Что такое нонконформист: Недопустимое название — Викисловарь

Сомнения разума (конформизм и нонконформизм) — Блоги — Эхо Москвы, 14.02.2017

Люди по-разному познают суть вещей и явлений. Большинство людей в основном пользуется готовыми мнениями, суждениями и знаниями, доверяя во многих вопросах опыту и словам других людей, страницам книг и публикациям средств массовой информации. Другая, меньшая часть людей, пытается разобраться самостоятельно в сути вещей и явлений, опираясь в основном на проверенные факты и свой разум и менее доверяя суждениям других людей. Первые люди обычно называются философами и социологами «конформистами» или, неточно переводя. «соглашающимися», вторые –«нонконформистами», или, соответственно, «несоглашающимися». Несоглашающимися с другими мнениями, с другими суждениями и выводами других людей.

На выработку своего мнения, своей позиции, своего суждения нонконформистам требуется время. Конформисты почти сразу принимают чужое мнение почти без внутренней критики и почти без проверки и начинают считать его своим.

Движущей силой общественного мнения являются, конечно же нонконформисты. Именно их мнение меняет мир. Большинство, если не абсолютное большинство учёных в мире в научной сфере — нонконформисты, поскольку нельзя заниматься наукой, не подвергая всё сомнению. С другой стороны, встречается достаточно большое количество учёных, доверяющих мнениям других людей в иных сферах, не связанных непосредственно с наукой.

Основная проблема нонконформистов состоит в том, что они – люди думающие, люди, обдумывающие проблемы, события и явления, люди, имеющие свою концепцию и свой взгляд на окружающий мир. Когда этот взгляд начинает отличаться от взглядов окружающих, от взглядов большинства людей, нонконформисты обычно начинают пытаться донести свой взгляд, свои воззрения, свое мнение до окружающих и до максимального количества людей. При этом они часто наталкиваются на встречное непонимание традиционно мыслящих людей, точнее, людей, не сколько мыслящих, сколько привыкших к традиционным взглядам, воззрениям, мифам и заблуждениям.

Это – обычный конфликт, через который проходили многие выдающиеся мыслители, проходили с разным результатом. Обычная эволюция взглядов окружающих людей и общества в отношении мыслителей проходит несколько стадий – «Этого не может быть», «Это смешно», «Это не важно», это заслуживает внимание», «Это правильно, это замечательно, как же мы до этого не додумались раньше».

Для того, чтобы отстаивать своё мнение, мнение продуманное, непротиворечивое и выстраданное, нонконформистам часто приходится в одиночку идти против общественного мнения, против мнения толпы. Один из последних примеров этого – коллективная обструкция всенародно избранному президенту США Дональду Трампу, устроенная ему голливудским сообществом, и одинокий голос выдающейся актрисы Николь Кидман, заявившей о том, что следует уважать выбор американского народа. Сам президент США Дональд Трамп является нонконформистом, и ему часто приходилось и приходится идти против американского, а сейчас, – и против мирового общественного мнения.

Ранее в политической и общественной истории человечества таких событий, когда выдающимся нонконформистам приходилось идти против господствующего мнения, было очень много. Владимир Ильич Ленин «Мы пойдём другим путём!» и «Есть такая партия!». Поднятая одинокая рука Эрнста Тельмана на заседании германского рейхстага.Владимир Жириновский, вышедший на одиночную демонстрацию в поддержку СССР. Илья Эренбург, выступающий после войны в Канаде и блестяще парирующий вопросы канадских журналистов. Лев Толстой, отлучённый от православной церкви. Иван Грозный. Пётр Первый. Вольтер. Робеспьер. Все эти люди изменили своё время, но они были первые, и они испытали на себе все трудности непонимания их идей и их действий современниками.

Не все идеи нонконформистов побеждают. Не все нонконформисты могут преломить общественную ситуацию и общественное мышление. Эразму Роттердамскому не удалось остановить гражданскую и религиозную войну.Джордано Бруно был сожжён на костре. Барух Спиноза был отлучён от иудаизма. Для победы идей, сформулированных нонконфомистом, нужно время, терпение и пропаганда, убеждение, распространение этих идей в обществе и в науке.Альберт Эйнштейн, сформулировавший теорию относительности, в глазах многих оставался чудаком, высказывающим сомнительные идеи, до тех пока его теория не получила экспериментальное подтверждение. «Когда идея овладевает массами, она становятся материальной силой», — сформулировал в своё время классик марксизма, и это утверждение абсолютно правильно.

Многие гении-нонконформисты, опередившие время, умерли, не дожив до победы или признания своих идей. Эразм Роттердамский в книге «Жалоба мира» сформулировал идею мирового правительства, предвосхитив появление Организации Объединённых Наций – через 500 лет. Но при своей жизни Эразм видел вокруг себя только гражданские и религиозные войны.

Поскольку на выработку своего мнения нонконформистам потребовалось время, душевные силы, проверка внутренним редактором на непротиворечивость, это мнение для нонконформиста становится своим, продуманным, выстраданным, они редко его меняют. Конформисты могут гораздо легче менять своё мнение под воздействием внешних факторов, смены общественного мнение, выхода новой книги, изменения направления в обществе – и конформисты, немного поломавшись, следуют вслед за внешними мнениями.

Случаи, когда нонконформисты меняют своё мнение в течение своей жизни не так уж редки, но каждый такой случай примечателен, ибо он связан с развитием разума, с поиском ответов, с эволюцией мысли или с разочарованием.

В своё время это было сформулировано крылатой фразой «И я сжёг всё то, чему поклонялся, и поклонился тому, что сжигал».

Несколько широко известных и малоизвестных примеров.

Пушкин. Александр Сергеевич Пушкин. В молодости – поборник свободы, считающий личную и общественную свободу приоритетом над другими общественными понятиями, в том числе приоритетом над благом для народа и над благом государства. И зрелый Пушкин 1830-х годов, считающий высшими приоритетами благо России и российского государства. Причём в обоих случаях он яростно и блестяще отстаивал свою позицию.

Когда точно произошло это изменение, сказать довольно трудно, но временной период определить возможно – от 1825 года, восстания декабристов, письма к декабристам «Пока свободою горим, пока сердца для чести живы ….» и до 1831 года, года взятия Варшавы и стихотворения «Клеветникам России».

Мучительную эволюцию взглядов историка, философа и мыслителя Иосифа Флавия блестяще описал в своей трилогии «Иудейская война. Сыновья. Настанет день» писатель Лион Фейхтвангер.

Русский писатель и мыслитель Лев Тихомиров в развитии своей политической мысли совершил, наверное, самое принципиальное изменение – от идеолога народовольцев, от написания их программ и манифестов до прогосударственнической и промонархической «охранительной» идеологии. Примечательно, что и Пушкин, и Лев Тихомиров от воспевания свободы и «блага народа» пришли к «благу государства» как к понятию с более высоким приоритетом.

Фёдор Михайлович Достоевский в молодости был участником социалистического кружка «петрашевцев», пошёл за свои действия и убеждения на каторгу. Впоследствии его убеждения достаточно сильно изменились.

Георгий Васильевич Плеханов начинал свою политическую деятельность как народоволец, в более поздний период эволюционировал к марксизму.

Эволюция собственных взглядов требует от нонконформистов большой, огромной внутренней работы и много времени, необходимого для обдумывания, для осмысления проблемы, для размышлений. Конформистам, не привыкшим задумываться о многих вещах, событиях, процессах и явлениях, мучительные раздумья и внутренний диалог не требуются. Им зачастую бывает достаточно найти авторитетный для них источник информации с походящей и комфортной повесткой дня и готовыми разъяснениями. Традиционные СМИ, обслуживающие элиты обществ, дают конформистам то, что они готовы принять – готовые решения и ответы, готовую идеологию и готовые мысли. В случае изменения вектора общественного сознания в обществе СМИ всегда смогут объяснить конформистскому общественному большинству «изменение линии партии». И только самостоятельно думающие люди подвергают всё сомнениям.

Михаил Ошеров

http://www.sensusnovus.ru/opinion/2017/02/14/24645.html

Конформизм и нонконформизм

Феномен конформизма

Конформизм в сознательной деятельности отдельной личности и коллективном мышлении отражается посредством перемены поведения и формирования убеждений в качестве реакции на мнимые и реально существующие убеждения.

Конформизм может относиться, как к отдельной личности, так и к социальному коллективу. Такая взаимосвязь строится на основе системы взаимодействия индивида с иными представителями социальной группы. Она обеспечивает перенятие опыта членов группы, проведение обмена информационными ресурсами, являющимися важными и актуальными в текущем периоде общественного развития. При этом, происходит и воздействие социальной группы на мнение индивида. Он может подвергаться этому воздействию, принимая мнение группы, либо не подвергаться, отрицая его и, отстаивая свою точку зрения.

Согласие с мнением группы дает человеку определенные преимущества, а именно — он получает уважение и одобрение коллектива.

Так, человек формирует для чувство защищенности и стабильности. Однако, конформизм может отражать страх индивида перед коллективом. Человек может попросту бояться, что его исключат из группы, поскольку он недостаточно квалифицирован в определенном направлении, уровень его профессионализма ниже, чем у остальных участников.

Замечание 1

Конформизм также рассматривают, как подобострастное принятие индивидом сложившегося регламента, когда он не стремится отстаивать свою позицию.

Конформность развивается при следующих обстоятельствах:

  1. Конформистами становятся личности в возрасте до 25 лет. Это обусловлено процессом обучения и развития, накоплением опыта, стремлением познать себя и окружающих, перенять их черты и качества, а уже затем оформить свое видение той или иной ситуации, построить свою идеологию, отстаивать свою точку зрения и позицию. Таким образом, происходит переход конформиста на новую, более высокую, ступень – в статус нонконформиста;
  2. Конформное поведение присуще восприятию представительницам слабого пола, детям, особенно в раннем возрасте и подростковом периоде. Это объясняется их ролевым статусом, требующим подчинения, или обязательного следования определенному поведению, правилам, которые установлены более мудрыми и знающими людьми, являющимися взрослее и умнее. Это могут быть и коллеги по работе, друзья, родственники.

Нонконформизм: что это?

Часто, личность может не принимать мнения общества, а выстроить свою линию поведения, противоположную социуму. Тогда, она неизбежно обращает на себя внимание, развивает чувство неприязни и, даже, ненависти от других членов коллектива. Их недовольство и порицание является неизбежным. Такая личность переходит на новый уровень и именуется нонконформистом.

Нонконформистам присуще новаторство, инициативность. Они вносят новшества в общество или социальный коллектив и способствуют его развитию. Конформисты естественно не понимают и не одобряют подобное. Но, в случае, когда человеку удается занять лидирующие позиции в коллективе, то он значительно выигрывает, поскольку получает больше прав и свобод. Для этого он должен отличаться эрудированностью и информированностью по конкретной теме, проблеме, вопросу.

Нонконформисты вызывают у окружающих недоверие, объясняемое сложностью привыкания к новшествам. Инновационные идеи, порой, кажутся людям безумными и нереальными. Человек может быть высмеян. Однако, потом эти идеи кажутся не такими уж неадекватными, человек получает признание и уважение коллектива.

Замечание 2

В определенном значении нонконформизм можно рассматривать как негативизм, реализуемый в отношении порядков и норм. Но это не значит, что нонконформист является унылым и хмурым человеком. Он может быть достаточно позитивной личностью.

Ведущими параметрами нонконформиста выступают:

  • Дружелюбность;
  • Чуткость, сердечность;
  • Потребность в инновациях;
  • Потребность в занятии лидерского положения в коллективе.

Нонконформисты подвергаются притеснению со стороны конформистов, но если удастся найти к ним подход, то они медленно приходят к пониманию и осознанию важности и необходимости внедрения новшеств, их рациональности и актуальности. Однако, идеи нонконформистов могут носить и иной характер: предлагаться в противовес имеющимся направлениям развития. Тогда их очень сложно сделать признанными.

Нонконформистам присуще объединение в нестандартные группировки – неформальные субкультуры. Все они базируются на своей идеологии, принципах, имеют свои специфические черты. В неформальные группировки, чаще всего, вступают лица подросткового возраста, которые желают доказать всем свою правоту, независимость, значимость. Они убегают из-под родительской опеки, стремясь познать взрослую жизнь.

Нонконформисты являются такой же полноправной частью общества, что и конформисты. Они выдвигают новаторские идеи, новое рассмотрение старых проблем, нестандартные приемы для решения злободневных задач. Их идеи можно, как принять, так и не принимать. Это зависит от желания людей, составляющих социальный коллектив, в который входят нонконформисты.

Википедия выделяет наиболее популярных людей, чьи идеи изначально отрицались, а затем приобрели мировую известность и значимость – Марк Цукерберг, Павел Дуров, Билл Гейтс, Стив Джобс. Все они начинали с предложения идей, казавшихся на тот момент нереальными, но затем принятыми обществом, и стали знаменитыми.

Конформизм и нонконформизм — что это такое и кто такие конформисты

Главная / ЧАстые ВОпросы

15 января 2021

  1. Конформизм — это…
  2. Эксперимент Соломона Аша
  3. Быть конформистом — это естественно, но…
  4. Нонконформизм — это…
  5. Конформизм — это хорошо или плохо

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Аристотелю приписывают фразу о том, что человек — социальное животное. Как это связано с конформизмом?

Все просто — существуя в социуме, все мы в большей или меньшей степени склонны следовать правилам своей референтной группы, разделять идеи большинства, приспосабливаться к окружающей действительности.

Все это признаки конформиста.

