,

1 Фессалоникийцам 4: 7 ESV / 19 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо Бог призвал нас не к нечистоте, но к святости.

Луки 16:13 ESV / 19 благодарностей Полезный Не полезно

Ни один слуга не может служить двум господам, потому что либо он будет ненавидеть одного и любить другого, либо он будет предан одному и презирать другого. Вы не можете служить Богу и деньгам ».

Притчи 6:16 ESV / 19 благодарностей Полезный Не полезно

Господь ненавидит шесть вещей, семь — мерзость для Него:

1 Петра 3: 5 ESV / 18 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо именно так святые женщины, уповавшие на Бога, украшали себя, подчиняясь своим мужьям,

1 Петра 1: 14-16 ESV / 18 благодарностей Полезный Не полезно

Как послушные дети, не поддавайтесь страстям своего прежнего невежества, но, поскольку призвавший вас свят, будьте также святы во всех своих поступках, поскольку написано: «Будьте святы, ибо Я свят.”

Евреям 12:14 ESV / 18 благодарностей Полезный Не полезно

Стремитесь к миру со всеми и к святости, без которой никто не увидит Господа.

Евреям 3: 1 ESV / 18 благодарностей Полезный Не полезно

Итак, святые братья, вы, участвующие в небесном призвании, считайте Иисуса, Апостола и первосвященника нашего исповедания,

Титу 1: 8 ESV / 18 благодарностей Полезный Не полезно

Но гостеприимный, любитель добра, сдержанный, честный, святой и дисциплинированный.

1 Иоанна 4:16 ESV / 17 благодарностей Полезный Не полезно

Итак, мы узнали и поверили в любовь, которую испытывает к нам Бог. Бог есть любовь, и всякий, пребывающий в любви, пребывает в Боге, и Бог пребывает в нем.

1 Петра 1:15 ESV / 17 благодарностей Полезный Не полезно

Но поскольку тот, кто призвал вас, свят, вы также должны быть святы во всем своем поведении,

2 Тимофею 1: 9 ESV / 17 благодарностей Полезный Не полезно

Который спас нас и призвал к святому призванию не из-за наших дел, а из-за Своей цели и благодати, которые Он дал нам во Христе Иисусе до начала веков,

1 Фессалоникийцам 3:13 ESV / 17 благодарностей Полезный Не полезно

Чтобы он мог утвердить ваши сердца непорочными в святости перед нашим Богом и Отцом в пришествие Господа нашего Иисуса со всеми Его святыми.