Этика — это… Что такое Этика?

этика — этика, и …   Русский орфографический словарь

ЭТИКА — 1) наука о морали. Как термин и особая систематизированная дисциплина восходит к Аристотелю. От слова «этос», обозначавшего в гомеровской древности место обитания, а в последующем устойчивую природу к. л. явления, в т.ч. нрав, характер,… …   Философская энциклопедия

Этика —  Этика  ♦ Éthique    Часто служит ярким синонимом морали. Поэтому, если не ставить себе целью их строгое различение, лучше все таки говорить не этика, а мораль. Но если такую цель поставить? Этимология здесь нам не помощница. Слова «мораль» и… …   Философский словарь Спонвиля

ЭТИКА — ЭТИКА, этики, мн. нет, жен. (от греч. éthos обычай). 1. Философское учение о нравственности, о правилах поведения человека. Этика стоиков. Идеалистическая этика Канта. Материалистическая этика. 2. Нормы поведения, мораль, совокупность… …   Толковый словарь Ушакова

ЭТИКА — [лат. ethica Словарь иностранных слов русского языка

этика — и, ж. éthique f., нем. Ethik <, лат. ethica <гр. ethos обычай, характер. 1. Наука о нравственности, о правилах поведения человека как форме общественного сознания. БАС 1. Идеалистическая этика Канта. Уш. 1940. 2. Нормы поведения, мораль… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

ЭТИКА — (греч. ethika: от ethos нрав, обычай, характер, образ мысли) 1 ) на уровне самоопределения теория морали, видящая свою цель в обосновании модели достойной жизни; 2) практически на протяжении всей истории Э. обоснование той или иной конкретной… …   История Философии: Энциклопедия

Этика — ученіе о нравахъ ( нравственности), мораль. Этическій къ этикѣ, къ нравамъ относщійся. Ср. Кричимъ мы громко: этика! Но царствуетъ шантажъ Разсчетъ и ариѳметика; Въ итогѣ авантажъ. *** Афоризмы. Ср. Отъ ставки воздержаться не можемъ, а туда же о… …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

этика — мораль, нравственность; моральный кодекс, этические нормы Словарь русских синонимов. этика см. мораль Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 …   Словарь синонимов

ЭТИКА — (греческое ethike, от ethos обычай, нрав, характер), философская наука, изучающая мораль, нравственность. Термин введен Аристотелем. От стоиков идет традиционное деление философии на логику, физику и этику, которая часто понималась как наука о… …   Современная энциклопедия

§ 3. Этика — учение о морали. Юридическая этика: Учебник для вузов

§ 3. Этика — учение о морали

Если термин «мораль» латинского происхождения, то «этика» происходит от древнегреческого слова «этос» местопребывание, совместное жилище. В IV в. до н. э. Аристотель обозначил прилагательным «этический» класс человеческих добродетелей добродетелей характера в отличие от добродетелей разума дианоэтических. Аристотель образовал новое существительное ethica (этика) для обозначения науки, которая изучает добродетели. Таким образом, этика как наука существует свыше 20 веков.

В современном понимании этика — философская наука, изучающая мораль как одну из важнейших сторон жизнедеятельности человека, общества. Если мораль представляет собой объективно существующее специфическое явление общественной жизни, то этика как наука изучает мораль, ее сущность, природу и структуру, закономерности возникновения и развития, место в системе других общественных отношений, теоретически обосновывает определенную моральную систему.

Исторически предмет этики существенно изменялся. Она начинала складываться как школа воспитания человека, научения его добродетели, рассматривалась и рассматривается (религиозными идеологами) как призыв человека к исполнению божественных заветов, обеспечивающих бессмертие личности; характеризуется как учение о непререкаемом долге и способах его реализации, как наука о формировании «нового человека» — бескорыстного строителя абсолютно справедливого общественного порядка и т. д.

В отечественных публикациях современного периода преобладающим является определение этики как науки о сущности, законах возникновения и исторического развития морали, функциях морали, моральных ценностях общественной жизни.

В этике принято разделять два рода проблем: собственно теоретические проблемы о природе и сущности морали и нравственную этику — учение о том, как должен поступать человек, какими принципами и нормами обязан руководствоваться.

В системе науки выделяют, в частности, этическую аксиологию, изучающую проблемы добра и зла; деонтологию, исследующую проблемы долга и должного; деспрективную этику, изучающую мораль того или иного общества в социологическом и историческом аспектах; генеалогию морали, историческую этику, социологию морали, профессиональную этику.

Этика как наука не только изучает, обобщает и систематизирует принципы и нормы морали, действующие в обществе, но и способствует выработке таких моральных представлений, которые в максимальной степени отвечают историческим потребностям, способствуя тем самым совершенствованию общества и человека. Этика как наука служит социальному и экономическому прогрессу общества, утверждению в нем принципов гуманизма и справедливости.

Наука, изучающая неправду Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

А.Я. Флиер

НАУКА, ИЗУЧАЮЩАЯ НЕПРАВДУ

По традиции последнего десятилетия принято уже безоговорочно относить культурологию к гуманитарным наукам. А между тем здесь не все так просто. Во всяком случае, с этим согласны далеко не все. Многие специалисты склонны квалифицировать культурологию как науку социальную, апеллируя к тому, что она отпочковалась от этнологии — безусловно, социальной науки [6].

При попытке выделить основные признаки гуманитарного знания и его отличий от естественнонаучного, социально-научного и пр. совершенно очевидны отличия -и качественные, и количественные. Например, гуманитарное знание почти не связано с измерением и подсчетом. В естественных и социальных науках аргументация строится на статистических данных, в гуманитарных — на вероятностных предположениях. Это качественное отличие. Вместе с тем ряд параметров, традиционно относящихся к гуманитаристике (скажем, оценочный подход или генетический метод), нередко встречается и в естественных, и социальных науках, но в гуманитарном знании, разумеется, много чаще. Это уже количественное отличие. Но, пожалуй, главное отличие в том, что естественные и социальные науки имеют дело с эмпирической реальностью, а гуманитарные — только с ее описанием или изображением. Иначе говоря — с текстом, повествующим об этой реальности… или не о ней.

Тем не менее предмет культурологии в своем определении достаточно спорен. Несомненно то, что это культура. Но можно понимать под культурой как паттерны поведения (т.е. предмет социальный), так и взгляды людей, их оценки, суждения (т.е. предмет гуманитарный). Но если даже и поведение считать результатом имеющихся взглядов, т.е. косвенным продуктом гуманитарных текстов (традиций, нравов, обычаев), то и здесь получается противоречивый симбиоз гуманитарного предмета — культуры (если согласиться с гуманитар-ностью ее истоков, хотя далеко не всегда практических форм) и социально-научных методов его исследования, перешедших преимущественно из антропологии. Упрощая, можно сказать, что по предмету культурология фактически совпадает с историей, а по методологии — с антропологией.

Да и в самой культурологии в последние годы наметилось определенное размежевание на гуманитарное направление, тяготеющее к семиотике, восприятию культуры как текста и, соответственно, исследованию символической наполненности культурных артефактов, и социальное, делающее акцент на социально-регулятивных функциях культуры, т.е. на роли культуры в подержании общественного порядка. В самом прямом смысле. Потому что культура — это порядок в мозгах и в социальном поведении людей. Только достигается он не насильственными мерами, а с помощью традиций, обычаев, нравов.

А вот кто возьмется четко и недвусмысленно определить, что такое гуманитарное знание, в контексте которого рассматривается культурология? В чем его основные признаки? В том, что оно обращено к проблеме человека и его деятельности? Но основные науки о человеке — биология, медицина и психология — не относятся к гуманитарному ряду. А технические науки изучают человеческую деятельность в гораздо большем объеме. В том, что гумани-таристика работает с уникальными объектами? Но и астрономия может похвастаться тем же. Тем, что гуманитарное знание не может обходиться без оценки изучаемого предмета? Но и аксиологический подход не является обязательным для гуманитарных наук. Скажем, какая аксиология допустима в истории или лингвистике? Остается один признак — язык. Гуманитаристика имеет дело преимущественно с текстами — как правило, вербальными, а порой и семиотикой поведения, семантикой вещей и с текстами образно-художественными.

Возьмем, например, историческую науку. Здесь ученые имеют дело с документами, правдивость которых часто доказать почти невозможно так же, как и их подлинность. Еще труднее установить степень субъективности и ангажированности автора, описывающего какие-либо события, являлся ли он непосредственным свидетелем того, что описывает, либо пишет с чьих-то слов, а то и по чьему-то приказу. А еще требуется установить, в чьих интересах создавался данный документ и к каким последствиям он привел (т.е. кому эта интерпретация оказалась выгодной). И, наконец, насколько ангажирован современный исто-

рик, который пишет работу на основании данных источников?

Существует теория нарратива, согласно которой вся история — это не более чем многократный, часто тысячекратный пересказ, с каждым разом все больше и больше удаляющийся от исходной правды. Впрочем, а была ли она — правда — уже в первом варианте рассказа? Как утверждает Жак Ле Гофф, любой исторический документ в обязательном порядке идеологически ангажирован и содержит в себе немалую долю элементов, навеянных воображением автора [4]. Как мы видим, доля правды при совокупности таких обстоятельств уменьшается до чисто символических масштабов. Вся история есть ложь, написанная в чьих-то интересах. Это стало понятным уже давно, еще в эпоху Возрождения.

Приведу классический пример: ученые уже давно обращали внимание на то, что описания Куликовской битвы, содержащиеся в русских летописях, по ряду пунктов плохо состыковываются с сообщениями зарубежных хронистов. Например, по вопросам о том, каково было значение битвы в деле освобождения Русской земли, кто с кем сражался, кто сыграл главную роль в победе [8]. Разумеется, русские летописцы были более осведомлены о деталях сражения, но они же были и более ангажированы.

Русские летописи преподносят это событие как эпохальное. Из зарубежных хроник становится ясным, что сражение не было исторической битвой между русскими и татарами, а лишь серьезным конфликтом в междинастийной борьбе в Золотой Орде, не имевшее никакого отношения к освобождению Руси от ордынской неволи. Кстати, всех историков удивлял тот факт, что полный разгром татар на Куликовом поле ни на грамм не ослабил татарского сюзеренитета над Русью [8]. Просто дело в том, что на Куликовом поле были разгромлены не татары, а интернациональный сброд, нанятый Мамаем в Крыму и на Северном Кавказе [7]. А описания в учебниках — это все позднейшие легенды во славу Дмитрия Донского и Серафима Саровского.

Суть событий, восстанавливаемых по всей совокупности документов, была такова. Военачальник Мамай попытался свергнуть правящий в Золотой Орде дом Джу-чидов и стать новым ханом. Русские вассалы (в частности, Москва) выступили на стороне законных суверенов (кстати, не все), разные литовские князья тоже выступили на стороне разных сил [7]. В результате в

Куликовской битве сошлись русские и литовцы — с московской стороны, а с татарской стороны — кавказцы, ногайцы и генуэзские наемники из Крыма. В результате дело было решено литовцами (фактически — воинами из Белоруссии и Украины, в то время входившими в состав Великого княжества Литовского). Засадный полк составляли в основном отряды воеводы Боб-рока Волынца и литовских князей Андрея и Дмитрия Ольгердовичей, фланговый удар которых и решил исход сражения. И когда через 20 лет эти люди погибли в сражении с ордынцами на р. Вор-скле (1399 год), откровенно спровоцированном Москвой, новый московский князь Василий I навряд ли даже вспомнил имена сподвижников своего отца.

Вот вам откровенный пример политической ангажированности летописей. Москве и Русской православной церкви нужно было раздуть это сражение до эпохального мифа. А герои нужны только в отведенное для них время. А потом их можно и уничтожить самым предательским образом. История с гибелью прославленных героев Куликовской битвы — самый наглядный пример тому. И для прикрытия этого предательства потребовалось исказить исторические детали, скрыть факт решающего участия в битве воинов Великого княжества Литовского [7].

Прошу прощения за столь объемный пример, но он хорошо показывает, чего стоят исторические свидетельства и как они искажаются по желанию власти.

А в каком положении находятся филология и искусствознание, когда известно, что всякий художественный текст, живописное или скульптурное изображение отображают не столько наблюдаемую реальность, сколько ее художественный образ, преломленный в творческом сознании автора? При этом будем учитывать, что огромный процент произведений вообще не отображает никакой реальности, а является чистой авторской фантазией? Скажем, какую наблюдаемую реальность отображает музыка?

Предположим, ученый-литературовед изучает «Евгения Онегина» А.С. Пушкина. Он исследует стилистику, эстетику, особенности поэтического языка, возможные прообразы главных героев и т.п., но при этом он даже не задумывается над тем, что события, легшие в основу этого поэтического романа, на самом деле не имели места; это все плод фантазии гениального поэта.

«Еще один источник — анализ текстов, продуцируемых политическим сообществом. Это могут быть официальные публикации (программы, уставы и другие документы), но в них мало о «позиции деятеля». Последняя иногда находит свое выражение в статьях, выступлениях, а еще в большей степени — в мемуарах, однако очевидно, что эта группа текстов должна анализироваться скорее с точки зрения конструирования имиджа политика, легитимации им своих действий, символической самоидентификации с целевой группой, максимизации поддержки, чем в качестве источника фактологически верной информации оре-альных событиях и отношениях» [9, с. 66].

С позволения читателей, я не буду затрагивать проблемы религиоведения, хотя многое описанное в Священных книгах в археологии XX века получило подтверждение. Но. далеко не все.

Таким образом, единственным и несомненным признаком гуманитарного знания и культурологии (как его части) является то, что источником знания здесь, как правило, является текст — писаный или устный, — повествование кого-либо о чем-либо.

Но, поднимая вопрос о тексте, следует помнить, что им можно излагать как правду, так и неправду, фантазировать, мечтать и т.п. Вот здесь и кроется главная тайна гу-манитаристики: это единственная область знания, которая изучает преимущественно неправду — мифы, легенды, сказки, авторские фантазии; литературу и искусство, изображающие не подлинник, а лишь его художественный образ, интерпретированный сознанием автора; религию, которая атеистами рассматривается как фантазия. Здесь особую роль играет внушение как психологический механизм манипуляции сознанием человека [1, с.176].

Итак, перед нами удивительный феномен — целое направление науки, изучающее неправду. Мифология, религиоведение, история, искусствоведение, литературоведение и, наконец, культурология — все они изучают не реалии, а фантастические образы сознания или подсознания, заведомо искаженные или ангажированные известия, короче говоря, тексты, которые являются чисто субъективной точкой зрения их авторов на то, что было, а тем более — на то, чего не было. Только об археологической составляющей истории можно сказать, что она подлинна, но и ее мы знаем лишь в чьем-то субъективном истолковании.

Причем особенность рассказа заключа-

ется еще и в том, что даже если автор и повествует чистую правду (как он считает, хотя кем доказано то, что он и сам знает правду?), он так или иначе интерпретирует ее с позиций собственного жизненного опыта, навешивает оценки и т.п. То есть текст становится откровенно субъективной интерпретацией, весьма далекой от какой-либо истины.

И есть только одна гуманитарная наука, которая не стесняется того, что изучает неправду. Это культурология. Более того. Для культурологии факт правдивости того или иного текста вообще не имеет значения. Мифы, легенды, сказки, сплетни, анекдоты в данном случае являются обычными текстами, на основании которых реконструируются черты культуры, картины мира, образы жизни людей, а не правда о каких-то событиях. «Эпос о Гильгамеше» или Конституция Российской Федерации — для культурологии равноценны по своей значимости, являются культурными текстами, достойными изучения и научной интерпретации вне зависимости от своей исторической подлинности. Все что сохранилось в памяти поколений и превратилось в текст, передаваемый из уст в уста и влияющий на общественное сознание, то является предметом культурологического изучения.

Скажу больше. Культура существует если не как самодостаточная субстанция, то, по крайней мере, в виде технологий и продуктов человеческой жизнедеятельности, на основе которых уже выстраиваются описательные модели образов жизни и картин мира различных сообществ в различные эпохи. В отличие от большинства культурологов, я делю ее не на материальную и духовную, а на социально детерминированную (исполняющую нормативные и регулятивные функции, т.е. организующую наше поведение) и интеллектуально детерминированную (являющуюся продуктом инновативно-творческой деятельности и постоянно обновляющей содержание наших мозгов).

Но на какой основе мы выстраиваем свои представления о культуре того или иного народа в ту или иную эпоху? Да на тех же текстах. Например, наши представления о культуре древнего Шумера в существенной мере базируются на знаменитом кодексе законов Хаммурапи. Но кто доказал то, что шумеры жили в полном соответствии с этим кодексом? С таким же успехом ученые будущего могут строить свои представления

о культуре сегодняшней России на основе ее Конституции. Хотя установление истины в этом вопросе не имеет никакого значения. Тип культуры реконструировать можно, а детали могут разниться как угодно.

Возвращаясь к примеру с Куликовской битвой, нужно отметить, что восстановление правды об этом событии важно для историков, для культурологов же не имеет никакого значения, была ли на самом деле Куликовская битва или это чистая легенда. Главное, что существуют тексты — «Задон-щина», «Сказание о Мамаевом побоище»; которые оказывают существенное влияние на русское национальное сознание, на русскую культуру. (Показательна точка зрения историка А.А. Зимина, отвергающего версию о подлинности «Слова о полку Иго-реве» и считающего, что основой этой литературной подделки была именно «Задон-щина») [3]. А правдивость этих текстов -это уже за пределами компетенции культурологии.

Зачем это нужно? Зачем человечеству нужна научная систематизация заведомых фантазий? Но разве религия, мифы, легенды, сказки, фантазии, искусство, литература, детские игры, ритуальные и обрядовые формы поведения и т.п. — это не часть нашей жизни и не достойно изучения? Те реальные факты, которые мы узнаем с помощью других наук или по каналам массовой информации, настолько подавляют нашу психику, что она нуждается в компенсации. Раньше функцию утешителя исполняли религия и народный фольклор. После секуляризации эпохи Просвещения, функция компенсатора перешла к гуманитарным наукам и искусству. Фантазия есть компенсация истины бытия, которая, как известно, очень неудобна, а порою и страшна.

С позиций культурологии совершенно безразлично, существовал ли на самом деле король Артур или это только легенда. А вот Наполеон Бонапарт, судя по всему (например, наличию хорошо опознаваемого праха), существовал. Но для культуры — он тоже текст. И парадоксально то, что реального Бонапарта можно сопоставить с легендарным Артуром — как два текста, вошедших в культуру Европы и оказавших грандиозное воздействие на развитие представлений о нравственности, чести, воинской доблести, рыцарственности и т.п. Правда истории и правда культуры — это принципиально разные вещи. Чего-то могло не быть никогда. Но если эта мифологема сохранилась в памяти и существенно влияет

на общественное сознание, на нравы и ценностные ориентации людей, то это уже факт культуры. Кстати, должен заметить, что большая часть информации, которую мы знаем о Наполеоне, — это такой же набор легенд, что и о короле Артуре, т.е. существовавший Бонапарт и никогда не существовавший Артур превратились в сопоставимые тексты-легенды.

Просто надо набраться мужества и признать, что неправда — это такая же органичная часть нашего мира, как и правда, и от того, что неправда не соответствует истине, она не становиться менее ценным явлением культуры. (Я уже не поднимаю вопроса об истинности самой истины.) Какой истине соответствуют Венера Милосская или «Растекшееся время» Сальватора Дали? Это лишь факты художественной фантазии определенных эпох, но это не принижает их культурную значимость.

Разумеется, гуманитарные науки стараются придерживаться документально подтвержденной правды, насколько это возможно. Но насколько это возможно и нужно, насколько это соответствует задачам изучения истории культуры? Любой текст — это свидетельство о культуре такого-то народа в такую-то эпоху, а вот событийная подлинность содержащихся в нем сведений нам совершенно безразлична. Жак Ле Гофф в свое время написал замечательную книгу «Средневековый мир воображаемого», где подробно разобрал эту коллизию [4]. А вот Жан Бодрийяр считал, что никакой войны в Персидском заливе (1991 год) не было, что миру был представлен лишь компьютерный симулякр, то есть тоже — мир воображаемого.

Поэтому будем честными и признаемся, что мы изучаем культурные тексты, которые иногда имеют какое-то отношение к правде истории, чаще же всего являются фантазиями минувших эпох или нашего времени. Но фантазии необходимы. Они своеобразный «бронежилет» нашей психики. Именно из фантазий, мечтаний, иллюзий и аллюзий в основном состоит человеческое знание о мире. Я знаю, что психологи и философы возьмутся опровергать меня и доказывать, что картина мира состоит из истинных знаний о реалиях. Возможно, что у математиков и бухгалтеров это так. Но мы изучаем человеческую культуру. Представьте себе на минуту обществоведа, сознание которого наполнено истинными знаниями о реалиях Освенцима, или чеченской войны, или деяний Чикатило. Он бы уже

умер в сумасшедшем доме. И коли мы живы и еще не сошли с ума, — это только заслуга культуры и той неправды, которой она заполняет наше сознание.

Закончить этот очерк я бы хотел цитатой из книги замечательного теоретика культуры и писателя-фантаста Станислава Лема: «… с незапамятных времен люди блуждают от одного безумия к другому,

выдумывая себе те или иные сказочные предания, тотемы, божества, откровения, и по каким-то глубоко срытым причинам не могут попасть в «самую точку», где, наконец, получили бы удовлетворение» [5, с. 393]. Изучением этих «безумий» и их аналитической реконструкцией и занимаются гуманитарные науки. Но разве эти «безумия» не часть нашей жизни?

Примечания

1. Бочаров, В. В. Истоки власти [Текст] / В.В. Бочаров // Антропология власти. — СПб., 2006.

2. Гумилев, Л. Н. Древня Русь и Великая Степь [Текст] / Л.Н. Гумилев. — М., 1989.

3. Зимин, А. А. Слово о полку Игореве [Текст] / А.А. Зимин. — М., 2006.

4. Ле Гофф, Ж. Средневековый мир воображаемого [Текст] / Ж. Ле Гофф. — М., 2001.

5. Лем, С. Философия случая [Текст] / С. Лем. — М., 2005.

6. Орлова, Э. А. Социальная (культурная) антропология [Текст] / Э.А. Орлова. — М., 2004.

7. Разнообразие взглядов на эту проблему подтверждается книгами: Вернадский, Г. В. История России. Монголы и Русь [Текст] / Г.В. Вернадский. — М.; Тверь, 1997; Биллингтон, Дж. Икона и топор [Текст] / Дж. Биллингтон. — М., 2001; Гумилев, Л. Н. Древня Русь и Великая Степь [Текст] / Л.Н. Гумилев. — М., 1989; Кульпин, Э. С. Золотая Орда [Текст] / Э.С. Кульпин. — М., 1999; Горский, А. А. Москва и Орда [Текст] / А.А. Горский. — М., 2003; Хотинский, Н. А. Ковыль-трава на Куликовом поле [Текст] / Н.А. Хотинский. — М., 1988 и др.

8. Шильник, Л. А был ли мальчик? [Текст] / Л. Шильник. — М., 2006.

9. Щепанская, Т. Б. Этнография политики как проблема [Текст] / Т.Б. Щепанская // Антропология власти. — Т. 1.

С.Л. Гертнер

КУЛЬТУРНЫЕ ИНТЕРЕСЫ В ПРОЦЕССАХ РЕКРУТИРОВАНИЯ, РОТАЦИИ И УСТОЙЧИВОСТИ ЭЛИТЫ

Разнообразие территориально-географических, исторических, религиозно-конфессиональных, социальных, хозяйственно-экономических, этнонациональных и ментальных черт отражается на формах и способах инкорпорирования в элиту и пребывания, вращения в данной группе регионального сообщества, что требует выделения их системообразующих характеристик. Это позволит выявить сущность ее культурных интересов.

Элита пополняется не только за счет внутренних ресурсов, например родственников и детей уже вошедших в нее представителей элиты, но и внешних — только поднимающихся в нее людей. Поэтому термин «рекрутирование элиты» в качестве обозначения ее ротации предполагает поиск и вовлечение элитой новых членов изнутри и не отражает стремления«внешних» к элите людей стать ее частью — тех, кто вопреки желанию самой элиты прокладывает себе дорогу в ее ряды. Поэтому процесс пополнения и смены элит носит диа-

лектический характер. Точка принятия решения о вхождении в элиту или выходе из нее подвижна между сферами элиты и неэлиты. Способы рекрутирования (инициатива о принятии в элиту, исходящая от элиты) и «пробивания» (инициатива, исходящая от неэлиты) составляют механизм ротации элит. «Рекрутирование» раскрывается через значение «может и не соответствует требованиям, но свой»,«пробивание» предполагает значение «может и соответствует требованиям, но не наш». В обычных условиях наблюдается баланс между рекрутированием и «пробиванием». Когда же точка принятия решения о вхождении в элиту смещается в массу и процессы «пробивания» превосходят по своим масштабам рекрутирование, начинается процесс смены элит.

«Открытие» элиты, произошедшее в 90-е годы, способствовало притоку в элиту «новых русских» и людей без опыта работы в органах исполнительной и законодательной власти, и особенно молодежи,

Тесты по Профессиональной этике | Образовательная социальная сеть

Примерные образцы тестовых заданий

1.        Этика как наука существует:

a)        более 20 веков;

b)        более 10 веков;

c)        с конца 18 века;

d)        с IV века до нашей эры.

2.        Этика — это наука:

a)        которая изучает добродетели;

b)        об общепринятых и повторяющихся формах поведения людей

c)        о морали, нравственности;

d)        о нравах, обычаях.

3.        Мораль — это:

a)        общепринятые в рамках социальной общности (группы)правила, образцы поведения или действия в определенной ситуации;

b)        форма общественного сознания, в которой отражаются идеи, представления, принципы и правила поведения людей в обществе;

c)        общепринятые и повторяющиеся формы поведения людей, которые служат средством передача социального и культурного опыта от поколения к поколению;

d)        правила поведения людей при совершении обрядов и форм деятельности.

4.        Социальные нормы — это:

a)        общепринятые в рамках социальной общности (группы)правила, образцы поведения или действия в определенной ситуации;

b)        форма общественного сознания, в которой отражаются идеи, представления, принципы и правила поведения людей в обществе;

c)        общепринятые и повторяющиеся формы поведения людей, которые служат средством передача социального и культурного опыта от поколения к поколению;

d)        правила поведения людей при совершении обрядов и форм деятельности.

5.        Ритуалы — это:

a)        правила поведения людей при совершении обрядов и форм деятельности.

b)        общепринятые и повторяющиеся формы поведения людей, которые служат средством передачи социального и культурного опыта от поколения к поколению.

c)        правила поведения, которые устанавливаются и охраняются государством.

d)        наиболее обобщенные и стабильные правила поведения людей в том или ином обществе, которые выверены временем и длительно существуют.

6.        Традиции — это:

a)        правила поведения, которые устанавливаются и охраняются государством.

b)        представляют собой правила поведения, которые устанавливаются самими общественными организациями и охраняются с помощью мер общественного воздействия, предусмотренных уставами этих организаций.

c)        духовно-нравственные правила человеческого общежития, основанные на представлении людей о Боге как творце мироздания.

d)        наиболее обобщенные и стабильные правила поведения людей в том или ином обществе, которые выверены временем и длительно существуют.

7.        Права — это:

a)        представляют собой правила поведения, которые устанавливаются самими общественными организациями и охраняются с помощью мер общественного воздействия, предусмотренных уставами этих организаций.

b)        правила поведения, которые устанавливаются и охраняются государством.

c)        духовно-нравственные правила человеческого общежития, основанные на представлении людей о Боге как творце мироздания.

d)        наиболее обобщенные и стабильные правила поведения людей в том или ином обществе, которые выверены временем и длительно существуют.

8.        Религия — это:

a.        духовно-нравственные правила человеческого общежития, основанные на представлении людей о Боге как творце мироздания.

b)        передача социального и культурного опыта от поколения к поколению;

c)        правила поведения людей при совершении обрядов и форм деятельности.

d)        наиболее обобщенные и стабильные правила поведения людей в том или ином обществе, которые выверены временем и длительно существуют.

9.        Нормы общественных организаций — представляют собой:

a)        наиболее обобщенные и стабильные правила поведения людей в том или ином обществе, которые выверены временем и длительно существуют.

b)        правила поведения, которые устанавливаются и охраняются государством.

c)        правила поведения, которые устанавливаются самими общественными организациями и охраняются с помощью мер общественного воздействия, предусмотренных уставами этих организаций.

d)        общепринятые и повторяющиеся формы поведения людей, которые служат средством передачи социального и культурного опыта от поколения к поколению.

10.        Основателем этики признаётся:

a)        Платон (428-328 до н.э.)

b)        великий древнегреческий философ Сократ (469-399 до н.э.).

c)        Аристотель (384-322 до н.э.),

d)        Сенека (4 до н.э. – 65 н.э.)

11.        Термин «этика» (ethica) впервые использовал для обозначения науки, которая изучает добродетели:

a)        Платон (428-328 до н.э.)

b)        великий древнегреческий философ Сократ (469-399 до н.э.).

c)        Аристотель (384-322 до н.э.),

d)        Сенека (4 до н.э. – 65 н.э.)

12.        В истории развития этики как науки можно выделить:

a)        3 этапа: античная этика,  средневековая этика, современная этика.

b)        2 этапа: античная этика, современная этика.

c)        5 этапов: предэтика, античная этика, средневековая этика, этика Нового времени, современная этика.

d)        4 этапа: античная этика, средневековая этика, этика Нового времени, современная этика.

14.  Автор термина “Мораль”:

a.        Гомер;

b.        Тацит;

c.        Цицерон.

15.  Нравственность — термин:

a.        французский;

b.        китайский;

c.        русский.

16.  “Домострой” — памятник этической мысли:

a.        Древней Греции;

b.        Индии;

c.        России.

17.  “Любовь к ближнему” — моральная норма этики:

a.        античной;

b.        конфуцианской;

c.        христианской.

18.  Этический утилитаризм — это этика:

a.        феодальных экономических отношений;

b.        рабовладельческих рыночных отношений;

c.        буржуазных рыночных отношений.

19.  Эвдемонизм — это:

a.        долг;

b.        красота;

c.        счастье.

20.  Гедонизм — это:

a.        аскетизм;

b.        чувственное наслаждение.

c.        патриотизм;

21.  Логос — это закон:

a.        Римской империи;

b.        Российской империи;

c.        Космоса.

22.  Аскетизм — это:

a.        отказ от чувственно-физических наслаждений;

b.        печаль;

c.        развлечение;

23.  Понятие “греха” впервые сформулировано:

a.        Платоном;

b.        Аристотелем;

c.        Фомой Аквинским.

24.  “Деонтология” — это:

a.        учение о правилах поведения;

b.        учение об общественных нравах и обычаях;

c.        учение о проблемах морали и нравственности, раздел этики.

b)        профессиональная этика.

25.  “Категорический императив” встречается в учении:

a.        Маркса;

b.        Гегеля;

c.        Канта.

26.  Религиозное начало преобладало в этике:

a.        античности;

b.        Нового времени;

c.        Средних веков.

27.  Рационализм — отличительная черта этики:

a.        протестантизма.

b.        язычества;

c.        православия;

28.  Этикет — это :

a.        религиозное учение;

b.        памятник древней этической мысли;

c.        культура поведения.

29.  Этику к “практической философии” относил:

a.        Аристотель.

b.        Гегель;

c.        Маркс;

30.  Эмотивизм — это направление в этике:

a.        марксизма;

b.        экзистенциализма;

c.        неопозитивизма.

31.  “Научить человека быть счастливым” — это точка зрения:

a.        разумного эгоизма;

b.        гедонизма;

c.        эвдемонизма.

32.  Эмотивизм это направление в этике:

a.        марксизма;

b.        экзистенциализма;

c.        неопозитивизма.

33.  “Человек должен быть свободным” считает этика:

a.        этического утилитаризма;

b.        экзистенциализма;

c.        неотомизма

34.  Добро и зло —  это:

a)        самооценивающее чувство, переживание, один из древнейших интимноличностных регуляторов поведения людей.

b)        нравственная задача, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем.

c)        наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное.

35.   В этике справедливость — категория,

a)        означающая такое положение вещей, которое рассматривается как должное, отвечающее представлениям о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми и необходимости соответствия между деянием и воздаянием за добро и зло;

b)        специфически моральная категория;

c)        специфически правовая категория.

36.   Долг представляет собой:

a)        нравственную задачу, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем.

b)        самооценивающее чувство, переживание, один из древнейших интимноличностных регуляторов поведения людей.

c)        категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, соответствия ее моральной деятельности нравственному долгу, рассматриваемого с позиций возможностей личности

37.   Совесть — это:

a)        самооценивающее чувство, переживание, один из древнейших интимноличностных регуляторов поведения людей.

b)        нравственная задача, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем.

c)        категория этики, характеризующая способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведения требованиям нравственности, самостоятельно формулировать для себя нравственные задачи и требовать от себя их выполнения.

d)        обязанность и необходимость давать отчет в своих действиях, поступках, отвечать за их возможные последствия

38.   Ответственность — это:

a)        выражение ответственности человека за свое поведение перед самим собой, форма самоутверждения личности.

b)        нравственную задачу, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем.

c)        категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, соответствия ее моральной деятельности нравственному долгу, рассматриваемого с позиций возможностей личности.

d)        обязанность и необходимость давать отчет в своих действиях, поступках, отвечать за их возможные последствия.

39.   Достоинство — это:

a)        категория этики, означающая особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, основанное на признании ценности человека как личности.

b)        категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, соответствия ее моральной деятельности нравственному долгу, рассматриваемого с позиций возможностей личности.

c)        мнение о нравственном облике человека, сложившееся у окружающих, основанное на его предшествующем поведении.

d)        выражение ответственности человека за свое поведение перед самим собой, форма самоутверждения личности.

40.   Репутация— это:

a)        самооценивающее чувство, переживание, один из древнейших интимноличностных регуляторов поведения людей.

b)        нравственная задача, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем.

c)        мнение о нравственном облике человека, сложившееся у окружающих, основанное на его предшествующем поведении.

d)        выражение ответственности человека за свое поведение перед самим собой, форма самоутверждения личности.

41.   Право — это:

a)        нравственная задача, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем.

b)        необходимые, взаимосвязанные и взаимопроникающие системы регуляции общественной жизни.

c)        совокупность установленных или санкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия

42.   Мораль и право – это:

a)        необходимые, взаимосвязанные и взаимопроникающие системы регуляции общественной жизни.

b)        совокупность установленных или санкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия

c)        выполняют единую социальную функцию – регулирование поведения людей в обществе.

d)        признание достоинства и ценности личности.

43.   Презумпция невиновности означает:

a)        нравственная задача, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем.

b)        мнение о нравственном облике человека, сложившееся у окружающих, основанное на его предшествующем поведении.

c)        выражение ответственности человека за свое поведение перед самим собой, форма самоутверждения личности.

d)        признание достоинства и ценности личности.

44.   Презумпция невиновности впервые была сформулирована:

a)        в Декларации прав человека и гражданина, принятой во Франции в 1789 году,

b)        в Международном пакте о гражданских и политических правах от 19 декабря 1966 года

c)        в Конституции Российской Федерации 1993 года

45.   Культура уголовного процесса представляет собой:

a)        уровень, степень развития какой-либо отрасли хозяйственной или умственной деятельности.

b)        качественную характеристику этого вида государственной деятельности, опирающуюся на общее понятие культуры, а также представления о юридической культуре.

c)        достижения общества в производственной, общественной и духовной жизни.

Основы этики и эстетики :: Этическая теория :: ЭТИКА КАК ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В современном русском языке термин этика имеет много значений, но мы выделим три значения, необходимых для изучения учебной дисциплины «Этика».