*Кадр из экранизации альбома «The Wall» группы «Pink Floyd», 1982 год

На мой взгляд, исчерпывающе раскрыл суть этого понятия Чарльз Диккенс:

— При всех обстоятельствах лучше держаться вместе с толпой.
— А если имеются две толпы?
— Кричите вместе с той, что побольше.

Конформизм — это…

Конформизм (от латинского conformis — подобный, сообразный) — понятие, относящееся к этическим нормам, социальной психологии и политическим взглядам человека. Ближайший синоним — приспособленчество.

В самом общем смысле конформизм — это коррекция поведения или мировоззрения под влиянием чужого мнения.

Конформист пассивно плывет по течению, согласен с политикой партии и не имеет собственной точки зрения на происходящее. Вернее имеет, но эта точка зрения влита ему в уши пропагандой, друзьями, авторитетными людьми, традициями.

Есть и другой вид конформизма, когда человек вынужден подчиниться мнению большинства, затолкав поглубже свои убеждения. Такое формальное согласие приводит к внутриличностному конфликту.

Конформизм — это еще и подчинение стадному инстинкту.

Механизм конформного поведения знаком каждому из нас — вспомните, как мы все переходим дорогу на красный свет, если остальные пешеходы уже пошли, игнорируя запрещающий сигнал.

*Опасное для жизни проявление конформизма

Эксперимент Соломона Аша

Проблему конформизма поднял в 50-е годы XX века американский психолог Соломон Аш, проведя один из самых громких экспериментов в социальной психологии.

*Эксперимент Аша: найдите два одинаковых отрезка.

Собиралась группа добровольцев, среди которых все, кроме одного человека, были в сговоре с Ашем. Участникам показывали две карточки: на одной изображался отрезок-эталон, а на другой — три отрезка разной длины. Нужно было определить, какой из трех отрезков соответствует эталону.

Ответ очевиден, когда вы один сидите перед монитором. Чудеса начинаются, когда все кругом в один голос дают неправильный ответ.

Не будем углубляться в алгоритм проведения эксперимента, но его результаты поразительны: 75 % ничего не подозревающих испытуемых хотя бы один раз, не поверив своим глазам, повторили неправильный ответ большинства.

А 32 % предавали себя снова и снова, каждый раз называя неверные отрезки. Причем, метания начинались, когда в группе становилось больше трех участников.

Эксперименты Соломона Аша выявили две причины конформизма:

  1. Человек не хочет идти против общественного мнения;
  2. Человек верит, что большинство информировано лучше него.

На конформное поведение влияют три фактора:

  1. Социальная поддержка — если из группы хотя бы еще один выражает несогласие с мнением большинства, показатели проявления конформизма падают.
  2. Эмоциональная связь с группой — чем привлекательней для человека группа, тем охотнее он подстраивается под нее, искренне разделяя идеи большинства.
  3. Размер группы — чем больше толпа, тем выше вероятность, что человек проявит себя конформистом.

Быть конформистом — это естественно, но не всегда хорошо

В психологии принято считать, что конформизм — это свойство личности, а конформность — это модель поведения, склонность к проявлению конформизма.

В целом понятия находятся в одной плоскости, но среди психологов более распространено использование термина конформность или конформное поведение, а у социологов (это кто?) и политологов (это кто?) в ходу слово конформизм.

Феномен политического конформизма в том, что, с одной стороны, он только на руку власти, а с другой, именно в социологии понятие имеет флер презрительного и негативного смысла.

Кто такой конформист в политическом и социологическом аспекте? Это «хамелеон», «приспособленец», конъюктурщик, тот, про кого говорят «на лету переобулся».

*Пропаганда всегда опирается на конформизм

Человеческая склонность к конформному поведению в исторической ретроспективе спровоцировала чудовищные беды — от средневековой охоты на ведьм до распространения «коричневой чумы» фашизма в XX веке.

Но и на бытовом уровне слепое следование хайпу (это как?) часто несет негативные последствия: вспомним чуть ли не эпидемию анорексии (это что?) среди девочек-подростков, моду на синтетические наркотики, снюсы и прочую дрянь.

Нонконформизм — это…

Девиз нонконформиста: «А король-то голый!»

*Иллюстрация к сказке Г.Х.Андерсена «Новое платье короля»

Если конформизм — это подчинение давлению большинства, то его противоположная сторона — нонконформизм — это независимость собственного мнения, устойчивость к внешнему давлению. Умение отстаивать свою позицию, не поддаваться влиянию толпы говорит о зрелой личности.

Такая точка зрения верна только отчасти. При более пристальном взгляде оказывается, что нонконформист — это, по сути, зеркальное отражение конформиста, и еще неизвестно, кто из них лучше.

Между этими двумя моделями поведения больше общего, чем различного.

Конформист под влиянием толпы меняет свои взгляды и подстраивается, а нонконформист под тем же влиянием толпы начинает сопротивляться.

Апофеоз (это что такое?) нонконформизма — нигилизм (это что?), отрицающий ценность всех и вся.

С одной стороны, нонконформист не соглашается с коллективным заблуждением и обличает голого короля, как тот мальчик из знаменитой сказки Андерсена, но с другой, он же может в пику обществу отрицать любые нормы, нарочито противопоставлять себя группе, действуя по принципу «назло маме отморожу уши». Задумайтесь над словами популярной песни Андрея Макаревича:

«Не стоит прогибаться под изменчивый мир, пусть лучше он прогнется под вас».

Эта позиция нонконформиста звучит довольно самонадеянно.

«Каждое общество почитает своих живых конформистов и своих умерших нонконформистов».
Миньон МакЛафлин, американская писательница

Особенно остро проявляются противоречия конформизма и нонконформизма в подростковом возрасте.

*Парадокс — нарочито демонстрируя оригинальность, подростки мимикрируют под свою референтную группу

Бедных подростков просто разрывает между двумя полюсами. Они ужасные конформисты, потому что больше всего на свете хотят полностью слиться со своей референтной группой и не отсвечивать, иначе заклюют, забуллят.

При этом они ужасные нонконформисты, потому что правила, насаждаемые обществом взрослых, родителями, они считают какой-то дичью и готовы до посинения доказывать, что вокруг одни дураки.

Конформизм — это хорошо или плохо

Конформизм — если не ругательное слово, то уж точно термин с оттенком презрения и осуждения. В обществе, возводящем на пьедестал индивидуальность и ценность личности, не комильфо (это как?) быть конформистом и придерживаться взглядов толпы.

Негативная коннотация, очевидно, относится в большей степени к пониманию конформизма как нежелания отстаивать свои принципы. Когда человек плывет по течению, но внутренне не согласен с происходящим, — это предательство себя.

Но есть и обратная сторона медали. Человек не может существовать в социуме и не подстраиваться под правила.

Именно конформизм лежит в основе эволюции.

Все мы с детства знакомы с цитатой Дарвина «выживает сильнейший», но не все знают, что это очень неточный перевод фразы «survival of the fittest». Дарвин имел в виду совершенно другое — в процессе эволюции выживает наиболее приспособленный.

Автор статьи: Елена Румянцева

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Использую для заработка

Художники по направлению: Советский Нонконформизм

направление

Неофициальное искусство СССР (или другое искусство, альтернативное искусство, нонконформистское искусство, подпольное искусство, андерграунд) — под этим названием объединяют представителей различных художественных течений в изобразительном искусстве СССР 1950—1980-х годов, которые по соображениям политической и идеологической цензуры были вытеснены официальными властями из публичной художественной жизни. Вследствие «андеграундного» существования неофициальное искусство в СССР было тесно связано с неформальными молодёжными движениями (например, московские концептуалисты и хиппи, ленинградские Товарищество Экспериментального Изобразительного Искусства, митьки и рокеры).

Среди этапных точек в истории неофициального искусства — выставка МОСХа (1962), подвергшаяся разносу Н. Хрущева, «выставка двенадцати» (1967) в клубе «Дружба» на шоссе Энтузиастов в Москве, Бульдозерная выставка (1974), однодневная выставка того же года в Измайловском парке в Москве, выставки художников-нонконформистов в ДК им. Газа и ДК «Невский» в 1974-75 годах в Ленинграде, первая, разрешенная официально, персональная выставка художника-нонконформиста в Ленинграде в 1978 году (выставка Евгения Михнова-Войтенко в ДК им. Дзержинского), выставки Живописной секции Московского объединенного комитета художников-графиков в легендарном выставочном зале на Малой Грузинской, 28 (организован в 1976 г.). Многие представители неофициального искусства преследовались властями и КГБ и в разные годы эмигрировали из СССР.

Параллельно аналогичные явления происходили в литературной и музыкальной жизни, имели место в театре и кино («полочные» фильмы, запрещённые спектакли).

«Южным» направлением неофициального искусства СССР стало неофициальное искусство в Одессе второй половины XX века.

У истоков «второго одесского авангарда», по мнению искусствоведов, стоял Олег Соколов. Точкой же отсчёта «одесского нонконформизма» стал 1967 год, когда молодые художники Валентин Хрущ и Станислав Сычёв организовали «заборную» выставку своих работ «Сычик+Хрущик» на заборе одесского Оперного театра. Эта выставка продолжалась всего три часа. Так началось движение одесского неофициального искусства.

Художники, воплощавшие «чуждую» культуру, нашли выход к зрителю через «квартирные выставки». Ядром движения одесского нонконформизма стали В. Хрущ, Lucien Dulfan, С. Сычёв, Людмила Ястреб, А. Ануфриев, В. Стрельников. К этой основной группе, название которой дала Людмила Ястреб, — «нонконформисты», впоследствии присоединились Е. Рахманин, О. Волошинов, В. Цюпко. От московского неофициального искусства «одесский нонконформизм» отличался отсутствием политизации, уходом в «чистое искусство», поиском эстетических форм самовыражения.

Самиздатовское издание 1980-го года «Одесские художники» даёт перечень художников одесского авангарда: Валентин Хрущ, Евгений Рахманин, Николай Морозов, Владимир Цюпко, Игорь Божко, Александр Стовбур, Валерий Басанец, Михаил Ковальский, Сергей Князев, Владимир Наумец, Николай Степанов, Александр Дмитриев, Надежда Гайдук, Виталий Сазонов, Виктор Рисович, Михаил Черешня, Евгений Годенко, Руслан Макоев, Анатолий Шопин, Олег Соколов, Юрий Егоров, Александр Ануфриев, Владимир Стрельников, Людмила Ястреб, Виктор Маринюк.

Большинство участников группы в 1980-х годах эмигрировало, умерло или перебралось в Москву. Авангардный нонконформизм того времени продолжили — Александр Ройтбурд (р. 1961), художник и куратор, творческая деятельность которого послужила продвижению одесского и украинского искусства на международный уровень; Валерий Гегамян (1925—2000), ставший основателем художественно-графического факультета Одесского педагогического института и его деканом; Алексей Илюшин (р. 1926) — вероятно, последний представитель «одесского нонконформизма», живущий в Одессе и видевший все его периоды, — создатель ярких пейзажей и жанровых картин, мастер продуманной композиции.

В 1990-х годах многие образцы «неофициального искусства» вошли в фонд и экспозицию ГТГ, Русского музея, Московского музея современного искусства, Государственного центра современного искусства (ГЦСИ), не говоря о частных галереях.

Музей нонконформистского искусства в Санкт-Петербурге создан Товариществом «Свободная культура» в 1998 году в рамках Арт-центра «Пушкинская, 10».

В 2000 в Российском государственном гуманитарном университете (РГГУ) был открыт музей «Другое искусство». Основу его составила коллекция неофициального искусства, которую собрал легендарный московский коллекционер Леонид Прохорович Талочкин (1936—2002).

Это часть статьи Википедии, используемая под лицензией CC-BY-SA. Полный текст статьи здесь →

Википедия: https://ru.wikipedia.org/wiki/Неофициальное_искусство_СССР

Ящик на третьей полке, второй слева

Нонконформизм в Латвии вполне можно сравнить с таким ящиком – он соответствует региону, времени и режиму, при котором в Москве начало появляться неофициальное искусство. Это направление в искусстве снова актуализировалось после второго обретения независимости и переоценки истории искусства советского периода. Даже о том периоде времени, когда существовал «настоящий» нонконформизм, изменив- ший взгляды на искусство в целом, разные историки, критики и арткураторы писали по-разному. Недавняя история, сложная и полная травмирующих воспоминаний, склоняющая общество к желанию все забыть и жить дальше, предлагает нам смотреть на искусство в ракурсе деления художников на тех, кто «оставался верным своим взглядам», и тех, кто «подчинялся системе». Такое упрощение не помогает понять контекст латвийского искусства, особенно когда система оценки родом из западных стран. Возможно, наше нонконформистское искусство и не является репликой русского нонконформизма, однако имеет смысл рассматривать историю и общество в тех обстоятельствах, в которых они существовали.

