Лечение игромании в Ростове-на-Дону осуществляется в наркологическом реабилитационном центре «Возвращение» с помощью квалифицированных специалистов. Игромания – это болезнь, которая характеризуется нездоровым влечением человека к азартным играм. Ставки на спорт, онлайн игры, игровые автоматы, карточные игры – разновидности игровой зависимости.

Игровая зависимость не уступает, по своему коварству, влечению к алкоголю или наркотическим веществам. Жажда быстрой наживы и удовольствие от азартных игр заставляет человека совершать необдуманные поступки, влезать в долги, выносить из дома ценные вещи. Со временем человек полностью меняется, скатывается по социальной лестнице и абстрагируется от близких ему людей.

Только на начальном этапе все кажется простой игрой и возможность остановиться у игромана всегда есть. На самом деле справиться с желанием снова играть, игроман самостоятельно не может. Только в результате длительной реабилитационной программы можно помочь человеку избавиться от недуга.

Симптомы игромании

Азартные игры становятся для человека мощным источником адреналина, ярких эмоций и острых переживаний. В погони за ними происходит постепенное формирование зависимости, которая проявляет себя целым комплексом физиологических и психологических нарушений. Специалистам реабилитационного центра «Возвращение» известно, что симптоматика игромании разнообразна и достаточно обширна. 

Психологические симптомы

Игромания провоцирует у подростков и у взрослых людей появление изменений в психике. В число характерных симптомов включаются:

• отрицание наличия зависимости, попытки доказать осознанность выбора;
• постепенно увеличение частоты и продолжительности игр;
• агрессия и раздражение при выходе из игры;
• отсутствие «тормозов» как при череде проигрышей, так и при получении крупного выигрыша — неудержимое желание продолжать процесс;
• потеря интереса к прежним увлечениям и хобби, концентрация только на игровом процессе;
• частые смены настроения в промежутках без игры, появление необоснованной агрессии и раздражения;
• ссоры и разногласия с родными, конфликты в семье по поводу проигранных денег;
• появление и наращивание долговых обязательств;
• появление мыслей о безысходности и суициде.

Физиологические симптомы

Игровая зависимость формирует на фоне активного гормонального дисбаланса. Азартные игры стимулируют постоянный выброс гормонов стресса, удовольствия, страха. Постепенно на этом фоне происходит нервное истощение,  нарушается работа сердца и органов ЖКТ, ухудшается состояние сосудов, появляются проблемы со сном. Внешне человек выглядит измотанным, уставшим, нервным, апатичным. Когда болезнь достигает поздней стадии, игромана становится легко отличить от здоровых людей. По тяжести своего состояние он приближается к наркозависимым пациентам.

Изменения личности

На фоне формирования лудомании происходят значимые изменения личности. Отчетливо становится заметной смена приоритетов: работа, учеба, хобби, друзья, семья уходят на второй план, первичным становится интерес к игре. Нередко меняются социальные ориентиры, появляется тяга к воровству. Человек «обрастает» долгами и кредитами, при попытках взыскать долги старается избегать общения и изолируется.

Признаки заболевания

Если у близкого вам человека наблюдаются следующие признаки заболевания, то нужно немедленно начинать поиск клиники для лечения игромании:

1. Человек длительное время продолжает играть.
2. Времени и денег на игру уходит все больше.
3. Человек не может самостоятельно отказаться от игры.
4. В период, когда зависимый не играет, он раздражителен и напряжен.
5. Все мысли и разговоры человека только об игре.
6. Игроман испытывает позитивные эмоции только во время игры.

Это основные симптомы игровой зависимости. Справиться с проблемой самостоятельно, к сожалению, уже не получится. Обратившись за помощью к специалистам, вы получите оперативную эффективную помощь. Для того, чтобы убедить человека на лечение, наши специалисты выезжают по вашему адресу и проводят с больным диалог, во время которого смогут объяснить суть проблемы и убедить на лечение.

Не можете уговорить на лечение?

Поможем с созданием устойчивой мотивации на лечение. Мы применяем лучший опыт общепринятых и эффективных мировых методик. Новая авторская программа лечения зависимых (бесплатная консультация).

Причины и факторы, способствующие развитию зависимости

Игромания – патология, которая может развивать у людей с разным социальным и финансовым уровнем. Среди причин, которые могут дать толчок болезни, выделяются следующие:

• наглядный пример: наличие пагубного увлечения у члена семьи, друга, родственника;
• наследственность;
• деформированные жизненные приоритеты и ценности;
• стремление к получению «легких денег» и быстрому обогащению без физических усилий;
• психологические травмы и жизненные кризисы, когда человек переоценивает приоритеты и полярно меняет представление о ценностях;
• депрессия и возрастные кризисы;
• социальная изоляция и отсутствие целей;
• склонность к увлечению и азарту.

Последствия игромании. Это болезнь

В отличие от алкогольной зависимости игромания возникает только на психологическом уровне. До недавних пор влечение к азарту и играм считалось индивидуальными особенностями характера и слабо развитым контролем собственных эмоций. Но, массовое развитие глубоких психических дефектов у участников игр заставило ученых пересмотреть свои гипотезы и отнести такое влечение к заболеваниям (лудомания), требующим немедленного вмешательства и лечения.

Конечно же не всех, кто играет в азартные игры, можно назвать зависимыми. Есть люди, способные контролировать свое участие в процессе, проводить правильную оценку риска и в невыгодной для себя ситуации выходить из игры. Зависимые люди ведут себя по-другому:

• они одержимы победой и финалом;
• готовы играть в любое время и в любом месте;
• не обращают внимание на окружающих и финансовые затраты.

Постоянное повышение адреналина, напряжение и стресс приводят человека в ловушку зависимости.

Отсутствие внимания к проблеме и помощи в преодолении зависимости может привести к пагубным последствиям, разрушающим нормальную жизнь:

• Экономический крах: потеря работы и закредитованность;
• Социальные проблемы: потеря дружеских связей, проблемы в семье, развод, конфликты с родственниками;
• Проблемы со здоровьем: игромания влечет за собой целый букет патологий, организм не справляется с нагрузкой и дает сбои.
• Острая и постоянная потребность в деньгах провоцирует криминальные риски. Человек втягивается в мошенничество и воровство – проекты, которые могут обеспечить быстрое получение средств для последующей игры.

Клиника по лечению игромании «Возвращение» из опыта знает, что избавление от любого вида зависимости не бывает легким. Мы готовы подобрать индивидуальный курс лечения и реабилитации. Даже те, кто успешно прошли курс терапии могут стать частью группы анонимных игроков и, в дальнейшем, получать помощь и поддержку профессионалов.

Бесплатная анонимная консультация врача

8 (800) 201-25-49

Методы лечения игромании

Стационарное лечение от игромании в Ростове-на-Дону позволяет опытным психологам и психотерапевтам донести зависимому всю серьезность проблемы. Специалисты помогут игроману объективно взглянуть на реальность и дадут нужное направление для полного психологического восстановления.

Лечение игромании подразумевает психологические, когнитивные и поведенческие методы психотерапии. Первоначальная задача специалистов заключается в том, чтобы зависимый осознал свою проблему и захотел лечиться. Побороть заболевание можно только при добровольном желании пациента. После согласия пациента, с ним проводиться индивидуальная работа, которая позволяет определить степень заболевания и оптимальные пути устранения проблемы.

Лечение от игромании в наркологическом реабилитационном центре «Возвращение» – это возможность без последствий для здоровья побороть болезнь и вернуться к полноценной жизни.

Лечение игромании в реабилитационном центре

Лечение игромании в реабилитационном центре «Возвращение» проводится на основании утвержденных протоколов и международных рекомендаций. Врачи используют в работе передовые наработки, современные методики, опираются на собственный опыт и практику оказания помощи.

В восстановительном процессе принимают участие опытные наркологи, а также психотерапевты и психологи. В центре организованы групповые и индивидуальные тренинги, консультации, терапевтические занятия, которые помогают осознать и проработать проблему, сформировать критичное отношение к ситуации и собственному поведению.

Реабилитация – важная часть восстановительного лечения игромании у взрослых. Она помогает закрепить достигнутые результаты терапии. Укрепить веру человека в собственные силы и возможности противостоять соблазнам и срывам. Под контролем врачей пациент вырабатывает и закрепляет полезные привычки: меняет образ жизни, уделяет внимание спорту, придерживается правильного питания. Доверие к врачам, которое формируется и поддерживается на всем этапе лечения игромании, создает базу для достижения устойчивого результата.

Условия пребывания в центре

Лечение игромании в реабилитационном православном центре

Игровая зависимость (лудомания) — болезнь, требующая лечения, равно как наркомания или алкоголизм.

В современном обществе только недавно появилось понимание этого факта. Зависимость от компьютерных игр принимает чудовищные формы, она поражает как детей, так и зрелых, взрослых людей.

Симптомы и признаки игровой зависимости

Для того, чтобы начать лечение, нужно признать заболевание, распознать его. Существуют определенные признаки, свидетельствующие о наличии игромании:

• При потере возможности играть, человек испытывает раздражение, фрустрацию, может начать проявлять агрессию.
• Невозможность точно сказать время, которое больной планирует посвятить игре.
• Готовность тратить крупные суммы на программное обеспечение и игровую аппаратуру.
• Смещение приоритетов в сторону игры. Постепенно человек отказывается от карьеры, семьи, увлечений в пользу игры.
• Пренебрежительное отношение к нормам гигиены, правильного питания и социального взаимодействия.
• Нездоровый эмоциональный подъем перед сеансом игры и во время игрового процесса.
• Во время приятельских бесед все темы разговоров сводятся к игре.
• Изменение режима сна в связи с желанием дольше играть в игру.
• Потеря интереса к прежним занятиям и увлечениям.

Болезнь развивается постепенно. Вначале это просто заинтересованность, увлеченность играми. Но постепенно она перерастает в одержимость, которую человек уже не в состоянии контролировать.

Физиологическое воздействие игры на зависимого

На уровне физиологии происходит связывание процесса выработки дофаминов с игровым процессом. Исследования показывают, что для игромана полчаса, проведенные в игре, по интенсивности выброса эндорфинов сопоставимы с полноценной дозой кокаина.

В таких обстоятельствах воля зависимого уже поражена, и он сам просто не способен справиться. Именно в силу этой невозможности на глубоких стадиях контролировать игроманию, она класифицируется как болезнь, а не как увлечение.

В подобных случаях крайне важна своевременная помощь специалистов. Находясь вне проблемы, они способны вывести потерявшегося в играх человека.

Этапы лечения игромании в реабилитационном центре

В профиль работы Православного Душепопечительского Центра им.Георгия Победоносца включена игромания лечение этого недуга происходит в два основных этапа:

• Первый шаг — снятие синдрома отмены. Человек привязывается к игре, и во время отказа от нее переживает крайне неприятные ощущения. Это заставляет вернуться к привычке. Именно поэтому на первом этапе отказа человеку нужна бдительная забота, специальные условия. В условиях реабилитационного центра смягчаются симтомы отказа, предпринимаются все необходимое для поддержки пациента на пути к выздоровлению.
• Второй шаг — реабилитация зависимого. Производится глубокая работа с сознанием пациента. Для полного выздоровления необходимо изменение ценностей, переориентация на здоровые приоритеты. На место игр, виртуального мира, должно прийти удовольствие от реальной жизни, открытость миру настоящего, не иллюзорного счастья.

Для настоящего выздоровления важна работа с причинами игрозависимости. В нашем центре каждый пациент получает возможность разобраться с теми условиями, которые привели к такому пристрастию и выработать стратегию новой, полноценной жизни. Человек обретает «внутренний стержень», избавляется от игровой доминанты, управляющей им.

Наш подход предусматривает:

• Комплексность. Мы рассматриваем проблему с разных сторон, взаимодействуем с родными зависимого, стараясь пресечь все условия возврата к играм.
• Индивидуальность. Каждый случай рассматривается как уникальный, это позволяет глубоко понять пациента и предложить наиболее эффективную помощь.
• Опора на позитивный опыт. Мы используем проверенную на практике программу «12 шагов», адаптируя ее к каждому конкретному пациенту.

Игромания может привести к разложению личности, потере здоровья, утрате близких и имущества, к жизни, лишенной смысла. Но всего этого можно избежать, во время приняв помощь.

Лечение игромании в Харькове | Реабилитация и лечение при игровой зависимости

По своей природе, современный человек азартный и увлекающийся, интерес в том, что у индивида азарт и вдохновение проявляется по-разному. Человек, со здоровый образом жизни, с вдохновением и азартом отправляется в поход в горы, огородники каждую весну с азартом и вдохновением перекапывают свои участки, ожидая хороший урожай, другие увлеченно смотрят футбол, кто-то с упоением читает книги, есть те, кто с вдохновением играют в азартные игры, со временем попадая в зависимость под названием «игромания».

Игровая зависимость, игромания и её особенности

Такие услуги, как лечение игромании, помощь и поддержки семьям, родственники которых столкнулись с опасной проблемой, такой как игромания и игровая зависимость, является одной из специализаций реабилитационный центр «Стимул». Во-первых, учитывая не всегда явное течение заболевания, лечение, а именно психологическая реабилитация при игромании необходима пациентам для правильного понимания своих психоэмоциональных состояний и способов самостоятельной коррекции их.

Игровая зависимость классифицируется, как зависимость от конкретных действий, и со временем становится труднопреодолимой проблемой. Нет никакой разницы между молодым человеком, которого днями не оттянешь от компьютера или игровых автоматов, в которые он просаживает все наличные деньги, или взрослым мужчиной, проигрывающий в казино огромные суммы, все это симптомы патологического влечения к азартным играм. Получаем еще одну проблему современного общества — наличие игровой зависимости и её лечение.