Этика (от греч.) – 1) это учение о добродетелях, ведущих к благу, к счастью (Аристотель). 2) это специфическое свойство социальных явлений, выражающее их гуманистический потенциал: «отношение к человеку как к ценности, уважение его достоинства и прав» (этика экономики, этика политики, этика права и т.д.). 3) Третье значение термина этика конкретизирует его второе значение: это – этика профессий или профессиональная этика. Например: есть этика права. На основе этики права разрабатывается профессиональная этика юриста. А внутри этой профессии осуществляются конкретизации: этика судьи, этика адвоката, этика прокурора и т. д.

Мораль. Начало формированию термина «мораль» положил в I в. н.э. древнеримский мыслитель Цицерон; его целью было найти латинский эквивалент греческому слову «этика».

«Mos» («мос») примерно то же, что и греческое «этос», именно от этого латинского слова образовывается прилагательное «moralis» («моралис»). Этика предстает в качестве «философиа моралис» или моральная философия. Само существительное moralitas («моралитас») или «мораль» появляется только в трудах римского священника Амвросия Медиоланского в IV веке н.э.

Мораль является объектом изучения этики, поэтому поставить знак равенства между ними (между этикой и моралью) невозможно.

Мораль (от лат.) – 1) это поучение, наставление, назидание – это форма прямого или непосредственного морализирования. 2) это поучительный вывод – опосредованное, косвенное морализирование. 3) это специфический вид социальной регуляции, хранительница общностей.

Морализирование – объективный способ бытия морали. Важна проблема морального авторитета и морального права на морализирование: если человек сам не соблюдает моральные требования, то он не имеет морального права требовать их соблюдения от других.

Тесты по этике с ответами 310 тестов Этика

Привет, Вы узнаете про тесты по этике, Разберем основные ее виды и особенности использования. Еще будет много подробных примеров и описаний. Для того чтобы лучше понимать что такое тесты по этике , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Этика. Кликните на вариант (или варианты ответов), если он правильный — то будет подсвечен зеленым цветом и вам будет зачислено пару монеток, а если неверный — то красным и будет снята монетка. Удачи в прохождении онлайн теста!

1. Этика как наука существует:

• a) более 20 веков;
• b) более 10 веков;
• c) с конца 18 века;
• d) с IV века до нашей эры.

Выделение этики как особого аспекта философии связано со сделанным софистами (V в. до н. э.) открытием, что установления культуры существенно отличаются от законов природы

2. Этика — это наука:

• a) которая изучает добродетели;
• b) об общепринятых и повторяющихся формах поведения людей
• c) о морали, нравственности;
• d) о нравах, обычаях.

Этика (греч. ἠθικόν, от др.-греч. ἦθος — этос, «нрав, обычай») — философская дисциплина, предметами исследования которой являются нравственность и мораль

3. Мораль — это:

• a) общепринятые в рамках социальной общности (группы)правила, образцы поведения или действия в определенной ситуации;
• b) форма общественного сознания, в которой отражаются идеи, представления, принципы и правила поведения людей в обществе;
• c) общепринятые и повторяющиеся формы поведения людей, которые служат средством передача социального и культурного опыта от поколения к поколению;
• d) правила поведения людей при совершении обрядов и форм деятельности.

Мораль (лат. moralitas, термин введен Цицероном от лат. mores «общепринятые традиции») — принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений

4. Социальные нормы — это:

• a) общепринятые в рамках социальной общности (группы)правила, образцы поведения или действия в определенной ситуации;
• b) форма общественного сознания, в которой отражаются идеи, представления, принципы и правила поведения людей в обществе;
• c) общепринятые и повторяющиеся формы поведения людей, которые служат средством передача социального и культурного опыта от поколения к поколению;
• d) правила поведения людей при совершении обрядов и форм деятельности.

Социальные нормы представляют собой предписания, исполнение которых мы требуем друг от друга в социуме.

Эти требования устанавливают границы, условия и цели нашего общения, что значительно облегчает процесс взаимодействия. Приходя на работу, в ресторан или магазин, вы точно знаете, что вас там ожидает.

5. Ритуалы — это:

• a) правила поведения людей при совершении обрядов и форм деятельности.
• b) общепринятые и повторяющиеся формы поведения людей, которые служат средством передачи социального и культурного опыта от поколения к поколению.
• c) правила поведения, которые устанавливаются и охраняются государством.
• d) наиболее обобщенные и стабильные правила поведения людей в том или ином обществе, которые выверены временем и длительно существуют.

​Ритуал — совокупность действий, сопровождающих религиозный акт, или выработанный обычаем установленный порядок совершения чего-либо; церемониал. И словарное определение, и другие источники показывают, что слово ритуал является синонимом обряда.

6. Традиции — это:

• a) правила поведения, которые устанавливаются и охраняются государством.
• b) представляют собой правила поведения, которые устанавливаются самими общественными организациями и охраняются с помощью мер общественного воздействия, предусмотренных уставами этих организаций.
• c) духовно-нравственные правила человеческого общежития, основанные на представлении людей о Боге как творце мироздания.
• d) наиболее обобщенные и стабильные правила поведения людей в том или ином обществе, которые выверены временем и длительно существуют.

Традиция (от лат. trāditiō «предание», обычай) — сложившаяся анонимно, в результате накопленного опыта система норм, представлений, правил и образцов, которой руководствуется в своем поведении довольно обширная и стабильная группа людей. Традиции передаются из поколения в поколение и выступают одним из регуляторов общественных отношений.

7. Права — это:

• a) представляют собой правила поведения, которые устанавливаются самими общественными организациями и охраняются с помощью мер общественного воздействия, предусмотренных уставами этих организаций.
• b) правила поведения, которые устанавливаются и охраняются государством.
• c) духовно-нравственные правила человеческого общежития, основанные на представлении людей о Боге как творце мироздания.
• d) наиболее обобщенные и стабильные правила поведения людей в том или ином обществе, которые выверены временем и длительно существуют.

8. Религия — это:

• a. духовно-нравственные правила человеческого общежития, основанные на представлении людей о Боге как творце мироздания.
• b) передача социального и культурного опыта от поколения к поколению;
• c) правила поведения людей при совершении обрядов и форм деятельности.
• d) наиболее обобщенные и стабильные правила поведения людей в том или ином обществе, которые выверены временем и длительно существуют.

Рели́гия (лат. religio — «святыня», «благочестие»; лат. religare — «связывать, соединять») — определенная система взглядов, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, умма, сангха, религиозная община…)

Другие определения религии:

• исповедание веры посредством внешних знаков
• организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собой веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам^;
• духовная формация, особый тип отношения человека к миру и самому себе, обусловленный представлениями об инобытии как доминирующей по отношению к обыденному существованию реальности;
• система человеческих норм и ценностей, основанных на вере в высший, сверхчеловеческий порядок

9. Нормы общественных организаций — представляют собой:

• a) наиболее обобщенные и стабильные правила поведения людей в том или ином обществе, которые выверены временем и длительно существуют.
• b) правила поведения, которые устанавливаются и охраняются государством.
• c) правила поведения, которые устанавливаются самими общественными организациями и охраняются с помощью мер общественного воздействия, предусмотренных уставами этих организаций.
• d) общепринятые и повторяющиеся формы поведения людей, которые служат средством передачи социального и культурного опыта от поколения к поколению.

10. Основателем этики признается:

• a) Платон (428-328 до н.э.)
• b) великий древнегреческий философ Сократ (469-399 до н.э.).
• c) Аристотель (384-322 до н.э.),
• d) Сенека (4 до н.э. – 65 н.э.)

11. Термин «этика» (ethica) впервые использовал для обозначения науки, которая изучает добродетели:

• a) Платон (428-328 до н.э.)
• b) великий древнегреческий философ Сократ (469-399 до н.э.).
• c) Аристотель (384-322 до н.э.),
• d) Сенека (4 до н.э. – 65 н.э.)

12. В истории развития этики как науки можно выделить:

• a) 3 этапа: античная этика, средневековая этика, современная этика.
• b) 2 этапа: античная этика, современная этика.
• c) 5 этапов: предэтика, античная этика, средневековая этика, этика Нового времени, современная этика.
• d) 4 этапа: античная этика, средневековая этика, этика Нового времени, современная этика.

14. Автор термина “Мораль”:

• a. Гомер;
• b. Тацит;
• c. Цицерон.

Мора́ль (лат. moralitas, термин введен Цицероном от лат. mores «общепринятые традиции») — принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений.

15. Нравственность — термин:

• a. французский;
• b. китайский;
• c. русский.

16. “Домострой” — памятник этической мысли:

• a. Древней Греции;
• b. Индии;
• c. России.

«Домострой» – одно из самых значительных литературных произведений средневековой Руси. Текст «Домостроя» — великий памятник русской письменности XVI века, своего рода энциклопедия семейной жизни, домашних обычаев, традиций русского народа.

Домострой. Титульный лист списка XVII в.

17. “Любовь к ближнему” — моральная норма этики:

• a. античной;
• b. конфуцианской;
• c. христианской.

18. Этический утилитаризм — это этика:

• a. феодальных экономических отношений;
• b. рабовладельческих рыночных отношений;
• c. буржуазных рыночных отношений.

Утилитаризм (от лат. utilis — полезный) — направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью. … Утилитаризм относится к консеквенциальной группе этических теорий, так как судит поступок не сам по себе, а по его результатам.

19. Эвдемонизм — это:

• a. долг;
• b. красота;
• c. счастье.

Эвдемонизм (др.-греч. εὐδαιμονία — процветание, блаженство, счастье) — этическое направление, признающее критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья.

20. Гедонизм — это:

• a. аскетизм;
• b. чувственное наслаждение.
• c. патриотизм;

Гедонизм (др.-греч. ἡδονή «наслаждение, удовольствие») — аксиологическое учение, согласно которому удовольствие является высшим благом и смыслом жизни, единственной терминальной ценностью (тогда как все остальные ценности являются инструментальными, то есть средствами достижения удовольствия).

21. Логос — это закон:

• a. Римской империи;
• b. Российской империи;
• c. Космоса.

Логос (от др.-греч. λόγος — слово, мысль, смысл, понятие, число) — понятие древнегреческой философии, означающее одновременно «слово» (высказывание, речь) и «понятие» (суждение, смысл). Гераклит, впервые использовавший его в философском смысле и, по существу, отождествлявший его с огнем как основой всего (согласно Гераклиту, огонь является первоосновой мира, или архе, и его основным элементом, или стойхейоном), называл логосом «вечную и всеобщую необходимость».

22. Аскетизм — это:

• a. отказ от чувственно-физических наслаждений;
• b. печаль;
• c. развлечение;

Аскеза, или аскетизм, — методика достижения духовных целей через упражнения в самодисциплине, самоограничении, самоотвержении; молитву; исполнение трудных обетов, порой включающих самоистязание, умерщвление плоти. В Древней Греции слово ἄσκησις имело значение «упражнение тела» или «упражнение ума и воли».

23. Понятие “греха” впервые сформулировано:

• a. Платоном;
• b. Аристотелем;
• c. Фомой Аквинским.

Грех — действие или помышление, которое, как правило, ассоциируется с отступлением от праведной жизни, прямым или косвенным нарушением религиозных заповедей; реже — нарушение доминантных морально-этических правил, норм и традиций, установившихся в обществе

24. “Деонтология” — это:

• a. учение о правилах поведения;
• b. учение об общественных нравах и обычаях;
• c. учение о проблемах морали и нравственности, раздел этики.
• b) профессиональная этика.

Деонтология, или деонтологическая этика, — учение о проблемах морали и нравственности, раздел этики. При вынесении оценки совершенному действию деонтология руководствуется его соответствием или несоответствием определенным правилам.

25. “Категорический императив” встречается в учении:

• a. Маркса;
• b. Гегеля;
• c. Канта.

Категорический императив — центральное понятие в этическом философском учении Иммануила Канта о морали, представляющее собой высший принцип нравственности.

26. Религиозное начало преобладало в этике:

• a. античности;
• b. Нового времени;
• c. Средних веков.

27. Рационализм — отличительная черта этики:

• a. протестантизма.
• b. язычества;
• c. православия;

Рационализм (от лат. ratio — разум) — метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум. Поскольку интеллектуальный критерий истины принимался многими мыслителями, рационализм не является характерной чертой какой-либо определенной философии; кроме того, имеются различия во взглядах на место разума в познании от умеренных, когда интеллект признают главным средством постижения истины наряду с другими, до радикальных, если разумность считается единственным существенным критерием.

28. Этикет — это :

• a. религиозное учение;
• b. памятник древней этической мысли;
• c. культура поведения.

Этикет (от фр. étiquette — этикетка, надпись) — правила поведения людей в обществе , поддерживающие представления данного общества о подобающем . В современном виде и значении слово было впервые употреблено при дворе короля Франции Людовика XIV — гостям были розданы карточки (этикетки) с изложением того, как они должны держаться; хотя определенные своды норм и правил поведения существовали уже с древнейших времен.

29. Этику к “практической философии” относил:

• a. Аристотель.
• b. Гегель;
• c. Маркс;

30. Эмотивизм — это направление в этике:

• a. марксизма;
• b. экзистенциализма;
• c. неопозитивизма.

Эмотивизм (от англ. emotive — вызывающий эмоции; от лат. emoveo — потрясаю, волную) — метаэтическая теория, выработанная на основе идей позитивизма, согласно которой этические высказывания являются не логическими суждениями, а исключительно выражением эмоций говорящего. Моральные высказывания не описывают каких-либо фактов и не дают никакой информации о мире, поэтому не могут быть проверены на истинность и не являются ни истинными, ни ложными. Значение их состоит в том, чтобы служить для выражения эмоций.

31. “Научить человека быть счастливым” — это точка зрения:

• a. разумного эгоизма;
• b. гедонизма;
• c. эвдемонизма.

32. Этика – это:

• синоним морали;
• философская наука о морали;
• размышление о природе человека;
• учение о справедливости

Этика — это область социально-философских исследований, в рамках которой изучается мораль, выражающая особую сферу надбиологической регуляции человеческих отношений и связанные с ней высшие ценности и идеалы долженствования.. Этика – философская наука о морали. От свободного размышления о природе человека ее отличает то, что этика как учение располагает своими методами исследования, своим научным языком, терминологией. Мораль или принятые в обществе представления о добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений, является предметом изучения этики.

33. “Человек должен быть свободным” считает этика:

• a. этического утилитаризма;
• b. экзистенциализма;
• c. неотомизма

см . свобода , виды свободы ,

34. Добро и зло — это:

• a) самооценивающее чувство, переживание, один из древнейших интимноличностных регуляторов поведения людей.
• b) нравственная задача, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем.
• c) наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное.

Добро́ и зло — в философии, этике и религии дихотомия нормативно-оценочных категорий, относящихся к социальным явлениям, действиям и мотивам людей, и означающих в обобщенной форме, с одной стороны, должное и нравственно-положительное, а с противоположной — нравственно-отрицательное и осуждаемое. см. религия , абсолют ,

35. В этике справедливость — категория,

• a) означающая такое положение вещей, которое рассматривается как должное, отвечающее представлениям о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми и необходимости соответствия между деянием и воздаянием за добро и зло;
• b) специфически моральная категория;
• c) специфически правовая категория.

Справедливость является одним из принципов, регулирующих взаимоотношения между людьми по поводу распределения (перераспределения), в том числе взаимного (в обмене, дарении-отдаривании), социальных ценностей. Социальные ценности понимаются в самом широком смысле. Это — совобода, благоприятные возможности, доходы и богатства, знаки престижа и уважения и т. д.

36. Долг представляет собой:

• a) нравственную задачу, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем.
• b) самооценивающее чувство, переживание, один из древнейших интимноличностных регуляторов поведения людей.
• c) категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, соответствия ее моральной деятельности нравственному долгу, рассматриваемого с позиций возможностей личности

Долг — внутренне принимаемое (добровольное) обязательство, «обязанность человека, освященная его совестью». ^{Это одно из основополагающих понятий этики, подразумевающее, что поступки человека совершаются на основе нравственно мотивированного давления или обоснования. Долг — это нравственная необходимость, которая закрепляется в качестве субъективного принципа поведения. В философии долг считается императивной формой морали.}

Долгом может называться обязательство субъекта или группы субъектов перед другим субъектом или субъектами (например, людьми, страной или Богом). Чаще всего в качестве долга рассматривается моральное обязательство (моральный долг, нравственный долг) — добровольное моральное обязательство индивида перед другими людьми.

см. утверждение высших моральных ценностей , моральный долг ,

37. Совесть — это:

• a) самооценивающее чувство, переживание, один из древнейших интимноличностных регуляторов поведения людей.
• b) нравственная задача, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем.
• c) категория этики, характеризующая способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведения требованиям нравственности, самостоятельно формулировать для себя нравственные задачи и требовать от себя их выполнения.
• d) обязанность и необходимость давать отчет в своих действиях, поступках, отвечать за их возможные последствия

Со́весть — психический процесс, вызывающий эмоции и рациональные ассоциации, основанные на моральной философии или системе ценностей личности. Зачастую совесть является причиной появления чувства вины или «угрызений совести», раскаяния, когда человек совершает поступок, противоречащий его моральным ценностям

38. Ответственность — это:

• a) выражение ответственности человека за свое поведение перед самим собой, форма самоутверждения личности.
• b) нравственную задачу, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем.
• c) категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, соответствия ее моральной деятельности нравственному долгу, рассматриваемого с позиций возможностей личности.
• d) обязанность и необходимость давать отчет в своих действиях, поступках, отвечать за их возможные последствия.

Отвественность — отношение зависимости человека от чего-то, воспринимаемого им в качестве определяющего основания для принятия решений и совершения действий, прямо или косвенно направленных на сохранение иного или содействие ему

39. Достоинство — это:

• a) категория этики, означающая особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, основанное на признании ценности человека как личности.
• b) категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, соответствия ее моральной деятельности нравственному долгу, рассматриваемого с позиций возможностей личности.
• c) мнение о нравственном облике человека, сложившееся у окружающих, основанное на его предшествующем поведении.
• d) выражение ответственности человека за свое поведение перед самим собой, форма самоутверждения личности.

Достоинство — уважение и самоуважение человеческой личности как морально-нравственная категория, характеристика человека со стороны его внутренней ценности, соответствия своему предназначению.

40. Репутация— это:

• a) самооценивающее чувство, переживание, один из древнейших интимноличностных регуляторов поведения людей.
• b) нравственная задача, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем.
• c) мнение о нравственном облике человека, сложившееся у окружающих, основанное на его предшествующем поведении.
• d) выражение ответственности человека за свое поведение перед самим собой, форма самоутверждения личности.

Репутация — мнение (более научно — социальная оценка) группы субъектов о человеке, группе людей или организации на основе определенного критерия.

41 . Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Право — это:

• a) нравственная задача, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем.
• b) необходимые, взаимосвязанные и взаимопроникающие системы регуляции общественной жизни.
• c) совокупность установленных или санкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия

Право — понятие юриспруденции, один из видов регуляторов общественных отношений; система общеобязательных, формально-определенных, принимаемых в установленном порядке гарантированных государством правил поведения, которые регулируют общественные отношения.

42. Мораль и право – это:

• a) необходимые, взаимосвязанные и взаимопроникающие системы регуляции общественной жизни.
• b) совокупность установленных или санкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия
• c) выполняют единую социальную функцию – регулирование поведения людей в обществе.
• d) признание достоинства и ценности личности.

43. Презумпция невиновности означает:

• a) нравственная задача, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем.
• b) мнение о нравственном облике человека, сложившееся у окружающих, основанное на его предшествующем поведении.
• c) выражение ответственности человека за свое поведение перед самим собой, форма самоутверждения личности.
• d) признание достоинства и ценности личности.

см. презумпция невиновности , принцип невиновности ,

44. Презумпция невиновности впервые была сформулирована:

• a) в Декларации прав человека и гражданина, принятой во Франции в 1789 году,
• b) в Международном пакте о гражданских и политических правах от 19 декабря 1966 года
• c) в Конституции Российской Федерации 1993 года

45. Культура уголовного процесса представляет собой:

• a) уровень, степень развития какой-либо отрасли хозяйственной или умственной деятельности.
• b) качественную характеристику этого вида государственной деятельности, опирающуюся на общее понятие культуры, а также представления о юридической культуре.
• c) достижения общества в производственной, общественной и духовной жизни.

Тема основные понятия Этики

1. Слово «этика» происходит от греческого:

• а) дом
• б) ремесло
• в) обычай
• г) болезнь

2.Термин «этика» был введен:

• а) Демокритом
• б) Сократом
• в) Платоном
• г) Аристотелем

3. Общее понятие, употребляемое в этике для обозначения положительной ценности:

• а) благо
• б) наслаждение
• в) свобода
• г) справедливость
• Нормы и правила морали носят:
• а) случайный характер
• б) добровольный характер
• в) принудительный характер
• г) исключительный характер

5. Моральные нормы выступают как проявления:

• а) божественной воли
• б) человеческого произвола
• в) моральных отношений
• г) законов государства

6. В структуру морали не входит:

• а) моральные действия
• б) юридические законы
• в) моральное сознание
• г) моральные отношения

7. Мораль представляет собой:

• а) свод законов
• б) уголовный кодекс
• в) проекцию нравственности
• г) «закон джунглей»

8. Предпосылки современных представлений о морали можно найти в:

• а) мифологии
• б) искусстве
• в) науке
• г) религии

9. Золотое правило нравственности — это:

• а) правило взаимности
• б) правило предупредительности
• в) правило приветливости
• г) правило скромности

10. Моральное регулирование медицинской деятельности от правового отличает:

• а) свобода выбора действия
• б) произвольность мотива деятельности
• в) уголовная безнаказанность
• г) социальное одобрение
• д) административное принуждение

Тема 1. Основные этапы истории этики. Этика как философская наука о морали

1. В чем конкретно отражалась иерархичность древневосточного общества

• *: в отношениях господства и подчинения
• -:в отношениях равенства и братства

2. В чем конкретно выражалось влияние на мораль мифологического мировоззрения?

• -:древние люди думали, что раздоры между родичами приводят к совершенствованию общества
• *:существовали магические обряды: словесные заговоры, воздействие на людей посредством символов.

3. Какие ценности фигурировали в древнем обществе?

• -:труд как профессиональное мастерство
• -:богатство
• *:сила
• *:здоровье
• *:многодетность

4. Приветствовалось ли проявление индивидуальности в древневосточном обществе?

5. Каков путь спасения человека в философской школе веданта?

• *:истинное спасение человека в познании брахмана – в форме отождествления с ним
• -:истинное спасение человека в вере в Бога

6. Кто был учителем и наставником простых и знатных людей в древнеиндийском обществе согласно учению веданты?

• -:любой человек, достигший совершенства
• *:Брахман

7. Кого в первую очередь освободил от страданий Будда?

• -:других людей
• *:себя

8.Кто такой исправленный (просветленный) человек согласно буддийскому учению?

• *:тот, кто достиг чистого состояния сознания
• -:тот, кто овладел медитацией

9.Какая перемена в человеке является наиважнейшей согласно буддийскому учению?

• -:перемена веры
• -:перемена физического состояния
• *:перемена сознания

10. Входило ли воздержание от нанесения вреда всякой жизни в состав пяти джанайнистских обетов?

11. В какой из философских школ Древней Индии освобождение от страданий достигалось с помощью достижения удовольствия, счастья?

• -:в джанайнизме
• *:Локаяте

12. Какой тип направленности имела древнеиндийская этика?

• *:интровертный
• -:экстравертный

13. На каких положениях строилась нормативная система древнекитайского общества?

• *:существование рода правителей (отцо и рода подчиненных (сыновей)
• -:существование десяти четких рангов
• *:суровое осуждение любого отклонения от принятой системы традиций
• -:суровое осуждение пассивного следования традициям

14. На каких принципах строилась мораль философского правления моизм?

• -:на принципах практической пользы
• *:принципах теоретической целесообразности

15. Кем, по мнению моистов, управляется общество универсальной любви?

• -:любыми чиновниками
• *:старейшими, мудрейшими, способнейшими

16. Какие качества олицетворял собой хороший человек Античности?

• -:красоту тела
• *:красоту тела и нравственное совершенство

17. Какие моральные качества зависели от специфики регионального расположения Греции?

• *:патриотизм
• -:религиозность
• -:эгоцентризм

18. Какие моральные черты олицетворял собой герой поэмы «Илиада» Ахилл?

• *:борьбу смертного человека с роком (судьбой)
• -:борьбу человека со злом

19. Что было основой высокоморального поведения у пифагорейцев?

• *:числовая гармония космоса
• -:свобода
• -:равенство

20. Какова была главная формула этики Античности?

• -:многознание уму не научает
• *::в здоровом теле – здоровый дух

21.Где возможно существование добра, справедливости, честности, по мнению Платона?

• -:в реальной действительности
• *:в мире идей

22. Каков путь достижения счастья, по Эпикуру?

• *:получение удовольствий
• -:борьба

23. Какие моральные законы, по мнению стоиков, правят миром?

• *:определяемые судьбой, фатальной необходимостью
• -:определяемые самим человеком, его умением управлять судьбойI

24. Склонны ли скептики к выработке конкретных рекомендаций «как надо жить»?

25.Что, по мнению скептиков, является гарантией спокойной, счастливой жизни?

• -:знания
• -:оптимистический настрой духа
• *:скептицизм

26. Можно ли утверждать, что христианская мораль и этика были доминирующими в эпоху средневековья?

27. Перечислите некоторые признаки средневековой культуры (экономики, политики)?

• *:низкий уровень развития производительных сил
• *:господство натурального хозяйства
• *:вторжение варваров
• -:духовное единство
• -:бесконечные мирные договоры между государствами

28. Когда возникла христианская мораль?

• -:в недрах первобытного общества
• -:в недрах античного общества
• *:в недрах средневекового общества

29. Существовало ли противоречие между христианской моралью и моралью варваров?

30. Относилось ли к семи смертным грехам чревоугодие?

31. Относился ли к семи смертным грехам гнев?

32. Какие принципы доминировали в отношениях между людьми в эпоху средневековья?

• *:принцип господства и подчинения
• -:принцип равноправия

33. Мог ли человек средневековья в своем поведении исходить из своей собственной моральной позиции?

34. Что такое патернализм?

• -:материнская забота
• *:отеческое покровительство

35. Был ли патернализм нравственной ценностью средневекового общества?

36.Какая христианская идея примиряла возникающие социальные антагонизмы в средневековом (и не только) обществе?

• *:идея равной и одинаковой греховности всех людей перед богом
• -:идея справедливости

37. Каковы важнейшие христианские ценности?

• *:прощение
• *:сострадание к ближнему
• *:кротость
• -:успех

38. Когда возникли первые христианские этические концепции?

• *:в 1–5 вв.
• -:в 5–10 вв.

39. К чему, по мнению А. Августина, привела попытка людей создать земной рай?

• *:уводила людей от бога
• -:приближала людей к Богу

40. На каких моральных принципах основывалось отношение мусульманина к Аллаху?

• *:на абсолютной преданности слуги своему господину
• -:имело место право выбора

41. Когда возникли этические учения на Руси?

• *:в эпоху Киевской Руси
• -:в эпоху Московского царства

42.В какой форме возникли первые этические учения на Руси?

• *:в виде церковных проповедей
• -:в виде книжной философской мудрости

43. Какие человеческие начала всякого добра выделяет Вл. Мономах в своем обращении к детям?

• *: «страх имейте божий в сердце своем»
• *: «милостыню давайте нескудную»
• -: «бережливыми будьте»

44. Какие нравственные принципы с яркой силой прозвучали в «Слове о полку Игореве»?

• *:идея патриотизма
• *:единение русских земель
• -:идея равенства русского и иноземного народа

45.Фиксировалась ли в летописях активность и самостоятельность женщин?

46.Можно ли утверждать, что в позднее средневековье возрастает интерес к внутреннему нравственному миру человека?

47.Что такое гуманизм?

• *:образ мышления, система воззрений, признающие человека высшей ценностью
• -:образ мышления, признающий выдающихся людей высшей ценностью.

48.Какие качества выдвигали на первое место гуманисты?

• *:личные заслуги
• *:активность (деятельность)
• -:эмоциональность
• *:творчество

49. На каких составляющих деятельности делали акцент гуманисты?

• *:на моральном усовершенствовании
• -:на социальной деятельность
• *:на общественно-политической, государственной деятельности
• *:на художественном и научном творчестве

50. Какова в целом была нравственная атмосфера эпохи Возрождения?

• -:однородной
• *:противоречивой

51. Где прежде всего нашел выражение духовный кризис эпохи позднего Возрождения?

• *:в религии
• -:в науке
• -:в искусстве

52. Выберите деятеля, не относящегося к эпохе Возрождения

• -:Леонардо да Винчи
• -:Макиавелли
• -:Дж. Бруно
• -:Л. Валла
• *:А. Шопенгауэр

53. Что, по мнению Макиавелли может обуздать низменные качества человека?

• -:знания
• *:сильная власть

54. Что (кто), по мнению Макиавелли, является высшим благом?

• *:сила и целостность государства
• -:свободный человек

55. Какие средства хороши, по мнению Макиавелли, для достижения государственного процветания?

• -:только высокоморальные
• *:любые средства

56. Какова, по мнению Мишеля Монтеня, задача человека?

• -:жить в соответствии с естественными законами природы
• *:жить в соответствии с разумом

57. Что, по мнению Т. Мора, является причиной всех бед в мире?

• *:частная собственность
• -:коллективная собственность

58. Кто определял всю повседневную жизнь общества в теории Т. Кампанеллы?

• -:все люди
• *:учено-жреческая каста

59. Каково содержание «Домостроя», составленного протопопом Сильвестром?

• *:были обобщены традиции, нравы, привычки русского народа
• -:подчеркивалась руководящая роль царя в государстве
• *:подчеркивалась важная роль трудолюбия членов семьи

60. В чем отличие гуманизма Нового времени от «идиллического гуманизма» эпохи Возрождения?

• -:в Новое время человек стал рассматриваться как природное явление
• *:человеческие отношения стали рассматриваться через призму конкурентной борьбы, -:взаимной полезности.

61. Какие можно выделить составляющие, характеризующие противоречивое положение человека Нового времени?

• *:человек Нового времени независим, самостоятелен, самоуверен
• -:человек Нового времени чувствовал себя песчинкой в сложном, изменяющемся мире
• -:человек Нового времени инфантилен, неактивен

62. Чем определялась нравственная жизнь Руси в 17 веке?

• *:духовным расколом, произошедшим в лоне русского православия
• -:духовным единством

63. Какие две линии возникают в духовно-нравственной жизни русского общества в 17 веке?

• *:ортодоксальное православие
• *:новаторское православие
• -:нейтральное православие

64. Какой этический принцип не получает развитие в эпоху Просвещения?

• *:принцип человеколюбия
• *:принцип разумного эгоизма
• -:принцип перфекционизма

65. Можно ли утверждать, что такие ценности, как равенство и сотрудничество, принципы коллективизма, уважение к человеку, не получают развития в эпоху Просвещения?

66. Что является, по мнению Руссо, высшей формой проявления несправедливости?

• *:частная собственность
• -:деспотизм
• -:монархизм

67. Укажите деятеля, не относящегося к эпохе 18–19 веков.

• -:Ж.-Ж. Руссо
• *:З. Фрейд
• -:И. Кант
• -:Л.Н. Толстой
• *:Н. Бердяев

68. Какой смысл вкладывали французские философы 18 в. в термин «разумный эгоизм»?

• *:уважение чужих интересов
• -:избежание излишеств
• -:материальный достаток

69. Какова, по И. Канту, задача этики?

• *:научить человека, каким надо быть, то есть указать ему место в мире
• -:сделать человека набожным

70. Что является основанием морального закона И. Канта?

• -:знания
• -:вера
• *:добрая (чистая) воля

71. Моральность, по И. Канту…

• -:присуща человеку изначально
• *:приобретается в процессе жизни

72. Какие две тенденции имеют место в этике Европы 19 века?

• *:утилитаризм
• *:философия жизни, экзистенциализм
• -:прагматизм

73. Какими моральными качествами обладает сверхчеловек Ницше?

• *:цельной и сильной волей
• -:ответственностью
• -:замкнутостью
• -:рассудочностью

74. Можно ли утверждать, что мораль Ницше противоречива и имеет как положительные, так и отрицательные черты?

75. В чем, по мнению Ф.М. Достоевского, заключается суть морального кризиса европейской культуры?

• *:в распространенности безбожного гуманизма
• -:в распространенности христианского гуманизма

76. Какие моральные проблемы были предметом рассмотрения в творчестве Л.Н. Толстого?

• *:сущность и смысл жизни
• *:единство божественного и человеческого
• -:идеальный сверхчеловек
• -:философское познание

77. Что, по мнению Толстого, спасет человека?

• -:наука
• -:философские идеи
• *:вековая народная мудрость

78. Какую нравственную заповедь Толстой ставил на первое место?

• -:не ври
• *:непротивление злу насилием
• -:не завидуй

79. Что можно и нужно противопоставить, по Толстому, увеличивающемуся злу в мире?

• -:развитие науки
• *:личное нравственное совершенствование
• -:развитие природы

80. Какова, по мнению Вл. Соловьева, цель вселенской морали?

• *:просветление и одухотворение мира
• -:распространение знания

81. Какое новое направление в этике 20 века продолжило развитие рационалистической традиции?

• *:новый утилитаризм
• -:теория нравственного воспитания

82. Какие направления в этике 20 века развивали иррационастическую линию?

• *:метаэтика
• *:фрейдизм
• *:русская религиозная философия
• -:теория нравственного воспитания

83. Как называлось направление в этике, использующее данные современных наук о живом в вопросе понимания нравственной сущности человека?

• -:метаэтика
• *:эволюционная этика
• -:новый утилитаризм

84. Выберите деятелей, не относящихся к 20 веку

• -:П. Херст
• *:Ф. Ницше
• *:Спиноза
• -:П.А. Флоренский
• *:Ф.М. Достоевский
• *:Л.Н. Толстой

85. В чем, по мнению Бердяева, сущность двойственности человека?

• *:произошел, с одной стороны, от бога, а с другой – от низших форм органической природы
• -:произошел, с одной стороны, от обезьяны, а с другой – от низших форм органической природы

86. На каком уровне, по мнению Бердяева, Россия опережает все остальное человечество?

• *:на материальном
• -:на духовном

87. Что, по мнению Бердяева, спасет русское общество?

• -:развитие науки и искусства
• *:реформированное православие

88. При каком условии возможна, по Э. Фромму, выработка гуманистической этики?

• *:при условии познания самих себя
• -:при условии познания мира

89. Труд «Никомахова этика» написал:

• -:Демокрит
• -:Платон
• *:Аристотель
• -:Пифагор

90. Кем был введен термин «Эстетика»?

• -:Сократом
• *:Баумгартеном
• -:Платоном
• -:Буало

91. Первую систему изложения взаимосвязи конкретных видов искусства дал в лекции «Система отдельных искусств»:

• -:Платон
• -:Аристотель
• -:Кант
• *:Гегель

92. В марксизме нравственное зло считалось порождением____

• -:воли к власти
• -:воли к жизни
• *:частной собственности
• -:инстинктом смерти

93. Согласно Канту, долг есть__

• *:моральное обязательство
• -:ответственность за порученное дело
• -:исполнение чужой воли
• -:то что взято, или отдано взаимообразно

94. Ответ на вопрос как соотносятся счастье и добродетели, первым из философов в работе «Никомахова этика» дал

• *:Аристотель
• -:Платон
• -:Эпикур
• -:Августин

95. Этнический принцип благоговения перед ______, был разработан протестантским теологом и врачом А. Швейцерем.