Термин «нонконформисты» как таковой в латвийском контексте появился после распада Советского Союза и был результатом растущего интереса западных ученых к восточноевропейскому и советскому искусству и культуре, которые когда-то были скрыты за «железным занавесом». По мере появления русских неофициальных художников, создававших политические и концептуальные произведения и протестовавших против официальной пропаганды режима, исследователи начали искать подобные примеры и в странах Балтии. Для описания искусства бывшего Советского Союза западные ученые стали использовать противопоставление соцреализма диссидентскому или нонконформистскому искусству1, и поэтому художников, которые не принимали канонов соцреализма, стали причислять к неофициальным. Рассматривая примеры искусства советского периода и тексты о нем, мы встречаем и латвийских художников, которых можно назвать нонконформистами, или, скорее, как назвал их литовский историк искусства Альфонсас Андрюшкявичюс в своей статье «Феномен нонконформистского искусства», «полунонконформистами»2. С этим термином можно согласиться, потому что основным источником вдохновения для художни- ков-нонконформистов в Латвии было желание использовать более широкий спектр художественных стилей, скорее найти новые формы выражения, чем обозначить свою политическую позицию. Если русский нонконформизм проявлялся как в аспекте формы, так и в полити- ческих и социальных идеях, то балтийские нонконформисты больше полагались на форму. Сравнение латвийского нонконформизма с русским умаляет значимость художников, которые работали в то время и либо пользовались различными формалистскими методами для критики эпохи, либо следовали канонам соцреализма. Для латвийских художников речь шла о поиске методов создания новых форм, новых способов выразительности, новых способах жизни, и нонконформизм был для них скорее стилем жизни, чем борьбой против системы. 

Однако даже решение отличаться от других, работать иными методами могло иметь определенные последствия, потому что существовало запрещенное искусство, искусство, которое терпели, и разрешенное искусство. Художникам было рекомендовано работать с официально разрешенными мотивами, сюжетами и символами, которые укрепляли бы советскую мифологию. Поэтому одни художники использовали официально разрешенные методы, но создавали в своих работах несколько пластов смыслов, а другие использовали формально запрещенные стили, но без критического смыслового наполнения. Таким образом, в Прибалтике грань между официальным и неофициальным искус- ством была менее четкой.3

Последствия поиска новых методов для художников в творческой среде заключались в том, что они постоянно стояли перед нравственным выбором, который мог привести к потерям, моральным или материальным. Наиболее распространенный метод наказания советских времен (после смерти Сталина) состоял в том, что художников разрешали или запрещали, поощряли с помощью государственных заказов и официальных выставок или запрещали им публичное самовыражение, принимали в Академию художеств и Союз художников или исключали из них. Основным стилем был канон соцреализма, служивший для пропаганды СССР как страны свободных людей. Канон был довольно репрессивным по своей природе, он не позволял художникам искать новые способы формального или теоретического выражения. Академия художеств, обязательная профессиональная образовательная структура, использовалась для изоляции художников или изгнания их с официальной художественной сцены (Рута Крейцберга, Юрис Тифенталс и даже, на короткий период времени, Майя Табака и Бирута Делле).

Обострению стремления латвийских художников к свободе способствовало несколько событий. В первую очередь – смерть Сталина и отношение Хрущева к сталинскому периоду, вследствие которого система дала либеральные трещины. В сталинский период художники, пытавшиеся продолжать модернистские традиции предыдущих десятилетий, наказывались и были репрессированы4. Однако либеральные взгляды Хрущева про- существовали недолго. В конце 1962 года в московском выставочном центре «Манеж» была организована большая выставка, значительная часть которой была посвящена русским модернистам.

Выставку посетил сам Никита Хрущев, и его озаботило модернистское искусство и особенно абстракционизм, поскольку его нельзя было назвать правильным советским искусством. Абстракционистов, формалистов и всех, кто осмеливался хоть немного отойти от принятых норм советской идеологии, начали осуждать на массовых собраниях и в средствах массовой информации.5 Тем не менее, художники продолжали вдохновляться новой информацией, которую удавалось раздобыть во время поездок в Москву, на закрытых кинопоказах или из иностранной прессы. Цензура следила за тем, чтобы в их работах не было ничего критического по отношению к государственному и партийному режиму, поэтому многие художники в поиске нового способа самовыражения разработали метафорический язык и посылали скрытые послания.

Что такое конформизм?

Быть конформистом нехорошо. По крайней мере, искусство всегда воспевало сильного, волевого героя, не понятого «толпой» и противостоящего ей же. Мещане, филистеры, обыватели — каких только уничижительных обращений ни удостаиваются те, кто склонен ориентироваться на мнение общества.

Конформизм — это пассивное следование установленному порядку либо под давлением группы, либо согласно собственным убеждениям. Несмотря на пассивность, смысловое ядро понятия, конформизм может быть и воинствующим: начиная от бесцеремонных советов, как надо жить, и заканчивая физической расправой над теми, кто выбивается из группы.

«Как бы чего не вышло!» — любил повторять чеховский «человек в футляре» Беликов. Впрочем, ничего не вышло и из Беликова — по крайней мере, ничего хорошего.

(источник: meshok.net)

Этой теме посвящено немало социальных экспериментов, некоторые из них можно увидеть в известной советской документалке «Я и другие». В рамках одного из исследований перед испытуемыми поставили две фигуры — чёрную и белую. Ведущий эксперимента задавал подсадным участникам вопрос: «Какого цвета эти предметы?», — и те уверенно отвечали, что белого. Когда очередь дошла до реального испытуемого, он также ответил, что обе фигуры белые, не соглашаясь изменить своё решение даже после уточняющих вопросов. В дальнейшем у этого участника взяли интервью, и свой ответ он объяснил тем, что «если 7 человек говорят “да”, то восьмому человеку тяжело сказать “нет”».

Мы уже писали об экспериментах Аша и Милгрэма о мотивах конформного поведения.

Ещё одно любопытное исследование провели социальные психологи Снайдер и Фромкин: как оказалось, несмотря на то, что нам свойственно следовать за авторитетным мнением группы, не менее важным для нас является заявить о своей уникальности, по крайней мере, если мы являемся представителями западной культуры.

В рамках эксперимента студентов Университета Пердью попросили назвать 10 самых главных целей в жизни. Студенты были уверены, что их установки будут сильно отличаться от тех, что называли иные участники эксперимента, и были очень удивлены, когда их ответы совпали. Услышав, что другие излагают их собственные цели, большинство из испытуемых под разными предлогами меняли  первоначальные ответы.

Что противостоит склонности покорно следовать за большинством? Естественно, нонконформизм, прямая оппозиция конформному поведению. Однако на деле между этими непримиримыми антонимами есть нечто общее. Пока человек усердно стремится к идеалу инаковости, его поведение зависит от внешнего — среды и окружения. Иными словами, его нонконформность по-прежнему обусловлена презренной «толпой».

И всё-таки разница между конформизмом и нонконформизмом очевидна: если нонконформист соглашается с мнением большинства, то только потому, что считает его истинно верным (если, конечно, ему хватит критического мышления, чтобы это признать, а не бездумно отвергать общественную норму), конформист же просто желает соответствовать группе.

Интересно рассматривал проблему конформизма антрополог Эрнест Беккер. В книге «Отрицание смерти», получившей Пулитцеровскую премию в 1974 году, он пишет:

Истинный ужас: возникнуть из ничего, обрести имя, сознание, глубокие чувства, мучительное стремление к жизни и самовыражению — и вместе с тем все ещё умирать. Это похоже на злую шутку…

Авторы медиаресурса Academy of Ideas, обращаясь к идеям Беккера, замечают, что мы не можем заглушить изнуряющую тревогу, пытаясь противостоять реальности смерти. Потому, ощущая потребность эту тревогу подавить, мы начинаем отрицать саму смерть. И происходит это отрицание за счёт того, что Беккер называл «стремлением к героическому» — отождествления себя с целью или делом, которое обретёт бессмертие и будет жить после нас. К такому «героическому» ведут два пути: путь конформизма, или «культурный героизм», и путь нонконформизма, или «космический героизм».

Нонконформист использует свой потенциал и уникальные таланты для того, чтобы создать нечто кардинально новое, будь то научное открытие, произведение искусства или бизнес-проект. Однако к тому времени, как мы достигаем совершеннолетия, нас начинают убеждать в том, что нашу уникальность надо не культивировать, а напротив, прятать.

(источник: kino-forever.ru)

Немногие избирают линию космического героизма, поскольку не верят в возможность дать миру нечто особенное, да и, как бы банально ни звучало, с годами над нами берёт верх лень, препятствуя желанию творить. Чтобы не пасть жертвой тревоги и нигилистического отчаяния, мы ограничиваемся тем, что примеряем на себя социально одобряемые роли. Так культурный героизм приводит нас к жизни, полной повторения и рутины. Но в то же время именно повторение и рутина становятся спасательным кругом, дарующим безопасность и комфорт и создающим иллюзию причастности к чему-то значимому.

По Беккеру, культурный героизм несёт в себе религиозную функцию. Подобно тому, как в Средние века религия определяла ценности нашей жизни, сегодня такую роль стало играть для нас общество. Поверить в благость исповедуемых идей тем проще, чем больше людей их разделяет, именно поэтому массы уверенно борются с нонконформистами, желая сохранить веру в истинность своих суждений.

Долгое время находясь под прицелом психологии, в наши дни конформизм становится предметом исследований и для нейробиологов. Как же они трактуют наше стремление быть «таким, как все»?

По словам нейробиолога Василия Ключарёва, мы часто меняем наши решения, чтобы соответствовать нормативному групповому поведению. И пусть нейронные механизмы конформности до сих пор не до конца изучены, некоторые любопытные выводы науке уже удалось сделать.

Так, например, с помощью магнитного поля мы можем подавить определённую область мозга, богатую нейромедиатором допамином, и тогда человек станет более устойчивым к мнению окружающих. Если же с помощью лекарств, напротив, увеличить количество допамина, испытуемые будут склонны следовать за группой.

Вне сомнений, мы наблюдаем за поведением других людей, чтобы понять, что есть норма. Если же мы, глядя на наше окружение, понимаем, что «реальный» результат наших действий не соответствует «ожидаемому» (а для этого нам обычно надо не более 300 миллисекунд), в наш мозг поступает сигнал о поведенческой ошибке, свидетельствующей о том, что мы отличаемся от других, и вызывающей в нас неподдельное беспокойство.

Ключарёв совместно с коллегами провёл исследование с помощью магнитно-резонансной томографии, призванное определить, как связаны мозг и приверженность общественному мнению. Учёные показывали фотографии людей и просили испытуемых оценить, насколько те привлекательны. Затем участники эксперимента слушали мнение других испытуемых о привлекательности людей на фото. Через какое-то время эксперимент повторялся: большинство испытуемых меняли своё мнение о привлекательности и непривлекательности людей на фотографиях, повторяя услышанные суждения от «коллег» по исследованию.

Во время эксперимента учёные обращали особое внимание на поясную извилину мозга, отвечающую за мониторинг поведенческих результатов, и прилежащее ядро, которое отвечает за формирование удовольствия, страха и социальное обучение. Авторы исследования обнаружили, что конфликт с мнением группы вызвал изменение самооценки и спровоцировал нейронный ответ в этих отделах, подобный сигналу поведенческой ошибки. Соответственно, автоматическая корректировка поведения является нашей попыткой исправить эту поведенческую ошибку — или, иными словами, нивелировать слишком сильное отличие от других.

Это симпатичное флюоресцентное нечто — МРТ-снимок нашего мозга.

(источник: hinews.mediasole.ru)

И в этом есть свой резон: если, в то время как добропорядочные пешеходы застыли в ожидании зелёного света, вы самонадеянно перебегаете дорогу на красный, у вас появляется закономерная возможность на этом и закончить своё земное существование. Соответственно, ориентироваться на группу, носителя бытовой мудрости, — это наш своеобразный инстинкт самосохранения.

Ключарёв замечает, что сегодня отрицательное отношение к конформизму неслучайно: в мире, где всё меняется крайне быстро, больше ценится не способность следовать правилам, пусть зачастую и рациональным, а нестандартное мышление, рискованность и умение приспосабливаться к новому. Нонконформист — это образ нового человека, образ, который и стал той нормой поведения, которую требует от нас  изменчивая реальность. Что ж, кто знает: вполне возможно, что искусство, уставшее от остроумных нонконформных бунтарей, рано или поздно обратит свой взор на гонимых конформистов, ратующих за утраченные традиции и мир, в котором «раньше было лучше»…

Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

Грехи конформизма | Статьи | Известия

Слово «конформист» прочно укоренилось в нашем быту в семидесятых годах, после демонстрации на Московском кинофестивале великолепного итальянского фильма Бернардо Бертолуччи. Кому, как не нам, было распознать в главном герое до боли знакомую фигуру — приспособленца, карьериста, циника, готового «любую власть приветствовать» и всякую резолюцию заранее «с чувством глубокого удовлетворения» одобрять.

Мудрено ли, что по российской традиции общественными симпатиями и стихийной народной любовью пользовался тип совершенно противоположный — бунтарь, бессребреник, насмешник, опровергатель готовых истин, согласно международной терминологии — нонконформист. «Уж лучше спуститься в котельную к кочегарам, чем ходить на ваши собрания».

Не обладая таким гражданским мужеством, я тем не менее инстинктивно старался такому поведению соответствовать и по мере скромных своих сил таким людям способствовать и помогать. Хотя не могу не признаться, что в крайних своих проявлениях данный человеческий тип ниспровергателя и обличителя, нередко встречавшийся в тогдашних компаниях, слегка меня настораживал и, что называется, напрягал. Да что я, сошлюсь на высокий писательский авторитет. Вот как реагировал на такую фигуру герой Юрия Трифонова: «Я сам не люблю голубоглазых оптимистов и всегда смотрел и смотрю на мир, на людей критически, но такое отношение к окружающим — тайная насмешливость надо всем и вся — приводит меня в ярость. Я становлюсь бешеным ортодоксом…»

Понятно, что изменения политического и экономического климата неизбежно влекут за собой и трансформацию приспособленцев и карьеристов. Однако случилось явление совершенно неожиданное: популярнейшим проявлением конформизма становится былой обаятельный нонконформизм.

У меня есть старый, еще со школьных лет, товарищ, при встрече с которым за дружеским столом я неизменно внутренне напрягаюсь. Ощущаю что-то вроде комплекса, которому был подвержен трифоновский герой.