Лечение игровой зависимости

Отличительная черта игромана – это долги. Но долги состоят не только из финансовых средств, занятые у банка или одолженные у друзей. Человек, страдающий игровой зависимостью, занимает у себя же жизнь, радость, сильные эмоции. Во время игры больной игроманией ощущает стойкое чувство реализованности, ощущает полноту и смысл своего существования. Отсюда следует, что лечение игровой зависимости носит преимущественно психологический характер. За это игроман расплачивается самым дорогим: семьей, работой, отношениями с близкими. Более того, люди, страдающие игровой зависимостью, со временем наполняются стыдом, чувством вины, у них растет отвращение к себе и безнадежность положения.

Основной симптом зависимости, особенность игромании является патологическое влечение к азартным играм. Это проявляется непреодолимым стремлением участвовать в игре, несмотря ни на какие препятствия, будь это семья, работа, социальные обязанности или экономические проблемы. Лишь только на начальном этапе формирования игровой зависимости человеку важен выигрыш, в дальнейшем для игроманов деньги второстепенны: главным является эйфорическое ощущение в промежутке между ставкой и исходом игры. Жизнь игромана напоминает погоню за этими эмоциями, за состоянием эйфории, люди продолжают игру вне зависимости от размера выигрыша или проигрыша. Человек, болеющий игроманией, самостоятельно остановиться не может и будет испытывать сильную агрессию к любому, кто пытается их оторвать его от игры. Основной упор в процессе лечения — психологическая помощь при игровой зависимости. Игромания относится к наркологическим зависимостям, а именно это зависимость от конкретных действий, и ни по механизму формирования, ни по симптоматики ничем не отличается от наркомании или алкоголизма. Важно учитывать то, что, несмотря на внешнюю ухоженность, адекватность и сознательность человека, страдающего игроманией необходимо помнить, он болен.

Как вылечить игроманию в Харькове

При лечение игровой зависимости необходимо учитывать склонность больного деструктивному поведению, характеризующемуся эмоциональными расстройствами психики, депрессивными состояниями, вплоть до суицидальных наклонностей. Основной психотерапевтический этап лечение игромании в Харькове не осуществляются при помощи медикаментозных средств.

Современная зависимость — компьютерная игромания

Наркологический реабилитационный центр “Стимул” осуществляет также лечение игровой зависимости в Харькове. В основе реабилитационного процесса лечения игромании лежит участие профессиональных психологов и психотерапевта. Основной упор делается на индивидуальную работу с пациентом, учитывая депрессивные состояния на момент приезда в центр. Самым трудоемким и необходимым моментом на первых этапах реабилитации, является ежедневный процесс — психологическая коррекция пациента. Таким образом, происходит правильное выстраивание смыслов и ответственностей, необходимое очищение от чувства собственной никчемности и безразличия к жизни.

В дальнейшем специалисты центра реабилитации делают упор на создание информационной базы знаний и природе и механизмах игровой зависимости, здесь применяется методика 12 Шагов с циклом письменных работ, с помощью которых психологи работаю с отрицанием пациента своих проблем. На этом этапе психотерапия необходима для того, чтобы объяснить пациенту все последствия его увлечения игрой и с помощью специалиста проанализировать ситуации, связанные с игрой.

На завершающем этапе проводятся тренинги по “Развитию Личности”, для клиентов предлагаются разнообразные социальные программы и мероприятия, направленных на формирование здорового образа жизни. Клиенты центра посещают спортзал, что способствует нормализации самооценки и восстанавливает утраченную веру в себя!

Беседы с батюшкой. Как противостоять зависимости, смотреть онлайн

– Тема нашей сегодняшней программы «Как преодолеть зависимость», но начать передачу хотелось бы с разговора о преподобном Иосифе Волоцком. Как раз сегодня отмечается 500 лет со дня его преставления. Скажите, чем угодил Богу и людям преподобный Иосиф Волоцкий, что спустя века его вспоминают с благодарностью?

– Этот удивительный святой реально существовал, его мощи находятся в монастыре, который он основал и где был игуменом. Он твердо стоял на позиции защиты православной веры, которая подвергалась многим нападкам, особенно в те времена, когда жил преподобный. И если вспоминать этот тяжелый период истории, когда жил Иосиф Волоцкий, то это было время становления и централизации нашего государства, российской государственности, и нужно было защищать не только внешние рубежи нашей молодой страны, но и ее духовные границы. Преподобный Иосиф Волоцкий вместе с архиепископом Германом Новгородским занимались этим великим духовным деланием.

– А в чем оно заключалось?

– Прежде всего это установление на Русской земле духовного образа жизни, это возрождение русской православной души, основание монастырей, утверждение богослужебной практики, монашеского делания и в конце концов научение людей тому правильному пути, которым можно достичь Царствия Небесного. Вот, если кратко говорить, чем занимался святой преподобный Иосиф Волоцкий. Он оставил нам богатое духовное наследие в виде основанного им монастыря, трудов, наставлений от своего имени, поучений, которые являются в нашей богословской науке ясными ориентирами в православной жизни.

– Насколько я знаю, он боролся также с ересями.

– Да, ереси возникали. Самая главная ересь, которая была распространена в то время, это ересь жидовствующих. Почему она так называется? В Новгородскую землю, когда происходило становление российской государственности, правителей посылал польский король. Он послал туда своего ставленника, вместе с которым приехал один священнослужитель Захария, наученный такой жидовской премудрости. Он получил образование, что, по моему твердому убеждению, явилось таким семенем, которое должно было поломать русское православие как бы изнутри. Именно к такому выводу можно прийти, если смотреть на эту ересь, разбирать ее в богословском аспекте, на то, каких взглядов придерживались люди, как приманивали в свою секту новых адептов. Они говорили, что у них якобы сохранились те древние уставы, которых придерживался Сам Иисус Христос.

Но эта ересь была лживой: Иисуса Христа как Сына Божия они отвергали, к богослужению относились с насмешками, а православие было для них чисто утилитарным способом жизни в русском обществе того времени. Они пытались существовать паразитическим образом на вере простого русского народа, который хотел, приходя в храм, получать Божию благодать посредством таинств Церкви. Зачинатель всего этого монах игумен Захарий не причащался в своем монастыре сам и не разрешал причащаться своей братии. А когда архиепископ Герман вызвал его к себе на совещание, то он сказал ему: «А от кого нам причащаться? Попы у нас поставлены за симонию, таинства в Церкви недействительны». У Захарии был протест против самого владыки, но это только была видимая часть айсберга. Дело в том, что всегда, когда происходит политическая борьба, то политики пытаются на свою сторону привлечь и Церковь, чтобы она как духовная скрепа помогла им в той или иной борьбе. Так вот, это надо учитывать и в таком явлении, как ересь жидовствующих. Мы, конечно, не будем вдаваться в полный исторический экскурс, но нужно ясно сказать всем, что самой главной целью этой ереси было уничтожение православной веры в том виде, в каком она существовала, в каком была передана апостолам Самим Господом Иисусом Христом.

– Получается так, что преподобный Иосиф Волоцкий исцелил Русскую Церковь от духовной инфекции, которая на тот момент времени распространилась.

– Сказать так, чтобы он исцелил, я не могу, потому что исцелил Сам Господь посредством Своего Божественного орудия – Иосифа Волоцкого, архиепископа Германа и тех учеников и подвижников, которые воспитывались у преподобного. Мы знаем, что даже митрополит Макарий Московский был учеником Иосифа Волоцкого, и тот дух, то учение, то отношение к Церкви, к вере, которые были им даны, – все это имеет большой вес, и в этом заслуга святого неоценима.

– Скажите, по Вашему мнению, на сегодняшний день есть в Церкви ересь, которая может причинить вред православию?

– По моему глубокому убеждению, ереси в нашей Православной Русской Церкви в принципе быть не может. Этому есть и внутренняя причина: благодать Святого Духа, которая преизобильно действует в ней, помощь нашего священноначалия. Хотел бы обратить внимание на деятельность нашего Святейшего Патриарха Кирилла, который ежедневно и неустанно трудится. Смотрите, насколько подняла голову наша Церковь, приобрела и политический, и духовный вес среди всего мира, к нам прислушиваются сейчас даже представители инославных конфессий. Наш Патриарх стал духовным светилом для многих поместных церквей, на которое они могут ориентироваться. Поэтому ересь как таковая (в том значении слова, если переводить его с греческого языка, – параллельное, иное учение, чем то, которое есть в Церкви) у нас сейчас невозможна.

– Прежде чем мы перейдем к нашей заявленной теме о том, как противостоять зависимости, хотел бы спросить: зависимость – это медицинский или духовный термин?

– Это больше гражданский термин, научное понятие, потому что он служит физиологическим ответом человеческого организма на внешние факторы, действия. Термин «духовная зависимость» (тоже можно так сказать) можно использовать в богословской науке, но если говорить церковным, историческим языком, то здесь существуют такие понятия, как страсть, пристрастия, помыслы, желания. Конечно, если соединять эти термины: церковные, духовные, медицинские, то можно обнаружить похожие элементы, которые удовлетворят запросам и медицинского, и духовного плана.

– То есть, к примеру, если есть наше желание совершать постоянно тот или иной грех, то это греховная зависимость?

– Да, зависимость к греху, греховная зависимость.

– А какие есть зависимости помимо тех, которые Вы назвали?

– Мы знаем, что есть алкогольная, наркотическая, никотиновая зависимости, игромания – лудомания, различные желания совершать противоправные действия: воровство, убийство, насилие. Это тоже виды зависимостей. А также обычная человеческая лень, различные виды того, когда человек страстно желает чего-то и делает все, чтобы получить то или иное, используя все доступные способы. Так что зависимостью называется патологическое болезненное влечение человека получить то, что он желает.

– А где грань в алкогольной зависимости: между «выпить в меру» и просто-напросто «напиться»?

– Дело в том, что понятия «выпить» и «напиться» не должны быть применимы к православному человеку вообще. Потому что люди, находящиеся не в церковной ограде, а далеко от нее и смотрящие на православных, что употребляют алкоголь, укоряют нас в этом. Мы должны сказать, что православие и пьянство, алкоголизм – это вещи абсолютно несовместимые. Каждый человек, который исповедует себя православным христианином, должен отдавать себе в этом отчет. Если он действительно верит в Господа Иисуса Христа, в Царствие Небесное, вечную жизнь, то такой человек будет думать о том, как достигнуть ему этого. Мы знаем, что на страницах Священного Писания алкоголизм, пьянство, пристрастие к вину, к одурманивающим веществам осуждаются.

– Понятно. Но вот, к примеру, если праздник, то можно поднять бокал вина, а может, граммов 50 покрепче выпить. Это разве считается грехом?

– Дело в том, что человек, когда употребляет алкоголь, делает это с какой-то целью. И здесь необходимо поставить вопрос – с какой?

– Ради праздника.

– Ради праздника можно и сока выпить или молочный коктейль. Следовательно, человек выпивает не потому, что праздник, а для того, чтобы изменить свое сознание. Значит у человека не хватает внутри собственного праздника, то есть эндорфины, те вещества, которые призваны давать человеку состояние внутреннего счастья, скорее всего вырабатываются в недостаточном количестве, и он хочет получить суррогат счастья. Он хочет изменить свое сознание по отношению к окружающей действительности, к тому, что происходит вокруг него в данный момент.

Как любят говорить те люди, которые страдают зависимостью: «Я пью, чтобы снять напряжение, отвлечься, расслабиться, получить удовлетворение, забыться». Вот именно для этого и употребляется алкоголь. Очень часто в последнее время мне приходится слышать такое оправдание, что якобы врач назначил выпивать по 50 граммов того или иного крепкого алкогольного напитка. Тогда я спрашиваю: «Вы покажите, пожалуйста, а в каком документе он это отметил? Вот Вы приходите на прием к врачу, который ведет рабочий дневник, карту больного… Так где же он назначил такое лечение?» Мне улыбаются ехидной улыбкой, с хитрыми глазами, и говорят: «Но Вы же понимаете, что это врач говорит нам как совет». Я на это отвечаю: «Конечно, я понимаю, что человек, который хочет выпить, найдет любой удобный случай для того, чтобы удовлетворить свое алкогольное пристрастие».

– Но вот опять же апостол говорит, что вино веселит сердце человека.

– Мы уже разбирали этот вопрос, и, конечно же, апостол говорит это из-за того, что спирт, который есть в вине, действует на человека расслабляюще. Спирт действует на мозг, а на сердце он не оказывает никакого воздействия. Дело в том, что вино употребляли в то время как источник, богатый минеральными веществами, витаминоподобными элементами. Действительно, глюкоза, которая содержится в вине (человек ведь раньше не знал о действии глюкозы, сахара), веселит сердце человека, делает его более крепким, более позитивным в отношении к жизни. Сама глюкоза – это топливо для головного мозга. Когда человек получает определенный уровень глюкозы, то, естественно, он становится веселее, радостнее, он становится способным воспринимать мир в красках. Здесь рассматривается именно этот аспект, понимаете? Да и если посмотреть на то, как употребляли вино раньше, в апостольские времена, можно увидеть, что существовала целая традиция винопития. Вино было разных сортов, разного качества, и Боже упаси, чтобы какой-то еврей или христианин первых веков использовал вино для того, чтобы вывести себя из состояния реальности. Это было недопустимо. Апостол обращается к христианам Рима, где были языческие традиции, устраивались дни Диониса, пьянство, оргии, когда вино использовалось для того, чтобы притупить чувства, сознание, чтобы вывести человека из духовного равновесия, чтобы человеку было легче совершить грех, и именно по этой причине его послание было грозным: «Что вы делаете? Посмотрите, какие грехи в вашей общине процветают!» Первые римские христиане жили рядом с язычниками, работали вместе с ними и пытались их обычаи перенести в свою среду, и здесь апостол Павел предостерегал их, увещевал, чтобы они не занимались больше таким пагубным делом.

