Что такое нирвана в буддизме и каковы этапы ее достижения?
Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!
В европейском сознании нирвана – это что-то сродни наивысшему наслаждению, неземному удовольствию. Однако такое понятие нирваны несколько искажено и является собирательным образом эйфории, состояния сильного эмоционального всплеска и приятных ощущений.
Поэтому сегодня мы предлагаем вам разобраться, что такое нирвана в буддизме. Мы узнаем, что означает это понятие, как достичь подобного состояния, и какие ступени есть на этом пути, а также поведаем о том, в чем различия буддийского и индуистского понимания нирваны.
Содержание:
Понятие в буддизме
Этапы достижения
Чем отличается нирвана в индуистской религии
Заключение
Понятие в буддизме
Нирвана – термин неоднозначный, но при этом ключевой в буддийской философии. Это то, к чему стремится каждый буддист, будь он мирянином или монахом, это главная цель, пункт назначения на тропе Будды.
Даже сам Великий Учитель не давал четкого определения этого понятия. Он говорил, будто в нирване отсутствует мысленный поток, переживания, страхи. Каждое течение буддистской мысли привносит свою крупицу знаний в понимание нирваны, а нередко совершенно по-разному трактует ее.
Для начала обратимся к этимологии слова, которое имеет санскритские корни:
- «нир» – буквально означает частицу «не», отрицание;
- «вана» – переход, перетекание из жизни в жизнь.
Соединив две составные части одного слова, можно расшифровать значение: отрицание перехода из одной жизни в другую. Это значит конец череды перерождений, угасание пламени реинкарнаций, остановка во вращении колеса сансары.
Причина тому – прекращение страданий, вызываемых страстями, желаниями, страхами, привязанностями.
На языке пали «нирвана» звучит как «ниббана».
Можно выделить несколько определений, как подобное состояние определяет буддийское учение:
- освобождение от желаний, привязанностей, а значит – страданий;
- прекращение череды перерождений;
- состояние сознания, когда оно обретает абсолютный покой;
- главная цель в раннем буддизме и среди буддистов тхеравадинского толка.
Буддологи не прекращают вести полемику на тему того, какое же из определений считать правильным. Но они сходятся в одном – в состоянии нирваны эмоциональный аспект и ощущения отбрасываются, а разум обретает покой.
Будда завещал, что от страданий можно избавиться – и тогда разрушатся причинно-следственные законы бытия, кармическая связь прекратит свое существование.
Тема нирваны, без сомнения, затрагивается в священных писаниях. Так, Палийский канон содержит «Махапаринибатта сутта», что значит «сутра о великом переходе в состояние ниббаны». Здесь ее называют не иначе как «блаженная», «лишенная привязанностей», «свободная».
Сутта-питака говорит об уме, которому удалось освободиться, очиститься от привязанностей. Нирвана – это своего рода освобождение от собственного эго, ведь отвергаются все мысли, ощущения, страсти личности.
Когда ослабевают узы, связывающие с материальным миром, желанием денег, власти, богатств, зависимостью от других людей, мнением окружающих, статусом в обществе, тогда все ближе становится возможность достижения просветления. Но до этого – еще долгий путь.
Этапы достижения
Каким образом можно достичь нирваны? На этот вопрос ответить однозначно не удавалось еще никому.
Одно мнение гласит, что для познания природы просветления достаточно стать архатом, т.е. обрести личное пробуждение.
Другие считают, что в нелегком пути могут помочь бодхисаттвы – существа, сами достигшие пробуждения, но отказавшиеся от нирваны во имя любви и помощи всему сущему в мире.
Третьи уверены, что полного освобождения могут добиться даже миряне, если они выполняют все предписанные традицией правила, занимаются медитативными практиками, читают мантры, ведут правильный образ жизни, чисты в мыслях и намерениях.
Выделяют несколько ступеней достижения нирваны:
- Сотапанна – утрата чрезмерных приступов возбуждения, злобы, ослабление зависимости от материальных благ, властных побуждений, общественного мнения, прекращение беспокойств о преходящем.
- Отказ от стремлений примитивного уровня, симпатий и антипатий, сексуального интереса.
- Отсутствие страха неприятных ощущений, унижения, порицания, боли. Наслаждение и злоба сменяются невозмутимым спокойствием.
Если говорить о способах достижения нирваны, то к ней ведет один из трех путей:
- Самма-Самбудда – следование путем проповедника, учителя: зарождение внутри себя парамит – совершенных качеств бодхисаттвы;
- Пратьека-Будда – бессловесный Будда: путь к просветлению без возможности учить других дхарме;
- Архата-Будда – следование указаниям бодхисаттвы, которые несут в себе дхарму.
Главное, что нужно сделать на начальном этапе по дороге Будды – отказаться от материальных желаний. Но вот парадокс: стремление к нирване и есть само по себе одно из желаний, от которых нам учение Будды рекомендует отказываться.
А это значит, что путь к освобождению будет тернист и потребует значительных усилий. Ведь, с одной стороны, для достижения какой-либо цели необходима мотивация, а с другой — получается, что нирвана сама по себе не должна являться целью.
Чем отличается нирвана в индуистской религии
Если буддизм говорит, что после нирваны – пустота, где нет души, то в индуизме это состояние понимают несколько иначе.
Как и в буддийских представлениях, индусы считают, что нирвана влечет за собой разрыв череды перевоплощений, прекращение кармических последствий, конец собственного эго – это явление носит название «мокша». Но для индуистов нирвана – воссоединение с Брахманом, верховным Господом.
Об этом говорится в священных писаниях Махабхарате и Бхагават-Гите, где используется интересное слово «Брахманирвана». Вернуться к Богу, почувствовать единство с ним – величайшее счастье, ведь, согласно представлениям индуизма, в каждом из нас живет частичка Всевышнего.
Заключение
В этой статье мы познакомили вас с понятием нирваны в целом. Мы обязательно продолжим этот разговор в последующих статьях, где поговорим о взгляде на нирвану в различных направлениях буддизма.
Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Мы будем благодарны, если вы поддержите блог, нажав на одну из кнопочек ниже)
Также подписывайтесь на блог, чтобы получать новые интересные статьи себе на почту!
До скорых встреч!
НИРВАНА — это… Что такое НИРВАНА?
(санскр., букв.— остывание, угасание, затухание), одно из центр. понятий инд. религии и философии. Получило особое развитие в буддизме, где означает высшее состояние вообще, конечную цель человеч. стремлений, выступая, с одной стороны, как этико-практич. идеал, с другой — как центр. понятие ролиг. философии. Буддийские тексты не дают определения Н., заменяя его многочисл. описаниями и эпитетами, в крых Н. изображается как противоположное всему, что может быть, и потому как непостижимое и невыразимое. Н., выступая прежде всего как этич. идеал, предстаёт как психологич. состояние законченности внутр. бытия перед лицом бытия внешнего, абсолютной от него отрешённости. Это состояние означает негативно отсутствие желаний, позитивно некое не поддающееся расчленению слияние интеллекта, чувств. воли, которое предстаёт с интеллектуальной стороны как истинное понимание, с нравств.-эмоциональной — как нравств. совершенство, с волевой — как Vаlleе Poussin L. de la, Nirvana, P., 1925; Steherbatskу T h., The conception of Buddhist Nirvana, Leningrad, 1927; Welbon G. R., The Buddhist Nirvana and its Westerninterpreters, Chi.— L., 1908; Joliansson E., The psychology of Nirvana,
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
Какова концепция нирваны в буддизме?
Ответ
Нирвана, согласно буддизму, является сложным концептуальным состоянием бытия, в котором человек уходит от страданий мира и осознает свое единство со вселенной. Человек, чье сознание входит в нирвану, может в конечном итоге оставить цикл перевоплощений и существовать духовно, хотя и безлично. Слово «нирвана» буквально означает «задувание» или «гашение», но значение применительно к духовной жизни человека является более сложным. «Нирвана» может обозначать акт гашения – либо постепенно угасать, либо быстро (как задувание свечи). Конечной целью буддизма является нирвана, когда «гашение» всех желаний завершено, и человек переходит в другое состояние. Представьте, что свеча горит, а затем гаснет. Ее энергия не разрушается, но переходит в другой тип. Это основная иллюстрация того, что происходит, когда душа достигает нирваны.
Есть три «огня», которые буддисты пытаются погасить в стремлении к нирване. Это – страсть, отвращение (ненависть) и невежество (заблуждение). На первый взгляд это звучит довольно по-библейски. Библия предостерегает, чтобы мы не были поглощены или ведомы похотью (Римлянам 6:12), и повелевает нам «умертвить» все земное внутри себя, включая греховную страсть (Колоссянам 3:5). Ненависть и сознательное невежество также осуждаются в Писании. Существует не менее 71 пословицы, которые говорят о «глупцах», и ни одна из них не является положительной. Ненависть – это также негативное состояние согласно Библии. «Ненависть будит раздоры, а любовь покрывает все грехи» (Притчи 10:12; тут и далее – Новый Русский Перевод).
Однако буддийское подавление «страсти» сильно отличается от библейского указания избегать «всяких порочных желаний, свойственных юности» (2 Тимофею 2:22). Буддизм не рассматривает грех как нарушение божественного морального кодекса. Скорее, он рекомендует устранить
Концепция нирваны противоположна библейскому учению о небесах. Писание говорит, что нет способа проложить свой собственный путь на небеса (Римлянам 3:20). Медитация, самоотречение или просветление не смогут сделать человека праведным перед святым Богом. Кроме того, буддизм учит, что человек, который переходит в состояние нирваны, теряет личность, все желания и даже свое тело. Библия же учит, что рай – это реальное место (а не состояние ума), в котором мы сохраняем свою личность и обитаем в воскресших телах. Мы не будем существовать в газообразном состоянии постоянной апатии, а скорее будем наслаждаться исполнением нашего самого главного желания – общения с Богом: «Ты исполнишь меня радостью пред лицом Твоим. Блаженство быть вовек по правую руку Твою» (Псалом 15:11).
Что такое нирвана? | Общество | ИноСМИ
Понятие нирваны занимает особое место в мировоззрении буддистов. Не только потому, что это завершение буддийского пути, и не потому, что она представляет собой наиприятнейшее из возможных мест. Нирвана отражает две стороны буддизма.
С одной стороны, существует естественный буддизм, описывающий идеи, которые можно легко уместить в университетский курс психологии или философии: о природе разума, о причинах человеческих страданий и о том, как мы должны прожить жизнь, осознавая эти идеи. Именно они формируют ядро «секулярного буддизма», практикуемого на Западе. И действительно, они настолько естественны, настолько «далеки от религии», некоторые даже рассматривают буддийскую медитацию скорее как лечебное средство, нежели духовную практику, как нечто успокаивающее и не заставляющее углубляться в высокие материи. Особенно часто так воспринимают ее разновидность, известную как медитацию осознанности. Она иногда предстает в самой обычной лечебной форме «программ снижения стресса на основе практик осознанности».
И есть более экзотичный буддизм, описывающий сверхъестественные или невероятно сложные для восприятия метафизические идеи — различные космические царства и божества. Однако самым известным является понятие реинкарнации, или, как его обычно называют буддисты, перерождения.
Конечно же, у нирваны есть свои экзотические особенности. Согласно традиционному учению буддистов, ее достижение дарует освобождение от бесконечного цикла перерождений. Но история о нирване — о том, как именно найти спасительный выход из бесконечного цикла жизней — плавно подводит к ее естественному пониманию, то есть к работе механизма страданий и удовольствий. В процессе изучения природы нирваны медитацию осознанности можно увидеть в новом свете, который подчеркивает, что это больше, чем просто терапевтическая техника. Ее позиционирую как одну из самых радикальных практик, какие только можно представить, восстание против самих законов человеческого существования.
В древних текстах нирвану часто определяют через слово, которое обычно переводят как «безусловный». Многие годы я слышал этот странный термин и не мог понять, что же он значит. Но тогда я думал, что без самого достижения нирваны это, скорее всего, невозможно, да и для моих целей не так уж и важно. Как оказалось, я был неправ в обоих предположениях. У вопроса «Что значит безусловный?» есть довольно четкий и крайне важный ответ, который соединяет экзотическую метафизическую сущность буддизма и естественную.
Один из очевидных подходов к расшифровке понятия «безусловный» заключается в том, что мы отбрасываем приставку «без» и спрашиваем, что значит «условный». В рамках буддийской терминологии «условный» можно считать синонимом «причинному». Логика в этом есть. В конце концов, когда мы говорим об условиях, которые приводят к чему-либо — например, которые заставляют воду кипеть, дождь идти, а уровень преступности расти — мы обычно рассматриваем их как часть причинно-следственной цепочки, которая к этому чему-то приводит. То, что в буддизме называется «условным», считается подчиненным причинам.
Получается, что если нирвана «безусловна», то подразумевается своего рода побег от «причинного». Если вы рассудили так, то вы абсолютно правы! Но что это значит?
Ответ на поставленный вопрос включает в себя один из важнейших терминов буддизма — пратитья-самутпада. У него множество применений и множество переводов. Для цели прояснить сущность нирваны верным переводом может считаться «обусловленное возникновение».
В самом общем смысле обусловленное возникновение соотносится с основной идеей причинности: в силу одних условий возникают некоторые следствия; в силу других условий возникают другие следствия. Однако термин соотносится и с особой последовательностью причинных связей — цепью из 12 звеньев-условий, в которой каждое звено обусловливает последующее. Считается, что эта цепь порабощает человека в бесконечном цикле перерождений, и именно ее необходимо разорвать с помощью нирваны.
Я не буду рассказывать обо всех 12 звеньях отчасти потому, что некоторые слишком уж сложны для восприятия. Но часть последовательности, которая нас интересует и которая окончательно разъясняет термин «нирвана» с обеих точек зрения, предельно ясна. Она начинается тогда, когда человеческие органы чувств — зрение, слух, вкус и прочие — сформировались. Именно с их помощью наше сознание взаимодействует с материальным миром. Или, как более формально сказано в древних текстах: через условие органов чувств происходит взаимодействие. А вот следующее звено: через условие взаимодействия возникают ощущения. И это имеет смысл, ведь с точки зрения буддистов (и многих современных психологов), то, что мы воспринимаем с помощью органов чувств, приходит вместе с ощущениями, хотя и не всегда заметными.
Далее, в следующем звене, из ощущений возникает тришна, «жажда»: мы жаждем приятных ощущений и с такой же силой жаждем избегать неприятных.
Давайте остановимся поподробнее. Вот как Бхикку Бодхи, американский буддийский монах, который перевел огромное количество древних буддийских текстов на английский, объясняет это в серии своих лекций, записанных в 1981 году:
Здесь, в этом пространстве между ощущением и жаждой, состоится битва, которая определит, продолжится ли бесконечная неволя или же на ее место придут просветление и освобождение. Ведь если вместо подчинения страстному желанию, вечной жажде удовольствий человек с осознанностью и вниманием будет созерцать природу ощущений и понимать эти ощущения такими, каковы они есть, тогда он сможет остановить происхождение и укрепление страстных желаний.
Именно здесь начинается переход от экзотического к естественному. Освобождение, о котором говорит Бхикку Бодхи — это в первую очередь освобождение от бесконечных перерождений, которое ворвется в конце этого жизненного цикла. Однако это также освобождение здесь и сейчас от страданий, которые приносит тришна: освобождение от жажды испытывать приятные ощущения и избегать неприятных, от неугасающего желания того, чтобы вещи были не такими, каковы они есть. (Известное высказывание Будды гласит, что жизнь обычного человека состоит из постоянных страданий, но «страдание» — это перевод древнего слова «дуккха», одним из оттенков значения которого является «неудовлетворенность». Он как нельзя лучше определяет взгляд буддистов на природу и происхождение страданий.)
Эти два смысла освобождения — от перерождения и от страданий — отражены в буддийской идее о том, что существует два вида нирваны. Как только вы освободились здесь и сейчас, вы входите в нирвану, которой сможете наслаждаться до конца жизни. Затем, после смерти, — которая будет вашей последней смертью, так как вы освободились от цикла перерождений — в игру вступает второй вид нирваны.
К сожалению, я не могу описать первый вид нирваны исходя из собственного опыта. Впрочем, как и второй вид. Однако основная мысль заключается в том, что, какой бы нирваны вы не хотели достичь, медитация осознанности напрямую помогает преодолеть препятствия на пути к ней. Осознанность, кроме всего прочего, включает в себя развитие осознания собственных ощущений, которое в корне меняет ваше отношение к ним. При постоянных практиках медитация позволяет испытать ощущение своего рода бесстрастия или «непривязанности»: вы не пытаетесь в тревоге убежать от «плохих» ощущений и не цепляетесь напрасно и отчаянно за «хорошие».
Таким образом, вне зависимости от того, насколько необычны или практичны ваши стремления, верите ли вы в цикл перерождений и хотите ли его избежать, желаете ли достичь полного освобождения здесь и сейчас или, если уж на то пошло, надеетесь найти хотя бы частичное освобождение — ключ от двери, ведущей к этому, остается прежним.
Следовательно, и некоторые базовые термины остаются неизменными. Даже если вы не пытаетесь избежать вечного повторения 12 следующих друг за другом условий, даже если вы лишь хотите, чтобы ваша единственная жизнь стала лучше, вы все равно ищете освобождения от условий, от причинно-следственной цепи, которая вас сковывает. Ваше окружение — образы, звуки, запахи, люди, новости, видео — нажимают на ваши внутренние рычаги, активируют ощущения, которые незаметно запускают мысли и реакции, управляющие вашим поведением, иногда не самым удачным образом. И они продолжат это делать, пока вы не станете более осознанным, пока не начнете обращать внимание на то, что происходит, и отвечать разумно, а не на эмоциях.
Все это указывает на то, что древняя буддийская оценка человеческих условий довольно современна по своему духу. Человеческий мозг — это устройство, созданное естественным отбором для разумной реакции на поступающие чувственные сигналы. Оно в некотором смысле сделано так, чтобы подчиняться этим сигналам. А главная шестеренка в машине контроля — это ощущения, которые возникают как реакция на сигнал. Пончик вкусно пахнет, поэтому мы его возьмем. Постоянный голод — это плохо, поэтому мы попытаемся его избежать, съев пончик. Наличие высокого социального статуса — это хорошо, а насмешки — плохо, поэтому мы стремимся к одному и бежим от другого.
Если вы будете взаимодействовать с подобными ощущениями через тришну, то есть через природную жажду приятных ощущений и отвращение к неприятным, то так и останетесь под контролем окружающего мира. Однако если вы будете наблюдать за этими ощущениями осознанно, а не просто реагировать на них, то в некоторой степени вам удастся избежать контроля. Причинам, которые обычно определяют ваше поведение, можно будет противостоять, а вы подберетесь ближе к безусловному.
В буддизме не прекращаются споры о том, как достичь нирваны и безусловного. Есть ли что-то вроде трансцендентного метафизического «пространства», в котором вы оказываетесь, когда полностью освобождаетесь? Или же это нечто более приземленное, просто свобода от бессмысленного беспокойства из-за независящих от вас обстоятельств, которые в ином случае контролировали бы вас? Сторонники натуралистического буддизма, не верящие в перерождение, склонны придерживаться более скромной интерпретации. И в самом деле, некоторым из них не нравится термин «безусловный», потому что он слишком радикален. Стивен Бэчелор, давний сторонник секулярного буддизма и автор книги «Буддизм без веры» (1997), писал: «Нет такого понятия, как безусловное. Есть только возможность не зависеть от обстоятельств».
Лично я не стал бы препятствовать тому, чтобы даже секулярные буддисты использовали термин «безусловный». Метафорическое, если не метафизическое понятие погружения в зону полного освобождения здесь и сейчас может быть полезно. И полезным оно будет независимо от того, считаете ли вы зону достижимой или нет.
Я лично могу подтвердить, что нечто похожее на такую «зону» действительно существует. Когда я позвонил жене после моего первого недельного курса медитации, она сказала, что я говорю как совершенно другой человек, прежде чем я успел что-либо рассказать о курсе. По ее словам, даже мой голос стал совершенно иным, и он пришелся ей по нраву.
Сравнивая с тем, как было раньше, я вспоминаю один случай. Несколько лет назад, пытаясь сформулировать, что ей нравилось в моем брате, она взглянула на меня и сказала: «Он похож на более добрую версию тебя». (Она засмеялась, и я принял это как хороший знак.) Во всяком случае, теперь я могу быть уверен, что эта перемена действительно произошла.
Мир заиграл для меня новыми красками. Я отпустил обычную зацикленность на себе и смог наслаждаться тем, что меня окружает. Я стал более открытым, неожиданно склонным заводить разговоры с незнакомцами. Мир преобразился в более яркий и насыщенный.
В этом, однако, есть что-то противоречивое. Наука, в ее полном несовпадении с религиозным мировоззрением, как иногда говорят, лишила мир магии и принесла только разочарование. Логично было бы предположить, что медитация, которая в каком-то смысле ограничивает влияние чувств на восприятие и способствует формированию реалистичной картины, только подстегнет эту тенденцию. Однако Бэчелор утверждает, что медитативная практика может привести к «переосмыслению» мира, и я знаю, что он имеет в виду. После первого курса медитации я почувствовал, будто живу в мире чудес и сверхъестественной красоты.
Однако медитация — это не вхождение в особую магическую зону, в которой отсутствуют причинно-следственные связи. Я все еще реагировал на различные события (по крайней мере, на уровне рефлексов). Думаю, одним из источников очарования было то, что я тратил меньше времени на ответную реакцию и больше времени на наблюдение, что, в свою очередь, помогало лучше продумать собственные действия. Находиться в «безусловном» состоянии, конечно, здорово, но жить в меньшей зависимости от обстоятельств тоже может быть очень и очень неплохо.
Если взять фундаментальные понятия буддизма и рассмотреть их с точки зрения понимания безусловного, можно увидеть, что философия буддизма действительно серьезно воспринимает идею причинности.
Рассмотрим радикальную и пока не совсем ясную концепцию «не-я» — идею о том, что нашего «я» на самом деле не существует. Одна из формулировок данной идеи гласит, что «я» находится в таком постоянном причинно-следственном взаимодействии с окружающей средой, настолько подвержено влиянию мира, что возникают сомнения в четкости границы этого «я». В своем основополагающем «дискурсе о не-я» Будда неоднократно вопрошал, действительно ли под нашим контролем находятся различные явления, которые мы рассматриваем как части чувств, мыслей, даже тел. И если они не находятся под нашим контролем, тогда как мы можем называть их частями «я»?
Почему они не находятся под нашим контролем? Одно из объяснений звучит так: пока мы не освободимся, они находятся под контролем внешних сил, то есть являются зависимыми.
В этом дискурсе Будда также подчеркивает непостоянство вещей, которые мы считаем частью себя. Постоянное возникновение и исчезновение мыслей, эмоций, отношений — все это является следствием постоянно меняющихся сил, которые действуют на нас и вызывают цепные реакции. То, что внутри нас, зависит от причин, условий, и именно судьба всех обусловленных вещей меняется, когда меняются условия. А условия меняются почти все время.
Можно заметить, что прогресс в серьезной осознанной медитации заключается в том, что вы осознаете, как обстоятельства влияют на вас и манипулируют вами, а также то, что ключевое звено в этой манипуляции лежит в пространстве, где чувства восходят к тришне. В нем осознанность имеет решающее значение.
Пожалуй, стоит пояснить, что я имел в виду под словом «осознавать» в предыдущем абзаце. Я не говорю об абстрактном, академическом понимании причинно-следственных связей. Я говорю о тщательно продуманном эмпирическом понимании, осознанности, которая дает возможность разорвать или, по крайней мере, ослабить цепи. Она включает в себя осознание чувств, вызванных восприятием и мыслями, и те чувства, что направляют мысль, могут быть усилены до удивительной степени посредством медитации.
Абстрактное понимание, наряду с эмпирическим, также является неотъемлемой частью философии буддизма. Достижение реального прогресса в осознанной медитации почти всегда означает две вещи. Во-первых, осознание механики, которая формирует ваши чувства, мысли и поведение, если оставить их на произвол судьбы. Во-вторых, понимание обстоятельств, которые эти чувства активизируют. Просветление в буддизме имеет что-то общее с Просвещением в западном научном смысле: оно включает в себя осознание причинно-следственных связей.
Стереотипы переворачивают все с ног на голову. Осознанная медитация часто считается процедурой сомнительной, туманной и в некотором смысле нерациональной. Говорят, что речь идет и том, чтобы «прислушаться к чувствам» и «не осуждать». Медитация действительно связана с этими вещами. Она позволит вам испытать те же чувства — гнев, любовь, печаль, радость — на новом уровне, видя и чувствуя их, как никогда раньше. Это происходит как раз потому, что вы не судите себя, то есть не делите свои чувства на плохие и хорошие, не убегаете от них и не погружаетесь в них с головой. Вы будто становитесь сторонним наблюдателем, находясь достаточно близко, но не теряясь в них. Это открывает возможность прочувствовать все так, как оно есть на самом деле.
Тем не менее вы делаете это не для того, чтобы отказаться от своих рациональных способностей, а скорее для того, чтобы разумно задействовать их, подвергать свои чувства своего рода аналитическому анализу, который позволит вам разумно решить, каким из них следует доверять. «Отказ от суждений» в конечном счете означает, что ваши эмоции не будут судить за вас. Вы освободитесь от их влияния и сможете трезво и непредвзято смотреть на мир.
В основе лежит очень прозрачная концепция того, как работает наш разум. Идея состоит в том, чтобы понять механизм работы человеческого сознания, а затем использовать это понимание, чтобы «перепрограммировать» его, радикально изменить его реакцию на обстоятельства, влияющие на нее. Эти действия не позволяют нам прийти к «безусловному» в строгом смысле этого слова и буквально разорвать причинно-следственные связи. Опять же, самолеты не отрицают наличие гравитации, однако все равно летают.
Это эссе — отредактированный отрывок из «Why Buddhism Is True» (2017) Роберта Райта, издательство Simon & Schuster.
Перевод Newочём
Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ.
Нирвана — Психологос
Нирвана — понятие в ряде религиозно-философских традиций, обозначающее состояние освобождения от страданий. В общеупотребительном смысле нирвана — это состояние, при котором отсутствуют страдания, страсти; состояние умиротворённости, наивысшего счастья. Трансцендентное состояние непроходящего покоя и удовлетворённости.
Виды нирваны
В различных религиозно-философских источниках говорится о 3-х видах нирваны:
Согласно учению Будды, несмотря на страдание, пронизывающее все уровни обычного существования, существует состояние, в котором страдания больше нет, и это состояние достижимо. Это и есть состояние нирваны. Переживание состояния нирваны в буддизме часто обозначается понятием амата, абсолютного духовного достижения, таковости, разрушающей причинно-следственную связь кармического существования.
Нирвана и сансара
В соответствии с доктринами буддизма махаяны, нирвана поначалу рассматривалась как противоположность сансары (круговорота перерождений), составляя с последней единую реальность. Позже, со времён Нагарджуны, появились учения, объявляющие нирвану тождественной сансаре.
Тхеравада возвела противопоставление нирваны и сансары в ранг основной проблемы обретения освобождения. Данное противопоставление считается определяющим конечную цель существования, состоящую в избежании страданий сансары и достижении освобождения через нирвану. Однако, в отличие от махаянистских школ, тхеравада не считает двойственность нирваны и сансары преодолимой, два этих контр-аспекта действенны всегда и для всех, включая Будду и архатов. Как показательный пример этой двойственности, зачастую приводится история Будды до перехода его в паринирвану, когда он был ещё на земле: он уже достиг нирваны, но был также и в сансаре, ибо был воспринимаем органами чувств окружающих.
Понятие «нирваны»
Сущность понятия «нирвана»
Определение 1
Нирвана, или ниббана – это одно из понятий религиозной мысли Индии, которое обозначает высшую цель любого живого существа и играет важную роль в буддизме. Известна масса определений понятия «нирвана», но общепринятым считают определение, связанное с состоянием освобождения от страданий, характерных для бытия в сансаре.
Нирвана в буддизме предполагает:
- свободу от всех желаний, страданий и привязанностей;
- освобождение от страданий и круга рождений – сансары;
- состояния сознания, когда дхармы – элементы «санатаны», то есть потока сознания, находятся в покое;
- высшую цель стремлений верующих в раннем буддизме и тхераваде, достижимая после искоренения всех омрачений – так называемая «нирвана с остатком».
Кроме «нирваны с остатком» палийские суттахи содержан и «нирвану без остатка», или паринирвану. Помимо этого, иногда говорится о непостоянной нирване, как умиротворении (шанти) или состоянии Будды , который превзошел нирвану и сансару. Поздний индийский и тибетский буддизм использует понятие «естественная нирвана» или пустота (шуньята).
Буддологи и приверженцы буддизма по сей момент ведут споры о том, как именно следует понимать нирвану. Нирвана в брахманизме и индуизме – это слияние с Брахманом.
Общие понятия нирваны
В соответствии с учением Будды, несмотря на страдание, которое пронизывает все уровни сансарического существования, есть состояние, в котором страданий больше нет, и это состояние может быть достигнуто. Это и есть состояние нирваны. В буддизме переживание состояния нирваны обозначают как амат, абсолютно духовное достижение, разрушающее причинно-следственную связь кармического существования.
Готовые работы на аналогичную тему
Сутта-питака характеризует нирвану в качестве освобожденного ума (читты), который не имеет никаких привязанностей. Ум больше не идентифицируют с феноменом бытия, он превращается в непреходящий, становясь, таким образом, освобожденным. Вместе с тем Будда избегал высказываний о вечности или не вечности нирваны, о наличии реализовавших ее личностных качеств или об их отсутствии. Несмотря на то, что нирвана была описана апофатическим методом, это не мешало воспринимать ее позитивно. Нирвана предполагает окончание незнания, то есть авидьи, которые погружают ум в непрерывную череду перерождений и зависимого существования – сансару. Нирвана представляет собой необусловленную реальность, благородный ум, постигший истину.
Нирвана и сансара
В соответствии с доктринами первоначального буддизма, нирвану сначала рассматривали в качестве контраспекта сансары. Позже, со времен Нагарджуны, начали появляться учения, объявившие нирвану тождественной сансаре. Эти учения и стали основным философским фундаментом Махаяны .
Тхервада сохранила реннебуддийское противопоставление нирваны сансаре в ранге основной проблемы обретения освобождения. Такое противопоставление можно считать определяющим, чтобы избежать страданий сансары и достичь освобождения через нирвану. Тхервада, в отличие от махаянистских школ, продолжала считать двойственность нирваны и сансары непреодолимой, два эти контраспекта характерны для всех, до периода ухода в нирвану без остатка – паринирвану, включая Будду и архатов. В качестве показательного примера такой двойственности, приводят историю Будды до перехода его в паринирвану, когда он еще находился на земле, однако уже достиг нирваны, но с остатком, то есть все еще пребывал в сансаре, так как воспринимался органами чувств окружающих.
Нирвана в джайнизме
В джайнизме нирвану понимают в качестве освобождения от кармического вещества, и достигается в ходе религиозной практики, если отсутствует приток новых карм. У освобожденного дживы возникают абсолютная праведность, абсолютное воззрение, абсолютное познание и совершенство. Сразу после достижения нирваны, джива может взмыть в воздух и долететь до вершины вселенной, где расположена обитель сиддхов – Сиддхакшетра. Несмотря на то, что все освобожденные дживы, которые достигли Сиддхакшетры, в равной мере наделяются праведностью, всеведением и познанием, их отличает ряд параметров. Также, как и в других религиях Индии, нирвана джайнов определяется отрицательно, то есть в качестве свободы от чего-то, а не свободы для чего-то.
Этапы достижения нирваны
На вопрос о том, как может быть достигнута нирвана, нельзя ответить однозначно. Есть разные мнения, одно из них гласит, что, чтобы познать природу просветления, достаточно стать архатом, то есть обрести личное пробуждение.
Другая точка зрения гласит, что достижению нирваны помогают бодхисаттвы – создания, которые сами смогли достичь пробуждения, но отказались от нирваны ради любви и помощи всему существующему в мире.
Третий взгляд предполагает, что полное освобождение может постичь любой мирянин, если выполнит все предписанные традицией правила, займется медитативной практикой, будет читать мантры, вести правильный образ жизни, будет чист в своих мыслях и намерениях.
Принято выделять несколько ступеней достижения нирваны:
- Сотапанна – утрата чрезмерных приступов возбуждения, злобы, ослабление зависимости от материальных благ, властных стремлений и общественного мнения, прекращение беспокойства о происходящем вокруг.
- Отказ от стремлений примитивного уровня, симпатий и антипатий, а также сексуальных интересов.
- Отсутствие страхов неприятных ощущений, унижения и порицания, боли. Наслаждение и злобу сменяет невозмутимое спокойствие.
Если же говорить о способах достижения нирваны, к ней может привести один из трех путей:
- Самма-Самбудда – следование проповедническим путем, то есть зарождение внутри себя парамит – совершенных качеств Бодхисаттвы;
- Пратьека-Будда – молчаливый Будда: путь к просветлению без возможности обучения других дхарме;
- Архата-Будда – соответствие указаниям Бодхисаттвы, несущих в себе дхарму.
Главное, что должно быть сделано на начальном этапе по дороге Будды – это отказ от материальных желаний. Но тут же и заключается парадокс – стремление к нирване – это уже само по себе желание, от которых учение Будды рекомендует отказаться.
Значит, что путь к освобождению обязательно тернистый и требующий существенных усилий. Так как с одной стороны, чтобы достичь какую-либо цель, необходима мотивация, а другой – получается, что нирвана не должна являться целью.
Учение об анатмане и нирване в буддийской философии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
Философия
УДК 1(091) + 165.82 + 130.121 ББК Ю3(2)6-63 + Ю223.3 + Ю3(2)622
УЧЕНИЕ ОБ АНАТМАНЕ И НИРВАНЕ В БУДДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
С. Б. Бережной
THE DOCTRINE OF ANATTA AND NIRVANA IN THE BUDDHIST PHOLOSOPHY
S. B. Berezhnoy
Статья посвящена истолкованию учения об анатмане в буддийской философии. В статье дается своеобразная интерпретация данного учения в его взаимосвязи с буддийскими представлениями о том, что же происходит с личностью человека в состоянии нирваны. В ней анализируются мнения крупнейших буддологов по данной проблематике — В. Г. Лысенко, А. Пятигорского, Ф. И. Щербатского, В. К. Шохина, С. Радхакришнана и др. Автор предлагает свои интерпретации основных буддийских онтологических категорий: «ат-ман», «анатман», «бхава», «нирвана».
Ключевые слова: Атман, Анатман, Нирвана, Саттва, Бхава, Сансара, Дхармы, Сарвастивада, Самскрита, Асамскрита.
The article deals with the interpretation of the anatta and nirvana doctrine in the Buddhist philosophy. The article gives an original interpretation of the doctrine in its correlation with the Buddhist idea of what happens with a person in Nirvana.
In the article opinions of the main Buddhist scholars such as V. G. Lysenko,
A. Pyatigorsky, F. I. Shcherbatsky, V. K. Shokhin, S. Radkhakrishnan and others on this problem are analyzed.
The author analyzes etc.в — «не-душа», «бессамостность», «безличность» и увёа — «учение», «доктрина») — в узком смысле учение об отсутствии у живых существ неизменной самости — Атмана, в широком — отрицание любой постоянно длящейся субстанциальной основы существования (см. Дравья)»2.
В нашей статье речь пойдет об анатмаваде в ее первом смысловом значении из выше предложенных. Проблема: что есть атман и что есть анатман? — сложнейшая в буддийской филосо-
фии. Как подчеркивает А. Пятигорский: ««Не-Я» рассматривается в буддийской комментаторской литературе как наиболее труднопонимаемая идея во всей буддийской философии»3.
Но мы начнем наше рассуждение о соотнесенности учения об анатмане с буддийскими представлениями о нирване с не менее сложной проблемы: что есть нирвана в буддийской философии? Проблема атмана, анатмана тесно связана с проблемой того, что есть нирвана, они тесно пересечены и взаимосвязаны.
Весьма распространены такого рода интерпретации этой ключевой категории буддийской философии и религии: «Этимологически слово «нирвана» обладает отрицательным значением. Оно восходит к санскритскому глаголу уа (дуть подобно ветру) с отрицательным префиксом шг и обозначает абсолютное затишье, когда нет дуновения ветра, когда огонь затух, свет погас, звезды исчезли, а святой умер»4. Вероятно, авторы такого рода интерпретаций представляют себе
буддийских подвижников суицидальными психопатами, которые любой ценой стремятся поскорее окончательно умереть. Сансара — то, что противоположно нирване — это круговорот смертей и новых рождений. Поскольку, согласно буддийской философии, живое существо, пребывающее в сансаре, окончательно умереть не может и за одной жизнью с неизбежностью следует другая, то, вероятно, такого рода исследователи буддизма предполагают, что наиболее исстрадавшиеся существа, сильней всего уставшие от жизни, начинают стремиться к окончательной, вечной смерти. Пройдя определенным йогическим путем, они, наконец-то, обретают исполнение своего главного желания — «уходят в нирвану». То есть, согласно таким интерпретаторам, святые уходят в абсолютное затишье, когда «свет погас», и …спокойно умирают окончательным образом. Общим местом, также, является для многих будцологов разных стран мира именно такой перевод слова «нирвана», как в выше приведенной цитате: нирвана — это «не-дуновение», «прекращение». «Чего?» — такого вопроса у них почему-то не возникает. Поэтому ими упускается из виду третий элемент возможной этимологической реконструкции. А именно: помимо префикса «шг» и глагола «ув» слово «нирвана» содержит в себе еще и существительное «та» — «знание, решение». Соответственно, в составе слова можно разглядеть намек на такой его смысл: «Прекращение ветра незнания» («шг + ув + ата»). Впрочем, здесь можно перевести и иначе, так сказать диалектическим образом: «прекращение дуновения ветра как знания, так и незнания» («шг + ув + ата» и «шг + ув + та»). Кроме того, уместно вспомнить, что слово «нирвана» может быть буквально прочитано так: «шг + увта». То есть: «без стрелы». Нирвана — это состояние, когда «стрела санса-ры» удалена из тела раненого (существа, которое пребывает в сансаре) и он исцелился (обрел состояние нирваны).
Нирвана — это такое состояние, когда святой отнюдь не умер, а перестал иметь какое-либо отношение к тому, что Ф. И. Щербатской называет «жизненным процессом»5. То есть речь идет именно о сансаре. Нирвана начинается тогда, когда святой перестал иметь отношение к сансаре, к бхаве.
Термин «ЬЬвуа» обладает, согласно санскрит-ско-русскому словарю В. А. Кочергиной6, крайне пестрым перечнем русских соответствий. Это: «1) становление, возникновение 2) переход 3) существование, бытие 4) характер, нрав 5) склонность, пристрастие 6) взгляд 7) смысл, значение
8) любовь 9) вера, доверие 10) чувство 11) вещь 12) разумный человек 13) достойный господин (при обращении в драме)». Этот впечатляющий список самых разных и, с «западной» точки зрения, в основном не связанных между собой философских и нефилософских понятий, следует до-
полнить еще чисто буддийским значением: «бха-ва» — это синоним сансары, колеса смертей и рождений, колеса страданий, всего того, от чего следует уйти на другой берег, к нирване. Можно определить смысл термина «бхава» так: «бытие-в-сансаре».
Джайдев Сингх насчитывает пять общих точек зрения на нирвану, свойственных и ранним буддийским школам, и школам махаяны. Они таковы:
«1. Нирвана невыразима. Она не имеет рождения, изменения, упадка. Это бессмертие (ameta).
2. Она может быть реализована лишь внутри себя. Это возможно только тогда, когда наличествует полное угасание жажды, страстного влечения к чувственному удовольствию.
3. Персональное, индивидуальное «я», как таковое, исчезает в Нирване. Вхождение в Нирвану возможно только на основе угасания индивидуального, персонального «я».
4. Это — покой (jbama или иральата), который существует за пределами понимания.
5. Это — совершенная защита»7.
Индивидуальное «я», которое «исчезает в
Нирване» и за которое так крепко держится наше… Что? «Наш» ум? Сознание? Загадочное «нечто» в нас? Individuum — в переводе с латинского означает «неделимое». Этот термин использовался римлянами для перевода древнегреческого понятия «атом» (от atomos — [далее уже] неделимый). Индивидуальное «я» — это атомарное «я», личность, далее неделимая, отдельный человек как целостное существо. Сомнительная концепция в одном слове, игнорирующая эмпирический факт многообразия проявлений человеческой психики. Личность складывается из различных психических состояний, подчас необъяснимых или неоднозначно объяснимых. «Неделимость» личности — явно под вопросом.
Многие буддологи полагают, что индивидуальное «я» в буддизме отвергается, и отвергается по причине именно того, что здесь отстаивается принцип anBtman — «не-атман». Понятие Btman играет чрезвычайно значимую роль в небуддийских учениях древней Индии и в современном индуизме. Согласно санскритско-русскому словарю В.А. Кочергиной данное слово переводится так: «1) дыхание 2) жизнь 3) существование 3) сущность, природа 4) собственное «я», сам 5) тело 6) ум, интеллект 7) филос. атман, мировая душа, высший дух»8. Но существует возможность и буквального, точнее говоря, по слогового перевода этого слова: «то, что дальше мыслимого; то, что за пределами мысли». Наречие Bt означает «после, затем, дальше». Глагол man — «1) знать 2) думать; считать, полагать 3) рассматривать». Существительное manas — «1) дух, душа 2) ум, разум 3) замысел 4) желание, намерение». Btman, таким образом, можно перевести и как «послезнание». По-видимому, речь идет о «не-
мыслимой» основе бытия любого живого (то есть, имеющего в себе атман) существа. Речь идет об основе, которая каким-то образом связана с дыханием, с жизнью в ее изначальной или запредельной, непознаваемой сущности. Но такая возможность толкования в принципе игнорируется и данное понятие превращается в ярлык для именования самой сути индивидуального «я», превращается в обозначение неделимой, вечно сущей субстанции — основы «эго». Индийский брахман и философ, в европейском смысле этого понятия, д-р Сарвапалли Радхакришнан говорит по поводу понятия «атман»:
«Этимология этого слова туманна. В Ригведе, X 16.3. этим словом обозначается дыхание, или жизненная сущность. Постепенно оно приобрело значение души, или «я». Теория о подлинном «я», или Атмане не представлена в сколько-нибудь ясной форме или с достаточной полнотой деталей. И отдельные утверждения не связаны в стройную систему»9.
В. Г. Лысенко понимает значение этого слова так: «Атман на санскр., как и на пали (Атта), — это возвратное местоимение «сам», «себя» и его субстантивированная форма «самость» (ср. англ. Self, нем. Selbst, фр. Soi)»10. И она упоминает о том, что в буддийских текстах Будда Шакьямуни во время своих проповедей совершенно спокойно употребляет это слово, но монахам он рекомендует в ходе их медитативной деятельности избегать личных и притяжательных местоимений — «я», «мое» и т. п. Таким образом, по мнению В. Г. Лысенко, Будда использовал слово «атман» лишь в конвенциональном смысле, постоянно подчеркивая в сут-тах палийского канона, что ни какой феноменальной реальности за этим словом не стоит.
Впрочем, В. К. Шохин сообщает такой заставляющий призадуматься историко-культурный факт: шраманы (нищенствующие аскеты-отшельники) в эпоху около жизни Будды Шакьямуни часто обсуждали на диспутах между собой, в числе прочих дискуссионных вопросов, вопрос: а не являются ли боги традиционных индийских жреческих культов не могущественными небесными личностями, а всего лишь олицетворением природных сил? Тех шраманов, которые придерживались той точки зрения, что да, боги являются лишь олицетворением природных сил, называли… атмавадинами11!
Так что, прежде чем категорически что-либо утверждать о сущности понятия «анатман», хорошо было бы сначала уяснить сущность понятия «атман» во всех его возможных культурно-куль-товых и историко-философских контекстах, что, конечно же, требует специального религиоведческого и историко-философского исследования.
Вот точка зрения школ раннего буддизма на природу «анатмана», согласно пониманию Ф. И. Щербатского: «Термин anetman обычно переводится как «не-душа», но в действительности
etman здесь синоним личности, ego, Я, индивида, живого существа, сознательного деятеля и т. п. Лежащая в основе этого идея такова: что-либо, охарактеризованное всеми этими наименованиями, не является реальным и конечным фактом (явлением), это лишь наименование множества взаимосвязанных явлений, которые буддийская философия стремится проанализировать, сводя их к реальным элементам (dharma)… Буддизм никогда не отрицал существования личности или души в эмпирическом смысле, он лишь считал, что это не было конечной реальностью (не dharma). Буддийский термин для индивида, термин, имеющий намерение внушить различие между буддийским взглядом и другими теориями, будет santana, т. е. «поток» взаимосвязанных явлений»12. Речь идет, естественно, о потоке дхарм. Дхармой в буддизме называется само учение Будды, но, также, дхармы — это элементы, из которых слагается все сущее: личность человека, тело, умственные состояния, личности других существ, мир в целом. В разных философских школах буддизма признавалось разное количество дхарм — где-то речь идет о 75 дхармах, где-то о 100, о 127 дхармах и т. д. Например, согласно такому направлению буддийской философии, как сарвастивада, реально есть 75 дхарм, из которых 72 дхармы образуют собой сансару, а 3 дхармы имеют отношение к нирване. Впрочем, все направления буддийской философии связывают дхармы в четкую категориальную систему, где дхармы сансары сгруппированы в 5 «скан-дха». Скандхи — это 5 «плеч», «ветвей», «подразделений» личности любого живого существа. А именно — это: тело со всеми органами чувств; сама способность воспринимать ощущения — приятные, неприятные, нейтральные; речевые способности; все умственные активности; сознание, как таковое. В сарвастиваде 5 скандха, соответственно, состоят из 72 дхарм. Никаких «явлений», «вещей», «феноменов», «элементов», которые не представляли бы собой отдельные дхармы или группировки дхарм, для буддистов-сар-вастивадинов вообще не существует, а для саут-рантики и других направлений буддийской философии, если не нирвана, то, по крайней мере, сансарная реальность также описывается с помощью теории дхарм. Определение santana Ф. И. Щербатским таково: «Этот поток элементов, удерживаемых вместе, не ограниченный настоящей жизнью, но имеющий корни в прежних существованиях и свое продолжение в будущих, является буддийским двойником души или Я других систем»13.
Тут, впрочем, возникает проблема. Если поток дхарм, которые моментальны и при этом безличны, рассматривается в качестве замены личности, то можно спросить: а где в этом непостоянном наборе безличных дхарм заключается то, что переходит из одной жизни в другую и, в конце концов, обретет Освобождение и уйдет в
вечное счастье нирваны? Ничего личностного, индивидуального мы не найдем ни в отдельной дхарме, ни в отдельной группе дхарм, ни во всей сумме дхарм — то есть во всем их потоке (santena). Если личность, индивид, личностное начало, действительно состоят из дхарм, то с распадом дхармового потока должна исчезнуть и сама личность. Можно, конечно, сказать, что существует карма, в силу которой в новой жизни возникает новая личность, связанная, тем не менее, кармически с той личностью, которая существовала в прошлой жизни. Эта новая личность может даже, например, кое-что вспомнить из событий прошлой жизни. Память, ведь, — это одна из дхарм.
Но кто, все же, переходит в нирвану? Ведь с исчезновением потока сансарических самскрита-дхарм должна исчезнуть и сансарическая личность, создаваемая самскрита-дхармами. Получается, что нирвана, «состоящая» из трех асамс-крита-дхарм (согласно сарвастиваде) или из шести асамскрита-дхарм (согласно виджнянаваде), не имеет никакого отношения к живому существу (если угодно, к «комплексу дхарм»), состоящему из самскрита-дхарм. Или, по крайней мере, должен наличествовать некоторый переход от состояния сансарного существа к состоянию Нирваны. За ответом на такого рода вопросы следует обратиться к важнейшему языку буддийской мысли — к санскриту. Слово sattva (живое существо), входящее в состав слова bodhisattva (просветленное живое существо), во всем спектре своих словарных значений предстает как: «1) существование, бытие 2) суть, сущность 3) живое существо 4) мужество 5) характер, природа 6) разум 7) сознание 8) религиозная чистота 9) злой дух, демон». По поводу последнего значения слова, наличествующего в данной словарной статье, сказать что-либо вразумительное трудно. Возможно, в список значений этого термина закралось истолкование, враждебное буддизму. Если же прочесть данное слово «по частям» (sat + tva), то можно увидеть в нем намек на: «реально существующий, действительный, настоящий, хороший другой» или «бытие другого», или «реальный мир другой». Sat — хороший, истинный, благой, настоящий. Tva — ты, твой, многий, другой. Очевидно, что в слове sattva содержится указание на некое подлинное и при этом иное, другое бытие, на подлинную и множественную реальность тебя самого…
Буддийская теория «анатмана» в интерпретации буддизма махаяны имеет два аспекта: отрицание индивидуального «я», личности и отрицание индивидуальности всех дхарм, всех феноменов без исключения. Согласно чему, «эгоцентрическое воззрение», то есть, привычка воспринимать себя, непостоянного, в качестве постоянной, неизменной сущности, является фундаментом порождения всех плохих дхарм, и удерживает, в силу этого, живое существо в сансаре. Интерпре-
тация В. Н. Пупышева такова: «Собственно слово «анатма» означает «не-сам» или, говоря языком праджняпарамитской металогики, «а Ф а», личность не самотождественна. В два разных момента времени нельзя указать на что-либо, что осталось бы неизменным, не сменилось бы чем-то иным, и это иное никогда не является «самим» предшествующим. Однако, по утверждению буддистов, в силу неведения сохраняется вера в самость, в некоторое индивидуальное «я», и эта вера является горючим, поддерживающим пламя потока элементов индивидуального существования, препятствует интеграции индивида в единство Нирваны, будучи подкрепляема эмоциональными аффектами неведения — омраченнос-тью, страстью, гневом»14.
Ранее уже говорилось, что выражение «апШ;-тап» допускает возможность такого его прочтения: «не дальше мыслимого, не дальше знания». То есть все, к чему принцип «агШтап» применим (индивидуальное «я», полагаемое субстанциональным, а также дхармы), рассматривается при данном истолковании термина пребывающим «не дальше мысли». И вот, в трактате «Шуньятасап-тати-карика» великий индийский философ махаяны и великий йогин, основоположник философии мадхьямиков Нагарджуна (века его жизни датируются традицией и современными будцоло-гами очень по-разному — в общем, это примерно I тысячелетие н.э.) проясняет свое отношение к любым обозначениям и «выразимым вещам»:
«Обозначения (аЬЫсШапа) не имеют значения, и не существует ни самости (Штш), ни не-само-сти (апШ;тап), ни самости и не-самости (Шта-пагШтап), (потому что) все выразимые вещи (аЬЫсШеуаЬЬауа), подобно Нирване, пусты от собственного бытия (зуаЫШуаШпуа)»15.
Все выразимое, все обозначения есть плоды мышления, оформляемого рассудком. Индивидуальное «я» и дхармы суть рассудочные обозначения, формы мысли, то, что «не дальше мысли». В выше приведенном отрывке Нагарджуна опровергает, естественно, и сам принцип «анатмана», поскольку и это тоже «обозначение». Школы до-махаянского буддизма признают лишь отсутствие индивидуального «я», полагая все или некоторые дхармы существующими реально. Мадхьямики идут еще дальше и отвергают реальность всех дхарм.
Об «анатмане» говорится даже как о «трансцендентальном учении» (парамартха). Парамар-тха-сатья — это высшая истина, истина с точки зрения высших просветленных существ. Именно в таком ключе С. Радхакришнан объясняет логику речений Будды Шакьямуни об Атмане и об Анатмане. Эта логика обусловлена целями проповедей, обращенных к слушателям разных умственных способностей. Объявляя нижеследующий отрывок текста словами Нагарджуны, взятыми из его «комментария на Праджняпарами-та-сутру», индийский ученый XX века пишет:
«Татхагата иногда учил, что Атман существует, а иногда он учил, что Атман не существует. Проповедуя, что Атман существует и должен быть получателем несчастья или счастья в последовательных жизнях как воздаяния за свою карму, он стремился спасти людей от ереси нигилизма (уччхеда-вада). Уча, что нет Атмана в смысле создателя, или воспринимателя, или абсолютно свободного деятеля, а не только в смысле условного имени, даваемого совокупности пяти скандх, он стремился спасти людей от противоположной ереси — этернализма (шашвата-вада). Какой же из этих двух взглядов является истинным? Это, несомненно, учение об отрицании Атмана. Это учение, которое так трудно понять, Будда не предназначал для ушей тех, чей интеллект темен и в ком не возрос корень блага. Почему же? Потому, что эти люди, услышав учение об ан-Атмане, несомненно впали бы в ересь нигилизма. Будда проповедовал оба учения с очень различными целями. Он учил о существовании Атмана, когда хотел, чтобы его слушатели усвоили условное учение; он проповедовал учение об ан-Атмане, когда хотел передать им трансцендентальное учение»16. Тема трансцендентальное™ Анатмана, впрочем, требует дополнительных пояснений. По данной теме высказался А. Пятигорский — на втором семинаре его курса «Введение в изучение буддийской философии (девятнадцать семинаров)». Слово «Атман» он переводит, в согласии с брахманистской традицией, как «Я» с большой буквы, как «абсолютное Я», которое в Упанишадах полагается принципом и основой всего сущего. Следовательно, буддийское понятие «Анатман» переводится им как «Не-Я». Он подчеркивает, что «Анатман» — тема второй проповеди Будды Шакьямуни, в которой проблема «Не-Я» соотносится именно с проблемами страдательности и непостоянства всего сущего. Поэтому Пятигорский и замечает: «… можно было бы предположить, что «Не-Я» не относится к случаям, когда непостоянство и страдание не возникают…. Но что же это за случаи, когда непостоянство и страдание не возникают? Люди ли это, личности или какие другие существа?»17. Вопрос заданный Пятигорским — однозначно риторический. Но предложим свой ответ на него: для Будд и Архатов страдание не возникает и проблема сансарного «Я», как эмпирического, так и абсолютного, к ним не имеет никакого отношения. Они — «другие». Поэтому о таком качестве бытия вполне можно высказаться как о «Не-Я».
В. Г. Лысенко сообщает, что в интерпретации проблемы реальности Атмана среди современных и древних философов, как европейских, так и индийских, наличествуют две крайности. Одни объявляют буддийскую анатмаваду нигилизмом (брахманисты и некоторые европейские будцоло-ги), другие считают, что: «Будда, отрицая Атман как эмпирическое «Эго», признавал трансценден-
тный Атман упанишад (К. Рис- Дэвиде, К. Бхат-тачарья, С. Коллинз и др.)»18 Сама исследовательница в рассуждении на данную тему стремится, вероятно, идти срединным путем и высказывает предположение, что вопрос о реальности или нереальности атмана относится к категории «авья-ката» (пали) или «авьякрита» (санскр.), то есть это вопрос, на который нет и не может быть дано категорического ответа. Но здесь мы позволим себе с ней не согласиться. Вопрос об Атмане, все-таки, не относится к числу традиционных буддийских вопросов разряда «авьяката». Авьяката (Авьякрита) — это 14 «неразрешимых вопросов», на которые Будда Шакьямуни принципиально не давал ответа. Данные вопросы направлены на четыре предмета: мир, Будда-Татхагата, основа жизни (джива), тело. Вот эти вопросы: 1) является ли мир вечным, 2) невечным, 3) вечным и невечным, 4) невечным и не невечным; 5) является ли мир конечным, 6) бесконечным, 7) конечным и бесконечным, 8) бесконечным и не бесконечным;
9) существует ли Татхагата после смерти, 10) не существует, 11) существует и не существует, 12) не существует и не не существует; 13) основа жизни (душа) и тело тождественны, 14) не тождественны?19 . Поэтому следует, все-таки, и в случае нашего рассуждения задать вопрос об Атмане и попытаться на него ответить: существует ли Атман на самом деле или его нет? Вопрос явно родственен и по духу, и по своей сути, вопросу средневековой христианской схоластики: реальны ли универсалии?
Невозможно ответить за все буддийские школы сразу — уж слишком велики доктринальные различия, но при опоре на такую авторитетную систему воззрений раннего буддизма, как философия сарвастивады, можно попытаться дать вполне четкий ответ. Как уже было сказано, согласно воззрениям сарвастивадинов, реально существует 75 дхарм, которые делятся на два разряда — на 72 самскрита-дхармы и 3 асамскрита-дхармы. Список из 75 дхарм представляет собой категориальную онтологическую таблицу, которая исчерпывающе описывает все, что может существовать в принципе: психические состояния, физически особенности живых существ, мир во всем его многообразии, нирванические состояния.
«Самскрита» буквально означает «очищенный, украшенный, обработанный, культурный». Самс-крита-дхармы — это сущности, формирующие собой «сансару», миры непостоянства, миры перерождений живых существ. Сущность сансарного существования выражается категорией «духкха»— «горечь, страдание». Перевод же этого слова, прочитанного по слогам («дух-кха»), дает: «дурное, плохое небо». Он поэтически многозначен и весьма загадочен. Сансара, то есть всевозможные миры непостоянства, слагается из 72 самскрита-дхарм, которые группируются в 5 скандха.
Соответственно, слово «асамскрита», то есть «не-самскрита», несет в себе иное, другое, проти-
воположное значение. Асамскрита-дхармы образуют собой, буквально говоря, некое «необработанное», «некультурное» целое. Это поле игры сил, не существующих в аспекте какого-либо «созидания», становления, в форме какого-либо развития и прогресса, ограничения. Из этих 3 дхарм и слагается состояние нирваны, в котором уже нет никаких самскрита-дхарм.
Предположительно, дело не в том, что Будда принимал или не принимал трансцендентный Атман Упанишад. Анатмавада, конечно же, опровергает концепции брахманистской философии и указывает на то, что 5 скандх, то есть 72 самск-рита-дхармы, не имеют в себе ничего личного, «Я», не являются атманом. Но значит ли это, что никакого высшего «Я» в буддизме (по крайней мере, в раннем буддизме) не существует? Есть ли что-то в раннем буддизме, что занимает место Атмана? Ответим так: по крайней мере, в сарвас-тиваде место Атмана занимают асамскрита-дхар-мы, которые и создают собой нирвану. Значит ли это, что асамскрита-дхармы, то есть природа Будды, изначально присутствуют в живых существах в «скрытом», в «свернутом» состоянии? Значит ли, что в момент становления Буддой в живом существе развертывается скрытая до того природа Будды, то есть асамскрита-дхармы? Значит ли это, что асамскрита-дхармы и являются подлинным высшим «Я»? И в этом смысле никто не уходит в нирвану, ибо стать тем, чем ты уже являешься, пусть в тайне от себя самого, не значит куда-то уйти, а значит обрести то, что уже было твоим? Асамск-рита-дхармы представляют собой подлинное постоянное «другое» бытие, в противовес не подлинному непостоянному «здешнему» бытию, слагаемому из самскрита-дхарм? Асамскрита-дхармы — это истина, незыблемость, нирвана? Самскрита-дхармы — это не-истина, постоянная переменчивость, сансара? Такие ли смыслы подразумеваются абхидхармистскими учениями сарвастивады?
Все это — вопросы, на которые следует, по нашему разумению, дать утвердительный ответ.
Примечания
1. См. : Индийская философия : энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. М. : Вост. лит.; Академический проект; Гаудеамус, 2000.
С. 75—79.
2. Индийская философия: энциклопедия. С. 75.
3. Пятигорский А. Введение в изучение буддийской философии (девятнадцать семинаров) М. : Новое литературное обозрение, 2007. С. 28.
4. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай СПб.: Орис, 1994. С. 30.
5. Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М.: Наука, 1988. С. 188.
6. См.: Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь. М. : Русский язык, 1987.
7. Singh J. An Introduction to Madhyamaka philosophy. Delhi, 1976. С. 24—25
8. См.: Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь. М.: Русский язык, 1987.
9. Радхакришнан С. Индийская философия : в 2 т. Т. 1. СПб. : Стикс, 1994. С. 128.
10. Индийская философия: энциклопедия. С. 75.
11. См.: Шохин В. К. Школы индийской философии. Период формирования. М. : Восточная литература, 2004. С. 29.
12. Щербатской Ф. И. Указ. соч. С. 132—133.
13. Там же.
14. Пупышев В. Н. «He-я» в буддийской теории и практике // Психологические аспекты буддизма : сб. науч. ст. Новосибирск : Наука, 1991. С. 34.
15. Lindtner, Chr. Nagarjuniana. Studies in the Writings and Philosophy of NegBrjuna. Copenhagen, 1982. C. 37.
16. Радхакришнан С. Указ. соч. С. 339.
17. Пятигорский А. Указ. соч. С. 27.
18. Индийская философия. С. 77.
19. См.: Андросов В. П. Собрание основоположений Закона («Дхарма-санграха») // В. П. Андросов Буддизм Нагарджуны: религиозно-философские трактаты. М.: Восточная литература, 2000. С. 596—597.
Поступила в редакцию 20 января 2010 г.
БЕРЕЖНОЙ Сергей Борисович в 1995 году окончил философский факультет Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова. Кандидат философских наук (2007). Доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических наук филиала Снежинского филиала Южно-Уральского государственного университета. Научные интересы: буддийская философия.
BEREZHNOY Sergey Borisovich graduated from the Faculty of Philosophy of Lomonosov Moscow State University . He is Cand.Sc. (Philosophy) from 2007, Associate Professor of the Humanities and Social-Economic Sciences Department of the Snezhinsk branch of South Ural State University. Research interests: Buddhist philosophy.
Нирвана и концепция свободы в буддизме
Слово нирвана настолько распространено среди англоговорящих, что его истинное значение часто теряется. Слово было принято для обозначения «блаженства» или «спокойствия». Nirvana — это также имя известной американской гранж-группы, а также многих потребительских товаров, от воды в бутылках до духов. Но что это? И как это вписывается в буддизм?
Значение нирваны
В духовном определении нирвана (или ниббана на пали) — это древнее санскритское слово, которое означает что-то вроде «тушить» с оттенком тушения пламени.Это более буквальное значение заставило многих жителей Запада предположить, что цель буддизма — уничтожить себя. Но буддизм или нирвана вовсе не в этом. Освобождение влечет за собой устранение состояния сансары, страдания дуккхи; Сансара обычно определяется как цикл рождения, смерти и возрождения, хотя в буддизме это не то же самое, что возрождение разумных душ, как в индуизме, а, скорее, возрождение кармических склонностей. Нирвана также считается освобождением от этого цикла и дуккха , стресса / боли / неудовлетворенности жизнью.
В своей первой проповеди после своего просветления Будда проповедовал Четыре благородные истины. По сути, Истины объясняют, почему жизнь нас огорчает и разочаровывает. Будда также дал нам лекарство и путь к освобождению, которым является Восьмеричный Путь.
Таким образом, буддизм — это не столько система убеждений, сколько практика, которая позволяет нам перестать бороться.
Нирвана — это не место
Итак, что будет дальше после освобождения? Различные школы буддизма понимают нирвану по-разному, но в целом они согласны с тем, что нирвана — это не место.Это больше похоже на состояние существования. Однако Будда также сказал, что все, что мы можем сказать или вообразить о нирване, было бы неправильным, потому что это полностью отличается от нашего обычного существования. Нирвана находится за пределами пространства, времени и определений, поэтому язык по определению не подходит для ее обсуждения. Это можно только испытать.
Во многих писаниях и комментариях говорится о входе в нирвану, но (строго говоря) в нирвану нельзя войти так же, как мы входим в комнату или как мы можем представить себе вход в рай.Ученый-тхеравадин Таниссаро Бхиккху сказал:
«… ни сансара, ни нирвана не являются местом. Сансара — это процесс создания мест, даже целых миров (это называется становлением) , а затем блужданием по ним (это называется рождением ). Нирвана — это конец этого процесса «.
Конечно, многие поколения буддистов представляли нирвану как место, потому что языковые ограничения не дают нам другого способа говорить об этом состоянии бытия.Существует также древнее народное поверье, что нужно переродиться мужчиной, чтобы войти в нирвану. Исторический Будда никогда ничего подобного не говорил, но народная вера нашла отражение в некоторых сутрах Махаяны. Однако это представление было решительно отвергнуто в Сутре Вималакирти, в которой ясно сказано, что и женщины, и миряне могут стать просветленными и испытать нирвану.
Ниббана в буддизме Тхеравады
Буддизм Тхеравады описывает два вида нирваны — Ниббана , поскольку тхеравадины обычно используют слово пали.Первый — «Ниббана с остатками». Это сравнивается с тлеющими углями, которые остаются теплыми после того, как пламя погасло, и описывает просветленное живое существо или архат. Арахант все еще ощущает удовольствие и боль, но он или она больше не привязаны к ним.
Второй тип — это париниббана , которая является окончательной или полной ниббаной, которая «вводится» после смерти. Теперь угли крутые. Будда учил, что это состояние не является ни существованием — потому что то, что можно сказать существующим, ограничено во времени и пространстве, — ни несуществованием.Этот кажущийся парадокс отражает трудности, которые возникают, когда обычный язык пытается описать неописуемое состояние бытия.
Нирвана в буддизме Махаяны
Одна из отличительных черт буддизма Махаяны — это обет бодхисаттвы. Буддисты махаяны привержены достижению окончательного просветления всех существ и поэтому предпочитают оставаться в мире, помогая другим, а не переходят к индивидуальному просветлению. По крайней мере, в некоторых школах Махаяны, поскольку все взаимосвязано, «индивидуальная» нирвана даже не рассматривается.Эти школы буддизма очень много говорят о том, чтобы жить в этом мире, а не покидать его.
Некоторые школы буддизма Махаяны также включают учения о том, что сансара и нирвана неотделимы друг от друга. Существо, осознавшее или осознавшее пустоту явлений, поймет, что нирвана и сансара не являются противоположностями, а вместо этого полностью пронизывают друг друга. Поскольку наша неотъемлемая истина — это природа будды, и нирвана, и сансара являются естественными проявлениями присущей нашему уму пустой ясности, а нирвана может рассматриваться как очищенная, истинная природа сансары.Для получения дополнительной информации см. Также «Сутру сердца» и «Две истины».
Нирвана: Просветление и буддийское спасение — Видео и стенограмма урока
Бодхисаттва
Одна из главных причин, по которой разговор о Нирване всегда будет расплывчатым, заключается в том, что многие буддисты считают, что ее нельзя описать, не испытав ее. По этой причине многие, включая самого Будду, говорили, что нам даже не следует пытаться. Используя безумную банальную метафору, это так же бесполезно, как пытаться объяснить вкус шоколада.Независимо от того, сколько превосходных степеней вы используете, чтобы передать его вкус, никто не сможет понять его, пока не сунет его себе в рот.
Вдобавок к этой неопределенности многие буддисты верят, что Нирвана — это полное исчезновение физической жизни. Да, просветленный ум остается, но физического тела больше нет. Опять же, из-за этого кому-то, кто достиг Нирваны, довольно сложно поделиться подробностями с остальными из нас. Если они уже выполнили проверку, им будет довольно сложно рассказать нам о своем опыте по игре.
Возможно, поэтому многие секты буддийской веры включают веру в бодхисаттву , о которой мы говорили ранее. Без их готовности оставаться рядом и помогать другим достичь Нирваны, не осталось бы никого, кто указывал бы путь!
Угасание самости
Некоторые буддисты считают, что нирвана — это полное исчезновение тела и ума, что еще более усложняет ситуацию. Для них продолжает существовать просто неопределимая духовная сущность. Другие буддисты, а на самом деле большая часть буддистов, идут еще дальше, полагая, что Нирвана — это полное уничтожение себя.Ничего не существует из того, чем вы когда-то были. Все вымерли.
Конечно, это определение мешает нашему западному уму понять, как человек, достигший нирваны, может все еще существовать и называться архатом . Открыто признавая это своего рода противоречие, Мелфорд Спиро, ведущий ученый в области изучения буддизма, цитирует одного буддийского монаха, который однажды сказал: «В Нирване ничего не существует. Если есть какое-то чувство, нирваны нет. Тем не менее, нельзя сказать, что Нирвана — это ничто — что-то есть.То есть есть умиротворение ». Как я сказал в начале, некоторым из нас это более чем сложно понять и понять.
Архат как монах
Имея это в виду, большинство западных ученых склонны расширять определение архата , включив в него слова «просветленный буддийский монах». Этим они как бы вписывают это в западную парадигму святого. Одно можно сказать наверняка, согласно Трипитака или священным текстам буддизма, также известным как «Палийский канон», человеку, носящему титул архат , лучше жить жизнью, свободной от эго, гордости. и все, что даже намекает на эгоизм.
Краткое содержание урока
Нирвана определена западной парадигмой как состояние полного освобождения и свободы от цикла возрождения и смерти, поскольку это очень расплывчатая тема для обсуждения. Для наших целей мы также можем рассматривать это как высшую религиозную цель буддизма.
Некоторые буддисты считают, что нирвана означает конец физического тела, в то время как некоторые считают, что это также конец ума. Другие доходят до того, что называют это полным уничтожением или исчезновением себя.Несмотря на эти различия, буддийские священные тексты, известные как Трипитака, , или «Палийский канон», придерживаются веры в архата , или человека, достигшего Нирваны. Буддисты также придерживаются веры бодхисаттвы , или человека, который имеет способность достичь нирваны, но откладывает ее, чтобы помочь другим.
Результаты обучения
Завершение этого урока может подготовить вас к:
- Пониманию, почему описание Нирваны почти невозможно
- Охарактеризуйте архата и бодхисаттву монахов
- Экспресс-знание буддийских желаний просветления
Что такое нирвана в буддизме? | Что означает нирвана? — Видео и стенограмма урока
Что такое нирвана в буддизме?
Великий буддийский философ и логик 3 века н.э. Нагарджуна называл нирвану нети нети , «ни то, ни то». Он сделал это потому, что никакое слово, знак или идея не могли точно описать то, чего нет. Даже утверждение, что нирваны не существует, не соответствует действительности, потому что это одновременно и отсутствие бытия, и отсутствие небытия. Сегодня мы живем в мире, где логика является дилеммой: у нас есть только два выбора: что-то существует или нет.Индийская философия работает в рамках квадрилеммы с четырьмя возможностями: что-то существует, это не так, это существует и не существует, или оно не существует и не существует. Нирвана в буддизме — это последняя возможность. Это полностью вне всякой системы отсчета.
Если это кажется немного запутанным, то это так. Буддийские монахи боролись с этой концепцией более 2500 лет. Трудно представить себе полный выход из рамок существования. Иногда лучше всего подходят простые описания — Сутра Сердца называет это «ушедшим, ушедшим, далеко ушедшим, далеко ушедшим, какое прекрасное пробуждение».’
Угасание или исчезновение
В этой структуре небытия нирвана означает настолько полное уничтожение себя, что иллюзия реальности больше не оказывает влияния. Слово нирвана происходит от соединения санскритского причастия прошедшего времени / запрет / «взорван» и наречия / шек / «прочь, прочь». Первоначально это означало не что иное, как то, что делают с пламенем свечи. И хотя во времена Будды для освобождения от перерождения ходили и другие слова ( мокша , мукти , самадхи ), слово нирвана было сознательно выбрано Буддой, чтобы передать это освобождение от вдоха и твоего исчезновения. иллюзия реальности ( майя ).Ни души, ни вселенной, просто ничто.
Свобода от страдания
Главной мотивацией Будды, когда он начал свой духовный путь, было открытие, как избежать страдания. По преданию, Гаутама (Будда) был богатым принцем, которого отец запер во дворце с бесконечными развлечениями, чтобы он не испытал никаких страданий. Гаутаме удалось улизнуть и увидел больного, старика и мертвого человека. Это произвело глубокое впечатление, и он понимал, что никакая роскошь не может предотвратить страдания.Затем он ушел из дома и стал странствующим аскетом, но обнаружил, что истязание себя не прекращает страданий.
Он рассуждал, что все существование и цикл перерождений, который его породил, страдают, потому что каждое перерождение приносит повторную смерть. Даже если кто-то сольется со вселенной или ему удастся стать богом, в конечном итоге перерождение наверстает упущенное, потому что это все еще типы существования. Но цикл возрождения кажется неизбежным, так что же делать?
Единственное решение для Будды было найти способ уничтожить само существование.Это не значит покончить с жизнью, это значит перестать возвращаться. Ему нужно было узнать механизм возрождения, а затем найти способ его остановить. Одним из достижений Будды стала «Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения», комплексное объяснение того, как перерождение запускается взаимосвязанными причинами. Каждая причина усиливает другие таким образом, что цепь кажется неразрывной, но буддисты считают, что Гаутама нашел чит-код, который раскрыл механизм и смог уничтожить существование.
Enlightenment
Нирвана может быть тревожной концепцией.Некоторым буддизм кажется пессимистичным, а стремление к нирване кажется саморазрушительным, поэтому мы ищем более утешительные слова, чтобы описать его. Слово «просветление» кажется хорошим синонимом. Но даже несмотря на то, что эти термины тесно связаны, они не совпадают. Буддийский термин для обозначения просветления — бодхи , «пробуждение». Это набор методов осознания того, что существование страдает. Если следовать этим методам, он перестанет зарабатывать кармы , вызывающей перерождение. Но человек достигает нирваны только тогда, когда вся его карма исчерпана, и ничего не остается, чтобы вызвать перерождение.Просветление — это то, к чему нужно стремиться в мире существования, нирвана — это когда процесс завершен, и человек перестает быть. Просветление — это процесс, а нирвана — результат.
Как достичь нирваны в буддизме
История буддийской мысли имеет множество различных подходов к достижению нирваны, конечной цели буддизма. Эти подходы или школы служат руководством, помогающим на пути, но существуют разногласия по поводу того, как достичь нирваны и кто готов попробовать.Две самые известные школы — это Тхеравада (путь старейшин) и Махаяна (великая колесница). И хотя все буддисты придерживаются Благородного Восьмеричного Пути, фундаментальной основы Будды для прекращения перерождения, каждая школа предлагает отдельную схему для достижения цели
Архат и Бодхисаттва: Пути Тхеравады и Махаяны
Достижение нирваны в традиции Тхеравады сосредоточено в основном на монахи, живущие в монастырях или лесных жилищах, стремятся стать архатами , просветленными.Оба места позволяют уединенным монахам практиковать самодисциплину, медитировать и изучать Tipitika — проповеди, правила дисциплины и метафизические беседы Будды. Путь Тхеравады — это путь индивидуального стремления, и лишь немногие монахи становятся архатами в течение своей жизни, но их обучение принесет им достаточные заслуги, чтобы переродиться в монахов и продолжить свой путь. Однако у обычных людей практически нет шансов достичь просветления. Они не усваивают тонких уроков Типитики и редко общаются с монахами, кроме как когда подают им милостыню.Кормление и одежда монахов действительно дают мирянам их единственную надежду, возможность заработать скромные заслуги, которые позволят им переродиться монахами в будущей жизни.
Традиция махаяны развивалась позже и включает в себя более разнообразные доктрины и практики, чем ее старшая кузина. Самая большая разница во взаимоотношениях между монахами Махаяны и мирянами. Махаяна — это путь, на котором просветленные выбирают бодхисаттв и воздерживаются от нирваны до тех пор, пока вся вселенная не будет готова присоединиться к ним.Писания Махаяны утверждают, что никто не избежит страданий, пока все не спасутся, и что программа индивидуального просветления Тхеравады слишком медленна для достижения этой цели. Но, оставаясь в мире, бодхисаттвы производят огромное количество заслуг, чтобы передать их последователям-мирянам (и всем людям), чтобы поспешить им по пути. Цель состоит в том, чтобы привести мирских последователей вместе с ними, чтобы все вместе избежали майи, а бодхисаттвы продолжали перерождаться в этом мире, чтобы помочь им.
Благородный восьмеричный путь
Будда оставил две основные дорожные карты для того, как достичь нирваны. Одна называется «Четыре благородные истины», а другая — «Благородный восьмеричный путь». Четыре благородные истины определяют проблему возрождения, которую вызывает Двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения. Но они могут только идентифицировать и схематизировать проблему, они не могут сами по себе изменить пленение человечества иллюзиями. Восьмеричный путь представляет собой план того, как победить страдание.
Первая из Четырёх благородных истин заключается в том, что существование страдает. Нет ничего постоянного, и все ускользает. Это не печальное прозрение. Это осознание того, что нам, возможно, не придется постоянно терять вещи. Вторая Благородная Истина состоит в том, что причиной страданий является жадность и желание. Если мы сможем отделиться от своих страстных желаний, мы сможем положить конец страданиям. Третья благородная истина просто говорит, что можно покончить с желанием. Возможно, но это непросто. Последняя Благородная Истина состоит в том, что способ положить конец страстям и непостоянству и завершить цикл перерождений — это следовать методу, открытому Буддой, Благородному Восьмеричному Пути.Это то, что может вывести людей из страдания через просветление и к результату — нирване.
Благородный Восьмеричный Путь — это решение, которое Будда нашел для проблемы перерождения и выхода из тисков иллюзии. Это пошаговый план просветления и достижения нирваны.
- Правильное понимание: правильное понимание четырех благородных истин (существование — это страдание)
- Правильное намерение: бескорыстное стремление к просветлению (потому что эгоизм делает просветление невозможным)
- Правильная речь: сочувственно используйте речь
- Правильное действие: этичное поведение и сострадание (сострадание противоположно эгоизму)
- Правильный образ жизни: зарабатывать на жизнь этичными и безопасными способами
- Правильное усилие: проявление полезных качеств и избавление от нездоровых качеств
- Правильная осознанность: полное осознание тела и разума для эмоционального и духовного баланса
- Правильная концентрация: медитация или другие целенаправленные, сосредоточенные и эффективные практики
Благородный восьмеричный путь Будды — это цепь возрастающих способностей, которые может получить каждый.Будда хотел, чтобы все люди стали просветленными, поэтому он разработал процесс, который было просто начать. Каждый шаг подготавливает ищущего к следующему, пока не будет достигнута конечная цель. Человек сначала слышит о страдании, а потом решает положить ему конец. Следующие четыре шага — это изменить то, что вы говорите и делаете, как вы зарабатываете на жизнь и управляете своим бизнесом, чтобы изменения закрепились. Последние два шага требуют медитации и крайней самодисциплины. Обычно это достигают только монахи и аскеты. Цель — понемногу поправляться.Пути могут охватывать несколько жизней, но любой может начать сегодня.
Краткое содержание урока
В буддийской мысли нирвана означает прекращение всего существования. Это не совсем небытие; это ни существование, ни небытие. Человек достигает нирваны, осознавая, что все существующее страдает, и следуя наставлениям Будды о том, как остановить существование. Эти наставления представляют собой Благородный Восьмеричный Путь, ключевое учение Буддизма .
Нирвана — одна из самых сложных концепций для понимания.Любые разговоры об этом расплывчаты, потому что нирвана по определению не может быть тем, о чем вы говорите или думаете. Но это не мешало буддистам достичь просветления и нирваны на протяжении более 2500 лет. В буддизме Тхеравады отдельные монахи проводят свою жизнь, изучая священные тексты Типитаки и живя свободными от эго, гордости и эгоизма, чтобы однажды они могли стать просветленным архатом и обрести нирвану. В буддизме Махаяны просветленные монахи откажутся от достижения нирваны и останутся в мире перерождений.Буддисты Махаяны верят, что страдание существует до тех пор, пока все не избежат его, поэтому бодхисаттвы остаются в мире, чтобы заработать огромное количество заслуг для передачи буддистам-мирянам, чтобы они также могли достичь нирваны.
Достижение нирваны | Буддизм. Около 2500 лет назад индийский принц… | Навья Риджу
Около 2500 лет назад индийский принц по имени Сиддхартха Гаутама спокойно сидел в месте, известном как Олений Парк в Сарнатхе. Отсюда он начал предлагать простые учения, которые он назвал дхармой → «истина». Это были инструкции, как освободиться от страданий.
Краткие факты о Сиддхартхе Гаутаме 📝
- В 29 лет у него было потрясающее осознание 🤯 — богатство и роскошь НЕ гарантировали счастье.
- после 6 лет обучения и медитации он нашел «средний путь» и получил просветление.
- Буддисты верят, что Гаутама обрел просветление во время медитации под деревом Бодхи
- Затем он провел остаток своей жизни, обучая принципам буддизма.
Цель буддизма — достичь состояния нирваны.
Нирвана — это место совершенного покоя и счастья , как небо. В индуизме и буддизме нирвана — это наивысшее состояние, которого может достичь человек, состояние просветления, означающее, что индивидуальные желания и страдания человека уходят.
Это убеждение подчеркивает важность медитации и того, насколько она помогает достичь этого состояния.
Равновесие 😎«Медитация приносит мудрость; отсутствие медитации оставляет невежество.”
Будда учил многому, но основные концепции буддизма можно подытожить с помощью Четырех благородных истин и Благородного восьмеричного пути .
1. Жизнь страдает
Это означает, что жизнь включает боль, старение и, в конечном итоге, смерть. Это факт, который нельзя отрицать, и мы должны относиться к нему реалистично. Буддизм объясняет, как именно этого страдания можно избежать.
2. Страдание вызвано жаждой и отвращением.
Будха считал, что мы будем страдать, если будем ожидать, что другие люди будут соответствовать нашим ожиданиям, или если мы действительно хотим, чтобы мы нравились людям, это вызовет страдания. Проще говоря — получение желаемого не гарантирует счастья. Желание чего-либо делает нас менее счастливыми.
Таким образом, может показаться, что Будха действительно делает упор на страдании. А как насчет счастья? Это третья правда!
3. Страдания можно преодолеть и обрести счастье.
Если мы откажемся от бесполезной тяги и научимся жить каждый день за раз (не зацикливаясь на прошлом или воображаемом будущем), тогда мы сможем стать счастливыми и свободными.Тогда у нас будет больше времени и энергии, чтобы помочь другим. Это Нирвана — состояние, о котором я упоминал выше.
4. Благородный восьмеричный путь — это путь, ведущий к концу страдания.
→ Благородный восьмеричный путь = моральный путь
Восьмеричный путь буддизма учит следующим идеалам для умственного ученика и достижения мудрости:
- Правильное понимание
- Правильная мысль
- Правильная речь
- Правильное действие
- Правильное действие средства к существованию
- Правильное усилие
- Правильная внимательность
- Правильная концентрация
Карма
Это ключевой элемент буддийского образа жизни.
Карма — это вера в то, что все, что вы делаете, имеет вес «хорошо» или «плохо», и когда ваша жизнь закончится, ваша общая карма будет оценена.
Буддисты верят в карму и в то, что все, что вы делаете, возвращается к вам.
Дхарма
= реальность мира и вашей жизни
Дхарма постоянно меняется в зависимости от того, как вы видите мир и взаимодействуете с ним, а также от ваших решений.
Чтобы включить эту концепцию в свой образ жизни — живи настоящим , присутствуй.
Что такое концепция нирваны в буддизме?
Ответ
Нирвана, согласно буддизму, представляет собой сложное концептуальное состояние бытия, в котором человек избегает страданий мира и осознает свое единство со вселенной. Человек, сознание которого входит в Нирвану, может в конечном итоге оставить позади цикл перевоплощений, чтобы существовать духовно, хотя и безлично. Слово Нирвана буквально означает «выдувание» или «угасание», но в применении к духовной жизни человека значение более сложное. Нирвана может относиться к акту угасания — либо постепенное угасание, либо быстрое (например, задувание свечи). Конечная цель буддизма — нирвана, когда «угашение» всех желаний завершено, и человек переходит в другое состояние. Представьте, что свеча горит, а затем гаснет. Его энергия не разрушается, но превращается в другой вид энергии. Это основная иллюстрация того, что происходит, когда душа достигает нирваны.
Есть три «огня», которые буддист стремится погасить, чтобы найти Нирвану.Это страсть, отвращение (ненависть) и невежество (заблуждение). На первый взгляд это тушение звучит библейски. Библия предостерегает от того, чтобы нас поглотила похоть / страсть или их водительство (Римлянам 6:12), и повелевает нам «умертвить» все земное внутри себя, включая греховную страсть (Колоссянам 3: 5). Ненависть и умышленное невежество также осуждаются в Писании. Существует не менее 71 пословицы, в которой говорится о «глупом», и ни одна из них не является положительной. Ненависть — это тоже негативное состояние с библейской точки зрения.«Ненависть разжигает конфликт, но любовь покрывает все зло» (Притчи 10:12).
Однако подавление «страстей» буддизмом сильно отличается от библейского предписания «избегать юношеских страстей» (2 Тимофею 2:22, ESV). Буддизм не рассматривает грех как нарушение божественного морального кодекса; скорее, он рекомендует устранить всех желаний, что, конечно, обречено на провал — чтобы избавиться от всех желаний, нужно желание , чтобы оно исчезло. Во всяком случае, это не библейская идея — Бог обещает исполнить желания наших сердец, когда мы радуемся Ему (Псалом 37: 4), а библейские небеса, в отличие от Нирваны, — это место, где удовольствий изобилуют, а желания — исполнилось (Псалом 16).
Концепция нирваны противоречит библейскому учению о небесах. Писание говорит, что нам нельзя проложить собственный путь на небеса (Римлянам 3:20). Никакая медитация, самоотречение или просветление не могут сделать человека праведным перед святым Богом. Также буддизм учит, что человек, достигший состояния Нирваны, теряет всю личную идентичность, все желания и даже свое тело. Библия учит, что небеса — это реальное место, а не состояние ума, в котором мы сохраняем нашу индивидуальность и населяем воскресшие тела.Мы не будем существовать в туманном состоянии постоянной апатии; скорее, мы будем наслаждаться завершением нашего самого основного желания — общения с Богом: «Ты наполнишь меня радостью в Твоем присутствии, вечными радостями одесную Твою» (Псалом 16:11).
Нирвана может показаться экзотической метафизической идеей, пока вы не присмотритесь поближе.
Концепция нирваны занимает уникальное место в буддийской мысли — не только потому, что она представляет собой кульминацию буддийского пути, и не только потому, что она представляет собой самое красивое место, которое только можно вообразить. быть, но еще и потому, что он соединяет две стороны буддизма.
С одной стороны, существует натуралистическая сторона буддизма, в которой представлены идеи, которые легко вписались бы в курс психологии или философии в колледже: идеи о природе ума, о причинах человеческих страданий и о том, как нам следует жить. наша жизнь в свете этих реалий. Это идеи, которые составляют основу «светского буддизма», который практикуется многими на Западе. В самом деле, этот набор идей настолько натуралистичен, настолько «секулярен», что некоторые люди считают буддийскую медитацию скорее терапевтическим, чем духовным занятием, в основном паллиативным и не слишком глубоким.Это особенно распространенный взгляд на буддийскую медитацию, известную как медитация осознанности, которая иногда упаковывается в откровенно терапевтическую форму «снижения стресса на основе осознанности».
А есть еще более экзотическая сторона буддизма, в которой присутствуют сверхъестественные или, по крайней мере, умопомрачительно метафизические идеи. Эти идеи включают в себя различные космические миры и божества, но самая известная такая идея — это реинкарнация, или, как чаще называют ее буддисты, возрождение.
Nirvana, безусловно, имеет свои экзотические аспекты.Согласно традиционной буддийской вере, его достижение означает освобождение от бесконечного цикла перерождений. Но эта история о нирване — история о том, как именно вы находите выход из повторяющихся жизненных циклов — плавно ведет к более натуралистической истории о нирване, утверждении о механике страдания и удовлетворенности. И в процессе перехода от одной истории к другой вы можете увидеть медитацию осознанности в новом свете, в свете, который подчеркивает, насколько она может быть более чем просто терапевтической; свет, который показывает, что это одно из самых радикальных начинаний, которое только можно вообразить, восстание против самих законов, управляющих человеческим существованием.
В древних текстах нирвана часто описывается словом, которое обычно переводится как «необусловленное». В течение многих лет я слышал этот странно звучащий термин и задавался вопросом, что он означает, но я полагал, что его понимание без фактического достижения нирваны, вероятно, безнадежно и для моих целей не так уж важно. Оказывается, я ошибался в обоих пунктах. На вопрос «Что такое безусловное?» Есть довольно четкий и очень важный ответ, ответ, который образует своего рода пересечение между экзотически метафизическим и натуралистическим.
Один из очевидных подходов к расшифровке «безусловного» — это отбросить и и спросить, что означает условное . «Обусловленное» в буддийской терминологии можно рассматривать как примерно синоним «причинного». В этом есть смысл. В конце концов, когда мы говорим об условиях, которые вызывают что-то — условиях, которые приводят к закипанию воды или падению дождя или повышению уровня преступности, — мы в основном говорим, что эти условия участвуют в причинно-следственной цепочке, которая привела к это что-то.Вещи, которые «обусловлены» в буддийском смысле, — это вещи, которые подвержены причинам.
Итак, если нирвана является «необусловленным», тогда вы можете подумать, что она предполагает некоторый побег от «причинного». И ты был бы прав! Но что означает , что ?
Ответ на этот вопрос включает один из самых важных терминов в буддизме: патичча-самуппада . У этого термина есть множество применений и множество переводов. Для настоящих целей — когда мы используем его, чтобы прояснить логику нирваны — хороший перевод — «обусловленное возникновение».
В самом общем смысле условное возникновение относится к основной идее причинности: из определенных условий возникают некоторые вещи; из других условий возникают другие вещи. Но этот термин также используется для обозначения определенной последовательности причинно-следственных связей — серии из 12 условий, одно из которых приводит к следующему, — которые, как говорят, порабощают людей в цикле бесконечных перерождений. Говорят, что нирвана разрывает именно эту цепь причинных связей.
Я не буду повторять точную последовательность из 12 условий, отчасти потому, что некоторые из них, на мой взгляд, немного нечеткие.Но часть последовательности, которая нас интересует, часть, которая уточняет нирвану как в экзотическом, так и в натуралистическом смысле этого слова, достаточно ясна. Эта часть начинается после того, как сформировались сенсорные способности человека — глаза, уши, язык и т. Д. Именно через эти способности сознание человека контактирует с материальным миром. Или, как это выражается более формально в древних текстах, которые описывают 12 причинных связей: через состояние сенсорных способностей возникает контакт.И вот следующая ссылка: через состояние контакта возникают чувства — что имеет смысл, потому что с буддийской точки зрения (и с точки зрения многих современных психологов) вещи, которые мы воспринимаем через наши органы чувств, обычно приходят с чувствами. привязаны, какими бы тонкими они ни были.
Затем, в следующей причинной связи, чувства порождают танха , «страстное желание»: мы жаждем приятных ощущений и стремимся избежать неприятных.
Давайте остановимся здесь, потому что здесь действие.Вот как Бхиккху Бодхи, американский буддийский монах, который перевел пачки древних буддийских текстов на английский язык, изложил это в серии лекций, записанных им в 1981 году:
Именно здесь, в этом пространстве между чувством и желанием, будет вестись битва, которая определит, будет ли рабство продолжаться бесконечно в будущем или оно будет заменено просветлением и освобождением. Ибо, если вместо того, чтобы поддаваться страсти, непреодолимой жажде удовольствия, если человек созерцает с вниманием и осознанностью природу чувств и понимает эти чувства такими, какие они есть, тогда этот человек может предотвратить кристаллизацию и закрепление страстного желания.
Здесь мы начинаем переходить от экзотики к натуралистической. Освобождение, о котором говорит Бхиккху Бодхи, — это, в первую очередь, освобождение от постоянного перерождения, освобождение, которое полностью наступит в конце этого жизненного цикла. Но это также освобождение здесь и сейчас, освобождение от страдания, которое приносит tanha — освобождение от жажды улавливать приятные чувства и избавляться от неприятных чувств, освобождение от постоянного стремления к тому, чтобы вещи были другими, чем они есть на самом деле.(Известно, что Будда сказал, что обычная человеческая жизнь включает в себя постоянные страдания, но «страдание» — это перевод древнего слова дуккха , значение которого также включает «неудовлетворительность» — коннотацию, которая хорошо отражает буддийский взгляд на природу страдания и корни.)
Эти два чувства освобождения — освобождение от перерождения и освобождение от страдания — отражены в буддийской идее о двух видах нирваны. Как только вы освободитесь здесь и сейчас, вы войдете в нирвану, которой сможете наслаждаться всю оставшуюся жизнь.Затем, после смерти, которая станет вашей последней смертью, теперь, когда вы освободились от цикла перерождений, будет применяться второй вид нирваны.
Если вы внимательно наблюдаете за своими чувствами, а не просто на них реагируете, вы можете избежать контроля
Мне жаль, что я не могу описать первый вид нирваны на личном опыте, и я неоднозначно отношусь к тому, что не могу описать второй вид. Но главное в том, что на каком бы виде нирваны вы ни сосредоточились, медитация осознанности напрямую решает задачу ее достижения.Внимательность включает в себя, среди прочего, развитие осознания своих чувств, что коренным образом меняет ваше отношение к ним. Если ее неукоснительно практиковать, она может позволить вам испытывать чувства с некоторой разновидностью бесстрастия или «непривязанности» — не пытаясь избавиться от «плохих» чувств и не пытаясь отчаянно и безуспешно цепляться за «хорошие» чувства.
Итак, независимо от того, насколько экзотичны или практичны ваши устремления — верите ли вы в цикл перерождения и хотите его избежать, или просто хотите достичь полного освобождения здесь и сейчас, или, если уж на то пошло, просто надеетесь найти частичных Освобождение здесь и сейчас — ключевой инструмент в поисках освобождения, внимательность, остается прежней.
И, соответственно, часть базовой терминологии осталась прежней. Даже если вы не пытаетесь избежать вечного повторения 12 последовательных состояний, даже если вы просто хотите, чтобы ваша единственная жизнь была лучше, вы все равно ищете освобождения от состояний — от цепей причинно-следственных связей, которые иначе сковывают вас. . Вещи в вашем окружении — виды, звуки, запахи, люди, новости, видео — нажимают на ваши кнопки, активируя чувства, которые, пусть даже незаметно, приводят в движение цепочки мыслей и реакций, которые иногда определяют ваше поведение. способами, которые прискорбны.И они будут продолжать делать это, пока вы не станете более внимательными — если вы не начнете обращать внимание на то, что происходит, и, таким образом, реагировать на это рефлексивно, а не реактивно.
Все это указывает на то, в каком смысле древние буддийские оценки состояния человека очень современны по духу. Человеческий мозг — это машина, созданная естественным отбором для довольно рефлексивной реакции на входящие в него сенсорные сигналы. В определенном смысле он предназначен для управления этим входом.И ключевой винтик в механизме контроля — это чувства, возникающие в ответ на ввод. Пончик хорошо пахнет, поэтому мы подходим к нему; Неугомонный голод нас не устраивает, поэтому мы пытаемся избавиться от него, например, съедая пончик; социальный статус кажется хорошим, а насмешки плохими, поэтому мы, соответственно, преследуем и избегаем.