• -:смертью
• *:жизнью
• -:матерью
• -:Богом

96. Этическое учение Иисуса Христа содержится в ____ проповеди

• -:Пустынной
• *:Нагорной
• -:Морской
• -:Вечерней

97. Диалог Моисея изложен в

• -:Новом Завете
• -:Коране
• *:Ветхом Завете
• -:Дхаммападе

98. Учение о «четырех благородных истинах» и внутренних законах «Панча-Шила» излагается в ____

• -:христианстве
• *:буддизме
• -:исламе
• -:индуизме

99. Латинский термин «мораль» (moalis) ввел римский философ ____ переведя так греческое слово «этнический»

• *:Цицерон
• -:Аристотель
• -:Сократ
• -:Сенека

100. Аристотель выделяет ___ этических добродетелей

• *:десять
• -:восемь
• -:шесть
• -:пять

101. Кант утверждает, что «___ есть ограничение свободы каждого условием согласия ее с такой же свободой каждого другого, насколько это возможно по всеобщему закону»:

• *:мораль
• -:законодательство
• -:право
• -:справедливость

101. Кто из мыслителей впервые теоретически осмыслил безобразное в искусстве?

• -:Платон
• *:Аристотель
• -:Сократ
• -:Пифагор

101. Моральный закон, утверждает Кант, может быть создан только свободным, чистым _____ т.е. он не должен подчинятся ни природной необходимости, ни прихотям человека

• -:сердцем
• -:человеком
• *:разумом
• -:обществом

101. Великий буддийский мыслитель Нагарджуна, наставляя царя говорит: «Не гневайся, раздумывая над вредом, причиненным тебе другим. Ибо это следствие твоих же прежних поступков». В этом высказывании раскрывается суть:

• -:дхармы
• *:кармы
• -:мокши
• -:сансары

101. В заключении к «Критике практического разума» Кант пишет: «Две вещи наполняют душу всегда новым и тем более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,- это звездное небо надо мной и_____во мне»

• -:свобода
• *:моральный закон
• -:право
• -:совесть

101. В гражданском обществе считает, отечественный Философ А.А. Гусейнов, произошло «возведение _____ в мораль государства»

• -:демократии
• *:справедливости
• -:гуманизма
• -:права

101. Апостолу Павлу принадлежат слова «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но___их них больше»

• +*:любовь
• -:вера
• -:надежда
• -:Бог

101. Можно ли утверждать, что мораль составляет ядро культуры:

101. Что такое нравственность?

• *:Идеальное поведение людей
• -:Реальное поведение людей

101. Что означает понятие «императивность морали»:

• *:Обязательность, повелительность
• -:Наличие цели
• -:Наличие идеального положения вещей

101. Что является этическим принципом:

• *:Гуманизм
• -:Добро
• -:Ревность

101. Когда возникла мораль?

• *:В первобытном обществе
• -:В рабовладельческом обществе
• -:В средневековом обществе

101. Что является основным показателем нравственности?

• -:Любые отношения между людьми
• *:Отношение к человеку не как к вещи, а как к ценности

101. Как понимал этику И. Кант:

• -:Как науку о культуре
• *:Как науку о долге
• -:Как науку о нравственности

101. Что означает понятие «стихийность морали»:

• -:Моральные нормы создаются каждым человеком отдельно
• *:Моральные нормы формируются непосредственно в общественной жизни как -:выражение насущных потребностей
• -:Моральные нормы создаются специальными органами, стихийно созванными

101. В каких двух видах существует мораль:

• *:Как характеристика личности
• *:Как характеристика групповых, в целом общественных отношений
• -:Как характеристика институциональных отношений

101. Что является этической категорией?

• *:Добро
• -:Материализм
• -:Деонтология

101. Что не входит в состав этики, как науки, согласно взглядам современных отечественных ученых:

• -:Прикладная этика
• *:Метаэтика
• -:Деонтология

101. К какой функции морали относится умение человека делать предъявляемые к нему требования своими личными мотивами поведения?

• -:к регулятивной
• -:оценочно-императивной
• *:воспитательно-гуманистической
• -:познавательной
• -:прогностической

101. Где и в чем, прежде всего, проявляются санкции морали?

• -:в специально организованных институтах
• *:в общественном мнении

101. Где имеет место моральная регуляция?

• *:в семье
• *:в науке
• -:в политике

101. Существуют ли универсальные моральные принципы?

101. К какому типу моральной регуляции относится моральная саморегуляция?

• -:К обычному варианту моральной регуляции
• *:К высшему типу моральной регуляции

101. К какой функции морали относится установление моральной ценности различных явлений действительности?

• -:к регулятивной
• *:оценочно-императивной
• -:воспитательно-гуманистической
• -:познавательной
• -:прогностической

101. Каков наиболее авторитетный субъект моральной оценки?

• -:Индивид
• -:Группа
• *:Общественность

101. Взаимозависимы ли мотив и результат действия?

• *:Взаимозависимы
• -:Невзаимозависимы
• -:В большинстве случаев взаимозависимы, но есть примеры расхождения мотива и результата

101. Что (кто) является объектом моральной оценки

• *:Индивиды
• -:Сферы общественной жизни
• -:Явления природы

101. Существуют ли случаи неадекватной моральной самооценки?

101. К какой функции морали относится постижение человеком своего призвания в мире?

• -:К регулятивной
• -:Оценочно-императивной
• -:Воспитательно-гуманистической
• *:Познавательной
• -:Прогностической

101. Что такое нравственный идеал личности?

• *:Воплощение идеи морально безупречного человека
• -:Гуманистический идеал
• -:Воплощение всех известных добродетелей

101. Кто из представителей нижеприведенных направлений отрицал свободу?

• *:Фаталисты
• -:Волюнтаристы

101. Какие человеческие характеристики способствуют постижению философского понятия свободы?

• *:Уровень образования
• *:Уровень культуры
• -:Квалификация
• -:Состояние здоровья

101. Какое из нижеприведенных суждений верно?

• -:Счастье зависит от объективных условий
• *:Счастье зависит от внутреннего мира человека
• -:Субъективное ощущение счастья должно быть объективно обусловлено

101. К какой моральной категории близко понятие «долг»?

• *:Ответственность
• -:Совесть
• -:Стыд

101. К какому моральному понятию очень близко понятие «стыд»?

• -:Честь
• *:Совесть
• -:Ответственность

101. В каком виде чаще всего выражается справедливость?

• -:Как проблема равенства
• *:Как проблема свободы

101. Как формулируется правило талиона («золотого принципа нравственности»)

• *:Поступай по отношению к другим так, как хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе
• -:Око за око, зуб за зуб

101. Какой этический принцип противоположен «золотому принципу нравственности»?

• -:Не отвечай злом на зло
• *:Если тебя ударили по одной щеке, подставь другую

101. Аксиология – область этических знаний, которая изучает….

• *:Ценности
• -:Нормы
• -:Проблемы свободы

101. Дескриптивная этика – область этических знаний, которая изучает….

• -:Проблемы должного и долга
• -:Ценности
• *:Нравы, обычаи и мораль конкретного этноса

101. Деонтология – область этических знаний, которая изучает….

• -:Ценности отдельных народов
• -:Общегосударственные нормы
• *:Проблемы должного и долга

101. Что такое толерантность?

• *:Терпимое отношение, стремление уважать взгляды других
• -:Справедливость в отношениях с людьми
• -:Субординация в отношениях с другими

101. Как соотносятся понятия «духовность» и «религиозность»?

• -:Обозначают приблизительно одно и то же
• *:Понятие «духовность» шире понятия «религиозность» и включает его в себя в качестве одного из компонентов
• -:Понятие «религиозность» шире понятия «духовность» и включает его в себя в качестве одного из компонентов
• -:Оба понятия обозначают принципиально разные вещи

101. Менталитет – это…..

• -:То же, что и мораль
• *:Совокупность взглядов на мир, мировосприятие, мироощущение
• -:Совокупность взглядов на свободу и закон
• -:То же, что и толерантность

101. Что такое гуманизм?

• -:Доброта
• -:Совестливость
• *:Человечность

101. Этика – это философская дисциплина, изучающая

• -:культуру и искусство
• -:развитие человеческого общества
• *:мораль и нравственность
• -:внутреннюю природу человека

101. Термин «этика» имеет происхождение

• *:древнегреческое
• -:русское
• -:немецкое
• -:латинское

101. Профессиональная этика отражает особенности нравственного сознания, взаимоотношений и поведения людей, обусловленные

• -:особенностями личности руководителя
• -:требованиями повышения эффективности профессиональной деятельности
• -:личными взаимоотношениями в коллективе
• *:спецификой профессиональной деятельности

см. профессиональная этика ,

101. Что такое мораль?

• *:Совокупность правил и норм поведения
• -:Само поведение людей
• -:Отношения между людьми

101. Что такое нравственность?

• *:Идеальное поведение людей
• -:Реальное поведение людей

101. Перечислите три важные составляющие духовного идеала

• -:Истина
• *:Красота
• *:Добро
• -:Свобода
• -:Честь

101. Слово этика происходит от греческого слова «ЭТОС» и первоначально означало:

• -:манера
• -:стойбище
• -:нрав
• *:привычка

101. К какому роду литературного произведения относятся жанры, роман, повести, рассказа, очерка?

• *:Эпос
• -:лирика
• -:драма
• -:поэзия

101. Одним из недостатков морали, по мнению Ф. Ницше, является:

• -:отстаивание своих интересов индивидом
• *:отречение от своих интересов
• -:следование желаниям
• -:воплощение своих желаний

101. Как моральное существо, человек совершает сознательные поступки, а как биопсихическое:

• *:бессознательные
• -:неразумные
• -:агрессивные
• -:аморальные

101. Неспособность человека отстоять нравственные принципы, в которые он верит, из-за опасения за личные интересы, боязни навлечь на себя неблагоприятные последствия, называется

• -:чванством
• -:косностью
• -:лицемерием
• *:малодушием

101. Отличие между стыдом и совестью состоит в том, что стыд возникает, когда человек что-то должен был, но не смог проконтролировать, а совесть говорит в нем тогда, когда он должен был и мог проконтролировать, но

• -:несознательно не стал этого делать
• -:сознательно не стал этого делать
• *:подсознательно не стал это делать
• -:бессознательно не стал это делать

101. Поступок, по своему содержанию представляющий нарушение требований нравственности, называется:

• *:проступком
• -:грехом
• -:преступлением
• -:деянием

101. Объектом этики является:

• *:поведение человека
• -:поведение живых существ
• -:в поступок человека
• -:добродетельность человека

101. Моральный принцип предписывающий человеку готовность пожертвовать своим интересом в пользу интересов другого называется:

• -:коллективизм
• *:альтруизм
• -:индивидуализм
• -:эгоизм

101. Слепая приверженность требованиям какой-либо морали, без разумного их обоснования и понимания их общественного значения, безусловное соблюдение этих требований, называется:

• -:догматизмом
• -:конформизмом
• *:малодушием
• -:косностью

101. Абсолютизм исходит из ___________человеческой воли, т. е. ее подчинения чему-то внешнему.

• -:гетерономности
• *:автономности
• -:слабости
• -:бессилия.

101. Самосовершенствование человека в буддизме происходит через

• *:самопожертвование
• -:самообразование
• -:самоотречение
• -:самовоспитание

101. Сложившееся у окружающих мнение о нравственном облике человека на основании его предшествующего поведения называется:

• -:характеристикой
• -:мнением
• -:биографией
• *:репутацией

101. Самой древней морально-правовой системой является:

• *:Надписи Ашока
• -:Законы Ману
• -:Законы Хаммурапи
• -:Законы Моисея

101. Средневековый способ определения виновности или правоты обвиняемого путем испытания огнем, раскаленным железом и т.п. называется _________:

• *:ордалия
• -:оргия
• -:пытка
• -:инквизиция

101. Деятельность будет считаться исключительно моральной, если она мотивирована:

• -:долгом
• *:правильно
• -:обоснованно
• -:с учетом обстоятельств

101. В отличие от человека, склонного принимать все на себя, в том числе и даже чужую вину, человека, имеющего устойчивую склонность перекладывать негативную ответственность на внешние факторы, на других людей или на объективные обстоятельства, называют ____

• *:экстерналом
• -:интерналом
• -:экстравертом
• -:интровертом

101. Согласно утилитаризму, соблюдение моральных норм позволяет достичь:

• *:наибольшее количество счастья для наибольшего количества людей
• -:наибольшее количество счастья для наиболее достойных людей
• -:обществу наибольшего количества материальных благ
• -:мира и согласия в обществе

101. Предметом этики является:

• -:поведение человека на основе свободного выбора
• -:правила вежливого поведения
• *:раскрытие сущности морали
• -:мотивы поступка человека

101. Свод норм регламентирующих поведение, практически каждый шаг мусульманина от рождения до смерти, получил название:

• -:фикх
• -:хадис
• *:шариат
• -:сура

101. Структура морального______ представляет собой систему взаимосвязанных понятий, таких как свобода воли, добро и зло, добродетель и долг, нормы морали, стыд и совесть, честь достоинство, справедливость и т. д.

• *:сознания
• -:поступка
• -:деятельности
• -:отношения

101. Счастье в его обыденном понимании это_____

• -:наиболее полное удовлетворение своих желаний
• -:случайная удача и дар судьбы
• *:отсутствие желаний и полное спокойствие
• -:быть здоровым и богатым

101. Поступок будет однозначно морален, если он совершен___

• -:по зову совести
• -:ради общественной пользы
• *:из чувства долга
• -:ради собственного удовольствия

101.Психическое состояние, выражающее неосознанную потребность субъекта, называется___

• *:желание
• -:стремление
• -:влечение
• -:возбуждение

101.Основу моральных норм составляют

• -:моральные ценности
• *:добрые отношения между людьми
• -:традиции
• -:научно обоснованные теории

101.Различные способы воздаяния, поощрения, наказания для обеспечения выполнения всеми людьми предписываемых им требований называются

• -:принципами
• -:санкциями
• -:заповедями
• *:императивами

101.Формирование достоинства человека связано с его оценкой

• *:своих властных полномочий
• -:своей одаренности
• -:своей внешности
• -:своей ценности

101.Поведение человека в обществе регулируется определенными нормами, именуемыми:

• -:социальными
• *:политическими
• -:государственными
• -:стандартными

101.Процесс осознания и выбора причины поступка называется

• *:лицемерием
• -:мотивацией
• -:атараксией
• -:малодушием

101.Предписывание заведомо безнравственным поступкам возвышенные мотивы и человеколюбивые цели, называется

• *:лицемерием
• -:мотивацией
• -:атараксией
• -:малодушием

101.Моральная значимость человека, оценивается обществом двумя этическими понятиями:

• -:честь и достоинство
• -:честность и верность
• -:порядочность и доброжелательность
• *:покорность и независимость

101.Ханжество, как показная строгость нравов соотноситься с _______

• -:обманом
• -:хитростью
• -:клеветой
• -:лицемерием

101.Все этические теории можно подразделить на два основных вида:

• *:аксиологические и деонтологические
• -:аксиологические и психологические
• -:психологические и деонтологические
• -:утилитарные и психологические.

101.Вне общества человек становится __

• *:имморальным существом
• -:аморальным существом
• -:высоконравственным существом
• -:тем кто он есть на самом деле

101.Одно из главных понятий этики стоицизма, обозначающее душевную невозмутимость, называется ____

• -:нирвана
• -:умиротворенность
• *:апатия
• -:дуккха

101.Чувство несправедливости связано с эмоцией ___

• *:обиды
• -:жалости
• -:злобы
• -:страха

101.Рабская приверженность человека отжившим привычкам и традициям, неспособность воспринимать и поддерживать новое, диктуемое актуальными потребностями современности, называется ______

• *:косностью
• -:лицемерием
• -:конформизмом
• -:малодушием

101.Религиозное понимание вины, при котором оценка проступка дается не обществом или человеком, а Богом называется________

• -:Раскаянием
• *:грехом
• -:предательством
• -:богохульством

101.Способность человека к состраданию является генетической основой

• -:стыда
• -:депрессии
• -:совести
• *:жалости

101.Что такое калокагатия?

• *:гармония внешнего и внутреннего
• -:подражание

101.Главной нравственной ценностью в религии является приобщение к

• -:церкви
• -:культуре
• *:Богу
• -:потустороннему

101.Социально-психологическая ориентация, складывающаяся не в результате самостоятельных решений общественных и нравственных проблем, а пассивного, приспособительского принятия готового порядка вещей, называется _____

• *:конформизмом
• -:косностью
• -:лицемерием
• -:малодушием

101.Принцип морали, согласно которому человек должен совершать свой моральный выбор строго и неуклонно следуя канону; безотносительно к конкретным обстоятельствам и даже вопреки целесообразности называется:

• *:ригоризм
• -:волюнтаризм
• -:фатализм
• -:героизм

101.Деонтология – это

• -:наука о должном
• *:учение о долге
• -:разновидность онтологии
• -:учение о сущем

101.К основным жизненным ценностям обычно относят:

• -:счастье; любовь; творчество; социальное положение;
• -:любовь; семейное положение; долголетие
• *:материальное положение; здоровье:
• -:счастье; интеллект; слава;

101. Общественное мнение и самооценка могут не совпасть. Если самооценка занижена, то это ведет к:

• -:высокомерию
• *:скромности
• -:гордости
• -:тщеславию

101. Объектом этики является:

• *:поведение человека
• -:поведение живых существ
• -:в поступок человека
• -:добродетельность человека

101. Если низкая самооценка совпадает с низким общественным мнением, то человек осознает себя:

• -:ничтожеством
• -:одиноким
• *:ненужным
• -:брошенным на произвол судьбы

101. Слепая приверженность требованиям какой-либо морали, без разумного их обоснования и понимания их общественного значения, безусловное соблюдение этих требований, называется:

• -:догматизмом
• *:конформизмомом
• -:малодушием
• -:косностью

101. Первой ответной реакцией на несправедливость является

• -:спор
• *:месть
• -:бранная речь
• -:проявление агрессии

101. Легендарные спартанские нравы были созданы Ликургом. Это была воинская, героическая мораль, вырабатывавшая воинскую доблесть и презрение к труду, это мораль утверждала:

• -:роскошь
• -:богатство
• -:привилегированность аристократии
• *:право на насилие

101. Сопереживание, окрашенное в негативные тона, называют _____

• -:состраданием
• *:эмпатией
• -:симпатией
• -:стыдом

101. Категорический императив гласит:

• *:поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время
• -:можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом
• *:поступай согласно такой цели, руководствуясь которой ты в то же время можешь
• -:пожелать, чтобы она стала желанной для всех
• -:поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого -:другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству
• -:поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого -:другого так же, как к средству, и никогда не относился бы к нему только как к цели

101. Мотивы и поведение человека, который рассматривает и направляет свои поступки и взаимоотношения с окружающими с точки зрения личной материальном выгоды, называется_______

• *:корыстолюбием
• -:конформизмом
• -:косностью
• -:лицемерием

101. Общественное мнение и самооценка могут не совпасть. Если самооценка завышена, то это ведет к___

• *:высокомерию
• -:гордости
• -:скромности
• -:тщеславию

101. Известно положение римского права гласит: «Наказание не может быть вечным, но ___ пребывает вовек»

• -:грех
• *:вина
• -:преступление
• -:позор

101. Право вообще — это внешняя форма выражения свободы человека и справедливого отношения к нему. Внутренней же формой свободы и справедливости является:

• *:мораль
• -:закон
• -:совесть
• -:разум

101. Моральный принцип, предписывающий человеку готовность пожертвовать своим интересом в пользу интересов другого называется

• -:коллективизм
• *:альтруизм
• -:индивидуализм
• -:эгоизм

101. Человек имеет развитое чувство собственного достоинства, если он может__

• *:доставлять радость людям
• -:обходится без посторонней помощи
• +-:быть вежливым в обращении
• -:верным своему слову

Тема 3. Этикет: история и современность. Прикладная этика

101. Какое понятие эстетики по своему значению является более широким?

• -:красота
• *:прекрасное

101. Какую функцию выполняет искусство, формируя художественный вкус, творческий дух, ценностные ориентации?

• -:воспитательную
• *:эстетическую
• -:информационную
• -:гедонистическую

101. Под этикетом понимают:

• *:умение правильно вести в соответствующей обстановке
• -:трудовую этику
• -:правила вежливого поведения
• -:поведение джентльмена

101. Счастье в этике гедонизма это

• *:наиболее полное удовлетворение своих желаний
• -:случайная удача и удар судьбы
• -:отсутствие желаний и полное спокойствие
• -:быть здоровым и богатым

101. Какую функцию выполняет искусство, выступая средством просвещения и образования?

• *:познавательно — эвристическую
• -:преобразующую
• -:воспитательную
• -:коммуникативную

101. К какому роду литературного произведения относится жанры драма, трагедия, комедия, фарс, трагикомедия?

• -:Эпос
• -:Лирика
• *:Драма

101. Как называется область эстетики важнейшими проблемами которой являются создание, передача и восприятие эстетической информации с помощью ТV, радио, компакт-дисков, интернета и другими масс-медиа?

• -:эстетика действительности
• *:теоретиико–информативная эстетика
• -:эстетика искусства
• -:техническая эстетика

101. Как наказывается область эстетики как науки анализирующие эстетические, экономические, технические, гигиенические проблемы, способствующие оптимизации условий деятельности человека?

• -:эстетика искусства
• -:теоретико-информативная эстетика
• *:техническая эстетика
• -:практическая эстетика

101. Выделите в данных понятиях формы проявления эстетического

• -:добро
• *:прекрасное
• -:счастье
• -:комическое

101. Какие позиции противостоят в экоэтике?

• *:антропоцентризм и биоцентризм
• -:теоцентризм и антропоцентризм
• -:биоцентризм и техноцентризм

101. В какие времена уничтожение плода каралось смертной казнью?

• -:в эпоху античности
• *:в эпоху средневековья
• -:в эпоху Возрождения

101. Кем был введен термин «эвтаназия»?

• -:Н. Макиавелли
• *:Ф. Бэконом
• -:Р. Декартом

101. Что означает термин «эвтаназия»?

• -:умерщвление неисцелимого больного
• -:воскрешение умершего
• *:умерщвление неизлечимого больного в случае необратимой мучительной болезни и -:права человека самому выбирать уход из жизни вместо физических страданий

101. Когда возникла проблема эвтаназии?

• -:в древности
• -:в Новое время
• *:в XX столетии

101. Какая из форм эвтаназии безоговорочно осуждается в большинстве стран?

• *:активная
• -:пассивная
• -:нейтральная

101. Как изменяется количество людей в мире, к которым применяется смертная казнь?

• -:уменьшается
• -:увеличивается
• *:остается неизменным

101. Как в настоящее время решается вопрос о смертной казни в России?

• -:смертная казнь имеет место
• -:смертные приговоры выносятся, но не приводятся в исполнение
• *:с 1996 г. в России объявлен мораторий на смертную казнь

101. Когда возникли первые профессионально-моральные кодексы?

• -:во времена Античности
• *:в Средние века
• -:в Новое время

см. профессиональная этика ,

101. Выберите основной аргумент против смертной казни:

• -:смертная казнь – справедливое наказание за одно из самых страшных преступлений – убийство
• -:принцип эквивалентности во взаимоотношениях и поведении издревле был важным регулирующим фактором общественных отношений
• -:смертная казнь оказывает устрашающее, а, следовательно, сдерживающее в плане применения насилия воздействие на окружающих; смертная казнь является необходимым этапом на пути преодоления насилия
• -:смертная казнь избавляет общество от преступников, которые могут повторно совершить тяжкое преступление
• *:смертная казнь превышает человеческие полномочия в наказании

101. Выберите принцип, не являющийся принципом биомедицинской этики:

• -:принцип «не навреди»
• -:принцип «делай благо»
• *:принцип жизни
• -:принцип уважения автономии пациента
• -:принцип справедливости

101. Что означает термин «экологическая этика»?

• *:универсальная этика человеческой деятельности, уделяющая огромное внимание вечной мировоззренческой проблеме: каков смысл существования человека во Вселенной и Вселенной – в человеке
• -:нравственное отношение общества в целом и профессионалов в особенности к Человеку – его жизни, здоровью, смерти
• -:учение о законах, принципах и правилах регулирования профессионального поведения в условиях использования новых технологий

см. экологическая этика , глобальные проблемы человечества ,

101. Что означает термин «биоэтика»?

• -:универсальная этика человеческой деятельности, уделяющая огромное внимание вечной мировоззренческой проблеме: каков смысл существования человека во Вселенной и Вселенной – в человеке
• *:нравственное отношение общества в целом и профессионалов в особенности к Человеку – его жизни, здоровью, смерти
• -:учение о законах, принципах и правилах регулирования профессионального поведения в условиях использования новых технологий

см. биоэтика , суррогатное материнство ,

101. Какое из утверждений соответствует этике ненасилия:

• -:терпение и смирение – единственный вариант реагирования на зло
• *:насилие – абсолютное зло
• -:зло неизбежно, поэтому с ним бесполезно бороться
• *:самый эффективный способ противостояния злу – ненасильственная борьба

101. Выберите элементы морали, которые относятся к нравственной деятельности:

• -:моральные чувства
• *:поступки
• *:этикетные навыки
• -:моральные взгляды
• *:нравственные убеждения
• *:автоматизмы высшего нравственного порядка

101. Новые проблемы этики (появившиеся в ХХ столетии):

• *:ответственности перед будущим
• -:проблема смертной казни
• -:здорового образа жизни
• *:эвтанизии
• *:клонирования
• -:взаимоотношение личности и общества
• *:манипуляции человеком

101. Выберите диалектический способ решения вопроса о соотношении целей и средств:

• *:цель и средства – автономны, независимы, самодостаточны
• -:все средства делятся на моральные и аморальные. Насилие невозможно оправдать никогда
• *:средства должны быть необходимы и достаточны для достижения цели, ибо они могут изменить сам характер цели
• -:цель оправдывает средства

101. В современном деловом этикете характеристикой, учитывающейся в первую очередь, является:

• *:социальный статус участников
• -:пол
• -:знатность
• -:степень знакомства.

101. У какой этической теории возникают этические проблемы с подсчетами, если решение оказывает воздействие на очень большое число людей:

• *:утилитаризм
• -:теория прав
• -:этический (разумный) эгоизм
• -:теория справедливости

101. Долг, абсолютные правила является этическим обоснованием управленческих решений в:

• *:этическом (разумном) эгоизме
• -:теории справедливости
• -:утилитаризме
• *:теории прав

101. Этические концепции утверждают, что моральная ответственность личности невозможна без:

• *:свободы
• -:счастья
• -:удовлетворения витальных потребностей
• -:знакомства с этической традицией

101. Главное отличие этической регуляции от правовой (юридической) заключается в том, что:

• *:этика не признает поиндивидного разведения объекта и субъекта действия
• -:слишком неконкретна
• *:неинституциональна
• -:имеет несовершенный аппарат управления
• -:носит рекомендательный, а не императивный (повелительный) характер

101. Запрещена ли эвтаназия в большинстве европейских стран?

101. Что такое клонирование?

• *:Выращивание из клетки организма такого же организма
• -:Выращивание из клетки организма другого, похожего организма

101. Существуют ли в большинстве стран законы о запрете клонирования?

101. В каких странах интенсивно финансируются работы по клонированию?

• -:В России
• *:В Японии
• -:В Китае
• *:В США

101. В какое время уничтожение плода каралось смертной казнью?

• -:В первобытном обществе
• *:В Средние века
• -:В начале 20 века

101. Существуют ли в каждой профессии свои этические особенности?

101. Существуют ли универсальные для всех профессий этические принципы?

101. Приведите несколько примеров универсальной служебной этики

• *:Добросовестное отношение к работе
• -:Внимательность к людям
• -:Умение зарабатывать

101. В какой религии был полностью санкционирован моральный принцип стремления к прибыли?

• -:В буддизме
• -:В христианстве
• -:В православии
• +*:В протестантизме

см. гуманизм , протестантизм ,

См. также

Надеюсь, эта статья об тесты по этике, была вам интересна и не так слона для восприятия как могло показаться, удачи в ваших начинаниях! Надеюсь, что теперь ты понял что такое тесты по этике и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то нестесняся пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Этика

Специальность 1-21 03 01-06 «История (религий)» (срок обучения 4 года)

<<назад

История – наука, изучающая ход развития человеческого общества и её закономерности, одна из гуманитарных специальностей.

Религиоведение — это  наука, изучающая место и роль религии в культуре, разнообразных сферах духовно-этической жизни индивида, общества и государства.

Изучаемые дисциплины:

• История Беларуси
• Методология исторической науки
• Основы этнологии и краеведения Беларуси
• Источниковедение истории Беларуси
• История древнего мира
• История средних веков
• История нового времени
• История новейшего времени
• История России и Украины
• История южных и западных славян
• Методика преподавания истории
• Историография истории
• История религий
• История ислама
• Конфессии в Беларуси
• История христианства
• История буддизма
• Психология и философия религии
• Введение в религиоведение

Перспективы трудоустройства наших выпускников:

• учреждения высшего, среднего и среднего специального образования;
• академические, вузовские и отраслевые научно-исследовательские институты;
• органы государственного управления, местные исполнительные и распорядительные органы;
• общественные организации;
• музеи, архивы, библиотеки, организации и учреждения культуры;
• редакции газет, радиовещания и телевидения;
• туристические фирмы и др.

Объектами профессиональной деятельности выпускника являются:

• обучение и воспитание в системе высшего, среднего и среднего специального образования Министерства образования Республики Беларусь;
• научно-исследовательский процесс в сфере академических, вузовских и отраслевых научно-исследовательских институтов;
• системно-аналитические разработки для государственных и общественных организаций;
• формирование государственной идеологии и организация воспитательно-идеологических процессов в жизнедеятельности общества;
• организация функционирования структуры республиканских органов государственного управления, местных исполнительных и распорядительных органов;
• организация деятельности библиотек, архивов, организаций и учреждений культуры.

Курс обучения обеспечивает получение профессиональной квалификации «Историк-религиовед. Преподаватель истории и социально-гуманитарных дисциплин».

Выпускник университета компетентен решать профессиональные задачи в следующих областях:

• воспитательно-педагогической;
• научно-исследовательской;
• организационно-управленческой;
• аналитической;
• экспертно-консультативной;
• инновационной.

Первичные должности:

• Историк-религиовед
• Преподаватель истории и социально-гуманитарных дисциплин
• Научный сотрудник музея (архива)
• Специалист в органах государственного управления

Что такое этика в исследованиях и почему это важно?

Дэвид Б. Резник, доктор медицины, доктор философии.

23 декабря, 2020

Идеи и мнения, выраженные в этом эссе, принадлежат автору и не обязательно отражают точку зрения NIH, NIEHS или правительства США.

Когда большинство людей думают об этике (или морали), они думают о правилах различения правильного и неправильного, таких как Золотое правило («Поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами»), кодекс профессионального поведения, например Клятва Гиппократа («Прежде всего, не навреди»), религиозное вероучение, подобное Десяти заповедям («Не убий… »), или мудрые афоризмы, подобные изречениям Конфуция. Это наиболее распространенный способ определения« этики »: нормы поведения , которые различают приемлемое и неприемлемое поведение.

Большинство людей изучают этические нормы дома, в школе, в церкви или в других социальных учреждениях. Хотя большинство людей обретают чувство правильного и неправильного в детстве, нравственное развитие происходит на протяжении всей жизни, и люди проходят разные стадии роста по мере взросления. Этические нормы настолько повсеместны, что может возникнуть соблазн рассматривать их как простой здравый смысл.С другой стороны, если мораль была не чем иным, как здравым смыслом, то почему в нашем обществе так много этических споров и проблем?

Одно из возможных объяснений этих разногласий состоит в том, что все люди признают некоторые общие этические нормы, но по-разному интерпретируют, применяют и уравновешивают их в свете своих собственных ценностей и жизненного опыта. Например, два человека могут согласиться с тем, что убийство — это плохо, но не согласиться с моралью аборта, поскольку они по-разному понимают, что значит быть человеком.

В большинстве обществ также существуют правовые нормы, регулирующие поведение, но этические нормы, как правило, шире и неформальны, чем законы. Хотя большинство обществ используют законы для обеспечения соблюдения общепринятых моральных стандартов, а этические и юридические правила используют схожие концепции, этика и закон не совпадают. Действия могут быть законными, но неэтичными или незаконными, но этичными. Мы также можем использовать этические концепции и принципы для критики, оценки, предложения или толкования законов. Действительно, в прошлом веке многие социальные реформаторы призывали граждан не подчиняться законам, которые они считали аморальными или несправедливыми.Мирное гражданское неповиновение — это этический способ протеста против законов или выражения политических взглядов.

Другой способ определения «этики» основан на дисциплинах, изучающих стандартов поведения, таких как философия, теология, право, психология или социология. Например, «специалист по медицинской этике» — это тот, кто изучает этические стандарты в медицине. Можно также определить этику как метод , процедуру или перспективу для принятия решения, как действовать, и для анализа сложных проблем и вопросов.Например, при рассмотрении сложной проблемы, такой как глобальное потепление, можно использовать экономическую, экологическую, политическую или этическую точку зрения на проблему. В то время как экономист может изучить стоимость и выгоды различных мер политики, связанных с глобальным потеплением, специалист по экологической этике может изучить этические ценности и принципы, о которых идет речь.

См. Этику на практике в NIEHS

Читайте последние обновления в нашем ежемесячном бюллетене Global Environmental Health Newsletter

Многие дисциплины, учреждения и профессии имеют стандарты поведения, соответствующие их конкретным целям и задачам.Эти стандарты также помогают участникам дисциплины координировать свои действия или действия и укреплять доверие общественности к дисциплине. Например, этические стандарты регулируют поведение в медицине, юриспруденции, инженерии и бизнесе. Этические нормы также служат целям или задачам исследования и применимы к людям, которые проводят научные исследования или другую научную или творческую деятельность. Есть даже специальная дисциплина, исследовательская этика, которая изучает эти нормы. См. Глоссарий общеупотребительных терминов по этике исследований.

Есть несколько причин, по которым важно придерживаться этических норм в исследованиях. Во-первых, нормы продвигают цели исследования , такие как знание, истина и предотвращение ошибок. Например, запрет на фабрикацию, фальсификацию или искажение данных исследований способствует установлению истины и минимизации ошибок.

Присоединяйтесь к исследованию NIEHS

Узнайте, как мы применяем этику исследований на практике.

Посетите Joinastudy.niehs.nih.gov, чтобы увидеть различные исследования, проводимые NIEHS.

Во-вторых, поскольку исследования часто предполагают тесное сотрудничество и координацию между множеством разных людей в разных дисциплинах и учреждениях, этические стандарты продвигают ценности , которые необходимы для совместной работы , такие как доверие, подотчетность, взаимное уважение и справедливость. Например, многие этические нормы в исследованиях, такие как руководящие принципы в отношении авторства, политики авторского права и патентования, политики совместного использования данных и правила конфиденциальности при рецензировании, разработаны для защиты интересов интеллектуальной собственности при одновременном поощрении сотрудничества.Большинство исследователей хотят получить признание за свой вклад и не хотят, чтобы их идеи были украдены или разглашены преждевременно.

В-третьих, многие этические нормы помогают гарантировать, что исследователи могут быть привлечены к ответственности перед обществом . Например, федеральная политика в отношении ненадлежащего проведения исследований, конфликта интересов, защиты людей, а также ухода за животными и их использования необходимы для обеспечения подотчетности исследователей, финансируемых за счет государственных средств.

В-четвертых, этические нормы в исследованиях также помогают зарабатывать общественной поддержки исследований. Люди с большей вероятностью будут финансировать исследовательский проект, если они будут доверять качеству и целостности исследования.