Стоит, например, мне ностальгически вздохнуть о блаженной памяти школьных временах, как не подверженный иллюзиям приятель тут же срежет меня непререкаемым заявлением, что советская школа была беспрецедентным институтом оболванивания юношества. Да и нынешняя российская в этом смысле недалеко ушла. Если кто-нибудь из присутствующих робко вспомнит о том, что выпускники этой школы всё же неплохо двигали отечественную науку, как тут же получит отпор в виде декларации о том, что никакой науки у нас отродясь не было, а был лишь бериевский проект завоевания мирового господства. И уж само собою, не приведи Господь кому-либо хоть намеком, хоть в условно одобрительном контексте положительно отозваться о каком-либо аспекте нынешней российской политики, ответом оптимисту будет саркастический презрительный смех.

Грехи традиционного конформизма не требуют пояснений и расшифровки. Но так ли уж безгрешен вечный протестант без берегов, отрицатель каких бы то ни было общепризнанных ценностей, ехидный насмешник над любыми формами общественного согласия?

Нравится это кому-то или нет, но человеческий мир держится на компромиссах, на устойчивых позитивных ценностях, не зависящих от политической конъюнктуры, на подчинении определенным нормам. Так вот, страшно даже представить, во что превратится мир, если отдать его в руки сплошных безбрежных нонконформистов, отрицающих вообще какую-либо иерархию и субординацию. Справедливо подмечено: абсолютный нонконформизм сродни страсти к самоуничтожению. Очевиднее всего это, как всегда, в художественной среде. Подпольные гении, разрушители всех на свете традиций и обычаев, всею своею сутью стремятся к суициду. Логично ли скромным талантам следовать именно этому свойству гениальности? Тот же Осип Мандельштам заносчиво отвергал звание «трудящийся». Андрей Битов спустя семьдесят с лишним лет заметил, что поэтов с правом на такую гордую декларацию раз, два и обчелся. Беда, однако, в том, что высокомерно отвергать будничный труд соблазнительно всякому непризнанному «творцу». Точно так же, как любому профессиональному неудачнику удобно списывать свое прозябание на косность власти, бюрократии, номенклатуры, на засилье какого бы то ни было порядка.

Великую метафору того же Мандельштама «власть отвратительна, как руки брадобрея» по обычаю превратили у нас в боевой политический лозунг. По этому поводу хочется спросить: а что, при бессилии власти татуированный кулак бандита как-то особенно приятен? А факел анархиста, подпаливающего обывательские «Тойоты» и «Мазды», прогрессивен?..

Конечно, «светлая личность» по определению независима во взглядах и суждениях. Но эта независимость обеспечена именно излучаемым светом, а не ерничаньем, не злобствованием по поводу всякого житейского созидания и строительства. Пусть даже не имеющего к ненавистной власти и вообще к политике никакого отношения.

Едва ли не в сотый раз вспоминаю один и тот же поразивший меня случай. Конец семидесятых, легендарный поселок в Восточном Крыму, обетованная земля отказничества и нонконформизма. Поразительный восход луны над апрельским Черным морем. Кто-то не выдерживает: «Какая изумительная ночь!»

И тут же истошно-праведный вопль: «Не может быть изумительной ночи в этой стране!»

Сергей Довлатов заметил как-то, что холуи обожают начальство настолько пламенно, что путают его с родиной, эпохой, мирозданием. Должен добавить, что в обратном смысле данная закономерность не менее справедлива. Неистовые нонконформисты до такой степени не принимают власть, что переносят свое, деликатно выражаясь, неприятие — на мироздание, на эпоху и, уж само собою, на родную страну.

Как-то доведенный до белого каления торжествующим нигилизмом, к тому же не без влияния застолья, я иронически, как мне казалось, осведомился у старого товарища, не отвечал бы его заветным принципам распад отечества на десяток, если не сотню удельных княжеств?

— Разумеется, отвечал бы, — серьезно ответил он.

Если нежелание краха своему отечеству считается презренным конформизмом, я готов смиренно нести на себе его клеймо.

Что означает нонконформист — Определение нонконформиста

Примеры использования слова «nonconformist».

Уильям Брин Маркленд, странный, названный в честь своего ирландского деда, и, как этот молчаливый, упрямый старик, всегда нонконформист , возражающий, полный книжных книг, отчужденный и застывший с упрямыми мнениями.

Современные Нонконформистские газет выделяются тем, что они подавляют именно те существительные и прилагательные, которые основатели нонконформизма выделяли, бросаясь в королей и королев.

Уильям Брин Маркленд, странный, названный в честь своего ирландского деда, и, как этот молчаливый, упрямый старик, всегда нонконформист , возражающий, полный книжных книг, отчужденный и застывший с упрямыми мнениями.

Он был ярым Нонконформистом , гордился тем, что среди своих предков был Джон Граттон, друг Джорджа Фокса и один из преследуемых и заключенных в тюрьму проповедников Общества друзей.

Бережливость и бережливость означают то же самое в этом городе, где я заметил, что даже нонконформистских часовен с разбитыми окнами оставили крысам и птицам.

Он уговорил Данна, пекаря из Варминстера, и нонконформиста передать леди Лайл его молитву о приюте.

Поля, кладбище, выделенное для нонконформистов , которым было запрещено захоронение на кладбищах англиканской церкви за их отказ использовать молитвенники C из E.

Исполнительная ветвь власти была самой маленькой за шестьдесят лет, и все это тщательно организовывалось человеком, который раньше убивал, зарабатывая себе на жизнь, но теперь воспринимался как один из самых мягких, неконфликтных и нонконформистских главнокомандующих, когда-либо занимавших Белый дом.

Психологи, как он предполагал, знали о тайном языке разума то, о чем никогда не говорили обычным людям: казалось бы, невинные символы, которые клеймят людей как трусов, насильников, убийц, предателей, крипто-коммунистов, нонконформистов .

Более добросердечный человек, обладающий своим видением и своими знаниями, мог бы найти повод для слез при созерцании этих пылких, простых, нонконформистских овец, идущих на развалины, которых жены сопровождают к месту сбора на Замковое поле и дочери, возлюбленные и матери, поддерживаемые заблуждением, что они должны выступить в защиту Право, Свободы и Религии.

Другие вспоминали, что их избегали просто за то, что они питали нонконформистских вкусов в одежде, литературе, музыке или искусстве.

Теперь ирландцы получили это обратно, и эти нонконформисты раздражены и не решаются, присоединиться ли им к нашей армии и снова завоевать ее, или вместо этого плыть в Америку и завоевать ее.

Единственным нонконформистским снисхождением, которое он позволил себе, был галстук, который выглядел как бунт в малярной мастерской.

Руководство нонконформистов к успеху в мире конформистов

Сколько себя помню, я был нонконформистом.«Все остальные дети любят спорт» никогда не казалось веской причиной, по которой I должен чувствовать — или делать вид, что чувствует — то же самое. «Никто из других взрослых не носит шорт и шлепанцев» никогда не казалось веской причиной, по которой я должен чувствовать себя некомфортно. С моей стороны это была не просто элитарность. «Все другие экономисты Принстона серьезно относятся к моделям общего равновесия» для меня было не более убедительным, чем «Все остальные подростки хотят иметь собственную машину».

Нонконформизм с моей интенсивностью редко позволяет добиться реального успеха.Хорошая успеваемость почти всегда имеет большой социальный элемент; одиночество ни к чему не приведет. Тем не менее, по общепринятым стандартам, мне это удалось. У меня есть работа мечты на всю жизнь и достаточно денег, чтобы я не думал о деньгах. Как мне это удалось?

Отчасти это удача — особенно удача оказаться в нужном месте в нужное время, чтобы встретить нужных людей. (Спасибо, Тайлер Коуэн). Но, оглядываясь назад, я тоже довольно хорошо разыграл свои карты. Если вы нонконформист и надеетесь добиться успеха в нашем конформистском мире, мои любимые стратегии, вероятно, подойдут и вам.В произвольном порядке:

1. Не будьте абсолютистом-нонконформистом. Подчинение в мелочах часто дает вам возможность не соответствовать большим. Например, почтительное отношение к своему боссу открывает целый мир возможностей.

2. Не обращайте в свою веру конформистов. Большинство из них оставят вас в покое, если вы оставите их в покое. Следите за своим поведением: вы пытаетесь их изменить чаще, чем они пытаются изменить вас? Тогда остановись. Экономить время гораздо полезнее, чем заводить врагов.

3. В современных обществах большинство требований соответствия основано на пустых угрозах. Но не все. Так что обращайте пристальное внимание на общественные санкции за девиантное поведение других. Пусть импульсивные нонконформисты станут вашими подопытными кроликами.

4. В детстве угрозы образовательным учреждениям являются наиболее реальными. В то время как «Это постоянно записывается» — это обычно пустая угроза, «Делай, как мы говорим, иначе ты пострадаешь на следующем образовательном уровне» — нет. Если оставить в стороне яркие анекдоты о бросивших школу миллиардерах, современный рынок труда по-прежнему крайне верит, и нет причин полагать, что это изменится в ближайшее время.

5. Нонконформистское отношение к образованию опасно, потому что академический статус до боли линейен и накапливается. Чтобы поступить в колледж, вы должны закончить среднюю школу; чтобы закончить среднюю школу, вы должны выполнить все требования к 12-му классу; чтобы выполнить требования к 12-му классу, вы должны выполнить все требования к 11-му классу; и так далее.

6. К счастью, содержание современного образования не является ни линейным, ни кумулятивным. Вы можете спокойно забыть большую часть того, что вам не хотелось учить сразу после выпускного экзамена.

7. Хотя учителя и ученики призывают вас подчиняться всем, хорошие оценки в сложных классах — практически единственное, что имеет долгосрочные последствия. Вы можете жить с C в P.E. Или уродливые прозвища. Или исключение из крутой детской клики.

8. Успех в учебе вряд ли гарантирует успех в карьере. Но образование открывает множество дверей, в том числе большинство дверей для нонконформистской карьеры в академических кругах, науке и да, в бюрократии.

9.Большинство бюрократов глубоко конформисты, но бюрократические (отсутствие) стимулов отлично подходят для нонконформистов. Подумайте о безопасности работы.

10. Социальный интеллект можно улучшить. Для нонконформистов маргинальная выгода от этого особенно велика.

11. Относитесь к своей семье справедливо, но помните, что родственники — особенно старшие родственники — повелевают пустыми угрозами. Несмотря на всю их критику, они, вероятно, слишком сильно любят вас, чтобы делать больше, чем придираться.

12. Столкнувшись с требованиями соответствия, беззвучно спросите: «Что будет со мной, если я откажусь?» Приучите себя обдумывать тонкие и косвенные последствия, но научитесь отвергать большинство таких размышлений как паранойю.Современные общества огромны, анонимны и забывчивы.

13. Большинство рабочих мест не являются демократическими. Это очень хорошие новости, потому что как нонконформист вы, вероятно, никогда не станете популярными. Однако вы можете сделать себя бесценным для ключевых начальников, которые, в свою очередь, будут защищать и продвигать вас.

14. Проведите первый год любой работы, убеждая своего работодателя, что он был прав, наняв вас, а оставшиеся годы он потратит на работу, убеждая вас не уходить. Кстати, этот совет почти одинаково полезен и для конформистов.

15. Несмотря ни на что, в мире больше величия, чем вы можете ощутить за всю жизнь. А в современном мире достичь величия удивительно легко. Перестань жаловаться, перестань жалеть себя и высоси из жизни до мелочей.

16. Наем друзей-нонконформистов — отличный способ сделать вашу жизнь лучше… но только если они тоже будут следовать этим правилам!

нонконформистских синонимов | 46 синонимов к слову нонконформист

nŏn’kən-fôr’mĭst

Фильтры (0)

Лицо, исповедующее ересь; особенно, член церкви, придерживающийся убеждений, противоположных церковной догме

Человек, который одевается социально неприемлемым образом и чья манера одеваться отражает неприятие общепринятых норм мышления и поведения; нонконформист в одежде и поведении

Индивидуалист — это животное без торговой марки или тот, кто не следует правилам группы.

Тот, кто уничтожает священные религиозные изображения.

Тот, кто избегает компании других людей.

Лицо, несогласное; несогласный

Тот, кто демонстрирует, например, участник публичного выражения мнения.

(сленг) Любое лицо, ведущее аналогичный образ жизни

(Закон) Тот, кто опротестовывает переводной вексель или банкноту.

Протестант — это член западной христианской религии, который следует принципам Реформации и порвал с Римско-католической церковью, или лицо, которое протестует.

(церковный) Тот, кто не согласен или не согласен; тот, кто отделяется от установленной религии.

Богема по определению — это артист или литературный человек, который живет нетрадиционным или несоответствующим образом.

Либерал — это член либеральной политической партии.

(Исторический: Франция начала 20 века) Член влиятельной центристской политической партии, выступающей за умеренные социальные реформы, республиканскую конституцию и светскую политику.

Один из католиков Англии, понесших правовые и социальные наказания в 1500-х годах и позже за отказ посещать службы англиканской церкви.

Отступник — это тот, кто отвергает одну религию или группу ради другой.

Отмечено соответствием или условностями:

не желает вести себя, верят, как и большинство

Тот, кто продвигает раскол или участвует в нем.

(Обс.) Отступник от установленной церкви

Несогласный; Нонконформист

Тот, кто отделяется или выступает за отделение от группы, как от нации, так и от существующей церкви.

