Статья посвящена проблеме постановки вопроса о сущности таких понятий, как «духовность», «нравственность» и «духовно-нравственный потенциал». Актуальность темы, обозначенной авторами в настоящей статье, не вызывает сомнения в связи с тем, что в современном образовании всё острее ощущается потребность в воспитании духовно-богатой, высоконравственной личности, способной созидать, а не только потреблять. Понятия «духовность» и «нравственность» рассматриваются с точки зрения различных наук: философии, культурологии, психологии и педагогики. Авторами раскрыты подходы к пониманию сущности понятия «духовность», представлен светский и религиозный подходы. В данной статье также приведена взаимосвязь между понятиями «духовность» и «нравственность» через категорию «духовно-нравственный потенциал». Обоснована необходимость присутствия духовно-нравственной составляющей во всех направлениях воспитательной деятельности.

В современном обществе в результате социально-экономических, политических и экономических процессов происходят изменения, которые оказывают существенное влияние на отношение молодых людей к миру, к себе. Отсутствие чётких нравственных ориентиров, снижение уровня духовной культуры – всё это современная реальность.

12 декабря 2012 года в Послании Федеральному Собранию РФ Президент РФ В. В. Путин обратил особое внимание на то, что «… российское общество испытывает явный дефицит духовных скреп: милосердия, сочувствия, сострадания друг другу, поддержки и взаимопомощи…». Он отметил необходимость укреплять прочную духовно-нравственную основу общества, подчёркивая, что «образование – это пространство для формирования нравственного гармоничного человека, ответственного гражданина России».

В таких условиях всё острее ощущается потребность в воспитании духовно-богатой, высоконравственной личности, способной не только потреблять, но и созидать.

Необходимость актуализации духовно-нравственных ценностей молодёжи подтверждают и результаты эмпирического исследования, которое проводилось в 2012 году на базе Ульяновского государственного педагогического университета имени И. Н.Ульянова (респонденты – 52 студента, обучающихся по направлению подготовки «Социальная работа»). В качестве инструментария была использована методика «Ценностные ориентации» (автор – М. Рокич), включающая для выбора перечень терминальных и инструментальных ценностей. Интересно, что среди предложенных 18 выборов лишь на шестой позиции оказались такие качества личности, как правдивость и искренность, на седьмой позиции – чуткость, заботливость, на восьмой позиции – материально обеспеченная жизнь. Одиннадцатое место разделили такие категории, как «умение принимать обдуманные решения» и «работа над собой, постоянное физическое и духовное совершенствование». Опрошенные студенты на тринадцатую позицию поставили счастье других (благосостояние людей, всего народа, человечества в целом), на четырнадцатую – трудолюбие, продуктивность в работе. Среди незначимых оказалась «красота природы, переживание прекрасного в природе и искусстве» (шестнадцатая позиция). Таким образом, духовно-нравственные позиции не являются доминирующими в системе ценностей.

Поэтому духовно-нравственная составляющая должна присутствовать во всех направлениях воспитательной деятельности, что позволит сохранить как саму личность, так и всё общество.

Обращение к духовно-нравственным основам образования для педагогической науки не является новым. Проблема духовности и нравственности имеет давнюю традицию. Современные исследователи ставят перед собой задачу систематизировать и упорядочить имеющиеся представления об этом феномене. Мы опирались на исследования, в которых рассматривались морально-философские (С. Ф. Анисимов, А. Г. Здравомыслов, П. С. Гуревич, О. Г. Дробницкий, В. И. Мурашов), социокультурные (С. К. Бондырева, Н. П. Шитякова), психолого-педагогические (Е. И. Исаев, И. А. Колесникова, Л. М. Лузина, Н. Н. Никитина, В. А. Сластенин, В. И. Слободчиков, И. Н. Столяров, Н. Е. Щуркова) аспекты вышеназванной проблемы.

В качестве ключевых понятий нашего исследования выступают такие педагогические категории, как «духовность», «нравственность», «духовно-нравственный потенциал».

Анализ научных исследований показал общепризнанность утверждения о единстве духовного и нравственного начал в жизни человека, но понятия «духовность» и «нравственность» трактуются неоднозначно.

Проблема духовности человека нашла широкое отражение в различных аспектах научного знания: философском, педагогическом, психологическом.

Термин «духовность» берёт свое начало от слова «дух», имеющего три значения:

1) «сознание, мышление, психические способности; начало, определяющее поведение»;

2) «внутренняя, моральная сила»;

3) «в религии и мифологии: бесплотное сверхъестественное существо» «Духовность» трактуется как «свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными» [8, c. 183]. Исходя из третьего толкования, «духовность» долгое время соотносилась с религиозно-философским понятием.

Cовременные учёные исследуют феномен духовности с позиций двух подходов – светского и религиозного. Поскольку сфера души считалась прерогативой религии, то понятие «Душа» относилась к области идеального, привлекая внимание только теологов и философов. «Душа сама по себе не телесна, не чувственна, не материальна. Её нельзя ни видеть, ни слышать, ни осязать. Она есть скрытая от глаз жизненная сила», – писал И. А. Ильин, интерпретируя мысли Гегеля [4, с.69]. Гегель указывает путь развития личности через «пробуждение души», что по сути своей является способностью подняться до постижения своей субъективности, своего «я». Дух в этой ситуации принимается как жизненная сила, которая созревает в процессе взаимодействия с миром и способствует самоопределению индивида, приподнимая его до уровня индивидуальности. Во все времена не покидала воспитательное поле мысль о силе духа русского человека, о духовной красоте личности, о духовной гармонии бытия. Дух человека всегда стремится к познанию истины, добра и красоты, и чтобы прийти к высокому уровню осознания себя в педагогическом пространстве, он первоначально должен открыть для себя дар творчества. В данном исследовании представлен светский подход.

С научной точки зрения духовность – «изначальное свойство материи, наиболее ярко воплощенное в человеке», «творчество есть проявление и признак наличия у творящего духовности», «духовное – это, несомненно, возвышенное, но вовсе не обязательно нравственное», «духовное» – это «мир идей»; «душевное» – «мир чувств» [9, с. 11].

По мнению Садыковой, духовность выступает как интегративный показатель развития личности. Она самоценна и не может быть заменена другими, близкими по значению качествами. Духовность, включая в свое содержание душевность, обозначает индивидуальную выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности жить и действовать для других, обращая человека к нравственности, «совести, свободе нравственного выбора и ответственности перед самим собой за этот выбор» [9, с. 12].

Вслед за С. К. Бондыревой, Н. П. Шитяковой мы понимаем духовность как «показатель существования определенной иерархии ценностей, целей, смыслов», как «способность к самоопределению, самореализации, способности личности на основе этой иерархии создавать свой внутренний мир», благодаря которому реализуется гуманистическая сущность личности, ее свободный нравственный выбор в постоянно меняющихся жизненных ситуациях.

Мы разделяем точку зрения учёных, по мнению которых понятие «духовность» относится к разряду трудноопределяемых, личностно сокровенных. Оно вмещает в себя все, что связано с душой, что согревает и возвышает душу. Педагогика не вправе навязывать некое единственно правильное для всех определение данного понятия. Будучи наукой тонкой, гибкой, во многом субъективной, она позволяет каждому педагогу искать собственное наполнение педагогического смысла данного явления. Педагогика, если она искренна и психологически выверена, дарит всем, кто посвящает свою жизнь этой стезе, свою удивительную целеустремленность к высокому, указывает путь к доброте, терпению, открывает радость познания, радость творчества, красоту жизни [12].