Если вы взаимодействуете с такими чувствами через танха — через естественную рефлексивную жажду приятных ощущений и естественное рефлексивное отвращение к неприятным ощущениям — вы будете продолжать находиться под контролем окружающего вас мира.Но если вы внимательно наблюдаете за этими чувствами, а не просто на них реагируете, вы в какой-то мере можете избежать контроля; можно игнорировать причины, которые обычно формируют ваше поведение, и вы можете приблизиться к безусловному.
В буддизме ведутся споры о том, как драматично воспринимать нирвану и безусловное. Есть ли что-то вроде трансцендентного метафизического «пространства», которое вы в некотором смысле занимает после полного освобождения? Или это немного более приземленно, просто свобода от бездумной реакции на причины, на условия, которые в противном случае контролировали бы вас? Люди, которые принимают натуралистический буддизм и не верят в перерождение, склонны придерживаться менее драматической интерпретации.Действительно, некоторым из них не нравится термин безусловный , потому что он звучит так драматично. Стивен Бэтчелор, давний сторонник «светского буддизма» и автор книги «Буддизм без веры » (1997), написал: «Не существует такой вещи, как безусловное, есть только возможность не быть обусловленным чем-то . . ‘
Лично я не стал бы отговаривать даже «светских» буддистов использовать термин безусловный .Может быть полезно думать о полном освобождении здесь и сейчас как о некой зоне — метафорической, если не метафизической зоне. И это может быть полезно независимо от того, считаете ли вы, что зона реально достижима, или просто что-то, к чему вы можете подойти все ближе и ближе.
Я могу засвидетельствовать, что можно попасть в то, что ощущается как как зона. Когда я позвонил своей жене после моего первого недельного медитационного ретрита, который длился неделю, она сказала, что я говорю как совершенно другой человек — до того, как я даже сказал что-нибудь о ретрите или сказал что-нибудь существенное.- Сам тенор моего голоса звучал иначе, — сказала она. И ей очень понравился новый тенор.
Так вот, я допускаю, что это могло быть больше комментарий к старому тенору, чем к новому. Несколькими годами ранее, пытаясь сформулировать, что ей нравится в моем брате, она посмотрела на меня и сказала: «Он как хорошая версия тебя». (Она засмеялась, когда сказала это, что я воспринял как хороший знак). Во всяком случае, дело в том, что произошла настоящая смена тенора.
Конечно, мир, каким я его видел, приобрел новый характер.Я настолько избавился от своей обычной эгоцентричности, что смог по-новому наслаждаться людьми и вещами вокруг меня. Я стал более открытым, внезапно склонился к разговору с незнакомыми людьми. Мир казался новым, живым и звучным.
Судьба всех обусловленных вещей — меняться при изменении условий. И условия все время меняются
В той зоне, в которой я находился, есть что-то ироничное. Иногда говорят, что наука, вытесняя традиционно религиозные мировоззрения, привела к «разочарованию» мира, высасывая из него магию.И вы могли бы подумать, что медитативная дисциплина, в некотором смысле посвященная подавлению влияния чувств на восприятие, воспитанию трезвой ясности, только будет способствовать этой тенденции. Но Бэтчелор говорит, что медитативная практика может привести к «переочарованию» мира, и я знаю, что он имеет в виду. После того первого ретрита я почувствовал, что живу в зоне очарования, месте чудес и сверхъестественной красоты.
Нет, это не то же самое, что войти в зону, которая магически непроницаема для причинно-следственных связей.Я все еще реагировал, по крайней мере, несколько рефлекторно на причиняющие мне вред причины. Тем не менее, одним из источников очарования, я думаю, было то, что я тратил меньше времени на реакцию, меньше времени на нажатие кнопок и больше времени на наблюдение, что, в качестве бонуса, позволяло более вдумчиво реагировать на вещи. Я полагаю, что жить в необусловленном было бы здорово, но жить в менее обусловленном тоже может быть неплохо.
Вы можете взять многие идеи, которые являются фундаментальными для буддизма, и переработать их в терминах обусловленного, причинного.В самом деле, можно сказать, что буддийская философия в значительной степени состоит из очень, очень серьезного отношения к идее причинности.
Рассмотрим широко известную радикальную и неясную концепцию «не-я» — идею о том, что того, что мы думаем как «я», в некотором смысле не существует. Один из способов выразить эту идею — сказать, что « я » находится в таком постоянном причинно-следственном взаимодействии со своим окружением, находится под таким всепроникающим влиянием окружающего мира, что вызывает сомнения в том, насколько прочны границы самости — и, поскольку это имеет значение, ядро «я» — это действительно так.В своей основополагающей «беседе о не-я» Будда неоднократно спрашивал, действительно ли различные вещи, которые мы считаем частями нашего «я» — чувства, мысли, даже наши тела, — полностью находятся под нашим контролем. И если они не находятся под нашим контролем, то как мы можем называть их частями «я»?
Один из способов объяснить, почему они не , а под нашим контролем, состоит в том, что — по крайней мере, пока мы не освободимся — они находятся под контролем внешних сил: они обусловлены.
В этой беседе Будда также подчеркивает непостоянство вещей, которые мы считаем частями своего «я».И это тоже — постоянное возникновение и исчезновение мыслей, эмоций, отношений — является следствием постоянно меняющихся сил, которые действуют на нас, сил, вызывающих цепные реакции внутри нас. Вещи внутри нас подвержены причинам, условиям — и судьба всех обусловленных вещей — меняться при изменении условий. И условия меняются практически все время.
Вы могли бы сказать, что путь прогресса в серьезном режиме медитации осознанности состоит в основном в осознании причин, влияющих на вас, осознании того, как вещи манипулируют вами, и осознании того, что ключевое звено в этих манипуляциях лежит в пространстве. где чувства могут вызвать tanha , тягу к приятным ощущениям и отвращение к неприятным.Это пространство, в которое может критически вмешаться внимательность.
Может, стоит поставить звездочку после слова осведомлено в предыдущем абзаце. Я не говорю об абстрактном понимании — академическом осознании — этих причинно-следственных связей. Я говорю о тщательно культивированном эмпирическом понимании , осознанном осознании, которое дает силу разорвать или, по крайней мере, ослабить цепи. Этот вид осознания, который критически включает осознание чувств, вызываемых восприятием и мыслями, а также чувств, которые направляют ход мыслей, может быть повышен до удивительного уровня с помощью медитации.
Буддийское просветление имеет что-то общее с Просветлением в западном научном смысле
Тем не менее, в основе этого эмпирического понимания и часто сопровождает его более абстрактное понимание, которое является частью буддийской философии. Достижение реального прогресса в медитации осознанности почти неизбежно означает более глубокое осознание механизма, с помощью которого ваши чувства, если они предоставлены сами себе, формируют ваше восприятие, мысли и поведение, и более глубокое осознание того, что в вашем окружении активизирует эти чувства. первое место.Можно сказать, что просветление в буддийском смысле имеет что-то общее с просветлением в западном научном смысле: оно включает в себя более глубокое осознание того, что является причиной.
Все это противоречит стереотипам. Медитация осознанности часто считается теплой, нечеткой и в некотором смысле антирациональной. Говорят, что это означает «соприкоснуться со своими чувствами» и «не выносить суждений». И да, это действительно связано с этими вещами. Это может позволить вам испытать свои чувства — гнев, любовь, печаль, радость — с новой чувствительностью, увидев их текстуру, даже почувствовав их текстуру, как никогда раньше.И причина, по которой это возможно, заключается в том, что вы, в некотором смысле, не выносите суждений — то есть вы не бездумно маркируете свои чувства как плохие или хорошие, не убегаете от них или не торопитесь их обнять. Так что вы можете оставаться рядом с ними, но не теряться в них; вы можете обратить внимание на то, что они на самом деле чувствуют.
Тем не менее, вы делаете это не для того, чтобы отказаться от своих рациональных способностей, а, скорее, для того, чтобы задействовать их: теперь вы можете подвергнуть свои чувства своего рода аргументированному анализу, который позволит вам разумно решить, какие из них являются хорошими ориентирами.Итак, что в конечном итоге означает «отказ от суждений» — это не позволять своим чувствам выносить суждения за вас. И то, что в конечном итоге означает «соприкоснуться со своими чувствами», — это не игнорировать их настолько, чтобы они вас толкали. И все это означает, что ваши ответы на мир должны быть максимально ясными.
В основе всего этого усилия лежит в высшей степени механистическая концепция того, как работает разум. Идея состоит в том, чтобы тонко почувствовать работу машины и использовать это понимание, чтобы перестроить ее, подорвать ее программирование, радикально изменить ее реакцию на причины и условия, влияющие на нее.Это не позволяет вам войти в «безусловное» в строгом смысле слова; он не позволяет буквально вырваться из царства причин и следствий. С другой стороны, самолеты не противоречат закону всемирного тяготения в буквальном смысле слова. Но они все еще летают.
Это отредактированный отрывок из « Почему буддизм истинен » (2017) Роберта Райта, вышедшего из Simon & Schuster.
Это эссе стало возможным благодаря поддержке гранта от Templeton Religion Trust компании Aeon.Мнения, выраженные в этой публикации, принадлежат автору и не обязательно отражают точку зрения Templeton Religion Trust.
Спонсоры журнала Aeon Magazine не участвуют в принятии редакционных решений, включая ввод в эксплуатацию или утверждение содержания.
Что такое нирвана? Наверное, не то, что вы думаете!
Нирвана на самом деле имеет очень простое значение, но, к сожалению, большинство людей, которые думают, что знают, что такое Нирвана, вероятно, ошибаются.Вы могли бы быть разочарованы, если бы надеялись, что Нирвана означает райскую обитель, где вы можете съесть все шоколадное мороженое, которое хотите, слушая свою любимую музыку на своем iThingy.
Извините, это не так.
Нирвана буквально означает «охладить» или «погасить», и это состояние, в котором страдание «погашено». Или, говоря другими словами, пламя желания остыло. Короче говоря, это состояние абсолютной свободы — свободы от печали, но также свободы от счастья.
Возможно, вам будет смешно узнать, что дословный перевод Нирваны, слог за слогом, означает «не сдуваться». Что ж, это правда лишь отчасти; в древнем санскрите три слога (нир + вар + на) сами по себе имели несколько значений, поэтому, когда вы объединяете их, их можно было переводить по-разному, например, «освободиться от запутанных корней» или «спастись от запутанных корней». тканое полотно.»
Но независимо от того, какой перевод вы выберете, подразумевается, что находиться в состоянии нирваны означает быть свободным от тех оков, которые порабощают нас; Это состояние глубокого покоя и великой мудрости. Это высшее счастье, которое приходит, когда мы освобождаемся от нахождения боли или удовольствия в непостоянных (преходящих) объектах.
Нирвану НЕ следует рассматривать как место. Напротив, это состояние сознания, которое выше всех остальных. Это противоположность невежества, жадности, ненависти и омрачений (обычно называемых килесой), которые омрачают наш разум и заставляют совершать глупые поступки.
Будда учил, что нирвана является конечной целью людей, и побуждал своих последователей стремиться к ней. Из Дхаммапады, стих 21, цитируется высказывание Будды;
«Серьезность — это путь бессмертия (Нирвана), безмыслие — путь смерти. Те, кто серьезно настроен, не умирают, те, кто бездумны, как будто уже мертвы».
В стихе 75 Дхаммапады цитируется Будда;
«Одна дорога ведет к богатству, другая — к Нирване.Если бхикшу, ученик Будды, усвоил это, он не будет тосковать по чести, он будет стремиться к отделению от мира ».
Тем не менее, хотя Будда побуждал своих последователей встать на путь Нирваны, он не тратил много времени на описание того, что это было на самом деле. Будда чувствовал, что ограничения языка и человеческого понимания препятствуют четкому определению концепции, и, возможно, наиболее примечательно, что Будда определил Нирвану тем, чем она НЕ БЫЛА;
«Есть, монахи, тот план, где нет ни протяженности, ни движения, ни плана бесконечного эфира…. ни мира ни восприятия ни невосприятия, ни этого мира, ни другого, ни луны, ни солнца. здесь, монахи, я говорю, что нет ни прихода, ни ухода, ни оставления, ни исчезновения, ни восстания, потому что это само по себе без поддержки, без продолжения в сансаре, без ментального объекта — это само по себе конец страданию ».
Также показательно отметить, что иногда, когда Будду просили описать Нирвану своим последователям, он предпочитал хранить молчание.Также Будда не утверждал своим последователям, что они находятся в состоянии Нирваны, но не отмечал, что те, кто достигли Нирваны, были Арихантами.
Возможно, вам будет интересно услышать, что один из самых уважаемых монахов Таиланда 20-го века сказал о Нирване. Аджан Буддхадаса Бхиккху — основатель храма Суан Мох и знаток множества религий — заявил в лекции под названием «Нирвана для всех», что:
«Нирвана — это прохлада, прохлада, которая продолжается и продолжается.Прохлада в сердце [джитджай]. Потому что, когда мы знаем, что наши сердца не будут горячими [омрачениями] вечно, эта прохлада и есть Нирвана. Или что бы вы ни делали, действуйте правильно, чтобы не возникала жара осквернителей, эта прохлада — нирвана ».
«Вы всегда должны обусловливать свое сердце — не позволяйте загрязнениям [килесе] возникнуть, и вы откроете для себя прохладу Нирваны».
В другой проповеди Аджан Буддхадаса Бхиккху учил, что:
«Нирвана не означает« Смерть Ариханта ».