Жизнь или состояние человека в религиозном ордене:

Несоответствие какой-либо норме или социально одобренному образцу поведения или мысли

несоответствие

Это не соответствует ни правилам установленная церковь или официальные правила

посетитель часовни

протестант в Англии, не являющийся членом англиканской церкви

Любой член англиканской церкви или другой церкви в англиканской общине

нонконформисты (родственные)

конгрегационалисты (родственные)

Лицо, не удовлетворенное текущими условиями; недовольный

Найдите другое слово для нонконформиста .На этой странице вы можете найти 46 синонимов, антонимов, идиоматических выражений и связанных слов для нонконформистов , таких как: еретик, битник, бунтарь, эксцентрик, индивидуалист, иконоборчество, одиночка, инакомыслящий, инакомыслящий, демонстрант и хиппи.

Вот почему вы должны быть нонконформистом на работе, в кругу друзей и везде!

Будь собой! Это совет, который вы чаще всего слышите общество, в котором от вас ожидают подчинения и следования преобладающим тенденциям.

Куда бы вы ни пошли, от вас ждут, что является последним, пока эта тенденция не угаснет и не будет заменена новой тенденцией.Это может быть ошеломляющим, и неудивительно, что у нас так много случаев депрессии. и беспокойство. Вас просят быть винтиком, как и любым другим винтиком. Хорошо ты не нужно подчиняться этой тяжелой работе.

Нонконформисты — это знаменитая группа , и вы можете быть частью этой группы. Да, это требует большого мужества, но если вы хотите плыть против течения, вы не собираюсь далеко уйти без энтузиазма.

У каждого есть страх

Вопреки распространенному мифу, нонконформисты испытывают те же опасения. о том, что их отвергают, но они отдают приоритет важности правильного поведения вещь, даже если общество говорит им иное.Никому не легко войти в неизведанная территория, но вы можете быть первопроходцем.

Если хотите…

Если вы хотите избежать традиционной ипотеки и построить свой собственный дом, ты нонконформист. Если вы хотите начать бизнес вместо следуя традиционной карьере, вы нонконформист. Если тебе нравится твой подержанный автомобиль и не чувствуете потребности производить впечатление на друзей, вы нонконформист. Если вы определяете красоту иначе, чем другие, вы нонконформист.Если вы хотите перестать бриться и отрастить бороду , вы нонконформист. Если ты хочешь измените мир, вы нонконформист.

Не поддавайтесь безнадежности

Это пустое чувство, что ты не принадлежишь этому миру, — это Подпишите, что вам лучше идти своим путем. Адаптируйтесь к тому, что у вас на уме говорю тебе. Не заставляйте себя подчиняться, когда вам будет только грустно и подавлен. Это чувство безнадежности со временем уйдет, вам просто нужно продолжать продвигаться вперед.

В то же время осознайте, что есть тонкая грань между нонконформистом и грубостью и неприятностью. Вы можете посмотреть на карьерный путь своих друзей и скажите, например: «Молодец, но у меня есть другой план ». Вы не должны свысока относиться к их выбору, потому что нонконформист предназначен быть лидером, а хорошие лидеры никогда не снисходительны

Итак, вопрос, который вы должны задать себе сейчас, не «Почему? не могу я просто вписаться? » но «Как я могу внести свой вклад в общество, будучи собой?».Измените уравнение. Стакан не наполовину пуст, он наполовину полон. Облака в тот или иной момент отдаются голубому небу. Позитивный настрой — это очень важно быть нонконформистом, потому что вы должны чувствовать себя комфортно с себя. Это не значит, что вы должны быть безрассудными. Нонконформисты великие лидеры, и они умеют рассуждать с другими, особенно с теми, кто не понимаю их точки зрения.

Суть в том, что вы можете быть успешным, счастливым нонконформист с ложкой мужества и некоторой долей риска.Это легко рецепт — попробуй и по вкусу!

явлений религиозных отклонений между Британскими островами и европейским континентом — EGO

Термины «несогласные» и «нонконформисты» традиционно относятся к приверженцам христианских групп, которые отделились от англиканской государственной церкви (или «установленной» церкви) в ранней современной Англии или были созданы за ее пределами. Однако в металингвистическом смысле эти термины могут также использоваться для примеров религиозных отклонений, которые проявились в социальных формах в других исторических и местных контекстах современной Европы и которые были вызваны различными обстоятельствами и процессами переноса.Исходя из традиционного значения терминов, эта статья исследует трансфертный контекст событий в Великобритании, освещая обменные процессы, в частности, с Нидерландами, а также связывает его с формированием «свободных церквей» на европейском континенте.

Теория: создание норм и отклонения

Термины «Несогласный», «Нонконформист», а также «Сепаратист» — все термины отношения, которые возникли из акцента на отклонении от норм, созданных группами, которые доминировали в обществе. 1 Таким образом, они были примерами категоризации «себя» и «других», которые часто были связаны с оценочными суждениями и относились к процессам формирования и применения норм в определенный момент времени. В современной Европе в области религии такие нормы устанавливались преимущественно государственной церковью или, по крайней мере, церковью, пользующейся привилегией властей — как в отношении доктринального содержания, которое необходимо принять, так и в отношении поведенческих норм, которых необходимо придерживаться. Таким образом, в академической литературе иногда проводится различие между «инакомыслием», которое, как правило, подразумевает конфликт с ортодоксальной доктриной, и «нонконформизмом», которое имеет тенденцию относиться к отклонениям от ортодоксальной практики. 2 Исследования отклоняющегося поведения вошли в исторические исследования социологии и сосредоточены в исторических исследованиях, прежде всего, на вопросах преступности и исследованиях маргинальных социальных групп. Нонконформизм — особенно религиозного толка — по сути представляет собой дестабилизирующий элемент в культурном и социальном порядке, который наблюдатель рассматривал либо как продуктивное нововведение, либо как деструктивную опасность, в зависимости от его / ее индивидуальных ценностей. 3

Предыдущие истории: религиозный нонконформизм и инакомыслие в позднем средневековье и Реформация

Способ толкования «разрушительной опасности» наиболее сильно проявился в истории церкви в форме судебных процессов над ересью, которые использовались для устранения форм отклонения от церковной доктрины, насколько это возможно, и для минимизации опасности для социальной структуры церкви. .Особое значение в британском контексте в этом отношении имело дореформационное движение, известное как лолларды. Это движение, основанное на учении Джона Уиклифа (ок. 1330–1384) и подпитываемое желанием реформ в церкви и антиклерикальным негодованием, подчеркивало равенство священников и мирян, обесценивало таинства по сравнению с Библия, которая, как утверждалось, могла быть истолкована любым верующим, также указывала на Новый Завет как на модель и стандарт для внешней структуры церкви.Сами лолларды не основали своей церковной структуры. Вместо этого они проводили собрания в своих домах. Вплоть до 1530-х годов они преследовались как еретики и рассматривались как «предшественники Реформации» в Англии. 4

Во время Реформации, которая началась на континенте раньше, чем в Англии, в первую очередь анабаптисты и спиритуалисты были маргинализированы, потому что их позиции отклонялись от позиций, установленных властями, и они представлены в историографии как «отклоняющиеся» формы реформационных потрясений. .Существование очень разнородных анабаптистских движений, которые, тем не менее, разделяют принцип — хотя и с разными акцентами — крещения взрослых, задокументировано в южном немецком языковом регионе с 1525 года, в северном немецком и голландском языковых регионах с 1530 года и в Италии с 1530 года. около 1540 г. и с 1565 г. в виде польских братьев-анабаптистов-антитринитаристов. Этот список уже демонстрирует, что следует отказаться от традиционной узкой направленности как нормативных бендеровских исследований, так и ревизионистских анабаптистских исследований 5 немецкого и голландского анабаптизма — особенно если кто-то исследует, как различные контексты влияли и влияли друг на друга. 6 Концептуализации добровольной церкви воспринимались как взрывоопасные с политической точки зрения, поскольку они подрывали как основы позднесредневекового социального порядка, так и национально-церковные подходы лидеров Реформации. В Нидерландах анабаптистам — в форме меннонитов — была предоставлена ​​ограниченная степень терпимости с 1570 года. Меннониты также получили правовой статус вне обычного сословного порядка на ряде территорий Священной Римской империи и в Королевстве Польском в 16 веке, что приносило дополнительный доход властям на этих территориях из-за экономической власти анабаптисты.Из-за этого стремления к экономическому успеху, а также из-за их сильной внутренней дисциплины терпимые группы анабаптистов, как правило, вели себя так, как Майкл Дридгер (1967 г.р.) описал как «конформное несоответствие», то есть поведение, которое компенсирует религиозные отклонения, строго выполняя нормы и ожидания общества и властей. 7 Хотя историография анабаптизма в какой-то мере прослеживает связи с дореформационными движениями, некоторые из которых — например, Богемские братья — использовали крещение как средство обращения, достоверных исторических свидетельств этому нет. 8 В отличие от исследований 1960-х годов, в которых было приложено гораздо больше усилий для установления четких классификаций, в более поздних исследованиях гораздо больше внимания уделяется переходам и серым зонам между анабаптизмом и спиритизмом. 9

Несогласные и нонконформисты в Великобритании и Нидерландах: история отношений

Существует определенная правдоподобность тезиса о том, что описанные выше движения — наряду с возникшим впоследствии кальвинизмом — сыграли немаловажную роль в возникновении английского инакомыслия.Преемственность между последним и традициями лоллардов кажется очевидной, хотя в отдельных случаях это очень трудно доказать. Но весьма вероятно, что между английским инакомыслием и анабаптистскими взглядами существовала связь. Есть признаки того, что взгляды анабаптистов распространились в Англии, и доказательства того, что анабаптисты подвергались преследованиям там еще в 1530-х годах, 10 , а также большее количество источников середины 16 века, которые доказывают, что не только голландские религиозные беженцы, но и также англичане выдвинули и адаптировали элементы конкретно мельхиоритского богословия.Это особенно четко можно наблюдать в регионах с более древними традициями лоллардов, что, по-видимому, подтверждает тезис о связи между двумя направлениями. 11 Из современной ересиологической лексики также ясно, что термин «анабаптисты» использовался для обозначения тех людей, которые придерживались «радикальных» взглядов, близких к лолларским, и вдохновленных «неортодоксальными» взглядами Нидерланды — без того, чтобы это обязательно было связано с акцентом на крещение верующих (крещение исключительно людей, которые достаточно взрослые, чтобы сделать независимое исповедание веры). 12

Это уже намекает на то, что Нидерланды были пространством, с которым Великобритания была связана множеством способов. С одной стороны, были экономические отношения, а с другой стороны, происходил интенсивный обмен в области религии, которая в XVI веке первоначально состояла в основном из потоков религиозных беженцев между двумя странами. Первоначально сторонники Реформации разных оттенков из южных провинций Нидерландов искали убежище в Англии в середине 16 века, что вместе с беженцами из других частей континента после Аугсбургского промежуточного периода 1548 г. общины.В частности, были скопления голландцев в Лондоне, Норвиче, Кентербери, Колчестере, Ярмуте, Саутгемптоне, Мейдстоне и Сэндвиче. 13 Затем, во время правления Марии Тюдор (1516–1558), английские протестанты, которые в основном принадлежали к высшему классу, покинули Англию ради своих религиозных убеждений и преимущественно поселились в протестантских городах на континенте (Эмден, Базель, Аарау, Цюрих, Женева, Антверпен). 14 Нидерланды стали потенциальным убежищем в гораздо большем масштабе позже, после провозглашения свободы совести в Утрехтском союзе 1579 г., который произошел в контексте раздела Нидерландов между 1566 и 1585 гг. основа республики на севере.Реформатская церковь пользовалась привилегиями; но в целом северные Нидерланды были конфессионально множественными, в то время как южные Нидерланды стали или остались католическими. 15

Об иностранной общине, организованной Йоханнесом Ласко (1499–1560) в Лондоне, было сказано, что возникла «hier ein puritanisches Kirchenmodell im Kleinformat». 16 Это подводит нас ко второму, гораздо более ощутимому движению, чем движение лоллардов-анабаптистов, и движению, которое будет иметь значение для последующего развития инакомыслящих: пуританству.Это движение, для которого «очищение» церковной службы и церковной структуры от католических элементов было центральной задачей и которое с 1560 по 1660 год называлось «die stärkste geistige Kraft в Англии», 17 первоначально действовало внутри церкви. Англии, отделившейся от Рима в 1534 году, и надеялся реформировать эту церковь изнутри. Хотя Елизавета I (1533–1603) [] достигла соглашения или «урегулирования» между конкурирующими силами внутри англиканской церкви во второй половине 16 века, отдельные пуритане, для которых чистка католических тенденций не зашла далеко достаточно, двинулись к разделению в 1570-х годах и основали свои собственные общины в Лондоне, Норвиче, Гейнсборо и Саутварке.Волна арестов в 1580-х и 1590-х годах 18 побудила многих пуритан-сепаратистов эмигрировать в Нидерланды, которые к тому времени гарантировали свободу совести, и пуританские общины сформировались в Мидделбурге, Лейдене и Амстердаме. Первой общиной, выбравшей этот путь, была община, основанная Робертом Брауном (около 1550–1633) и Робертом Харрисоном (около 1545–1585) в Норвиче, которая эмигрировала в Мидделбург в Нидерландах в 1582 году, где Браун опубликовал свою программную книгу . Трактат о преобразованиях без оглядки на Ани .Согласно Брауну, истинная церковь была добровольным сообществом верующих, которые обязуются в завете соблюдать заповеди Бога и поддерживать моральные стандарты общины в духе взаимного братства. Таким образом, под руководством Брауна и Джона Робинсона (ок. 1575–1625) впервые были сформулированы экклезиологические основы конгрегационализма. 19 Таким образом, термины «браунисты» и «сепаратисты» стали самыми ранними терминами, обозначающими группировки за пределами установленной в Англии церкви.