– Часто бывает так, что люди выпивают по бутылке пива и не считают это грехом, какой-либо степенью пьянства. Скажите, употребление пива можно отнести к злоупотреблению, к зависимости?

– Если человек выпивает его один раз в неделю или месяц, то, наверное, такое невозможно отнести к зависимости. А вот если он вынужден делать так каждый вечер или употребляет пиво для того, чтобы заглушить сознание, забыться, уйти от проблем, то это говорит о факторе наличия пивного алкоголизма, пивной зависимости. И здесь причиной этому выступает сам алкоголь, который находится в пиве, то есть человек хочет принимать определенную дозу алкоголя, разбавленную большим количеством жидкости. В пиве содержится от 5 до 7% спирта, и тот, кто его пьет, набирает количество этого алкоголя для того, чтобы включить механизм ложного счастья в своем организме.

– Согласно Вашим словам понемногу можно употреблять алкоголь?

– Но очень редко и в исключительных случаях!

– Есть еще и другие зависимости, например наркотическая. Скажите, насколько она страшнее алкогольной зависимости?

– Мы должны указать, что это все является зависимостью, но для того, чтобы науке было легче ориентироваться, алкоголь, табак выделили в отдельные группы. В наркотиках содержатся более сильные вещества, которые изменяют сознание человека. Наркомания более пагубна для человека потому, что у молекулы героина или у любого другого наркотического вещества есть сродство с нашим внутренним наркотиком на молекулярном уровне. У каждого из нас есть около 300 видов собственных наркотиков, которые вырабатываются в нашем организме. За счет этого устроенного Богом механизма, работающего на очень тонком уровне, у нас формируется настроение: радость, горе, счастье или печаль. И когда человек пытается вмешаться в этот процесс, то у него происходит гормональное, гуморальное расстройство, если говорить медицинским языком. Он начинает сильно страдать, становится недееспособным, превращается в существо, которое не способно мыслить, заниматься прославлением, познанием Бога, то есть человек полностью отходит от Него и пытается быть скотом. Даже первые отцы Церкви Иоанн Златоуст и Василий Великий уподобляли такого человека скотине, которой нужно только подышать свежим воздухом и удовлетворить свои естественные потребности – точно так же, как и животному: поесть, поспать и сделать то же самое на следующий день. А если человек уподобляется скоту, то, конечно же, здесь нет связи с Богом, и вот это очень страшно. Человека Господь создал по образу и подобию Своему, а животные созданы для того, чтобы ему служить, чтобы приносить пользу. Понимаете? Человек поставлен выше всего этого, он поставлен для того, чтобы называть то, что его окружает, своими именами. Бог дал человеку такой дар: быть подобным Себе, причастным к богообщению. И когда человек занимается такими неблаговидными делами, греховными, он отворачивается от Бога, и сам процесс божественного домостроительства утрачивает свою силу.

– Вопрос от телезрительницы из Москвы: «У меня такая ситуация: мне 58 лет, мужу 61 год, мы прожили с ним 30 лет. Сейчас очень хочу с ним разойтись. У моего мужа диагноз кретинизм. Мне раньше говорили о его болезни, но я терпела и смирялась ради детей. Дети выросли, и я очень хочу теперь с ним разойтись. Не знаю, грех ли это. Этому человеку ничего не нужно: пришел, поел, поспал – вот и все. Скажите, что мне делать?»

– Здесь я могу отметить очень большую духовную проблему, которая развивалась в бездуховной семье, потому что само понятие брака, понятие христианских взаимоотношений мужа и жены не были полностью осмыслены сердцем и душой. К сожалению, это очень частая болезнь советского человека, поскольку раньше отрицалась душа, духовная связь человека с Богом, отрицалось то, что брак благословляется Богом. Раньше, когда создавалась семья, образовывалась не ячейка общества, а такое ангелоподобное сообщество на земле, которое должно было прославлять Бога едиными устами, единым сердцем. Само понимание брака, конечно же, закладывалось в дореволюционной России в Церкви, в христианских семьях. Здесь такого, к сожалению, нет. Возникает вопрос: «Что же случилось? Почему люди, дожив до такого возраста, хотят расстаться, ведь диагноз был известен до вступления в брак?» А случилось следующее, и здесь может быть несколько вариантов развития ситуации: либо возник человек на горизонте, который больше отвечает душевным порывам, потребностям; либо возможны какие-то материальные споры; либо еще что-то. Этой женщине необходимо не кидаться из пламени в лед, из горячего в холодное, а подумать здравым умом и найти себе духовника, прийти вместе с мужем в храм Божий и дать Духу Божьему посредством Божественной благодати поработать внутри себя. Надо вместе с супругом исповедоваться, причаститься, пожить интенсивной церковной жизнью для того, чтобы понять, что в конце концов происходит, какова духовная причина происходящего. Ссориться мы можем каждый день, но в Писании сказано, чтобы мы не засыпали, не примирившись с врагом своим. Поэтому здесь необходимо посмотреть глубоко в духовный корень, женщине нужно обязательно найти духовника. Им обоим нужно обрести Бога в душе, потому что любовь – это не поцелуи, не сердечки на открытках и «обнимашки», как принято сейчас говорить, а это тяжелый духовный и физический труд. Ведь если человек попадает в аварию, если что-то с ним на производстве происходит, то тогда получается, что его надо бросать из-за того, что с ним что-то случилось. А не возникает ли вопроса, что и тебя бросят потом? Что и ты потом будешь проходить эту же школу жизни, которую ты устроил другому? Поэтому прежде чем устраивать ее другим, нужно все правильно взвесить, размыслить духовно. Пусть Господь благословит эту семью! Молюсь, чтобы они одумались, сохранили свой брак, чтобы он был закреплен Церковью, чтобы мир, любовь и Божье благословение поселились у них дома.

– Вопрос от телезрительницы из Мурманской области: «Мой сын находится в длительном запое. Подскажите, что можно предпринять? Может быть, у Вас есть какой-нибудь реабилитационный центр или клиника? Я готова привезти его туда. Уже просто предел! Я не хочу его терять, но что мне делать?»

– Такая ситуация сейчас очень распространена, и здесь матери нужно прежде всего избавиться от материнского крика, необходимо успокоиться и понять, что такая зависимость развилась не вчера и не позавчера, а развивалась на протяжении длительного периода времени. Вам надо прежде всего сходить в храм Божий, помолиться, исповедоваться и причаститься. Надо найти хорошего духовника, молитвенника, который бы Вас понял и разрешил бы Вашу духовную проблему. Сама страсть, пристрастие просто так не пройдут. Как только Ваш сын выйдет из запоя, постарайтесь его привести в храм Божий. Не пытайтесь у него сейчас забирать бутылку, упрекать его или бить… Если есть возможность поместить его в обычную наркологическую клинику, то хорошо было бы его туда определить, чтобы ему провели интоксикацию организма, посмотрели бы за сердцем. А когда выйдет оттуда, приступить к духовному деланию реабилитации, поскольку зависимость в этом пристрастии не физическая составляющая, а духовная: люди зависимые – это люди без духовного стержня.

– Скажите, насколько оправданно решение врачей выписывать тяжелобольным людям обезболивающие препараты, в которых содержатся наркологические вещества? Что Вы как доктор и священник можете сказать по этому поводу?

– Такая практика действительно существует, и основана она на гуманном подходе к человеку. Когда есть тяжелобольной, возникают две чаши весов: вы хотите смотреть, как он корчится от боли, или же вы хотите сделать его жизнь более приемлемой для него самого? Либо самому сострадать, плакать и мучиться вместе с ним, но при этом вы ничем не можете ему помочь; либо сделать так, чтобы лекарственное вещество в правильно подобранной дозе принесло такому человеку облегчение и успокоение? В Священном Писании мы можем увидеть, что люди обращались к сикеру, то есть к такой браге, в которой было живое брожение с глюкозой и большая концентрация спирта. Его давали людям, которые были ранены на войне, либо тем, у кого были какие-то язвы, приносящие боль. Сейчас человек может прибегнуть не к браге, а к тому средству, которое предлагает современная фармацевтика, и при этом будет меньше побочного воздействия. Конечно, так не достигается лечебный эффект, потому что сама болезнь не устраняется, но наступает хотя бы физическое и душевное успокоение как у страдающего больного, так и у того, у кого такой человек находится на попечении. Здесь, естественно, и Церковь благословляет использование в правильно подобранной дозировке таких медикаментов. Ведь человек не сам покупает их, растворяет и делает уколы, а целая коллегия врачей прописывает эти препараты, делает назначения. Так что Церковь поддерживает то, чтобы жизнь у человека была достойной, чтобы он не мучился от боли, а получал адекватную терапевтическую помощь, которая необходима и известна на данный момент.

– С другой стороны, все вот эти позывы гуманизма привели на Западе к тому, что сейчас спокойно делают эвтаназию, причем в рамках закона.

– А мы и не говорим об эвтаназии. Мы говорим о том, чтобы человека достойно проводить в мир иной.

– То есть это разные вещи?

– Это абсолютно разные вещи! Мы не затрагиваем тему эвтаназии, убийства и самоубийства. Эти вопросы снимаются на начальном этапе. В порыве человек захочет помочь корчащемуся от боли ребенку, родителю, который умирает и просит: «Убей меня – я не могу больше терпеть!» И что он сделает? Если человек бездуховный, душевный, движимый эмоциями, то возьмет в руки подушку… Много ведь описано в литературе случаев, когда, проявляя вот такой недуховный «гуманизм», человек совершает убийство; или, к примеру, когда больной собирает последние силы, идет и выпрыгивает из окна. Поэтому мы должны подходить к этому трезво и взвешенно, а не кидаться из одной крайности в другую. И как я уже отметил, Церковь одобряет традиционные, проверенные наукой методы поддержания человеческой жизни.

– Вопрос от телезрителя из Орла: «Вы все время говорите об алкоголиках, наркоманах, а как быть нам, бесноватым? Про себя скажу: я хожу в Церковь, пощусь, исповедуюсь, причащаюсь, бываю на соборовании. А куда можно обратиться за более существенной помощью? Или, может быть, есть батюшка, который понимал бы, что такое человек не психически больной, а бесноватый? Вот, к примеру, сегодня ночью, когда я спал и был в бессознательном состоянии, я нанес жене травмы, повредив кожу на руках до крови, пока она меня пыталась успокоить, чтобы я не кричал. Что мне делать?»

– Здесь человек поставил сам себе такой диагноз. Беснование как духовное явление, которое выводит человека из себя, реально существует, и оно действительно может быть не связано с психическим заболеванием. Но в этом случае необходимо проверить неврологический статус. Нужно обратиться к врачу-невропатологу, к нейрохирургу, чтобы врачи посмотрели, что происходит с головным мозгом, нет ли там очагов патологической импульсации, то есть каких-нибудь повреждений головного мозга, нет ли опухолей, каких-то морфологических изменений, которые вызывают такие функциональные расстройства. И только сделав томограмму, определенные неврологические и нейрохирургические пробы (это не психиатрические – не надо путать!), которые помогут разобраться с анатомией и физиологией мозга, можно будет ставить диагноз. Когда будет заключение врачей, что ткани головного мозга находятся в нормальном функциональном состоянии и патологических изменений не существует, только тогда рассматривается вопрос о духовной составляющей – о бесновании. Потому что так может проявляться болезнь после перенесенного энцефалита, энцефаломиелита, или это могут быть очаги патологии, связанные с судорогами, с различными припадками. Поэтому необходимо исключить неврологическую составляющую.

– И раньше времени нельзя самому себе ставить диагнозы…

– Абсолютно верно! Потому что очень часто бесноватые люди приходят в неистовство, когда соприкасаются со святыней. Человек говорит, что он причащается, постится и молится; при этом нет никаких видимых проявлений – мы помним из Священного Писания, как бес повергал человека в припадке, когда рядом был Христос и возникало прямое прикосновение со святыней. Здесь человек сам в себя принимает Бога в таинстве Причастия и не отмечает того, чтобы были какие-то проявления беснования. Значит в этом случае я как медик, как анатом и физиолог, изучавший эти предметы в медицинской академии, отдам приоритет функциональной или морфологической составляющей головного мозга.

– Скажите, как обстоят дела с курением?

– Курение – это очень большая проблема для тех, кто не понимает того, что они с собой делают. Дело в том, что люди, которые курят, одновременно употребляют различные эрзац- наполнители. Вот если бы они курили дорогие сигареты, то это одно. А так как при курении они вдыхают этот дым в легкие, то соответствующим образом происходит повреждение как легочной ткани, так и внутренних органов, которые получают ненужные вещества, шлаки, находящиеся в табачном дыме. К сожалению, люди часто спохватываются поздно, когда у них уже есть какая-то болезнь, развивается патология.

Сейчас есть такие «умники», которые говорят о пользе табака. Действительно, он был привезен в Россию и использовался первое время как лечебное средство при мигрени, но надо помнить, что это был чистый, неокультуренный табак. Это было такое же лекарственное растение, как и красавка, и белладонна. А потом появились люди, которые знали, как нужно извлечь ту или иную составляющую для формулы и удовлетворить свою страсть. Конечно, тут уже возникло много проблем. Поэтому курение тоже изменяет сознание человека, изменяет сами рецепторы в головном мозге – вещества, которые попадают туда, влияют на них. Человек находится в некотором измененном сознании, в некоей эйфории, отстраненности от реалий. Такие табачные вещества называют эндогенными, то есть это вещества, которые заменяют собой божественное устроение человека изнутри. В духовном плане они наполняют его совсем другим.