Философы С. Ф. Анисимов, А. Г. Здравомыслов отождествляют духовность с «духовной деятельностью и духовной жизнью», считая, что «одним из ее главных элементов является духовное производство», составляющее духовную культуру. Согласно теории Л. П. Буевой, духовность как «интегративное качество» включено в сферу ценностей, связанных с проблемой обретения смысла жизни и определяющих содержание и основную цель человеческого бытия [2, с.5].

Н. Н. Никитина определяет духовность как «особый эмоциональный настрой личности, проявляющийся в тонких движениях души, обострённом восприятии всего, что окружает человека, в способности к высоким духовным состояниям и установлению тонких духовных связей между людьми, в основе которых – чуткое отношение к человеку, забота о его духовном росте и благополучии» [7].

И. А. Колесникова понимает под духовностью онтологически обусловленное состояние, имманентно присущее человеку, переживаемое целостно, проявляющееся на определённой стадии индивидуально-личностного развития [5, с. 27-28].

Однако, как отмечается в работе «Образование как фактор формирования духовно-ценностных ориентаций молодёжи», в последние десятилетия стало считаться нормальным для развития человеческой личности ликвидация сакральности духовно-ценностного пространства. В сферу сакрального духовного пространства обычно входит не вся система человеческих ценностей, установок, ориентаций, мотивов и т. п., а лишь наиболее значимая, определяющая границы образа человеческого в каждом индивиде, нарушение которых ведет к разрушению важнейших духовных опор человека [11, с.21].

В психологическом обиходе (Е. И. Исаев, В. И. Слободчиков) духовность определятся как потребность в постижении окружающего мира, своего внутреннего «Я» и в осознанном понимании своего назначения в жизни. В духовности, как в определенном способе жизни, человек находит ответы на многие вечные вопросы: ради чего он живёт, что есть истина, добро, любовь. Духовные стремления личности находят реализацию в «художественно-эстетической деятельности» [10, с.55].

Описанные подходы и точки зрения представителей различных наук в понимании сущности понятия «духовность» представлены нами в обобщённом виде (рис. 1).

Рисунок 1

Определение сущности понятия «духовность»

Анализ современной научной литературы по проблеме нравственности показал, что многие философы, культурологи, педагоги, психологи (В. С. Библер, Б. С. Братусь, Здравомыслов, И. Ф. Исаев, И. Ф. Харламов, Е. Н. Шиянов), исследуя сущность нравственности, в первую очередь указывают на личностные потребности в процессе формирования нравственных представлений, раскрывающих внутренний мир индивида.

П. С. Гуревич выделяет три главных элемента в структуре нравственных норм: «социологический, идеологический и психологический». Нравственность и нравственная норма, по определению Гуревича, есть «моральные средства регулирования поведенческих актов, потому что они гармонично сочетают» в себе «личные, общественные потребности и интересы» [3, с.48].

Значительный интерес представляет позиция современного исследователя Л. М. Лузиной, отождествляющей нравственность с «простой человечностью» [6, с.15]. Автор считает, что обычные нравственные нормы («доброта, надежность, скромность», толерантность и др.) заключают в себе основу человеческих добродетелей, являющихся, с одной стороны, нравственными направляющими (путеводителями), а с другой стороны, результатом самостоятельной, свободной творческой деятельности человека «на пути» к нравственному совершенствованию.

В последнее время многие исследователи проводят взаимосвязь между понятиями «нравственность» и «духовность» через категорию «духовно-нравственный потенциал».

Потенциал (от лат. potentia – сила), согласно определению, данному в Большой советской энциклопедии, в широком смысле, есть средства, запасы, источники, имеющиеся в наличии и могущие быть мобилизованы, приведены в действие, использованы для достижения определённой цели, осуществления плана, решения какой-либо задачи. В переносном смысле потенциал – совокупность всех имеющихся возможностей, средств в какой-либо области, сфере [1].

Данная категория вошла в понятийный аппарат многих наук и сочетается с такими категориями, как «возможность», «действительность», понятиями «развитие», «становление», «актуализация»; в связи с этим понятие «потенциал» качественно обогатилось новым содержанием и получило современную интерпретацию.

В. И. Слободчиков [10, с. 48] рассматривает потенциал как структурированный ресурс определённой мощности, источник возможного действия. Выделяются следующие деятельностные категории потенциала (рис. 2):

Рисунок 2

Деятельностные категории потенциала (по В. И. Слободчикову)

Духовно-нравственный потенциал образования – совокупность всех имеющихся возможностей образования для интеграции подрастающего поколения в национальную культуру, её ценности и смыслы, а затем – в другие типы культур (культуры других народов).

Сегодня распространено мнение, что духовно-нравственный потенциал образования может быть реализован главным образом через предметы и факультативные курсы, подобные «Основам религиозных культур и светской этики». Однако духовно-нравственный потенциал отдельных предметов (особенно предметов естественнонаучного цикла) часто совсем игнорируется или используется не в полном объёме.

Как показывает анализ учебных планов общеобразовательных учреждений, каждый предмет способствует интеграции обучающегося не только в соответствующий ему компонент культуры (литература, история, биология, химия и проч. – в когнитивный; изобразительное искусство и музыка – в эстетический, физкультура – в физический и т.д.), но и, в виду целостности самой культуры, во все другие её компоненты. Таким образом, духовно-нравственный потенциал учебных дисциплин является сегодня объективной реальностью.

Понимание сущности рассмотренных нами понятий «духовность», «нравственность», «духовно-нравственный потенциал» имеет практическую направленность, так как позволяет осмысленно и творчески организовать процесс духовно-нравственного воспитания, которое сегодня становится важнейшим приоритетом государственной образовательной политики.

Рецензенты:

Тихонова Анна Юрьевна, доктор культурологии, зав. каф. музееведения ФГБОУ ВПО «Ульяновский государственный педагогический университет имени И. Н. Ульянова», г. Ульяновск.

Шубович Марина Михайловна, доктор педагогических наук, зав. каф. педагогики ФГБОУ ВПО «Ульяновский государственный педагогический университет имени И. Н. Ульянова», г. Ульяновск.

Библиографическая ссылка

Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»

(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

Юридический институт — Духовность. Нравственность. Закон.

В юридическом институте состоялся круглый стол «Духовность. Нравственность. Закон».

В рамках месячника духовно-нравственного воспитания студенческой молодёжи «Пасхальным светом освещён наш храм науки» дирекцией и студенческим советом юридического института был организован и проведён круглый стол «Духовность. Нравственность. Закон».

 С приветственным словом к присутствующим обратилась заместитель директора юридического института по социально-воспитательной работе Елена Цуканова.

 — Необходимо чаще обращать внимание на тех, кому действительно нужна помощь. Не будьте равнодушными, не проходите мимо чьей-то беды, поддержите человека в случае необходимости словом или делом, — сделала акцент в своём выступлении Елена Юрьевна.

 С докладом на тему «Проблемы соотношения морали, нравственности и права» выступил студент группы 01001801 Евгений Монастырский. Он рассказал участникам круглого стола о нравственных принципах, которыми руководствуются юристы, действуя в рамках буквы закона, а также вместе со слушателями постарался выявить особенности, сходства и различия морали, духовности и нравственности.

Анна Белоус, студентка группы 01001703, предложила слушателям ответить на психологическую задачу, в которой студентам предстояло сделать нелегкий выбор между законом и нравственностью. Участники круглого стола активно включились в дискуссию, каждый получил возможность высказать своё мнение и обосновать свою точку зрения.

В завершение мероприятия был сделан вывод, что важно всегда и при любых обстоятельствах оставаться человеком, следуя букве закона и слушая голос своей совести.

В конце дня были подведены итоги прошедшей школы права будущего аспиранта. Высказано и поддержано мнение о необходимости систематического проведения таких информационных мероприятий не только в зимний, но и в летний период.

Подробности

Опубликовано: 01 Апрель 2019

Создано: 26 Февраль 2018

Обновлено: 01 Апрель 2019

Просмотров: 635

V открытая конференция «Духовность. Нравственность. Традиции» — НИО

20–21 октября 2017 года на базе Минской духовной семинарии состоялась V открытая конференция «Духовность. Нравственность. Традиции» (с республиканским участием). Организаторами форума выступили Минская духовная семинария, управление координации повышения квалификации специалистов воспитательной, социально-педагогической и психологической служб Минского городского института развития образования и МОО «Христианский образовательный центр имени святых Мефодия и Кирилла».

В ходе работы конференции были рассмотрены проблемы: нравственное состояние современного общества; воспитательный потенциал христианских традиций; опыт реализации концептуальных положений Программы сотрудничества Министерства образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церкви; координация совместных действий и выработка алгоритмов воспитания гражданственности и ответственности личности учащегося; приоритеты духовно-нравственного воспитания, основанного на православных традициях белорусского народа; социальная защита, благотворительность, содействие укреплению семьи; опыт проведения факультативов и объединений по интересам духовно-нравственной направленности; педагогические принципы православной духовной культуры в системе общего среднего образования: опыт реализации воспитательных программ; формирование культуры коммуникации в аспекте духовно-нравственного воспитания; развитие созидательного партнерства в вопросах формирования ценностных основ духовности и нравственности; воспитание активной доброты во взаимодействии школы и социума; организация совместной информационно-просветительской деятельности, направленной на духовно-нравственное становление личности, гармонизацию семейных отношений; трансляция духовно-нравственных ценностей в учебной и внеучебной деятельности; формирование мировоззренческих позиций учащихся в воспитательной системе класса и учреждения образования.

В конференции приняли участие около 80 педагогических работников учреждений образования г. Минска и регионов страны, а также приемные родители.

В рамках пленарного заседания, работы секции «Духовно-нравственные ценности в формировании и развитии подрастающей личности» участники конференции познакомились с опытом работы учреждений образования г. Минска, г. Дзержинска Минской области, г. Мозыря Гомельской области, г. Ивацевичи Брестской области, г. Кобрина, г. Ганцевичи, аг. Жировичи Слонимского района Гродненской области, аг. Белая Мозырского района Гомельской области, аг. Мелешковичи Мозырского района Гомельской области, Жемчужненской средней школы Барановичского района Брестской области, а также с опытом деятельности в данном направлении замещающих родителей Минского городского клуба «Улей».

В ходе круглого стола обсуждались возможности и перспективы духовно-нравственного воспитания обучающихся в условиях личностных и социальных компетенций.

Для участников конференции была организована экскурсия по территории Свято-Успенского Жировичского монастыря.

VI открытая конференция «Духовность. Нравственность. Традиции» состоится 19–20 октября 2018 года.

Все участники конференции получили сертификаты.

НИО
по материалам
Минского городского института развития образования

(PDF) ДУХОВНОСТЬ, ТВОРЧЕСТВО И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ

— 21 —

© Russian Journal of Education and Psychology

2020, Volume 11, Number 3 • http://rjep.ru

режиссеры, учёные, актеры, т.е. люди творческих профессий. Их де-

ятельность способствует формированию духовного мира личности

и относится к одному из средств духовно-нравственного воспита-

ния, рассмотрение которого является целью данного исследования.

Ранее опубликованные работы были посвящены анализу понятий

«мораль», «нравственность», «духовность».

Методы нашего исследования: анализ и систематизация из-

ученного материала.

Термин «духовность» берёт свое начало от слова «дух».

В философии, этике и культурологии понятие «духовность» не

имеет единого толкования.

Так, философы С.Ф. Анисимов, А.Г. Здравомыслов отождествля-

ют духовность с «духовной деятельностью и духовной жизнью»,

считая, что одним из ее главных элементов является духовное про-

изводство», составляющее духовную культуру. Может показаться,

что некоторые из областей являются материальными (например: дом,

пища, одежда) в то время как другие относятся к духовной сфере.

Такое деление условно, так как не существует резкой границы между

материальным и духовным в народной культуре, поскольку каждое

явление длительно формировалось в сознании народа.

Большой интерес представляет исследование Н.А. Некрасовой.

Духовность, по утверждению автора, есть «трансцендентное каче-

ство личности», в основе которого лежит способность индивида,

во-первых, творить свой внутренний мир, осознавая и сопереживая

«полученную информацию», во-вторых, совершенствовать свои до-

бродетели [3, с. 9]. Духовность, по Н.А. Некрасовой, это не только

внутренний мир личности, но и её бытиё, основанное на творческой

жизнедеятельности человека. Среди функций духовности автор вы-

деляет «смыслообразующую, аксиологическую, целостнообразую-

щую, коммуникативную, интегрирующую, культурообразующую,

регулятивную, информационную, познавательную и эвристическую»

[Там же, с.19]. Необходимым атрибутом духовности, по убеждению

Н.А. Некрасовой, является творчество. Аналогичную точку зрения

выражает и исследователь Л.С. Болотова, полагающая, что духов-

«Нравственность» и «духовность»: соотношение понятий

Тема соотношения понятий «нравственности» и «духовности» представляется мне очень важной. В курсе по «Основному богословию» или «Нравственному богословию», которые читаются в наших духовных школах, эта тема обязательно серьезно прорабатывается. Но мы с вами не в семинарии, и потому я постараюсь раскрыть эту тему на максимально доступном языке.

1. Нравственность и духовность неразрывно связаны между собой, и вследствие этого часто происходит их смешение. Однако необходимо их различать. Но прежде, чем поговорить и о схожести, и о различии этих понятий, я бы хотел остановиться на том, что очень часто затрудняет или усложняет этот разговор. Сложность эта состоит в том, что если под «нравственностью» мы все понимаем более или менее одно и то же, т. е. некие правила, которыми руководствуется человек в своём моральном или жизненном выборе, то с пониманием того, что такое «духовность», все значительно сложней.

До недавнего времени само понятие «духовного» в нашей стране находилось под запретом: с одной стороны, оно не соответствовало господствующей в стране победившего атеизма марксистско-ленинской идеологии, с другой — никак не вписывалось в естественнонаучную парадигму. Если же оно каким-то образом и принималось, то только в качестве очень размытого понятия мира культуры, прежде всего, в его эстетических и (с некоторыми оговорками) этических проявлениях. Говорить о проявлении Духа в религиозном смысле считалось неприличным. Идеализм во всех его формах воспринимался как суеверие.
 
В конце XX века с крахом социалистической системы ситуация в нашей стране коренным образом изменилась. Можно даже говорить о том, что сами слова «Дух» и «Духовность» стали модными. Наверное, таким образом дал о себе знать накопившийся за 70 лет «духовный голод». Полки книжных магазинов стали завалены философской, психологической, религиозной и псевдорелигиозной литературой о Духе и Духовном, но сильно проще с пониманием того, что же такое «духовность», не стало.
 
В «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И. Даль представляет следующее определение о духовности: «Духовность — состояние духовного. Духовный, бесплотный, не телесный, из одного духа и души состоящий… все относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля». Духовное — это все не материальное. Это — буквальное и потому точное определение, но, к сожалению, очень общее, широкое.
 
В социологии и культурологии «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальном сознании называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы.
 
Для обыденного сознания сегодня «духовный» часто ассоциируется с «православный», «патриотичный». Мы, русские, духовные уже по определению, потому что не такие, как там — на «бездуховном» западе. У нас «духовные скрепы», а у них, сами знаете что, срамно и говорить.
 
Задолго до сегодняшних наших баталий Иосиф Бродский хлестко, но очень точно описал такого рода «духовность»:

Так что же такое «духовность» с точки зрения православной Церкви? Здесь мы тоже не встретим одного единственного определения, но все они так или иначе сходятся в одном. Духовность — это действия в человеке благодати Святого Духа, а проявляется она в плодах Св. Духа. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание»^{(Гал.5:22)}. То есть духовный человек с точки зрения православия — это тот, кто имеет в себе эти плоды. И, скажем так, настолько он более духовный, насколько в нем эти плоды явлены преизобильно, и наоборот. А вот то, как часто он ходит в театр или в консерваторию, посещает ли патриотические митинги, висят ли у него дома иконы и заходит ли он в Храм, слушает ли он джаз или поет под гармошку и даже есть ли у него «в душе Жар-птица» — не так важно. То есть очень хорошо читать серьезные книги, ходить в театр, быть патриотом и играть на гармошке, но к духовности это может не иметь никакого отношения.
 
Крупнейший современный богослов митрополит Иерофей (Влахос) пишет: «Православная духовность — это опыт жизни во Христе, атмосфера нового человека, возрожденного благодатью Божией. Речь идет не об абстрактном эмоциональном и психологическом состоянии, но о единении человека с Богом». Соединения с Богом именно в Духе Святом. Как сказал проф. А.И. Осипов: «Духовность — это Богоподобие. Духовность человека определяется степенью Богоподобия». Поэтому под «православной духовностью» мы будем понимать то, что нас приводит к единению с Богом.

2. Разобравшись с определениями, поговорим о сходстве и различии нравственности и духовности. Что объединяет нравственность и духовность? Я бы сказал, не что, а кто. Это ЧЕЛОВЕК.

Понятно, что и на человека мы можем посмотреть по-разному или с разных точек зрения. Долгое время нас учили, что человек — это просто высокоразвитое животное. Тогда про духовность говорить неуместно, или исключительно в том смысле, что нравственность и есть духовность, то есть некая надстройка над базисом (экономика).
 
Но если освободиться от жесткого идеологического взгляда на человека, как мы его видим? Что такое человек? Ну, как, человек это… HOMO SAPIENS. Человек разумный. Какова этимология этого знакомого всем нам термина? Sapiens — разумный, это понятно, а что такое homo? Хомо от хумос (гумос), т. е. земля, чернозем. Земля, которая стала разумной. Вспоминаем Библию: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою»^(Быт.2:7). Важно, что термин homosapiens возникает на Западе в новейшее время. Это время кризиса исторического христианства, и потому то, что делает человека человеком, сводится исключительно к разуму, то есть к сфере нравственной, душевной. Для духа в такой антропологии тоже не остается места.
 
Вернемся к этимологии. Что означает наше русское слово «человек»? Очевидно, что у него два корня — «чело» и «век». Когда я спрашиваю детей, они быстро соображают, что «чело» означает голова, лицо, отсюда «бить челом» на Руси. С «веком» немного сложнее. Сегодня век — это 100 лет, но раньше на Руси «век» значило не столетье, а просто «вечность». Итак, имеем «лицо» и «вечность». Дальше может получиться и «Лик Вечности» и «Лицо, обращенное к Вечности». И то, и другое понимание говорит нам о самом важном: человек — это тот, кто связан с Вечностью. Так что используя латинский, на Руси сказали бы не «homosapiens», а «homo spiritualis» или «clericus», что значит «духовное лицо». Впрочем, во многом именно под западным влиянием клириками стали на Руси называть священнослужителей, но в том-то и дело, что по замечательной интуиции нашего прекрасного и могучего русского языка мы все, а не только священники, являемся лицами духовными.
 
И чтобы закончить антропологический экскурс, приведу старый еврейский анекдот:

3. Эйнштейн был конечно мудрым человеком, но нам ближе другие мудрецы. Вот как учит о человеке ап. Павел: он выделяет в человеке три начала — тело, душу и дух. Это антропологическая схема, которую принято называть тримерией (трехчастностью) ап. Павла, и она нам пригодится для уяснения сути взаимоотношений нравственности и духовности.

Я постараюсь очень кратко и очень обобщающе раскрыть эту тримерию.
 
Тело — это то в человеке, что соединят его с материальным миром и то в человеке, что этому миру принадлежит.
 
Душа — это то в человеке, что соединяет его с другими людьми и то, что делает человека причастным к человеческому сообществу.
 
Дух — это то в человеке, что соединят его с Богом и то, что делает человека Богоподобным.
 
Важно, что тримерия имеет строго иерархическую и холистическую структуру.
 
Иерархическую — это значит, что эти уровни (тело-душа-дух) должны быть строго соподчинены, выстроены строго по вертикали — тело внизу, дух наверху, душа посередине. А значит дух должен главенствовать над душой, а душа над телом.
 
В реальности мы видим совсем другую картину. Человек оказывается как бы перевернут с ног на голову: тело с его желаниями и страстями управляет душой, а дух вообще выкинут за ненадобностью на свалку. Это последствия грехопадения, то, что святые отцы называли коренной порчой человеческой природы, следствием чего стала смерть. Ведь тело человека, как и все в мире материальном, подчинено законам времени и пространства и имеет начало и конец. И если все в человеке подчинено телу, если телесное господствует над духовным, если мы становимся рабами своей низшей природы, то и получаем то, что с этой природой неразрывно связано — тление и смерть. «Смерть и время царят на земле», — говорил поэт (В. Соловьев).
 
И в этом смысле Спасение, которое приходит к нам со Христом, есть возможность этого антропологического переворота, восстановление в человеке подлинной иерархии, как это и было явлено во Христе — Боге, ставшим Человеком, потому смерть хотя и пленила Его, но удержать не смогла.
 
И еще про иерархичность. Известно, что телесная сфера оказывает сильное влияние на сферу душевную. Все мы хорошо знаем, что чувство голода, недомогание, наши болезни оставляют след в наших душах. Душа, наши чувства, эмоции, сильно зависят от того, что происходит с нашим телом. Не так хорошо известно, но является уже доказанным фактом и то, что состояние души влияет на тело. Зачастую выздоровление от болезни зависит не только от правильного лечения, эффективной фармакологии, но и правильного душевного настроя. Есть даже целая область медицины и психотерапии, которая занимается этими вопросами — психосоматика.
 
А вот сфера духа в человеке принципиально независима от низших структур. Дух независим от тела, от психических процессов, от всего обыденного, в том числе от душевных переживаний. Тело и душа в человеке принципиально не свободны и друг от друга, и от мира, они связаны законами времени и пространства, законами мира сего.
 
Духовное в человеке — это область СВОБОДЫ. «Где Дух Господень, там свобода»^{(2Кор.3:17)}. И именно к такой свободе призван человек. «К свободе призваны вы, братья»^{(Гал.5:13)}. К свободе от законов падшего мира, к свободе от греха. И достигается эта свобода только на пути в области духа, нравственность здесь помочь не может.
 
Холизм означает целостность. А именно то, что человек — это и тело, и душа, и дух. Обязательно все вместе. Тело без души и духа — труп. Дух без тела и души — привидение. Душа без духа и тела — психика. Понятно, что все это означает, что человека просто нет, он умер.
 
А вот когда тело и душа есть, а духа нет, точнее он никак не востребован, что получается? Получаемся мы, мы с вами, современные люди. Мы как бы немного инвалиды. Руки, ноги вроде на месте, глаза еще видят и уши слышат, а душа болит, и чего не хватает — не понимаем.
 
Не хватает духа. Осознание этого факта — начало исцеления, начало восстановления полноты человеческой природы, начало спасения. Неслучайно первая заповедь блаженств Спасителя так и звучит: «Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное»^(Мф.5:3). Нищие духом — это те, кто духа не имеет, но очень хотят получить и просят его. А тот, кто уверен, что он духовно здоров, что у него все в порядке с духовностью, просить ничего не будет, но так и останется ни с чем, а точнее со своей уверенностью, что он «не такой, как все эти…».
 
Кстати, вот еще один интересный этимологический факт. Греческое слово спасение (сотерия) означает буквально достижение целостности, восполнение или исцеление. Спаситель — Целитель, но не в смысле исключительно медицинском, а в том, о котором у нас здесь шла речь — он дарит восстановление целостности человека, когда он живет во всей своей полноте и телесно, и душевно, и духовно.

4. Теперь давайте посмотрим на эту трехчастную антропологическую схему в свете нашего вопроса о нравственности и духовности. Получается вот такая картинка:

Эта схема наглядно показывает нам, что нравственность и духовность неразрывно связаны между собой и принципиально различны.

5. Связаны, ибо, как мы уже отмечали, и нравственность, и духовность — проявление человеческой жизни, и только человеческой. Например, наши меньшие братья, хотя и имеют физиологию, схожую с человеческой, и душу живую (хотя и принципиально отличающуюся от души человека, ибо вместо культуры и нравственности у животных инстинкты), духовной сфере не причастны совсем. И потому их спасение, вхождение в Вечность зависит целиком от человека. «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих… в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих»^{(Рим.8:19,21)}.

Связаны они еще и иерархически, в том смысле, что высшее влияет на низшее. Нравственность может обойтись без духовности. И атеист, и агностик могут быть очень нравственными людьми. Мы все с вами родом из СССР, и потому, как мне кажется, не стоит приводить примеры, подтверждающие этот тезис. Мы лично знали и знаем таких людей, и на протяжении многих лет нам ставили их в пример (скажем, пионеров-героев).
 
А вот духовность без нравственности обойтись не может, но не в том смысле, что нравственность влияет, определяет духовность. Нет, мы уже показали, что сфера духовности принципиально независима, свободна. А в том смысле, что на пути к духовности нравственность — необходимая ступень, которую нельзя обойти или перепрыгнуть, нельзя ее и отменить, войдя в эту сферу духа, как нельзя отменить и физиологию.
 
Более того, критерий того, что мы имеем подлинный духовный опыт, что мы причастны к духовной жизни, находится именно в сфере нравственной, то есть плоды Духа Святого проявляются именно в мире людей: это любовь, радость, мир, стойкость, доброта, щедрость, верность, кротость, умение владеть собой. (Здесь я привожу слова ап. Павла из «Послания к Галатам» в новом переводе Российского Библейского Общества). Итак, жить духовной жизнью, быть духовным человеком и не проявлять свою духовность в любви, радости, доброте и т. д. — невозможно. Это значит находиться, как учит святоотеческое предание, в прелести, то есть в ложном понимании себя и своей духовности. Яркими историческими примерами такого рода несоответствия между духовностью и нравственностью, состояния прелести является образ царя Иоанна Грозного, который был, как известно, человеком набожным, любившим и молитву, и посты, и притом кровавым и жестоким убийцей, от рук которого пострадало множество как знатных, так и простых людей, и даже святых (свят. Филипп Московский и преп. Корнилий Псковопечерский). Можно вспомнить и так называемого «старца» Григория Распутина — человека несомненно мистически одаренного, но и глубоко порочного.
 
Подчеркнем еще раз: нравственность может существовать без духовности. Другое дело, насколько она тогда будет глубока, утверждена внутри человека, а не связана исключительно с областью человеческого поведения.
 
Духовность не мыслима без нравственности. Она является глубинным источником нравственного поведения, формирует и хранит нравственность. Предельно точно об этом сказал ап. Иоанн Богослов: «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец»^(1Ин.4:20). Любовь к Богу — сфера духовная, любовь или ненависть к брату — сфера душевная (нравственная). И, по слову апостола, если человек думает, что он достиг духовного, минуя нравственное, то он лжец.

6. А теперь о различии духовности и нравственности

— Нравственность направляет человека к добру так, как оно понимается на данный момент в сообществе людей, необязательно связывая его с Богом. Это понимание может меняться, меняется и нравственность. Например, на протяжении тысячелетней истории на Руси аборт, убийство во чреве своего ребенка, считалось не только грехом, но и совершенно безнравственным поступком. Но вот общество меняет к этому поступку свое отношение, теперь за него не наказывают, а даже дают больничный, оплачиваемый государством, и для многих это деяние становится не только допустимым, но и нравственным.
 
А отношение к так называемым «врагам народа», искреннее желание их гибели не потому, что они совершили что-то страшное, а просто потому что они «классово враждебные элементы»? И уничтожить такого врага даже без всякого суда над ним — дело не просто хорошее, а именно нравственно достойное. Чтобы не множить многочисленные примеры того, как нравственность, не укорененная в духовности, зависит от политической конъюнктуры, приведу слова Ленина, которые многие уже стали забывать: «Наша нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата». Не надо только думать, что такого рода установка ушла в далекое прошлое и умерла вместе с идеей построения всеобщего коммунистического рая на земле или хотя бы в отдельно взятой стране. Любая политическая система, любая власть будет пытаться манипулировать нравственным сознанием своих граждан ради достижения государственной пользы, как она ее понимает. И чем менее нравственность укоренена в духовной сфере, тем успешнее будут эти попытки.
 
— Духовность направляет человека к Богу, Который есть не только абсолютное Добро, но и абсолютная Истина и абсолютная Красота.
— Цель нравственного стремления — осуществление требований совести и достижение нравственного совершенства.
— Цель духовной жизни — святость, Богоподобие.
— Нравственность выражается главным образом в практической деятельности человека.
— Духовность затрагивает внутренний мир человека, не только поступки, но и помыслы человека.
— Та или иная нравственная система помогает человеку сориентироваться в этическом мире, отличает добро от зла и даже выносит, через совесть, суд поступкам человека. Но ни какая мораль и даже совесть не дает силы изменить, исправить свою жизнь, дать торжество добру и покорить зло.
— Духовная жизнь и есть возможность обретения той силы, которая поможет человеку «уклониться от зла и прилепиться к добру»^{(Рим.12:9)}. Сила эта называется благодать Св. Духа и стяжании этой благодати, по слову преп. Серафима Саровского, состоит смысл христианской жизни.

7. Государство может и должно заботиться о нравственном состоянии своих граждан.

Для этого оно обладает инструментами законотворчества, а также политикой в культурной, социальной и образовательной сфере. Как замечательно недавно сказал музыкант и искусствовед Михаил Казиник, выступая в Совете Федерации: «Если бы наша страна, планируя бюджет, под номером один написала «культура», то все остальные сферы автоматически поднялись на много процентов. Один процент, добавленный на культуру, — это то же самое, что 15% на здравоохранение или 25% на образование. Мы уже давно в этом убедились. Там, где культура на втором месте, на первое придётся вытаскивать деньги на здравоохранение. Потому что люди без культуры болеют. Любая страна велика тем, что она внесла в мировую копилку цивилизаций, а не тем, сколько колбасы она съела за энный период времени. Культура — это самое главное». Но важно заботясь о нравственном и культурном состоянии своих граждан не забывать, что еще большее значение для судеб страны имеет то, в каком нравственном состоянии находится элита страны. Не случайно в народе говорили: «Рыба гниет с головы».

8. Без нравственности общество жить не может

— люди просто начнут поедать друг друга, что мы и видим в периоды Смут. Сильное государство держится не только на сильной армии и полиции, но и на нравственной силе своих подданных или граждан и, что самое важное, на нравственной силе своих правителей. Ведь если эта нравственная сила ослабевает, если власть начинает попирать законы добра и справедливости, то, по меткому замечанию блаж. Августина, «чем она тогда отличается от шайки разбойников?» «При отсутствии справедливости, — пишет он, — что такое государство, как не простая разбойничья шайка, так же, как и разбойничья шайка что такое, как не государство? И они (разбойники) представляют собой общество людей, управляются начальствами, связаны обоюдным соглашением, делят добычу по установленному закону. Когда подобная шайка потерянных людей достигает таких размеров, что захватывает города и страны и подчиняет своей власти народ, тогда открыто получает название государства». Понятно, что такое государство просто не имеет будущего. Отсюда и название Рождественских чтений этого года «Нравственные ценности — будущее человечества».

9. О духовности государство заботится не должно, потому что это не в ее компетенции. Это забота Церкви. И никто, кроме Церкви Христовой не может помочь человеку встать на путь спасения.

Духовная жизнь, как мы выяснили, имеет совсем другую задачу или цель, нежели нравственность.
 
Соединение с Богом, спасение от греха, преодоление смерти. И эту задачу ни нравственность, ни культура, ни государство решать не могут, да и не должны.
 
Вот примечательный диалог из последней и во многом пророческой книги В.С. Соловьева «Три разговора»:
 
«Политик. Да разве культурный прогресс ставит себе такие задачи, как уничтожение смерти?
 
Г-н Z. Знаю, что не ставит, но ведь потому и его самого очень высоко ставить нельзя. Если последний результат вашего прогресса и вашей культуры есть все-таки смерть каждого и всех, то ясно, что всякая прогрессивная культурная деятельность — ни к чему, что она бесцельна и бессмысленна»
 
Подлинную духовность нельзя использовать для целей мира сего, как бы ни были они, эти цели, благородны: для повышения нравственности, культурного уровня населения или патриотизма. Как замечательно писал именно об этом Ф.М. Достоевский: «Если исказить Христову веру, соединив ее с целями мира сего, то разом утратится и весь смысл христианства, ум несомненно должен впасть в безверие, вместо великого Христова идеала созиждется лишь новая Вавилонская башня».
 
И последнее. Можно ли сравнивать духовного человека и нравственного? Можно, но бессмысленно. Можно сравнивать кто из людей быстрее бегает, пока они бегут, но вот когда беговая дорожка закончится, надо будет лететь и тут навык в беге не самый лучший помощник. Надо учится летать, а не только бегать.
 
Ставшие на путь духовной жизни ни в коем случае не должны считать себя нравственнее тех, кто на этот путь не встал, они просто осознанно готовят свою душу к Вечности. Зная, что никто кроме них самих об этом позаботится не сможет. Помня слова Спасителя: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»^(Мф.16:26). Оценку собственной нравственности они оставляют на суд людской, а сердце свое готовят к суду Божиему, ибо «человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце»^{(1Цар.16:7)}.
 
Заканчивая свой доклад на наших Рождественских чтениях, я бы хотел поблагодарить всех за внимание и, поздравляя с наступающим новолетием и Рождеством Христовым, напомнить слова одного мистика XVII века, точно знающего толк в духовной жизни: «Христос мог бы тысячу раз рождаться в Вифлееме — ты все равно погиб, если Он не родился в твоей душе».
 
Вот этого я всем нам и пожелаю: почувствовать в душе своей благодать Божию, встать на путь духовной жизни и следовать за Христом!

Текст: протоиерей Вячеслав Перевезенцев
Фото: www.bogorodsk-blago.ru

Разница между духовностью и моралью

В обычной жизни и в обычном мире очень часто духовность путают с моралью. Они считаются идентичными. Чувствуется, что если кто-то пытается жить в соответствии с некоторыми принципами морали, он очень духовен. С другой стороны, из-за этого очень часто невозможно понять действия и поведение духовного человека, потому что он не всегда следует обычным нормам морали. И это заблуждение и недоразумение очень распространено и широко распространено.

Мать как-то спросили:

Вопрос: В чем разница между духовностью и моралью?

Вот откровенный ответ Матери, который очень просто выявляет разницу, а также дает новое понимание многих вопросов, которые теперь предстают в совершенно новом свете.

… чтобы понять разницу, большую разницу между духовностью и моралью, две вещи, которые постоянно путают друг с другом.Духовная жизнь, жизнь Йоги, имеет своей целью вырасти в божественное сознание и своим результатом очистить, усилить, прославить и усовершенствовать то, что в вас есть. Это делает вас силой для проявления Божественного; он полностью раскрывает характер каждой личности и доводит ее до максимального выражения; потому что это часть Божественного плана. Мораль исходит из ментального построения и с помощью нескольких представлений о том, что хорошо, а что нет, создает идеальный тип, к которому все должны принудить себя.Этот моральный идеал в разное время и в разных местах различается по своим составляющим и совокупности. И все же он заявляет о себе как об уникальном типе, категорическом абсолютном; он не допускает никого другого вне себя; он даже не допускает вариации внутри себя. Все должны быть вылеплены по единому идеальному образцу, все должны быть одинаковыми и безупречно одинаковыми. Именно потому, что мораль имеет эту жесткую нереальную природу, она по своему принципу и действию противоположна духовной жизни.

Духовная жизнь раскрывает единую сущность во всем, но также обнаруживает свое бесконечное разнообразие; он работает на разнообразие в единстве и на совершенство в этом разнообразии. Нравственность возвышает один искусственный стандарт вопреки разнообразию жизни и свободе духа. Создавая что-то ментальное, фиксированное и ограниченное, он требует, чтобы все соответствовали этому. Все должны трудиться, чтобы обрести одни и те же качества и одну и ту же идеальную природу. Нравственность не божественна или божественна; это человек и человек. Основным элементом морали является четкое разделение на хорошее и плохое; но это произвольное понятие.Он берет относительные вещи и пытается навязать их как абсолютные; Ибо это хорошее и это плохое различаются в зависимости от климата и времени, эпох и стран.

Моральное представление заходит так далеко, что утверждает, что есть хорошие и плохие желания, и призывает вас принять одно и отвергнуть другое. Но духовная жизнь требует, чтобы вы полностью отвергли желание. Его закон состоит в том, что вы должны отбросить все движения, которые уводят вас от Божественного. Вы должны отвергать их не потому, что они плохи сами по себе, потому что они могут быть хорошими для другого человека или в другой сфере, но потому, что они принадлежат к импульсам или силам, которые, будучи неосвещенными и невежественными, стоят на пути вашего приближение к Божественному.Все желания, хорошие или плохие, подпадают под это описание; ибо само желание возникает из непросветленного витального существа и его невежества. С другой стороны, вы должны принимать все движения, которые приводят вас в контакт с Божественным. Но вы принимаете их не потому, что они хороши сами по себе, а потому, что они приводят вас к Божественному. Тогда примите все, что ведет вас к Божественному. Отвергайте все, что уводит вас от этого, но не говорите, что это хорошо, а что плохо, и не пытайтесь навязать свое мировоззрение другим; ибо то, что вы называете плохим, может быть как раз тем, что хорошо для вашего соседа, который не пытается реализовать Божественную Жизнь.

Давайте проиллюстрируем разницу между моральным и духовным взглядом на вещи. Обычные социальные представления различают два класса людей — щедрых и скупых. Скупого человека презирают и обвиняют, в то время как щедрого человека считают бескорыстным и полезным для общества и хвалят за его добродетели. Но для духовного видения они оба стоят на одном уровне; щедрость одного, алчность другого искажают высшую истину, большую божественную силу.Существует сила, божественное движение, которое распространяется, рассеивает, свободно выбрасывает силы и вещи, а также все, чем оно обладает, на всех уровнях природы от самого материального до самого духовного. За щедрым человеком и его щедростью стоит тип души, который выражает это движение; он — сила распространения, широкого распространения. Есть другая сила, другое божественное движение, которое собирает и накапливает; он собирает и накапливает силы, вещи и все возможные владения, будь то низшие или высшие планы.Человек, которого вы облагаете жадностью, должен был стать инструментом этого движения. Оба важны, оба необходимы для всего плана; движение, которое накапливает и концентрирует, необходимо не меньше, чем движение, которое распространяется и рассеивается. Оба, если они действительно преданы Божеству, будут использоваться как инструменты для его божественной работы в одинаковой степени и с равной ценностью. Но когда они не сдаются, оба одинаково двигаются порывами невежества. Одного толкают, чтобы выбросить, другого тянут назад; но оба движимы силами, неясными для их собственного сознания, и между ними мало что выбирать.

Можно было бы сказать прославленному щедрому человеку с высшей точки зрения Йоги: «Все ваши порывы щедрости — ничто в ценностях духа, потому что они исходят из эго и невежественного желания». И, с другой стороны, среди тех, кого обвиняют в жадности, вы можете иногда увидеть человека, который копит и копит, исполненный тихой и сосредоточенной решимости в работе, возложенной на него его природой, который, однажды проснувшись, сделает очень хороший инструмент Божественного. Но обычно скупой человек действует исходя из эго и желания, как его противоположность; это другой конец того же невежества.Оба должны очиститься и измениться, прежде чем они смогут войти в контакт с чем-то более высоким, что стоит за ними, и выразить это так, как они призваны по своей природе.

Таким же образом вы можете взять все другие типы и проследить их до некоторого изначального намерения в Божественной Силе. Каждый из них представляет собой приуменьшение или карикатуру типа, задуманного Божеством, ментальное и витальное искажение вещей, имеющих большую духовную ценность. Это неправильное движение создает искажение или карикатуру.Как только это ложное побуждение будет преодолено, будет принято правильное отношение, найдено правильное движение, — все это раскрывает свои божественные ценности. Все оправданы истиной, которая в них, все одинаково важны, одинаково необходимы, разные, но незаменимые инструменты Божественного Проявления.

— Мать

Всемирная история для всех нас: ключевая тема семь

(PDF) Дифференциация морали и духовности

Ad Valorem- Vol.V, выпуск 4 (октябрь-декабрь 2018 г.) ISSN: 2348-5485 53

век, были разработаны сложные модели, делящие продолжительность жизни на детство, юность и

взрослую жизнь, и к 13 веку эти модели вошли в

теологии и можно найти в трудах таких монахов, как Вильгельм Сен-Тьерри.

В этих средневековых произведениях часто использовались аллегории паломничества для описания человеческой

жизни (Goodich, 1989). Во-вторых, модели приобрели более реляционный и эмоциональный акцент

.

подчеркивалось развитие глубоких отношений и отождествления с богом, что в конечном итоге привело к переживанию блаженного видения, «

близкого и радостного союза душ благословенных Богом во славе» (Aumann,

1980 , стр. 42), прямое переживание и познание Бога (Thomas, 1991). Западный

Христианские описания развития духовности обычно содержали три или

четыре этапа пути к Богу.В центре этих теорий были три способа

или «пути» духовной жизни: Via Purgativa (очищение), Via Illuminativa

(освещение) и Via Unitiva (союз). Некоторые авторы, особенно в протестантском христианстве

, также добавляли начальную стадию, стадию пробуждения. Это эмоциональное событие

, которое обычно происходит в контексте опыта обращения

реальности и любви к Богу. В результате переживания и реакции на него возникает чувство освобождения

, «выход« я »из« тюрьмы самости »», а также

как чувство близости и любви к Богу ( Андерхилл, 1990; Ауманн, 1980;

Мертон, 2006, стр.283–284). За пробуждением следует стадия очищения,

, когда человек очищается и развивает основной характер, личные привычки и

умственных установок, необходимых для прогресса в духовной жизни. Это болезненный процесс

, который сопряжен со значительными страданиями, но эта боль необходима и, таким образом, является положительным

благом, которое способствует росту. На этом этапе происходит уход от греха,

формирование базового доверия на сознательном и бессознательном уровнях (Groeschel, 1995) и

развитие смирения, «базовой честности в отношении того, кто ты есть, а кто нет» (Frohlich ,

1993, стр.193), что необходимо на более поздних стадиях развития. Конкретные цели и

практик на этом этапе включают следующее:

 Моральная реформа и исповедание для содействия самопознанию и смирению

 Физическая дисциплина для контроля над такими вещами, как еда и сексуальность

 Психическая дисциплина, «охраняющая сердце» ”От нежелательных мыслей и

изображений

 Отстраненность от созданных вещей через самоотречение

 Отречение от воли через бедность и послушание

По мере очищения мы испытываем озарение или возрастающее ощущение

присутствия Бога, как а также чувство любви и единства ко всему (Инге,

1910, стр.236–237). На этом этапе каждый является «опытным» в отличие от новичка, но

еще не доведен до совершенства (Thomas, 1991). По мере продолжения процесса возникает ощущение, что для подготовки себя к росту требуется

усилий, но что все больше и больше из

развития происходит за счет работы людей или сил вне человека (Frohlich,

1993, стр. 206–207). На завершающей стадии развития есть возрастающее чувство

единения с Богом.Наивысшая стадия развития описана многими христианскими писателями

в метафорических терминах с использованием различных образов, таких как блаженное видение

, близость взаимной любви между женихом и невестой (Бернар из

17. Духовность и нравственная жизнь)

ЧТО НАМ НУЖНО ЗДЕСЬ:

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Тед Гримсруд

Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей.Я дал клятву и подтвердил ее, чтобы соблюдать Твои праведные таинства. Я очень расстроен; дай мне жизнь, Господи, по слову Твоему. Прими мои хвалы, о Господь, и научи меня Твоим таинствам. Я постоянно держу свою жизнь в руках, но я не забываю ваш закон. — Псалом 119: 105-109

В широком смысле, в котором я определяю духовность — то, что дает нам вдохновение жить с надеждой и творчески — это не что-то отдельное от обычной жизни.Это все, что связано с моралью, ученичеством, просто христианской жизнью. Какое отношение мои размышления о духовности имеют к нашим ценностям? Наше понимание правильного и неправильного? Наши обязательства и обязанности? Правила, которым мы следуем? Наши этические решения? Как мы относимся к другим? Как мы реагируем на проблемы и причины?

Я считаю, что место подлинной духовности связано с тем, кем мы являемся в реальной жизни. Он находится в бетонных жизнях, в которых мы живем.Духовность и нравственная жизнь очень тесно переплетаются.

Жизненная духовность мешает нам подходить к морали как к сухому списку правил. Жизненная духовность помогает нам увидеть, что вся жизнь, конечно же, то есть , особенно — моральная сфера, имеет отношение к отношениям, творчеству, взаимности и воображению. Сохранение нравственности в центре внимания помогает напомнить нам, что духовность — это не бегство от суматохи реального мира. Скорее, духовность — это средство остаться в мире и не позволить миру одолеть нас.Духовно жизненная жизнь — это также и нравственно верная жизнь.

Однако жить нравственно, жить творчески и с надеждой, быть духовно живым в нашем мире просто , а не легко. То, что — это , так сложно, поэтому для нас хорошо держать эти вопросы и темы при себе. Вопросы и темы о том, кто мы есть, о том, кем является Бог, о том, что дает нам ободрение, о том, как мы скорбим, о том, как мы обретаем доверие. Эти вопросы, которые я затронул в этой книге, останутся ключевыми, пока мы живем.

Я регулярно читаю журнал под названием Utne (ранее Utne Reader ). Редакционная точка зрения, если ее так можно назвать, в целом оптимистична. Часто печатаются негативные статьи — мир иногда бывает довольно негативным местом. Тем не менее, вы чувствуете, что одна из миссий Utne — подарить немного надежды. Таким образом, он всегда содержит предлагаемые решения, точки зрения, которые могут послужить основой хотя бы для некоторых положительных эмоций.

Однако выпуск за март / апрель 1993 года оставил меня в полной подавленности. Название центральной темы — «Американский страх: почему мы так боимся». Куда обратиться к надежде ». Главное внимание уделяется тому, почему мы боимся, чем основанию для надежды. Несколько статей посвящены преступности и насилию в нашем обществе. Отчасти удручает мрачность картины, в первую очередь чумы насилия в больших городах. Две самопровозглашенные политически либеральные женщины рассказывают о своем опыте в Детройте и Окленде соответственно.В первом случае женщина в конце концов чувствует себя вынужденной отойти. Во втором случае женщина только думает об этом.

Однако, вероятно, самая удручающая статья — это статья о планируемом городе в пригороде Невады под названием Зеленая долина. Это «пригород строгого режима». Он имеет высокие стены и патрули. Писатель посещает его и рассказывает о мотивах людей жить там. «Здесь безопасно», — говорит один из разработчиков. «И чисто. И хорошо. Школы хорошие, уровень преступности низкий.Это то, что ищут покупатели ». [1]

Фотография в статье представляет собой бесплодную, пугающую, безжизненную среду. По иронии судьбы, это вообще что угодно, только не преступление. «В прошлом году насильник сбежал из его квартала; Полиция подозревает, что этот мужчина является постоянным жителем и несет ответственность за три изнасилования и пять ограблений. Джордж Хеннард, убийца 23 человек в кафетерии Киллина, штат Техас, в октябре 1991 года, проживал в Зеленой долине всего за несколько месяцев до своего буйства и купил здесь два своих орудия убийства.Джоспех Велдон Смит, снявшийся в телесериале «Неразгаданные тайны», загнал до смерти свою жену и двух падчериц в шикарном жилом комплексе «Зеленая долина» под названием «Фонтаны». Наконец, в ноябре 1991 года два вооруженных грабителя взяли заложника в наручниках и более 100 000 долларов из банка «Зеленая долина», а затем скрылись и открыли огонь из боевых автоматов по преследовавшим их офицерам. На той же неделе полиция арестовала подозреваемого в растлении малолетних, который играл в футбол с детьми из Грин Вэлли.”[2]

Основная идея заключается в том, что у нас действительно нет полностью безопасного места. Для любого из нас попытки изолировать себя, вероятно, пойдут по пути Зеленой долины. Один житель говорит: «Ты можешь бежать, но тебе не спрятаться. Люди приезжают сюда отовсюду и несут с собой свои проблемы »[3]

Так как же и мы живем творчески и с надеждой в такой культуре? Возможно, нам всем не стоит опасаться за свою безопасность. Некоторые из нас делают, большинство из нас хотя бы немного.Однако всем нам приходится жить в мире, который становится все более пугающим. Мы призываем жить в мире, который, по крайней мере, выглядит как , чтобы стать менее безопасным. В марте 1993 года был взорван Всемирный торговый центр в Нью-Йорке. Это заставило американские СМИ беспокоиться о том, что означает для мирового терроризма пересечение наших границ. Эти опасения, конечно же, сильно усугубились 11 сентября 2001 года. Для многих чернокожих, женщин, детей, геев и многих других в разных местах нашей страны терроризм уже давно стал реальностью.

Нашей стране не повезло. В ответ на движущиеся тени так называемой советской угрозы было нанесено большого урона. Может быть, в глубине нашего общества в целом мы действительно боялись нашей собственной тени .

Думаю, так работает много страха. Люди, которые действительно хорошо понимают, кто они есть, могут все еще испытывать страх в соответствующих условиях, но страх не доминирует в их жизни.

Вот где наше духовное чувство становится важным. Что я действительно говорю о духовности, так это понимание . Понимание самих себя, понимание жизни, понимание Бога. Чем лучше мы понимаем истинную реальность, тем больше мы будем доверять Богу.Тем более мы будем видеть жизнь хорошей. Тем больше мы будем видеть себя любимыми и способными любить.

То есть я предполагаю, что Бог заслуживает доверия . Я предполагаю, что жизнь — это хорошо. Я предполагаю, что нас любят и способны любить. Как признается псалмопевец: «Слово Божье — светильник ноге моей и свет стезе моей… [Бог] даст мне жизнь, согласно слову [Божию]». (119: 105, 107)