Но они были только частью пуританского движения, поскольку большинство осталось в англиканской церкви и не сделало шага к отделению. Это большинство все еще можно назвать «нонконформистами». Оставаясь в установленной церкви при Елизавете I, они отказывались придерживаться определенных практик, которые они считали «римскими», как того требовал Закон о единообразии 1559 года. 20 Духовенство разделилось на конформистов и нонконформистов с последние часто ищут средства к существованию в качестве частных капелланов пуританской знати, учителей или лекторов — чтобы избежать церковной дисциплины. 21

Эти противоречия отразились и на городах Нидерландов, где возникли английские общины. В некоторых городах с английским населением был не один Engelse Kerk , а их несколько. Так было в Амстердаме, Роттердаме и Лейдене, а также на короткое время в Мидделбурге. В то время как общины состояли преимущественно из торговцев, ремесленников, солдат и студентов, проповедники были преимущественно пуританами-нонконформистами, которые покинули Англию, так как находили там невыносимые условия.Религиозные беженцы, как правило, принадлежали к сепаратистским общинам. Таким образом, пуританские общины могли принадлежать либо к пресвитерианскому типу, что принесло им признание городских магистратов и голландской реформатской церкви, либо являться явными сепаратистами, что не мешало городским властям признавать их, но мешало установленным Реформатская церковь от этого. Так, в Мидделбурге, о котором уже упоминалось выше, помимо конгрегации браунистских сепаратистов существовала и пресвитерианская конгрегация английских «купцов-авантюристов».Однако связи между пуританством и Нидерландами в елизаветинский период не ограничивались этим обменом людьми. Нидерланды также стали чрезвычайно важными для пуританского издательства. В нескольких городах были изданы пуританские сочинения. В частности, издатель Ричард Шильдерс (ок. 1538–1634) в Мидделбурге опубликовал множество пуританских публикаций, которые не могли быть напечатаны в Англии, но которые, будучи однажды напечатанными, нашли там свой путь. К ним относятся работы Брауна и Харрисона, а также «Краткое изложение » Томаса Картрайта (1535–1603) и «Краткое изложение » Уолтера Траверса (ок.1547–1635) Защита церковной дисциплины . 22 «Многие главы пуританской истории произошли в Нидерландах». 23 Таким образом, центр англоязычного религиозного «отклонения» в конце XVI — первой половине XVII века переместился в Нидерланды. Оттуда центральная конгрегационалистская забота об автономии отдельных конгрегаций была перенесена в североамериканские колонии через эмиграцию значительного числа членов конгрегации в изгнании в Лейдене на Мэйфлауэр в 1620 году. 24

В то же время события в Нидерландах создали условия для возникновения еще одной большой протестантской семьи церквей. В 1606 году Джон Смит (1554–1612) собрал вокруг себя сепаратистское собрание в Гейнсборо, что дало начало другому свободному собранию поблизости. Они искали убежище в Нидерландах после 1608 года из-за репрессий. В Нидерландах Смит убедился, что крещение только верующих соответствует Библии. Смит сначала крестил себя, а затем своих последователей.Таким образом, первая баптистская община образовалась в 1609 году в Амстердаме — англоязычная, но на голландской земле. 25 Хотя у них были контакты с голландскими меннонитами и некоторые последователи Смита присоединились к меннонитам после его смерти, община возникла не из континентального европейского анабаптизма, а из сепаратистского пуританства Англии. Часть общины вернулась в Англию после смерти Смита и основала первую баптистскую общину в Англии. В то время как эта община была арминианской по мировоззрению (вариант, который впоследствии был назван генеральными баптистами), баптистские общины с кальвинистским мировоззрением (которые стали известны как особые баптисты) возникли из конгрегационализма с 1641 года. 26

Революция, гражданская война и английская республика между 1640 и 1660 годами привели к совершенно новой ситуации для нонконформистов и сепаратистов. Ранее, во время правления Якова I (1566–1625), пуританству становилось все труднее выступать в качестве внутреннего реформаторского движения в англиканской церкви, и около 1630 года произошла новая волна эмиграции из Англии в Нидерланды и Северную Америку. 27 Однако, вдохновленные Генри Джейкобом (1563–1624), с 1616 года приходы по полу-сепаратистской модели формировались, особенно в Лондоне, а также на юге и востоке Англии.Члены не отделились полностью от своих англиканских приходских конгрегаций, но они присоединились к «завету», передав свою религиозную жизнь конгрегации, построенной в соответствии с библейскими стандартами. Хотя король и епископы приравняли это к сепаратизму елизаветинского периода и соответствующим образом боролись с ним, мы можем предположить, что этот период в определенном смысле характеризовался серыми зонами между установленной церковью и полным сепаратизмом. В конечном счете, именно различные церковные модели раскололи пуританский лагерь, пока армия парламента воевала против Карла I (1600–1649) с 1642 по 1645 год.Пресвитериане хотели создать национальную церковь, обладающую полномочиями по обеспечению дисциплины среди всего населения в соответствии с ситуацией в Шотландии, с которой был союзником парламента. Независимые, с другой стороны, отстаивали модель добровольных и независимых конгрегаций индивидов («собранные церкви») и требовали всеобщей свободы совести. В последующие годы это внутреннее разделение в конечном итоге предотвратило всеобъемлющую реформу церкви и других аспектов общества, даже после казни Карла I в 1649 году. 28 Однако в Нидерландах события с 1640 года подготовили почву для возвращения изгнанных пуритан. Теперь именно роялисты покинули Англию, чтобы найти убежище в Нидерландах. 29 Свобода вероисповедания, предоставленная в Англии в этот период, привела к тому, что все большее число людей присоединилось к пуританским кругам. Однако отмена народных гуляний и ограничения народных обычаев часто встречали сопротивление населения.Гражданская война в Англии и сопутствующие лишения, пережитые низшими слоями общества, привели к требованиям социальных и политических реформ со стороны нонконформистов. Однако эти условия были также благодатной почвой для появления милленаристских пророков и распространения распутных идей. Новые члены также были привлечены к сравнительно умеренным квакерам, сформировавшимся с 1652 года под руководством Джорджа Фокса (1624–1691) и проповедовавшим идеал свободы совести, который, в конечном итоге, был воплощен Уильямом Пенном (1644–1718). территории, приобретенные им в Северной Америке в период с 1674 по 1682 год. 30

После смерти лорда-покровителя Оливер Кромвель (1599–1658) [] реставрация началась при Карле II (1630–1685). Нетолерантные положения Кодекса Кларендона (1661–1664) исключили всех нонконформистов — даже пресвитериан-роялистов — из всех муниципальных учреждений, а также запретили монастыри. Все священнослужители, учителя и профессора должны были полностью соблюдать Книгу общей молитвы . Именно в этом контексте — введение Закона о единообразии 1662 года — возник термин «несогласный», поскольку он использовался для обозначения священнослужителей и их последователей, которые сопротивлялись Закону о единообразии и покинули устоявшуюся англиканскую церковь. 31

Хотя это привело к упадку пуританства как движения внутри церкви, это также привело к созданию впечатляющих литературных произведений, в том числе произведений Джона Мильтона (1608–1674) [] «Потерянный рай» (1667 г.) и Джона Буньяна (1628–1628 гг.). 1688) Прогресс Паломника (1678). Как и ранние пуританские писания, эти произведения нашли отклик во всей Европе. Однако в этот период наиболее восприимчивыми к пуританским писаниям оказались Нидерланды и Германия. 32 Большое количество пуританских произведений появилось в голландском переводе, начиная с 1600 года и переживая начальный период популярности, который продолжался примерно до 1620 года. После этого в Нидерландах увеличилось производство религиозной литературы голландскими авторами, посвященными практическому благочестию. до того, как английская религиозная литература пережила еще один период сильного обращения между 1640 и 1660 годами, вызванный увеличением предложения из-за благоприятных политических условий в Англии. Какие книги предлагали для продажи голландские книготорговцы и издатели, вероятно, определялись как экономическими мотивами, так и их индивидуальным мнением о содержании. 33 Эта переводческая деятельность существовала в контексте усилий по укреплению благочестия в Нидерландах ( Nadere Reformatie ), которые можно было наблюдать на протяжении всего 17 века и которые обнаруживают некоторое сходство с английским пуританством и немецким пиетизмом — как в голландском языке. Реформатская церковь и группы, которые в голландском контексте можно охарактеризовать как «несогласные» (анабаптисты, коллегианты, индивидуалисты и общинные мистики; в голландском контексте лютеране и ремонстранты также принадлежали к несогласным).В академической литературе разная степень акцента делается на той роли, которую пуританские влияния сыграли в дополнение к кальвинизму в этих усилиях по достижению большего благочестия. 34 Эти влияния распространились через литературу, с одной стороны, но также и через личные контакты, которые явились результатом как присутствия пуританских иностранных общин в голландских городах, как описано выше, так и путешествий. Виллем Тиллинк (1579–1629), который был активен на начальном этапе реформы Nadere Reformatie , был настолько впечатлен жизнью и благочестием пуританского круга, с которым он столкнулся во время своего пребывания в Англии, что он стал образцом для него самого. церковная деятельность в Нидерландах. 35 Хотя Годфридус Удеманс (ок. 1581–1649), который также сыграл важную роль в Nadere Reformatie , не был лично связан с английскими пуританами, его библиотека содержала подборку английских и шотландских пуританских произведений. Феномен перевода англоязычной религиозной литературы можно наблюдать и на немецкоязычных территориях. Библиографический обзор истоков немецкого пиетизма, проведенный в середине 1980-х годов, зафиксировал в общей сложности 1661 перевод английских трактатов на немецкий язык за этот период. 36

Духовные течения в Англии XVI и XVII веков, описанные выше, от которых, как уже говорилось, можно проследить связи с зарождающимся немецким пиетизмом, дали начало так называемому «старому инакомыслию»: пресвитерианам, конгрегационалистам, баптистам и т. Д. Квакеры. В XVIII веке возникла другая волна в виде так называемого «нового инакомыслия», которое, в свою очередь, восприняло идеи немецкого пиетизма и было связано с евангельским возрождением. Закон о терпимости 1689 года, ставший результатом Славной революции, гарантировал несогласным свободу религиозной практики, хотя им по-прежнему запрещали занимать государственные должности и посещать университет.По оценкам, в начале XVIII века несогласные составляли около 6 процентов всего населения. 37 Вместе с пуританством религиозные общества, которые начали возникать в этот период (Общество распространения христианских знаний в 1695 году, Общество распространения Евангелия в зарубежных странах в 1701 году), обеспечили плодородную почву для возникновения движения возрождения. , что проявилось прежде всего в возникновении и распространении методистского движения, на которое сильно повлияли идеи пиетизма из континентальной Европы.Методистское движение началось в середине 18-го века как движение за реформы в устоявшейся церкви в Англии, но в конечном итоге к концу века оно привело к формированию новой церкви, даже несмотря на то, что основной поток уэслианских методистов (в В отличие от методистской «Новой связи», примитивных методистов и Уэслианской методистской ассоциации) долгое время колебались, прежде чем присоединиться к несогласным (и фактически придерживались Книги общей молитвы ). 38 Именно эти группы именуются «Новым инакомыслящим».Теологически начало 18 века характеризовалось растущей тенденцией к унитаризму в пресвитерианских группах среди несогласных в контексте богословских споров о Троице. 39 Само «евангелическое возрождение», однако, также оживило группы «старого инакомыслия». 40 При Филиппе Доддридже (1702–1751) возникло опосредованное богословие, которое позволило независимым и особым баптистам перейти от кальвинизма к более арминианскому богословию. 41 Таким образом, также сложился благоприятный климат для формирования групп, пересекающих конфессиональные границы, что в конечном итоге стало «самым значительным воплощением евангельского христианства в Англии и влиятельным фактором перемен». 42

Массовая урбанизация, сопровождавшая индустриализацию, создала проблемы для христианских церквей. Нонконформизм — этот термин теперь все чаще использовался для обозначения этого спектра протестантизма — оказался гораздо более подходящим для решения этих проблем, поскольку, по сравнению с установленной церковью, он был гораздо более гибким с точки зрения своей институциональной структуры и был намного ближе. к волюнтаризму и свободному предпринимательству.Следовательно, именно инакомыслящие увеличили свое членство в первой половине XIX века. 43 Англиканской церкви удавалось эффективно реагировать на новые социальные условия только с 1830-х годов.

К середине 19 века около 20 процентов населения Великобритании принадлежало к Свободным церквям, 44 , что означает, что те, кто посещал нонконформистские службы, составляли примерно половину всех людей, которые в то время регулярно посещали церковные службы. 45 Термин «нонконформисты» использовался в то время для обозначения именно этого (людей, которые посещали религиозные службы за пределами установленной церкви) и постепенно заменил термин «несогласные».