Поэтому люди, которые приходят в Божий храм для того, чтобы избавиться от этой привычки, с верой, надеждой и благоговением приходят к святыне. Я знаю много случаев, когда люди исцеляются, у них пропадает желание курить, они бросают эту пагубную привычку. И часто после совершения определенного молебна люди бросают курить.

– Вы оговорились, наверное, сказав, что если человек курит дорогие сигареты, то это не так вредно?

– Здесь надо понимать, что речь идет не о сигаретах, а о сигарах. Может быть, я назвал сигары сигаретами потому, что редко пользуюсь такой терминологией. При курении сигар человек принимает дым в ротовую полость и как бы «ополаскивает» ее, но сам дым в легкие не принимает. Там щелочная составляющая. А если человек пропускает дым в легкие, где есть кислотная составляющая, то действие этих веществ совершенно другое. Когда в организме не хватает веществ, обладающих таким никотиновым эффектом, безусловно, сам никотин может использоваться, но не в табаке, а в дозированной лекарственной форме. В медицине есть никотиносодержащие препараты – к примеру, никотиновая кислота, которая предлагается человеку по определенным методикам, и люди избавляются от некоторых болезней. Когда же люди начинают заниматься самолечением, думая, что тем самым они принесут себе пользу, то на самом деле они причиняют себе огромный вред, потому что не знают ни дозировки, ни действия, ни противодействия, ни того, как и что применять. Ведь если вы разберете дорогой часовой механизм и начнете в нем по своему усмотрению менять ход шестеренки или напрягать, ослаблять пружинку, то часы выйдут из строя. То же самое происходит и с человеческим организмом. Когда он находится в состоянии компенсации, то многие люди относятся к нему беспечно, а когда в силу вступает состояние декомпенсации, то люди начинают сильно страдать, но помочь им уже бывает очень трудно.

– В церковной среде можно услышать такую фразу: «Курить – бесам служить».

– Да, это Амвросий Оптинский часто говорил.

– Это относится именно к сигаретам?

– Выражение «курить – бесам кадить» относится к курению вообще.

– То есть курить дорогие сигары, в принципе, можно…

– Нет. Нежелательно курить вообще. Дело в том, что есть сигары, которые используются с медицинской точки зрения. Есть специальные сигары, которые применяются в пульмонологии. Понимаете, есть такие болезни легких, когда необходимо принимать лекарственное вещество в виде дыма. Поэтому существуют медицинские сигары, которые разжигаются соответствующим образом, и человек получает это лекарство в строго дозированной форме.

– Только по рекомендации врача…

– И под наблюдением специалиста. Наша российская императрица Екатерина, которая страдала головными болями, использовала сигары и избавлялась таким образом от мигрени. Действие никотина и еще других некоторых веществ обладало таким фармакологическим эффектом. Таблеток тогда не было, о химических реакциях, которые происходят в организме, также было мало известно, так что вот таким эмпирическим путем наша императрица избавлялась от страданий.

– Хотелось бы спросить еще про игроманию.

– Игромания – это зависимость, пристрастие с духовной точки зрения («духовное» с отрицательным значением), которое приводит человека к тому, что он теряет все, становится ленивым по отношению к тому, что полезно. Он играет в различные азартные игры, проигрывает дома, имущество, даже свою человеческую личность. Он опускается на дно, поскольку не имеет духовного стержня, потому что человек духовный, трезво мыслящий никогда до таких вещей не опустится: не пойдет и не возьмет деньги, нужные для детей, не пропьет, не прокурит, не проколет, не проиграет их. То есть все это звенья одной цепи, и игромания тоже. Поэтому эта зависимость также лечится духовными путями и способами. Если человек не начнет заниматься своим внутренним миром (а мы – по своему призванию – сосуды Духа Святого), то ничего не получится. А если сосуд не занят Богом, то в нем начинают поселяться совсем другие духи, духи злобы поднебесной, которые чувствуют себя там очень хорошо. Особенно когда благодать Божия покидает тех людей, которые отворачиваются от Бога, когда вчера сосуд этот был чист, а сегодня приходят бесы и, по слову евангельскому, видя, что там убрано, хорошо пахнет, занимают его и начинают жить припеваючи. И такой человек начинает уже страдать различными духовными недугами, проблемами, зависимостями, отрицанием самого себя как образа Божьего. Понимаете? Поэтому это очень страшные вещи.

– Скажите, а игроманию можно связать только с игровыми автоматами, или сюда же относятся и компьютеры, и что-то другое?

– Да, это и компьютеры, и гаджеты, и игровые автоматы, и различные рулетки, и разные приспособления, которые существуют. Сегодня их очень много, я не могу их все перечислить, но все то, что человека отвлекает, делает его пристрастным к тому или иному явлению, к той или иной функции, которая сейчас существует и в компьютерах, и в приложениях на телефонах, – это все лудомания. Просто это бывает разных степеней: первой, второй, третьей или четвертой. Последняя степень зависимости самая погибельная, а первая является как бы инициационной, когда человек начинает впускать в себя этих духов злобы поднебесной, и очень важно, чтобы человек знал, как избавиться от этого.

– И как это сделать?

– А избавиться очень просто: надо найти храм в том городе, где ты живешь. Я часто бываю по долгу службы в Москве и захожу в Ильинский храм, который находится недалеко от того места, где я живу. Там совершаются регулярные молебны для людей, страдающих алкоголизмом, наркоманией, игроманией; для людей, которые хотят разойтись, вот как в той ситуации, о которой мы сегодня уже говорили с вами; и проводятся пастырские духовные беседы. Нужно найти такой храм. Причем мне понравилось в Ильинском храме то, что люди приходят сюда из разных групп. Допустим, кто-то проходит 12-шаговую программу, и его не одергивают – пожалуйста, ходите туда. Но люди в группе не могут подкрепляться духовно, получать наставление от пастырей, участвовать в таинствах, поэтому здесь происходит такая гармонизация. Надо найти именно такой храм, и если его нет в епархии, то у нас Церковь большая, нужно организовать такие приходы у себя. Их не должно быть очень много, но они будут маячками, куда люди смогут прийти и получить духовную квалифицированную помощь. Это очень важно!

– Наш Святейший Патриарх Кирилл призывает при каждом приходе содержать и миссионерского, и социального работника.

– Конечно, призыв Святейшего – это то, что должно быть в идеале, но нужно смотреть реальными глазами.

– По крайней мере, нужно обратиться в епархиальное управление. Все равно при каждой епархии есть отдел.

– Да, но я говорю, что это необязательно есть в каждом храме. К примеру, если служат три раза в неделю и нет постоянного священника в храме, что делать? А человек приходит! Вы знаете, я даже опыты такие делал, когда занимался научной работой: одевался в простую одежду, приходил в какой-нибудь храм и в Москве, и в других городах, и на Украине. Просто таким образом набирал данные для статистики, я же не буду спрашивать постороннего человека, который может меня обмануть. Заходил и говорил: «Страдаю алкоголизмом. Как мне помочь?» И очень часто получал от ворот поворот, несколько раз обещали даже милицию вызвать. Так что у нас с этим большая проблема, на которую надо смотреть с открытыми глазами. Святейший Патриарх говорит об этом не из-за того, что это надо сделать, а потому, что поднимает проблему, которую надо решать с помощью реальных шагов. Ну будет при храме миссионер – и что? А степень алкоголизма он знает? А о наркомании он знает? А поведение зависимого человека он знает? Так что это очень большая проблема. Поэтому при епархиях, при различных приходах, которые специализируются на такой помощи зависимым людям, необходимы курсы для благочиния, для группы служащих храмов, где можно будет поделиться опытом. В Ильинском храме мне понравилось, как с научной точки зрения хорошо подобрана комбинация, когда здесь не вмешиваются в медицинскую составляющую, а оказывают пастырско-духовническую поддержку людям.

Ведущий Сергей Юргин
Расшифровка: Евгения Осипцова

Ресурсы приходского министерства — Помимо алкоголизма: другие зависимости

Альберт С. Росси, доктор философии

В нашем обществе, среди членов нашей семьи и друзей, в том числе в Православной церкви, алкогольная зависимость преобладала на протяжении десятилетий. Сегодня его тяжесть уменьшилась и заменяется другими, более коварными пристрастиями. Среди новых причин, беспокоящих нас, — пристрастие к стрессу, интернет-порнография и переедание.Возможно, пристрастие к стрессу не ново, но определенно является серьезным искушением в нашей культуре многозадачности.

Помимо этих зависимостей, существует множество других зависимостей. К ним относятся азартные игры, задолженность по кредитной карте, покупки, религия, просмотр экстремальных видов спорта, зависимость от другого человека, называемая созависимостью, чрезмерное использование Интернета и время, проведенное за электронными устройствами. Наркотики — это совсем другая тема.

Определение зависимости

Что такое зависимость? Мы могли бы сказать, что зависимость — это физиологическая / психологическая потребность продолжать употреблять какое-либо вещество, поведение или деятельность после того, как это больше не полезно или полезно для здоровья.Итак, зависимость разрушительна.

Наркомания уводит нас, ненадолго или ненадолго, из реальности. Зависимость дает временную передышку от жизненных проблем и эмоциональной боли жизни. Все зависимости изменяют химию мозга, увеличивая активность центров удовольствия мозга. Итак, зависимости увеличивают поток нейротрансмиттеров, доставляющих удовольствие, причем одни зависимости больше, чем другие.

Есть разница между пристрастием к бегству от реальности и законным досугом, чтобы на время покинуть обычную сцену реальности.По их плодам вы узнаете их. Пристрастия не поддерживают жизнь. Напротив, после семейного отдыха в горах, у которого есть время выспаться, почитать книгу и провести время друг с другом, человек возвращается сытым. После вызывающего привыкание перекуса, еды, секса или чего-то еще человек чувствует себя темным и переполненным.

Пристрастия делают человека одиноким и бессильным остановить поведение. Постные постановления, новогодние постановления не работают. В целом, как рекомендовал Метрополитен Каллистос Уэр, различные программы «12 шагов» являются многообещающим решением для большинства зависимостей.Насколько мне известно, пока нет программ «12 шагов», посвященных преодолению стрессовой зависимости.

Психические блоки для распознавания зависимости

Первичным препятствием на пути к собственному аддиктивному поведению является отрицание или уменьшение последствий такого поведения. Отрицание — это защитный механизм, при котором человек искренне верит, что у него нет зависимости. Отрицание — это слепота по отношению к нашей слепоте. Мы просто не можем видеть наши собственные дисфункциональные пути.

Я выздоравливающий алкоголик, посещающий Анонимных Алкоголиков более двадцати лет.В течение многих лет до того, как пойти в АА, я отрицал свой алкоголизм. Однажды вечером на вечеринке для преподавателей факультета психологии Университета Пейс, где я преподавал, я намеревался выпить три бокала вина. К вечеру я не считал, сколько у меня очков. Когда я собирался уходить, Ричард, заведующий кафедрой, помог мне надеть пальто. Он сказал: «Ал, ты хороший профессор, и мы хотим, чтобы ты оставался на кафедре. Пожалуйста, езжайте домой осторожно ». Я любезно поблагодарил его.Как только я вышел на улицу, я пришел в ярость. Он видел меня насквозь. Хотя я не думал, что выпил слишком много, он выпил и сказал так, осторожно относясь к своим словам. Я был в глубоком отрицании. Комментарий Ричарда стал началом конца моего отрицания.

Как нам преодолеть наше отрицание? Во-первых, мы молимся о мужестве, чтобы ясно увидеть себя. Во-вторых, мы допускаем, что можем быть зависимыми от чего-то или другого. В-третьих, мы открыты для комментариев других о нашем поведении. Конечно, не все отзывы верны.

Стресс как зависимость

Можно ли быть зависимым от стресса? Конечно. Наша культура боготворит экстравертных, многозадачных личностей типа А, людей, которым свойственны соперничество, настойчивость и враждебность. Поэтому многие из нас склонны иметь мышление, склонное к личности типа А, склонность к стрессу.

Я получил несколько писем от священников о стрессовой зависимости, которыми я хотел бы поделиться. Один священник сказал, что обнаружил пристрастие к стрессу, посмотрев на утро понедельника после проповеди накануне.Он сказал, что ему было трудно расслабиться, отчасти из-за того, что пастор требует 24/7, но также и потому, что снижение надпочечников сделало его беспокойным, усталым, вялым. Он обнаружил, что почувствовал себя лучше только тогда, когда, наконец, усилил стресс перед предстоящим воскресеньем и снова начал цикл, иногда уже в понедельник днем. Даже в отпуске ему все равно приходилось работать, чтобы поддерживать поток адреналина. Он написал: «Я был зависим от стресса».

Второй священник при обмене электронной почтой сказал: «Вау.Вы когда-нибудь читали что-то, что описывает вас, но вы даже не понимаете, что это (отрицание) были вы, пока не прочитали это? Это поразило меня прямо между глаз! Я делаю то же самое — даже по некоторым понедельникам. Пристрастие к стрессу … Мне нужно немного это переварить. Очень интересная цитата. Спасибо, что поделился!»

Третий священник в электронных письмах сказал: «Замечательная идея — стать« зависимым от стресса ». Я часто думал про себя, что люди, которых я знаю, «пристрастились к драме». Думаю, мы можем стать зависимыми от чего угодно — взять естественную страсть и превратить ее во что-то искаженное и в конечном итоге вредное.”