Наконец, многие исследовательские нормы продвигают множество других важных моральных и социальных ценностей , таких как социальная ответственность, права человека, благополучие животных, соблюдение закона, а также общественное здоровье и безопасность. Этические упущения в исследованиях могут нанести значительный вред людям и животным, студентам и общественности.Например, исследователь, сфабриковавший данные в ходе клинического испытания, может нанести вред или даже убить пациентов, а исследователь, который не соблюдает правила и инструкции, касающиеся радиационной или биологической безопасности, может поставить под угрозу свое здоровье и безопасность или здоровье и безопасность персонала и студенты.

Кодексы и правила этики исследований

Учитывая важность этики для проведения исследований, неудивительно, что многие различные профессиональные ассоциации, правительственные учреждения и университеты приняли конкретные кодексы, правила и политику, относящиеся к исследовательской этике.Многие правительственные учреждения имеют этические правила для финансируемых исследователей.

Этические принципы

Ниже приводится приблизительное и общее резюме некоторых этических принципов, которые регулируются различными кодексами *:

Честность

Стремитесь к честности во всех научных сообщениях. Честно сообщайте данные, результаты, методы и процедуры, а также статус публикации. Не фабрикуйте, не фальсифицируйте или искажайте данные.Не обманывайте коллег, спонсоров исследований или общественность.

Объективность

Стремиться избегать предвзятости в дизайне экспериментов, анализе данных, интерпретации данных, экспертной оценке, кадровых решениях, написании грантов, свидетельских показаниях экспертов и других аспектах исследования, где ожидается или требуется объективность. Избегайте или минимизируйте предвзятость или самообман. Раскройте личные или финансовые интересы, которые могут повлиять на исследование.

Целостность

Выполняйте свои обещания и соглашения; действовать искренне; стремитесь к последовательности мыслей и действий.

Внимательность

Избегайте ошибок по неосторожности и халатности; внимательно и критически изучите свою работу и работу своих коллег. Ведите хороший учет исследовательской деятельности, такой как сбор данных, дизайн исследования и переписка с агентствами или журналами.

Открытость

Делитесь данными, результатами, идеями, инструментами, ресурсами. Будьте открыты для критики и новых идей.

Прозрачность

Раскройте методы, материалы, предположения, анализы и другую информацию, необходимую для оценки вашего исследования.

Подотчетность

Возьмите на себя ответственность за свое участие в исследовании и будьте готовы дать отчет (т.е. объяснение или оправдание) того, что вы сделали в исследовательском проекте и почему.

Интеллектуальная собственность

Уважайте патенты, авторские права и другие формы интеллектуальной собственности. Не используйте неопубликованные данные, методы или результаты без разрешения. Выражайте должную признательность или благодарность за все вклады в исследования. Никогда не занимайтесь плагиатом.

Конфиденциальность

Защищайте конфиденциальные сообщения, такие как документы или гранты, представленные для публикации, личные дела, коммерческие или военные секреты, а также истории болезни.

Ответственная публикация

Публикуйтесь для продвижения исследований и стипендий, а не только для продвижения по карьерной лестнице. Избегайте расточительных и дублирующих публикаций.

Ответственное наставничество

Помогать обучать, наставлять и давать советы студентам. Содействуйте их благополучию и позвольте им принимать собственные решения.

Респект коллегам

Уважайте своих коллег и относитесь к ним справедливо.

Социальная ответственность

Стремиться продвигать общественное благо и предотвращать или смягчать социальный вред посредством исследований, просвещения общественности и защиты.

Недискриминация

Избегайте дискриминации коллег или студентов по признаку пола, расы, этнической принадлежности или других факторов, не связанных с научной компетентностью и честностью.

Компетенция

Поддерживать и повышать свою профессиональную компетентность и опыт посредством непрерывного образования и обучения; предпринять шаги для повышения компетентности в науке в целом.

Законность

Знайте и соблюдайте соответствующие законы, институциональную и государственную политику.

Уход за животными

Проявляйте должное уважение и заботу о животных при использовании их в исследованиях.Не проводите ненужные или плохо спланированные эксперименты на животных.

Защита людей

При проведении исследований на людях минимизировать вред и риски и максимизировать пользу; уважать человеческое достоинство, частную жизнь и автономию; принимать особые меры предосторожности в отношении уязвимых групп населения; и стремиться справедливо распределять выгоды и бремя исследований.

Принятие этических решений в исследованиях

Хотя кодексы, политики и принципы очень важны и полезны, как и любой набор правил, они не охватывают все ситуации, они часто конфликтуют и требуют значительной интерпретации.Поэтому для исследователей важно научиться интерпретировать, оценивать и применять различные правила исследования, а также как принимать решения и действовать этично в различных ситуациях. Подавляющее большинство решений связано с прямым применением этических правил. Например, рассмотрим следующий случай:

Корпус01

Протокол исследования лекарства от гипертонии требует введения лекарства в разных дозах 50 лабораторным мышам с химическими и поведенческими тестами для определения токсических эффектов.Том почти закончил эксперимент с доктором В. У него осталось испытать только 5 мышей. Однако он очень хочет закончить свою работу вовремя, чтобы поехать во Флориду на весенние каникулы со своими друзьями, которые уезжают сегодня вечером. Он ввел препарат всем 50 мышам, но не выполнил все тесты. Поэтому он решает экстраполировать 45 завершенных результатов, чтобы получить 5 дополнительных результатов.

Многие политики в области этики исследований утверждают, что Том действовал неэтично, сфабриковав данные.Если бы это исследование спонсировалось федеральным агентством, таким как NIH, его действия составляли бы форму неправомерного поведения исследования , которое правительство определяет как «фабрикацию, фальсификацию или плагиат» (или FFP). Действия, которые почти все исследователи классифицируют как неэтичные, рассматриваются как проступки. Однако важно помнить, что неправомерное поведение происходит только тогда, когда исследователи намереваются обмануть : честные ошибки, связанные с небрежностью, плохим ведением документации, просчетами, предвзятостью, самообманом и даже небрежностью не являются проступком.Кроме того, обоснованных разногласий о методах, процедурах и интерпретациях исследований не являются нарушением правил проведения исследования. Рассмотрим следующий случай:

Корпус02

Доктор Т. только что обнаружил математическую ошибку в своей статье, которая была принята к публикации в журнале. Ошибка не влияет на общие результаты его исследования, но потенциально вводит в заблуждение. Журнал только что ушел в печать, поэтому уже поздно обнаруживать ошибку до того, как она появится в печати.Во избежание затруднений доктор Т. решает проигнорировать ошибку.

Ошибка доктора Т. не является проступком и не является его решением не предпринимать никаких действий для исправления ошибки. Большинство исследователей, а также многие другие политики и кодексы сказали бы, что доктор Т. должен сообщить журналу (и любым соавторам) об ошибке и рассмотреть возможность публикации исправления или опечаток. Неспособность опубликовать исправление было бы неэтичным, поскольку это нарушило бы нормы, касающиеся честности и объективности в исследованиях.

Есть много других видов деятельности, которые правительство не определяет как «неправомерные действия», но которые все еще рассматриваются большинством исследователей как неэтичные.Их иногда называют «другими отклонениями» от приемлемой исследовательской практики и включают:

• Публикация одной и той же статьи в двух разных журналах без уведомления редакторов
• Отправка одной и той же статьи в разные журналы без уведомления редакции
• Не информировать соавтора о вашем намерении подать патент, чтобы убедиться, что вы единственный изобретатель
• Включение коллеги в качестве автора статьи в обмен на услугу, даже если коллега не внес серьезного вклада в статью
• Обсуждение с коллегами конфиденциальных данных из статьи, которую вы рецензируете для журнала
• Использование данных, идей или методов, о которых вы узнали при рассмотрении гранта или документов, без разрешения
• Удаление выбросов из набора данных без обсуждения причин в документе
• Использование неподходящего статистического метода для повышения значимости вашего исследования
• Обход процесса рецензирования и объявление результатов на пресс-конференции без предоставления коллегам адекватной информации для рецензирования вашей работы
• Проведение обзора литературы, в которой не признается вклад других людей в данной области или соответствующая предыдущая работа
• Правдивая заявка на грант, чтобы убедить рецензентов, что ваш проект внесет значительный вклад в эту область
• Истина в заявлении о приеме на работу или в биографической справке
• Предоставление одного и того же исследовательского проекта двум аспирантам, чтобы посмотреть, кто сможет его выполнить быстрее всего
• Перегрузка, пренебрежение или эксплуатация аспирантов или докторантов
• Отсутствие надлежащего учета исследований
• Отсутствие данных исследований в течение разумного периода времени
• Оскорбительные комментарии и личные нападки в вашем обзоре работы автора
• Обещание студенту лучшей оценки за сексуальные услуги
• Использование расистского эпитета в лаборатории
• Значительные отклонения от протокола исследования, утвержденного Комитетом по уходу и использованию животных вашего учреждения или Комитетом по надзору за исследованиями на людях, без уведомления комитета или совета
• Отсутствие сообщения о нежелательном явлении в ходе исследовательского эксперимента на людях
• Истощение животных в исследованиях
• Подвергание студентов и сотрудников биологическим рискам в нарушение правил биобезопасности вашего учебного заведения
• Саботаж чьей-либо работы
• Кража расходных материалов, книг или данных
• Подстроить эксперимент, чтобы вы знали, чем он закончится
• Изготовление несанкционированных копий данных, документов или компьютерных программ
• Владение акциями компании, спонсирующей ваше исследование, на сумму более 10 000 долларов США и не раскрытие этой финансовой заинтересованности
• Умышленное завышение клинической значимости нового препарата с целью получения экономической выгоды

Большинство ученых сочло бы эти действия неэтичными, а в некоторых случаях даже незаконными.Большинство из них также является нарушением различных кодексов профессиональной этики или институциональной политики. Однако они не попадают в узкую категорию действий, которую правительство классифицирует как неправомерное проведение исследований. Действительно, было много споров по поводу определения «неправомерного поведения в исследованиях», и многие исследователи и политики не удовлетворены узким определением правительства, в котором основное внимание уделяется СЗП. Однако, учитывая огромный список потенциальных правонарушений, которые могут подпадать под категорию «другие серьезные отклонения», а также практические проблемы с определением и контролем этих других отклонений, становится понятно, почему правительственные чиновники решили ограничить свое внимание.

Наконец, в исследованиях часто возникают ситуации, когда разные люди расходятся во мнениях относительно правильного курса действий, и нет широкого консенсуса в отношении того, что следует делать. В таких ситуациях могут быть веские аргументы с обеих сторон вопроса, а различные этические принципы могут противоречить друг другу. Эти ситуации создают трудные решения для исследования, известные как этические или моральные дилеммы . Рассмотрим следующий случай:

Корпус03

Доктор.Уэксфорд является главным исследователем большого эпидемиологического исследования здоровья 10 000 сельскохозяйственных рабочих. У нее впечатляющий набор данных, который включает информацию о демографии, воздействии окружающей среды, диете, генетике и различных исходах болезней, таких как рак, болезнь Паркинсона (БП) и БАС. Она только что опубликовала статью о связи между воздействием пестицидов и PD в престижном журнале. Она планирует опубликовать много других статей из своего набора данных. Она получает запрос от другой исследовательской группы, который хочет получить доступ к ее полному набору данных.Они заинтересованы в изучении взаимосвязи между воздействием пестицидов и раком кожи. Доктор Вексфорд планировал провести исследование по этой теме.

Доктор Уэксфорд стоит перед трудным выбором. С одной стороны, этическая норма открытости обязывает ее делиться данными с другой исследовательской группой. У ее финансирующего агентства также могут быть правила, обязывающие ее делиться данными. С другой стороны, если она поделится данными с другой командой, они могут опубликовать результаты, которые она планировала опубликовать, тем самым лишив ее (и ее команду) признания и приоритета.Похоже, что есть веские аргументы с обеих сторон этого вопроса, и доктору Вексфорд нужно время, чтобы подумать, что ей делать. Один из возможных вариантов — поделиться данными при условии, что исследователи подписывают соглашение об использовании данных. В соглашении могут быть определены допустимые виды использования данных, планы публикации, авторство и т. Д. Другой вариант — предложить сотрудничество с исследователями.

Ниже приведены некоторые шаги, которые исследователи, такие как доктор Вексфорд, могут предпринять для решения этических дилемм в исследованиях:

В чем проблема?

Всегда важно четко сформулировать проблему.В этом случае вопрос заключается в том, следует ли делиться информацией с другой исследовательской группой.

Какая уместная информация?

Многие неверные решения принимаются из-за некачественной информации. Чтобы знать, что делать, д-ру Вексфорду необходимо иметь больше информации по таким вопросам, как политика университета, финансового агентства или журнала, которые могут применяться к данной ситуации, интересы группы в области интеллектуальной собственности, возможность заключения какого-либо соглашения с другой командой. , есть ли у другой команды некоторая информация, которой она готова поделиться, влияние потенциальных публикаций и т. д.

Какие есть варианты?

Люди могут не видеть разные варианты из-за ограниченного воображения, предвзятости, невежества или страха. В этом случае могут быть другие варианты помимо «делиться» или «не делиться», например, «заключить соглашение» или «предложить сотрудничать с исследователями».

Как этические кодексы или политики, а также правовые нормы применимы к этим различным вариантам?

Университет или финансирующее агентство могут иметь правила управления данными, применимые к этому делу.В этом случае также могут применяться более широкие этические правила, такие как открытость и уважение к кредитным ресурсам и интеллектуальной собственности. Законы, относящиеся к интеллектуальной собственности, могут иметь значение.

Есть ли люди, которые могут дать совет по этике?

Может быть полезно посоветоваться с коллегой, старшим научным сотрудником, руководителем вашего отдела, сотрудником по этике или комплаенс или с кем-либо еще, кому вы можете доверять. В этом случае доктор Вексфорд, возможно, захочет поговорить со своим руководителем и исследовательской группой, прежде чем принимать решение.

После рассмотрения этих вопросов человек, стоящий перед этической дилеммой, может решить задать больше вопросов, собрать больше информации, изучить различные варианты или рассмотреть другие этические правила. Однако в какой-то момент ему или ей придется принять решение, а затем действовать. В идеале человек, принимающий решение в рамках этической дилеммы, должен иметь возможность обосновать свое решение перед собой, а также перед коллегами, администраторами и другими людьми, на которых это решение может повлиять.Он должен уметь сформулировать причин своего поведения и должен рассмотреть следующие вопросы, чтобы объяснить, как он пришел к своему решению:.

• Какой выбор, вероятно, будет иметь наилучшие общие последствия для науки и общества?
• Какой выбор выдержит дальнейшую огласку и проверку?
• С каким выбором вы не могли бы жить?
• Подумайте о самом мудром человеке, которого вы знаете. Что бы он сделал в этой ситуации?
• Какой выбор был бы наиболее справедливым, справедливым или ответственным?

После рассмотрения всех этих вопросов, все еще может быть трудно решить, что делать.Если это так, то, возможно, будет уместно рассмотреть другие способы принятия решения, такие как интуиция или интуиция, поиск руководства через молитву или медитацию или даже подбрасывание монеты. Однако одобрение этих методов в данном контексте не обязательно означает, что этические решения нерациональны. Суть в том, что человеческое мышление играет ключевую роль в принятии этических решений, но есть пределы его способности решать все этические дилеммы за конечный промежуток времени.

Содействие этическому поведению в науке

Большинство академических институтов в США требует от студентов, аспирантов или аспирантов какое-то образование в области ответственного проведения исследований (RCR).Как NIH, так и NSF предусмотрели обучение студентов и стажеров по этике исследований. Многие академические учреждения за пределами США также разработали учебные программы по исследовательской этике

Те из вас, кто проходит или проходил курсы по этике исследований, могут задаться вопросом, почему от вас требуется образование в области этики исследований. Вы можете верить, что вы очень этичны и знаете разницу между добром и злом. Вы никогда не станете сфабриковать или фальсифицировать данные или плагиат.В самом деле, вы также можете верить, что большинство ваших коллег придерживаются высоких этических норм и что этические проблемы в исследованиях отсутствуют.

Если вы так себя чувствуете, расслабьтесь. Никто не обвиняет вас в неэтичном поведении. Действительно, полученные до сих пор доказательства показывают, что неправомерное поведение является очень редким явлением в исследованиях, хотя различные оценки сильно различаются. Уровень неправомерных действий оценивается от 0,01% исследователей в год (на основе подтвержденных случаев неправомерных действий в исследованиях, финансируемых из федерального бюджета) до 1% исследователей в год (на основе самоотчетов о неправомерных действиях на анонимных источниках). опросы).См. Цитированное выше Shamoo and Resnik (2015).

Ясно, что было бы полезно получить больше данных по этой теме, но пока нет доказательств того, что наука стала этически коррумпированной, несмотря на некоторые широко разрекламированные скандалы. Даже если ненадлежащее поведение является редким явлением, оно все равно может иметь огромное влияние на науку и общество, поскольку может поставить под угрозу целостность исследований, подорвать доверие общества к науке и тратить время и ресурсы. Поможет ли обучение этике исследований снизить уровень неправомерных действий в науке? Пока рано говорить.Ответ на этот вопрос частично зависит от того, как понимать причины проступков. Есть две основные теории о том, почему исследователи совершают неправомерные действия. Согласно теории «плохого яблока», большинство ученых очень этичны. Только исследователи, которые морально коррумпированы, находятся в отчаянии в экономическом отношении или психологически неполноценны, совершают неправомерные действия. Более того, только дурак совершит проступок, потому что научная система экспертной оценки и механизмы самокоррекции в конечном итоге поймают тех, кто пытается обмануть систему.В любом случае, можно возразить, что курс исследовательской этики мало повлияет на «плохих парней».

В соответствии с теорией «стрессовой» или «несовершенной» среды неправомерное поведение происходит из-за того, что различное институциональное давление, стимулы и ограничения побуждают людей совершать неправомерные действия, такие как давление с целью публикации или получения грантов или контрактов, карьерные амбиции, погоня за прибылью или известность, плохой контроль студентов и стажеров, а также плохой контроль исследователей (см. Shamoo and Resnik 2015).Более того, защитники теории стрессовой среды указывают на то, что научная система экспертной оценки далека от совершенства и что ее относительно легко обмануть. Ошибочные или мошеннические исследования часто становятся общедоступными и остаются незамеченными в течение многих лет. Плохое поведение, вероятно, является результатом экологических и индивидуальных причин, то есть когда морально слабые, невежественные или нечувствительные люди помещаются в стрессовую или несовершенную среду. В любом случае курс исследовательской этики может быть полезен для предотвращения отклонений от норм, даже если он не предотвращает проступки.Обучение этике исследований может помочь людям лучше понять этические стандарты, политику и проблемы, а также улучшить этические суждения и принятие решений. Многие отклонения, возникающие в исследованиях, могут возникать из-за того, что исследователи просто не знают или никогда серьезно не задумывались о некоторых этических нормах исследований. Например, некоторые неэтичные методы авторства, вероятно, отражают традиции и практики, которые до недавнего времени не подвергались серьезному сомнению. Если директор лаборатории назван автором каждой статьи, поступающей из его лаборатории, даже если он не вносит значительного вклада, что может быть в этом плохого? Кто-то может возразить, что именно так это и делается.Другой пример, когда может быть некоторое невежество или ошибочные традиции, — это конфликт интересов в исследованиях. Исследователь может подумать, что «нормальные» или «традиционные» финансовые отношения, такие как принятие акций или оплата консультационных услуг от фармацевтической компании, спонсирующей ее исследования, не вызывают серьезных этических проблем. Или, возможно, администратор университета не видит этической проблемы в принятии большого подарка от фармацевтической компании с привязанными к нему условиями. Возможно, врач считает, что вполне уместно получать гонорар в 300 долларов за направление пациентов на клиническое исследование.

Если «отклонения» от этического поведения происходят в исследованиях в результате незнания или неспособности критически осмыслить проблемные традиции, то курс этики исследования может помочь снизить частоту серьезных отклонений за счет улучшения понимания исследователем этики и повышения чувствительности его или ее к вопросам.

Наконец, образование в области исследовательской этики должно помочь исследователям справиться с этическими дилеммами, с которыми они могут столкнуться, путем ознакомления их с важными концепциями, инструментами, принципами и методами, которые могут быть полезны при решении этих дилемм.Ученые должны иметь дело с рядом различных спорных тем, таких как исследование человеческих эмбриональных стволовых клеток, клонирование, генная инженерия и исследования с участием животных или людей, которые требуют этического осмысления и обсуждения.

Дэвид Б. Резник, JD, Ph.D.
Биоэтик

Тел. 984-287-4208
resnikd @ niehs.nih.gov

Этика в науке

Реферат

Этика — это набор моральных принципов и ценностей, которым следует цивилизованное общество. Ведение науки с соблюдением этических принципов — основа научной деятельности. Общество верит, что результаты и прогнозируемый результат любой научной деятельности основаны на честных и сознательных усилиях научного сообщества. Однако за последние несколько десятилетий произошел взрыв знаний и наступление цифровой эпохи.Мы можем получить доступ к публикациям конкурентов одним щелчком мыши. Параметры оценки сильно изменились и основаны на импакт-факторах, индексе Хирша и цитировании. Существует общее ощущение, что научное сообщество находится под сильным давлением из-за того, что оно отвечает критериям восходящего роста и даже сохранения занимаемых позиций. Благородная профессия научных исследователей и ученых омрачена искушением фальсифицировать и сфабриковать данные, плагиатом и другими неэтичными действиями.Вообще говоря, нарушение этических норм включает в себя: плагиат, фальсификацию данных, избыточную (дублирующую) публикацию, создание надуманных выводов без достоверных данных, для ранней рекламы, дарение авторства (получение, а также предоставление), недостаточное внимание и внимание. для ученых и постдоков в соответствии с нормами, самореклама за счет членов команды, феодальное отношение к коллегам (в целом, все младшие) и макиавеллизм (хитрость и двуличие в общем поведении и продвижение к властным и тупым позициям) .Неправомерное поведение индийских ученых и ученых также находится под пристальным вниманием. Очень важно и безотлагательно, чтобы научные, инженерные и медицинские департаменты и учреждения в нашей стране имели системы образования и обучения для достижения науки с этикой с помощью надежных и профессиональных курсов по ответственному проведению исследований. Все исследовательские и академические учреждения должны иметь Управление по этике для получения информации, рекомендаций, обучения и профессионального надзора за проведением исследований с соблюдением этических норм и принципов исследования.

Ключевые слова: Этика, наука, ненадлежащее поведение, ответственное проведение исследований, Управление этики

Этика — это набор моральных принципов и ценностей, которым следует цивилизованное общество. Такие правила поведения и запреты делают человеческое взаимодействие и социальную жизнь в целом приятными, гладкими и удобными. Ясли для обучения этике — родители, учителя, наставники и религиозные учреждения [1]. Альбер Камю (французский философ и лауреат Нобелевской премии) справедливо сказал: «Человек без этики — зверь, выпущенный в этот мир».Научное стремление строится на доверии [2, 3]. Ученые полагают, что результаты, о которых сообщили их предшественники и коллеги, основаны на надежных протоколах, а сделанные выводы верны в свете современных знаний [2, 3]. Прежде всего, общество и налогоплательщики верят, что результаты и прогнозируемый результат основаны на честной и сознательной попытке научного сообщества точно, без предвзятости и любых преувеличений описать природу и явления [2, 3]. Обоснованное расхождение во мнениях было неотъемлемой частью научной деятельности на протяжении веков [4].Ричард Вильштеттер категорически возражал и высмеивал утверждение Джеймса Самнера и убедительные доказательства того, что ферменты являются белками [4, 5].

Научная деятельность всегда была конкурентной [6]. Однако за последние несколько десятилетий произошел взрыв знаний и наступление цифровой эпохи. Мы можем получить доступ к любой информации, включая публикации конкурентов, одним щелчком мыши. Параметры оценки сильно изменились и основаны на импакт-факторах, индексе Хирша и цитировании [7, 8].В целом это похоже на крысиную гонку, и есть смысл опубликовать или погибнуть [9, 10]. Существует жесткая конкуренция за публикации в журналах с максимальной известностью и за получение грантов [11, 12]. Существует общее ощущение, что научное сообщество находится под сильным давлением, требующим соблюдения норм и критериев восходящего роста и даже сохранения занимаемых позиций [13, 14]. На фоне этого сценария благородная профессия научных исследователей и ученых была омрачена искушением фальсифицировать и сфабриковать данные, плагиатом и даже саботажем [14, 15].Примеры, перечисленные в Таблице, просто представляют недомогание, в которое скатывается научная деятельность.

Таблица 1

Некоторые сообщения о нарушении этических норм в исследованиях и опровержениях

Заголовок	Ссылка	Комментарии к публикациям, приведенным в цитируемой ссылке
Вывод о нарушениях в Bell Labs потрясает сообщество физиков	Nature (2002) 419: 419–421	Комиссия по расследованию обнаружила, что автор использовал множество различных методов для фабрикации и фальсификации данных для своих публикаций
Отказ редакции	Science (2006) 311: 335	Редакционное заявление журнала Science об отзыве публикаций о стволовых клетках 2004 и 2005 годов Ву Сук Хванга и его коллег
Фальсификация белкового сообщества	Nature (2009) 462: 970	Университет обнаружил, что исследователь фальсифицировал данные, подтверждающие 11 белковых структур
Научная честность — мрачная история за двумя опровержениями 903 34	Science (2009) 326: 1610–1611; Nature (2009) 462: 969	Попытка вымогательства с участием отозванных документов
Саботаж	Nature (2010) 467: 516	Постдок разрушил эксперименты коллеги, чтобы продвинуться вперед
Возврат: Стимулирующее преобразование судьбы соматические клетки в плюрипотентность	Nature (2014) 505: 641–647	В громких отчетах, утверждающих, что простой способ создания плюрипотентных клеток, были обнаружены недостатки, Nature объявляет
STAP отозван	Nature (2014) 511: 5– 6	Два отзыва подчеркивают давние проблемы доверия и небрежности, которые необходимо решить

Хронология этики исследований (с 1932 г. по настоящее время): http: // www.niehs.nih.gov/research/resources/bioethics/timeline/.

Более широкий вопрос этики в науке выходит далеко за рамки фальсификации, фальсификации данных и плагиата и имеет отношение к каждому этапу научной деятельности [1–3].

Шаги в занятиях наукой:

• Зарождение идеи.

• Планирование эксперимента.

• Стажер (обычно более одного рабочего).

• Обсуждение и интеллектуальный вклад (степень участия).

• Представление работ на конференции.

• Кредит в письменной или устной форме.

• Подача исследовательской работы или патента.

Публикации «Office of Research Integrity (ORI) Министерства здравоохранения и социальных служб США» и «Комитет по этике публикаций (COPE)» дают полное описание того, что можно и чего нельзя делать по этим вопросам. перечисленные выше для любого исследовательского и академического учреждения [3, 16]. Стендовые работы должны проводиться в соответствии с установленными и международно приемлемыми протоколами и стандартами безопасности, а записи данных должны быть тщательными.В публикациях, конференциях, семинарах и взаимодействии со СМИ утверждения должны ограничиваться достоверными данными, а не мыльными пузырями для ранней рекламы. Публикация данных исследований — самая торжественная часть исследовательской деятельности. Авторство должно принадлежать только тем, кто внес свою лепту в работу и / или интеллектуально. Предоставление авторства из соображений покровительства или иных соображений, помимо науки (дарение или почетное авторство), неэтично [17, 18]. Точно так же ожидать авторства в силу того, что он является старшим научным сотрудником / руководителем, без какого-либо вклада в какой-либо форме, что наиболее важно интеллектуально, крайне неэтично.Принятая норма для порядка авторства — рабочий, выполняющий эксперименты и вносящий максимальный вклад, претендует на звание первого автора. В больших группах более одного исследователя вносят свой вклад в завершение рассказа. В этом случае авторы, вносящие равный вклад, перечислены в алфавитном порядке, а в публикации указан равный вклад. Наставники и главные исследователи претендуют на первое авторство в обзорах или главах книг, в которых сообщается о работе, проделанной группой.

Наставничество — неотъемлемая часть научной деятельности по воспитанию нового поколения ученых, учителей и новаторов [18–20]. Этика включает в себя повседневное взаимодействие старших преподавателей, младших курсов, ученых, студентов и вспомогательного персонала в исследовательской и академической сферах.

Вообще говоря, нарушение этики включает:

• Плагиат.

• Фальсификация данных.

• Избыточная (дублирующая) публикация.

• Делаем надуманные выводы без достоверных данных для скорейшей огласки.

• Подарок авторства (получение и вручение).

• Недостаточное внимание и внимание к ученым и докторантам в соответствии с нормами.

• Самореклама за счет членов команды.

• Феодально относиться к коллегам (в целом ко всем младшим).

• Макиавеллизм (Хитрость и двуличие в общем поведении и продвижение к власти и тельцам).

Проблема этики в науке находится в центре внимания [21]. Общее мнение таково, что неэтичные методы ведения научных исследований и репортажей намного шире, чем то, что разоблачается информаторами или бдительными читателями и конкурентами [22]. Научная деятельность является краеугольным камнем человеческого развития, поэтому во всем мире были предприняты интенсивные усилия и ведутся дискуссии, чтобы проводить и публиковать научные исследования с соблюдением этических норм и установленных норм, чтобы представленные данные были надежными и подходящими для использования в трансляционных исследованиях и последующих действиях [23–27] .«Ответственное и этичное проведение исследований (RCR)» имеет решающее значение для достижения высоких результатов в науке, а также для общественного доверия к результатам научной деятельности и использованию государственных средств. Национальный научный фонд (NSF) США предоставляет «источники RCR для реализации Раздела 7009 Закона Америки о создании возможностей для значимого продвижения передового опыта в области технологий, образования и науки (COMPETES)» [28]. NSF требует обучения RCR для всех исследователей, которые проводят исследования при поддержке фондов NSF [28].

Наука и инновации — движущие силы экономики страны [29]. Плагиат и неправомерное поведение индийских ученых и ученых также находятся под пристальным вниманием [30–33]. Тем не менее, что бы то ни было, то, что выявляется, представляет собой небольшую часть общей проблемы нарушения научной этики в различных формах, и это недомогание растет [34]. Было высказано несколько предложений по внедрению механизмов для сдерживания угрозы и принятия корректирующих мер [35]. Однако, похоже, статус-кво сохраняется.Важно и срочно, чтобы научные, инженерные и медицинские департаменты и учреждения в нашей стране имели:

• Программное обеспечение для проверки на плагиат, такое как Turnitin [36], во всех учреждениях, занимающихся академическими и исследовательскими работами. Любое академическое и исследовательское задание и рукопись должны быть проверены таким программным обеспечением на предмет приемлемости и отправки.

• Такие системы, как Office of Research Integrity [3], для обучения и подготовки в стремлении к науке с этикой посредством надежных и профессиональных курсов в RCR [28].

• Все исследовательские и академические учреждения должны иметь Управление по этике для информации, руководящих принципов, обучения и профессионального надзора за проведением исследований с соблюдением этических норм и принципов исследования [37].

Научная этика | Научный процесс

В науке, как и во всех других профессиях, некоторые люди пытаются обмануть систему. Чарльз Доусон был одним из таких людей — британский археолог и палеонтолог-любитель, родившийся в 1864 году.К концу девятнадцатого века Доусон сделал ряд, казалось бы, важных открытий окаменелостей. Не склонный к скромности, он назвал в честь себя многие из недавно обнаруженных видов. Например, Доусон обнаружил окаменелые зубы ранее неизвестного вида млекопитающих, которых впоследствии назвал Plagiaulax dawsoni . Он назвал один из трех новых видов динозавров Iguanodon dawsoni и новую форму ископаемого растения Salaginella dawsoni . Его работа принесла ему значительную известность: он был избран членом Британского геологического общества и назначен членом Лондонского общества антикваров.Британский музей присвоил ему звание Почетного коллекционера, а английская газета The Sussex Daily News окрестила его «волшебником Сассекса».

Рисунок 1: Чарльз Доусон (справа) и Смит Вудворд (в центре) раскапывают пилтдаунский гравий.

Его самое известное открытие, однако, произошло в конце 1912 года, когда Доусон продемонстрировал публике части человеческого черепа и челюстной кости и убедил ученых, что окаменелости принадлежат новому виду, который представляет собой недостающее звено между человеком и обезьяной.«Пилтдаунский человек» Доусона, как стало называться находка, произвел большое впечатление, запутав научное сообщество на протяжении десятилетий, спустя много лет после смерти Доусона в 1915 году. Хотя некоторые ученые с самого начала сомневались в находке, она была широко принята и восхищена .

В 1949 году Кеннет Окли, профессор антропологии Оксфордского университета, датировал череп с помощью недавно доступного теста на абсорбцию фтора и обнаружил, что ему 500 лет, а не 500 000.Тем не менее, даже Окли продолжал верить, что череп был подлинным, но просто датирован неверно. В 1953 году Джозеф Вайнер, студент факультета физической антропологии Оксфордского университета, посетил палеонтологическую конференцию и начал понимать, что пилтдаунский человек просто не соответствует другим окаменелостям предков человека. Он сообщил о своих подозрениях своему профессору в Оксфорде Уилфреду Эдварду Ле Гро Кларку, и они связались с Окли. Вскоре после этого все трое поняли, что череп представляет собой не недостающее звено, а, скорее, тщательно продуманный обман, в котором череп средневекового человека был объединен с челюстной костью орангутана и зубами окаменелого шимпанзе.Кости были подвергнуты химической обработке, чтобы они выглядели старше, а зубы даже были обработаны вручную, чтобы они соответствовали черепу. После этого разоблачения по меньшей мере 38 находок Доусона были признаны подделками, созданными в его погоне за славой и признанием.

Успехи в науке зависят от надежности отчетов об исследованиях, поэтому, к счастью, торгаши и мошенники, такие как Доусон, являются скорее исключением, чем нормой в научном сообществе.Но случаи, подобные случаю Доусона, играют важную роль, помогая нам понять систему научной этики, которая эволюционировала для обеспечения надежности и правильного поведения в науке.

Роль этики в науке

Этика — это набор моральных обязательств, которые определяют правильное и неправильное в наших действиях и решениях. Многие профессии имеют формализованную систему этических норм, которые помогают профессионалам в этой области.Например, врачи обычно принимают клятву Гиппократа, которая, среди прочего, гласит, что врачи «не причиняют вреда» своим пациентам. Инженеры следуют этическому руководству, в котором говорится, что для них «первостепенное значение имеют безопасность, здоровье и благополучие населения». В этих профессиях, а также в науке, принципы настолько укоренились, что практикам редко приходится думать о соблюдении этики — это часть их образа жизни. А нарушение этики считается очень серьезным, наказуемым, по крайней мере, в рамках профессии (например, отзывом лицензии), а иногда и по закону.

Научная этика требует честности и добросовестности на всех этапах научной практики, от сообщения о результатах, независимо от того, правильно ли атрибутируют сотрудников. Эта система этики направляет научную практику от сбора данных до публикации и не только. Как и в других профессиях, научная этика глубоко интегрирована в способ работы ученых, и они осознают, что надежность их работы и научных знаний в целом зависит от соблюдения этой этики.Многие из этических принципов в науке связаны с производством объективных научных знаний, что имеет решающее значение, когда другие пытаются опираться на результаты исследований или расширять их. Открытая публикация данных, экспертная оценка, тиражирование и сотрудничество, требуемые научной этикой, — все это помогает науке двигаться вперед, подтверждая результаты исследований и подтверждая результаты или поднимая вопросы о них (дополнительную информацию см. В нашем модуле «Научная литература»).