Соперничество между деноминациями было одной из главных черт религиозной жизни викторианской эпохи. Это соперничество усилилось устранением дискриминации католиков и нонконформистов, ростом среднего класса (который склонялся к нонконформизму), волной обращений в Оксфорд и ирландской иммиграцией.Нонконформизм еще больше укрепил свои позиции и через свою связь с Либеральной партией углубил разрыв с устоявшейся церковью. 46 Получив широкое признание в обществе и развив свою собственную самобытную культуру, он стал центральной средой в конце 19 века в Англии и Уэльсе. 47 Однако в ХХ веке эта среда быстро пришла в упадок. Одно исследование нонконформистов XIX и начала XX века имело подзаголовок «В поисках утраченной культуры». 48

«Несогласных» в других частях континента? О связи отклоняющихся групп с англо-голландскими разработками

Если вспомнить примеры религиозного «инакомыслия» на европейском континенте в период раннего Нового времени, в дополнение к уже описанным явлениям на ум приходит в основном антитринитаризм. Он сформировался в контексте процесса перехода Италии в Восточную Европу, а в Трансильвании и Польше он даже вышел за рамки простого инакомыслия. 49 Антитринитаризм связан с обсуждаемыми здесь контекстами в силу того факта, что работы Фаусто Соццини (1539–1604) были опубликованы в 1656 году в Амстердаме, городе, который иногда называют «Иренополис». 50 Это еще раз демонстрирует, что в 18 веке Нидерланды были европейским центром публикации «неортодоксальной» религиозной литературы — даже на других языках — из-за существовавшей там религиозной терпимости. 51 Именно такая литература оказала влияние на другие страны — например, религиозные сочинения нонконформистов Бакстера и Буньяна имели значительное влияние в Германии. 52 Также в Амстердаме в 1682 г. было опубликовано первое полное собрание сочинений Якоба Бёме (1575–1624). Через бёмистских филадельфийцев в Англии они сыграли важную роль в «радикальных» направлениях. немецкого пиетизма, в частности, начиная с середины 1690-х годов труды Джейн Лид (1624–1704), Джона Пордедж (1607–1681) и Томаса Бромли (1629–1691) были опубликованы в немецком переводе и имели большое влияние. 53 Этому почти наверняка предшествовал первоначальный контакт между немецкими пиетистами и английскими филадельфийцами посредством путешествия в Англию и через бёмистские круги вокруг Иоганна Георга Гихтеля (1638–1710) в Нидерландах в 1680-х годах. 54 Этот контакт и эти процессы восприятия породили прежде всего тысячелетние спекуляции и формирование филадельфийских кругов, и они сыграли центральную роль в радикальном пиетизме в целом. 55 В знак приближающегося конца дней в 1702 году Филадельфийское общество в Лондоне приняло конституцию в форме устава и всеобъемлющего символа веры и отправило эмиссара в Германию в попытке установить трансграничный союз с там их единоверцы. Однако последние в этом не участвовали — не в последнюю очередь потому, что формирование новой «секты» в Германии несло значительные политические риски. 56 Еще одним направлением «инакомыслия», возникшим из голландского контекста и способствовавшим сепаратистским тенденциям, был лабадизм, который привел к формированию групп в Нидерландах и северной Германии, основанных на принципе общей собственности. 57 В то время как формирование таких групп впоследствии прекратилось в 18 веке, формирование свободных церквей в 19 веке оказалось более устойчивым.

Британские диссиденты и образование свободных церквей в континентальной Европе: связи

Конгрегационалистские, баптистские и методистские общины возникли на европейском континенте в течение 19 века.В этом процессе нонконформисты в Великобритании во многих случаях внедряли только первоначальную идею, в то время как формирование устойчивых сообществ осуществлялось усилиями США. В некоторой степени почва для возникновения этих конгрегаций была подготовлена ​​пиетизмом и моравскими братьями Хернхута, а также возрожденческими движениями континентальной Европы начала 19 века, в то время как конгрегации меннонитов, как правило, не взаимодействовали с более широким обществом. в данном случае считается прямым влиянием.Ассоциации и общества, установившие эти связи, были ориентированы на международный уровень и давали начало разнообразным контактам, особенно с англоязычным миром.

Усилия богатых братьев Роберта (1764–1842) и Джеймса Холдейнов (1768–1851) из Эдинбурга оказали большое влияние на континент. Они происходили из шотландской пресвитерианской церкви — в Шотландии это была устоявшаяся церковь, а англиканцы были «несогласными» — но они покинули ее в конце 1790-х годов после своего обращения и основали конгрегационалистскую конгрегацию. 58 Братья участвовали в создании различных обществ, которые часто служили стимулом для основания Свободных церквей на континенте. Неконфессиональное Континентальное общество распространения религиозных знаний на европейском континенте оказалось особенно важным в этом отношении. 59

Планируя какое-то время поехать на континент с целью евангелизации, Роберт Холдейн осенью 1816 года отправился в Женеву, и в контексте начавшейся там Réveil он получил доступ к студенческому кружку. которые сформировались там в предыдущие годы и критиковали рационалистическое богословие.Он проводил собрания, на которых толковал послание апостола Павла к римлянам. Они произвели неизгладимое впечатление на присутствующих. После его ухода в 1817 году и Reglement Compagnie des Pasteurs того же года, в котором говорилось, что определенные богословские темы, такие как первородный грех и две природы Христа, больше не должны упоминаться с кафедры, это был Генри Драммонд. (1786–1869), член Шотландской свободной церкви, который проезжал через Женеву, который убедил возрожденческих богословов — к тому времени полемика распространилась за пределы студенческого контингента — сделать шаг разделения.Был сформирован Nouvelle Église , из которого выросла независимая община на площади Бурк-де-Фур. «Zweifellos formte das Herrnhutertum Frömmigkeit und antirationalistische Haltung der oppapellen jungen Theologen, doch erst die Begegnung mit dem britischen Evangelikalismus» — и, в частности, с британскими инакомыслящими — «ermöglichte die organisatorische Verselbständung». 60 Образовались новые независимые общины, и движение распространилось по Швейцарии, включая ее немецкоговорящие части. 61 Из Швейцарии эти возрожденческие подходы, связанные с конгрегационалистскими идеями, распространились на Францию, и там также образовались независимые общины. Вдохновленный франкоязычной моделью Eglise libre , первая модель Freie evangelische Gemeinde в Германии появилась в 1854 году в Эльберфельде. 62 Интересно, что в ходе дебатов, которые велись в печати относительно событий в Женеве, государственная церковь выдвинула обвинение в «методизме» против другой стороны, хотя методизм в более узком смысле не участвовал в событиях в Женеве. вообще. 63 Это демонстрирует, что этот термин может использоваться как своего рода код для англо-американского протестантизма возрождения в целом.

Континентальное общество, упомянутое выше, наняло несколько студентов, включая Анри Пита (1796–1835), который работал евангелистом во франкоязычных странах. Он был убежден в правильности крещения верующих, но не действовал слишком сильно, опасаясь разжечь конфликт с реформатской церковью. Таким образом, он дождался, пока кружок возрожденцев во Франции не потребовал от него крещения около 1820 года, и из этого круга образовалось, вероятно, первое баптистское собрание на континенте после наступления Смита.Помимо этой общины в Номене, в Эксе сформировалась вторая община. Во Франции образовались новые баптистские общины, которые поддерживались как Американским баптистским миссионерским союзом — «пытающимся распространить среди угнетенных людей благословения просвещенного христианства» 64 — так и Британским баптистским континентальным обществом. 65 Иоганн Герхард Онкен (1800–1884) обычно описывается как фактический «отец континентального европейского баптистского движения».Он поддерживал различные связи с Великобританией, был агентом как американских, так и британских трактатов и библейских обществ, а также работал в Континентальном обществе. 66 Первая баптистская община в Гамбурге была основана под его руководством, и благодаря его работе баптистское движение распространилось по большей части Европы. 67

Влияние братьев Холдейнов также можно найти в Скандинавии. Два «миссионера», которые были связаны с братьями Холдейн, начали свою работу в Швеции в 1809 году, из которых образовалась свободная община, основанная на шотландско-английской модели в Гетеборге. 68 После предварительного контакта с методизмом англо-уэслианская миссия с 1826 года обосновалась в Стокгольме. Первоначально он был ориентирован на англоговорящих рабочих одного британского владельца фабрики, но вскоре расширился и сформировался в виде двух методистских классов. 69 Появление публикаций и миссионерского общества вне этого контекста также вдохнуло новую жизнь в старое движение Läsare Pietist и воодушевило таких людей, как Карл Улоф Розениус (1816–1868), который стал центральной фигурой в движении возрождения в Лютеранская церковь.После критических заявлений о шведской государственной церкви Джордж Скотт (1804–1874), руководивший работой уэслианцев, был вынужден покинуть страну в 1842 году. остановка 71 , и только двадцать лет спустя она была возрождена из Америки. 72 Таким образом, американцы также активно участвовали в зарождении баптистского движения в Швеции. 73

Самая ранняя миссионерская деятельность британских методистов на материковой части Европы происходила не в результате запланированной деятельности миссионерского общества, а в результате индивидуальных инициатив.Бизнесмен с Нормандских островов, где методисты жили с 1775 года, узнал о нехватке реформатских пасторов в Нормандии примерно в 1790 году, путешествуя по делам, и впоследствии предпринял усилия по привлечению «миссионеров» во Францию, чтобы укрепить там протестантизм. До 1815 года не было запланированного развития миссии, но отдельные люди, тем не менее, были задействованы с целью действовать как методисты — в первоначальном английском смысле — в официальной протестантской церкви.Некоторые из них впоследствии стали пасторами реформатской церкви. 74

Настроение возрождения, которое также проявилось во Франции после Женевского Réveil , привело к возобновлению участия методистской миссии там после 1818 года. Вместе с другими миссионерами и в сотрудничестве с методистским миссионерским обществом в Англии Чарльз Кук (1787–1858) начал систематически развивать методистскую миссию во Франции, что привело к формированию методистских обществ в реформатской церкви.Вопрос идентичности, который начал возникать со временем — как это впоследствии и произошло в Германии, — заключался в том, были ли методисты религиозной группировкой внутри государственной церкви или независимой церковью. 75 Зависимость от английского миссионерского общества продолжалась до 1852 года. Только тогда была основана независимая конференция, а вместе с ней и независимая церковь, которая, однако, оставалась зависимой от финансовой помощи из Англии и впоследствии также поддерживалась Методистские церкви в Америке. 76 Были также методистские миссионерские усилия английского миссионерского общества в Гибралтаре, Испании и Италии. 77 В Германии сначала существовали уэслианские круги в Гамбурге, а с 1830 года появились другие, которые были особенно связаны с Винненденом в Вюртемберге. Они не считали себя вне государственной церкви и были слабо организованы. Настоящие методистские церкви формировались в Германии только после начала миссии из Северной Америки в 1849 году. 78

В отличие от баптистского движения, в котором британские и американские влияния объединились и соединились, в методизме английское и американское влияние больше похожи на две отдельные фазы, которые часто сопровождались определенной степенью соперничества. Положение этих «несогласных» варьировалось в зависимости от страны и территории континента. В общем, решение выйти из установленной церкви обычно приносило гражданские или юридические неудобства, репрессии и даже общественную вражду. 79

Эффекты

Несмотря на то, что несогласные всегда составляли меньшинство в английском обществе, не следует недооценивать влияние, которое они имели на страны Британских островов и во всем мире. Что касается борьбы за индивидуальные свободы, а также концепций сообщества, основанных на взаимных обязательствах и демократических процессах принятия решений, их подходы вместе с государственно-философскими концепциями Просвещения оказали глубокое влияние на политическую сферу.Работая в начале 20 века, Макс Вебер (1864–1920) [] и Эрнст Трельч (1865–1923) приписывали центральную роль «сектентипу» (тип секты), в который они включали феномен инакомыслящих и свободных церквей. — в зарождении современности. 80 В самой Англии плюралистическое общество возникло намного раньше, чем во многих других европейских странах, из-за традиции несогласных, отказывающихся позволить себя контролировать государственной церкви. Поскольку инакомыслящие были очень политически активными, черты, которые привели к нерелигиозности на континенте в контексте индустриализации и быстрого роста населения, не проявлялись в такой степени в Англии.Таким образом, несогласные внесли важный вклад во внутреннюю стабильность английского общества. Несогласные также часто были на переднем плане в начале и в развитии миссий по всему миру. 81

Томас Хан-Бруккарт

Приложение

Литература

Augustijn, Cornelis: Art. «Niederlande», в: Theologische Realenzyklopädie 24 (1994), стр. 474–502.

Беббингтон, Дэвид: Викторианское несоответствие, 2-е издание, Юджин 2011.

Berg, Johannes van den: Die Frömmigkeitsbestrebungen in den Niederlanden, в: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, т. 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert, Göttingen 1993, pp. 57–112.

Бинфилд, Клайд: Так что до молитв: исследования английского нонконформизма 1780–1920, Лондон и др. 1977.

Бриггс, Джон Х.Ю .: Die Ursprünge des Baptismus im separatistischen Puritanismus Englands, in: Andrea Strübind et al. (изд.): Baptismus: Geschichte und Gegenwart, Göttingen 2012, стр. 3–22.

Браун, Кеннет Д.: Социальная история нонконформистского министерства в Англии и Уэльсе: 1800–1930, Оксфорд 1988.

Картер, Алиса К.: Английская реформатская церковь в Амстердаме в семнадцатом веке, Амстердам, 1964 г.

Клебш, Уильям А. Ранние протестанты Англии: 1520–1535 гг., Нью-Хейвен и др. 1964 (Йельские публикации в религии 11).

Коггинс, Джеймс Р.: Конгрегация Джона Смита: английский сепаратизм, влияние меннонитов и избранная нация, Waterloo et al.1991 (Исследования по истории анабаптистов и меннонитов 32).

Коллинсон, Патрик: Религия протестантов: Церковь в английском обществе, 1559–1625, Оксфорд, 1982 г.

Дамрау, Питер: Восприятие английской пуританской литературы в Германии, Лондон, 2006 г. (MHRA Texts and Dissertations 66 / Bithell Series of Dissertations 29).