Непрофессионалы одинаково подвержены стрессовой зависимости. Женщина, которую я консультирую, отправила мне текстовое сообщение, в котором говорилось, что она изменилась за последние пару лет. Она была зависима от стресса, что является еще одним способом сказать пристрастие к побегу. Ее текст был почти визуальным. Она сказала: «Я сижу в своей машине на том же парковочном месте. Когда я отправил исходное сообщение, я чувствовал себя «обиженным и сбитым с толку». Вы сказали, что если я буду продолжать делать правильные вещи, а именно молиться, открыто говорить о своих чувствах и продолжать консультировать, то радость начнет приходить.Оно пришло. Я благодарен за уменьшение зависимости от стресса ».

Законная работа и зависимость от стресса

В чем разница между законным возбуждением к работе и зависимостью от стресса? Ответ прост. Ответ — количество беспокойства, связанного с этим процессом. Есть тревога или нет? Есть мир или нет?

Сосредоточенная работа в Господе сопровождается покоем, вне зависимости от того, чувствуем ли мы прилив энергии или нет. Часть пристрастия к стрессу — это пристрастие к ментальной драме, потребность в новизне и неудовлетворенность обыденностью или напряжением настоящего момента.

Все зависимости вызывают выброс дофамина в мозг, который нужно кормить снова и снова, вместе с повышенным уровнем адреналина. При зависимости отсутствие дофаминового шприца приводит к легким или не очень легким симптомам абстиненции.

Человек, страдающий стрессом, будет создавать проекты, обычно хорошие проекты, просто для того, чтобы почувствовать себя несколько перегруженным, чтобы затем получить вливание дофамина, и беспокоиться о том, что у него так много работы. Между тем, часть работы создавалась самими, чтобы вызвать стресс.

В настоящее время пристрастие к стрессу иногда называют «привязанным я», которое навязчиво проверяет смартфон, Facebook, электронную почту и текстовые сообщения, привязанное к новизне, новизне и поиску какой-либо формы драмы.

Зависимость от интернет-порнографии *

Интернет-порнография на сегодняшний день является самой быстрорастущей зависимостью. Это неконтролируемый лесной пожар.

Для тех, кто обжигается в огне интернет-порнографии, есть надежда.В этом суть этой небольшой статьи.

Для начала нам нужно поговорить о проблемах и решить их прямо. Отец Джон Брек в фильме « Священный дар жизни» обращает на себя внимание. Он говорит: «Наш порог терпимости к сексуальной откровенности и эксплуатации резко снизился… &… духовные и психологические потери, связанные с этой ситуацией, не поддаются подсчету». По сути, мы не понимаем, что на самом деле происходит, и не понимаем, что с этим делать.

Размер проблемы

Интернет-порнография приносит больше денег, чем Национальная футбольная лига, Высшая бейсбольная лига и Национальная баскетбольная ассоциация вместе взятые, что составляет 10 миллиардов долларов. Большой бизнес защищает себя и агрессивно продает свои товары.

Огромное количество людей использует Интернет-порнографию, и огромное количество людей стыдится этого. Великий парадокс. Что касается молодежи, 87% мужчин и 31% женщин говорят, что они регулярно используют порнографию в Интернете. Оперативное слово — «регулярно.«Наша молодежь, кажется, получает половое воспитание из порнографии в Интернете.

Среди пасторов всех конфессий 37% признают, что у них есть проблемы с порнографией в Интернете. Отели сообщают, что в связи с религиозными конвенциями количество Интернет-порнографии на телевидении значительно увеличивается.

Интернет-порнография — это наркотик. Мозг реагирует на порнографию так же, как и на кокаин, наполняя мозг дофамином и тестостероном.

Некоторые общественные, а не публичные лица, похоже, думают, что «секстинг», акт отправки откровенно сексуальных сообщений или фотографий преимущественно между мобильными телефонами, не может стать достоянием общественности.Не обязательно верно.

Святой Максим Исповедник говорит, что похоть и гнев — схожие страсти. Стоит ли удивляться, что здесь так много разгневанных людей, особенно молодежи? Гнев на дороге, тяжкие судебные тяжбы и похотливое поведение не обязательно являются отдельными проблемами.

Ложные возражения относительно порнографии в Интернете

Есть по крайней мере два возражения, с которыми мы должны столкнуться. Первое возражение состоит в том, что это никому не повредит. «Я делаю это один». Это возражение утверждает, что просмотр порнографии в Интернете является, так сказать, «преступлением без потерпевших».Однако многие порнозвезды умирают в возрасте до 50 лет, многие до 35 лет от неестественных причин, то есть от наркотиков или самоубийств. Каждое «попадание» на порнографический сайт считается и приводит к смерти молодых людей на экране. Совсем не безобидно.

Другое возражение: «Все не так уж плохо». Это вариант «все это делают» или «мальчики будут мальчиками». Наш ответ — это слова Иисуса. Он сказал: «Если мужчина смотрит на женщину с похотью, он уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце.«Конечно, это включает в себя все похотливые взгляды. Во времена Иисуса прелюбодеяние каралось забиванием камнями до смерти. Итак, порнография в Интернете смертельна. Время от времени, например, каждые три месяца, недопустимо.

Термин «наркомания» дать непросто. Для наших целей наркоманом является любой, у кого есть модель поведения, которую он / она хочет остановить, но не делает. Учитывая изменения в мозге, связанные с Интернет-порнографией, одно определение зависимости — это просмотр Интернет-порнографии каждые три месяца.Нервные пути быстро меняются химически. В духовном плане прелюбодеяние каждые три месяца бессовестно.

Если человек пристрастился к алкоголю, консультант или священник, вероятно, попытаются привести его в Анонимные Алкоголики, АА. Человека, который увлекается порнографией в Интернете, вероятно, нужно направить в Анонимные сексоголики, Южная Америка. В отношении SA существует множество ложных стереотипов, в частности, что члены SA имеют историю поведения с другими людьми. На самом деле многие члены СА используют порнографию в Интернете как «единственное» сексуальное поведение, поведение, которое они ненавидят, но не могут остановить.

Некоторые люди не могут или не хотят идти в SA. Что тогда? Великий враг выздоровления — изоляция. Практически у каждого наркомана есть тайная жизнь. Итак, с порнографией в Интернете человеку нужна система ответственности, способ выбраться из тайной жизни и вступить в жизнь честности и прозрачности. Человеку необходимо регулярно открываться с другим человеком, как внутри, так и за пределами исповедания. Это деликатный вопрос. Лица, выбранные в качестве ответственных партнеров, должны быть заслуживающими доверия, обычно старше, одного пола и готовы активно слушать, не осуждая или не давая советов.Человек, который регулярно смотрит порнографию в Интернете, должен быть откровенен с другими людьми, не чувствуя стыда.

Не секрет, что я провожу еженедельную телефонную встречу анонимных сексаголиков для православных священнослужителей, увлекающихся порнографией в Интернете. Практически все священники женаты, и никаких проблем в браке нет. Телефонная встреча существует уже несколько лет. Священники на телефонном собрании очень благодарны за то, чтобы поговорить с другими священнослужителями с такой же угрожающей проблемой.Они смиренно выходят из изоляции и откровенно делятся своими мыслями и проблемами.

Значение для пасторов

Одно значение теперь становится громким и ясным. Признание «вращающейся двери» не решает проблему. Признание за вращающейся дверью способствует решению проблемы. Такой подход просто не работает. Мы бы не стали так относиться к наркоману. Мы бы не сказали: «Падай, вставай и говори со мной». Скорее, мы хотели бы, чтобы человек предпринял решительные действия, чтобы остановить зависимость, например, программу 12 шагов.И мы по-прежнему хотим, чтобы кокаиновый наркоман общался со своим отцом-духовником.

Великий враг — изоляция, особенно эмоциональная изоляция. Эта изоляция создает внутренний стресс, который вызывает потребность в облегчении, часто возвращении к успокаивающему, но временному облегчению от порнографии. Начинается нисходящая спираль. Изоляция приносит темноту, которая приносит больше действия, которая приносит больше изоляции, которая приносит еще большую тьму. Решение проблемы изоляции — это прозрачность, подчинение Христу и другому человеку как внутри, так и вне исповедания.Исповедь — это таинство, очищающее человека и приносящее новый союз со Христом. Но признание также можно использовать как легкий побег для временного облегчения чувства вины и стыда без истинного раскаяния и подлинного изменения поведения.

Что мы можем сделать?

Диагностировать несложно. Лекарство намного сложнее. Интернет-порнография легко доступна на ноутбуках, портативных игровых автоматах, смартфонах и т. Д.

Для начала мы можем сделать несколько вещей.

• Первый — обсудить проблемы и осознать нашу апатию к сексуальным намёкам, историям, шуткам и подшучиванию.Мы можем понять серьезность похотливых мыслей и поступков. Мужчинам нужно больше осознавать, как такое поведение начинает делать их «калеками любви». Женщинам нужно быть менее терпимыми по отношению к тем, кто смотрит порнографию в Интернете. Женщинам нужно выражать отвращение и отвращение, а не доброжелательное отношение к себе.
• Родители должны обсудить это со своими детьми и установить соответствующие фильтры на компьютерах. Доступно множество программ. Некоторые программы также предоставляют фильтры для телефонов.Одна из рекомендуемых программ — www.covenanteyes.com.
• Взрослые в целом и мужчины в частности должны рассмотреть возможность присоединения к одной из программ подотчетности, чтобы раскрыть свое поведение на компьютере надежному партнеру по подотчетности. Как было сказано выше, настоятельно рекомендуется одна программа — www.covenanteyes.com. Человек присоединяется, предоставляет адрес электронной почты своего доверенного друга, и он получает еженедельный отчет обо всех действиях этого человека в Интернете. Резюме аккуратно разбито по категориям, начиная с сомнительного материала.Затем доверенный друг может отправить этому человеку электронное письмо и просто спросить: «Есть ли что-то, о чем мы можем поговорить?» Есть плата за Глаза Ковенанта.

12 пошаговых программ

• Всем нам, особенно духовникам и лицам, занимающим духовно ответственные посты, необходимо поближе познакомиться с Анонимными Сексоголиками, SA. В отличие от Анонимных Алкоголиков, AA, у которой есть несколько открытых собраний, на которые могут присутствовать не алкоголики, SA не проводит открытых собраний. Встречи СА предназначены только для секс-наркоманов или тех, кто думает, что они могут быть такими.Опять же, многие участники никогда не играли с другим человеком. Их «единственное» действие — порнография в Интернете. Исповедники и люди, занимающие духовно ответственные должности, должны иметь номера телефонов местных собраний СА и практические знания организации, чтобы они могли надлежащим образом рекомендовать СА, если это путь, который нужен. Местные телефоны доступны на сайте www.sa.org. Телефон центрального офиса SA 615-370-6062. Также духовники и лица, занимающие духовно ответственные должности, могут связаться с теми, кто уже знает о программе, и обсудить последствия направлений.Существует множество групп по выздоровлению от сексуальной зависимости, включая SRA, SAA и другие. СА — единственная группа, созвучная Православию. SA не разрешает сексуальную активность за пределами моногамного, гетеросексуального брака. Все другие группы позволяют участнику определять свое собственное определение, обычно разрешая мастурбацию и однополые отношения в преданных отношениях. Следовательно, пастыри могут рекомендовать SA, но не SAA, SRA или любую другую подобную программу восстановления от сексуальной зависимости.
• Я бы порекомендовал книгу Марка Б. Кастлемана, «Наркотик нового тысячелетия: наука о мозге, лежащая в основе порнографии в Интернете» .Огонь порнографии в Интернете — не большая угроза, чем спасительный огонь Иисуса Христа. У нас есть инструменты, чтобы сотрудничать с могущественной благодатью Господа и бороться с ужасами порнографии в Интернете. Мы можем быть чистыми, и мы можем дать другим возможность очиститься через нашу молитву и наше исцеляющее присутствие.

Переедание как пристрастие

Ожирение означает слишком много жира. Это отличается от лишнего веса, что означает слишком большой вес. Вес человека с избыточным весом может зависеть от мышц, костей, жира и / или воды в организме.Оба термина означают, что вес человека больше, чем считается здоровым для его или ее роста.

Прежде всего следует сказать, что некоторые люди страдают ожирением из-за гормональных и биологических факторов. ОК. Но похоже, что большинство полных людей просто пристрастились к чрезмерному перееданию.

Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) предсказала, что состояние избыточного веса или ожирения может вскоре заменить старые проблемы общественного здравоохранения, такие как недостаточное питание и инфекционные заболевания как наиболее значимые переменные в плохом состоянии здоровья.

Ожирение увеличивает риск заболеваний и проблем со здоровьем, таких как болезни сердца, диабет и высокое кровяное давление. Сегодня примерно каждый третий ребенок имеет избыточный вес или страдает ожирением. Исследования показывают, что дети с избыточным весом, скорее всего, станут взрослыми с избыточным весом и ожирением. Отрицание родителей, часто рассматриваемое как рационализация, может способствовать развитию детского ожирения. Родители иногда говорят о ребенке с ожирением: «Мой ребенок примерно правильного веса» или «Все, что я хочу, это здоровый ребенок», постоянно кормя ребенка нездоровой пищей.

Недавние исследования показывают, что двумя способами начать с тучных детей являются ограничение потребления сладких напитков и мониторинг просмотра детьми телевизионной рекламы. Исследования показывают, что маркетологи постоянно стараются сделать нормальным питание. Интересно, что уровень ожирения у детей стабилизировался, но в основном это касается детей в возрасте от 2 до 5 лет. Среди детей старшего возраста ожирение все еще увеличивается. Ожирение у детей считается национальной эпидемией. Очевидно, ограничение сладких напитков и телевизионной рекламы было бы хорошим началом и для взрослых.

Считается, что более 1 из 3 взрослых страдают ожирением. Взрослые часто полагаются на отрицание, чтобы поддержать ожирение. Некоторые взрослые говорят: «У меня могут быть проблемы со здоровьем» или «Я знаю, что страдаю ожирением, но я такой». Это то, что есть », — все время съедая второй и третий десерт.

Большинство людей с ожирением признали бы, что они пробовали несколько диет с небольшим или безуспешным успехом. Возвращаясь к истокам, переедание — это физическая, эмоциональная и духовная проблема. По словам митрополита Каллистоса Уэра, основным средством борьбы с зависимостями является программа «12 шагов» в случае ожирения, сообщает Anonymous Overeaters, OA.

Людям с ожирением может быть полезно прочитать книгу архимандрита Мелетия Уэббера « Шаги преобразования» . Хотя в первую очередь написано об алкоголизме, слово «переедание» легко заменить.

Полные люди знают, что диета и самостоятельные усилия просто не работают. Обедающие и все наркоманы бессильны перед зависимостью. Великий парадокс. Библия говорит: «Когда я слаб, тогда я силен» (2Кор12: 10). В программах «12 шагов» говорится, что , когда я признаю свое бессилие, тогда я в состоянии по-настоящему повернуть свою жизнь и свою волю Богу, как я Его понимаю.И в моем бессилии моя сила.

У меня в кармане чип на 23 года за трезвость. Я все еще хожу на две встречи в неделю. Почему? АА в первую очередь не о том, чтобы пить АА в первую очередь направлено на преодоление недостатков характера, вызвавших пьянство, а именно страха, гордости и негодования. Все программы «12 шагов» позволяют Богу делать для нас то, что мы не можем сделать сами. OA работает? Одним словом, да, для тех, кто хочет работать с программой. Я лично знаю многих людей, которые стойко теряют вес из-за остеоартрита.

Заключение

Решение любой зависимости — это стремление к Христу через тишину, уменьшение отрицания, как объяснено выше, и полная прозрачность по крайней мере с одним другим человеком, как внутри, так и за пределами исповедания. Полная прозрачность может быть распространена на нескольких доверенных лиц. И, как уже отмечалось, возможно, присоединение к одной из программ 12 шагов.

Христос — это все, и мы находим Его в реальности, а не в бегстве от реальности, как она есть.

* * *

* Материал по Интернет-порнографии взят из статьи, которую я написал для PRAXIS, образовательного журнала Греческой Православной Архиепископии Америки.
* Некоторые материалы по другим темам были получены из различных Интернет-источников.

Доктор Альберт Росси — клинический психолог, преподающий пастырское богословие в духовной семинарии Св. Владимира. Он ведет двухнедельный подкаст под названием Becoming a Healing Presence на радио Ancient Faith Radio . Издательство Ancient Faith Publications недавно опубликовало его книгу « Становление исцеляющим присутствием ».

уроков из встреч в духовности и зависимости — молитва и духовная жизнь

Введение: основы курса

В течение примерно двадцати из последних тридцати или около того лет я имел особую привилегию служить на богословском факультете Греческой православной богословской школы Святого Креста в качестве адъюнкт-профессора.В течение почти десяти лет до сегодняшнего дня я с удовольствием преподавал курс «Духовность и зависимость» ¹ , который стремится взглянуть на зависимость и основные аспекты процесса привыкания через православную теологическую и духовную перспективу. Курс также разработан таким образом, чтобы познакомить студента с зависимостью в современном мире. Преимущества «12-ступенчатого» подхода к выздоровлению особенно ценятся и подчеркиваются, поскольку многие аспекты этого подхода берут начало в духовной традиции древней неразделенной Церкви.В течение первой половины семестра студенты должны посещать собрания «12 шагов» как часть «полевого задания» класса.

Изучение зависимости, процессов привыкания и травм за последние двадцать с лишним лет быстро и глубоко стало предметом внимания как в медицине, так и в психологии. На вводных курсах семинарии для выпускников, подобных тому, который я преподаю, многое невозможно. Тем не менее, познакомить студентов с этой темой жизненно важно.В то же время еще важнее то, что Православная Христианская Церковь как человеческая «семья» берет на себя обязательство более внимательно относиться к этому вопросу.

Студенческое произведение: Бог в миксе

Короче говоря, курс стремится предложить конструктивный обзор зависимости и указать на православный ответ, который «в мире, но не от мира» со смирением и состраданием . Как правило, я обнаружил, что большая часть студентов семинарии выбирает посещать этот урок с доброй волей.Они чувствуют, что могут быть «некоторые люди», которых они будут привлекать в будущих служениях для борьбы с различными аспектами зависимости. Основное внимание уделяется слову «некоторые», поскольку это слово обычно подразумевает «не слишком много». Мне не раз говорили: «Я не ожидал, что буду пастором большого столичного прихода, Пресвитера, поэтому погружение в эту тему в той степени, в которой вы желаете, чтобы мы, занятые семинаристы, действительно не относились ко мне». Мой ответ обычно такой: «Мой муж служит прекрасному, очень небольшому, полусельскому сообществу в Нью-Гэмпшире, которое мы очень любим.Боль и разрушение зависимости, безусловно, здесь! Как можно быть настолько уверенным, что души, которые однажды могут составить ваш потенциальный будущий приход, станут исключением? »

В других случаях студенты очень хорошо знают, как выглядят определенные зависимости, потому что они выросли или в настоящее время имеют дело с близкими, которые страдают от активной зависимости. Они приходят в класс, искренне ища ответы на глубоко укоренившиеся вопросы вроде: «Как православный христианин отвечает на это?» или «Как я могу помочь своим близким?» и даже «Это глубоко влияет на меня так, как мне не нравится.Как мне помочь себе? »

И еще одна группа людей выбирает курс, потому что они активно борются с зависимостью, аддиктивным расстройством и / или «двойным диагнозом». По милости Божьей и благодаря своему упорному труду некоторые из этих людей, возможно, глубоко продвинулись в своем пути к исцелению, наслаждаясь многими плодами длительного выздоровления. С годами, как правило, к их удивлению, их новая жизнь в трезвости, оказывается, также ведет к новой или обновленной жизни во Христе.Это может в конечном итоге привести их к тому, что они посвятят себя служению на протяжении всей жизни и будут учиться в семинарии. Я особенно уважаю и восхищаюсь этими людьми. И, наконец, другие студенты посещают этот семинарский курс, сводя к минимуму, а некоторые даже умно избегая того, насколько «заражены» они на самом деле чем-либо, тесно связанным с зависимостью. С этой последней группой, минимизирующими и отрицающими, кажется, существует общее сходство между ними: все, что с их точки зрения неправильно, никогда не является их ошибкой.К сожалению, в большинстве случаев, хотя они могут закончить курс, мне кажется, что они меняются очень мало.

Тем не менее, большинство студентов предпочитают оставаться в этом классе на весь семестр. Подавляющее большинство, похоже, объединяет два важных качества: смелость и готовность к росту (т. Е. Изменению). Материалы для чтения курса и другие задания намеренно приглашают, вдохновляют и даже до некоторой степени провоцируют студента изучать это заболевание настолько внимательно и лично, насколько это возможно.К моменту завершения семестра большинство студентов присоединяются ко мне в а) понимании того, что все мы «инфицированы» и б) в борьбе за соблюдение бесчисленных параллелей 12-ступенчатого выздоровления с различными практиками и идеями православной духовности, не обязательно приравнивая одно к другому. Для меня это побуждает продолжать верить, что силой Святого Духа сострадательный воскресший Господь находится в смеси.

Краткие наблюдения современного контекста

Определения, касающиеся зависимости и процесса привыкания, до недавнего времени применялись только к алкоголю и злоупотреблению другими химическими веществами.Например, наиболее уважаемый немедицинский способ самоопределения «наркомана» в этом обществе приходит к нам в основном с точки зрения сообщества 12 шагов (основанного на принципах Анонимных Алкоголиков [AA]). С точки зрения сообщества 12 шагов, зависимость определяется в первую очередь как духовное заболевание, которое затрагивает человека в целом; Другими словами, люди «заражены», так сказать, одновременно в нескольких областях в разной степени, включая физическую, поведенческую, когнитивную, психологическую, реляционную и, что наиболее важно, духовную.Для православных христиан 12-шаговый подход может отражать более целостный и здоровый взгляд, чем строго законническое, то есть «моральное» определение зависимости, или строго медицинское определение середины двадцатого века, то есть подход, отождествляемый с клиническим измерением химических веществ. потребление и, как следствие, физическая зависимость. Многие из последних достижений в изучении зависимости основаны на расширении области исследований в научных, медицинских и психологических сообществах, а также на последних технологических достижениях, особенно в области визуализации мозга.

Суть самоопределения зависимости касается людей, признающих, что их жизнь стала «совершенно неуправляемой» из-за болезни. Это понимание, по крайней мере для меня, кажется несколько близким к святоотеческому признанию греха lemargia , или «безумия палитры». Этот термин относится к глубокому, причиненному самому себе страданию, которое является результатом реакции на внутреннюю ненасытную «ярость» или «безумие» и соответствующее внешнее поведение.Хотя лемаргия часто связана с едой, она также может относиться к «аппетиту» ко многим вещам. С более точной православной духовной точки зрения, лемаргия зацикливается на «оральном», а не на «приеме» количества. С уровня «глубокого сердца» или nous , этот термин обозначает неконтролируемое стремление «принять вещи» на уровне опыта , но при этом никогда не испытывать сытости. Наша сторона исцеляющего усилия или аскезы побуждает нас шаг за шагом сталкиваться с нашими собственными неизведанными, «ужасными» внутренними глубинами, одновременно и безоговорочно доверяя все наше существо «рукам Бога живого» (Евреям 10:31).Это голод, который может удовлетворить только Бог.

Итак, в течение последних двадцати пяти-тридцати лет в мире лечения, помощи и исследований от наркозависимости сфера применения зависимости расширилась, включив в нее гораздо больше, чем зависимость от алкоголя и психоактивных веществ. Созависимость, порнография, отношения и сексуальная зависимость, расстройства питания и дисморфические расстройства тела, стрижка, выдергивание волос и другие формы членовредительства, а также азартные игры, траты, накопления, профессиональный успех, знаменитость, популярность и личный имидж, «волнение, Интернет, «взрывные расстройства» и тому подобное — теперь также исследуются через эту призму.Эти фактически просят серьезно рассматривать через призму зависимости.

Возможно ли, чтобы мы «стали зависимыми» от самих себя? К нашему имиджу? Чтобы мы всегда были «правыми» за счет других? К религии и религиозной щепетильности? Православный христианский подход и 12-ступенчатая модель зависимости, сквозь призму исследования, однозначно ответят утвердительно. Мы помним слова Господа: «Я пришел дать жизнь, жизнь с избытком» (Иоанна 10:10).

Самое главное

Патрик Карнес, новатор в области наркозависимости, особенно в отношении дополнения секса и сексуальных проступков священнослужителей, в последние десятилетия часто слышал от своих друзей шутку: «Не обманывай себя: первая и самая опасная зависимость из всех. это пристрастие к власти (т. е. к власти и контролю над другими) ». Около двадцати лет назад я имел честь быть включенным в один из этих кругов друзей доктора Карнеса на заседаниях совета Межконфессионального института сексуальной травмы (ISTI) в Колледжвилле, штат Миннесота.В тот момент, когда я услышал, как он это сказал, я был ошеломлен его проницательной близостью к православному христианскому богословскому пониманию «первого греха». Вкратце, православные учат, что грехопадение Адама и Евы основано на кризисе любви, когда они добровольно решили не подчиняться указаниям Господа в саду, «желая (или любя) быть богом без Бога». Игнорируя указание милосердного Бога в саду, наши прародители выбрали «ложные отношения», чтобы они стали Богом без Бога, ища для себя Его положения и силы (т.э., Его «сила, слава и честь»). Православное христианство традиционно идентифицирует это явление как грех гордыни.

С христианской точки зрения подлинная жизнь с избытком начинается после покаяния ( metanoia ). Первыми записанными словами Господа в Его земном служении был призыв к покаянию: «покайтесь, ибо приблизилось Царство ( baseilia, ) Божье» (Матфея 3: 2). Господь повелевает нам «сначала ищите Царства… и все это будет дано и вам» (Матфея 6:33).Новая жизнь во Христе утверждается в покаянии, радикальном отказе от ложных богов. ² То, что лишает нас, как отдельных личностей, так и коллективно, «пребывать» в Господе, в первую очередь, связано с грехом. Искать чего-либо еще, что ставит себя выше указаний Господа, в конечном итоге является идолопоклонством, а идолы не предлагают настоящей жизни. В классе мы, как правило, проводим много времени, обсуждая разницу между подлинной жизнью и отношениями, отражающими «жизнь в изобилии», с различными способами, которыми мы можем стать «кайфом» от наших «личных наркотиков».Они варьируются от реальных химических веществ до и / или через наши собственные «неизменно уникальные» иллюзии величия, то есть гордости.

Модель 12 шагов решительно утверждает, что подлинное выздоровление может начаться только с каждым человеком только после самого храброго акта мужества и смирения, когда «кающийся» безоговорочно признает свое бессилие перед этой деятельностью. Эти люди должны заявить, что их жизнь стала «совершенно неуправляемой» из-за их зависимости и что только Бог ³ способен вернуть жизнь к здравомыслию.В результате этой безоговорочной сдачи они немедленно отдают Ему свою жизнь, прежде чем сделать еще один шаг вперед. И это действие повторяется день за днем, день за днем. Мне, как православному христианину, живущему в современном обществе, такой подход к покаянию кажется жутко знакомым… обычно в очень хорошем смысле.

На рассмотрение

В этом размышлении, описывающем важные «уроки, извлеченные из уроков» из преподавания этого курса, я хочу в заключение предложить пять важных предположений, которые часто используются в течение семестра: 1.Все дело в подлинных отношениях.

Начиная с вдумчивого обсуждения Святой Троицы, класс основан на теологической модели, подчеркивающей важность личности, где нет никого лишнего и где, как это ни парадоксально, мы находим полноту нашей уникальной личности через растущее общение ( koinonia ). Класс начинает понимать важность усилий на протяжении всей жизни культивирования подлинных отношений в Господе.

2. Зависимость — это болезнь, и никто не заразился.

Хотя каждый человек несет полную ответственность за свои действия, зависимость — это болезнь. Никто не заразился «болезнью». Это отвлекает и даже «стирает жизнь» от установления подлинных отношений. На протяжении веков православная христианская духовность традиционно понимала грех и смерть через призму «болезни», а Церковь — это больница. Имея это в виду и поскольку 12-шаговый подход к выздоровлению от зависимости исторически уходит корнями в мудрость древней неразделенной Церкви, как православный христианин, я описываю зависимость своим ученикам следующим образом:

Если бы здоровая клетка тела олицетворяла совершенное здоровье человека, т.е.е., человеческая личность «полностью жива», как провозгласил св. Ириней, ⁴ епископом второго века, и та же самая клетка со временем мутирует в раковую, конечный продукт этого процесса мутации представляет собой зависимость в ее полномасштабных и наиболее явно разрушительных, смертоносных проявлениях. Все остальные промежуточные стадии между полностью живым и полностью мутировавшим включают определенную степень болезни или «инфекции». Вне теозиса все мы в той или иной степени инфицированы. Слышать, как сегодня несколько православных называют себя «бывшими» или «исцеленными» наркоманами, для меня все равно, что слышать, как они говорят: «Я больше не грешник.«Это бред.

3. Привязанности и страсти лежат в основе каждой зависимости и процесса привыкания.

Духовные привязанности ⁵ — это все те приоритеты, которые были бы Богом в нашей жизни; все они кумиры, и хотя мы можем испытывать от них какое-то временное «кайф», в конечном итоге они не предлагают реальной жизни. Это явление неразрывно связано с православным пониманием страстей. Они коренятся как в привязанности , так и в — внешней неуравновешенной реакции «пациента», когда его или ее привязанность вызывает проблемы, и эта болезненная грехом реактивность стала встроенным, несбалансированным заметным паттерном.Отцы полны примеров, изображающих этот процесс. Быстрый, надеюсь, юмористический, не святоотеческий пример, чтобы проиллюстрировать вышесказанное, может быть предупреждением вас не забирать у меня мою заветную утреннюю чашку кофе. Если бы вы схватили и унесли мою чашку кофе, моя (весьма неуравновешенная) реакция, вероятно, была бы не очень приятной; и в этот момент моя реакция не служит для построения моих отношений с Господом или вами. Это демонстрирует присущую ему «любовь», которая ценит подарок больше, чем Дарителя.Это указывает на более глубокое отвлечение, мешающее мне «искать прежде Царства».

4. Радикальное смирение «в присутствии Бога» — противоядие от гордости.

В наших падших, склонностях к самосохранению мы — сломленные и грешники, когда не раскаиваемся — легко судим других. Это как если бы крошечная пылинка оказалась в нашем собственном глазу, а бревно — в глазах почти всех остальных. Это изображает симптом греха гордыни или «величия» инфицированного человека. Существует популярный терапевтический лозунг «12 шагов», который гласит: «Мы судим о себе по своим намерениям, а о других — по тому, что мы видим через их поведение.С духовной точки зрения православных христиан это явление обычно указывает на поразительную степень «жестокосердия», приводящую к растущей неспособности сострадать к другим. Противоядием от этого является радикальное развитие смирения, основанного на полной зависимости от Бога. Этот процесс приводит нас к новым открытиям, связанным с нашей личной духовной бедностью (см. Матфея 5: 3) и тем, что мы часто называем в классе «смирением, живым (бодрствующим) качеством правильного размера в присутствии Бога.Подлинное смирение служит «жизни в изобилии» (Иоанна 10:10) и действует как царский путь к трезвости и любви .

5. Противостоять нашим зависимым случайным мыслям и концепциям ( logismoi ).

Практики, продвигаемые моделью 12 шагов, каждая по-своему борется со случайными мыслями и концепциями ( logismoi ), которые соперничают за наше внутреннее внимание, вплоть до нашего результирующего поведения. С ними борются путем поощрения частой личной молитвы, взаимной ответственности, использования терапевтических лозунгов, таких как поощрение «взять телефон за 500 фунтов», чтобы поделиться личной болью и проступками (т.д., грех) по крайней мере с одним другим человеком и / или присутствовать на собрании, чтобы быть с другими на этом пути. Эти практические, «не церебральные» действия помогают сформировать своего рода скромные, но мощные психофизические «леса», которые направляют рост человека к его или ее трезвости, через которую Бог будет выполнять Свою работу. Эти методы очень полезны для людей, которые хотят расти в своей трезвости. В результате этой постоянной, повседневной дисциплины и процесса мы обнаруживаем, что мы так же «бессильны» перед болезнью, как и перед чудом.Однако простота этих жизненно важных практик по сравнению с богатыми, избыточными ресурсами, наполняющими жизнь Церкви силой Святого Духа, Который всегда указывает на Христа, не может сравниться с полнотой духовности православного христианства. Тем не менее, почти каждый год есть ученик, нередко бывалый член духовенства, который описывает свой опыт общения с сообществом 12 шагов классу, заявляя, что «их честность, совместимость и смирение становятся своего рода групповым признанием, напоминающим ранняя Церковь, и моя вера как православного христианина обновляется.”

Хвала Богу и Отцу Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, Отцу Сострадания и Богу всякого утешения. (2 Коринфянам 1: 3)

Кириаки Каридоянес Фитцджеральд, доктор медицинских наук, доктор философии, работает адъюнкт-профессором богословия в Святом Кресте и исполнительным директором организации «Видение святой Екатерины». Лицензированный психолог и пастырский консультант с более чем тридцатилетним клиническим опытом работы в области зависимости, травм и глубинной психологии, ее основная фонема основана на православном богословском и духовном подходе к человеческой личности и нашем призыве koinonia как пережитое «в присутствии любви Бога живого, трижды свято.”

¹ Эта статья посвящена о. Николас Триантафилу, президент Греческого колледжа и Греческой православной школы богословия Святого Креста, 2001–2015 гг., Который вдохновил меня на разработку и преподавание этого курса.
² Имея в виду metanoia , этот класс основан на следующем кратком описании Реальности: «Реальность — это Наше Пребывание в Присутствии Трижды Святой Любви Бога Живого». Эта тема обсуждается в моей книге « человек в общении: богословие подлинных отношений» (Беркли, Калифорния: InterOrthodox Press, 2005).
³ Или «высшая сила», как альтернативно говорят сегодня.
⁴ То есть прославленный в присутствии любящего Бога (также известный как обожествление ).
⁵ Хотя этот тип психо-духовной «привязанности» не является несвязанным, он отличается от современной теории психологической привязанности, связанной с развитием.

Православие и выздоровление: выздоровление Достоевского

Фрейд не считал такое духовное лекарство реалистичным, но Достоевский доказывает, что это возможно. Мы упомянули слова отца Зосимы отцу Федору: «Перестань лгать, особенно самому себе, ибо это разрушает восприимчивость к истине, которая порождает презрение, из которого должна следовать неспособность к любви». По мнению Зосимы, верность истине может принести уважение, любовь и прощение. То же осознание освободило Достоевского от азартных игр и сделало его любовь к Анне и его детям реальной.Помогло ли это ему простить отца? В Преступление и наказание и Идиот отцы главных героев просто отсутствуют, но в Дьяволах , Подростках и Братьях Карамазовых у нас есть плохие оправдания для отцов, которые либо раскаиваются, либо способны к покаянию. Достоевский был таким отцом и в 1871 году окончательно перестал походить в этом отношении на самые жалкие его персонажи. Он раскаялся и, кажется, одновременно научился прощать отцов.Если Фрейд прав в отношении любого из элементов своей патологии, то ее лечение должно указывать на обращение вспять или устранение причины.

Даже у Федора Павловича рудиментарная душа, и мы учимся смотреть на него снисходительными глазами Алеши и в авторитетном свете наставлений Зосимы. Мы понимаем гнев Дмитрия и презрение Ивана, и даже понимаем жалкую ненависть Смердякова. Даже Дмитрий и Иван наконец начинают терять свои разрушительные страсти. Это реально? Может быть, это не обычное явление, но это реально, и Достоевский — наш свидетель.В эстетических рассуждениях Фрейда может быть доля правды, но в его психоаналитической теории нет места для терапии Достоевского; поскольку его основа исключена из предполагаемой причинной связи Фрейда. Как может быть исцеление без свободы? Хотя Фрейд знает, что пациент должен активно участвовать в своем лечении, человеческая деятельность никогда не отличается от страсти. Фрейд ограничивается страстями и приписывает свободу действий только физическому инстинкту и его проявлениям, однако тайна, которую Фрейд признает в творческом процессе искусства Достоевского, должна относиться к более великой Тайне, как наконец понял Достоевский.

Он говорит о Пушкине, что его поэтическому гению больше всего помогали внешние раздражители, «… вызывая в нем то, что скрыто в глубине его души, органическое единство внутренней целостности, охватывающее все. принципы его творческой работы ». Источником этой целостности является Христос, по образу Которого мы были созданы и чьим воплощением этот образ обновляется среди нас, особенно среди тех, кто просвещен Евангелием и тайной Церкви. Человек без Христа ниспровергает свою природу, притворяется богом и делает человека богом для себя или для себя — i.е., лица или государство. Христос-Богочеловек исправляет это, давая людям возможность стать богоносцами в Духе любящего союза друг с другом, в Нем. Такие источники литературной деятельности, несомненно, относятся к самому Достоевскому, по крайней мере, в такой же степени, как и к Пушкину, о котором он говорил их в обращении 1880 года и в его защиту позднее в том же году — даже в большей степени, поскольку духовная борьба Достоевского кажется более очевидной.

То, что он понимал себя намного лучше, чем это сделал Фрейд, подтверждается тем фактом, что он был излечен от азартных игр и многих других болезней не им самим, как предполагает Франк, а Христом, как сам Достоевский понимал через покаяние и возрождение.То, что он глубоко знал человеческую природу, проявляется в его способности осознавать, как это делают немногие современные люди, что общие физиологические и социально-экономические причины, ограничивающие нас, взаимодействуют с личной волей и зависят от нее. Такая свобода несовместима с причинностью, поскольку причины окружающей среды влияют на нас по-разному, поскольку мы добровольно меняем свое отношение к ним. В образе Святой Троицы человек является единым существом, существуя в отчетливо воплощенных личностях, и поскольку человеческое существо в порядке творения предшествует другим причинам, нам не нужно выбирать между индивидуальным морализмом и аморальной пассивностью перед материальными причинами.Достоевский формулирует, почему он не подписывается ни под одним:

«… [] люди знают … что они сами виноваты вместе со всеми преступниками. Тем не менее, обвиняя себя, они не доказывают тем самым, что они верят» окружающая среда ‘; напротив, они считают, что окружающая среда полностью зависит от … их непрерывного раскаяния и самосовершенствования. Энергия, работа и борьба — вот то, что реформирует окружающую среду. Только благодаря работе и борьбе, независимости и настроениям самоуважение… Это то, что в своем скрытом представлении о беде преступника негласно постигает русский народ сильным чувством ».

Он узнал от православных людей, что сострадательная любовь — это Путь Бога. Приняв слово Христа и взяв на себя Его иго, люди Его Духом получили доступ к Его энергии. Достоевский, найдя этот доступ, нашел эмпирическое богословие, и эта Истина дала ему свободу.

Если кто понимал Достоевского лучше, чем сам себя, возможно, это был подлинный целитель душ, у которого он искал помощи после смерти своего сына Алексея.Кажется уместным дать последнее слово настоящему старцу, который знал его и на которого он частично скопировал своего старца Зосиму. Старец Амвросий Оптинский после своего визита в свой скит под Калугой в 1878 году прокомментировал: «Это человек, который раскаивается».

Повышает ли контроль за деньгами эффективность КПТ при расстройстве, связанном с азартными играми?

Религии | Бесплатный полнотекстовый | Буддийские подходы к избавлению от зависимости

1. Введение

В этой статье будет рассмотрено, как аддиктивное поведение наблюдалось в раннем буддизме и реакция на зависимость в странах с давно установившейся практикой буддизма, прежде чем исследовать, как буддизм повлиял на подходы к избавлению от зависимости в Северной Америке и Европе, где буддизм серьезно практиковался чуть более полувека. Ответы на зависимость здесь включают использование внимательности, адаптацию программы из 12 шагов и недавнюю разработку более интегрированных буддийских подходов к избавлению от зависимости.В статье используются как ранний буддизм, описанный в палийском каноне и практикуемый в Тхераваде, так и буддизм Махаяны, включая Дзэн и Чистую страну.

2. Подходы к зависимости в раннем буддизме

В раннем буддизме, похоже, было понимание некоторых опасностей аддиктивного поведения. В основном Будда, кажется, призывал своих последователей избегать вызывающих привыкание веществ и поведения, обращая внимание на их нежелательные последствия. Есть также некоторые свидетельства того, что дается простой совет по изменению аддиктивного поведения.

Этика — основа буддийской практики, являясь первой частью тройственного пути, состоящего из этики, медитации и мудрости (Дигха Никая, том II, стр. 91). Будда дал руководящие принципы этического поведения, такие как пять или десять заповедей. Пятая заповедь (из пяти) — это воздержание от опьяняющих веществ, омрачающих ум. Это по-разному интерпретируется как полное воздержание от опьяняющих веществ или умеренное употребление, которое недостаточно для ослабления умственных способностей.Будда указывал, что интоксиканты могут привести к потере богатства, усилению ссор, восприимчивости к болезням, потере хорошей репутации, неприличному обнажению тела и ослаблению интеллекта (Дигха Никая, том III, стр. 182–83). Опьяняющие вещества, упоминаемые в ранних Священных Писаниях, — это ферментированные и дистиллированные спиртные напитки, вероятно, потому, что алкоголь был основным доступным опьяняющим средством. Будда также рекомендовал избегать азартных игр, ссылаясь на следующие опасности: победитель наживает себе врагов, проигравший скорбит о своих потерях, потере богатства, его слову не верят на собраниях, его презирают друзья и соратники, и он не пользуется спросом. для брака, поскольку он не сможет позволить себе содержать жену (Дигха Никая, том III, стр.183).

3. Реакция на зависимость в традиционных буддийских культурах

3.1. Таиланд

Медитация не обязательна, как и получение гаты, священного набора слогов, который во время медитации произносится беззвучно, как мантра, и используется, чтобы помочь во время кризиса или трудностей, например, при пристрастии к наркотикам. Буддийские учения уделяют особое внимание этике с целью реформирования антиобщественного поведения, которое может быть связано с употреблением запрещенных веществ.

Наблюдалось за группой из 500 человек, употребляющих героин и опиум, допущенных в храм.Почти все были мужчинами. Потребители героина были преимущественно из Бангкока и других провинциальных городов. Как правило, они были молодыми (в основном от 15 до 25 лет), около трети из них были безработными, а треть допущена к незаконной деятельности, чтобы оплачивать свои привычки. Две трети использовались внутривенно. Воздержание в течение шести месяцев, подтвержденное тестами на наркотики в моче, составило 20% для жителей Бангкока и 30% для жителей провинциальных городов. Курильщики опиума были старше (80% старше 30 лет), приехали из сельской местности и почти все работали.Уровень воздержания за шесть месяцев составил около 50%.

3.2. Япония

4. Внимательность

4.1. Внимательность в раннем буддизме

4.2. Внимательность как терапевтический метод

4.3. Предотвращение рецидивов при зависимости на основе осознанности

4.4. Диалектическая поведенческая терапия (DBT) и терапия принятия и приверженности (ACT)

4,5. Способ действия внимательности

Рисунок 1. Процесс рецидива и возможное изменение внимательностью.

Рисунок 1. Процесс рецидива и возможное изменение посредством внимательности.

4.6. Внимательность для двойного диагноза

5. Буддизм и Двенадцать шагов

6. Современные подходы к выздоровлению

7. Выводы

Будда знал о проблемах, вызываемых аддиктивным поведением, особенно алкоголем и азартными играми, и давал советы, чтобы помочь своим последователям. Однако его главная цель заключалась в том, чтобы помочь людям достичь просветления, как он это сделал, и для которого характерны мудрость и сострадание.После того, как его первые ученики, подобно Будде, достигли просветления, он призвал их учить Дхарме из сострадания на благо других (Виная Махавагга, том I, стр. 7–20). Реакцию монастыря Тамкрабок в Таиланде на эпидемию героина можно рассматривать как продолжение этой благотворительной деятельности. Точно так же в Японии разработка Ишином Найкана, похоже, была проявлением сострадания, чтобы передать то, что он открыл, в форме, доступной широким слоям общества.Затем эта работа была расширена и теперь включает помощь людям с проблемами зависимости.

Мудрость в просветлении включает в себя детальное понимание работы ума, а также практики, помогающие двигаться к просветлению. В течение последних двадцати лет на Западе начали исследовать ценность его элементов для лечения зависимости. В этом развитии было два основных направления. Во-первых, внимательность, которая стала популярной формой лечения широкого спектра психологических расстройств, с некоторым успехом применялась для решения проблем с зависимостью.Во-вторых, члены движения взаимопомощи начали обращаться к буддизму, особенно для того, чтобы способствовать духовным последствиям их выздоровления, как подразумевается, например, в одиннадцатом шаге. В странах двадцать первого века с сильными научными традициями и плюралистическим обществом буддизм с его упором на эмпиризм и практическое применение может быть особенно привлекательным.

В будущем необходимо проделать дополнительную работу, чтобы установить эффективность существующих практик, таких как осознанность, в лечении зависимостей.Только начавшиеся исследования более полного взаимодействия со всеми аспектами буддизма должны продолжить оптимизацию возможных преимуществ для выздоровления от зависимости.

Лечение игровой зависимости Харьков

Зависимый человек формирует совершенно иную систему ценностей, где его зависимость занимает главное место, а социальные связи, семья, желание развиваться и совершенствоваться — все это отходит на второй план. Самый эффективный метод избавления от игровой зависимости — психотерапия. Одну из таких программ предлагает реабилитационный центр «Трансформация», который предоставляет анонимное лечение игровой зависимости в Харькове.

Причины игровой зависимости

Основными причинами развития игровой зависимости являются социальные и психологические факторы. Наиболее распространенной сегодня является зависимость от компьютерных игр и игровых автоматов из-за их доступности. Что касается азартных игр, где приходится иметь дело с крупными денежными ставками, зависимость от них более разрушительна, поскольку ее влияние на психическое здоровье человека более разрушительно и влечет за собой большие материальные затраты.

Особое место отведено игровой зависимости детей: школьников, подростков.Для их еще незрелой психики увлечение играми представляет серьезную угрозу, делая все их достижения в виртуальном мире более значительными, чем в реальном. Именно там они могут быть сильными и независимыми, поэтому все, что происходит в повседневной жизни, становится для них менее важным. Формирование игровой зависимости может происходить под влиянием следующих факторов:

• одиночество;
• желание изменить свою жизнь;
• недовольство реальной жизнью;
• желает получить легкие деньги;
• наличие психических расстройств.

Остались вопросы? Позвони сейчас!

Бесплатная консультация и запись

Лечение игровой зависимости в Харькове

Борьба с игровой зависимостью предполагает комплексный подход, заключающийся, прежде всего, в психокоррекционной помощи специалистов. «12 шагов» — одна из самых эффективных программ лечения зависимости, которая помогла миллионам людей. На его основе создан курс лечения, который применяется в реабилитационном центре «Трансфорация».

Включает групповые занятия с психологами, занятия арт-терапией, занятия, направленные на духовно-нравственное возрождение человека, спорт и др.Для каждого клиента мы разрабатываем собственную программу лечения. После завершения основного курса лечения все пациенты остаются в поле нашего зрения — такой подход служит хорошей профилактикой от рецидива.

Комплексное лечение игровой зависимости в Харькове в клинике Трансформация проводится с согласия наркомана. Принудительное лечение (с согласия родственников) проводится только в критических ситуациях. Кроме того, специалисты центра готовы оказать психологическую помощь, которая поможет склонить человека к лечению.Подробная информация доступна на нашем официальном сайте или по телефону горячей линии, где можно узнать об условиях лечения, сколько стоит курс лечения от игровой зависимости, а также стоимость отдельных услуг.

Подробнее о лечении игровой зависимости можно узнать здесь.

Шаг первый

Признание нашего бессилия: Первый шаг в программе для наркомана — признать, что он больше не контролирует свою жизнь.Понимание того, что мы не можем спасти свою жизнь в одиночку, — это первый шаг к нашему выздоровлению.

Шаг второй

В своей борьбе с болезнью пациент может заручиться помощью Бога такой, какой он его видит.

Шаг третий

Пациент учится доверять силе, ведущей его к выздоровлению; он полностью делегирует контроль над своей жизнью этой власти.

Шаг четвертый

Этап тщательного самоанализа: пациент раскрывает группе свои скрытые страхи и негативные переживания, чтобы понять первопричину развития болезни.

Шаг пятый

Пациент принимает себя и свой негативный опыт; он признает свои ошибки не только перед собой, но и перед своими близкими и перед Богом, который его ведет.

Шаг шестой

Больной готовится к активным действиям, направленным на избавление от болезни. Он понимает, что алкоголь или наркотики не являются причиной зависимости. Причина кроется в нем самом. Победить зависимость можно, только изменив себя.

Шаг седьмой

Основываясь на опыте других членов группы, пациенты начинают корректировать собственные поведенческие паттерны, исправляя свои недостатки.

Шаг восьмой

Пациент составляет список людей, которым он причинил вред во время болезни, и готовится извиниться за боль и исправить ситуацию.

Шаг девять

Пациент приносит свои извинения и возмещает ущерб всем обиженным им людям.Таким образом он избавляется от угрызений совести и прощает себя.

Десятая ступень

У пациента вырабатывается привычка постоянно анализировать свои действия и немедленно признавать свои ошибки. Это обучение самообладанию и ответственности за свою жизнь

Одиннадцатый шаг

Пациент продолжает свой путь размышлений. Это позволяет ему развивать духовную сущность наркомана, его нравственную сферу.

Шаг двенадцатый

Пациент использует полученные в ходе курса знания, чтобы помочь себе и другим жертвам зависимости. Он использует эти навыки во всех сферах своей жизни, достигая внутренней гармонии и счастья.

Остались вопросы? Позвони сейчас!

Бесплатная консультация и запись

Условия проживания на реабилитации в г. Харькове & nbsp; регион

Какая у вас зависимость? | Санкт-ПетербургПравославная церковь Марии на Центральной площади в Кембридже, Массачусетс

Какая у вас зависимость?

Проповедь о. Николас Маникас on воскресенье, 23 августа 2015 г.

Многие люди, возможно, включая нас, задавались вопросом, как было бы хорошо, если бы мы выиграли в лотерею, особенно в крупную. Как чудесно было бы быть богатым! Все мы любим читать эти истории в газетах или слышать новости по телевидению об этих счастливчиках, выигравших лотерейные билеты и ставших в одночасье миллионерами.Эти истории человеческого интереса очень привлекательны, потому что мы хотим быть частью этого, если бы могли. Корреспонденты и репортеры часто задают вопрос: «Что вы собираетесь делать с этими деньгами?».

В Новом Завете наш Господь Иисус часто задавал тот же вопрос по-другому. Он спросил об этом у богатого человека, о котором мы слышали в сегодняшнем Евангелии, но теперь ситуация изменилась. Иисуса больше заботит раздача богатства. Совет, который Иисус дал богатому человеку, заключался в том, чтобы дать его бедным, если он действительно хочет следовать за Ним.Для Христа успех зависел не от портфеля или денег на банковском счете, а от того, был ли он хорошим человеком, хорошей женщиной или хорошим мужчиной. Вы заботились о других? Иисуса больше беспокоило то, помогли мы брату или сестре или нет; ходили ли мы в тюрьму навестить заключенного. Как часто мы ходили в больницу навестить больного? Когда в последний раз мы протягивали руку помощи детям, возможно, сиротам, а может, и вдовам?

Иисус часто говорил о драматическом перевороте, который должен был произойти на Небесах.Богатые будут ходить в лохмотьях, а те, которые были в лохмотьях, будут сидеть с Авраамом за главным столом. Требования, которые Иисус, наш Господь, предъявлял к тем, кто хотел следовать за Ним, были довольно резкими. Да, это были серьезные требования! Требуется смелость, чтобы отказаться от пристрастия к богатству или от пристрастия к чему-либо: к власти, славе, алкоголю, наркотикам, азартным играм, какой бы ни была зависимость, отказаться от нее трудно! Вот почему Иисус сказал сегодня: «Труднее богатому войти на Небеса, чем верблюду пройти сквозь игольное ушко.«Довольно серьезные слова! Богатый человек, о котором мы слышали в сегодняшнем Евангелии, пришел к Нему в поисках вечной жизни. Зная, в чем была его зависимость, Иисус сказал ему:« Если ты хочешь следовать за мной, если ты хочешь вечной жизни, продай все это ». имеешь и раздаешь бедным и нуждающимся ».

Так вот, это было приглашение конкретному человеку с конкретной проблемой. Иисус не возлагает на всех нас такую ​​тяжелую заповедь. Он не разговаривает с вами и мной и не говорит нам идти домой, собирать все и отдавать! Он разговаривает с конкретным человеком с определенным дополнением.Он не осуждал все имущество. Он пытался помочь одержимому молодому человеку. У него была навязчивая идея, и он нуждался в исцелении. Иисус знает, что это такое, и поэтому он говорит: «Пойди, все продай и раздай деньги бедным».

Теперь, друзья мои, вопрос для нас здесь, на улице Инман, 8 на Центральной площади, следующий. Какая у тебя зависимость? Что единственное, что мешает вам приблизиться к Богу? Какой порок или ошибка удерживает вас подальше? Это какая-то темная часть вашей жизни, когда вам трудно думать о том, чтобы отдать ее Богу, исповедовать ее, отказаться от нее? Это какая-то любовь выше любви ко Христу? Это наша гордость? Это наше высокомерие? Может быть, мы отказываемся прощать кого-то из членов нашей семьи? Это наша зависимость? Иисус говорит сегодня: «Оставь это!» Отдай это Богу! Ищите прощения у Бога, и вы обретете счастье и удовлетворение в этой жизни и в следующей.

Альберт Эйнштейн сказал следующее: «Истинная ценность человека определяется прежде всего мерой и тем смыслом, в котором он достиг освобождения от своих слабостей». Генри Уорд Бичер сказал: «Не то, что мы принимаем, а то, от чего отказываемся, делает нас богатыми».