Некоторые нарушения этических стандартов, такие как фальсификация данных, устраняются научным сообществом с помощью средств, аналогичных этическим нарушениям в других дисциплинах, например, с увольнением с работы.Но менее очевидные вызовы этическим стандартам возникают чаще, например, отрицательная экспертная оценка научного конкурента. Эти инциденты больше похожи на парковку в запретной для парковки зоне — они противоречат правилам и могут быть несправедливыми, но часто остаются безнаказанными. Иногда ученые просто делают ошибки, которые могут показаться нарушением этических норм, например, неправильное цитирование источника или вводящая в заблуждение ссылка. И, как и любая другая группа, разделяющая цели и идеалы, научное сообщество работает вместе, чтобы справиться со всеми этими инцидентами как можно лучше — в некоторых случаях с большим успехом, чем в других.

Этические стандарты в науке

Ученые долгое время поддерживали неформальную систему этики и руководящих принципов для проведения исследований, но документированные этические принципы не разрабатывались до середины двадцатого века, после серии широко разрекламированных этических нарушений и военных преступлений. Научная этика теперь относится к стандарту поведения ученых, который обычно делится на две широкие категории (Bolton, 2002).Во-первых, стандарты методов и процессов касаются дизайна, процедур, анализа данных, интерпретации и отчетности об исследовательских усилиях. Во-вторых, стандарты тем и результатов касаются использования людей и животных в исследованиях и этических последствий определенных результатов исследований. Вместе эти этические стандарты помогают направлять научные исследования и гарантировать, что исследовательские усилия (и исследователи) соблюдают несколько основных принципов (Resnik, 1993), в том числе:

1. Честность в представлении научных данных;
2. Тщательная запись и анализ научных результатов во избежание ошибок;
3. Независимый анализ и интерпретация результатов, основанная на данных, а не на влиянии внешних источников;
4. Открытый обмен методами, данными и интерпретациями посредством публикации и презентации;
5. Достаточная проверка результатов путем тиражирования и сотрудничества с коллегами;
6. Надлежащее указание источников информации, данных и идей;
7. Моральные обязательства перед обществом в целом и, в некоторых дисциплинах, ответственность за оценку прав человека и животных.

Этика методов и процессов

Рисунок 2: Обычный транзистор, для которого Ян Хендрик Шен заявил, что открыл альтернативу в молекулярном масштабе.

Ученые — люди, а люди не всегда соблюдают закон. Понимание некоторых примеров нарушения научной дисциплины поможет нам понять важность и последствия научной честности.В 2001 году немецкий физик Ян Хендрик Шён на короткое время стал известен благодаря серии прорывных открытий в области электроники и нанотехнологий. Шен и два соавтора опубликовали статью в журнале Nature , в которой утверждали, что создали молекулярную альтернативу транзистору (рис. 2), обычно используемому в потребительских устройствах (Schön et al., 2001). Последствия были революционными — молекулярный транзистор мог позволить разработать компьютерные микрочипы, намного меньшие, чем любые доступные в то время.В результате Шен получил ряд выдающихся исследовательских наград, а в 2001 году его работа была названа журналом Science одним из «прорывов года».

Однако проблемы стали появляться очень быстро. Ученые, пытавшиеся воспроизвести работу Шена, не смогли этого сделать. Лидия Зон, в то время занимавшаяся нанотехнологиями в Принстонском университете, заметила, что два разных эксперимента, проведенных Шоном при очень разных температурах и опубликованные в отдельных статьях, по-видимому, имели идентичные модели фонового шума на графиках, используемых для представления данных (Service, 2002). .Столкнувшись с проблемой, Шен сначала заявил, что он по ошибке отправил один и тот же график с двумя разными рукописями. Однако вскоре после этого Пол МакИуэн из Корнельского университета обнаружил тот же график в третьей статье. В результате этих подозрений Bell Laboratories, исследовательское учреждение, в котором работал Шен, в мае 2002 г. начало расследование его исследования. Когда комитет, возглавлявший расследование, попытался изучить записи и данные исследования Шена, они обнаружили, что он не вел лабораторных журналов. , стер все файлы необработанных данных со своего компьютера (утверждая, что ему нужно дополнительное пространство для хранения новых исследований), и либо выбросил, либо повредил до неузнаваемости все свои экспериментальные образцы.В конечном итоге комитет пришел к выводу, что Шен изменил или полностью сфабриковал данные по крайней мере в 16 случаях в период с 1998 по 2001 год. Шен был уволен из Bell Laboratories 25 сентября 2002 года, в тот же день, когда они получили отчет следственного комитета. 31 октября 2002 г. журнал Science отозвал восемь статей, написанных Шоном; 20 декабря 2002 г. журнал Physical Review отозвал шесть статей Шона, а 5 марта 2003 года журнал Nature отозвал семь опубликованных ими статей.

Эти действия — опровержение и увольнение — являются средством, с помощью которого научное сообщество борется с серьезными нарушениями научной дисциплины. Кроме того, ему запретили работать в науке на восемь лет. В 2004 году Констанцский университет в Германии, где Шен получил докторскую степень, пошел дальше и попросил его вернуть свои докторские работы, чтобы отозвать докторскую степень. В 2014 году после нескольких апелляций высший суд Германии подтвердил право университета отозвать ученую степень Шена.На момент последнего обращения Шен работал в промышленности, а не в качестве ученого-исследователя, и маловероятно, что он снова сможет найти работу в качестве ученого-исследователя. Ясно, что последствия неправильного научного поведения могут быть ужасными: полное исключение из научного сообщества.

Инцидент с Шеном часто приводится в качестве примера нарушения научной дисциплины, поскольку он нарушил многие из основных этических принципов науки. Шен признался, что фальсифицировал данные, чтобы сделать доказательства наблюдаемого им поведения «более убедительными».«Он также допустил серьезные ошибки при расшифровке и анализе своих данных, тем самым нарушив принципы честности и осторожности. В статьях Шона его методология не была представлена ​​таким образом, чтобы другие ученые могли повторить работу, и он предпринял целенаправленные шаги, чтобы скрыть свои записи. и необработанные данные, а также для предотвращения повторного анализа его данных и методов. Наконец, в то время как комитет, проверяющий работу Шона, оправдал его соавторов в неправомерном поведении, был поднят ряд вопросов о том, демонстрируют ли они надлежащий надзор за работой в сотрудничестве и совместной публикации с Schön.Хотя мотивы Шена так и не были полностью идентифицированы (он продолжал утверждать, что случаи проступков можно объяснить простыми ошибками), было высказано предположение, что его личные поиски признания и славы настолько предвзято относились к его работе, что вместо этого он сосредоточился на подтверждении конкретных выводов. объективного анализа полученных данных.

Контрольная точка понимания

Первым шагом к раскрытию нарушения этики Шоном было то, что другие исследователи

Этика тем и находок

Несмотря на вопиющее нарушение научной этики, против Шена не было возбуждено никаких уголовных обвинений.В других случаях действия, нарушающие научную этику, также нарушают более фундаментальные моральные и правовые стандарты. В частности, один случай, жестокость нацистских ученых во время Второй мировой войны, был настолько жестоким и дискриминационным, что привел к принятию международного кодекса, регулирующего этику исследований.

Во время Второй мировой войны нацистские ученые начали серию исследований: некоторые из них были предназначены для проверки пределов воздействия на человека элементов во имя подготовки немецких солдат к войне.Известной из этих попыток были эксперименты по изучению воздействия гипотермии на людей. Во время этих экспериментов узников концлагерей заставляли сидеть в ледяной воде или оставляли обнаженными на улице при низких температурах в течение нескольких часов. Многих жертв оставили медленно замерзать до смерти, в то время как других в конечном итоге снова согрели одеялами, теплой водой или другими методами, которые оставили их с необратимыми травмами.

Рисунок 3: Судейская палата Нюрнбергского процесса.

В конце войны 23 человека предстали перед судом за военные преступления в Нюрнберге, Германия, в связи с этими исследованиями, и 15 были признаны виновными (Рисунок 3). Судебное разбирательство привело к выработке ряда руководящих принципов, именуемых Нюрнбергским кодексом, которые ограничивают исследования на людях. Среди прочего, Нюрнбергский кодекс требует, чтобы люди были проинформированы и дали согласие на проводимое исследование; первый стандарт гласит: «Добровольное согласие человека абсолютно необходимо.«Кодекс также гласит, что риски, связанные с исследованиями, следует взвешивать с учетом потенциальных преимуществ, и он требует, чтобы ученые избегали намеренного причинения физических или психических страданий в исследовательских целях. Важно отметить, что кодекс также возлагает ответственность за соблюдение кодекса на». каждый человек, который инициирует, направляет или участвует в эксперименте ». Это критический компонент кода, который касается каждого ученого, участвующего в эксперименте, а не только самого старшего ученого или первого автора статьи.Нюрнбергский кодекс был опубликован в 1949 году и до сих пор является основополагающим документом, регулирующим этическое поведение при исследованиях на людях, который был дополнен дополнительными руководящими принципами и стандартами в большинстве стран.

Другие этические принципы также определяют практику исследований на людях. Например, ряд источников государственного финансирования ограничивают или исключают финансирование клонирования человека из-за этических вопросов, возникающих в этой практике.Другой набор этических принципов охватывает исследования терапевтических препаратов и устройств. Исследования терапевтических свойств медицинских устройств или лекарств прекращаются досрочно, если обнаруживается, что лечение имеет серьезные отрицательные побочные эффекты. Точно так же крупномасштабные терапевтические исследования, в которых установлено, что лекарство или средство имеют высокую эффективность, могут быть завершены на раннем этапе, чтобы контрольные пациенты (те, которые не получали эффективное лекарство или средство) могли получить новое полезное лечение.

Контрольная точка понимания

Нюрнбергский кодекс возлагает на __________ ответственность за защиту людей.

Ошибки против неправомерного поведения

Ученые могут ошибаться и совершать ошибки — это не квалифицируется как проступок. Однако иногда грань между ошибкой и проступком не ясна.Например, в конце 1980-х годов ряд исследовательских групп изучали гипотезу о том, что атомы дейтерия можно заставить сплавиться вместе при комнатной температуре, высвобождая при этом огромное количество энергии. Ядерный синтез не был новой темой в 1980 году, но исследователи в то время могли инициировать термоядерные реакции только при очень высоких температурах, поэтому термоядерный синтез при низких температурах представлял большие перспективы в качестве источника энергии.

Двое ученых из Университета Юты, Стэнли Понс и Мартин Флейшманн, были среди тех, кто исследовал эту тему, и они сконструировали систему с использованием палладиевого электрода и дейтерированной воды для исследования возможности низкотемпературных реакций синтеза.Работая со своей системой, они отметили избыточное количество выделяемого тепла. Хотя не все собранные ими данные были окончательными, они предположили, что высокая температура свидетельствует о синтезе, происходящем в их системе. Вместо того, чтобы повторить и опубликовать свою работу, чтобы другие могли подтвердить результаты, Понс и Флейшманн были обеспокоены тем, что другой ученый может вскоре объявить аналогичные результаты, и надеялись запатентовать свое изобретение, поэтому они поспешили публично объявить о своем открытии. 23 марта 1989 г. Понс и Флейшманн при поддержке своего университета провели пресс-конференцию, на которой объявили об открытии «неиссякаемого источника энергии».«

Рис. 4: Ячейка реактора холодного синтеза из военно-морского исследовательского центра. Преждевременное заявление Понса и Флейшманна повредило законным исследованиям в этой области.

Объявление о создании реактора «холодного синтеза» Понса и Флейшмана (рис. 4) вызвало немедленный ажиотаж в прессе и было освещено крупными национальными и международными новостными организациями.В среде ученых их заявление одновременно приветствовалось и подвергалось критике. 12 апреля на полугодовом собрании Американского химического общества Pons аплодировали стоя около 7000 химиков. Но многие ученые отчитывали исследователей за то, что они объявили о своем открытии в популярной прессе, а не в рецензируемой литературе. В конце концов Понс и Флейшманн опубликовали свои выводы в научной статье (Fleischmann et al., 1990), но проблемы уже начали появляться.Исследователям было трудно продемонстрировать доказательства производства нейтронов в их системе — характеристика, которая подтвердила бы возникновение термоядерных реакций. 1 мая 1989 года на драматическом собрании Американского физического общества менее чем через пять недель после пресс-конференции в Юте Стивен Кунин, Натан Льюис и Чарльз Барнс из Калифорнийского технологического института объявили, что они воспроизвели экспериментальные условия Понса и Флейшмана, обнаружив многочисленные ошибки в выводах ученых, и далее заявили, что они не нашли доказательств того, что синтез происходит в системе.Вскоре после этого Министерство энергетики США опубликовало отчет, в котором говорилось, что «экспериментальные результаты … сообщенные на сегодняшний день не представляют убедительных доказательств того, что полезные источники энергии появятся в результате явлений, приписываемых холодному синтезу».

Хотя выводы, сделанные Понсом и Флейшманном, были дискредитированы, ученых не обвинили в мошенничестве — они не сфабриковали результаты или не пытались ввести других ученых в заблуждение, а обнародовали свои выводы нетрадиционными способами, прежде чем пройти процесс экспертной оценки. .В конце концов они покинули Университет Юты, чтобы работать учеными в промышленном секторе. Однако их ошибки не только повлияли на них, но и дискредитировали все сообщество законных исследователей, исследующих холодный синтез. Фраза «холодный синтез» стала синонимом мусорной науки, и федеральное финансирование в этой области почти полностью исчезло в одночасье. Потребовалось почти 15 лет законных исследований и переименования их области из холодного синтеза в «низкоэнергетические ядерные реакции», прежде чем Министерство энергетики США снова рассмотрело вопрос о финансировании хорошо спланированных экспериментов в этой области (DOE SC, 2004).

Контрольная точка понимания

Если ошибочные исследования являются результатом ошибок, а не преднамеренного мошенничества,

Ежедневные этические решения

Ученые также сталкиваются с этическими решениями более обычным образом и в повседневных обстоятельствах. Например, авторство научных работ может вызывать вопросы. Ожидается, что авторы статей внесут какой-то материальный вклад в работу и несут ответственность за ознакомление с работой и надзор за ней.Соавторы Яна Хендрика Шена явно не справились с этой обязанностью. Иногда новички в какой-либо области будут стремиться добавить имена опытных ученых к статьям или предоставить предложения, чтобы повысить воспринимаемую важность своей работы. Хотя это может привести к ценному сотрудничеству в науке, если эти старшие авторы просто принимают «почетное» авторство и не вносят свой вклад в работу, это поднимает этические вопросы над ответственностью при публикации исследований.

Источник финансирования ученого также потенциально может оказать влияние на его работу.Хотя ученые обычно указывают в своих статьях источники финансирования, был ряд случаев, когда отсутствие надлежащего раскрытия информации вызывало озабоченность. Например, в 2006 году доктор Клаудиа Хеншке, радиолог из Медицинского колледжа Вейл Корнелл, опубликовала статью, в которой предполагалось, что скрининг курильщиков и бывших курильщиков с помощью компьютерной томографии грудной клетки может значительно снизить количество смертей от рака легких (Henschke et al., 2006 ). Однако Хеншке не сообщила, что фонд, через который финансировалось ее исследование, сам почти полностью финансировался Liggett Tobacco.Случай вызвал бурю негодования в научном сообществе из-за потенциальной предвзятости в сторону преуменьшения влияния рака легких. Почти два года спустя доктор Хеншке опубликовал в журнале исправление, в котором раскрываются источники финансирования исследования (Henschke, 2008). В результате этого и других случаев многие журналы ввели более строгие требования в отношении раскрытия источников финансирования опубликованных исследований.

Обеспечение соблюдения этических стандартов

Ряд инцидентов побудили к разработке четких и юридически закрепленных этических стандартов в науке.Например, в 1932 году Служба общественного здравоохранения США, расположенная в Таскиги, штат Алабама, инициировала исследование воздействия сифилиса на мужчин. Когда началось исследование, доступные лекарства от сифилиса были высокотоксичными и сомнительной эффективностью. Таким образом, исследование было направлено на то, чтобы определить, лучше ли пациентам с сифилисом получать это опасное лечение или нет. Исследователи набрали 399 чернокожих мужчин с сифилисом и 201 мужчину без сифилиса (в качестве контроля). Людей, включенных в то, что в конечном итоге стало известно как Исследование сифилиса Таскиги, не просили дать свое согласие и не информировали об их диагнозе; вместо этого им сказали, что у них «плохая кровь», и они могут получить бесплатное лечение (которое часто не состояло из ничего), поездки в клинику, питание и страховку на случай смерти в обмен на участие.

К 1947 году пенициллин оказался эффективным средством лечения сифилиса. Однако вместо того, чтобы лечить инфицированных участников пенициллином и закрыть исследование, исследователи Таскиги утаили пенициллин и информацию о препарате во имя изучения того, как сифилис распространяется и убивает своих жертв. Это бессовестное исследование продолжалось до 1972 года, когда утечка информации в прессу вызвала общественный резонанс и прекратила его. К тому времени, однако, 28 из первоначальных участников умерли от сифилиса, а еще 100 умерли от медицинских осложнений, связанных с сифилисом.Кроме того, 40 жен участников были инфицированы сифилисом, а 19 детей заразились этим заболеванием при рождении.

В результате исследования сифилиса в Таскиги и Нюрнбергского испытания врачей Конгресс США принял Закон о национальных исследованиях в 1974 году. В соответствии с этим законом была создана Национальная комиссия по защите людей в рамках биомедицинских и поведенческих исследований для надзора и регулирования использование экспериментов на людях и определение требований для институциональных наблюдательных советов (IRB).В результате все учреждения, получающие федеральное финансирование исследований, должны создать и поддерживать IRB, независимый совет обученных исследователей, которые проверяют планы исследований с участием людей в качестве субъектов, чтобы гарантировать соблюдение этических стандартов. IRB учреждения должен одобрить любое исследование с участием людей до его начала. Правила, регулирующие работу IRB, издаются Министерством здравоохранения и социальных служб США.

Не менее важно, что отдельные ученые обеспечивают соблюдение этических стандартов в своей профессии, способствуя открытой публикации и представлению методов и результатов, которые позволяют другим ученым воспроизводить и подтверждать свою работу и результаты.Федеральные правительственные организации, такие как Национальная академия наук, публикуют этические принципы для отдельных лиц. Примером может служить книга О том, как стать ученым , к которой можно получить доступ через раздел «Ресурсы» (Национальная академия наук, 1995). Управление честности в исследованиях США также продвигает этику в исследованиях, отслеживая институциональные расследования неправомерных действий в исследованиях и содействуя просвещению по этому вопросу.

Этика в науке аналогична этике в нашем обществе в целом: она способствует разумному поведению и эффективному сотрудничеству между людьми.Хотя нарушения научной этики действительно имеют место, как и в обществе в целом, они, как правило, быстро устраняются при выявлении и помогают нам понять важность этического поведения в нашей профессиональной деятельности. Соблюдение научной этики гарантирует, что данные, собранные в ходе исследования, являются надежными, а их интерпретации являются разумными и заслуживающими внимания, что позволяет ученым стать частью растущего объема научных знаний.

Сводка

Этические стандарты — важная часть научных исследований.На примерах научного мошенничества, неправомерного поведения и ошибок этот модуль разъясняет, как этические стандарты помогают обеспечить надежность результатов исследования и безопасность субъектов исследования. Подробно рассматриваются важность и последствия честности в научном процессе.

Ключевые понятия

• Этичное поведение в науке обеспечивает надежность результатов исследования и безопасность субъектов исследования.

• Этика в науке включает: a) стандарты методов и процессов, которые касаются дизайна исследования, процедур, анализа данных, интерпретации и отчетности; и b) стандарты тем и результатов, касающихся использования людей и животных в исследованиях.

• Репликация, совместная работа и экспертная оценка — все это помогает минимизировать этические нарушения и выявлять их, когда они действительно происходят.

• Список литературы

• Болтон, П. А. (2002). Научная этика. В сравнительном исследовании менеджмента Washington Research Evaluation Network (WREN). Вашингтон, округ Колумбия.
• DOE SC (2004). Отчет об обзоре ядерных реакций низких энергий. Министерство энергетики США, Управление науки.Получено 29 апреля 2008 г. с веб-сайта http://www.science.doe.gov/Sub/Newsroom/News_Releases/DOE-SC/2004/low_energy/CF_Final_120104.pdf
.
• Фишер, Р.А. (1936). Были ли заново открыты работы Менделя? Анналы науки, 1, 115-137.
• Флейшманн, М., Понс, С., Андерсон, М. В., Ли, Л. Дж., И Хокинс, М. (1990). Калориметрия системы палладий – дейтерий – тяжелая вода. Журнал электроаналитической химии и межфазной электрохимии, 287 (2), 293-348.
• Грант, П. М. (2002). Научный авторитет и достоверность. Nature Materials, 1, 139-141.
• Хеншке, К. И. (2008). Уточнение финансирования раннего исследования рака. Медицинский журнал Новой Англии, 358, 1862.
• Хеншке, К. И., Янкелевиц, Д. Ф., Либби, Д. М., Пашмантье, М. В., Смит, Дж. П., & Миеттинен, О. С. (2006). Выживаемость пациентов с раком легкого I стадии, выявленным при КТ. Медицинский журнал Новой Англии, 3, 1763-1771.
• Луис, К. С., Джонс, Л. М., и Кэмпбелл, Э. Г. (2002). Делимся наукой. Американский ученый, 90 (4), 304.
• Национальная академия наук, Группа по научной ответственности и проведению исследований, Комитет по науке, технике и государственной политике. (1992). Ответственная наука, том I: Обеспечение целостности исследовательского процесса. Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия прессы.
• Nature от редакции. (2007). Кто несет ответственность? Природа, 450 (7166), 1.
• Резник, Д. (1993). Философские основы научной этики. Труды по этическим вопросам физики . Университет Восточного Мичигана, Ипсиланти, Мичиган (17-18 июля 1993 г.).
• Шен, Дж. Х., Мэн, Х. и Бао, З. (2001). Самособирающиеся однослойные органические полевые транзисторы. Nature, 413, 713-716.
• Сервис, Р. Ф. (2001). Прорыв 2001 года: наноэлектроника. ScienceNOW.
• Сервис, Р. Ф. (2002). Пионерские статьи по физике под подозрением в манипулировании данными. Наука, 296 (5572), 1376-1377.
• Университет Констанца. (2004). «Universität Konstanz entzieht Jan Hendrik Schön den Doktortitel» (на немецком языке). Пресс-релиз № 85. Получено с http://www.uni-konstanz.de/struktur/service/presse/mitshow.php?nr=85&jj=2004
.
• Уолдроп, М. М. (1989). Холодная вода из Калифорнийского технологического института. Наука, 244 (4904), 523.
• Национальная академия наук. (1995). О том, чтобы быть ученым: Ответственное поведение в исследованиях. Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия прессы.

Энтони Карпи, доктор философии, Энн Э. Эггер, доктор философии Visionlearning Vol. ПОС-2 (5), 2009.

Этика науки — обзор

2 Кодексы этики — философские примечания

Мораль или этос понимается как набор правил действия (норм). Этика, научная дисциплина философии, представляет собой критическую оценку различных нравов. Есть много моральных принципов (например, этика врачей, этика юристов и т. Д.) но только одна этика; последнее, однако, не должно скрывать тот факт, что между специалистами по этике нет согласия относительно правильных критериев для этой оценки (см. «Биоэтика: примеры из науки о жизни» ).

Мораль или этика могут существовать в неписаной или (частично) письменной форме. Этический кодекс — это письменный, то есть кодифицированный, моральный или этос; Следовательно, этический кодекс является моралью, а не, как следует из названия, частью этики. Поскольку клятвы (например, клятва Гиппократа), молитвы и вероучения представляют определенную мораль, они также открыты для этической оценки.

Этический кодекс — это инструмент саморегулирования, установленный определенной профессией (например, организациями врачей) или теми группами, которые непосредственно участвуют в деятельности этой профессии (например, пациентами или финансирующими организациями). Напротив, национальные законы и международные конвенции (например, Конвенция о правах человека и биомедицине, принятая Европейским советом в 1996 году) издаются государственными органами. Используя принцип субсидиарности, то есть принцип, согласно которому то, что может регулироваться на более низком уровне, не должно регулироваться на более высоком уровне, этические кодексы допускают повышенную гибкость с учетом новых моральных проблем по сравнению с законодательными нормами.

Этический кодекс исследовательского поведения — это кодифицированный набор правил действий (норм), который должен быть принят каждым исследователем, которому адресован кодекс. Говорят, что если исследователь соблюдает этический кодекс, он или она проводит свое исследование морально приемлемым способом. «Проведение морально приемлемого исследования» относится к обоснованному этическому кодексу, применяемому при тестировании определенного исследования. Однако может случиться так, что оценка определенного акта исследования морально приемлема по отношению к одному этическому кодексу, но не по отношению к другому.Например, медицинский экспериментатор, выполняя определенный акт исследования (например, на человеческих эмбрионах), может подчиняться этическому кодексу, которому он подчиняется в своей стране, но тем же самым действием может нарушить этический кодекс, обязательный в другой стране. В тех случаях, когда разные оценки исследовательских работ считаются неприемлемыми, философская оценка этических кодексов имеет свое место. Основные области, представляющие интерес в этом контексте, — это применение результатов исследований, получение знаний посредством исследований и доверие к исследователям.Конфликты могут возникать из-за несовместимости, как уже отмечалось, между различными этическими кодексами, определенными частями определенного этического кодекса или этического кодекса и тем, что можно было бы назвать общественной моралью.

Этика науки занимается реконструкцией (и тем самым критической оценкой) правил действия, независимо от того, кодифицированы они или нет. Эта реконструкция отображает предпосылки относительно объема исследуемого исследования, критериев «научного» поколения знаний и приемлемого применения этих знаний.(Мотивация исследования, будь то стремление к общественному признанию или деньгам, не играет никакой роли в этике науки; здесь речь идет только о предписывающих заявлениях о достоверности, связанных с определенными исследовательскими действиями.) Этические кодексы исследовательского поведения могут быть предметом рассмотрения. к такому реконструктивному процессу. Задача этики — сделать различимыми посредством реконструкции тех моральных норм, которые можно универсализировать, другими словами, которые действительны для всех. Эта оценка должна проводиться с использованием метода, который в принципе доступен каждому.Те моральные нормы, которые доказали свою действенность, могут затем с полным основанием использоваться для проверки исследовательского акта на предмет его моральной приемлемости.

Применение моральных правил действия в исследовательских контекстах — проверка определенных исследовательских действий на предмет их соответствия нормам — легко устанавливается только в небольших социальных группах. Например, работая вместе в лаборатории на ежедневной основе, члены группы сверстников развивают сильную интуицию относительно того, подчиняются ли определенные акты исследования соответствующим правилам действий или нет.Таким образом, действия, не соответствующие правилам действий, легко идентифицировать, и совершивший их субъект удерживается от повторного совершения этих действий. Таким образом, эта привычка к правилам действия кажется подходящей мерой обеспечения соблюдения правил действия в небольших социальных группах (Gethmann 1989).

В сложных научных сообществах с высоко дифференцированным разделением труда привычка к моральным нормам не работает удовлетворительно, поскольку коллегиальная оценка между исследователями не может быть в достаточной степени обеспечена.В этой ситуации необходимо разработать процедуры, обеспечивающие контроль соблюдения моральных норм и их применения (институционализация): хотя не каждый может оценить, является ли определенный эксперимент морально приемлемым (согласно определенным стандартам), потому что не у всех есть эксперт. знания, необходимые для этой оценки, каждый — по крайней мере в принципе — должен иметь возможность оценить, используется ли процедура, используемая институциональным наблюдательным советом для оценки этого исследования (например, рецензируемым журналом, где обзор проводится с использованием определенные правила действий) правильно.Или приведу другой пример: не каждый может оценить, соответствует ли конкретное клиническое исследование соответствующим правилам действий, но каждый должен иметь возможность — по крайней мере в принципе — оценить правильность процедуры, с помощью которой ответственный комитет по этике оценивает это исследование ( см. также Этические практики, институциональный надзор и обеспечение соблюдения: перспективы США ; Комитеты по этике в науке: европейские перспективы ).

Кодификация моральных норм, то есть создание этических кодексов, в значительной степени идет параллельно с институционализацией этих норм.Кодификация норм увеличивает их способность вводиться в действие: кодифицированные нормы менее открыты для межиндивидуальной интерпретации их значения, чем нормы, подчиненные устной традиции. Эта стабильность смысла поддерживает эффективность институционализированных процедур контроля соблюдения и обеспечения соблюдения этих норм (ср. Юридическое требование написания определенных документов).

С этим связан вопрос о статусе обязательности этических кодексов: необходимо соблюдать законодательные нормы (за проблемным исключением терпимости к незаконным действиям или незаконным действиям, которые не подлежат наказанию).В отличие от этого, этические кодексы могут иметь статус обязательства, варьирующийся от простого заявления о намерениях до обязательного профессионального закона. В зависимости от рассматриваемого действия последствия несоблюдения этического кодекса могут варьироваться от простого морального порицания до запрета заниматься профессиональной деятельностью. Кроме того, статус этических кодексов может меняться со временем. Это может быть проиллюстрировано Хельсинкской декларацией : выпущенной профессиональной организацией, Всемирной медицинской ассоциацией, первоначально она рассматривалась как этический кодекс, обязательный только для членов WMA.Однако сегодня Декларация приобрела статус, сопоставимый со Всеобщей декларацией прав человека Организации Объединенных Наций, в том смысле, что даже не члены Всемирной медицинской ассоциации не могут просто отступить от установленных в ней правил действий. Следовательно, есть возможность перенести этический кодекс в международную конвенцию или даже в закон, изданный Организацией Объединенных Наций.

Наконец, возникает вопрос, с помощью каких процедур следует разрабатывать и изменять этические кодексы. Поскольку разработка этических кодексов начинается с консенсусных заявлений, многие кодексы обвиняют в том, что они были разработаны без достаточно широких консультаций с соответствующими заинтересованными сторонами.Утверждается, например, что кодексы, имеющие предположительно международную силу, согласовываются в основном представителями западных стран.

Учет соответствующих мнений заинтересованных сторон является важным шагом в подготовке этического кодекса. Но, как было сказано ранее, задача критической оценки этического кодекса или его черновых версий состоит в том, чтобы выделить те моральные правила действия, которые можно универсализировать, т.е.действовать для всех. Однако это означает, что оценка и ее результаты не должны зависеть от человека и его опыта, который фактически проводит оценку.Следовательно, процедуры разработки этических кодексов не требуют вовлечения всех заинтересованных сторон; даже привлечение очень небольшого числа экспертов может привести к этически оправданному результату. Но размышления о предварительных условиях процедурной разработки обоснованных норм не должны вести к игнорированию трудностей в практической реализации этих процедур: обсуждение изменений в международных этических кодексах, таких как Хельсинкская декларация , затрагивает такие в высшей степени политические вопросы, как конфликты интересов, когда вовлеченные стороны настаивают на своих претензиях, независимо от того, оправданы они или нет.Поэтому решение вопроса о том, кто должен участвовать в переговорах по этическим кодексам, является важной задачей в дополнение к чисто этической оценке правил действий, изложенных в этих кодексах (Schüklenk and Ashcroft 2000).

Научная этика | Encyclopedia.com

Термин научная этика может относиться к этике ведения науки (можно ли вводить не желающим субъектам патоген, чтобы получить ценную научную информацию? Или Какую роль должны играть эксперименты на животных в биологии?).В этом смысле научная этика — это раздел прикладной этики. Этот термин может также относиться к тому, могут ли методы и предположения науки применяться к предмету этики. Настоящая статья посвящена научной этике во втором смысле: может ли существовать наука о нормах?

В этом смысле научная этика часто считается оксюмороническим термином. Наука имеет дело с эмпирическими фактами, обнаруживая, что имеет дело, в то время как этика занимается нормативными вопросами, раскрывая то, что должно быть .Таким образом, научная этика совершит натуралистическую ошибку, смешивая то, что есть, с тем, что должно быть. Однако с исторической точки зрения это различие является скорее исключением, чем правилом. Досовременные этические системы, такие как теории добродетели Платона и Аристотеля, не вызывали споров о том, что должно быть сделано таким образом, чтобы факты и нормы не пересекались с magisteria (Gould 2002). Чтобы понять взаимосвязь между наукой и этикой, полезно начать с некоторых рабочих определений.

Определение этики и науки

Этика делится на описательную, нормативную и метаэтическую. Описательная этика — это изучение эмпирических фактов, связанных с моралью, таких как то, как люди думают о нормах, используют нормы в суждениях или как сами нормы развиваются. Существует богатая традиция организации знаний об этих вещах с научной точки зрения, начиная от области моральной психологии (фокусируясь на том, как люди рассуждают о нормах) до некоторых форм социобиологии (изучения того, как нормы возникли в эволюционных временных масштабах).

Нормативная этика — это попытка систематизировать знания о том, что люди должны делать или намерены, или какими людьми они должны быть, — она ​​дает руководство и совет. Три основных версии нормативной этики — теория добродетели, утилитаризм и деонтология. Теоретический подход к добродетели, такой как у Аристотеля, фокусируется на природе людей или агентов. Процветают ли они — эффективно функционируют как люди — или не процветают? Теоретики добродетели сосредотачиваются на состояниях характера (добродетельных или порочных) и на том, как они влияют на способность жить лучшей человеческой жизнью.Утилитаристы, такие как Джереми Бентам (1748–1832) или Джон Стюарт Милль (1806–1873), вместо этого сосредотачиваются на последствиях действия, а не на характере человека, совершающего его. В частности, они смотрят на количество причиненного счастья (или предотвращенное несчастье), при этом счастье всех считается одинаково. Деонтологи, такие как Иммануил Кант (1724–1804), сосредотачиваются на природе самого действия, а не на его последствиях. Некоторые действия выражают признательность и совершаются в соответствии с требованиями долга, уважая то, что является основой морали: рациональность и автономность.

Метаэтические вопросы рассматривают объем и природу моральных терминов. Относятся ли этические термины, такие как хорошее и плохое, к фактам об окружающем мире или просто к эмоциональным состояниям людей, выносящих суждения? Составляет ли этика знания или нет; иллюзорно ли этическое знание? Какова структура этических аргументов? Менее спорно то, что наука может влиять на метаэтические позиции (хотя эта позиция также обсуждается), чем то, что может существовать наука о нормативной этике.

Наука также бывает трех видов. В самом слабом смысле наука — это организованная совокупность знаний. Если это то, что подразумевается под наукой в ​​отношении этики, то наука этика, безусловно, существует. Только что упомянутые основные моральные теории — это попытки внести некоторую организацию в то, что известно о морали.

Однако обычно наука означает нечто более сильное и относится к набору эпистемологических канонов, направляющих исследование. В одной форме эти каноны называются методологическим натурализмом: методами исследования, используемыми эмпирической наукой, такой как физика или биология.К ним относятся наблюдение за миром, формирование гипотез, вмешательство и эксперимент, итеративное формирование и улучшение теории и многое другое. Такая деятельность составляет основу научного метода. Если такие методы могут дать знания о нормах, тогда возможна наука этики.

Еще более сильной формой науки является онтологический натурализм: Только те сущности, события и процессы, которые поддерживаются существующими науками, могут использоваться в построении теории.Методологический натурализм — более слабая форма науки, чем онтологический натурализм. Следовательно, возможность этики, основанной на онтологическом натурализме, является более спорной.

В самом слабом смысле этика — это наука, если ее можно организовать в целостную совокупность знаний; в умеренном смысле этика является наукой, если она может использовать традиционные эпистемологические каноны науки для получения морального знания; и в самом сильном смысле этика является наукой, если, помимо использования научных методов, она также ссылается только на сущности и процессы, принятые существующими успешными естественными науками.Только нигилисты или радикальные моральные партикуляристы (те, кто утверждает, что теория морали настолько обусловлена ​​ситуацией, что общие принципы невозможны) будут отрицать, что может существовать наука о нормах в слабом смысле этого слова. Умеренная позиция более спорна. Некоторые утверждают, что моральное знание не достигается с помощью эмпирической методологии научного метода. Например, деонтологическая теория Канта не требует, чтобы люди рассуждали о морали эмпирически; скорее он утверждает, что они могут знать, что они должны делать априори, независимо от какого-либо конкретного опыта.Сильная позиция является наиболее спорной: вопрос о том, может ли существовать нормативная теория, которая не отличается ни по объему, ни по содержанию от эмпирических наук, является спорным.

Натуралистическая ошибка

Аргумент, который чаще всего выдвигается против возможности научной этики в умеренном или сильном смысле, — это натуралистическая ошибка. Натуралистическая ошибка, впервые сформулированная Дэвидом Юмом в «Трактат о человеческой природе» (1739), возникает, когда человек переходит от списка эмпирических предпосылок к заключению, содержащему нормативный компонент.Юм «удивлен», когда авторы, пишущие об этике, которые ранее рассуждали «обычным образом», внезапно начинают заменять «долги» в тех местах, где раньше присутствовала только связка «есть» (Юм, Книга III, Часть I, Раздел I, пункт 24). Юм, по-видимому, указывает на ошибку в попытках перейти от эмпирического к нормативному — можно будет сослаться на необъяснимый термин в заключении, которого нигде не было в эмпирических предпосылках аргумента. Такая аргументированная структура недействительна; Истинность посылок не гарантирует истинности заключения.Дж. Э. Мур выдвинул аналогичный аргумент в начале двадцатого века, когда он утверждал, что натурализованные этические системы становятся жертвой аргумента с открытым вопросом. После того, как кто-то отождествил нормативность с естественным свойством, например, избеганием боли, он все еще может осмысленно задаться вопросом, хорошо ли избегать боли. Это означает, что утилитаристам не удалось свести добро к естественному свойству — избегать боли.

Обеспечивают ли натуралистическое заблуждение и аргумент об открытом вопросе в принципе доводов против умеренной или сильной научной этики, сам по себе остается открытым вопросом.Есть несколько возможных ответов. Например, оба аргумента опираются на аналитическое / синтетическое различие (различие между предложениями, истинными по определению, и предложениями, истинными в силу того, как устроен мир), и многие философы считают, что такого различия не существует (см. Casebeer 2003a). Кроме того, аргумент Юма применим только к традиционным дедуктивным и индуктивным аргументам. Однако вполне может быть, что связь между естественными этическими фактами и нормами, которые они предоставляют, является абдуктивной; можно лучше всего объяснить — похищение часто называют выводом для лучшего объяснения — закономерностями определенных фактов, предполагая, что они также являются естественными нормами.Наконец, аргумент открытого вопроса, вероятно, не является обобщающим; на самом деле это сводится к утверждению, что две этические системы, которые исследует Мур (спенсеровская эволюционная этика и гедонизм), не являются хорошими естественными этическими теориями, и с этим согласны все, кроме сторонников.

Почему научная этика

Учитывая разногласия по поводу того, возможна ли научная этика в умеренном или сильном смысле, почему люди могут этого хотеть? Есть четыре, возможно, взаимосвязанные причины. Некоторым кажется, что сначала наука подорвала традиционную этику, и поэтому люди должны использовать науку, чтобы воссоздать этику на более прочном основании.Вторая научная этика может быть вызвана озабоченностью по поводу согласованности мировоззрений. Третье научное знание — единственный настоящий вид знания. В-четвертых, науки создают модель престижа, и в высоконаучном обществе люди всегда пытаются подражать тому, что имеет наибольший престиж.

Первое обоснование может отражать похвальное желание пересмотреть давние проблемы этики с точки зрения современной науки; например, что современная когнитивная наука говорит о существовании свободы воли и какое влияние это может оказать на концепцию этики? Другой пример: социобиологи иногда склоняются к элиминативистским крайностям в отношении предмета этики (мораль — это иллюзия, навязываемая людям их генами).Таким образом, сильная научная этика может быть путем к реконструкции того, что якобы иллюзорно, будь то понятие действия, совместимого с науками, или научная защита подлинной объективности этики.

Второе обоснование тесно связано: исследователи могут питать надежду на то, что человеческие знания могут быть объединены. По крайней мере, они могут попросить, чтобы он был последовательным во всех сферах исследования. Обеспокоенность согласованностью , таким образом, может определять научную этику (Wilson 1975).Третье и четвертое обоснования тесно связаны: если научные знания имеют более прочную основу, чем народные знания или неэмпирические исследования, то неудивительно, что финансирование и престиж будут скорее связаны с научными занятиями, чем нет. Таким образом, исследователей этики могут привлечь эпистемологические корни науки и исходящая от них исследовательская поддержка. Иногда это влечение приводит к псевдонаучной этике (точно так же, как ведет к псевдонауке), как, например, в работе Теософической научной этики мадам Влабацкой или в движении евгеники.Вдумчивая научная этика отвергает псевдонауку и псевдоэтику, которая может последовать за ней.

Конечно, наука прогрессирует, со временем меняясь. Подорвут ли попытки соединить науку и этику уверенность, к которой некоторые стремятся в морали? Могут, но это не возражение против предприятия; Возможно, лучшее, на что можно надеяться даже в этике, — это что-то вроде гипотезы наилучшего предположения , предложенной практикующим ученым.

Примеры научной этики

Как может выглядеть умеренная или сильная научная этика? Герберт Спенсер (1820–1903) утверждал, что предлагал такую ​​теорию в своей работе; он вывел эволюционное объяснение морали, которое в основном является утилитарным по своей природе: если люди, но позволят механизмам природы делать свою работу, произойдет естественная социальная эволюция к большей свободе.Это, в свою очередь, приведет к максимально возможному счастью. Несмотря на широкое признание в свое время, теория Спенсера была в конечном итоге отвергнута отчасти из-за ее научных неточностей и нападок на нее Генри Сиджвика, Томаса Хаксли и Дж. Э. Мура. В худшем случае Спенсер вложил в эволюцию отвратительные нормы; например, вот что он сказал о законах Великобритании о бедных, которые предписывают питание и жилье для бедных: «… существует обычное игнорирование того факта, что качество общества понижается морально и интеллектуально из-за искусственного сохранение тех, кто меньше всего может позаботиться о себе…. эффект состоит в том, чтобы из поколения в поколение становиться все более недостойным »(Spencer 1873 [1961], p. 313).

Как могла бы выглядеть более правдоподобная научная этика? Такая теория могла бы напоминать теорию, предложенную греками. философ Аристотель или философ-прагматик Джон Дьюи (1859–1952).

Аристотелевская этика донаучна в том смысле, что научная революция еще не произошла; тем не менее, его метод эмпирический. Для Аристотеля человеческое процветание — это summum bonum существования; сказать, что действие этично или что человек хорош, значит просто сказать, что действие или человек способствует или составляет надлежащее функционирование.Современные этики придерживаются этой линии рассуждений; например, Ларри Арнхарт (1998) выступает за натурализованную, аристотелевскую этическую основу, а Уильям Касебир (2003a, b) утверждает, что моральные факты могут быть сведены к функциональным фактам, с функциями, рассматриваемыми так, как это сделал бы эволюционный биолог (т. фиксируется эволюционной историей). Леон Касс (1988) ставит вопросы в пользу таких подходов; Есть вещи, которые человеческие страсти и инстинктивные реакции говорят о нравственности определенных действий, которые никогда не могут быть зафиксированы с помощью одного лишь разума или научного метода.

Связанное с этим слияние науки и этики происходит в работах классических американских прагматиков, таких как Чарльз Пирс (1839–1914) и Дьюи. Пирс утверждает, что наука сама по себе является формой этики: она выражает уважение к ценностям, лежащим в основе эффективного исследования, и подчиняется этике в той мере, в какой именно человеческая озабоченность эффективностью идей побуждает людей заниматься наукой с самого начала. В связи с этим Дьюи утверждает в своей «Этике » (1932), что процесс эффективного регулирования идей — что по сути и делает наука — позволяет людям лучше выражать ценности и действовать в соответствии с ними.Такой подход замены ранее существовавшей ценности созданием ценности и пониманием того, что действительно следует из этого постулирования ценности, называется аксиологией (Casebeer 2003a).

Даже если умеренные и / или сильные версии научной этики кажутся неправдоподобными, почти все признают, что научные результаты могут ограничивать возможное пространство нормативных теорий морали. Только самый резкий антинатуралист может подумать, что факты о людях и их рассуждениях не имеют абсолютно никакого отношения к моральным соображениям.Эти факты должны, по крайней мере, сдерживать моральное теоретизирование. Например, Оуэн Фланаган защищает принцип минимального психологического реализма , который утверждает, что моральная психология, требуемая моральными теориями, должна быть возможной для людей: «При построении моральной теории или проецировании морального идеала убедитесь, что персонаж, обработка решений и предписанное поведение возможны … для таких существ, как мы »(Flanagan 1991, p. 32). Итак, научное изучение генезиса, нейрокогнитивной основы и эволюции этического поведения соответствует нормативной моральной теории , даже если умеренные и сильные версии научной этики ошибочны или терпят неудачу.

Современное развитие и будущие возможности

Существует пять общих областей, в которых научные исследования могут ограничивать теорию морали: моральная психология, теория принятия решений, социальная психология, социобиология и искусственное моделирование моральных рассуждений. Моральные психологи сосредотачиваются на психологических процессах, связанных с моральными мыслями и действиями. Они изучают такие явления, как akrasia (слабость воли), нравственное развитие, структуру морального мышления и моральные эмоции.Некоторые из наиболее известных работ в этой области вращаются вокруг морального когнитивного развития; Лоуренс Кольберг, например, сформулировал эмпирически надежную теорию нравственного развития, согласно которой люди проходят три стадии морального мышления, каждая из которых разбита на два уровня. На первом этапе кто-то аргументирует это тем, что спрашивает: «Что в этом для меня?» Во втором вопросе: что говорят культура или общество? В третьем вопросе: в каком контракте я бы участвовал? Чего требуют универсальные моральные принципы? Прогресс через эти этапы или схемы универсален и (за некоторыми исключениями) инвариантен.Если Кольберг прав, то, возможно, нормативная моральная теория, серьезно относящаяся к вопросам справедливости, более жизнеспособна, чем та, которая этого не делает (хотя его исследования критиковались именно по этой причине; см. Краткое изложение в Lapsley 1996).

Другие моральные психологи изучали взаимосвязь между разумом и моральными эмоциями, такими как вина или стыд. Одна давняя дискуссия в теории морали касается взаимосвязи между наличием моральной причины что-то делать и обязательно ли эта причина побуждает человека к действию.Интернационалисты (такие как Платон или Кант) утверждают, что моральные причины обязательно мотивируют: если, говоря с моральной точки зрения, человек не должен что-то делать, то он ceteris paribus будет мотивирован не делать этого. Экстерналисты (такие как Аристотель) утверждают, что моральный разум должен сопровождаться соответствующим мотивационным состоянием (например, эмоцией), чтобы вызвать действие. Если определенные нормативные моральные теории требуют либо интерналистской, либо экстерналистской психологии, чтобы быть правдоподобными, то результаты эмпирических исследований могут ограничивать моральную теорию.Например, Адина Роскис (2003) убедительно утверждает, что нейробиологические данные о взаимосвязи между эмоциями и разумом исключают интернализм и делают кантианскую психологию неправдоподобной. Другие вопросы моральной психологии останутся или исчезнут с прогрессом в когнитивных науках; например, моральное когнитивное развитие и развитие моральных понятий могут быть включены в исследования когнитивного и концептуального развития в целом.

Теоретики принятия решений изучают детерминанты человеческого выбора.Традиционные предположения о рациональном действующем субъекте (такие как неограниченное время и вычислительная мощность, хорошо упорядоченный набор предпочтений и безразличие к логически эквивалентным описаниям альтернатив и множеств выбора) обычно используются в теории принятия решений. Применимы ли эти допущения к человеческому рассуждению, когда оно сделано правильно, может повлиять на то, должны ли нормативные моральные теории быть по существу рациональными и, следовательно, должны ли они отвечать тем же нормам, что и те, которые традиционно истолковываются разумом. Большая часть работы в теории принятия решений была сосредоточена либо на расширении предсказательной силы традиционных допущений рационального актора, либо на формулировании альтернативных наборов рациональных норм, на которые человеческое познание должно реагировать.Например, программа исследования эвристики и предвзятости Амоса Канемана и Дэниела Тверски (1982) изучает способы, которые люди используют для достижения разумного результата в условиях ограниченного времени или при работе с неполной информацией. Вполне возможно, что нормативные моральные теории представляют собой набор эвристик и предубеждений.

Герд Гигеренцер и Группа исследований адаптивного поведения и познания (2000) сосредотачиваются на экологической рациональности, демонстрируя, что традиционные рациональные каноны на самом деле могут сбивать людей с пути в определенных условиях.Несмотря на то, что существует арьергард для поддержки традиционной теории принятия решений, основанной на рациональных акторах, по всей вероятности, прогресс на этом фронте потребует формулирования новой концепции рациональности, которая является экологически обоснованной и когнитивно реалистичной. Результаты этой программы могут, в свою очередь, повлиять на структуру нормативной теории морали во многом таким же образом, каким была и будет затронута структура нормативной теории рациональных акторов.

Социальные психологи изучают человеческое познание и эмоции в социальной сфере.Учитывая, что моральные суждения образуют парадигму того, как люди должны относиться к другим, работа в этой области эффективно ограничивает нормативное теоретизирование. Одно из противоречий касается того, подрывает ли фундаментальная ошибка атрибуции (человеческая тенденция недооценивать ситуативные влияния на поведение и переоценивать внутренние причины, обусловленные характером) традиционные подходы к теории добродетели. Если, как утверждают некоторые социальные психологи, не существует такой вещи, как храбрость в качестве общей черты, а есть только такие фрагментированные теоретико-добродетельные черты, как храбрость, стоя в очереди в продуктовом магазине, , тогда это может быть очень полезно. хорошо бы, что теория добродетели должна стать намного более сложной, чтобы быть правдоподобной (подробное обсуждение см. в Doris 2002, а также в Harman 2000; Doris and Stich 2003 также есть полезный обзор).Социальная природа морального рассуждения означает, что последние исследования социального психологического поведения могут, с самой слабой точки зрения, эффективно ограничивать нормативное теоретизирование, а с точки зрения более сильной точки зрения, могут успешно развиваться вместе с ним.

Социобиологи, такие как Э. О. Уилсон, изучают происхождение и эволюцию (среди прочего) моральных норм. Они утверждают, что гены держат моральную культуру на некотором роде: по крайней мере, способности, которые люди используют для рассуждений о морали, являются развитыми способностями и нуждаются в четкой связи со средой, в которой эти способности развивались; максимально моральные нормы могут быть не более чем , чем нормами, которые позволили организмам и группам организмов повысить свою генетическую пригодность.Социобиологические подходы к человеческому социальному поведению были противоречивыми, но, тем не менее, пролили много света на то, как возникла как способность морального мышления, так и структура некоторых моральных норм (Boehm 1999, например, обсуждает эволюцию эгалитарных норм). Теоретико-игровая работа по эволюции общественного договора и других моральных норм пролила свет на аспекты этического поведения, начиная от склонности к альтруизму и заканчивая искушением нарушить соглашения в определенных случаях.Социобиологическое исследование подкрепляет идею о том, что любая принятая нормативная теория должна иметь поддающуюся описанию эволюцию и различимый способ поддержания своего существования (см. Binmore 1994).

Компьютерные модели как на микро-, так и на макроуровне полезны во всех этих областях исследований. Технологические изменения повлияли на мнение философов о возможности научного воздействия на этику. Например, неспособность Рене Декарта примирить, как ментальные состояния могут быть идентичны состояниям мозга, по крайней мере частично стимулировала его дуализм.Появление методов in vitro для идентификации нейронных механизмов когнитивной деятельности, таких как позитронно-эмиссионная томография (ПЭТ) и функциональная магнитно-резонансная томография (МРТ), возможно, остановило дуализм на философском этапе, если бы такие технологии были доступны в его время. Распространение недорогих и мощных вычислительных технологий сделало возможным все, от моделирования искусственных обществ (и, следовательно, повлияло на социобиологические подходы) до моделирования моральных рассуждений у человека (и, следовательно, повлияло на моральную психологию).Что касается социальной симуляции, то многообещающая работа Джейсона Александера и Брайана Скирмса (1996) об эволюции контрактов стала полезной информацией для моральных теорий. На индивидуальном уровне работа разработчиков когнитивных моделей, таких как Пол Тагард (2000) и Пол Черчленд (2001), выделила области, в которых нормативная теория морали может пересекаться с когнитивным моделированием.

Оценка

Возможна ли научная этика? Соответственно, это эмпирический вопрос. Если обещание, данное быстро прогрессирующими когнитивными, биологическими и эволюционными науками, будет реализовано, есть основания для оптимизма в отношении умеренных и сильных программ научной этики.Наука могла бы подтвердить некоторые донаучные представления о природе морали. Но даже если сама эта возможность является ошибочной надеждой, научное понимание человеческой природы и познания может с пользой ограничить возможное пространство нормативной моральной теории, и в этом смысле существование научной этики предрешено. Наука и этика действительно важны, но в конечном итоге они пересекаются.

УИЛЬЯМ Д. КЕЙСБИР

СМОТРИ ТАКЖЕ Аристотель и аристотелизм; Берлин, Исайя; теория принятия решений; деонтология; эмоции; Хьюм, Дэвид; Кант, Иммануил; Леви, Примо; Милл, Джон Стюарт; Социобиология; Спенсер, Герберт.

БИБЛИОГРАФИЯ

Аристотель. (1985). Nichomachean Ethics. Индианаполис, IN: Hackett. Самая известная работа Аристотеля по нормативной этике. Аристотель был учеником Платона, еще одной основополагающей фигуры в этике добродетели.

Арнхарт, Ларри. (1998). Дарвиновское естественное право: биологическая этика человеческой природы. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. Защищает современную версию аристотелевской этики с использованием эволюционной биологии.

Бэкон, Фрэнсис.(1605 [2001]). Развитие обучения, изд. Стивен Дж. Гулд. Нью-Йорк: Современная библиотека. Возможно, гуманитарные / естественные науки раскол впервые произошел с Фрэнсисом Бэконом; полезное введение в его мысли.

Бэкон, Фрэнсис. (1620 [1994]). Novum Organum. Чикаго: Издательская компания Open Court. Хорошее изложение канонов эмпирической науки на раннем этапе их развития.

Бинмор, Кен. (1994). Теория игр и общественный договор, Vol.1: Честная игра. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. Используя предположения теории игр, выступает против возможности кантианской реконструкции теории справедливости Джона Ролза.

Бём, Кристофер. (1999). Иерархия в лесу: эволюция эгалитарного поведения. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Обсуждает эволюцию эгалитарных тенденций у обезьян и гоминидов.

Каплан, Артур Л., изд. (1978). Дебаты по социобиологии: чтения по этическим и научным вопросам, касающимся социобиологии. Нью-Йорк: Харпер и Роу. Хотя эта книга устарела, она тем не менее служит отличным введением в дебаты по социобиологии.

Casebeer, Уильям Д. (2003a). Естественные этические факты: эволюция, коннекционизм и моральное познание. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. Выступает за сильную форму научной этики, резюмируя неоаристотелевскую теорию добродетели с использованием ресурсов эволюционной биологии и когнитивной нейробиологии.

Casebeer, Уильям Д. (2003b). «Моральное познание и его нейронные составляющие.» Nature Reviews: Neurosciences 4: 841–847. Обсуждает взаимодействие между нейробиологией и нормативной теорией морали при рассмотрении нейронных механизмов морального познания.

Churchland, Paul M. (2001).» К когнитивной нейробиологии морали Добродетели ». В « Основы когнитивной науки », изд. Жоао Бранкиньо. Оксфорд: Oxford University Press. Перепечатка основополагающей статьи Черчленда 1998 года; обсуждает сродство теории добродетели и нейросетевых концепций познания.

Дьюи, Джон. (1932 [1989]). Этика. Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета. Самый известный текст Дьюи по теории морали.

Дорис, Джон М. (2002). Отсутствие характера: личность и нравственное поведение. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Опросы являются результатом современной социальной психологии, в которой утверждается, что они делают неправдоподобными те черты, которые требуются теорией добродетели.

Дорис, Джон М., и Стич, Стивен. (2003). «Фактически: эмпирические взгляды на этику».»В The Oxford Handbook of Contemporary Analytic Philosophy, eds. Frank Jackson, and Michael Smith. Oxford: Oxford University Press. Предлагает отличное введение в эмпирические вопросы этики.

Elman, Jeff L., et al. (1996 Переосмысление врожденности: коннекционистский взгляд на развитие. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. Утверждает, что нейросетевые учетные записи познания могут объяснить множество фактов о развитии языка у людей.

Flanagan, Owen.(1991). Разновидности нравственной личности: этика и психологический реализм. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Обсуждает взаимосвязь между психологией и нормативной моральной теорией.

Гигеренцер, Герд; Питер М. Тодд; и ABC Research Group. (2000). Простые эвристики, которые делают нас умными. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Обсуждает эвристику и предубеждения, действующие в человеческом мышлении, включая то, какое влияние это оказывает на человеческую концепцию рациональности.

Гулд, Стивен Дж. (2002). Скалы веков: наука и религия в полноте жизни. Нью-Йорк: Баллантайн Букс. Обсуждает отношения между этикой и наукой, утверждая, что эти две магистерии не пересекаются.

Харман, Гилберт. (2000). «Моральная философия встречает социальную психологию: этика добродетели и фундаментальная ошибка атрибуции». В г. Объясняя ценность и другие очерки моральной философии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Утверждает, что фундаментальная ошибка атрибуции показывает, что черт характера не существует.

Хьюм, Дэвид. (1739 [1985]). Трактат о человеческой природе, изд. Льюис А. Селби-Бигдж. Оксфорд: Clarendon Press. Ясно формулирует натуралистическое заблуждение в этой защите некогнитивизма в отношении этики.

Кант, Иммануил. (1785 [1993]). Основание для метафизики морали, пер. Джеймс Эллингтон. Индианаполис, IN: Hackett. Краткое изложение взглядов Канта на этические вопросы и одна из самых известных работ в деонтологии.

Канеман, Даниэль; Пол Слович; и Амос Тверски, ред.(1982). Суждение при неопределенности: эвристика и предвзятость. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Основополагающая работа в программе исследования эвристик и предубеждений.

Касс, Леон. (1988). К более естественным наукам: биология и вопросы человека. Нью-Йорк: Свободная пресса. Утверждает, что наука может зайти слишком далеко, если не будет должным образом регулироваться мудростью, содержащейся в эмоциональных реакциях на определенные технологические достижения.

Лэпсли, Дэниел К. (1996). Моральная психология. Боулдер, Колорадо: Westview Press. Отличный обзор вопросов моральной психологии.

Мур, Г. Э. (1902 [1988]). Principia Ethica. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. Формулирует аргумент открытого вопроса против строгой научной этики.

Роскиес, Адина. (2003). «Являются ли этические суждения внутренне мотивирующими ?: Уроки приобретенной социопатии». Философская психология 16 (1): 51–66. Основная статья посвящена дебатам об интернализме / экстернализме (обязательно ли моральные причины побуждают людей действовать?) С использованием нейробиологических данных.

Skyrms, Брайан. (1996). Эволюция общественного договора. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Приносит повторную теорию игр, чтобы повлиять на эволюцию норм справедливости и обмена; полезную работу в этой области проделал также Джейсон Александер, учившийся в Skyrms.

Спенсер, Герберт. (1873 [1961]). Исследование социологии. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. Одна из самых известных работ Спенсера в области научной этики.

Thagard, Paul. (2000). Согласованность мысли и действия. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. Использует компьютерные модели, чтобы объяснить, как забота о согласованности влияет на моральные рассуждения.

Уилсон, Эдвард О. 1975 (2000). Социобиология: новый синтез, 25-летие издания. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Самостоятельно основал область социобиологии (или, говоря современным языком, эволюционной психологии).

Нельзя разделять науку и этику

Прогресс исследований не должен подвергаться религиозному или политическому вмешательству.

Прискорбно, что этика была отделена от науки и переименована в биоэтику. Этика — неотъемлемая часть науки. Как и наука, он требует, чтобы мы были последовательными и эмпирически обоснованными в наших интерпретациях действий ученых. Этика науки и сама наука разделяют цель понимания в человеческих терминах действий ученых по манипулированию физическим миром.

Разделение науки и этики было вызвано растущим интересом к действиям ученых со стороны не ученых. К сожалению, результатом этого стал переход от последовательной и оправданной методологии науки к подходу, основанному на часто плохо определяемой «личной философии» и «внутреннем чутье», например, как описано в переписке лидера DP: «Репродуктивная клонирование: посягательство на человеческое достоинство »( Nature 424 , 14; 200310.1038 / 424014c).

Такие «инстинктивные чувства», несомненно, играют роль в науке, но бесполезны для правильного понимания. Реакция наблюдателей-неспециалистов на сложные этические проблемы, поднятые передовыми научными достижениями, такими как исследования эмбриональных стволовых клеток, не более оправдана и полезна, чем их мнения о технических трудностях, которые еще предстоит преодолеть. Центральный вопрос этических дебатов вокруг эмбриона заключается не в том, правильно ли убивать невинных людей, а в том, что представляет собой эмбрион и его дезагрегация.Знакомство специализированного научного сообщества с фактами ставит его в привилегированное положение при определении интерпретации или интерпретаций, которые лучше всего подтверждаются фактами.

Возникновение биоэтики как независимой дисциплины привело к конфронтации между этикой и наукой, которая затемнила схожие цели обеих. Существенное беспокойство вызывает растущий политический и религиозный характер биоэтики и ее влияние на направление и прогресс науки.Наука и этика науки — две стороны одной медали, имея дело с одними и теми же эмпирическими данными и действиями одних и тех же ученых.

Ученые должны не только думать о своих действиях с точки зрения дизайна будущих экспериментов, но и объяснять значение своих действий в более широком научном и человеческом контекстах. Ученые должны взять на себя ведущую роль в обеспечении этичного прогресса науки и максимальной свободы от политического вмешательства, хотя бы только по той причине, что только они могут это сделать.

Информация об авторе

Принадлежность

1. Департамент биохимии, Университет Отаго, Box 56, Данидин, Новая Зеландия

   Paul Copland

Об этой статье

Цитируйте эту статью

Copland, P. Science and этика не должны быть разделены. Природа 425, 121 (2003). https://doi.org/10.1038/425121a

Ссылка для скачивания

Дополнительная литература

• Использование драмы для аргументации в естественнонаучном образовании

  Наука и образование (2017)

Руководящие принципы этики исследований в социальных, гуманитарных, юридических и богословских науках

Предисловие

Три национальных комитета по этике исследований (NEM, NENT и NESH) были созданы в 1990 году на основании Предложения Стортингу No.28 (1988–1989) Ом форскнинг. В 2007 году Закон об этике исследований предоставил юридический мандат для трех комитетов, а также на создание Национальной комиссии по расследованию неправомерных действий в исследованиях.

С 1 января 2013 года Норвежские национальные комитеты по этике исследований (FEK) были созданы в качестве независимого административного агентства при Министерстве образования и исследований. Три комитета и комиссия являются частью административного агентства, и все они играют центральную роль в продвижении исследовательской этики в национальной исследовательской системе.

Национальный комитет по этике исследований в социальных и гуманитарных науках (NESH) — это беспристрастный консультативный орган, созданный для выработки руководящих принципов исследовательской этики и содействия качественным и ответственным исследованиям.

Первая версия руководящих принципов NESH была принята в 1993 году, а затем в нее были внесены поправки в 1999 и 2006 годах. Настоящий раунд пересмотра обсуждается в NESH с 2013 года, а новая версия была отправлена ​​на общенациональные консультации в мае 2015 года. Это четвертое издание. Руководства NESH по этике исследований в области социальных, гуманитарных, юридических и богословских наук.[1]

Основное изменение в этом издании состоит в том, что различие между правом и этикой определено более точно, особенно во введении. Кроме того, во введении разъясняется институциональное разделение труда. Таким образом, в настоящее время руководящие принципы в основном состоят из этических рекомендаций и рекомендаций по надлежащей научной практике. Были включены два новых правила относительно соавторства и беспристрастности. Кроме того, порядок руководящих принципов 25–28 был изменен на обратный, так что руководящие принципы, касающиеся 25) соавторства и 26) надлежащей практики цитирования, теперь появляются перед руководящими принципами, касающимися 27) плагиата и 28) научной целостности.

Осло, июнь 2016 г.

Бьорн Хвинден (председатель комитета), Кирстен Йоханн Банг, Кьерсти Фьёртофт, Ингегерд Холанд, Роар Йонсен, Ивар Колстад, Тор Монсен, Энн Невой, Эрлинг Сандмо, Мэй-Лен Скилбрей, Элизабет Стаксруд, Кнутет Мартин Танд, Лисбол Оллейберг , и Видар Энебакк (руководитель секретариата).

Введение

Целью руководства по этике исследований является предоставление исследователям и исследовательскому сообществу информации о признанных нормах этики исследований.В руководстве содержатся указания и советы. Они призваны помочь развить этическую осмотрительность и размышления, прояснить этические дилеммы и продвигать передовую научную практику. Они также предназначены для предотвращения нарушений научной этики. Их можно использовать в качестве инструментов при оценке отдельных случаев, при планировании исследовательских проектов или при составлении отчетов и публикации выводов и результатов.

Руководящие принципы NESH были составлены для охвата социальных, гуманитарных, юридических и богословских наук, но они также могут иметь более широкую область применения, включая такие области, как педагогика и психология.В тексте термины «гуманитарные и социальные науки» используются в качестве обобщающего термина, охватывающего рамки рекомендаций.

Руководящие принципы исследовательской этики являются обязательными как для отдельных лиц, так и для организаций. И исследователи, и исследовательские учреждения несут независимую ответственность за то, чтобы их исследования были хорошими и ответственными. Важно, чтобы учреждения разъяснили свои роли и обязанности в отношении этики исследований на всех уровнях. Все учреждения должны иметь процедуры финансирования, администрирования и управления, обеспечивающие соответствие их исследований признанным этическим нормам и руководящим принципам.

Этика исследований

Термин исследовательская этика относится к широкому спектру ценностей, норм и институциональных механизмов, которые помогают формировать и регулировать научную деятельность. Этика исследований — это кодификация научной морали на практике. Руководящие принципы исследовательской этики определяют основные нормы и ценности исследовательского сообщества. Они основаны на общей этике науки, так же как общая этика основана на морали общества в целом.

Руководящие принципы исследовательской этики в основном охватывают исследования, но они также касаются других видов деятельности, связанных с исследованиями, таких как обучение, распространение результатов исследований, консультации экспертов и управление учреждениями.Термин «исследование» также охватывает работу студентов всех уровней и докторантов-исследователей, а учреждения несут ответственность за обеспечение соответствующей подготовки в области этики исследований. Рекомендации применимы ко всем государственным и частным исследованиям, будь то фундаментальные, прикладные или заказные исследования. Они также регулируют деятельность консалтинговых фирм в той степени, в которой они выполняют задачи, связанные с исследованиями, например, систематический сбор и обработку информации о лицах, группах или организациях с целью получения новых знаний по конкретному вопросу.

Руководящие принципы основаны на признанных нормах исследовательской этики, регулирующих исследования в различных областях и в различных отношениях:

1. нормы, составляющие надлежащую научную практику, связанную с поиском точных, адекватных и актуальных знаний (академическая свобода, оригинальность, открытость, надежность и т. Д.)
2. нормы, регулирующие исследовательское сообщество (честность, подотчетность, беспристрастность, критика и т. Д.)
3. отношение к людям, принимающим участие в исследовании (уважение, человеческое достоинство, конфиденциальность, свободное и осознанное согласие и т. Д.))
4. отношение к остальному обществу (независимость, конфликты интересов, социальная ответственность, распространение результатов исследований и т. Д.)

Первые две группы этических норм являются внутренними, связанными с саморегулированием исследовательского сообщества, в то время как последние две группы являются внешними, связанными с отношениями между исследователями и обществом [2]. Иногда границы между этими нормами стираются; например, подотчетность — это требование надежности. В других случаях нормы противоречат друг другу, что требует уравновешивания различных соображений; например, сопоставление потребности общества в новых знаниях с возможной нагрузкой на вовлеченных людей и других затронутых сторон.В некоторых проектах исследования также поднимают совершенно новые вопросы, например, связанные с исследованиями с использованием Интернета, где признанные нормы и руководства не всегда адекватны. [3] В таких случаях исследователи и исследовательское сообщество несут особую ответственность за прояснение этических дилемм и проявление здравого смысла.

Этические принципы и законодательство

Университеты и университетские колледжи несут установленную законом ответственность за обеспечение высокого качества исследований, образования, академического и художественного развития «и проведение в соответствии с признанными научными, художественными, педагогическими и этическими принципами».[4] Существует также Закон об этике и честности в исследованиях (Закон об этике исследований), который «направлен на обеспечение того, чтобы все исследования, проводимые государственными и частными учреждениями, проводились в соответствии с признанными этическими стандартами» [5].

Руководящие принципы исследовательской этики не выполняют ту же роль или функции, что и законодательство. Руководящие принципы в первую очередь служат инструментами для исследователей и исследовательского сообщества. Они определяют соответствующие факторы, которые исследователи должны принимать во внимание, признавая при этом, что исследователям часто приходится сравнивать эти факторы друг с другом, а также с другими требованиями и обязательствами.

Несмотря на то, что различие между законом и этикой часто неясно, они принципиально разные. Оба они являются нормативными, но этические нормы сформулированы как руководящие принципы, а не предписания и запреты. Руководящие принципы исследовательской этики призваны выполнять консультативную, руководящую и профилактическую функцию. Они заявляют, что исследователи должны учитывать и что делать, чтобы их исследования были ответственными. Соответственно, исследовательская этика соответствует принципу саморегулирования академической свободы.Вот почему основная ответственность за этику исследований лежит на исследователях и исследовательских учреждениях. Без этой свободы и ответственности исследовательская этика теряет большую часть своей моральной ценности.

Некоторые из этических норм, изложенных в руководящих принципах этики исследований, также можно найти в законодательстве. Например, требование конфиденциальности и уважение человеческого достоинства имеет юридическую основу в Законе о персональных данных, а также регулируется руководящими принципами исследовательской этики (Часть B).[6] Если исследователи не соблюдают законодательные требования, они могут быть подвергнуты штрафам и другим санкциям. Такая реакция последует потому, что исследователи нарушили закон, а не потому, что они действовали в противоречии с руководящими принципами исследовательской этики.

Таким образом,

NESH издает руководящие принципы исследовательской этики, но не является надзорным или контролирующим органом и не имеет судебных функций или полномочий налагать санкции. NESH также не дает предварительного одобрения исследовательских проектов.Роль NESH в следовании руководящим принципам заключается в первую очередь в том, чтобы отвечать на запросы о конкретных планах исследований, а также предоставлять оценки и рекомендации, когда исследователи должны взвесить и уравновесить различные соображения этической исследовательской деятельности. Во-вторых, NESH делает заявления по отдельным делам, которые поднимают принципиальные вопросы относительно исследовательской этики. В-третьих, NESH может заниматься текущими и важными вопросами исследовательской этики по собственной инициативе. Наконец, NESH также внесет свой вклад в усилия по предотвращению нарушений научной этики.

Прочие учреждения и органы власти

В случаях, когда речь идет не только о исследовательской этике, но также о законодательстве и правах, NESH и несколько других органов, которые имеют дело с особыми соображениями и требованиями, частично совпадают. Хотя другие занимаются юридическими аспектами таких дел, этика исследования всегда является дополнительным соображением.

a) Национальная комиссия по расследованию неправомерных действий в исследованиях контролирует честность в исследованиях.Комиссия [Granskningsutvalget] оценивает и рассматривает конкретные дела, в которых подозреваются серьезные нарушения надлежащей научной практики, как это определено в Законе об этике исследований. [7]

b) Медицинские и связанные со здоровьем исследовательские проекты, направленные на получение новых знаний о болезнях и здоровье, должны быть пересмотрены в соответствии с Законом о медицинских исследованиях. Такие проекты требуют предварительного одобрения Регионального комитета по этике медицинских и медицинских исследований (REK). [8]

c) Персональные данные, собираемые государственной администрацией, обычно подлежат конфиденциальности.Закон о государственном управлении допускает освобождение от обязанности сохранять конфиденциальность информации для использования в исследованиях при определенных обстоятельствах и в сфере применения Закона. Отдельное министерство может предоставить освобождение от обязанности соблюдать конфиденциальность, но право предоставлять освобождение часто делегируется соответствующим ведомствам. Заявление, подтверждающее исключение, должно быть получено от Совета по конфиденциальности и исследованиям [Rådet for taushetsplikt] в соответствии с Правилами государственного управления.[9] В таком заявлении, тем не менее, нет необходимости, если административный орган, рассматривающий вопрос об исключении, считает очевидным, что заявка должна быть удовлетворена или отклонена, или если исследователь планирует напрямую связаться с лицами, имеющими право на конфиденциальность.

d) Закон о личных данных требует, чтобы лица, обрабатывающие личные данные, защищали личную неприкосновенность и конфиденциальность. [10] Персональные данные состоят из информации и оценок, которые прямо или косвенно могут быть связаны с человеком, например, имена, национальные идентификационные номера или адреса электронной почты, или путем сбора исходных данных.Электронная обработка такой информации требует уведомления, и, как правило, такая обработка должна основываться на свободном и осознанном согласии. Когда в учреждении есть сотрудник по защите данных, обязанность уведомить орган по защите данных заменяется обязательством уведомить сотрудника по защите данных. [11] В некоторых исследовательских учреждениях есть местные специалисты по защите данных, но Data Protection Officer for Research [Personvernombudet for forskning] в Норвежском центре исследовательских данных (ранее NSD) выполняет эту задачу для многих исследовательских институтов в Норвегии.

Основная задача сотрудника по защите данных — гарантировать, что учреждения могут выполнять свои уставные обязательства, связанные с внутренним контролем и обеспечением качества собственных исследований. Сотрудник по защите данных может также предложить рекомендации и советы по вопросам, касающимся конфиденциальности. Проекты, связанные с обработкой персональных данных, не могут начаться до тех пор, пока сотрудник по защите данных не рассмотрит проект.

e) В соответствии с Законом о личных данных, как правило, орган по защите данных [Datatilsynet] должен предоставлять лицензию на обработку конфиденциальных личных данных, но исследовательские проекты освобождаются от этого обязательства по получению лицензии, если данные Офицер охраны рекомендовал проект.[12] Конфиденциальные личные данные включают информацию о здоровье человека, расе или этническом происхождении, сексуальной ориентации и его политических, философских или религиозных убеждениях. Некоторые проекты, которые обрабатывают конфиденциальные персональные данные, не подпадают под исключение в Положении о персональных данных, и для них не требуется лицензия от Управления по защите данных. [13]

Если проект требует получения лицензии, сотрудник отдела защиты данных для исследований может помочь с написанием заявки на лицензию и отправить ее в орган по защите данных.В обязанности Управления входит оценка того, явно ли перевешивает интерес общества к новым знаниям бремя, которое исследование может возложить на отдельных людей. Управление по защите данных может выдать лицензию при соблюдении определенных условий. Такие условия будут юридически обязательными для исследователей. Проекты, требующие получения лицензии, не могут быть инициированы до тех пор, пока Орган по защите данных не предоставит такую ​​лицензию.

A) Исследования, общество и этика

1 Нормы и ценности исследования

Исследователи обязаны соблюдать признанные нормы исследовательской этики.

Research — это поиски нового, улучшенного или более глубокого понимания. Это систематическая и социально организованная деятельность, руководствующаяся различными особенностями и ценностями. Самая фундаментальная обязанность науки — это поиск истины. В то же время исследования никогда не смогут полностью достичь этой цели. Большинство выводов условны и ограничены. Тем не менее, научные нормы имеют ценность сами по себе как руководящие принципы и регулирующие принципы для коллективного поиска истины исследовательским сообществом.

В гуманитарных и социальных науках участие и интерпретация часто являются неотъемлемой частью исследовательского процесса. Различные академические подходы и теоретические позиции также могут допускать разные, но, тем не менее, разумные интерпретации одного и того же материала. Следовательно, важно размышлять и учитывать, как собственные ценности и отношения влияют на выбор темы, источников данных и интерпретаций. Честность в документации, последовательность в аргументации, беспристрастность в оценке и открытость в отношении неопределенности являются общими обязательствами в исследовательской этике, независимо от ценностей, позиций или взглядов исследователей.

2 Свобода исследований

И исследователи, и исследовательские учреждения несут ответственность за сохранение свободы и независимости исследований, особенно когда тема является спорной или когда стратегические или коммерческие соображения оказывают давление и сдерживают исследования.

Научные нормы, касающиеся оригинальности, открытости и достоверности, могут вступать в противоречие с желанием других сторон предотвратить исследования или управлять ими. Исследования должны быть защищены от внутреннего или внешнего давления, ограничивающего исследование четко определенных проблем, которые могут пересекаться с финансовыми, политическими, социальными, культурными или религиозными интересами и традициями.Это одна из причин, почему академическая свобода была объявлена ​​законом в 2007 году, и учебным заведениям было предписано продвигать и защищать академическую свободу. [14] Однако независимость исследований существует как норма независимо от этой кодификации, и в то же время в законе теперь говорится, что преподавание и исследования должны соответствовать признанным научным и этическим принципам. Основу для выводов, основанных на исследованиях, и для производства знаний в исследованиях в целом, должны обеспечивать обоснованность и актуальность аргументов и качество документации, а не какие-либо устоявшиеся интересы и традиции в исследовательском сообществе или за его пределами.

Обязанность и обязанность открытости и публикации означает, что ни исследователи, ни исследовательские учреждения не могут скрывать или выборочно сообщать о результатах и ​​выводах. Любые попытки навязать или диктовать, к каким результатам должно привести исследование, незаконны. Это требует договоренностей, обеспечивающих как независимость институтов, так и независимость исследователей внутри этих институтов. Исследования предполагают свободу искать, производить и распространять научные знания среди широкой общественности.

Уровень независимости варьируется между фундаментальными, прикладными и заказными исследованиями. Тем не менее, все исследования должны быть защищены от давления, которое ставит под угрозу хорошие и ответственные исследования. Кроме того, заказные исследования вне университетов и университетских колледжей также должны иметь процедуры для защиты целостности исследований, как это изложено в «Стандартном соглашении на исследования и отчеты» Министерства образования и науки (2012 г.) [15].

3 Ответственность за исследования

Ответственное исследование требует свободы от контроля и ограничений, в то время как доверие к исследованиям требует выполнения ответственности как исследователями, так и исследовательскими учреждениями.

Ответственность за исследования регулируется научными, этическими и правовыми нормами и ценностями. Исследования также несут социальную ответственность, будь то инструментальная основа для принятия решений в обществе, критическая как источник коррективов и альтернативных вариантов действий или совещательная как поставщик основанных на исследованиях знаний для общественного дискурса.

Высокие требования предъявляются к обоснованиям исследователей в отношении их выбора вопросов, методов и аналитических точек зрения, а также к качеству документации, используемой для подтверждения выводов, так что предвзятые представления и невольные мнения имеют минимальное влияние на исследование.Методологические требования, предъявляемые исследовательским сообществом к аргументации, аргументации, документации и готовности пересматривать мнения в свете обоснованной критики, могут служить моделью того, как справляться с разногласиями в других сегментах общества.

Исследования ценны, но они также могут причинить вред. Хорошее и ответственное исследование также включает оценку непредвиденных и нежелательных последствий. Исследователи должны убедиться, что исследование не нарушает законы и постановления и не представляет опасности для людей, общества и природы — в соответствии с принципами устойчивости и осторожности в исследовательской этике.[16]

4 Ответственность учреждений

Исследовательские учреждения должны гарантировать, что исследования являются хорошими и ответственными, предотвращая неправомерные действия и продвигая руководящие принципы исследовательской этики.

Учреждения должны способствовать развитию и поддержанию хорошей научной практики. Они должны довести до сведения своих сотрудников и студентов руководящие принципы этики исследований, а также провести обучение этике исследований и соответствующим нормам права, регулирующим исследования.Это будет способствовать индивидуальному осмыслению этики исследования и хорошему обсуждению в исследовательских сообществах норм и дилемм, связанных с этикой исследования.

Учреждения должны гарантировать, что они управляют руководящей и консультативной функцией исследовательской этики должным образом, чтобы распределение ролей и обязанностей было ясным. В этом контексте руководящие принципы исследовательской этики будут важным инструментом для предотвращения нежелательной практики и обеспечения того, чтобы исследования были хорошими и ответственными.Учреждения также должны иметь четкие процедуры для рассмотрения подозрений и обвинений в серьезных нарушениях надлежащей научной практики, например, путем создания комитетов по ненадлежащему поведению, отвечающих за надзор и расследования.

Б) Уважение к личности

5 Человеческое достоинство

Исследователи должны основывать свою работу на фундаментальном уважении человеческого достоинства.

Достоинство человека неразрывно связано с личной неприкосновенностью. Уважение человеческого достоинства и личной неприкосновенности официально закреплено в ряде международных законов и конвенций по правам человека.[17] В исследовательской этике это означает, что у людей есть интересы и целостность, которые нельзя игнорировать в исследованиях, чтобы достичь большего понимания или принести пользу обществу другими способами. Исследователи должны защищать личную неприкосновенность, сохранять индивидуальную свободу и самоопределение, уважать частную жизнь и семейную жизнь, а также защищать от вреда и необоснованного напряжения. Хотя исследования могут способствовать укреплению человеческого достоинства, они также могут угрожать ему. Поэтому исследователи должны проявлять уважение к человеческому достоинству при выборе темы, по отношению к предметам исследования, а также при сообщении и публикации результатов исследования.

6 Конфиденциальность

Исследователи должны уважать автономию, целостность, свободу и право участников на принятие решений.

С юридической точки зрения защита конфиденциальности связана с обработкой личных данных. Таким образом, исследование должно проводиться в соответствии с основными принципами защиты данных, такими как личная целостность, конфиденциальность и ответственное использование и хранение личных данных. Однако конфиденциальность также имеет более широкую область применения в этике исследований, и исследователи должны проявлять должную осторожность и ответственность

• когда на карту поставлено самоуважение или другие важные для людей ценности;
• , когда люди мало влияют на решение участвовать в исследовании, например, в связи с исследованиями с использованием Интернета или в учреждении;
• , когда люди имеют ограниченную или отсутствующую способность защищать свои собственные потребности и интересы;
• , когда люди активно участвуют в сборе данных для исследования, например, давая согласие на наблюдение или интервью;
• , когда отдельные лица могут быть идентифицированы, прямо или косвенно, либо как участники, либо как часть сообществ, узнаваемых в публикациях или при другом распространении исследований;
• , когда исследование затрагивает третью сторону.

7 Обязанность информировать

Исследователи должны предоставить участникам адекватную информацию об области исследования, цели исследования, кто профинансировал проект, кто получит доступ к информации, предполагаемом использовании результатов и последствиях участия в исследовании. проект.

Тип требуемой информации зависит от характера исследования; будь то полевые исследования, эксперименты или использование Интернета.Существуют различные соображения, связанные с разными типами исходных материалов и данных; будь то личные данные, конфиденциальная информация, ранее полученные материалы, анонимные материалы или информация, полученная из Интернета. При сборе и обработке личных данных, особенно конфиденциальных личных данных, исследователи также обязаны по закону уведомлять субъектов или участников исследования и также должны получить их согласие (см. Введение и пункт 8).

Исследователи должны предоставлять информацию нейтрально, чтобы испытуемые не подвергались чрезмерному давлению.Информация должна быть адаптирована к культурному фону участников и передаваться на понятном им языке. В некоторых исследовательских проектах может потребоваться использование переводчика для предоставления необходимой информации.

Также может быть уместным предоставить информацию о возможных преимуществах, связанных с участием в исследовании, но эта информация должна быть ясной и не вызывать необоснованных ожиданий со стороны субъектов исследования. Там, где это уместно, исследователи должны дать понять, что участие в исследовании не влияет на их право на получение государственных услуг или результат рассмотрения их дел и заявлений.

Одно исключение из основного правила — это когда исследование проводится путем наблюдения на общественных аренах, улицах и площадях. Обычно исследователи могут проводить такие исследования, не информируя причастных к ним людей. В то же время регистрация информации и взаимодействие с использованием технических средств (камеры, видео, магнитофоны и т. Д.) Подразумевают, что материал наблюдения будет сохранен. Таким образом, такая регистрация и хранение могут стать основой для реестра личных данных.Как правило, это требует, чтобы люди были проинформированы о том, что они являются объектами исследования, как долго материал будет храниться и кто будет его использовать. Исследования в Интернете и через Интернет имеют особый статус, и не все, что открыто в Интернете, является общедоступным. Поэтому NESH разработал отдельные руководящие принципы для интернет-исследований. [18]

Еще одно исключение — общественные деятели, которые могут обнаружить, что повышенное внимание, с которым они сталкиваются, угрожает их личной свободе. Однако, поскольку они добровольно добивались общественного внимания или занимали позицию, влекущую за собой огласку, нельзя сказать, что их свободе угрожают в такой же степени, как и свободе других лиц.Общественные деятели должны ожидать, что общественные аспекты их работы станут предметом исследования. Тем не менее, они должны быть проинформированы о цели исследования, когда они принимают участие в качестве информаторов, из соображений их самоопределения и свободы.

Третье исключение — когда информация не может быть предоставлена ​​до начала исследования, например, если исследователь не может раскрыть реальную цель эксперимента. Такие исключения должны быть оправданы ценностью исследования и отсутствием альтернатив, и исследователь должен уделять особое внимание соблюдению уважения человеческого достоинства и защиты людей.Часто есть возможность предоставить участникам общую информацию о проекте заранее, а затем — подробную информацию, как о проекте, так и о том, почему они не были полностью проинформированы заранее.

8 Согласие и обязательство уведомить

Когда исследовательский проект имеет дело с личными данными, исследователи обязаны проинформировать участников или субъектов исследования и получить их согласие. Согласие должно быть дано свободно, информировано и в явной форме.

Обязательство по получению согласия изложено в Законе о личных данных, и обо всей обработке личных данных в ходе исследований необходимо сообщать сотруднику по защите данных.Когда исследователи обрабатывают конфиденциальные персональные данные, требуется либо лицензия от Управления по защите данных, либо рекомендация сотрудника по защите данных (см. Введение).

Обязательство получить согласие предотвратит нарушение личной неприкосновенности и гарантирует свободу и самоопределение участников. Согласие должно быть основано на информации о цели проекта, методах, рисках, возможном дискомфорте и других последствиях, важных для участников.Согласие также позволяет проводить исследования, связанные с определенным риском перенапряжения.

Свободно данное согласие означает, что согласие было получено без внешнего давления или ограничения личной свободы. Такое давление может возникать из-за присутствия исследователя или может быть опосредовано уполномоченными лицами, с которыми исследователь контактировал. Награждение или оплата участников также может повлиять на мотивацию информаторов к участию в исследовательских проектах и ​​может повлиять на ответы участников, что может стать источником ошибок в собранных данных.

Факт информированного согласия означает, что исследователь предоставил адекватную информацию о том, что значит принимать участие в исследовательском проекте. Потребность в четкой информации особенно велика, когда исследование связано с риском перенапряжения (см. Пункт 7).

То, что согласие дано в явной форме, означает, что участники четко заявляют, что они понимают, что на самом деле означает участие в исследовательском проекте. У них должны быть реальные возможности воздерживаться от участия, не создавая при этом недостатка, и они должны полностью осознавать, что они могут прекратить свое участие в любое время без каких-либо негативных последствий.Исследователи должны убедиться, что участники действительно поняли эту информацию. Эта ответственность не прекращается даже после подписания соглашения, требующего от исследователей постоянного бдительности.

Также должна быть возможность документально подтвердить согласие, как для обоснования ответственности исследователя, так и для защиты прав субъектов исследования. Обычно должна быть подписанная форма согласия, но иногда могут быть более подходящими другие типы документации.

Нарушение или отсутствие дееспособности

Свободно данное и осознанное согласие трудно получить в некоторых исследованиях.Такое исследование может вызвать этические проблемы, если потребность в защите от вреда или потребность в свободе, самоопределении и неприкосновенности частной жизни находятся под серьезной угрозой. В таких случаях исследователи несут особую ответственность за защиту неприкосновенности личности. Это может относиться, например, к исследованиям с участием лиц, которые либо имеют ограниченную способность, либо не обладают способностью дать свободное и осознанное согласие.

Вопрос о нарушении или отсутствии дееспособности обычно поднимается в связи с исследованиями с участием детей, психически больных, лиц с ограниченными интеллектуальными возможностями, лиц, страдающих слабоумием, и лиц в состоянии алкогольного опьянения.Лица, неспособные дать свободное и осознанное согласие, обычно включаются в исследование только в том случае, если: а) оно не может проводиться на лицах, способных дать согласие, и б) может быть доказано, что данное исследование имеет прямое отношение к делу. или существенная выгода для изучаемых лиц или групп. В некоторых случаях это может быть вопрос исследования, когда знания могут принести пользу рассматриваемой группе, но когда какая-либо прямая выгода для включенных лиц отсутствует, является неопределенной или в отдаленном будущем.Предварительным условием для включения лиц, которые не могут дать свободное и осознанное согласие, является то, что любой риск и напряжение, связанные с исследованием, являются незначительными для включенных лиц.

Исследования без согласия

Хотя свободное и осознанное согласие является общим правилом, исключения могут быть сделаны в ситуациях, когда исследование не подразумевает прямого контакта с участниками, когда обрабатываемые данные не являются особенно конфиденциальными и когда полезность исследования очевидна. превосходит любые недостатки для вовлеченных лиц.Одним из примеров является использование существующих данных реестра, когда невозможно получить согласие всех лиц, включенных в реестры. В таких случаях исследователи несут особую ответственность за подробное объяснение потенциальной полезной ценности результатов и за информирование участвующих сторон и широкой общественности о цели и результатах проекта, например, через Интернет или другие средства массовой информации, такие как газеты. , радио и телевидение (см. также пункт 10).

9 Конфиденциальность

Как правило, исследователи должны обрабатывать данные, полученные по личным вопросам, конфиденциально.Персональные данные, как правило, должны быть обезличены, а публикация и распространение материалов исследования должны быть анонимными. Тем не менее в определенных ситуациях исследователи должны соблюдать баланс между конфиденциальностью и обязательством уведомлять.

Когда исследователи обещают участникам конфиденциальность, это обещание подразумевает, что информация не будет передаваться способами, позволяющими идентифицировать людей. И доверие к исследователям, и доверие участников к исследованиям тесно связаны с конфиденциальностью.В то же время требование конфиденциальности имеет правовой аспект, связанный с защитой личной неприкосновенности и неприкосновенности частной жизни, и как Закон о государственном управлении, так и Закон о личных данных устанавливают ограничения на тип конфиденциальности, которую исследователи могут обещать участникам. Поэтому исследователи должны четко обозначить пределы обязательства конфиденциальности.

Иногда может возникнуть конфликт между обязанностью сохранять конфиденциальность и обязанностью уведомлять. Исследование может выявить подозрительные или незаконные ситуации, которые могут подвергнуть исследователей конфликтной лояльности, особенно с точки зрения обещания конфиденциальности.Поэтому исследователи не должны позволять себе становиться зависимыми от участников, и такие конфликты можно предотвратить, объяснив пределы обещания конфиденциальности. Это также относится к обработке данных, источники которых подлежат защите [19].

В определенных ситуациях обязанность сохранять конфиденциальность должна уступать обязанности предотвращать уголовное преступление. [20] По закону исследователи обязаны предотвращать уголовное преступление или сообщать о нем в полицию без соблюдения конфиденциальности.Это включает подозрение в шпионаже, террористических актах, убийстве, изнасиловании, инцесте или домашнем насилии. [21] Дети имеют особое право на защиту, и при подозрении на жестокое обращение или пренебрежение, исследователи также обязаны раскрыть информацию и сообщить об этом в органы социальной защиты детей. Это относится ко всем, несмотря на обязанность сохранять конфиденциальность. [22]

10 Ограниченное повторное использование

Идентифицируемые персональные данные, собранные для конкретной исследовательской цели, не могут автоматически использоваться для других исследований.

Как правило, повторное использование идентифицируемых персональных данных требует согласия участников. Это не относится к анонимным данным, полученным, например, для использования в статистике, где исследователь не может связать людей и данные. Когда данные были анонимными, исследователь не знает, от какого человека исходят данные и материал. Однако анонимность не следует путать с обезличенными данными, когда личные данные удаляются, чтобы неуполномоченные лица не могли установить, кто является предметом исследования, но где исследователь может связать людей и данные.

Для повторного использования таких обезличенных данных требуется согласие, если исследователи дополняют исследования реестра данными, полученными в результате активного контакта с участниками. При повторном использовании и связывании этого типа набора данных, например, в исследованиях реестра, которые являются крупномасштабными, длительными или в которых используются геоданные, также может быть возможно косвенно определить местонахождение или идентифицировать людей. В таких случаях исследователи должны предпринять новые попытки получить согласие, даже если на практике это сложно.Если исследователи не считают возможным получить согласие, они несут особую ответственность за объяснение того, почему исследование приносит такую ​​большую пользу, что оправдывает отклонение от этого принципа. В таких случаях исследователи несут общую ответственность за информирование вовлеченных лиц и широкой общественности (см. Пункт 7).

11 Хранение персональных данных

Данные, относящиеся к идентифицируемым лицам, должны храниться ответственно. Такие данные не должны храниться дольше, чем это необходимо для достижения цели, для которой они были собраны.

Защита данных включает в себя защиту не только отдельных лиц от злоупотребления личными данными, но и граждан по отношению к государству. Вот почему строгие правила регулируют создание общедоступных реестров персональных данных. Однако это должно быть сбалансировано с преимуществами, получаемыми благодаря исследованиям данных реестра. Также важно сохранить материал для будущих поколений, но исследовательские учреждения должны соблюдать правила, касающиеся правильного хранения. Жизненно важно установить и соблюдать надлежащие процедуры для обеспечения качества регистров данных, а также для любого повторного использования и удаления регистров или других данных, которые могут быть связаны с отдельными лицами (см. Закон о персональных данных).

Хранение личных данных обычно влечет за собой обязательство получить согласие. Законодательство предъявляет строгие требования к безопасному хранению списков имен или других данных, позволяющих идентифицировать людей. Если хранение таких данных необходимо, идентифицируемые персональные данные
должны храниться надежно и отдельно от других данных исследований. Другой сохраненный материал может содержать ссылочный номер, чтобы связать его со списком личных данных. Все материалы исследования должны храниться в надежном месте и недоступны для посторонних лиц.

Необходимо четко решить и сообщить участникам заранее, следует ли уничтожить материал в конце проекта. Также необходимо четко объяснить, как и в какой форме будет храниться материал, чтобы можно было проверить результаты анализа и выводы или чтобы другие исследователи могли повторно использовать материал. Материал должен храниться в надежном месте в специализированном учреждении, таком как Норвежский центр исследовательских данных (ранее NSD) или Национальный архив Норвегии.

Как правило, важно обеспечить, чтобы общественные архивы и частные архивы, представляющие ценность для исследований, сохранялись для потомков и были доступны для исследований. Важную роль здесь играют национальные архивы. [23]

12 Ответственность за избежание вреда

Исследователи несут ответственность за то, чтобы участники не подвергались серьезным физическим повреждениям или другим серьезным или необоснованным нагрузкам в результате исследования.

В исследованиях в области гуманитарных и социальных наук риск причинения серьезного физического вреда участникам обычно невелик.Однако возможно серьезное умственное перенапряжение. Это может быть труднее определить и предсказать, и может быть трудно оценить долгосрочные эффекты, если таковые имеются. «Напряжение» используется здесь в широком смысле, и оно охватывает как повседневный дискомфорт, риск повторной травмы, так и более серьезное психическое напряжение, которое исследование может вызвать у участников. Тем не менее, исследователи несут ответственность за то, чтобы участники не подвергались серьезной или необоснованной боли или стрессу.

Риск причинения незначительного напряжения должен быть сбалансирован как с пользой исследования для общества, так и с ценностью для участников.Исследователи должны как можно более конкретно обосновать такую ​​выгоду и ценность, в том числе и для вовлеченных сторон (посредством ретроспективной информации). Исследователи также должны гарантировать, что участвующим лицам предлагается профессиональное сопровождение для решения любых проблем, возникших в результате участия в проекте.

13 Уважение к третьим лицам

Исследователи должны учитывать и предвидеть последствия для третьих лиц, которые напрямую не участвуют в исследовании.

Интервью, архивные исследования и наблюдения часто приводят к тому, что исследователь получает доступ к информации о гораздо большем количестве людей, чем те, кто находится в центре внимания исследования. Исследование может повлиять на конфиденциальность и близкие отношения людей, которые не включены в исследование, но привлечены как стороны, тесно связанные с участниками. В некоторых случаях, например, когда исследователь наблюдает за группами и сообществами, может быть сложно защитить конфиденциальность лиц, которые не давали согласия напрямую или которые активно отказались, но, тем не менее, остаются в ситуации.Тем не менее, исследователи несут ответственность за защиту конфиденциальности тех лиц, на которых прямо или косвенно влияет исследовательский проект.

Исследования могут проводиться в небольших и прозрачных сообществах, и защита третьих лиц особенно важна в таких обстоятельствах. Исследователи должны учитывать возможные негативные последствия для третьих лиц. Это особенно важно, когда в исследовании косвенно участвуют уязвимые люди, такие как дети и несовершеннолетние.

В обществе, в котором результаты исследований используются для оценки и корректировки решений, может быть очень сложно предотвратить негативные последствия исследований для групп и организаций. Исследователи должны знать о возможных непредвиденных последствиях своих исследований, например о том, что другие члены группы чувствуют себя необоснованно уязвимыми. Учет напряжения со стороны третьих лиц следует сравнивать с учетом критической функции исследования и поиска истины.

14 Защита детей

Дети и подростки, принимающие участие в исследованиях, имеют особое право на защиту.

Исследования, посвященные детям, их жизни и условиям жизни, ценны и важны. Дети и подростки являются ключевыми участниками этого исследования. Их особые потребности и интересы должны быть защищены способами, дополняющими общий подход к взрослым субъектам. Дети — это развивающиеся личности, у них разные потребности и способности на разных этапах.Исследователи должны знать о детях достаточно, чтобы иметь возможность адаптировать как свои методы, так и направление своих исследований к возрасту участников. О проекте и последствиях исследования должна быть предоставлена ​​информация с учетом возраста, и они должны быть проинформированы о том, что участие является добровольным и что они могут отказаться от исследования в любое время. Согласие более проблематично для исследования детей, чем исследования взрослых. Дети часто более склонны подчиняться авторитету, чем взрослые, и часто чувствуют, что не могут возражать.Они также не всегда могут видеть последствия участия в исследованиях. [24]

В целом несовершеннолетние, которым исполнилось 15 лет, могут дать согласие на сбор и использование их личных данных исследователями. Если ребенку меньше 15 лет, исследователи обычно должны получить согласие родителей или опекунов. Исключение составляют конфиденциальные личные данные, которые могут быть получены только с согласия родителей. В таких случаях также требуется разрешение органа по защите данных или рекомендация сотрудника по защите данных.[25]

В то же время важно относиться к несовершеннолетним как к независимым лицам. Согласно Закону о детях, ребенку, достигшему семи лет, или детям младшего возраста, которые могут составить собственное мнение по какому-либо вопросу, должна быть предоставлена ​​информация и возможность выразить свое мнение. Когда ребенок достигает двенадцатилетнего возраста, его или ее мнению нужно придавать большое значение. Помимо формального согласия родителей или опекунов, необходимо, чтобы дети сами принимали участие в той степени, в которой они могут это сделать.

Также могут быть конфликты интересов между детьми и их родителями или опекунами. В этом случае важно уточнить способность ребенка давать согласие от своего имени. В некоторых случаях может быть правильным позволить детям и подросткам участвовать в исследовании без согласия их родителей. Требование конфиденциальности особенно актуально, когда в исследованиях принимают участие дети. Однако могут возникнуть ситуации, когда от исследователей по закону или по этическим соображениям требуется предоставлять конфиденциальную информацию, будь то ближайшие родственники ребенка, взрослые помощники или служба защиты детей.Обязанность уведомлять применяется, например, если исследователи узнают, что дети подвергаются жестокому обращению, нападению или пренебрежению (см. Пункт 9).

15 Уважение частной жизни и семейной жизни

Исследователи должны уважать частную жизнь и семейную жизнь людей. Участники имеют право проверять, доступна ли другим лицам конфиденциальная информация о них.

Уважение к частной жизни направлено на защиту людей от нежелательного вмешательства и воздействия. Это относится не только к эмоциональным проблемам, но и к вопросам, связанным с болезнью и здоровьем, политическими и религиозными взглядами и сексуальностью.

Исследователям следует быть особенно внимательными, когда они задают вопросы, касающиеся интимных вопросов, и избегать давления на участников. То, что участники воспринимают как конфиденциальную информацию, может варьироваться от одного человека или группы к другому.

Иногда бывает трудно отличить частную сферу от общественной, например, при проведении исследований в Интернете и через Интернет. При использовании материалов таких взаимодействий исследователи должны осознавать тот факт, что понимание людьми того, что является частным и что является публичным в таких средствах массовой информации, может различаться.[26]

16 Уважение к ценностям и мотивам других людей

Исследователи не должны приписывать участникам иррациональные или недостойные мотивы без предоставления убедительной документации и обоснования. Исследователи должны проявлять уважение к ценностям и взглядам участников исследования, не в последнюю очередь в тех случаях, когда они отличаются от общепринятых в обществе в целом.

Исследования часто связаны с поведением и ценностями меньшинств, например религиозные группы, этнические меньшинства, молодежные группы или политические субкультуры.Некоторые люди могут посчитать это исследование навязчивым или оскорбительным. Исследователи должны серьезно относиться к пониманию самих себя участниками и избегать репрезентаций, ущемляющих их законные права.

Во многих исследовательских проектах в области гуманитарных и социальных наук, где действия часто используются в объяснениях, мотивы участников часто играют ключевую роль. Часто возникает неопределенность, связанная с исследованием мотивов, не в последнюю очередь, когда речь идет об исследованиях других культур или исторических периодов.Поэтому следует проводить четкое различие между описанием и интерпретацией или между документацией фактического хода событий и различными интерпретациями таких событий.

В то же время мотивы участников часто напрямую связаны с их социальными ролями. Например, исследователи могут предположить, что политики стремятся к влиянию, руководители предприятий стремятся к прибыли или что существуют конфликты между поколениями. Требуются более веские доказательства, чтобы приписать участникам более необычные мотивы.Специальная документация и аргументация требуются для предоставления отчетов о действиях, которые приписывают участникам недостойные мотивы или мотивы, отличные от тех, которые они вызывают сами.

17 Уважение к посмертной репутации

Важно соблюдать осторожность при проведении исследований на умерших людях.

Уважение, документация и ответственность также требуются при проведении исследований умерших. Из уважения к умершим и их возлюбленным исследователи должны осторожно подбирать слова.Архивы и документы, оставленные умершими людьми, также могут содержать конфиденциальные личные данные, и исследователи должны обращаться с информацией об умерших и их потомках с осторожностью и уважением. Исследователи должны проводить исследования могил и человеческих останков с уважением27.

18 Определение ролей и обязанностей

Исследователи несут ответственность за объяснение участникам ограничений, ожиданий и требований, связанных с их ролью исследователей.

В ситуациях, когда исследователи относятся к участникам с различными способностями, они несут ответственность за определение границ своей роли и ответственности как исследователя. Примерами являются сочетание ролей исследователя и терапевта при оценке возможных курсов лечения или роли исследователя и учителя в учебной ситуации. Совместное наблюдение в полевых условиях может также привести исследователей к установлению дружеских и близких отношений с (некоторыми) участниками или студентами.Параллельные роли могут служить ценной цели в исследованиях, но использование информации, полученной благодаря таким параллельным ролям, также требует свободного и осознанного согласия, если используется в исследовательских целях.

C) Уважение к группам и учреждениям

19 Уважение частных интересов

Исследователи должны уважать законные причины, по которым частные компании, заинтересованные организации и т. Д. Могут не хотеть публиковать информацию о себе, своих членах или своих планах.

Для широкой публики может быть очень интересно узнать о том, как частные компании и заинтересованные организации действуют в обществе. Компании и организации не несут никаких юридических обязательств по предоставлению информации, за исключением случаев, когда к определенным типам информации применяются особые законодательные положения. Тем не менее такие учреждения должны предоставлять свои архивы для исследований. Если они отказывают в доступе, это необходимо соблюдать.

К исследователям, решившим проводить исследования в организациях, которые выступают против исследования, предъявляются особые требования в отношении тщательной документации и использования методов.Могут возникнуть ситуации, когда у исследователей есть основания подозревать злоупотребления или серьезные нарушения закона. Продолжение исследования по-прежнему может быть этически приемлемым при условии, что насилие не может быть раскрыто или задокументировано каким-либо иным образом.

20 Уважение к государственному управлению

Государственные органы должны быть доступны для исследования своей деятельности.

Люди имеют законный интерес к тому, как функционируют социальные институты. Это означает, что исследователи должны иметь максимально возможный доступ к государственному управлению и органам.

Должна быть возможность исследовать публичные архивы. Доступ может быть ограничен со ссылкой на неприкосновенность частной жизни, превалирующие национальные интересы или национальную безопасность. Классифицированный материал следует рассекретить, как только это будет целесообразно.

21 Уважение к уязвимым группам

Исследователи несут особую ответственность за уважение интересов уязвимых групп на протяжении всего исследовательского процесса.

Уязвимые и обездоленные люди и группы не всегда могут защищать свои интересы при общении с исследователями.Соответственно, исследователи не могут считать само собой разумеющимся, что обычные процедуры получения информации и согласия обеспечат самоопределение людей или защитят их от необоснованного напряжения.

Лица, принадлежащие к неблагополучным группам, могут не захотеть быть объектами исследования из-за опасений, что широкая публика будет их рассматривать в неблагоприятном свете. В таких случаях исследователи должны уделять особое внимание требованиям в отношении информации и согласия. С другой стороны, у общества есть законный интерес, например, в изучении условий жизни, измерении эффективности схем социального обеспечения или в намечении путей входа и выхода из деструктивного и антисоциального поведения.Иногда защита уязвимой группы приводит к обратным результатам. В действительности такие усилия могут служить для защиты общества в целом от понимания процессов, ведущих к дискриминации и отторжению.

Исследователи, собирающие информацию о характеристиках и поведении отдельных лиц и групп, должны с осторожностью относиться к использованию классификации или обозначений, которые приводят к необоснованному обобщению и которые на практике приводят к стигматизации определенных социальных групп.

22 Сохранение памятников культуры и памятников

Исследователи должны уважать необходимость сохранения всех типов культурных памятников и останков.

Потребность в сохранении мест, памятников, артефактов, текстов, архивов, останков и информации о прошлом основана на интересе нынешнего и будущих поколений к познанию своей собственной истории и культуры и истории других. [28] Когда исследователи обращаются с человеческими останками из археологических раскопок, они должны особенно помнить об этических проблемах, связанных с исследованиями этого типа материалов.Человеческие останки, датируемые до Реформации (1537 г.), и останки саамов, возраст которых превышает 100 лет, автоматически охраняются в соответствии с Законом о культурном наследии. За некоторыми исключениями, другие останки периода после Реформации не получают этой защиты. Остатки после 1537 года также могут представлять большой интерес для исследования. Следовательно, более поздние останки археологических раскопок также должны быть защищены, чтобы предоставить исходный материал для будущих поколений [29].

Перспективы и исследовательские интересы меняются от поколения к поколению.Это означает, что также должна быть сохранена информация о нашем времени, чтобы будущие поколения могли проводить исследования. Исследования, разрушающие исходный материал, вызывают особые этические соображения. Ценность полезности должна быть сопоставлена ​​с тем, насколько исследование разрушает или изменяет материал. Мы должны проводить исследования таким образом, чтобы позволить будущим поколениям исследователей узнать, что они считают важным.

Исследователи и исследовательские учреждения не должны участвовать в грабежах, краже или сомнительной торговле охраняемыми артефактами.Особого внимания требует уважение к происхождению исследовательских материалов [30]. Исследователи, музеи и исследовательские учреждения должны проявлять должную заботу и не приобретать (для себя или других) охраняемые объекты и исходный материал по истории культуры, которые не были получены прозрачным, честным и поддающимся проверке способом для исследовательских целей. Следует избегать исследований материалов, происхождение которых оспаривается. При проведении исследования таких материалов исследовательские институты и специалисты несут особую ответственность за прозрачность в отношении происхождения.

23 Исследования других культур

Особое требование исследования других культур состоит в том, что должен быть диалог с представителями изучаемой культуры.

При проведении исследований других культур важно знать местные традиции, традиционные знания и социальные вопросы. По возможности исследователи должны вступать в диалог с местными жителями, представителями данной культуры и местными властями.Интерес к совместному определению или контролю на местном уровне может вступить в противоречие с требованиями исследования в отношении качества и беспристрастности. Это предъявляет высокие требования к инициированию, планированию и выполнению исследовательских проектов. При проведении исследований других культур, будь то в других странах или в культурах меньшинств, исследователи должны избегать использования классификации или обозначений, допускающих необоснованное обобщение.

Аналогичные соображения также применимы к историческим исследованиям, в которых время прошло после рассматриваемых событий.Исследователи должны избегать обесценивания людей из прошлых культур и исторических периодов. Здесь, как и в других обстоятельствах, исследователи в области гуманитарных и социальных наук должны проводить четкое различие между документацией и оценкой.

24 Пределы культурного признания

Исследователи должны найти баланс между признанием культурных различий и признанием других фундаментальных ценностей и общих прав человека.

Уважение и лояльность к культурам, в которых проводится исследование, не означает, что необходимо принимать такие аспекты, как дискриминация и насилие на почве культурных ценностей.При проведении нормативного анализа таких ситуаций исследователь должен проводить четкое различие между описанием норм и практик в изучаемой культуре и нормативным обсуждением этих факторов, связанных с конкретными ценностями.

Исследователь должен проявлять особую осторожность при исследовании таких явлений, как культурно мотивированные нарушения жизни и здоровья или нарушения других прав человека.

D) Исследовательское сообщество

25 Соавторство

Исследователи должны соблюдать надлежащую практику публикации, уважать вклад других исследователей и соблюдать признанные стандарты авторства и сотрудничества.

Академические публикации имеют решающее значение для обеспечения открытости и подотчетности исследований. В то же время издательское дело порождает различные этические проблемы и дилеммы. Для исследовательского сообщества характерна сильная конкуренция и большое давление с целью публикации, что часто оказывает давление на признанные нормы исследовательской этики. Например, норма оригинальности может легко вступить в противоречие с нормой смирения, а различия во власти и власти могут легко вступить в противоречие с честностью и беспристрастностью.Соавторство также связано с распределением ответственности между разными участниками.

В принципе, законное авторство определяют четыре критерия. Все они должны быть выполнены, как указано в рекомендациях Международного комитета редакторов медицинских журналов (ICMJE):

1. Исследователь должен был внести существенный вклад в концепцию и дизайн, или сбор данных, или анализ и интерпретацию данных; и
2. исследователь должен был внести свой вклад в составление рукописи или критическую переработку интеллектуального содержания публикации; и
3. исследователь должен утвердить окончательную версию перед публикацией; и
4. исследователь должен быть в состоянии принять на себя ответственность и нести ответственность за работу в целом (хотя и не обязательно за все технические детали), если не указано иное.[31]

В гуманитарных и социальных науках принято требовать, чтобы соавторы действительно помогали в написании и завершении рукописи. Только те, кто действительно способствовал анализу и написанию научной работы, могут считаться соавторами. Другими словами, недостаточно внести свой вклад в интеллектуальную работу над статьей в широком смысле, например, сочетание сбора данных, критического пересмотра и утверждения конечного продукта. Других участников следует указать или поблагодарить в сносках или заключительном примечании (Благодарности).

Все формы почетного авторства недопустимы. Авторство должно быть ограничено лицами, внесшими значительный интеллектуальный вклад в исследование. Общие рекомендации, предоставление финансирования или сбор данных сами по себе не могут претендовать на соавторство.

Необходимо как можно раньше в процессе исследования, не в последнюю очередь в крупных и междисциплинарных исследовательских проектах, договориться о том, кто будет указан в качестве соавторов публикации, и как распределить обязанности и задачи между ними. авторы.

26 Надлежащая практика цитирования

Все исследователи и студенты обязаны соблюдать надлежащую практику цитирования. Это предварительное условие для критического изучения и важно для проведения дальнейших исследований.

Исследователи и студенты обязаны давать точные ссылки на литературу, которую они используют, будь то первичная или вторичная литература. Это должно быть учтено явно, в том числе при повторном использовании текста из собственных публикаций (так называемое «дублирование» или, что более ошибочно, именуется «самоплагиатом») в форме надлежащего цитирования, например, в предисловии или в сноски.Когда исследователи и студенты получают информацию из источников, не относящихся к их исследованиям, таких как общедоступные документы или Интернет, они должны предоставить точные ссылки, которые позволят отследить информацию до источника. Ссылки обычно должны указывать на главы или страницы, чтобы другие люди могли проверить цитаты и ссылки. Это позволяет критически изучить утверждения и аргументы, в том числе то, как используются источники.

Как научные дисциплины, так и исследовательские учреждения несут ответственность за установление и распространение правил надлежащей практики цитирования, а также за формирование понимания этих норм, обеспечение соблюдения и реагирование на неправомерные действия.Каждый исследователь или студент должен добросовестно проводить свои исследования и честно обращаться со своими источниками. Руководители несут особую ответственность за то, чтобы следить за знаниями студентов и их отношением к исследовательской этике, чтобы они могли практиковать правильное цитирование в будущей работе. [32]

27 Плагиат

Плагиат недопустим и представляет собой серьезное нарушение признанных норм исследовательской этики.

Плагиатор подрывает не только свою репутацию исследователя, но и доверие к исследованию.И исследователи, и исследовательские учреждения несут ответственность за предотвращение плагиата.

Плагиат в исследовательской этике — это брать что-то у кого-то и представлять это как собственное без правильного цитирования их источников. Плагиат нарушает принцип правдивости в науке, а также требования оригинальности, скромности и коллегиальности. Исследователи, которые опираются на работы других, должны ссылаться на свои источники в соответствии с передовой практикой.

Самый очевидный вид плагиата — это чистое дублирование.Тем не менее, плагиат может принимать другие формы, например, использование идей, гипотез, концепций, теорий, интерпретаций, схем, иллюстраций, результатов и т. Д. Цитирование другой работы в начале собственного текста и последующее широкое использование ее без последующего цитирования также может быть плагиатом.

Важно различать прямые кавычки и перефразирование в сносках и концевых сносках, а также в тексте. Перефразирование не должно быть настолько близко к исходному тексту, чтобы на самом деле представлять собой цитату.Если несколько перефразирований связаны, вся интерпретация и аргументация могут быть основаны на работе других. Если да, то это также может быть плагиатом.

28 Научная честность

И исследователи, и исследовательские учреждения должны продвигать нормы надлежащей научной практики.

Научная честность — это поддержание и соблюдение надлежащей научной практики.

Неправомерное поведение — серьезное нарушение хорошей научной практики, связанное с коллективной приверженностью поиску истины.Исследователи обязаны быть правдивыми, а нарушение научной дисциплины подразумевает введение других в заблуждение посредством лжи, сокрытия или искажения информации. Наиболее серьезными примерами неправомерных действий являются фабрикация и фальсификация данных и плагиат. [33] Норма научной честности в полной мере применяется ко всем типам исследований и на всех этапах исследовательского процесса.

Учреждения должны иметь процедуры, которые продвигают честность и предотвращают неправомерное поведение. Учреждения также должны иметь процедуры для рассмотрения подозрений и обвинений в нарушениях научной этики.

Университеты, университетские колледжи и другие учебные заведения несут особую ответственность за то, чтобы студенты и другие лица получали подготовку в области исследовательской этики и научной добросовестности. Это означает, что нормы хорошей практики цитирования и передовой научной практики должны передаваться в процессе обучения и супервизии на протяжении всей академической карьеры студентов, и что признанные исследователи должны служить хорошими образцами для подражания в их обучении и исследованиях.

29 Обмен данными

Материалы исследования должны быть доступны другим исследователям для вторичного анализа и дальнейшего использования.

Обмен данными исследований часто является предпосылкой для накопления знаний, сравнения результатов и критического тестирования работы других. Повышение открытости и гарантии качества может быть достигнуто путем обмена данными [34]. В то же время обмен данными порождает этические проблемы, касающиеся конфиденциальности и конфиденциальности. Следовательно, нормы прозрачности и обмена данными, особенно в крупномасштабных исследованиях реестра, должны быть сбалансированы с другими соображениями и требованиями этики исследований.

Как правило, лица, ответственные за сбор материала, имеют преимущественное право использовать его в анализах и в публикациях. Данные, полученные с помощью государственного финансирования, должны стать общедоступными через короткий период времени.

30 Беспристрастность

И исследователи, и исследовательские учреждения обязаны сообщать и учитывать возможные конфликты интересов и ролей.

Все исследователи обязаны соблюдать требования в отношении своей беспристрастности и беспристрастности других лиц.Пристрастность может сделать исследования менее надежными и независимыми, например, из-за предвзятых публикаций или выборочного освещения. Исследователи не могут принимать участие в процессах, связанных с утверждением, финансированием или оценкой их собственных исследований или последствий этого исследования. Исследователи также не могут принимать участие в оценке мер, в разработке или реализации которых они участвовали или которые являются результатом их собственных исследований.

Требования беспристрастности — это ответственность не только исследователей, но и исследовательских институтов.Исследовательские учреждения должны в обычном порядке поднимать вопрос о беспристрастности и потенциальных конфликтах интересов в вопросах, где это актуально. Учреждения и исследовательское сообщество в целом должны стремиться к открытости и обсуждению вопросов беспристрастности.

Этические соображения часто имеют более широкий охват, чем чисто юридические правила и требования беспристрастности [habilitet]. [35] Конфликт интересов может снизить качество исследования, в том числе косвенно, когда лица, являющиеся сторонами или заинтересованными сторонами, высказывают свое мнение, не принимая участия в исследовании.В других случаях важна не только достоверность исследования, но и требование, чтобы оно было объективным. Если есть основания поставить под сомнение беспристрастность исследователя или если у исследователя есть возможный конфликт интересов, это может подорвать доверие к исследованию как в академическом сообществе, так и среди общественности в целом.

31 Отношения с коллегами

Исследования должны проводиться в соответствии с нормами исследовательской этики, например, в отношении открытости, справедливости и (самокритики, тем самым способствуя развитию исследовательской культуры, способствующей качественным исследованиям.

Исследовательские учреждения должны создавать условия для исследовательской культуры, способствующей качественным исследованиям. Они должны стремиться поддерживать культуру, основанную на конструктивном дискурсе и управлении коллегиальными разногласиями. Им следует поощрять сбалансированный набор исследователей. Критику нельзя заглушать ссылками на обязательства лояльности или требования повиновения. Необходимо поддерживать справедливость, например, требование избегать тенденциозного толкования работы исследователей, чьи взгляды отличаются от ваших собственных.Посредством обмена информацией и конструктивной критики исследователи должны гарантировать, что исследования их группы являются как можно более хорошими. Исследовательские сообщества должны поддерживать высокие методологические стандарты и поощрять справедливые дискуссии о применении и ограничениях различных методов и аналитических приемов.

Хорошая исследовательская культура характеризуется исследователями, которые читают работы друг друга и высказывают друг другу положительную и отрицательную критику. Это нарушение этических норм, если исследователи хранят серьезную критику существующих исследований при себе и не представляют ее в соответствующих кругах, чтобы гарантировать, что проблематика рассматривается со всех сторон.Это соответствует научной норме систематического и организованного скептицизма. Соответствующие круги могут распространяться на более широкую публику, чем сообщество специалистов.

Большинство дисциплин характеризуются конкурирующими школами мысли и разногласиями по фундаментальным вопросам научной теории. Лица, ответственные за академическую оценку работы других, должны быть готовы серьезно рассматривать аргументы и способы мышления, признанные в других исследовательских традициях, кроме их собственной.Академические оценки должны отличаться профессиональной тщательностью, справедливостью и открытостью. Исследователи часто участвуют в оценках академических должностей. Они оценивают кандидатские и докторские диссертации, заявки на проекты, журнальные статьи и т. Д. В таких условиях оценщик должен проверить свою беспристрастность и работать профессионально и объективно.

32 Отношения ученика и руководителя

Супервайзеры обязаны действовать в лучших интересах студентов и не использовать свою зависимость.Это касается академических результатов и личных дел.

Супервайзеры должны осознавать асимметрию надзорной ситуации и не использовать в своих интересах свои академические полномочия или использовать свои полномочия таким образом, чтобы вызвать нарушение студента. Руководители не должны пользоваться зависимостью студентов.

Если научный руководитель желает использовать в своем собственном исследовании материал из работы, которую студент еще не завершил, руководитель и студент должны заключить соответствующее соглашение.Если студент собрал материал лично, его следует использовать только после того, как студент закончит с материалом, обычно после сдачи экзамена. Вуз должно составить типовой договор на эту ситуацию. Руководители должны применять надлежащую практику цитирования при использовании материалов и работ студента. Супервайзеры должны также обратить внимание на то, как другие используют работу студентов, прежде чем она будет завершена, и, если уместно, как следует указать вклад супервайзера. Точно так же студенты должны применять хорошие практики цитирования по отношению к своим руководителям.

В ситуации надзора могут возникнуть двойные отношения, что приведет к снижению беспристрастности при оценке работы кандидата. Должна быть защищена неприкосновенность руководителя так же, как и честность кандидата. Ни у кого не должно быть возможности ставить под сомнение границу между личными и профессиональными вопросами или беспристрастность руководителя. Если отношения между супервизором и кандидатом становятся слишком тесными, общее правило состоит в том, что супервизор должен уйти с должности.

33 Обязанности кураторов и руководителей проектов

Супервайзеры и менеджеры проектов должны нести ответственность за проблемы исследовательской этики, с которыми сталкиваются студенты или члены проектной группы.

Руководители и менеджеры проектов также несут ответственность за учет участников и других лиц, на которых влияют проекты студентов и членов проектной группы. Они должны взять на себя ответственность за решение проблем, которые могут возникнуть у тех, кто проводит проект, особенно если проведение исследования становится для них особенно стрессовым или проблематичным.Супервайзеры и менеджеры проектов также несут общую ответственность за распространение результатов проектов. Эта ответственность также включает решение проблем, связанных с исследовательской этикой.

E) Заказные исследования

34 Различные виды исследований

И исследователи, и исследовательские учреждения должны гарантировать, что финансирование и организация исследований не противоречат нормам открытых, надежных и независимых исследований.

Общая ответственность исследовательской политики заключается в поддержании баланса между различными типами исследований, как между различными дисциплинами, так и между заказными исследованиями и исследованиями, проводимыми исследователями (чистыми и прикладными исследованиями).Различные типы финансирования и организации порождают различные проблемы этики исследования и дилеммы во взаимоотношениях между наукой и обществом. Многие из проблем, которые раньше ограничивались заказными исследованиями, касающимися таких норм, как открытость, подотчетность и независимость, сегодня могут быть в равной степени актуальны и для других типов исследований.

Исследовательские сообщества взаимодействуют с обществом в целом. Когда общество финансирует исследования, это происходит потому, что оно ожидает чего-то взамен.Ожидания общества относительно полезности и актуальности не являются несовместимыми с требованием, что исследования должны быть бесплатными и независимыми, но это требует прозрачности в отношении условий контракта, собственности, конфиденциальности и права на публикацию.

Знания — это коллективное благо, и если исследования станут слишком приватизированными, это будет препятствовать как развитию знаний, так и вкладу исследований в общество. В то же время исследования по заказу, в которых внешние руководители принимают решение по предмету, являются важной частью совокупного развития знаний общества.По этой причине должен быть баланс между заказными исследованиями и исследованиями, проводимыми исследователями. Спонсоры исследований должны быть осведомлены об установленных стандартах организации исследований и составления отчетов. [36]

35 Заказные исследования

И государственные, и частные уполномоченные имеют законное право устанавливать параметры для исследовательских заданий, если эти параметры не противоречат другим требованиям, предъявляемым к исследованиям.Однако это не освобождает исследователей и исследовательские учреждения от их доли ответственности за соглашения, которые они подписывают с уполномоченными.

Исследователи и исследовательские институты не просто сообщают о своих собственных результатах; они также представляют доверие к исследовательскому сообществу как надежному источнику знаний. Уполномоченный имеет право управлять или влиять на рассматриваемую тему и вопросы, но не на выбор метода, результатов или выводов, сделанных исследователем на основе результатов.И исследователи, и исследовательские учреждения имеют право и обязаны указывать на неопределенности и ограничения исследования, например, когда результаты должны использоваться при принятии политических решений.

36 Ответственность исследователей в крупных проектах

Исследователи, принимающие участие в крупных исследовательских проектах, несут общую ответственность за эти проекты. Должно быть ясно, какой вклад внес отдельный исследователь в исследовательский проект.

Когда исследование организовано в большие, иерархически управляемые проекты, отношения между отдельными исследователями и руководством проекта аналогичны отношениям между исследователем / исследовательским учреждением и уполномоченным.Если исследователи сталкиваются с конфликтом между лояльностью к учреждению или проекту и этически приемлемым подходом, основной принцип заключается в том, что отдельный исследователь несет ответственность за свое участие. Исследователи также несут ответственность за раскрытие обстоятельств, неприемлемых с точки зрения исследовательской этики.

Авторское право и право на публикацию должны регулироваться явными соглашениями. Это также относится к отношениям между уполномоченным, исследовательским учреждением и исследователем в связи с заказанными исследованиями и отчетами.

37 Независимость и конфликт интересов

И исследователи, и исследовательские учреждения должны сохранять свою независимость по отношению к своим руководителям.

И исследователи, и исследовательские учреждения не должны попадать в зависимость от своих уполномоченных. Зависимость может подорвать их беспристрастность и научное качество исследования. Это особенно верно, если один уполномоченный отвечает за существенную часть финансирования исследователя или исследовательского учреждения.Поэтому важно, чтобы у исследователя / учреждения и уполномоченного не было совпадения интересов до такой степени, что они угрожали бы независимости исследования (угроза имущественного интереса). Продажа консультационных или консультационных услуг субъектам, которые также заинтересованы в исследовании, дающем конкретный результат, может увеличить угрозу имущественного интереса.

Нефинансовые факторы также могут угрожать независимому исследованию. Личные связи через семейные отношения или в результате долгосрочных связей между исследовательским учреждением / исследователем и теми, кто принимает участие в исследовательских проектах, могут привести к зависимости по нескольким причинам.Эти связи могут привести к тому, что исследование будет использоваться для продвижения взглядов и интересов определенных сторон (угроза репрезентативной стороны), или это может привести к недостаточному расстоянию между исследователем и участниками (угроза конфиденциальности), или это может привести к к угрозе независимости, потому что участники находятся в положении, в котором они могут влиять на исследователя (угроза давления).

В некоторых ситуациях роль независимого исследования может вступать в противоречие с другими ролями исследователя, например советником или консультантом.Если исследователь принимает задание, которое может подорвать доверие к учреждению, необходимо как минимум сообщить о ситуации. В некоторых ситуациях конфликт между ролями будет настолько сильным, что роли не следует совмещать.

38 Прозрачность финансирования исследований

И исследователи, и уполномоченные обязаны сделать это публично известным, кто финансирует исследование.

Должно быть ясно, кто финансирует исследование. Прозрачность финансирования помогает исследователям защитить себя от ненадлежащего давления и, таким образом, обеспечить свободу и независимость исследований.Более того, у уполномоченных есть разумные основания утверждать, что их финансирование исследований публично известно.

Когда исследователи собираются публиковать и использовать результаты, они несут независимую ответственность за то, чтобы быть открытыми и прозрачными в отношении всех связей (уполномоченных и финансирования и т. Д.), Которые могут иметь отношение к достоверности проведенного исследования / отчетности.

39 Представление и использование результатов

И исследователи, и уполномоченные несут ответственность за недопущение искажения результатов исследований.Неэтично ограничивать предмет исследования с целью получения особенно желаемых результатов или представлять результаты исследования в намеренно искаженном виде.

Уполномоченные не могут скрывать результаты исследований таким образом, чтобы опубликованные результаты давали искаженную картину одного или нескольких обстоятельств. Исследователи должны быть защищены от ненадлежащего давления со стороны уполномоченного с целью сделать определенные выводы, и в определенных ситуациях они должны ссылаться на свое право отказаться от выполнения заданий.

Уполномоченные должны признать, что исследователи имеют право обсуждать свои полномочия в рамках исследовательской отчетности: например, указывать на то, что точки зрения, интерпретации или соображения очевидной профессиональной или практической значимости были исключены из полномочий. Требования в отношении исходного материала и обоснованного обоснования особенно важны, когда исследование может иметь последствия для репутации или целостности отдельных лиц или групп или когда оно может повлиять на политические решения.В таких случаях для исследователей особенно важно обсудить альтернативные интерпретации своих результатов или указать на научную неопределенность. Если результаты используются уполномоченным выборочно или тенденциозно, исследователи обязаны указать на это и потребовать исправления вводящей в заблуждение презентации.

40 Право и обязанность публиковать

Знания — это коллективный товар, и, как правило, все результаты должны публиковаться. Это также важно для критического изучения или повторного использования результатов.

Как правило, исследователи имеют право и обязаны публиковать полные описания и результаты исследовательских проектов. Это может быть важно как для предотвращения выборочного или искаженного представления результатов исследований, так и для предоставления другим пользователям возможности проверить результаты.

Однако частные компании и государственные учреждения могут иметь законное желание защитить себя и свои интересы. Как стратегии переговоров, так и интересы национальной безопасности могут диктовать, что публикацию следует отложить или, в особых случаях, не публиковать результаты.За исключением таких ситуаций и соображений конфиденциальности, члены комиссии и исследователи должны стремиться обеспечить доступ общественности к результатам. Любые ограничения права на публикацию должны быть оговорены в контракте в начале проекта.

F) Распространение исследований

41 Распространение как академическая обязанность

Исследователи и исследовательские учреждения обязаны распространять научные знания среди более широкой аудитории за пределами исследовательского сообщества.

Распространение исследований включает в себя передачу научных результатов, методов и ценностей из специализированных областей исследования людям, не связанным с конкретными дисциплинами. Распространение может быть нацелено на исследователей в других дисциплинах или на более широкую аудиторию. Это может быть вопрос распространения устоявшихся представлений о дисциплине или результатов более поздних исследований.

Связь между исследованиями и отчетностью особенно тесна в гуманитарных и социальных науках, где научные публикации часто также являются формой распространения.В некоторых случаях нет даже четкой границы между исследованием и распространением, потому что знания опосредуются как часть публичных дебатов, которые, в свою очередь, влияют на вопросы и ответы исследования.

Одной из основных причин распространения результатов исследований является удовлетворение интеллектуального любопытства широкой публики. Распространение информации также важно для хорошо функционирующего демократического общества. Распространение должно способствовать сохранению и развитию культурных традиций, информированию общественности и распространению знаний, имеющих отношение к обществу.Общество вложило большие суммы в исследования, а значит, имеет право делиться результатами.

42 Требования к физическим и юридическим лицам

Научно-исследовательские учреждения должны создавать условия для широкого и широкого распространения исследований высокого качества и актуальности.

Распространение исследований предъявляет этические требования как к отдельным лицам, так и к учреждениям.

Университеты и университетские колледжи несут особую ответственность за распространение знаний, результатов, научных норм и ценностей как при обучении студентов, так и в отношении государственного управления, культурной жизни, бизнеса и промышленности.37 Учреждения должны способствовать распространению информации, например, при назначении сотрудников, в обучении или посредством финансовых стимулов. Учреждения также должны поощрять распространение в различных сферах и посредством новых видов обучения, обмена знаниями и дискурса, будь то через средства массовой информации, серии лекций, конференции для неакадемических ученых или через публичные слушания.

Распространение результатов исследований также связано со свободой выражения мнений и требованиями к инфраструктуре в статье 100 Конституции Норвегии: «Власти государства должны создавать условия, которые способствуют открытому и просвещенному публичному дискурсу.»38 Также академические сообщества должны вносить свой вклад в эти публичные дискуссии. Конституционные демократии с хорошо функционирующим государственным управлением и рыночной экономикой зависят от сфер гражданского общества, которые в первую очередь характеризуются не принципами прибыльности и логики управления, а принципом, согласно которому следует учитывать аргументы.

Университеты и университетские колледжи также несут ответственность за поддержание и дальнейшее развитие норвежского как академического языка.39 Норвежский академический язык важен для распространения результатов как среди участников, так и среди широкой публики, а также в публичном дискурсе.

Хорошее распространение требует взаимодействия и сотрудничества между исследовательскими учреждениями и другими учреждениями, такими как средства массовой информации, школы, художественные учреждения, сообщества с различными верованиями и добровольные ассоциации. Распространение может происходить с различным участием исследователей и других лиц (например, журналистов и учителей) и может быть письменным, устным или основанным на других подходах (таких как выставки и электронные средства массовой информации).Все, кто принимает участие в таком распространении, подчиняются одним и тем же нормам исследовательской этики.

43 Междисциплинарный дискурс и общественное обсуждение

Важная часть распространения исследований в современном обществе возникает из взаимодействия между специалистами в различных академических дисциплинах и общественного дискурса.

Многие из основных проблем, с которыми сталкивается общество, например, в области экологии, глобализации и прав человека, требуют междисциплинарного сотрудничества и интеграции академических знаний из ряда областей.Следовательно, существует острая необходимость в переводе и передаче знаний как по разным дисциплинам, так и для более широкой общественности. Создание междисциплинарных форумов в исследовательских учреждениях обеспечивает хорошую основу как для дискуссий между специалистами, так и для распространения среди широкой общественности.

Междисциплинарный дискурс может определить основные требования, предъявляемые к культуре академического дискурса. Исследователи должны выражаться достаточно ясно, чтобы коллеги из других областей и другие участники дискурса заняли аргументированную позицию по своим утверждениям.Как и в случае внутренних академических дискуссий, представление вкладов других не должно быть тенденциозным, а лица, придерживающиеся других мнений, не должны иметь необоснованных взглядов, ложно приписываемых им.

Распространение должно быть четким и ясно выражать как академическую неопределенность, так и ограничения отдельных дисциплин. Исследователи должны четко обозначить ограничения с точки зрения их собственной дисциплины и опыта в рассматриваемой области, что может облегчить читателям и широкой публике определение того, могут ли другие дисциплинарные точки зрения привести к другим интерпретациям.Такие междисциплинарные и межведомственные обсуждения могут служить своего рода расширенной экспертной оценкой.

44 Участие в общественных дебатах

Исследователи должны вносить научные аргументы в общественную дискуссию. Исследователи должны выражаться честно и ясно, чтобы избежать тенденциозной интерпретации результатов исследования.

Когда исследователи принимают участие в публичных дебатах, они используют академический опыт как основу для своего вклада в формирование общественного мнения.Они могут вносить информацию в обсуждаемую область, они могут занимать аргументированную позицию по спорным темам или могут стремиться внести новые темы в общественную повестку дня.

Исследователи обязаны выражать свои мысли ясно и точно, чтобы их исследования не могли быть интерпретированы тенденциозно или неправильно использованы в политическом, культурном, социальном и экономическом контекстах. Исследователи также должны участвовать в обсуждениях разумных интерпретаций и оправданного использования результатов исследования.Другие организации и учреждения, такие как отделы по связям с общественностью, средства массовой информации, политические партии, заинтересованные организации, предприятия и административные органы, также несут ответственность за разумное и приемлемое поведение в этом контексте.

Участие в публичных дебатах требует справедливости, аргументации и ясности. Между участием в качестве исследователя и участием в качестве гражданина могут быть серые зоны. Исследователи должны указывать свою дисциплину, а не только свою степень или должность, когда действуют в качестве эксперта.Когда ученые принимают участие в качестве граждан, они не должны использовать свои звания или ссылаться на специальные академические знания.

45 Ответственность за распространение

Требование подотчетности одинаково жесткое при распространении и публикации.

Нельзя ожидать, что аудитория популяризированных академических презентаций сможет проверить утверждения, сделанные специализированными исследователями. Соответственно, требование подотчетности столь же строгое при распространении, как и в академических публикациях.

Сноски / концевые сноски и списки литературы могут показаться громоздкими, но они также могут помочь заинтересованному читателю ориентироваться в большом объеме литературы. Также важно помнить, что специалисты других дисциплин являются частью соответствующей аудитории.

Исследователи могут делиться с общественностью гипотезами, теориями и предварительными выводами в ходе проекта, но должны быть осторожны при представлении предварительных результатов в качестве окончательных выводов.

46 Отчетность участникам

На исследователей возложена особая обязанность сообщать участникам о результатах в понятной и приемлемой форме.

Участники исследования имеют право получить что-либо взамен. Это также относится к исследованиям, в которых задействованы большие группы информаторов. Распространение результатов исследования может помочь удовлетворить это требование, когда прямой контакт с каждым участником невозможен.

Участники также должны иметь возможность исправить недопонимание там, где это возможно. Диалог между исследователями и участниками в ходе исследовательского проекта часто может укрепить исследование.Исследователи должны представить результаты таким образом, чтобы основные выводы и идеи были переданы в понятной для участников манере.

Список литературы

[1] NESH, Руководство по этике исследований в области социальных, гуманитарных, юридических и богословских наук, Осло (1993), 2016 г.

[2] На международном уровне первые два обычно связаны с термином «целостность исследований» (RI), а последние два — с более широким термином «ответственные исследования и инновации» (RRI).

[3] NESH, Этические рекомендации по исследованию останков человека, Осло (2003 г.), 2016 г. См. Также Этические рекомендации по исследованию останков человека, Осло, 2013 г., составленные Национальным комитетом по этике исследований в области человеческих останков, который является подчиненным комитетом. в NESH.

[4] Раздел 1-5 Закона об университетах и ​​колледжах.

[5] Раздел 1 Закона об этике исследований.

[6] Закон о личных данных.

[7] Раздел 5 Закона об этике исследований.

[8] Раздел 9 Закона о медицинских исследованиях.

[9] Раздел 13 d Закона о государственном управлении; см. Правила государственного управления.

[10] Раздел 1 Закона о личных данных.

[11] Статья 31 Закона о личных данных; Раздел 7-12 Положения о персональных данных.

[12] пункт 1 статьи 33 Закона о личных данных; Раздел 7-27 Положения о персональных данных.

[13] Проекты, влекущие за собой обязательство получить лицензию, включают проекты, которые обрабатывают конфиденциальные личные данные, и

• являются крупномасштабными (более 5000 человек) и длительными (более 15 лет), и / или
• Используйте большие наборы данных, которые не были должным образом анонимизированы или псевдонимизированы, и / или
• Провести анализ неполучения ответов, не основанный на согласии, и / или
• Используйте данные из псевдонимных регистров здоровья (IPLOS и NorPD [Reseptregisteret]).

[14] Раздел 1-5 Закона об университетах и ​​колледжах.

[15] Министерство образования и науки, «Стандартное соглашение для исследований и заданий по отчетам», Осло, 2012 г. См. Также отчет Национальных комитетов по этике исследований, Oppdragsforskning: åpenhet, kvalitet, etterrettelighet, Oslo 2003 [Исследование по заказу: прозрачность , качество, подотчетность].

[16] NENT, Føre-var prinsippet: Mellom forskning og politikk [Принцип предосторожности: Между исследованиями и политикой], публикация NENT, №11, Oslo 1997.

[17] Статья 102 Конституции Норвегии.

[18] NESH, Этические рекомендации для интернет-исследований, Осло (2003), 2016.

[19] Эйвинд Смит, Taushetsplikt og kildevern for forskere [Конфиденциальность и защита источников для исследователей], NESH, Oslo 1998.

[20] Раздел 196 Общегражданского уголовного кодекса.

[21] Национальные комитеты по этике исследований, Forskeres taushetsplikt og meldeplikt [Обязанность исследователей сохранять конфиденциальность и обязанность уведомлять], под редакцией Холлварда Фоссхайма (NESH) и Хелен Ингерд (NENT), Осло, 2013 г.

[22] Раздел 6-4 Закона о защите детей.

[23] Закон об архивах.

[24] Национальный комитет по этике исследований, Barn i forskning. Etiske sizesjoner [Дети в исследованиях. Этические аспекты], под редакцией Халлварда Фосхейма (NESH), Якоба Хёлена (NEM) и Хелен Ингерд (NESH), Осло, 2013.

[25] Уполномоченный по правам потребителей и Управление по защите данных, Barn og unges personopplysninger: Veiledning for innhenting og bruk [Руководство по сбору и использованию личных данных о детях и молодежи], Осло, 2004.

[26] NESH, Этические рекомендации для интернет-исследований, Осло (2003), 2016.

[27] Национальный комитет по этике исследований человеческих останков, Etiske retningslinjer forskning på menneskelige levninger [Этические рекомендации для исследований человеческих останков], Осло, 2013.

[28] Международный совет музеев, Этический кодекс музеев, ICOM (2004) 2013.

[29] Национальный комитет по этике исследований человеческих останков, Этические рекомендации для исследований человеческих останков, Осло, 2013 г.

[30] Раздел 23а Закона о культурном наследии.

[31] www.icmje.org/recommendations/

[32] «God skikk. Om bruk av litteratur og kilder i allmenne, Historiske framstillinger »[Хорошая практика. Об использовании литературы и источников в общих исторических отчетах], отчет, подготовленный Норвежской ассоциацией издателей, Норвежской исторической ассоциацией и Норвежской ассоциацией писателей и переводчиков нехудожественной литературы, Осло, 2006 г.

[33] Раздел 5 Закона об этике исследований.

[34] Исследовательский совет Норвегии, Открытый доступ к исследовательским данным, Политика открытого доступа, Осло, 2014 г.

[35] Раздел 6 Закона о государственном управлении.

[36] Норвежское министерство образования и исследований, «Стандартное соглашение для исследований и заданий по отчетам», Осло 2012.

[37] Разделы 1-1, 1-3 Закона об университетах и ​​колледжах.

[38] Статья 100 Конституции Норвегии.

[39] Раздел 1-7 Закона об университетах и ​​колледжах.