Daugirdas, Kęstutis: Antitrinitarier, в: Europäische Geschichte Online (EGO), опубликовано Институтом европейской истории (IEG), Майнц, 2011-09-08.URL: http://www.ieg-ego.eu/daugirdask-2011-de URN: urn: nbn: de: 0159-2011081819 [31.03.2017].

Дэвис, Хортон: Английские свободные церкви, 2-е издание, Лондон и др. 1963.

Дэвис, Джон Ф .: Ересь и Реформация на юго-востоке Англии, 1520–1559, Лондон, 1983 (Исследования Королевского исторического общества по истории, 34).

Депперманн, Клаус: Der englische Puritanismus, в: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, т. 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert, Göttingen 1993, стр.11–55.

Дридгер, Майкл: Послушные еретики: меннонитские идентичности в лютеранском Гамбурге и Альтоне в эпоху конфессии, Aldershot 2002.

Даффи, Имон: Арт. «England V. Neuzeit», in: Theologische Realenzyklopädie 9 (1982), стр. 642–651.

Эреншвендтнер, Мария-Луиза: Art. «Lollarden», в: Religion in Geschichte und Gegenwart 5 (2002), 4-е издание, столбцы 511–512.

Gäbler, Ulrich: Evangelikalismus und Réveil, in: idem (ed.): Geschichte des Pietismus, vol.3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert, Göttingen 2000, pp. 27–84.

Гельдбах, Эрих: Freikirchen — Erbe, Gestalt und Wirkung, 2-е издание, Göttingen 2005 (Bensheimer Hefte 70).

Гилберт, Алан Д .: Религия и общество в индустриальной Англии: Церковь, часовня и социальные перемены, 1740–1914, Лондон и др. 1976 (Темы в британской социальной истории).

Глейкснер, Ульрике: Art. «Kommune 2. Kommunitäre Religions- und Lebensgemeinschaft», в: Enzyklopädie der Neuzeit 6 (2007), столбцы 992–995.

Hase, Thomas: Nonkonformismus und europäische Religionsgeschichten — Vorläufige Überlegungen, in: Religion — Staat — Gesellschaft 12 (2011), pp. 307–315.

Hazlett, W. Ian P .: Реформация в Великобритании и Ирландии: Введение, Лондон и др. 2003.

Хопкинс, Марк: Романтическое поколение нонконформистов: евангелическая и либеральная теологии в викторианской Англии, Милтон Кейнс, 2004 г. (Исследования по евангелической истории и мысли).

Хорст, Ирвин Б.: радикальные братья: анабаптизм и английская реформация до 1558 г., Ньивкуп, 1972.

Хакстейбл, Джон: Искусство. «Kongregationalismus», в: Theologische Realenzyklopädie 19 (1990), стр. 452–462.

Кибл, Н. Х .: Литературная культура нонконформизма в Англии позднего семнадцатого века, Афины, 1987.

Кляйне, Кристоф: «Religiöser Nonkonformismus» als Religionswissenschaftliche Kategorie, в: Zeitschrift für Religionswissenschaft 23 (2015), стр. 3–34.

Ленхард, Хартмут: Die Einheit der Kinder Gottes. Der Weg Hermann Heinrich Grafes (1818–1869), zwischen Brüderbewegung und Baptisten, Witten et al.1977.

Leonhard, Jörn: Konfession und Liberalismus im frühen 19. Jahrhundert. Eine Beziehungsanalyse im deutsch-englischen Vergleich, в: Андреас Кубик (ред.): Protestantismus — Aufklärung — Frömmigkeit: Historische, systematische und praktisch-theologische Zugänge, Göttingen, стр. .

Литтел, Франклин Х .: Свободные церкви, Бостон, 1957 г.

Литтел, Франклин Х .: Истоки сектантского протестантизма.Изучение анабаптистского взгляда на церковь, Нью-Йорк, 1952 г.

Лавгроув, Дерик В.: Единство и разделение: контрастирующие элементы в мысли и практике Роберта и Джеймса Александра Холдейнов, в: Кейт Роббинс (ред.): Протестантский евангелизм: Великобритания, Ирландия, Германия и Америка, c. 1750 – ок. 1950, Оксфорд 1990 (Исследования церковной истории. Субсидии 7), стр. 153–177.

Макфарлейн, Кеннет Б.: Джон Уиклиф и начало английского нонконформизма, Лондон, 1972 г.

МакГрегор, Дж.F. et al. (ред.): Радикальная религия в английской революции, Оксфорд, 1986.

Майер, Маркус: Art. «Несогласные», в: Enzyklopädie der Neuzeit 2 (2005), столбцы 1055–1057.

Мансон, Джеймс: Нонконформисты: в поисках утраченной культуры, Кембридж, 1991 г.

Норен, Кэрол М .: Ранний шведский методизм: Возвращение туземцев ?, в: Филип Дж. Андерсон и др.: Американские религиозные влияния в Швеции, Упсала, 1996 г. (Tro & Tanke 1996: 5), стр. 116–127 .

Наттолл, Джеффри и др.: Начало несоответствия, Лондон 1964.

Пейн, Э .: Свободная церковная традиция в жизни Англии, Лондон, 1944 г.

Рэндалл, Ян: Сообщества убеждений. Баптистское начало в Европе, Шварценфельд, 2009 г.

Рот, Джон Д. и др. (ред.): Спутник анабаптизма и спиритизма, 1521–1700, Лейден 2007.

Роткегель, Мартин: Art. «Täufer», в: Enzyklopädie der Neuzeit 13 (2011), столбцы 282–289.

Роткегель, Мартин: Reformatorischer Nonkonformismus und modernes Freiheitsverständnis, в: Mennonitische Geschichtsblätter 71 (2014), стр.7–34.

Rott, Ludwig: Die englischen Beziehungen der Erweckungsbewegung und die Anfänge des wesleyanischen Methodismus in Deutschland: Ein Beitrag zur Geschichte der Erweckungsbewegung und des Freikirchentums in Deutschälfuschärtes der 1. Бх.1).

Рутли, Эрик: английское религиозное инакомыслие, Кембридж, 1960 (английские институты).

Schäufele, Wolf-Friedrich: Wegbereiter der Reformation? «Vorreformatorische» Bewegungen und ihre Anhänger im 16.Ярхундерт, в: Ирен Дингель и др. (ред.): Entfaltung und zeitgenössische Wirkung der Reformation im europäischen Kontext (Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte 216), Gütersloh 2015, стр. 137–153.

Schneider, Hans: Der radikale Pietismus im 17. Jahrhundert, in: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, т. 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert, Göttingen 1993, pp. 391–437.

Schneider, Hans: Der radikale Pietismus im 18.Ярхундерт, в: Мартин Брехт и др. (ред.): Geschichte des Pietismus, т. 2: Der Pietismus imachtzehnten Jahrhundert, Göttingen 1995, стр. 107–197.

Schwarz, Hans: Art. «Freikirche», в: Theologische Realenzyklopädie 11 (1983), стр. 550–563.

Schwerhoff, Gerd: Art. «Devianz», в: Enzyklopädie der Neuzeit 2 (2005), столбцы 953–956.

Продавцов, Ян: Несоответствие девятнадцатого века, Лондон 1977 (Основы современной истории).

Спрунгер, Кейт Л .: Голландское пуританство: история английской и шотландской церквей Нидерландов в шестнадцатом и семнадцатом веках, Лейден, 1982 (Исследования по истории христианской мысли 31).

Стайер, Джеймс М .: Art. «Täuferforschung», в: Mennonitisches Lexikon (MennLex) V (2013), онлайн: http://www.mennlex.de/doku.php?id=top:taeuferforschung [31/03/2017].

Streiff, Patrick: Der Methodismus in Europa im 19. und 20. Jahrhundert, Stuttgart 2003 (EmK Geschichte 50).

Sträter, Udo: Sonthom, Bayly, Dyke und Hall: Studien zur Rezeption der englischen Erbauungsliteratur in Deutschland im 17. Jahrhundert, Tübingen 1987 (Beiträge zur Historischen Theologie 71).

Strübind, Andrea: «Миссия в Германию»: Die Entstehung des deutschen Baptismus in seiner Verflechtung mit der internationalen Erweckungsbewegung und den Schwesterkirchen in den USA und Deutschland, in: idem et al. (ред.): Baptismus: Geschichte und Gegenwart, Göttingen 2012, стр. 163–200.

Фойгт, Карл Хайнц: Freikirchen in Deutschland (19. и 20. Jahrhundert), Лейпциг 2004 (Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen III / 6).

Уорд, Уильям Реджинальд: ст. «Несогласные», в: Evangelisches Kirchenlexikon 1 (1986), 3-е издание, столбцы 882–884.

Ватт, Майкл Р .: Несогласные, т. 1-2, Оксфорд, 1978–1995.

Вт, Майкл Р .: Art. «Несогласные (Nonkonformisten)», в: Religion in Geschichte und Gegenwart 2 (1999), 4-е издание, столбцы 877–879.

Westin, Gunnar: Geschichte des Freikirchentums: Der Weg der freien christlichen Gemeinden durch die Jahrhunderte, 2-е издание, Кассель 1958.

Weyel, Hartmut: Zukunft braucht Herkunft: Lebendige Porträts aus der Geschichte und Vorgeschichte Freier evangelischer Gemeinden, Witten 2009, vol.1 (Geschichte und Theologie der Freien evangelischen Gemeinden 5.5 / 1).

Уилбур, граф Морс: История унитаризма: в Трансильвании, Англии и Америке, Кембридж, 1952 г.

Wriedt, Markus: Christliche Netzwerke in der Frühen Neuzeit, в: Europäische Geschichte Online (EGO), опубликовано Институтом европейской истории (IEG), Майнц, 30 марта 2011 г. URL: http://www.ieg-ego.eu/wriedtm-2011-de URN: urn: nbn: de: 0159-2011020180 [31.03.2017].

Янг, Кеннет: Часовня: радостные дни и молитвенные ночи нонконформистов в период их расцвета, около 1850–1950, Лондон, 1972. См. Watts, Dissenters 1978, стр. 3–4.

определение, этимология и использование, примеры и родственные слова

Здравомыслящий служитель-нонконформист, желающий учить свой народ и разбираться в фактах, изучает английский Молитвенник.

«Церковь: ее книги и ее таинства» Э. Э. Холмса

NEAL, его счет нонконформистов, iii.

«Курьезы литературы», Vol.3 (из 3) »Исаака Дизраэли

В «Мемориалах нонконформистов» Палмера преподобный

«Анналы Уилленхолла» Фредерика Уильяма Хаквуда

Эдвард Миалл, редактор «Нонконформиста» из этого класса, несомненно, является одним из последних.

«Лондонская кафедра» Дж. Юинга Ричи

Некоторые нонконформистские общества берут на работу легкого или юмористического лектора, помещают его в свою часовню и открывают ему рот с молитвой.

«Француз в Америке» Макса О’Релла

Есть три часовни нонконформистов.

«Британская энциклопедия, 11-е издание, том 7, фрагмент 6», издательство Different

Некоторые из старых часовен нонконформистов были гротескными образцами деревенской архитектуры.

«Воспоминания Кристофера Крайона. Жизнь и времена покойного Джеймса Юинга Ричи, рассказанные им самим» Дж.Юинг Ричи

С 1574 г. протестантские нонконформисты стремились ввести пресвитерианство.

«Британская энциклопедия, 11-е издание, том 9, фрагмент 4», издательство Different

Таким образом, это используется в нонконформистских церквях приглашения служить в качестве служителя определенной конгрегации или часовни.

«Британская энциклопедия, 11-е издание, том 5, фрагмент 1», издательство Different

Здесь он заметно повысил свою популярность как проповедник и стал одним из признанных лидеров нонконформистского мнения.

«Британская энциклопедия, 11-е издание, том 5, фрагмент 2», автор: Different

***

Benchmade представила складной нож Harley-Davidson Nonconformist в конфигурациях drop-point (13800) и Tanto (13801).

Межсезонье Нантакет вызывает восторг нонконформистов.

Нонконформист в своей собственной лиге.

Кончина «Сумасшедшего» Стива Нельсона из Белэра, задушевного нонконформиста.

В то время как Джонсон, Брейер и Нойес продвигали героическую форму модернизма в 1950-х и 60-х годах, Йохансен использовал более партизанский подход, который работал в меньших масштабах, и занял нонконформистскую позицию.

Межсезонье Нантакет вызывает восторг нонконформистов.

Армия нонконформистов в футболках заявляет о своей уникальности в новом ролике с гимном Германии Габриэлем Бельтроном.

Законы о марихуане используются для наказания нонконформистов.

Как дети бунтуют Мятежный ребенок в этом возрасте часто бывает нонконформистом.

Убийства в Ираке, как утверждается, нацелены на «эмо» в стиле нонконформизма.

Конечно, всегда найдется несколько нонконформистов, которые проголосуют за тыквенный чизкейк, тыквенные кексы или тыквенные молочные коктейли.

Нонконформисты, стоящие за предложением 37.

***

Определение для изучающих английский язык из Словаря учащихся Merriam-Webster

нонконформист / ˌNɑːnkənˈfoɚrmɪst / имя существительное

множественное число нонконформисты

/ ˌNɑːnkənˈfoɚrmɪst /

существительное

множественное число нонконформисты

Определение НЕКОНФОРМИСТА учащимся

[считать]

: человек, который ведет себя не так, как ведет себя большинство людей : кто-то, кто не соответствует — противоположный конформист

— нонконформист

прилагательное

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *