Психология мужская: Мужские правила: отношения, секс, психология — новая книга Марка Мэнсона

Мужские правила: отношения, секс, психология — новая книга Марка Мэнсона

Прежде чем выяснять, что говорить женщинам, как их веселить и целовать, куда вести, прежде чем изучать такие базовые вещи, как одежда, внешний вид и первые слова в разговоре, следует коснуться более важного вопроса. Ответ на него затронет и изменит все вышеперечисленное.

С какими женщинами вы хотите встречаться и какие отношения хотите с ними установить?

Здесь в первую очередь важен контекст. Болтаете ли вы с женщиной в кофейне, знакомитесь ли на деловой конференции или на блиц-свидании — обстоятельства имеют огромное значение.

То, где и в какой ситуации вы знакомитесь с женщинами, я называю демографией. Этот фактор упускают из виду практически все нынешние советы для мужчин. И это поразительно: ведь социальные взаимодействия всегда обусловлены контекстом. А значит, и подход к женщинам всегда зависит от контекста.

Некоторые пособия дают 40-летнему разведенному банкиру, знакомящемуся с женщинами в художественной галерее, те же советы, что и 19-летнему подростку, который затесался на вечеринку в загородном доме.

Как глупо! У этих мужчин совершенно разные приоритеты, характеры, интересы и жизненные пути. И женщин они встретят в этих местах совершенно разных и по возрасту, и по образованию, и по ценностям, и по эмоциональному развитию, и по внешности, и по интересам. То, что мужчинам предлагают одни и те же фразы и стратегии, показывает лишь, сколь неадекватно видят мир советчики.

Теория демографии очень проста. И усвоить ее легко: подобное притягивает подобное. Вы притягиваете то, чем являетесь сами.

Если вы успешный профессионал, любите хорошее вино, учились за рубежом и хорошо одеваетесь, скорее всего, вам чаще и женщины будут такие же попадаться: образованные, успешные, с похожими интересами и похожей манерой одеваться. И именно их вы будет больше всего привлекать.

Когда на этом уровне возникает нестыковка, она чревата проблемами. Как мы уяснили в главе 2, проблемы могут быть чреваты тем, что влечение не перерастет в интим и секс.

Сколько раз я видел такой сценарий нестыковки: «ботаник» решает стать донжуаном. Допустим, это 35-летний инженер по имени Джон. Всю жизнь он был книжным червем и отшельником. Были и два серьезных романа, каждый из которых длился пять с лишним лет. Но сейчас Джон остался один и задумал погулять, прежде чем остепениться. Он берет книжку «Как стать мастером пикапа» и начинает осваивать новые «техники», посещая ночные клубы.

Не будем касаться его заученных острот: допустим, они хороши (хотя едва ли). Он подходит к эффектной блондинке по имени Дженна.

Дженне 20 лет, и она учится на втором курсе местного колледжа. Живет в бедном районе и в последние годы подрабатывала в обувном магазине, чтобы скопить денег на учебу. Но она сама не знает, чего хочет от жизни. Думать о будущем ей сложно. Она влезла в долги, чтобы купить приличную одежду, и тратит больше времени на вечеринки, чем на учебу или подготовку домашних заданий.

У Джона три ученые степени. Последние восемь лет он вкалывает по 60 часов в неделю и алкоголя в рот не берет. За всю жизнь он бывал всего на 20 вечеринках, а выпивал дважды. Это тихий, задумчивый, невысокий очкарик с аналитическим умом и интеллектуальными шутками. Одевается так себе и не следит за волосами.

Легко понять, чем кончится его попытка приударить за Дженной. Никакие слова и заготовленные шутки не подействуют. Она быстро его отошьет и, видимо, без всяких церемоний.

Джон будет ломать голову: «Что же случилось? Может, я выбрал не те слова? Или всему виной моя внешность: я уродливый коротышка?» А дело-то в банальной несовместимости. Ценности Джона не гармонируют с ценностями Дженны. Ее образ жизни и интересы не совпадают с образом жизни и интересами Джона. Джон старше, но менее опытен. Дженна моложе, но опытнее. Джон зрелый и практичный, Дженна незрелая и импульсивная. Такие расхождения возникают на каждом шагу.

Но продолжим наш мысленный эксперимент. Допустим, прошло два года. За это время Джон поработал над собой. Он одевается безукоризненно, ухожен, носит стильную фирменную одежду, которая отражает его деловой успех. В фитнес-клубе подкачал мышцы. Очки заменил на контактные линзы, а стрижется у хорошего парикмахера.

К тому же Джон научился иногда расслабляться и получать удовольствие от вечеринок. Время от времени он ходит в бар со своими новыми молодыми коллегами — немного выпить и хорошо провести время. Он начал проводить больше времени на пляже и понемногу осваивает игру на гитаре. Его социальная уверенность сильно возросла, а жизнь стала намного полнее.

За два года изменилась и Дженна. После ее последнего свидания с Джоном она посвятила себя учебе. Учится на медсестру, дурака не валяет и строит большие планы. Иногда ей действительно нравится учиться. Кроме того, она порвала отношения с футболистом, который ни в грош не ставил и унижал ее. Она поняла, что ей нужен мужчина более ответственный, чем она, и что не обойтись без умения постоять за себя и предъявлять к своим мужчинам более высокие требования.

И тут не важно, найдутся ли у Джона заготовленные подходящие слова. Когда двое встретятся, возникнет общая демография: Джон — привлекательный, ухоженный и успешный холостяк, который умеет дать себе свободу, повеселиться и выразить свои эмоции.

Дженна не только эффектна, но и ответственна, амбициозна и уверенна.

Между ними возникнет взаимное влечение.

Впрочем, если Джон не оставил мысль о заготовленных финтах и трюках, а практиковался в них, он может столкнуться с проблемами. Поначалу ему удастся убедить Дженну, что он не слишком ею заинтересован и что демографически не чужд ей (туманные истории про бывших подруг-стриптизерш). Но вы уже знаете, что подобные стратегии могут сыграть злую шутку, особенно в долгосрочной перспективе. Рано или поздно запас шуток иссякнет, и Дженна ужаснется, ахнет: с кем она разговаривает?!

Но если Джон и Дженна и впрямь работали над собой, расширяли свою демографию, обогащали свой образ жизни и жили в соответствии со своими желаниями, они найдут достаточно много общего, чтобы ощутить влечение друг к другу.

Такова сила демографии.

Отметим, что тут дело не в людях — наличии или отсутствии у них взаимного влечения, — а во времени. Двумя годами ранее они были несовместимы. Двумя годами позже они совместимы. Помните: человек — подходящий, время — неподходящее.

Если она полюбила ходить на лыжах и кататься на лошадях, а вы заклятый домосед, одного взаимного влечения мало: рано или поздно возникнут противоречия — возможно, и не сразу, но возникнут.

Если она любит открытое общение в компании друзей, а вам претят сборища и по душе серьезные разговоры да интеллектуальные поиски, то серьезных разногласий не миновать в самое ближайшее время.

Это неизбежно. Заготовленные фразы ничего не изменят. Ухоженный вид ничего не изменит. Деньги ничего не изменят. Если вы терпеть не можете то, что любит она, а ее с души воротит от ваших предпочтений, перспектив нет. И точка.

Что же делать? Отказываться от своего «я» и своих увлечений? Никоим образом! Но можно стать шире. Можно открыться новым и интересным занятиям, новым формам выражения и подачи себя.

Демография объясняет, почему с некоторыми женщинами вы удивительно совпадаете и почему чаще всего вы встречаете их в ситуациях, где вы получаете удовольствие и занимаетесь тем, что приятно.

Яндекс Дзен | Открывайте новое каждый день

Яндекс Дзен | Открывайте новое каждый день

Яндекс.Дзен – это платформа, которая подбирает контент специально для вас. В Дзене есть статьи и видео на разные темы от блогеров и медиа.

Ваш личный Дзен

Дзен понимает ваши интересы и собирает ленту для вас. Он анализирует действия: что вы смотрите, кому ставите лайки, на кого подписываетесь, а после – рекомендует вам и уже любимые источники, и ещё неизвестные, но интересные публикации.

Вы смотрите и ставите лайки

шаг 1

Алгоритм отслеживает это и подбирает контент

шаг 2

Вы видите интересные именно вам материалы

шаг 3

Интересные истории

В Дзене есть популярные медиа и талантливые блогеры. Ежедневно они создают тысячи историй на сотни разных тем. И каждый находит в Дзене что-нибудь для себя.

Примеры публикаций

В Дзене действительно много уникальных статей и видео. Вот несколько примеров популярного сейчас контента.

Дзен — простой, современный и удобный

Посмотрите на главные возможности сервиса и начните пользоваться всеми преимуществами Дзена.

Читайте о своих интересах.

Алгоритмы Дзена понимают, что вам нравится, и стараются показывать только то, что будет действительно интересно. Если источник вам не подходит — его можно исключить.

1/4

Тематические ленты.

С общей ленты со всеми статьями легко переключайтесь на тематические: кино, еда, политика, знаменитости.

2/4

Разнообразные форматы.

Открывайте разные форматы историй для чтения и общения. В приложении удобно читать статьи и смотреть видео, писать комментарии.

3/4

Оставайтесь в курсе событий!

Возвращайтесь к нужным статьям: добавляйте статьи в Сохранённое, чтобы прочитать их позже или сохранить в коллекции. Настройте уведомления, чтобы не пропустить самое интересное от любимых блогеров, медиа и каналов.

4/4

Читайте о своих интересах.

Алгоритмы Дзена понимают, что вам нравится, и стараются показывать только то, что будет действительно интересно. Если источник вам не подходит — его можно исключить.

1/4

Тематические ленты.

С общей ленты со всеми статьями легко переключайтесь на тематические: кино, еда, политика, знаменитости.

2/4

Разнообразные форматы.

Открывайте разные форматы историй для чтения и общения. В приложении удобно читать статьи и смотреть видео, писать комментарии.

3/4

Оставайтесь в курсе событий!

Возвращайтесь к нужным статьям: добавляйте статьи в Сохранённое, чтобы прочитать их позже или сохранить в коллекции. Настройте уведомления, чтобы не пропустить самое интересное от любимых блогеров, медиа и каналов.

4/4

Читайте о своих интересах.

Алгоритмы Дзена понимают, что вам нравится, и стараются показывать только то, что будет действительно интересно. Если источник вам не подходит — его можно исключить.

1/4

Тематические ленты.

С общей ленты со всеми статьями легко переключайтесь на тематические: кино, еда, политика, знаменитости.

2/4

Разнообразные форматы.

Открывайте разные форматы историй для чтения и общения. В приложении удобно читать статьи и смотреть видео, писать комментарии.

3/4

Оставайтесь в курсе событий!

Возвращайтесь к нужным статьям: добавляйте статьи в Сохранённое, чтобы прочитать их позже или сохранить в коллекции. Настройте уведомления, чтобы не пропустить самое интересное от любимых блогеров, медиа и каналов.

4/4

Дзен доступен во всем мире более чем на 50 языках

Смело рекомендуйте Дзен своим друзьям из других стран.

العَرَبِيَّة‎العَرَبِيَّة‎
Удобно пользоваться в смартфоне

У Дзена есть приложения для iOS и Android.

Пользуйтесь в браузере

Дзен доступен с любого устройства в вашем любимом браузере. Также Дзен встроен в Яндекс.Браузер.

Удобно пользоваться в смартфоне

У Дзена есть приложения для iOS и Android.

Пользуйтесь в браузере

Дзен доступен с любого устройства в вашем любимом браузере. Также Дзен встроен в Яндекс.Браузер.

Удобно пользоваться в смартфоне

У Дзена есть приложения для iOS и Android.

Пользуйтесь в браузере

Дзен доступен с любого устройства в вашем любимом браузере. Также Дзен встроен в Яндекс.Браузер.

© 2015–2021 ООО «Яндекс», 0+

Дизайн и разработка — Charmer

К сожалению, браузер, которым вы пользуйтесь, устарел и не позволяет корректно отображать сайт. Пожалуйста, установите любой из современных браузеров, например:

Яндекс.Браузер Google Chrome Firefox Safari

Исцеление мужской души | Журнал Практической Психологии и Психоанализа

Комментарий: Глава из книги Джеймса Холлиса «Под тенью Сатурна. Мужские психические травмы и их исцеление», вышедшей в свет в издательстве «Когито-Центр». 2005.
Перевод: В. Мершавка

Прежде чем обратиться к проблеме исцеления — таинства более глубокого и непостижимого, чем травма, я думаю, уместно еще раз сказать о моем взгляде на эту проблему. Вряд ли необходимо снова говорить о воздействии на нас тени Сатурна, под которой мы живем, а также о ролях, ожиданиях и ценностях, постоянно травмирующих мужчин, но полезно еще раз назвать все восемь мужских тайн. Когда я заговаривал о них с мужчинами — своими друзьями или пациентами, каждый из моих собеседников признавал, что интуитивно подозревал об их существовании в своей испуганной и молчащей душе. Иногда мужчина хорошо осознавал их с детства, но часто именно наша беседа способствовала извлечению их на поверхность из неразвившихся и запутанных эмоций.

Восемь тайн

1. Жизнь мужчины, как и жизнь женщины, во многом определяется ограничениями, заложенными в ролевых ожиданиях

Это утверждение, наверное, требует минимального пояснения, ибо любая индивидуальная и социальная патология в наше время фактически представляет собой крик души человека, изуродованной прокрустовыми рамками социальных ролей, порожденных патриархальным мышлением. Как заметил Рильке, «мы не дома, не в надежном, понятном нам мире»1).

Мы унаследовали мир, в котором основной задачей и ценностью мужчины является защита своего дома и материальное обеспечение своей семьи. Эти роли по-прежнему заслуживают уважения, однако это всего лишь социальные роли мужчины, а не его личность как таковая. Мужчине не позволено заниматься внутренним поиском и высоко ценить зов собственной души. По социальным меркам он может быть успешным человеком, но при этом глубоко внутри сознавать, что на пути к успеху потерял свою душу. Сегодня ни один психически здоровый мужчина по-настоящему не верит в то, что привлекательная жена, отличная машина, стоящая в просторном гараже, и отпуск на солнечном морском берегу — это все, что имеет в жизни ценность. Но большинство мужчин по-прежнему работают ради таких поверхностных ценностей, потому что не знают, что существуют и другие ценности. Получается, что работа их порабощает, они втягиваются в погоню за соблазнительными, но ускользающими от них ценностями и обычно «плывут по течению» в мире, в котором трудились их отцы и в котором они встали на ноги.

Женщины поступили правильно, выступив против ограничения своих возможностей, предписываемого существующей культурой и получающего социальное одобрение. Мужчинам тоже следует радикально пересмотреть и свою жизнь, и свое отношение к тем представлениям и мнениям, которые определяют их жизненный путь. Так, мужчины по-прежнему несут на себе тяжкое бремя материальной ответственности, но при этом им становится все сложнее бороться за те условия, которые позволяют им достойно зарабатывать много денег, и одновременно иметь в жизни какую-то цель. И они должны быть готовы пожертвовать всем, чтобы спасти то, что еще осталось от их души.

Иногда я представляю себе исполнительного директора Всемирного торгового центра в Нью-Йорке — полновластного хозяина в своей сфере, его жену и детей в Вестчестере, то, что он делает, и людей, с которыми он общается. Но когда он видит выходящее из Хадсона судно под арками моста Веррацано Нэрроуз Бридж, он впадает в уныние. Он достиг того, к чему так стремился, опираясь на установки, заложенные в его культуре, но при этом сознает, что он — потерянный человек. Джозеф Кэмпбелл сказал об этом приблизительно так: мужчина всю жизнь карабкается по лестнице вверх только для того, чтобы вдруг осознать, что он поставил лестницу не к той стене2).

Чтобы у мужчины начался процесс исцеления, он должен пойти на риск, став честным по отношению к самому себе, и разрешить себе переживания, которые раньше считал неприемлемыми. Он должен признать себя несчастным, несмотря на все свои успехи. Он должен допустить, что не знает себя, и понять, что ему нужно делать, чтобы себя спасти. Он должен преодолеть страх, препятствующий появлению мыслей о том, что ему придется изменить свою жизнь, если вырвется из бутылки джин его эмоций.

Вероятно, первый шаг к исцелению — самый трудный. Мужчины должны прекратить себе лгать: и чтобы не распространять ложь, общаясь между собой, и чтобы, признав себя несчастными, прийти к самоосознанию. Им следует признать, что, даже имея самые лучшие намерения, они прожили свою жизнь не так, а значит, они несут ответственность за ее изменение.

2. Жизнь мужчины управляется страхом

Жизнь любого человека в той или иной мере управляется страхом, но у мужчин есть глубокая внутренняя установка не позволять себе осознавать этот страх. Женщины обладают громадным преимуществом эмоциональной честности, характерным для нашей культуры. Мужчины боятся власти материнского комплекса и стремятся либо доставлять женщинам удовольствие, либо властвовать над ними. Мужчины боятся других мужчин, так как в отношениях с ними приходится брать на себя конкурентные роли; другой мужчина воспринимается не как брат, а как враг. Мужчины испытывают страх, ибо знают, что мир огромен, опасен и непознаваем. Внутренне они ощущают себя, как дети, и корабль, на котором они переправляются через темное и бурное море, очень ненадежен. Конечно, женщины тоже об этом знают, но они могут позволить себе и другим женщинам бояться; их жизнь не настолько изолирована и одинока и не настолько полна страха, вызванного ненавистью к себе.

У мужчин есть неправильное убеждение в том, что они не должны бояться и что им необходимо покорить природу и самих себя. Несомненно, мужчины делают невероятные вещи, совершают великие прыжки в неизвестность и возвращаются оттуда с изумительными картами Terra Incognita, но вместе с тем каждый из них испытывает страх, что он не настоящий мужчина, и стыдится этого. Его стыд проявляется как гиперкомпенсация: он демонстративно пускает пыль в глаза, или запугивает других, или молча избегает решения задач, которые ставит перед ним жизнь.

И опять же, исцеление мужчины начинается в тот день, когда он готов стать честным с самим собой, когда он может признать, насколько его жизнь подчинена страху, когда он может отбросить свой стыд, который грозит его поглотить. Только тогда он может восстановить сердцевину своей личности, погруженной в липкий серый страх, который преследует его душу.

3. Фемининность в мужской психике обладает огромной властью

Величайшее психологическое воздействие на жизнь мужчины, живущего в нормальных условиях, оказывает его мать. Из-за аномалии этого психологического воздействия, которое в той или иной мере остается для нас бессознательным, у мужчин развивается искаженное отношение к четырем основным видам фемининности.

Во-первых, мужчины слишком поощряют психологическую власть женщин, то есть они проецируют на женщин огромный эмоциональный заряд своего материнского комплекса. Грубо говоря, это можно выразить так: «Раз у тебя есть грудь, значит, ты женщина. Моя мать была женщиной, поэтому ты должна быть такой же, как она». Поэтому мужчины, боясь власти женщин, будут стремиться ублажить женщину, управлять ею или вообще избегать выяснения отношений с ней. Поскольку они не в состоянии признать проблемы, связанные с материнским комплексом, и справиться с ними, они просто остаются на уровне отношений, построенных на проекции и основанных на стремлении к власти. Такова главная истина, лежащая в основе так называемой войны полов: страх подменяет эрос властью.

Во-вторых, мужчин приводит в ужас их внутренняя фемининность. Они связывают свою чувственную жизнь, свои инстинкты, свою способность проявлять заботу и нежность с характерными качествами женщины и поэтому от нее отстраняются. Одновременно возрастает отстраненность мужчин от своей анимы, что приводит их к глубокому самоотчуждению. По сути, было бы не совсем правильно говорить о фемининной составляющей в мужской психике, ибо в действительности анима неотделима от мужской сущности. Мужчины редко раскрывают эту часть своей личности, но они так же, как и женщины, ориентированы и на внешний мир, и на свою внутреннюю жизнь.

В-третьих, так как мужчины столь неуверенно ощущают свою половую идентичность и закрепленные за ними социально-половые роли, они боятся и отрицают те части своей личности, которые не умещаются в узких рамках социальных ограничений. Видя, как эти аспекты их личности проживают другие, они с яростью их отвергают. Первый пример — гомофобия. Мужчины-гомосексуалисты имеют право жить соответственно своей сексуальной ориентации. Постепенно выясняется, что гомосексуализм является вовсе не личным выбором человека, а его биологически предопределенной ориентацией, процент обладателей которой в ходе исторического развития оставался постоянным. Это генетическое вращение рулетки сконструировал тот же бог, которому поклоняются фундаменталисты, заменяющие любовь страхом и притеснением. Гомосексуалисты могут иметь такое же сердце, такую же душу и такое же мужество, чтобы идти в бой, как и их гетеросексуальные братья. Наступило время выйти из убежища мачо и назвать реально существующую проблему: мужчина испытывает страх перед теми, кто служит воплощением их непрожитой жизни. Врагом является не отличающийся от меня гомосексуалист, а страх, что мы не такие, какими заставляет нас быть патриархальность.

В-четвертых, ощущение мужчинами власти фемининности постепенно превращается в ее переоценку и в страх перед сексуальностью. Ницше как-то заметил, что основной целью брака является беседа3). Цель отношений, основанных на взаимном согласии, примером которых являются супружеские,- не заботиться друг о друге (ибо это приведет к активизации детско-родительских комплексов), а способствовать личностному развитию супруга и развиваться вместе с ним. Эти значит, что отношения между людьми должны быть диалектическими: это откровенное общение, в котором существуют и компромисс, и личностное развитие. Можно с уверенностью сказать, что секс является одной из связующих нитей между полами. Однако мужчины, которые зачастую испытывают дефицит в чувствах, сводят весь процесс к половому акту и излишне на нем концентрируются.

Как бы там ни было, секс есть секс, и он остается таинством, которым легко можно злоупотребить. Основная психологическая цель секса для мужчин, которые живут в жестоком и равнодушном мире и отношения которых с анимой являются фригидными,- вернуться туда, где было тепло и уютно. Секс — это форма эмоционального самоутверждения, наркотик, заглушающий боль израненной души. Если жизнь бьет мужчин, то секс, так же как лекарство или работа, может притупить острую боль раны. В процессе полового акта происходит трансценденция, длящаяся несколько мгновений. Оргазм может быть переживанием экстаза; в этот момент мужчина может ощутить себя за жесткими рамками ограничений обыденного сознания. Для многих мужчин сексуальное переживание близко к религиозному. Таким образом, половой акт может скрывать отчаянный поиск человеком признания Другого, истоки которого лежат в материнском комплексе. В конечном счете это пристрастие становится пагубным. Секс как любовь, секс как общение, секс как диалектика — каждая такая грань сексуальных отношений предполагает наличие равных партнеров. Секс как искупление искажает отношения мужчины и женщины и открывает путь для внедрения сатурнианской тени власти. Если присутствует Сатурн, уже нет ничего забавного, светлого и побуждающего к переменам.

4. Мужчины хранят молчание с целью подавить свои истинные эмоции

Практически каждый мужчина может вспомнить случаи, когда он как-то пытался проявить себя, а в ответ сталкивался с насмешками и неприятием. Если мужчина будет выглядеть хрупким и ранимым, он заплатит за это высокую цену. Иногда он испытывает стыд перед другими мужчинами, иногда — перед женщинами, но чаще всего — перед самими собой. Тем из них, кто постоянно занят осадой Опасного Замка (Castle Perilous), требуется все больше уверенности в себе, чтобы изо всех сил держаться дрожащими руками за прочный образ своего Я. Поэтому они соглашаются принять смиренную позу и молчать о том, что им вредит. Слово «conspiracy» (заговор, сговор) происходит от латинского conspirarе («вместе дышать»). Мужчины молча дышат вместе, чтобы защитить свою испуганную душу, и продлевают свое мучительное переживание травмы.

Повторяю: перед мужчиной встает проблема честного отношения к себе. Каждый мужчина должен рискнуть и сказать правду, свою индивидуальную правду, потому что она будет правдой и для многих других. Как гласит старая китайская пословица, «тот, кто говорит истину, будет услышан за тысячу миль». Чтобы мужчины перестали лгать и участвовать в заговоре молчания, они должны рискнуть показать свою боль. Другие мужчины непроизвольно бросятся их стыдить или станут от них отстраняться из-за собственного страха. Но наступит время, когда все придут с благодарностью к тем, кто высказал вслух свою правду.

5. Травма необходима, так как мужчины должны покинуть мать и психологически выйти за рамки материнского комплекса

Подчеркнув особую власть материнского комплекса над мужчинами, которые больше всего тоскуют по заботе и безопасности, мы должны признать и необходимость мужской травмы. Наши предки с ритуалами перехода от детской зависимости к независимости взрослого не были неоправданно жестоки, нанося травмы юношам. Эти раны были символическими и, следовательно, содержали архетипический смысл. Их можно соотнести с синекдохой, когда через часть раскрывается целое; они свидетельствовали о вступлении в мир травмы, переживание которой с этого времени становится обыденным явлением.

Когда товарищ по команде напомнил мне, что сломанный ноготь — самая легкая из всех травм, ожидающих меня в будущем, он помог мне подготовиться к вступлению в большой мир. К моменту третьего короткого столкновения между командами я должен был быть психологически к нему готов, чтобы ни в коем случае не позволить себе закричать от боли и потом не начать себя утешать. Поэтому травма, которую наносили юноше в его племени, была символическим rite d’entree4) в мир. Более того, это был путь, помогавший ему открыто соприкоснуться с болью жизни и принести в жертву свою инфантильную тоску по теплому домашнему очагу. Он должен принять на себя бремя своего странствия, своей боли и своего одиночества. Никто — ни родители, ни племя — не может сопровождать его в этом странствии, чтобы не лишить его возможности вступить в борьбу и полностью себя реализовать.

Мужчинам необходимо нанести травму; только тогда они по-настоящему смогут вступить в мир, ускорится процесс осознания ими происходящего, они смогут решить героическую задачу — покинуть мать и стать хозяевами собственной судьбы. Все мы похожи на Филоктета. Мы чувствуем себя покинутыми и испытываем боль; мы хотим вернуться в свои одинокие пещеры и остаться там, исполненные жалости к самим себе. Но героическое странствие требует, чтобы каждый из нас каждый день мог бороться с ухмыляющимися демонами страха и апатии, с которыми мы сталкиваемся у изножья кровати и которые готовы поглотить очередную часть нашей души.

Я не перестаю восхищаться способностью мужчин (разумеется, и женщин тоже) покинуть дом и сделать шаг в неизвестное, а также мужеством тех, кто первым переходит через горные перевалы, бороздит бурные моря и океаны, отправляется в царство Гадеса и пишет «Сонеты к Орфею» или Пятую симфонию. И я задаю себе вопрос, как когда-то спрашивал себя Йетс: «Почему мы отдаем почести тем, кто погиб на поле брани, но при этом считаем безрассудным мужество мужчины, ступившего в пропасть, находящуюся внутри него самого?»5)

Под травмой находится новый уровень осознания. Имела бы наша жизнь какую-то ценность, если бы у нас не было травм и какой-то духовный проводник вел бы нас в неизвестное без сопутствующих нам странных и удивительных приключений и кровопролитных сражений, с которых бы мы возвращались живыми? Цена, которую мы платим за углубление и расширение сознания и способность завоевывать мир,- это рана главного героя, поэтому мужчина мог бы стать героем в драме собственной жизни.

6. Жизнь мужчин полна насилия, так как насилию подверглась их душа

Травмы, от которых сегодня страдают мужчины, нельзя назвать символическими, то есть они не трансформируются. Так как в нашей культуре нет целенаправленных переходных ритуалов и образов, которые могли бы активизировать и направлять энергию души, большинство современных мужчин будут чувствовать себя обремененными и даже подавленными своими внешними и внутренними ролями и возлагаемыми на них ожиданиями. Любое прикосновение к душе не трогает ее и не приносит ей никакой пользы. Любые травмы могут оказать и пагубное воздействие. Совершите насилие над душой мужчины, и он тоже в какой-то мере станет насильником. Массовые и серийные убийцы в свое время сами были жертвами физического или психологического насилия. Обиженный почтовый служащий или разъяренный банковский клерк стали постоянными персонажами выпусков вечерних новостей. Но это лишь вершина айсберга. Убийцы души постоянно присутствуют в жизни всех современных мужчин.

Мужчины не только призваны делать опасную, грязную и трудную работу: свисая с моста, счищать грязь с его опор, отодвигать физические и психологические природные барьеры, сдерживать огромное давление, оставаться хладнокровными и собранными, но и молча страдать от своих ран в одиночестве. Согласно опросам, большинство из них, как и большинство женщин, приносят в жертву свою душу ради того, чтобы соответствовать каким-то экономическим, политическим и культурным нормам. Они испытывают стыд, если сопротивляются деформации своей истинной сущности; они становятся осторожными, выражая свое несогласие, а иногда даже приобретают ореол мученичества, если их взгляды становятся слишком серьезным вызовом существующему положению вещей.

Мужчинам следует признать свой гнев, который уже превратился в ярость. Куда направляется эта ярость? У одних она проявляется в виде депрессии, как ощущение общей тяжести, из-за которой они могут мучиться всю жизнь. У других — в соматических заболеваниях разных частей или органов тела или же проецируется в паранойяльную игру с разделением на своих и чужих, победителей и побежденных. Многие направляли свою ярость на женщин и детей или на других мужчин; глубокое знание своих душевных страданий способствовало проекции этой ярости на любой подходящий объект.

В мире столько жестокости, что ее хватит до конца света. Современные мужчины должны канализировать свой гнев, чтобы энергетически подпитывать изменения, необходимые для исцеления. В детском возрасте мы не можем себе помочь и только пассивно страдаем; мы остаемся жертвами, пока находимся в бессознательном состоянии. Но, едва наступает осознание, мы берем на себя ответственность за свою жизнь. Гнев, который рос и накапливался годами, теперь превращается в энергию, необходимую для изменений, для мятежа, для борьбы за спасение души.

7. Каждый мужчина очень тоскует по отцу и общению со старейшинами

Под сильным воздействием внутреннего давления мужчину тянет назад и вниз, в «мир матерей», а потому должна появиться противоположная сила, соединяющая две стороны великой психологической пропасти, две области психики. В появлении этой силы заключалась мудрость, воплощенная в племенных ритуалах перехода от детства к взрослости. Ритуалы были всесторонними, они оказывали сильное психологическое воздействие и продолжались до тех пор, пока энергия материнского комплекса превосходила зарождающееся Эго.

Чтобы расстаться с домашним комфортом, с миром матери, нужно представлять, куда идти. Можно предположить, что в традиционных культурах переходные ритуалы позволяли посвященным юношам перейти в более простое сообщество и более однородную культуру, чем наша. Кроме того, целью этих ритуалов была не индивидуация, а такая интеграция этой несформировавшейся личности, которая позволяла ей соответствовать племенному представлению о маскулинности.

Природа не терпит пустоты, поэтому современные мужчины, инфантильные и непосвященные, заполняют эту великую психологическую пропасть между «миром матерей» и жизнью зрелого мужчины наркотиками, работой и подругами. Если мы научимся строить отношения с другими, учитывая их отличия и особенности, то тем самым укрепим собственную идентичность, применяя модель сравнения подобного с подобным. Современные мужчины не могут утвердить свою идентичность посредством культуры, так как им приходится искать свою модель среди других непосвященных мужчин либо исповедовать мнимые ценности материалистического общества. Повторяю: перед возможным началом исцеления мужчинам следует признать реальность существования своего внутреннего мира. Среди их беспорядочных эмоций есть глубокая скорбь из-за потери родного отца — друга, примера для подражания и источника поддержки, а также глубокая потребность в отце или учителе как источнике мудрости, просветления и вдохновения.

Именно старейшины племени должны передать мудрость наших предков юноше, сообщив ему о богах, которым он должен служить и которые будут его охранять. Сегодня у мужчин нет глубокой связи ни с историей своего племени, ни с трансцендентной реальностью. Мужчины, не имеющие фундаментальной связи со своими богами, находятся в смертельной опасности и подвергают этой опасности других. Такие мужчины потеряны для сообщества. Они ощущают себя оторванными от истории и мудрых старейшин своего сообщества. Они жаждут получить какой-то образец для подражания и познать великое. Они молча переживают свое изгнание или яростно отыгрывают свою скорбь. Таких мужчин очень много. Имя им легион.

8. Если мужчины хотят исцелиться, им следует мобилизовать все свои внутренние ресурсы, восполнив то, что они в свое время не получили извне

Так как у мужчин нет возможности обратиться к старейшинам племени и они уже поняли, что существует крайне мало мудрых мужчин (если они есть вообще), не говоря уже о мужчинах, прошедших инициацию, они испытывают мучительные душевные страдания. Из-за отсутствия в психике мужчин ключевых локусов, мифологических «точек внутренней опоры», они должны научиться исцеляться сами. Иногда исцелиться могут одновременно несколько друзей, но, как правило, мужчина должен исцелиться индивидуально.

В своем романе «Demian», посвященном проблеме исцеления души своего современника, Герман Гессе, который находился в изгнании, трижды попадал в заключение и даже получил Нобелевскую премию, заметил: «В мире скитальцев, когда все пути пересекаются, появляется ощущение того, что сам этот мир является домом»6). Но ощущение сообщества, первичной связи, оказывается лишь «временным»; затем мужчина вновь в одиночку отправляется в странствие.

Материнский комплекс / Задача отца

Здесь приведен психологически обоснованный обзор морфологии материнского комплекса. Повторяю, в психике ребенка сосредоточена огромная формирующая энергия родной матери. Восприятие ребенком матери интериоризируется в виде комплекса, эмоционального энергетического кластера, выходящего за пределы контроля Эго. Так как мать связывает сына с миром природы, телесности и сферой человеческих отношений, мальчик ощущает все ее переживания в глубине своего архетипического мира.

Иными словами, отношение мужчины к себе, другим и существующей в нем силе жизни глубоко пронизано первичным восприятием матери. В той мере, в которой она не может удовлетворить его потребности и навязывает ему свои личные комплексы, он будет страдать от травм, связанных с покинутостью и подавленностью. Покинутость не позволяет ему верить в свою полноценность и надежность мира. Из-за ощущения подавленности он не в состоянии защитить хрупкие границы своего Эго, а потому становится либо уступчивой и созависимой личностью, либо личностью испуганной, гиперкомпенсированной и властной. В любом случае мужчина не является самим собой, а живет в постоянной зависимости от своей реакции на восприятие матери, зачастую столь властное, что подчиняет его истинную внутреннюю сущность. Это компромиссное психологическое образование, которое периодически проявляется в течение всего детства, порождает мнимую личность и приводит к проекции этих первых отношений с матерью на последующие взрослые отношения. Таким образом, мужчина живет с мнимым или ложным Я7).

Так как ребенок полностью зависим, любая угроза помешать удовлетворению его потребности вызывает у него сильный страх. У всех мужчин существуют следы такой уязвимости, которые время от времени возникают в памяти. Они очень боятся, что их потребности не найдут удовлетворения, что их влечение перейдет в зависимость. Это состояние уязвленности, которое свойственно мужчине в любом возрасте, порождает гнев и печаль. Мужчины приходят в гнев из-за неудовлетворенности своих потребностей и печалятся о своих утратах. Когда мужчины становятся старше, получают удары и отвечают на них в соответствии со своими ролями, присущими взрослому человеку, эти эмоции стремятся ускользнуть в бессознательное. Но энергия этих эмоций не исчезает бесследно, она всегда где-то накапливается. Гнев, который испытывают мужчины, может быть очень глубоко подавлен и способен привести к длительной депрессии, или же, наряду с другими негативными эмоциями, может вызывать различные психосоматические недомогания. Мужчины могут отыгрывать этот гнев, избивая женщин и преследуя гомосексуалистов или участвуя в столкновениях между собой стенка на стенку. Их анима, которой они не доверяют, ибо она напоминает им о мире матери, находится в безвыходном положении. Вполне естественно, что это приводит к появлению раздражительности и общей ожесточенности. Печаль мужчины проявляется как меланхолия, которая, будучи зависимостью, вынуждает его незаметно оказываться под воздействием материнского комплекса или же испытывать смутную тоску по возлюбленной, которая появится в его жизни и исцелит его.

Под этой психодинамикой скрывается, с одной стороны, страх мужчины, что о нем никто не позаботится, а с другой — эмоционально подавляющий его Эго ужас возможной зависимости. Таким образом, мужчины борются с внутренней и внешней фемининностью из-за своего преимущественно бессознательного страха перед собственной инцестуальной жаждой обрести покой.

У всех мужчин глубоко внутри психики существует образ матери, который у каждого из них по-разному эмоционально заряжен, поэтому их ограниченное материнским комплексом сознание порождает хорошо защищенное и крайне узкое определение маскулинности. Мужчины породили и развили патриархальность с присущими ей правилами, иерархическим мышлением и социальными структурами и с соответствующим покорением фемининности, защищающим их от материнского комплекса. Отцы и сыновья редко разговаривают друг с другом, чтобы свести к минимуму возможность поделиться постыдной тайной: отцы сами уже кастрированы и ищут возможности кастрировать своих сыновей наподобие того, как это сделал Кронос-Сатурн. Компенсация, как и вообще проблема убийства, возникает вследствие стремления защититься, в данном случае — от кастрации. И вызванное страхом подавление комплекса, и патриархальная реакция на такое подавление отчуждают мужчин от самих себя.

Везде и всюду мужчины обречены сталкиваться со своими партнерами, социальными институтами или какими-то другими эмоциональными аналогами, которые несут в себе психодинамику детства как актуальное переживание. В действительности прошлое не является прошлым. Мать и отец живут внутри все время: не только как кровные родители, но и как образ коллективной психики. Таким образом, пусть даже бессознательно, ощущая все прежние потребности, прежний страх, прежнюю тоску, прежний гнев, мужчины проецируют свою психодинамику на Другого, который в данный момент находится рядом с ними. И тогда тот, Другой, получает власть, которую когда-то имел его кровный родитель; эту власть мужчина будет стараться по-разному ублажать, или контролировать, или даже ее избегать.

Это объясняет, почему так много мужчин приходят в гнев или начинают демонстрировать свою власть и на работе, и дома. Этим же объясняется рост числа мужчин, которых можно назвать пассивно-агрессивными. Они ощущают свое бессилие, но полны гнева и будут искать любую возможность, чтобы навредить Другому или унизить его. Ощущение ими своего бессилия становится все более острым, так как существует крайне мало примеров мужского поведения, показывающих, как мужчине самому справляться со столь серьезными кризисами и страхами, тем самым избавив других от его проекций.

Мужчины никогда не смогут смотреть на мир реалистично, то есть относиться к Другому как к действительно отличающемуся от них человеку, если не ощутят у себя внутри воздействие материнского комплекса, вызывающее периодическую смену настроения. Безусловно, для того чтобы прийти к осознанию этого, нужно немало мужества, вдохновения и спокойствия, а также планомерная работа. Мужчинам особенно трудно работать с материнским комплексом, так как лишить его власти и влияния на свою жизнь — значит подвергнуть опасности уже сформированную хрупкую маскулинную идентичность. Но, если мужчины не пойдут на риск, они остановятся в своем развитии в состоянии скомпенсированной идентичности, которое приведет их лишь к дальнейшему внутреннему расщеплению и отчуждению от окружающих.

Что исцеляет и кто целитель?

Прежде чем мы перейдем к сущности вопроса о мужском исцелении, следует выяснить, что означает такого рода исцеление и где сегодня можно найти тех, кто поможет исцелиться.

В начале ХХ века Франц Кафка написал пророческий рассказ «Сельский доктор». Провинциальный врач, который отправился на вызов к пациенту в отдаленную деревню, оказался в самом центре снежной бури. Когда он наконец прибыл на место, то увидел, что все население деревни собралось вокруг молодого человека и просит врача его спасти. Врач осматривает больного и не может найти никакой болезни. Юноша умоляет врача его спасти. В это время врач видит «у него на правом боку, в области бедра, открытую рану в ладонь величиной. Отливая всеми оттенками розового, темнея в глубине и постепенно светлея к краям, с мелко-пупырчатой тканью и неравномерными сгустками крови, она зияет, как рудничный карьер. Но это лишь на расстоянии. Вблизи я вижу, что у больного осложнение… Черви толщиной в мизинец, да еще вымазанные в крови, копошатся в глубине раны, извиваясь на своих многочисленных ножках и поднимая к свету белые головки»8). Когда врач заявляет, что не может спасти раненого, сельчане набрасываются на него, срывают с него одежду, тем самым ритуально лишая его целебной силы, и выгоняют его из деревни, так что тому приходится самому искать дорогу домой. Все время доктор размышляет так:


Таковы люди в наших краях. Они требуют от врача невозможного. Старую веру они утратили, священник заперся у себя в четырех стенах и рвет в клочья церковные облачения; нынче ждут чудес от врача, от слабых рук хирурга. Что ж, как вам угодно, сам я в святые не напрашивался; хотите принести меня в жертву своей вере — я и на это готов; да и на что я могу надеяться, я, старый сельский врач, лишившийся своей служанки?9)

Рассказ Кафки несет в себе пророческий и метафорический смысл. Церковь утратила свою власть, и ей на смену пришел новый предрассудок и новый священник — в белом халате вместо черной сутаны. Однако новая религия — научная медицина — тоже не приносит спасения. Красно-розовая рана становится видимой только в результате тщательного осмотра. Наука, при всей ее поразительной силе, бессильна излечить такую рану. Так врач становится еще одним низвергнутым служителем дискредитированного божества. Кафка предупреждает, чтобы мы не устремляли свою веру туда, где нашел ей место ХХ век,- во внешний материальный мир. Наши раны — это душевные травмы, и их можно исцелить, только если дойти до души.

Врач — служитель Физиса (Природы). Врач не исцеляет, исцеляет сама природа (в переводе с латинского medicus — это «целитель», mederi — «исцелять», а docere — «вести». ) Когда у нас болит тело, врач может создать условия, способствующие исцелению, но он все же не лечит душевные травмы. Это осознал Д. Х. Лоуренс несколько десятков лет тому назад:


Я — не механизм и не составная конструкция, 
И я болен 
Вовсе не потому, что неисправен механизм. 
Я болею, поскольку изранена душа, мое глубинное ощущение Я, 
И требуется очень много времени, чтобы исцелить мои душевные раны, 
Здесь помочь может только время 
И покой, а еще — обязательно тяжкое покаяние, 
Долгое покаяние, осознание всех грехов в своей жизни 
И собственное освобождение 
От бесконечных повторений ошибок, 
Которые все человечество решило одобрить10).

Наше общество долго считало мужчин «машинами», «винтиками», необходимыми для получения прибыли и осуществления прогресса. Мужчины превозмогали свою боль, не имея представления о наслаждениях души, научившись думать о себе как о «механизме». Такое самоотчуждение наносит очень глубокую рану; оно продолжалось так долго и считается столь обычным, что исцеление отдельных мужчин, не говоря уже о мужчинах в целом,- дело весьма сомнительное. Но избиение продолжается, сатурнианская тень жива, мужчины играют в ту же единственную игру, стыдя тех, у кого видят недостатки. Уязвленность принимает институциональные формы и получает общественное одобрение, поэтому мужчины невольно соглашаются на собственное распятие и принимают в нем участие.

Все мужчины страдают неврозом. Само это слово предполагает наличие какого-то «механического» изъяна, но, по существу, невроз появился в результате стремления создать модель космоса и человека в эпоху Просвещения. Фактически невроз означает глубокое расщепление между человеческой душой и социализацией, между культурой общества и индивидуальной психикой. Если социальные роли не соответствуют особенностям человеческой души, человек развивается однобоко. Именно страдания, вызванные этим дисбалансом, побуждают мужчину враждовать с самим собой и с другими мужчинами.

Роль терапевта заключается в том, чтобы выявить это расщепление и наблюдать характерные для него образы. Такие образы являются симптомами. Немецкое слово Zustandsbild (симптом) означает «картина состояния», а по своему смыслу связано со стремлением психики к самоисцелению за счет установления символических связей. Симптомы проявляются и в глубинах бессознательного, и в области сознания. Они действуют как метафорические связи. Слово «метафора» образовано путем соединения греческих слов meta («через») и pherein («нести»). Слово «психотерапия» близко по смыслу к следующим выражениям: «обязательное проявление души» или «обращать внимание на проявления души». Юнгианский анализ является не редуктивным, а синтетическим; слово «анализ», производное от греческого analusis, означает не «осмысливать», а «раскрывать», «высвобождать». Образы, которые раскрывают или высвобождают осознанное самоощущение человека, лежат в основе процесса психического самоисцеления. Юнг отмечает:


Промежуточный продукт [т. е. образ или символ]… формирует исходный материал вовсе не для процесса растворения, а для процесса построения, в котором играют свою роль и теза, и антитеза. Таким образом создается новое содержание, определяющее всю установку, прекращая разделение и направляя энергию противоположностей в общий канал. Состояние стабильности преодолевается, и жизнь с обновленной энергией может течь к достижению новых целей11).

Исцеление души — процесс, который по своей сути мало отличается от творчества; поэтому он лучше всего соотносится с деятельностью художника. Художник работает с образами, которые как бы плывут прямо в его сознание. Многие художники вспоминали, что начинали с разработки одной идеи, а затем их внимание могло привлечь что-то совсем иное. По их мнению, свои лучшие работы они создают в тех случаях, когда им удается подчинить свое Эго и свой талант настолько, что они в состоянии выразить свои образы в красках, словах и звуках. Таким образом, по мнению Юнга, творческий процесс включает в себя «активизацию архетипических образов и оформление их в виде законченной работы»12).

Глубинная психотерапия активизирует рождающиеся в психике образы, а затем поддерживает между ними диалог. Юнг называл этот процесс трансцендентной функцией, посредством которой самость стремится преодолеть барьер между сознанием и бессознательным. Иными словами, психика стремится излечить себя сама. Такой подход к исцелению ближе к гомеопатическому, чем к аллопатическому лечению: подобное лечит подобное. Исцеление приходит вследствие резонанса, со-звучия и со-знания подобных друг другу сущностей. У мужчин наступает исцеление, если соответствующие образы моделируются их отцами или старейшинами племени, или если они сами могут активизировать эти образы. Индивидуальное исцеление, исцеление души происходит через воскрешение в памяти символических образов или действий, которые резонируют с расщеплением души или являются его выражением.

При исцелении людей в культурах с соответствующими традициями шаманы часто воспроизводят миф о сотворении мира или легенды о рождении племени, ибо такие рассказы формируют образы, пробуждающие в психике страдающего пациента трансцендентную функцию. Если такие образы воспринимаются на глубинном уровне и интегрируются сознанием, то исцеление становится возможным. Современные аналитики способствуют этому процессу, обращая внимание на эти образы, сохраняя свою приверженность им и работая с ними. Но всегда, когда совершается исцеление, оно происходит благодаря трансперсональному таинственному действу, воспринимаемому как благодать. И тогда, как напоминает нам Рильке, «мы понимаем, что внутри нас существует пространство, / в котором есть вторая бесконечная жизнь»13).

Семь шагов к исцелению

В этом последнем разделе я приведу семь ключевых положений, утверждающих возможность исцеления. Ни одно из них не оригинально, но все они вместе могут способствовать движению в правильном направлении и отдельных мужчин, и мужского сообщества в целом.

Хочу повторить, что при всем моем уважении к участникам современного мужского движения я не жду от него больших успехов. Уже сейчас некоторые его аспекты кажутся мне несерьезными или устаревшими; наверное, я отношусь участникам мужского движения несправедливо, но, несомненно, внутренние силы этого движения истощаются. Я уверен, что коллективные изменения начнутся лишь после того, как изменится достаточно большое число конкретных мужчин. Изменение фокуса нашей культуры будет зависеть от того, на какой уровень мы можем вывести процесс самоисцеления.

Надежда на это очень слаба, но она более реалистична, чем простое ожидание внезапных сдвигов в коллективном сознании. Я полагаю, мужчины будут по-прежнему ощущать гнет традиционных предписаний Сатурна. Их по-прежнему будут призывать пожертвовать своей душой и телом ради материальных благ. От них по-прежнему будут ждать молчаливого согласия на поддержку и укрепление патриархальных ценностей, а значит, отчуждения от себя и от других мужчин. И они по-прежнему будут нести внутри ярость и скорбь вплоть до своей ранней смерти. Но я по крайней мере надеюсь на то, что отдельные мужчины постепенно будут приходить к осознанию происходящего, спасая себя и помогая спастись другим. Может быть, некоторые из них даже станут мудрыми старейшинами, которые так нужны всем нам.

Ниже перечислены семь шагов к самоисцелению, а далее мы более подробно обсудим каждый из них. 
1. Вос-становите в памяти потерю отца. 
2. Рассказывайте тайны. 
3. Ищите наставников и учите других. 
4. Рискните полюбить мужчин. 
5. Исцелитесь сами. 
6. Вернитесь из своего душевного странствия. 
7. Участвуйте в «революции» — процессе радикальных изменений.

1. Вос-становите в памяти потерю отца

Если мы станем изучать свою сущность с точки зрения пола, наше отношение и к родному отцу, и к племенным старейшинам станет более критичным. Но еще со времен индустриальной революции и миграции значительной части населения в города, то есть более двухсот лет тому назад, большинству мужчин пришлось оторваться от своих корней: от своего дома, от своего дела и от собственной души. Повышение уровня экономической свободы потребовало от них адаптировать свою энергию к социальным ролям, позволяющим получать прибыль, но в то же время и наносящим душевные травмы.

Такие травмы вызывали у мужчин печаль и причиняли им мучительные страдания, и они, сами того не осознавая, наносили травмы своим сыновьям. Подобно трагическому заклятию в греческой драме, травмы переходили из поколения в поколение. Только мужчины, сумевшие осознать такие исторические травмы, увидеть их в своей родословной и вос-становить себя, то есть исцелить внутреннее расщепление, могут преодолеть историческое бремя Сатурна. Немногие из нас могут более драматично выразить свое переживание жизни с травмированным отцом, чем это сделала Шарон Олдс в своем стихотворении «Сатурн»14):


Он лежит на кушетке одну ночь, другую… 
Рот открыт, и темнота комнаты 
Наполняет его рот, и никто не знал, 
Что мой отец пожирал своих детей.

Поэтесса продолжает описывать, как ее отец пожирает одного своего ребенка за другим. Она уверена, что


…Каждым нервом своих десен и кишок 
Он знал, что делает, и при этом не мог 
Остановиться.  
………………………………………. 
Ведь именно этого он хотел: 
Взять в рот живое создание 
И показать, что может сделать мужчина,- показать своему сыну, 
Что значит быть мужчиной.

Сыновья часто видят, как их отцы страдают под бременем Сатурна; видел и я, как мой отец, отработав неделю на конвейере, брал в выходные лопату и разгружал машины с углем, заполняя им бункеры соседей. Многое мы тогда принимали как должное: еду на столе, арендную плату, новые ботинки. В стихотворении «Эти зимние воскресенья» Роберт Хайден вспоминает о том, как тяжело приходилось его отцу в борьбе за выживание, и одновременно о своей наивности и безразличии к его переживаниям. С болью в сердце он вспоминает:


…Говоря равнодушно с ним, 
С тем, кто сделал так, чтобы в доме было тепло, 
И к тому же начистил мои чудесные ботинки. 
Что же я знал, что я действительно знал 
Об аскетической любви и одиночестве в рабочем кабинете?15)

Такими были наши отцы; они были травмированы больше, чем мы можем себе представить. У них не было альтернативы и внутреннего эмоционального позволения быть самими собой; несомненно, они были одиноки. Нам не нужно стыдиться своей печали, вызванной их нелегкой долей.

Печаль по своей сути честна. Она ценит то, что было утрачено навсегда или чего уже никогда не будет. Во всяком случае, мужчины несут свое бремя чаще всего как депрессию, которую они могут даже не осознавать. Депрессия — тупик для жизненной силы; как бы глубоко мы ни подавляли переживания, вызванные потерей отца, психика об этом знает и заставляет нас нести в себе это обременяющее нас чувство. Печаль — открытое воспоминание, и хотя она в данный момент не вызывает хороших ощущений, благодаря искренности переживаний она очищает и исцеляет. Депрессия может насильно погрузить нас в глубину мрака, независимо от степени нашей активности во внешнем мире. Под ее тяжестью могут поблекнуть даже самые радостные моменты в жизни.

Один мужчина, биржевой брокер, сам загнал себя так, как однажды загнал себя его отец. Он не умел отдыхать. Все выходные он проводил на работе. У отца была только одна ценность в жизни — его работа, поэтому, чтобы заслужить одобрение своего отца, он работал на пределе своих возможностей. Даже после смерти отца его образ сохранял сильный эмоциональный заряд и по-прежнему вовлекал брокера в гонку. Даже когда он достиг более высокого по сравнению с отцом материального положения, он не мог остановиться. Наконец, после двух лет терапии брокер решил перестать работать по выходным и впервые за все время пришел на могилу отца. Там он рыдал, оплакивая ту нежность и то одобрение, которых никогда не получал от отца. Его слезы и печаль позволили ему начать движение вперед в своей жизни: в жизни, которую он вообще едва знал из-за того, что она для него была предопределена тенью Сатурна, уязвленного и уязвляющего отца.

Подавленная печаль вызывает депрессию; тем же эффектом обладает не находящий выхода гнев. Гнев — естественная рефлекторная реакция организма на травму. Однажды у меня был пациент, который случайно обмолвился, что вовлек своих сыновей в отношения инцеста. Они даже помогали ему, а он таким образом утверждал себя. Я чувствовал, как у меня нарастает гнев и одновременно сочувствие к мальчикам, искавшим отцовской любви и отцовского прикосновения, а нашедшим предателя, который воспользовался их бессилием, наивностью и неосознанным буквальным восприятием происходящего и обманул их, выдав за любовь только телесные, сексуальные отношения. Я попросил его рассказать об этом теперь уже взрослым сыновьям и быть готовым пережить их печаль и гнев, надеясь, что этот рассказ поможет исцелиться даже если не ему самому, то кому-то из его сыновей.

Многие сыновья, стремясь самоутвердиться (а это необходимо каждому ребенку), ощущают, как их терзает гнев, который проявляется в их язвах и мигренях, возникающих из-за их вынужденного послушания. Если мужчины хотят исцелиться, им нужно испытывать гнев по отношению к своим травмам и тем, кто их нанес. Можно задать вопрос: а что хорошего в таком выражении гнева, которое происходит спустя длительное время после травмы? Но, как любая эмоция, насыщенная энергией, гнев не проходит бесследно. Он всегда на кого-то переключается. Уязвленный сын будет, в свою очередь, уязвлять своего сына, если не исцелится сам и не разорвет порочный круг. Если гнев поможет разрядить атмосферу и возобновить отношения с отцом, продолжающим жить по-прежнему, значит, надо идти на риск. Если гнев еще больше увеличит психологическую дистанцию с отцом, нужно сознательно решить не вступать в конфликт. Но каждый сын должен столкнуться лицом к лицу со своим внутренним гневом, иначе он по-прежнему останется в плену у Сатурна.

Безусловно, мужчины должны более осознанно передавать свой внутренний опыт. Они явно не могут изменить прошлое, а часто не могут изменить даже внешние отношения между отцом и сыном. Тем не менее то, что им неизвестно, скрыто действует у них внутри. Приняв во внимание тонкое замечание Юнга о том, что непрожитая жизнь родителя должна стать величайшей обузой для ребенка, каждый сын, без всяких осуждающих мотивов, должен вспомнить, как на его личности отразились травмы его отца. Иначе он увидит, что живет, повторяя отцовские поступки либо реагируя на них,- в каждом случае он оказывается пленником Сатурна.

Каждый сын должен спросить себя: «Какие травмы были у моего отца? Чем он пожертвовал (если эта жертва имела место) ради меня и других? На что он надеялся и о чем мечтал? Воплотил ли он в жизнь свои мечты? Был ли он эмоционально свободен, чтобы жить такой жизнью? Жил ли он своей жизнью или по заповедям Сатурна? Как его отец и его культура мешали его странствию? Что мне хотелось бы узнать от него о его жизни и его истории? Что мне бы хотелось узнать от него о том, что значит быть мужчиной? Пробовал ли отец отвечать на такие вопросы, но внутри себя, не для посторонних? Приходилось ли ему вообще когда-либо их задавать? В чем заключается непрожитая жизнь моего отца, и, может быть, я в той или иной мере проживаю ее за него?»

Таковы в основном вопросы одного поколения к другому, которые вслух не проговариваются. Если их сознательно не задают вслух, значит, ответы на них были бессознательно прожиты внутри, зачастую вызывая травму. Когда мы задаем такие вопросы, даже если отец умер, у нас больше шансов избежать его идеализации или обесценивания. Он превращается в мужчину, больше похожего на нас самих, на брата, который прошел через такие же испытания. Тогда даже в случае серьезной травмы мы, скорее всего, будем относиться к нему с сочувствием. Если нами овладеет ненависть, мы сохраним связь с источником нашей травмы. Если мы лучше поймем своих отцов с точки зрения взрослого человека, мы скорее сможем стать отцами для самих себя.

2. Рассказывайте тайны

Те, кто профессионально занимается исцелением людей, знают: где существует отрицание, там гноится рана. Или же, как известно из программы «Двенадцать шагов»16), там, где есть сопротивление, проявляйте упорство. Жизнь мужчин основана на отрицании и сопротивлении истине. Редко приходится слышать столь неприкрытую истину, как в исповеди Пабло Неруды: «Так получилось, что я болею от того, что я мужчина»17). Заметим, он не говорит: я болен потому, что являюсь самим собой; больным его делает именно его роль мужчины. Самая глубокая истина, которую несут в себе мужчины, заключается в том, что их душа деформируется под воздействием внешних сил. На каждого Торо18), исчезающего на какое-то время в лесной чаще, чтобы снова обрести свою душу и радикально пересмотреть свою жизнь, приходится миллион мужчин и женщин, которые ежедневно соскальзывают обратно, в бездушие и коллективную анонимность. Согласно памятной фразе Торо, это ведет к жизни спокойного отчаяния.

Так как психика «знает» больше, чем сознание, эта деформация души остается и проявляется в совокупности реакций. Самая заметная реакция — оттенок грусти, преследующий мужчин всю жизнь, даже если они могут хорошо его скрывать. И опять Неруда говорит нам правду, от которой не скроешься:


Есть целые пространства 
затонувших фабрик, огромных бревен, 
о которых знаю только я один, 
потому что я грущу и потому что я путешествую, 
и я знаю землю, и я грущу19).

Другой типичной реакцией мужчин, ставшей притчей во языцех, является их ярость: точно не определенная и неизвестно куда направленная, обращенная на себя и на других. А за всем этим «бешенством и кошмаром в наших жилах»20) стоит ужасный страх. Ни один мужчина не чувствует себя настоящим мужчиной. Его поведение в стиле мужчины-мачо маскирует его ужас. В. Х. Оден также раскрывает истину:


Патриоты? Маленькие мальчики, 
Одержимые Огромностью: 
Огромным пенисом, Огромными деньгами, Огромным шумом21).

Когда мужчины чувствуют, что их обманули, то есть что они угодили в ловушку, оказавшись между стремлениями своей души и социальными требованиями, им приходится притворяться, чтобы «сохранить лицо». Постепенно отчуждаясь от своей внутренней жизни, от анимы, они ожидают, что весь груз эмоций примут на себя женщины. Секс начинает играть особенно важную роль, ибо именно через секс мужчины стараются преодолеть отчуждение от своих чувств и своего тела. Они просят Другую до наступления рассвета восстановить их силы и придать им уверенности в себе, и тогда они встанут и снова отправятся на борьбу. Это делает их не менее ранимыми и зависимыми, чем раньше. Из-за того, что люди должны ненавидеть тех, от кого они зависят, возрастают напряжение и враждебность, а эрос заменяется тенью власти.

Таковы основные тайны мужчин: они чувствуют свою мужскую неполноценность, то есть неполноценность личности, которая оказалась мужчиной. Они ощущают, что разрываются между страхом и яростью, находятся в эмоциональной зависимости и при этом отвергают объект, от которого зависят. Повторяю: единственный выход из этого состояния заключается в том, чтобы осознать и признать существование этой нестерпимой истины. Можно начать с самого себя, а затем поделиться этой правдой с другими — не с женщиной, а с другим мужчиной. Этот мужчина, тоже оказавшийся во власти опасливой защищенности, может презрительно насмеяться над человеком, который говорит ему правду, причем его презрение пропорционально его страху, но он может также сделать шаг навстречу и признать своего брата.

В мифологии описывается много героических приключений: покоряются горные вершины, побеждаются великаны, поражаются драконы; но от мужчины требуется гораздо больше мужества, чтобы высказать эмоциональную истину. Современное странствие героя происходит не в реальном мире, а в душевной пустыне. Злодей может воплотиться не в образе варвара, стоящего на страже у входа, а оказаться внутренним мраком, страхом, от которого может избавить только отвага. Юнг так описывал эту задачу, стоящую перед героем:


Дух зла — это страх и запретное желание; это враг, противостоящий жизни в ее борьбе за вечность и препятствующий всем великим деяниям. Этот враг внедряет в наше тело яд слабости и старения посредством вероломного укуса змеи. Это дух регрессии, угрожающий нам материнским заточением и полным растворением и исчезновением в бессознательном. Для героя страх — это вызов и испытание, ибо избавление от страха может принести только отвага. И если не пойти на риск, то над смыслом жизни человека каким-то образом совершится насилие22).

Наш страх — это испытание; потерпев неудачу, мы скатываемся к хвастливой компенсации мачо или постыдному соучастию. Открыть истину своей души — первая задача. Жить в соответствии с этой истиной — задача вторая. А передавать ее другим — третья. Такая передача истины от одного человека к другому — высшее испытание в нашей жизни. Возможно, когда-нибудь потом мы перестанем «болеть от того, что являемся мужчинами».

3. Ищите учителей и учите других

Я уже упоминал о том, что в начале моей терапевтической практики (а это было лет 30 назад) отношение числа женщин, обращавшихся к терапевту, к числу мужчин, прибегавших к его помощи, составляло 9:1. В настоящее время без каких бы то ни было попыток с моей стороны как-то изменить клиентуру это отношение составило 6:4 с преобладанием мужчин. Такой резкий сдвиг обусловлен несколькими факторами: 1) у мужчин в целом существуют серьезные проблемы; 2) многие об этом знают; 3) психологическая атмосфера в обществе претерпела такие изменения, что посещение терапевта (которое многими мужчинами расценивается как проявление слабости) стало для них гораздо менее рискованным.

Действительно, к терапевту приходят именно те мужчины, которые обладают более сильным эмоциональным потенциалом и более честны с собой. Остальным слишком страшно. У некоторых из них существуют серьезные проблемы, например, у того мужчины, которого притащила к терапевту жена и который напряг весь свой интеллект, чтобы установить назначение лежащей у меня на столе пачки салфеток, презрительно отзываясь о слезах, которые на них попадают. Такие мужчины воюют и с близкими им женщинами, и сами с собой.

Терапия дает мужчинам уникальную возможность рассказать другому человеку о своей жизни, быть эмоционально честным и знать, что впоследствии им не станет из-за этого стыдно, поделиться с ним тайной, что значит быть мужчиной. На какое-то время мужчина становится совершенно изолированным от окружающих. Для многих мужчин терапия становится переходным ритуалом, отделением от матери и вступлением в мир мужчин. Приходя на терапию, мужчины, как это часто бывает, считают, что проблемы существуют где-то «вовне» и что если они смогут «их понять», то жизнь снова пойдет как по маслу. Наступает время, и они осознают, что до сих пор жили неправильно и что совершенный ими бессознательный выбор завел их в лабиринт, блуждание по которому привело их к еще большему отчуждению от себя. Они могут осознать, что у них нарушена связь с фемининностью, но крайне редко предполагают, что Она находится у них внутри. Они испытывают сильную тоску по отцу, хотя это переживание по своей сути является бессознательным. И в конце концов они очень часто признают, что потеряли своих богов, свою связь с природой и с собственным телом.

Часто из-за всей той боли, от которой они страдают, таких мужчин одолевает удивительная немота. И по мере осознания причины этой боли она только усиливается. Они осознают, что им необходимо учиться у мудрых старейшин и стремятся как можно лучше понять смысл своей жизни. Кроме того, они понимают, что должны исцелять себя сами; их жены и подруги не могут этого сделать. Затем они плачут, испытывают гнев и ярость, допускают у себя возможность страха. Когда все это происходит, начинается исцеление.

Разумеется, большинство мужчин не приходят к психотерапевту. Либо у них нет средств или возможностей, либо они слишком боятся той страшной опустошенности, которую могут ощутить у себя внутри. При этом они могут обратиться к другим мужчинам и передать им то, чему научились или учатся у других. Учитель — это человек, который видит обратную сторону происходящего и может нам рассказать, что она собой представляет. Когда мужчины собираются вместе, они могут многое рассказать друг другу. Но по отдельности они испуганно отстраняются от других. Мужские группы, существующие в Америке сплошь и рядом, дают реальную возможность мужчинам поделиться друг с другом своей жизнью и чему-то друг у друга поучиться, но большинство мужчин к таким группам не подойдут на пушечный выстрел и предпочтут страдать в одиночестве.

К сожалению, настоящих учителей можно найти крайне редко. Сколько мужчин прошли инициацию и интегрировали это переживание в свое актуальное Weltanschauung23)? Мальчики по-прежнему испытывают потребность в том, чтобы зрелый, мудрый человек показал им способ познания окружающего мира. Но кто, спрашивал Ницше, будет учить учителей? Кто будет посвящать в учителя? Повторяю: истина заключается в том, что в наше время нет коллективных ритуалов перехода, нет основанного на мифах опыта, который помог бы мужчинам совершать их странствие. Поэтому они должны совершать его индивидуально. И такие личности, как Бодхисаттва в буддизме, могут оглянуться и просто из сочувствия открыть им путь вперед.

4. Рискните полюбить мужчин

Совсем недавно один пациент отметил, как ему нужно и вместе с тем трудно рискнуть полюбить мужчин. Будучи догадливым и очень мужественным человеком, он признал, что проблема заключается в его собственной гомофобии, то есть в страхе перед мужчинами. Почему же он боялся мужчин, которые, в конце концов, относятся к одному с ним полу?

Да, действительно, все мы выросли, не доверяя друг другу, ибо изначально попали в конкурентное общество и должны были соревноваться между собой. Мы крайне осторожны и опасаемся, что какой-нибудь патриарх может поднять руку с большим пальцем, направленным вниз, как это принято в старых патриархальных играх. Но следует иметь в виду, что эта дилемма имеет более глубокие корни, чем социальная травма, и тогда мы можем найти подлинный внутренний источник гомофобии. Хотя мужчины свели свои отношения с женщинами до узкого, хрупкого связующего моста сексуальности, они боятся любить друг друга, чтобы не сексуализировать свои отношения. Гомофобами могут быть даже гомосексуалисты, ибо они могут испытывать даже еще более сильный страх перед мужчинами. Таким образом, снова определяющую роль играет молчаливое вмешательство страха.

Внешнее проявление физического мужского партнерства допустимо на игровом поле. Мужчины могут обниматься, дружески хлопать друг друга по плечу, держать за руки и за плечи, могут даже вместе рыдать после матча в раздевалке. В бою мужчины могут смешивать свою кровь и становиться кровными братьями. Недавно одна моя пациентка участвовала в сплаве леса во время разлива рек в Канаде. Река была опасной, и ее жизнь находилась под угрозой, однако она преодолела страх, научилась управлять своим плотом, и у нее возникла поразительно тесная эмоциональная связь с мужчиной-сплавщиком. Она сказала, что через несколько дней они стали думать как один человек, понимать все нюансы и быстро принимать решения, управляя плотом на самой стремнине. Я ответил, что она получила настолько редкий опыт, что, если бы такое переживание испытали два мужчины, они дорожили бы им всю свою жизнь.

Мало что в жизни доставляют больше удовольствия, чем когда ты приземляешь мяч на площадке соперника или резко разворачиваешься, чтобы в нужный момент отдать пас, и видишь, как твой товарищ по команде стремительно мчится с мячом к линии противника и мяч пересекает заветную черту. Наверное, это редкое ощущение единения возможно отчасти потому, что внешняя потребность вызывает трансценденцию индивидуального Эго во имя общей цели, но, может быть, еще и потому, что ситуация позволяет мужчинам ощутить свою мужскую природу, не чувствуя при этом ни угрозы своей маскулинности, ни двусмысленности. В менее душевной и менее трансцендентной обстановке старые сомнения и неоднозначность снова дают о себе знать.

Но как грустно, что у мужчин так мало трансцендентного общения, за исключением спорта и войны. Как редко мужчина встречает эмоционально близкого ему друга-мужчину! Близость между мужчинами обычно поверхностна в отличие от близости между женщинами. Подавляющее большинство мужчин скорее умрут, чем станут обсуждать свои страхи, свою импотенцию, свои хрупкие надежды. Они возлагают на женщин бремя своих эмоций. В первой главе я уже рассказывал, как устранился от обмена своими переживаниями с лидером мужского сообщества в Санта Фе, хотя, безусловно, у нас с ним было о чем поговорить. Но у меня есть друзья — один в Индианаполисе, а другой — недалеко от Вены,- с которыми я могу продолжить обсуждение темы, которую мы начали и так и не закончили обсуждать несколько лет назад. Как терапевту мне повезло, что в моей жизни случались удивительные встречи с мужчинами. Такое общение стало возможным лишь тогда, когда я стал чувствовать себя свободнее по отношению к самому себе, меньше бояться и у меня появилось желание лучше узнать себя.

Как и в парадоксальной заповеди Иисуса о том, что человек должен возлюбить ближнего своего, как самого себя, мужчины научатся любить других мужчин, если смогут полюбить самих себя. Наши ярость и ненависть к себе проецировались на других мужчин, которых мы затем избегали. Если мы признаем, что отстранились от своего брата, потому что боимся его,- а боимся его потому, что сами пронизаны страхом,- значит, мы уже сделали первый шаг к любви. Противоположностью любви является не ненависть, а страх. Сложность полюбить других мужчин — каждого в отдельности или всех вместе — заключается в том, что мы должны пойти на огромный риск, полюбив самих себя. Мужчине чрезвычайно трудно принять себя таким, какой он есть, перед лицом неудач и страха. Но замена гомофобии эросом и заботой начинается в семье.

5. Исцелитесь сами

Здесь мы постоянно будем возвращаться к тому, что в нашей жизни и деятельности отсутствуют старейшины племени. И мы знаем, что исцеление происходит от подобного к подобному, то есть возникают со-звучиепере-осмысление и вос-становление в памяти. Так, уязвленные мужчины травмируют своих сыновей и других мужчин. Ряд сатурнианских жертв пополняется новыми юношами, оказавшимися между теми же жерновами. Если в этой книге и есть какое-то поучение или что-то полезное для читателя, оно состоит в том, что исцеление может и должно произойти.

Мы не можем изменить нашу культуру и ее влияние на нас. И, уж конечно, мы не можем изменить свою индивидуальную историю с огромным влиянием на нее родителей, живых или мертвых, а также способ, которым мы интериоризируем свою историю и свой культурный контекст, адаптируя себя к социально-культурным нормам, чтобы выжить. Почти все из нас сбились с пути. Мы шли, обуреваемые жаждой обрести учителя, причем один слепой вел другого.

В своей предыдущей книге «Перевал в середине пути» я привел много примеров развития в нас так называемой «временной личности» в качестве ответной реакции на детские переживания, а также показал, как мы вступаем в жизнь с этим ложным Я и совершаем выбор, который впоследствии уводит нас от самих себя, и как мы страдаем в среднем возрасте от растущего расщепления между сформировавшейся личностью и истинным Я. Всем мужчинам на любой стадии жизни необходимо преодолеть этот кризис, перейти через этот перевал и спасти свою жизнь. Разумеется, первый переход заключается в том, чтобы покинуть дом физически, не осознавая того, в какой степени взятый оттуда внутренний багаж, который приходится везде нести с собой, повлияет на будущий ложный выбор. Последний переход связан со старением и встречей со смертью.

Хорошей иллюстрацией долгов, которые должен платить не нашедший себя мужчина, служит повесть Л. Н. Толстого «Смерть Ивана Ильича». В данном случае мы сталкиваемся с мотивом «обычного» человека, причем «обычно» и само имя и отчество главного героя повести — Иван Ильич.

Иван Ильич жил бессознательно, принимая социально предписанные роли. Затем он заболел неизлечимой болезнью, и оказалось, что у него нет своего внутреннего мира, в который он мог бы уйти. Его жена и друзья были такими же «пустыми» и ничем не могли ему помочь. В конце концов он пришел к выводу, к которому часто приходит человек, посещающий терапевта: он понял, что в целом его жизнь была сплошным притворством, он жил жизнью какого-то другого человека, а вовсе не своей собственной. Затем ему пришлось пережить величайший страх, свойственный всем мужчинам: это не страх смерти, а боязнь того, что он, по сути, прожил не свою жизнь. У него не было кризиса среднего возраста, перехода от временной, связанной с детством, определяемой культурными нормами жизни к аутентичной мужской зрелости, поэтому он не только не так прожил свою жизнь, но и оказался не готов встретить свою смерть. Главное для мужчины в период кризиса среднего возраста, независимо от его возраста и социального положения,- извлечь максимум пользы благодаря рефлексивному поведению и рефлексивным установкам, радикально перестроить свою жизнь и рискнуть пережить вселяющие ужас требования своей души.

Определив роль матери (а значит, и материнского комплекса вместе с его архетипическими обертонами) в нашем развитии и установив, к чему приводит отсутствие отца и племенных старейшин, мы узнаем в самих себе то, в чем мы обязательно должны разобраться самостоятельно.

У каждого мужчины есть своя психологическая история, в основе которой лежит детское стремление получать заботу и защиту. Этот внутренний ребенок постепенно начинает выглядывать во внешний мир, чтобы там бороться и в конце концов умереть. Но так как огромная потребность в «тихой гавани» не исчезает, а постоянно возрастает, мужчины обычно взваливают это бремя на женщину. Однако большинство женщин совершенно справедливо сопротивляются исполнять для мужчин роль матери, и мужчине приходится становиться «тихой гаванью» для самого себя. Роберт Блай так описывает мужские переходные ритуалы для мальчиков австралийских аборигенов. Мужчины садятся в круг, надрезают себе вены и сцеживают кровь в сосуд. Затем, передавая друг другу этот сосуд, они пьют из него, причащаясь этой кровью, все вместе — и старые, и молодые. При этом они говорят: «Молоко матери вскормило тебя. Теперь тебя кормит молоко отца»24).

Вполне понятно, что мужчины боятся быть зависимыми, но им не следует бояться своей потребности в заботе и внимании. Все люди хотят, чтобы о них заботились. Мужская гиперкомпенсация зависимости в образе одинокого степного скитальца, воплощенного на экране Джоном Уэйном или Клинтом Иствудом, отдает патологией: это может подтвердить каждый, кто находился в обществе такого человека. Мужчины должны принять свою потребность в заботе и внимании. И независимо от того, в ком они видят источник внимания и заботы — в женщине или другом мужчине, им следует признать, что прежде всего они сами отвечают за то, чтобы себя прокормить и о себе позаботиться. Тогда у них появится соответствующее отношение и к страху перед другими людьми, и к потребности в них.

Если потребность в заботе является архетипической, скрытой за отношением мальчика к матери, то мы можем сказать, что его становление как мужчины тоже является его архетипической потребностью, удовлетворение которой должно прийти из мира отца. Сыну нужно видеть, как у отца развивается отношение со своей внутренней истиной, как он справляется со стыдом и страхом, как он уверенно и достойно сохраняет равновесие со своей внутренней фемининностью и как он организует окружающий его внешний мир. Уверенность в себе не следует смешивать с комплексом стремления к власти. Игра во власть кастрирует всех мужчин. Смысл уверенности в себе состоит в том, что человек чувствует в себе позитивную энергию, необходимую для решения задач, которые ставит перед ним жизнь. Человек может позволить себе окунуться в эту жизнь и бороться за обретение ее глубинного смысла. Он чувствует в себе возможность вынырнуть из нее, когда к нему вплотную подступают силы тьмы. Повторяю: было бы полезно видеть пример родного отца, чтобы развить такую уверенность в себе, но большинство мужчин создают ее каждый на свой лад.

Фактически отцовский и материнский комплексы представляют собой заряженные кластеры энергии, живущие своей жизнью, неподконтрольной сознанию. Каждый мужчина должен знать все свои интериоризированные образы и уметь различать, какое их послание свидетельствует о проблеме выживания и самосохранения, а какое — о наличии энергии, необходимой для борьбы за лучшую жизнь. Как заряжены эти кластеры? Какие внутренние и внешние послания они несут? Что происходит, если человек делает ложный выбор?

Такие же вопросы, которые он раньше задавал своему отцу, чтобы понять его и испытать его печаль, каждый мужчина должен задать и себе. Каковы его индивидуальные травмы, его устремления, какова его непрожитая жизнь? Каждый мужчина должен снова и снова задавать себе вопросы, ответы на которые он хотел бы услышать от отца. Если раньше он хотел узнать от отца, как стать мужчиной, как справиться со страхом, как обрести мужество, как сделать выбор, который не одобряют окружающие, как уравновесить мужскую и женскую энергию, куда поместить гироскоп души и как в соответствии с ним идти по жизни, то теперь он должен рискнуть задать эти вопросы себе. И даже если он не знает ответа, по крайней мере, он задает правильные вопросы. Рильке однажды написал своему юному другу:


Не волнуйтесь о том, что пока не нашло ответов в вашем сердце и попытайтесь сделать все возможное, чтобы вам нравились сами вопросы… Не ищите на них ответы, потому что вы не можете их получить и не смогли бы ими жить. А суть в том, что жить нужно всем. Сейчас живите вопросами. Может быть, тогда постепенно, сами того не замечая, в один прекрасный день вы будете жить ответом25).

Так, например, мужчина должен задать себе вопрос: чего именно я боюсь и почему не двигаюсь вперед? Какие самые сокровенные задачи я точно должен решить? Каково мое призвание в жизни? В какой мере я могу совместить работу с потребностями своей души? Как я могу строить отношения с другими и при этом развиваться индивидуально? Какую область непрожитой жизни отца я должен прожить и «застолбить»? Затем наступает решающий момент в жизни человека: он идет на риск, проявляет отвагу, чтобы прожить эти вопросы в экзистенциальном мире. Быть мужчиной — значит знать, чего ты хочешь, а затем мобилизовать свои внутренние ресурсы, чтобы достичь желаемого. Такой взгляд может показаться слишком упрощенным, но это не так. Ибо в самом начале человеку крайне трудно понять, чего он хочет. Как ему отделить внутреннюю истину от какофонии личных комплексов и предписаний культуры? И где человеку взять мужество, чтобы жить в реальном мире, после того как он обретет свою внутреннюю истину?

Именно постановка перед собой таких вопросов, а также проявление отваги в процессе странствия во внешнем и внутреннем мире превращают мальчика в мужчину. Наше прошлое, отягощенное тенью Сатурна, которая заложена в нашей культуре, играет очень важную роль, но человеческая психика обладает большими ресурсами, и ее взбунтовавшаяся энергия будет вытеснять прошлое, чтобы создать иное будущее. Юнг однажды заметил, что мы не решаем свои проблемы, а перерастаем их26). Именно эта способность психики к росту осознания открывает возможность исцеления. Каждому из нас по-прежнему хотелось бы почувствовать материнское тепло и заботу и оказаться за сильной спиной отца, который бы прокладывал нам путь. Но это невозможно. Чтобы удовлетворить свои потребности, каждый мужчина должен избавиться от директив своих родительских комплексов и принимать собственные решения. То, что не смогли активизировать родители или что было активизировано лишь частично, теперь должно мобилизоваться самостоятельно.

Мне вспоминается мужчина, который в детстве, во время Второй Мировой войны, потерял отца. Не один год он скорбел о своей потере, постоянно ощущая себя во враждебном мире и чувствуя свою неустроенность и незащищенность. Часто у него возникала привязанность к сильным и знающим мужчинам, а иногда — увлеченность разными идеологиями, в которых он искал силу и мудрость отсутствующего отца. Как-то, проводя целую неделю отпуска в Кейп Мэй, он несколько раз вступал во внутренний диалог со своим мертвым отцом, задавая ему такие вопросы, которых у него никогда не было возможности задать, когда отец был жив. Он чувствовал у себя внутри присутствие того, с кем он мог говорить и кто фактически отвечал на его вопросы.

Разумеется, по сути, он разговаривал не с реальным отцом, а с образом отца, то есть с той частью своей личности, которую возбудили эти вопросы. Образ родного отца появился не для подражания; он оказался необходим, чтобы всем своим обликом и поддержкой активизировать у сына архетипический образ отца. Если отец отсутствует или сам слишком травмирован, чтобы выполнять свое назначение, у сына появляется или на всю жизнь остается ощущение внутренней пустоты. Сын в значительной мере или даже полностью может решить эту проблему, обратив свои вопросы, страхи и желания внутрь себя и проявляя должное почтение к своим внутренним образам. Благодаря сновидениям и активному воображению сын в конечном счете сможет войти в контакт с образом отца и получить от него поддержку.

На кровных родителях лежит большая ответственность, связанная с активизацией в их ребенке жизненной силы, существенно превосходящей их умеренную жизнеспособность, которую они передали бы ему вместе с собственной травмой. Но, обладая мужеством и совершая глубокую внутреннюю работу, сын может обойти ограничения, налагаемые родительскими травмами. Эту работу он делает не только для себя, но и для мира, в котором живет. Никос Казанцакис сформулировал эту задачу следующим образом:


Человечество в целом — это ком грязи; и каждый из нас — тоже ком грязи. В чем состоит наш долг? Бороться, чтобы из навоза нашего тела и души мог вырасти и распуститься маленький цветок27).

Жук-скарабей, известный тем, что катает комья грязи, в древнем Египте считался священным насекомым, ибо египтяне видели, как из кома грязи обязательно появляется нечто живое. Так и каждый из нас может избавить свою израненную душу от хлама индивидуальной истории.

6. Совершите душевное странствие

Благодаря мужеству женщин, выражавших протест в отношении традиционных ролей и социальных институтов, отрицающих равенство и уникальность, сегодня мужчины могут свободно раскрыть свою первую тайну: их жизнь тоже ограничена определенными социальными ролями. Женщины первыми встали на путь, ведущий к освобождению. Вполне объяснимо, что многие мужчины сопротивлялись освобождению женщин: они не только чувствовали, как что-то уходит от них, но и думали, что их вполне устраивает исполнение строго определенного набора социально-половых ролей. То, что их роли содержали в себе элемент притеснения, большинство мужчин просто не осознавали, пока женщины не заставили их внимательнее на себя посмотреть.

Среднестатистический мужчина по-прежнему с отвращением относится к осознанию своей жизни, пока жизнь не заставляет его измениться, а изменение всегда вызывает тревогу. Но когда он осознает, что изменения, сопровождающиеся тревогой, предпочтительнее депрессии и ярости, вызванных ограничениями, то изменения кажутся ему более привлекательными. Юнг заметил, что невроз неизбежно возникает в том случае, когда неограниченные возможности личности подчиняются налагаемым культурой ограничениям:


Я часто видел, как люди становились невротиками, потому что довольствовались неполными или неправильными ответами на вопросы, которые ставила им жизнь. Они стремились к успеху, положению в обществе, удачному браку, а оставались несчастными, даже когда достигали всего этого. Эти люди, как правило, духовно ограничены, жизнь их обычно малосодержательна и почти лишена смысла. Обычно, как только они находят путь к духовному развитию, невроз исчезает28).

Перечисленные Юнгом ложные цели и золотые идолы соответствуют западной мечте об успехе; при этом мужчины не чувствуют себя успешными, даже если достигают этих целей и приносят жертвы этим идолам. Они ощущают напряжение, испытывают стыд и одиночество. Кто из нас может забыть семью, стоящую у могилы Вилли Ломана, героя книги Артура Миллера «Смерть моряка»? В то время как его друг Чарли произносит панегирик рабочему человеку, ушедшему в трудные времена в иной мир, сын Вилли изрекает грустную истину: «Чарли, этот человек не знал, кем он был» 29).

Трудно себе представить более печальные слова о жизни мужчины, особенно такого, который занимался тяжелым трудом и был искалечен. Но зачем нам жить здесь, на этой планете, если не пытаться себя познать? Мужчины перестали задавать нужные вопросы, а потому продолжают мучительно страдать до самой смерти. Они могут спасти себя, только возродив в душе ощущение своего внутреннего странствия. Они просто обязаны это сделать, у них нет другого выхода.

Недавно один пациент рассказал мне следующий сон:


Я нахожусь в воде с еще одним мужчиной. У него свело ногу. Он тонет. Мне надо ему помочь, но я плохо плаваю. Мне нужно что-то сделать. Мне страшно, но все равно я ныряю вниз, нахожу его на дне и вытаскиваю наверх. Делаю ему искусственное дыхание. Больше некому. Он начинает дышать и приходит в себя.

Тонущий мужчина — это сам сновидец, интуитивное эго-сознание которого знает, что он должен спастись. Но спастись он может, только если погрузится в свои собственные глубины и возьмет на себя ответственность за оживление, то есть за восстановление дыхания («re-spiration» — в-дыхание, в-несение духа, spiritus). За нас никто не может этого сделать; нам нужно снова встать на путь героического странствия и погрузиться в свои глубины. Это настоящая мужская работа, работа спасателя.

Совершив внутреннюю работу, мужчины смогут внимательно посмотреть на окружающий их мир. Большинство мужчин ищут самоутверждение во внешней деятельности, но они все равно не ощущают своей значимости, даже если достигают успеха. Эта деятельность нужна им для утверждения своей идентичности, если не проделано достаточно внутренней работы в процессе индивидуации. Как заметил Альбер Камю, «без работы жизнь загнивает. Но когда в работе нет души, жизнь задыхается и умирает»30). Даже если у нас нет возможности пренебрегать материальной стороной жизни, мы все равно должны быть уверены в том, что наша работа придает смысл нашей жизни. А значит, мужчинам приходится решать заново, кто они и на что им тратить свою драгоценную энергию.

Ни один мужчина не может покинуть дом или оказаться в чужом для него мире, не испытывая глубоких душевных и телесных страданий. Но он должен научиться сказать самому себе: «Я не должен отождествлять себя ни с моей травмой, ни с моей защитой от этой травмы. Я совершаю свое странствие». Полученные травмы могут погубить душу, а могут развить работу сознания. Но лишь возрастающее сознание может каким-то образом озарить странствие. Мигель де Унамуно выразил этот вызов так:


Стряхни свою грусть и воспрянь духом… 
Разбрасывай себя по пути, как семя, и… 
Не оборачивайся, ибо ты повернешься к смерти, 
И не позволь прошлому встать у тебя на пути. 
Оставь наезженную колею — то, что в тебе умерло, 
Ибо жизнь течет иначе, чем плывут облака, 
Однажды работа приведет тебя к себе31).

Чтобы мужчина мог спасти себя сам, ему нужно возобновить душевное странствие. Он должен снова обрести способность увидеть себя в безграничном и вечном мире, который гораздо шире окружающей его действительности. Юнг задается вопросом о человеке, и этот вопрос каждый из нас должен адресовать себе:


Связан он с чем-то бесконечным или нет? Это насущный вопрос его жизни… Если мы понимаем и чувствуем, что здесь, в этой жизни, у нас есть связь с бесконечным, наши желания и установки изменяются. В конечном счете мы чего-то стоим, если только что-то собой представляем, а если нет, значит, наша жизнь была потрачена впустую32).

Дело не в том, что именно мужчина чувствует и какой оттенок принимают эти чувства: религиозный, политический или семейный. Он сам представляет собой свое странствие, и это обстоятельство имеет решающее значение. Вполне понятен ужас, который он может испытывать, находясь в бурных водах жизни, но, отказываясь от необходимости плыть под парусами, ухватившись за любую идеологию или зависимость от кого-то, он теряет свою маскулинность. Пришло время быть честными перед собой, признать страх, но — продолжать странствие.

Требование совершать странствие — это не оправдание нарциссизма. Мужчина по-прежнему должен выполнять взятые на себя обязательства по отношению к другим, чтобы нести свою ответственность. Вместе с тем он слышит у себя внутри неумолимый зов индивидуации. Если же, забыв об этом зове, он станет разбрасываться в течение всего короткого пребывания на Земле, то станет проблемой для окружающих. Совершать странствие в мире души — значит, помогать природе, жить ради людей и таинства, которое превращает нашу жизнь в потрясающий эксперимент. Тогда мы будем служить воплощением незримого, освещая этот короткий период времени между двумя великими таинствами33).

7. Присоединитесь к «революции» — процессу радикальных изменений.

Если эта книга вызывает пессимизм в отношении близких социальных изменений или скептицизм в отношении мужского движения, она все же несет в себе оптимизм, связанный с возможностью каждого человека расширить свое сознание, найти в себе мужество, чтобы измениться, перевернуть свою жизнь и тем самым привнести это изменение в мир.

В историческом плане изменения наступают тогда, когда культура становится слишком односторонней. Тогда компенсация возникает в бессознательном всех людей, живущих в этой культуре. Она проявляется в том, что человек обретает дар интуитивных озарений; иными словами, человек, для которого содержание бессознательного становится более доступным, извлекает из глубины бессознательно отвергавшиеся ценности. Художник, возможно, становится первым, кто начинает воплощать в своей работе эти ценности, и тогда он опережает свое время. Он может страдать от насмешек, социального отвержения или, хуже того, от безразличия, но брошенные им семена начинают понемногу прорастать у других людей. Пророка можно замучить, однако его истина все равно бросает обществу вызов. То же самое происходит и сейчас: кота выпустили из мешка, узы Сатурна ослабли. В воздухе ощущаются перемены. Нет ничего удивительного в том, что диктаторы подавляли художников и людей, обладавших предвидением, ибо они — самые опасные для сатурнианского контроля, на котором основано групповое мышление.

В XIX веке дети были собственностью, которую можно было продать или отдать внаем. Женщины были бесправным имуществом, недостойным уважения. И с самого начала истории мужчины подавляли и притесняли друг друга. И если сейчас мы стали восприимчивы к правам детей, а женщины требуют и получают заслуженное уважение, то мужчины в значительной степени превратились в лишенные души машины. Когда французский генерал Льюти собрался посадить молодое деревце, его предупредили, что пройдет целых сто лет, прежде чем оно расцветет. «Раз так, значит, нужно сделать это прямо сегодня»,- ответил он34). И мы тоже должны немедленно начать делать то, что собирались сделать. Каждый из нас — это часть проблемы, и на индивидуальном уровне — часть ее решения. Пока мы не станем свободными, ничто не изменится.

Наступило время перестать лгать: время противостоять тем, кто говорит, что мужчиной является тот, кто обладает властью над другим мужчиной, женщиной или ребенком. Наступило время противостояния тем, кто подавляет других: страшным фанатикам, елейным политикам и им подобным. А главное, наступило время нарушить деспотическое молчание, продлевающее владычество Сатурна, заставляющее мужчин стыдиться и разделяющее их между собой. Пусть мужчины расскажут о своих тайнах. Это нити лилипутов, которые связывают Гулливера.

Присоединение к «революции» вовсе не означает борьбы за тарелку супа. Это означает, что человек становится честным по отношению к своей жизни. Революция начинается «дома», во внутреннем мире. Теперь читатель знает, что он не такой чужой, что он может позволить себе испугаться, что, по существу, он не один, что другие переживают то же, что и он, и страдают вместе с ним где-то рядом.

«Революция» начинается, когда мужчины прекращают себя обманывать, когда они осознают свои тайны и берут за них на себя ответственность. Они по-прежнему должны бороться и страдать, но теперь они могут быть честными. Они должны начать «революцию» с самих себя и осознать, что предъявление Сатурном своих прав, на признании которых они выросли, кастрирует и губит их так же верно, как это делали старые деспотические боги своими кастрирующими серпами.

Мужчина, который избавляется от тени Сатурна, очень много делает и для других, знают они об этом или нет. Он твердо знает, что никто не сможет взять над ним власть, пока он сам этого не позволит. Он принял для себя необходимость своего душевного странствия. Его жизнь приобретает новый смысл, и его мольба, по выражению Казанцакиса,- «это доклад солдата своему генералу: вот что я сегодня сделал, вот как я сражался, чтобы выиграть бой на своем участке, вот с какими препятствиями я столкнулся и вот как я планирую сражаться завтра» 35). Когда один, другой, третий мужчина начинают брать на себя ответственность за свою жизнь, старые деспоты ослабляют свою хватку.

Как известно, однажды до Зевса дошел слух, что во Вселенной есть сила, больше, чем сама власть, и Громовержец до смерти испугался. В своей обычной бычьей манере Зевс со своими подручными, Силой и Могуществом, самодовольно властвовал, внушая страх всем вокруг. В ущелье Кавказа страдал даже Прометей, само имя которого предвещает революцию. Но энергию никогда нельзя подавить. Эту силу, которой боятся все быки и деспоты, зовут Справедливость, и перед ней должны испытывать трепет даже боги.

Когда низвергнут бог-тиран, когда люди уходят из-под тени Сатурна, когда они отказываются от общественных ожиданий и занимаются поиском своего пути, возвращается справедливость. Да, пока большинство мужчин все еще испытывает притеснение; они отыгрывают свою боль, притесняют других мужчин, ущемляют женщин и обижают детей. Естественно, здесь не может быть справедливости. Но каждый из нас обязан ее найти, сначала в своем сердце, а затем на долгом пути, который ведет вперед.


Странник, ты прошел длинный путь, ведомый этой звездой. 
Но царство желаний — на другой стороне ночи. 
Может, попрощаешься с ним, дружище; давай, наслаждаясь, путешествовать вместе, 
Переживая катастрофы и питаясь чистым светом36).

 

 

Примечания

1) Rilke R. M. Duino Elegies. P. 27.

2) Campbell J. This Business of the Gods… P. 19.

3) Nietzsche F. Human, All-Too-Human // Nietzsche F. The Portable Nietzsche. P. 59.

4) Ритуальным вступлением (франц.).

5) Ellman R. Yeats: The Man and the Masks. P. 6.

6) Hesse H. Demian. P. 104.

7) См. первую главу книги «Перевал в середине пути», где детально обсуждается конфликт между мнимой, временно «сформированной» личностью и истинным Я.

8) Кафка Ф. Избр. соч. В 2 т. Т. 2. М.: Политиздат, 1991. С. 368.

9) Кафка Ф. Избр. соч. В 2 т. Т. 2. М.: Политиздат, 1991. С. 368.

10) Lawrence D. H. Healing // R. Bly, J. Hillman, M. Mead (eds.). The Rag and Bone Shop of the Heart. P. 113.

11) Jung C. G. Definitions // Jung C. G. C. W. Vol. 6. Par. 827. Рус. пер.- Юнг К. Г. Психологические типы. М.: Изд-во «Прогресс-Универс», 1995. § 827.

12) Там же.

13) Rilke R. M. Selected Poems of Rainer Maria Rilke. P. 19.

14) См.: R. Bly, J. Hillman, M. Mead (eds.). The Rag and Bone Shop of the Heart. P. 128.

15) Там же. P. 142.

16) Известная американская программа, разработанная для анонимных алкоголиков.

17) Neruda P. Walking Around // Там же. P. 105.

18) Генри Дэвид Торо — известный американский ученый середины XIX века, исследователь в области естественных наук, в основном биологии.

19) Neruda P. Melancholy Inside Families // Там же. P. 104.

20) Yeats W. B. Byzantium // Yeats W. B. The Collected Poems of W. B. Yeats. P. 243.

21) Auden W. H. Marginalia // Auden W. H. The Collected Poems of W. H. Auden. P. 592.

22) Jung C. G. Symbols of Transformation. Par. 551. Рус. пер.- Юнг К. Г. Символы трансформации. М.: PentaGrafic, 2000. § 551.

23) Мировоззрение (нем. ).

24) Bly R. Iron John. P. 121.

25) Rilke R. M. Letters to the Young Poet. P. 35.

26) Jung C. G. Commentary on «The Secret of the Golden Flower» // Jung C. G. C. W. Vol. 17. Par. 17.

27) Kazantzakis N. The Saviors of God. P. 109.

28) Jung C. G. Memories, Dreams, Reflections. P. 140.

29) Miller A. Death of Salesman. P. 138.

30) Camus A. Resistance, Rebellion, and Death. P. 96.

31) de Unamuno M. Throw Yourself Like Seed // R. Bly, J. Hillman, M. Mead (eds.). The Rag and Bone Shop of the Heart. P. 234.

32) Jung C. G. Memories, Dreams, Reflections. P. 325.

33) Юнг: «Жизнь… — это короткий промежуток времени между двумя великими таинствами, которые суть одно». См.: Jung C. G. Letters. Vol. 1. P. 483.

34) The Little, Brown Book of Anecdotes. P. 372.

35) Kazantzakis N. The Saviors of God. P. 107.

36) McGrath T. Epitaph // R. Bly, J. Hillman, M. Mead (eds.). The Rag and Bone Shop of the Heart. P. 234.

Почему мужчины не обращаются за психологической помощью?

Этот пробел восполнили в Европейском бюро ВОЗ, опубликовав Доклад «Психическое здоровье, мужчины и культурные традиции», подготовленный «Сетью фактических данных по вопросам здоровья». 

Авторы исследования приходят к выводу, что мужчины менее склонны обращаться за психиатрической помощью, чем женщины, и намного более склонны к самоубийству. Если в целом по региону этот показатель среди мужчин втрое выше, чем среди женщин, то в России мужчины накладывают на себя руки в 4,5 раза чаще, чем женщины.  

В то же время представители «сильного пола» реже обращаются за психологической помощью, поскольку считают это проявлением слабости. Зачастую они находят «выход» в алкоголе и психоактивных веществах, вызывающих зависимость. У многих неспособность справиться с психологическими проблемами проявляется в виде агрессии по отношению к себе и другим людям и склонности к риску. 

Как показал анализ, в России мужчины вообще предпочитают не обращаться к врачам и другим специалистам и в результате часто упускают возможность диагностировать заболевание на ранней стадии и своевременно получить лечение. Это касается практически всех заболеваний и проблемных ситуаций и характерно для всех категорий мужчин. Им тяжело просить о помощи, так как в соответствии со стереотипными представлениями о маскулинности «они должны быть сильными».  

Кроме того, в странах Восточной Европы и в Российской Федерации большинство людей имеют стойкое предубеждение против психологов и психиатров и не склонны обращаться к ним. При этом не существует никакой системы раннего выявления психических и психологических проблем. 

Как свидетельствуют фактические данные, собранные в России, среди мужчин бытует мнение, что, если ты сам не справляешься со своими трудностями, значит ты не «настоящий мужчина». А если пошел к психологу или психиатру, то, значит, вообще «слабак». Таким образом они лишают себя возможности адекватно разобраться в ситуации, из которой не могут выйти самостоятельно. 

Мужчины и женщины – неужели мы правда с разных планет?

  • Кристиан Джарретт
  • для BBC Future

Автор фото, Getty Images

Исследования черт личности мужчин и женщин указывают на то, что между нами имеются определенные, пусть и не такие значительные, различия. Но какую роль играют эти различия в жизни? Психолог Кристиан Джаррет рассмотрел этот сложный и неоднозначный вопрос по просьбе BBC Future.

Согласно старой присказке, мужчины и женщины настолько отличаются друг от друга, что кажутся обитателями разных планет. Это утверждение кого-то забавляет, а кого-то раздражает.

Бестселлер Джона Грэя «Мужчины с Марса, женщины с Венеры», впервые опубликованный в начале 1990-х, разошелся миллионными тиражами, породив бесчисленные пародии (например, книгу Кэтрин Блэк и Финна Контини «Может быть, женщины и с Венеры, но мужчины на самом деле с Урана»), а также комедийные шоу, одно из которых сейчас идет на Бродвее.

Хотя физическая разница между полами — в размерах и анатомическом строении — очевидна, вопрос о различиях в психологии мужчин и женщин гораздо более сложен и неоднозначен, и достоверно измерить эти различия не так-то просто.

А когда психологам удается обнаружить такие различия, то, как правило, разгораются споры относительно того, являются ли они врожденными, то есть биологическими, или же приобретенными — социокультурными.

Иными словами, рождаются ли мужчины и женщины разными, или же их таковыми делает общество?

На этот вопрос особенно трудно ответить, когда речь заходит о личностных особенностях. Согласно результатам большинства исследований, мужчины действительно отличаются от женщин в том, что касается некоторых важных черт характера.

Но чем объясняется эта разница — биологией или влиянием социума? И насколько важную роль она играет в нашей жизни?

По мнению некоторых ученых, различия по большей части незначительны, но их совокупный эффект может быть довольно весомым.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Предписывает ли наша культура жесткие гендерные роли?

Результаты одного из наиболее авторитетных исследований в этой области были опубликованы в 2001 году. Ученые Пол Коста, Роберт Маккрэ и Антонио Террачано предложили 23 с лишним тысячам мужчин и женщин, представлявшим 26 различных культур, заполнить личностные анкеты.

Вне зависимости от культурной принадлежности (в исследовании принимали участие в том числе представители Гонконга, США, Индии и России), женщины в целом приписывали себе такие качества, как душевность, дружелюбие, тревожность и застенчивость.

Мужчины же были склонны характеризовать себя как настойчивых и открытых новым идеям.

Выражаясь языком психологии личности, у женщин в среднем доминировали два качества из так называемой Большой пятерки черт личности, а именно готовность договариваться (связанная с уживчивостью) и невротизм (характеризующийся высоким интеллектом), а также один из аспектов открытости опыту.

У мужчин же были более выражены один из аспектов экстраверсии, а также аспект открытости опыту, не свойственный женщинам.

Сходные результаты были получены в исследовании 2008 года, в ходе которого анкеты заполнили свыше 17 тысяч представителей 55 разных культур. И в этом случае женщины приписывали себе склонность к невротизму и готовность договариваться, а кроме того, к добросовестности (сознательности) и к двум аспектам экстраверсии — душевности и общительности.

Критики этой методики указывают на то, что участникам экспериментов предлагалось оценивать самих себя.

Таким образом, говорят они, различия между женщинами и мужчинами, возможно, объяснялись тем, что они описывали себя в соответствии с ожиданиями общества от их гендерных ролей.

Однако похожие результаты были получены и в ходе другого исследования, проведенного Маккрэ с коллегами: в нем принимали участие 12 тысяч человек, представлявших 55 различных культур, и их просили оценить не только себя, но и личностные качества близко знакомых им мужчин и женщин.

Кроме того, ряд исследований показал, что личностные различия между полами начинают проявляться в очень раннем возрасте.

Например, в одном эксперименте, результаты которого были опубликованы в 2013 году, изучался темперамент 357 пар близнецов в возрасте трех лет.

Выяснилось, что мальчики в парах в целом более активны, а девочки более застенчивы, внимательны и лучше контролируют свое поведение.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

По всей видимости, различия в личностных характеристиках между мальчиками и девочками начинают проявляться в очень раннем возрасте

И, судя по всему, различия между полами сохраняются до глубокой старости. Еще в одном эксперименте ученые изучали личностные черты женщин и мужчин в возрасте от 65 до 98 лет.

Как и в случае с более молодыми людьми, у пожилых женщин более явно проявлялись такие черты, как невротизм и готовность договариваться, чем у пожилых мужчин.

Специалисты в области эволюционной психологии интерпретируют эти результаты следующим образом: психологические черты современных людей — отголоски механизмов выживания, которые были вынуждены выработать наши далекие предки. И механизмы эти были разными для мужчин и женщин.

Так, более заботливая женщина с большей долей вероятности защитила бы свое потомство от возможных невзгод, в то время как более смелому мужчине был бы обеспечен успех в размножении.

И эти черты характера передавались по наследству последующим поколениям, утверждают эволюционисты.

Некоторые ученые не согласны с таким сугубо биологическим объяснением человеческого поведения — по их мнению, при таком подходе не учитываются социокультурные факторы, которые определяют нашу личность и модель поведения.

Несомненно, эти социальные факторы играют свою роль. Однако результаты вышеупомянутых кросс-культурных исследований Косты, Маккрэ и других ученых указывают на то, что среднестатистические личностные различия между мужчинами и женщинами наиболее четко проявляются как раз в более развитых и гендерно равноправных обществах, таких как Западная Европа и США, а не в Азии и Африки, где уровень гендерного равенства ниже (этот уровень замерялся по таким параметрам, как доступность образования для женщин и продолжительность их жизни).

Эти выводы противоречат утверждению о том, что человеческая личность развивается в соответствии с ожиданиями общества, основанными на традиционных гендерных ролях.

Одно из объяснений этого противоречия гласит, что врожденные, биологические факторы, влияющие на личностные различия мужчин и женщин, более ярко выражены в культурах, достигших более высокого уровня равноправия полов.

Это объяснение подтверждается нашим знанием о роли генов и окружения в формировании психологических черт личности — например, широкий всеобщий доступ к образованию в стране способствует росту учебных показателей в целом.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Различия между полами выявляются даже при помощи имплицитных тестов, что указывает на отсутствие у испытуемого осознанного решения подчиняться стереотипам, навязываемым обществом

Еще один метод исследования этого феномена заключается в использовании имплицитных тестов личности. Например, ученые измеряют скорость реакции испытуемого, который должен нажимать на клавиши клавиатуры, когда слышит различные слова.

Таким образом исследователи выясняют, насколько человек ассоциирует себя с терминами, описывающими различные черты личности.

Поскольку участники не осознают, что целью эксперимента является именно скорость реакции, результаты подобных исследований могут считаться чистыми — испытуемые не могут предпринять попытки подстроиться под ожидания общества в отношении гендерных ролей.

Группа ученых под руководством Микеланджело Вианелло из Падуанского университета Италии применила этот подход в 2013 году: в исследовании участвовало свыше 14 тысяч человек, опрошенных через вебсайт.

Уровень личностных гендерных различий испытуемых, обнаруженных исследователями, оказался в три раза ниже, чем в исследованиях, использующих стандартные личностные опросники.

Тем не менее имплицитные тесты все же позволили выявить статистически важные различия в чертах личности между мужчинами и женщинами, особенно ярко проявившиеся у женщин, в личности которых доминировали критерии невротизма и готовности договариваться.

Иными словами, гендерные различия в особенностях личности присутствуют и на подсознательном уровне, но исследования, полагающиеся исключительно на самоописание участников, по-видимому, искажают разницу в сторону ее увеличения — возможно, отчасти из-за стремления испытуемых соответствовать культурным ожиданиям.

Спор о величине разницы в психологии полов этим не ограничивается. Ряд ученых полагает, что детальный анализ может выявить различия между мужчинами и женщинами в более широком спектре личностных черт.

Янна Вайсберг из американского колледжа Линфилд с группой коллег в 2011 году исследовали по два аспекта для каждой из пяти основных черт личности. В исследовании приняло участие более 2500 человек.

Так, среди аспектов экстраверсии можно выделить энтузиазм и настойчивость, в то время как невротизм характеризуется эмоциональной неустойчивостью и замкнутостью.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Считается, что женщины более склонны к проявлению вежливости и доброжелательности

Исследователи выявили гендерные различия для каждого из 10 рассматриваемых аспектов личности: женщинам в целом были присущи такие аспекты, как энтузиазм, сострадание, вежливость, дисциплина, эмоциональная неустойчивость, замкнутость и открытость, а мужчинам — настойчивость, трудолюбие и интеллект.

По словам ученых, эти результаты невозможно было бы получить в рамках большинства более ранних исследований, которые рассматривали различия между мужчинами и женщинами только на уровне большой пятерки черт личности.

Впрочем, Вайсберг с коллегами отмечают, что обнаруженные ими гендерные различия весьма незначительны. Их значения в целом соответствуют значениям, зафиксированным Маккрэ и другими учеными в рамках крупных кросс-культурных исследований.

Согласно распространенному в популярной психологии и культурологии утверждению, личностные различия настолько велики, что мужчин и женщин можно счесть двумя разными биологическими видами.

Однако, по заключению Вайсберг и ее коллег, хотя гендерные различия «могут играть важную роль в формировании человеческого опыта и культуры, они, вероятно, не настолько велики, чтобы сделать невозможной эффективную коммуникацию между мужчинами и женщинами».

Эту мысль оспаривает исследовательская группа Марко дель Джудиче из Туринского университета.

В 2012 году они опубликовали научную работу, согласно которой авторы предыдущих исследований неверно оценивали роль гендерных различий в формировании личности, поскольку брали лишь средние величины различий в чертах характера, вместо того чтобы рассматривать их в совокупности.

В электронном письме автору статьи Дель Джудиче проводит такую аналогию: «Гендерные различия в личности очень похожи на гендерные различия во внешности. Каждая индивидуальная черта — длина носа, размер глаз и т.д. — обнаруживает незначительные различия между мужским и женским лицами, но если сложить все эти различия вместе, разница становится очевидной, что позволяет нам отличать мужские лица от женских с точностью свыше 95%».

Используя этот подход для анализа анкет, заполненных более чем 10 тысячами мужчин и женщин, Дель Джудиче и его коллеги обнаружили, что разброс гендерных личностных различий по психологическим меркам чрезвычайно велик.

По мнению ученых, их метод «четко демонстрирует, что истинный масштаб гендерных различий в чертах личности традиционно недооценивается».

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

И все-таки многие психологи полагают, что между мужчинами и женщинами больше сходства, чем различий

Как интерпретировать это смелое заявление? Специалист по статистике Эндрю Гелман пишет в своем блоге, что если отставить в сторону проблемы, возникающие при попытках толкования любых гендерных различий, то «анализ [Дель Джудиче и его коллег] представляется разумным».

Он добавляет: «Если посмотреть на результаты исследований, выявивших наибольшие различия между мужчинами и женщинами, разница между полами становится очевидной».

Некоторые эксперты придерживаются другого мнения. Дженет Хайд, получившая известность благодаря научной работе, посвященной вопросам сходства между мужчинами и женщинами, говорит, что Дель Джудиче и его коллеги использовали методологию, призванную максимально подчеркнуть различия между полами, так что результаты их исследования «не поддаются интерпретации».

Хотя споры о масштабе и причинах гендерных различий в личности среднестатистических мужчины и женщины, скорее всего, будут бушевать еще многие годы, представляется разумным предположить, что — по крайней мере — некоторые различия все же имеются.

Но ключевое слово здесь — «среднестатистические». Какому бы из исследований мы ни отдали предпочтение, между двумя полами все равно гораздо больше общего.

Кроме того, не стоит забывать, что мы говорим именно о характеристиках личности, а не обо всех аспектах мыслительного процесса и поведения в целом.

Хайд, изучавшая гендерные различия во многих областях психологии, утверждает, что «у мужчин и женщин больше общего, чем различий; разница между ними, скорее, не больше, чем между жителями Северной и Южной Дакоты [не такая разительная, как между пришельцами с разных планет]».

В то же время стоит отметить, что речь идет вовсе не о праздном вопросе. Среди ученых растет понимание той роли, которую черты личности играют в нашем жизненном выборе, а также в состоянии нашего душевного здоровья.

Более глубокое понимание личностных различий между мужчинами и женщинами и их причин поможет нам обеспечить равные возможности для всех членов общества, а также оказывать более эффективную психологическую помощь.

Ведь некоторые из личностных особенностей более присущи тому или иному полу: например, депрессия чаще встречается у женщин, что соответствует преобладанию у них черт невротизма.

«Исследователи часто подчеркивают риск переоценки гендерных различий, но обратное тоже верно, — отмечает Дель Джудиче. — Преуменьшая значение этих различий, мы лишаем себя очень важного знания о самих себе и об окружающих».

Он продолжает: «На протяжении множества поколений мужчины оказывали влияние на формирование личностных качеств женщин, и наоборот. Понимание того, что мы — продукт этого удивительного и сложного процесса, расширит наш взгляд на мир и сделает его менее поверхностным — вне зависимости от того, довольны ли мы нашими личностными качествами или хотим их изменить».

Особенности женской и мужской психологии

Каждый человек уникален и неповторим. Нет на свете двух одинаковых камней, а тем более людей. Но при всем людском многообразии есть различия, которые сразу бросаются в глаза – различия между мужчиной и женщиной. И они не только во внешних отличительных признаках пола.

 

Чтобы обосновать и конкретизировать утверждение, вынесенное в заголовок, приведем сравнительные данные многочисленных исследований, касающихся различий мужчины и женщины. Это будут особенности восприятия, мышления, темперамента, интересов, приоритетов, взаимоотношения с окружающими и многого другого, в чем мужчины и женщины существенно различаются.

 

Сразу оговоримся, что речь пойдет о неких «средних» «типичных» мужчине и женщине. Разнообразие тех и других таково, что найдутся женщины, у которых мужских черт больше, чем у иного мужчины. Найдутся и мужчины, более обладающие «женскими» качествами, нежели некая женщина. Но это исключения, которые, как принято говорить, лишь подтверждают наличие правила. Поэтому всюду в дальнейшем под словом «мужчина» или «женщина» мы будем понимать некоего «типичного» представителя пола. Перечислению типичных различий и посвящена эта статья.

 

Более развиты:

У мужчин У женщин
логика интуиция
обобщение анализ
восприятие в целом внимание к деталям
склонность к абстракциям конкретика
ориентация в пространстве и времени ловкость и чуткость рук
техническая направленность гуманитарная направленность
мотив достижения успеха мотив отношения с окружающими
стремление к лидерству

умение подчиняться

желание быть первым у женщины желание быть единственной и неповторимой

         

По сравнению с женщиной мужчина более

По сравнению с мужчиной женщина более

рационален чувствительна
сдержан эмоциональна
суров отзывчива
решителен, склонен к риску осторожна
уверен в себе тревожна
агрессивен

сострадательна

предприимчив исполнительна
активен старательна
индивидуалист коллективистка
замкнут общительна

 

Особенности восприятия

В восприятии мужчины главное место занимает то, что он видит. У женщины большая часть впечатлений связана с восприятием речи. Не случайны высказывания типа «мужчина любит глазами, а женщина – ушами». По быстроте восприятия и душевной подвижности женщина заметно превосходит мужчину. Женщины, например, читают быстрее, чем мужчины, и лучше, с многочисленными деталями излагают прочитанное. Считают они обычно быстрее мужчин, лучше запоминают.

 

Мышление

У мужчины и женщины по-разному протекает процесс мышления. Мужчинам свойственно мыслить более логично, абстрактно и пространственно. Женщина же, наоборот, думает более конкретно и зачастую опирается на интуицию. Мужчины относятся к большинству дел рационально, а женщины – эмоционально, распространяя одну мысль на множество ситуаций. У женщин менее развиты пространственное мышление и пространственная ориентация, поэтому они часто путают направления (лево, право) и в большинстве своем с трудом паркуют машины.

 

Наблюдательность

Мужчина схватывает и оценивает ситуацию в целом, женщина фиксирует свое внимание на мелочах. Для женщины в обыденной ситуации характерна большая наблюдательность. В ситуации же стресса, опасности женщина скорее «теряет голову», а вместе с этим и наблюдательность. У мужчин в ситуации опасности наблюдательность обостряется.

 

Темперамент

Наблюдения психологов свидетельствуют о том, что у мужчин чаще встречается преобладание холерических черт темперамента. Именно для них характерно отчетливое проявление волевых реакций, напористости, энергичности, нетерпеливости. Мужчина обычно характеризуется большей внешней агрессивностью, большей настойчивостью, способностью противостоять грубому напору. Поэтому-то холерический темперамент можно рассматривать в качестве «мужского» темперамента. Женской природе больше соответствуют сангвинический и меланхолический темпераменты. Для женщин характерны подвижность, бурное проявление чувств, быстрая перемена настроения. Женщина бывает агрессивна, как правило, только если она несчастна.

 

Эмоциональность

Женщины обычно намного эмоциональнее мужчин. У мужчин принято сдерживать свои эмоции, требовать этого от женщины бессмысленно. Перепады женского настроения огромны. Нервная система женщин менее устойчива. Поэтому женщина быстро переходит от одного эмоционального состояния к другому. «Любящая женщина – ангел на земле» – говорит одна из пословиц, «Перед злой женой сатана – младенец непорочный» – гласит другая. Женщины острее реагируют на поощрения и наказания, болезненнее реагируют на конфликты и неприятности на работе и дома. Женщина смеется, когда может, и плачет, когда хочет. Свои чувства мужчины выражают сложнее, чем женщины. Мужчины более агрессивны, упрямы и смелы, более резки в манерах, речи и чувствах. Женщины более чутки, отзывчивы и застенчивы, более эмоциональны.  Женщины склонны «пережевывать» неприятные ситуации и негативные чувства, особенно если они касаются взаимоотношений с близкими людьми или сослуживцами. Мужчина прощает и забывает, женщина прощает, но не забывает. Это качество роднит женщин с кошками, которые никогда не забывают о причиненной боли.

 

Самооценка

Мужчины более уравновешены в самооценках, нежели женщины. Самооценки у женщин чаще занижены, у мужчин – завышены. Мужчины более самоуверенны, они чаще бывают довольны собой. Мужчина всегда соизмеряет себя по своей работе и достижениям, самооценка женщины зависит от межличностных отношений.

 

Критичность

Женщины значительно более самокритичны относительно своей роли в обществе, нежели мужчины. Но они же более склонны к образованию стереотипов поведения и с большим трудом признают, что его можно усовершенствовать. Женщины критичнее относятся к своей внешности, чем мужчины к своим способностям. Мужчины более критично относятся к собеседникам, нежели женщины.

 

Приоритеты

Мужчины больше думают о своей карьере, работе, делах – это их движущая сила. На первом месте в иерархии их ценностей очень часто стоит самореализация в профессиональном плане, успех в каком-то деле. Мужчины нацелены на то, чтобы достигнуть цели, завоевать определенный социальный статус и власть, победить в конкурентной борьбе и успешно достигнуть «итоговой черты». Фокус женских интересов – общение, сотрудничество, гармония, любовь. Для женщины на первом месте – семья, брак, дети и отношения с родными. Все исследования на тему о приоритетных ценностях мужчин и женщин, показывают, что 70-80% мужчин повсеместно продолжают утверждать, что наиболее важной частью их жизни является работа, и 70-80% женщин превыше всего ставят семью. Вследствие этого если женщина несчастлива в личных отношениях, то она не может сконцентрироваться на своей работе. Если мужчина несчастлив на работе, он не может заниматься личными отношениями.

 

Потребность в общении

Средний объем общения у женщин более чем в полтора раза превосходит объем общения мужчин. Потребность в общении многих женщин так велика, что если в течение рабочего дня женщине не удается «поболтать», то это отрицательно сказывается на ее настроении, производительности и качестве труда. На некоторых «женских» предприятиях были введены перерывы на 5-10 минут для коммуникации. На других столы работниц переставили так, чтобы они могли разговаривать, не отвлекаясь от работы. Эти меры оказались экономически целесообразными.

   

Различная потребность мужчины и женщины в общении служит источником многочисленных конфликтов в семьях. В большинстве случаев муж в течение рабочего дня вполне удовлетворяет свою потребность в общении. Жена же далеко не всегда, ибо потребность ее значительно больше. Поэтому она надеется восполнить дефицит общения дома. Но не всегда это получается. Муж молчит или отвечает на вопросы немногословно. Рассказывать ему – не слушает, а то и уходит к телевизору. Жена, конечно – в обиду: «Ты со мной и поговорить не хочешь, и внимания на меня не обращаешь» и т. п. А дело здесь просто в незнании психологии друг друга.

   

Цели общения. Для женщин важен процесс общения, для мужчин – результат. Мужчины лучше общаются, когда знают цель разговора. Начало «давай поговорим» подходит для разговора подруг, но не для разговора с мужчиной. Говорить с мужчиной нужно не намеками, а прямо о том, что хочет женщина.

   

О чем говорят. Слабость многих женщин – посудачить о доме, обновах, а то и пересуды. Мужчины больше говорят о работе, политике и спорте. Мужчины больше любят говорить о своих успехах, а женщины – о своих неудачах.

  

Перебивание собеседника. Женщина реже, чем мужчина, перебивает собеседника, она лучше видит собеседника и понимает его чувства. Перебив, женщина возвращается затем к тому моменту разговора, который тогда обсуждался. Мужчина перебивает женщину в 2 раза чаще, чем та его.

   

Слушание. Женщина слушает внимательно намного дольше, чем мужчина. Мужчина в среднем слушает женщину внимательно всего лишь 10-15 секунд, после чего склонен дать ответ, не уточняя информации.

  

Размышления. Мужчина предпочитает размышлять молча, высказывает лишь окончательный результат. Женщина думает вслух, что воспринимается мужчиной как болтовня. Типичный мужской вопрос (не всегда, правда, задаваемый вслух): «Когда она думает, если все время говорит?» Ученые из университета в Сиднее (Австралия) установили, что женская склонность поболтать объясняется особенностями женской анатомии: у женщин область мозга, контролирующая речь, имеет на 20% больший размер, чем у мужчин. Этим объясняются также и лучшие способности женщин в языках, их искусство в завязывании контактов (в частности, деловых) и лучшее запоминание сказанного: «женщина может простить обиду, но не забудет о ней никогда».

 

Взаимоотношения с окружающими

Женщины более тонко воспринимают человеческие взаимоотношения, более чутко реагируют на их нюансы, нежели мужчины. Если у мужчин сильнее выражена потребность в достижении цели, успехе, то у женщин на первом месте – взаимоотношения с окружающими. Внимание к окружающим – одна из привлекательнейших черт истинной женственности. Мужчина может не заметить чьих-то заплаканных глаз, дрогнувших губ, плохого аппетита или необычной молчаливости. От женщины это не укроется. Женщины намного лучше «читают» лица, тонко улавливают настроение собеседника, намного более чувствительны. Мужчина менее зависим от своего окружения, поэтому в большей степени способен на какие-то поступки, решительные действия, волевые решения. Женщина же часто думает о последствиях, о мнении окружающих и о том, как отреагируют находящиеся рядом люди (муж, дети, родители, родственники, коллеги по работе, подруги).

 

Взаимоотношения в коллективе

Мужчинам гораздо легче сосуществовать в мужских коллективах, чем женщинам в женских. Тесть с зятем гораздо чаще находят общий язык, чем свекровь с невесткой. Если говорить о коллективах, то наименее конфликтны смешанные, где примерно в равных пропорциях представлены мужчины и женщины. В этом случае и те и другие стараются держать себя «в рамках», как в поступках, так и в словах, а противоположности мужского и женского подходов уравновешиваются. Если коллектив состоит преимущественно из работников одного пола, то моральный климат бывает лучше, если руководитель – другого пола. Мужчины особенно неловко чувствуют себя, когда негативная оценка им дается в присутствии женщин. Говоря о сотрудничестве, можно утверждать, что мужчины чаще всего конкурируют, а женщины сотрудничают. Мужчины более активны, агрессивны. В смешанных группах женщины реже становятся лидерами и проявляют меньшую склонность, чем мужчины, добиваться этой роли.

 

Восприятие работы

Традиционно для мужчины работа – средство реализовать, проявить себя, для женщины – место, где она может ощутить уважение и пообщаться. Для женщины хорошие отношения в коллективе, личностные качества руководителя – самые значительные мотивы при выборе и оценке места работы. Мужчины во главу угла ставят профессию, ее содержание, рабочие функции и заработную плату. Для женщин все это также важно, но не является приоритетным. Производительность женского труда напрямую зависит от взаимопонимания в коллективе. Если противоречия, неизбежные везде и всегда, не принимают затяжных, конфликтных форм, эффективность работы у женщин повышается на 20-30%. Трудовой коллектив для женщины – большая духовная, личностная ценность. Пресловутые обвинения женщин в высокой конфликтности на работе требуют серьезного изучения и подтверждения научными данными. Но конфликты в женских коллективах, разумеется, случаются. Как правило, они вызваны не производственными отношениями (в отличие от мужчин: те ссорятся по поводу низкой заработной платы, простоев, из-за возможного сокращения). Производственные конфликты мужчин обычно сказываются на климате в семье. У женщин все наоборот – отсутствие взаимопонимания дома отражается на их отношениях в коллективе, вызывает неадекватные реакции на поведение сослуживцев. Это и понятно: то, чем особенно дорожим, и задевает больше.

    

Итак, различий между мужчиной и женщиной столь много, что так и хочется сказать – они различаются во всем. Во всяком случае, оправданы слова о том, что на Земле как бы сосуществуют, переплетаясь и взаимодействуя, но не теряя при этом своей сущности, две различные цивилизации, два сообщества – мужчин и женщин, так необходимых друг другу и таких разных!

  

Подготовлено по материалам:

Шейнов, В. П. Женщина плюс мужчина. Познать и покорить / В. П. Шейнов – М. : Харвест, 2002.

Пугачева, М. В чем разница мужской и женской психологий? [Электронный ресурс] / М. Пугачёва // Журнал МyJane.ru [сайт]. – Режим доступа : http://www.myjane.ru/articles/text/?id=5996 (дата обращения : 15.04.10).

Что такое мужская уязвимость и нужно ли мужчине ее проявлять

У большинства мужчин уязвимость ассоциируется со слабостью. Ведь как их воспитывают? Учат обуздывать эмоции, держать лицо, избегать даже намеков на рефлексию. Одна из расхожих рекомендаций: при знакомстве и на свиданиях держите себя прохладно, отстраненно, строго — и иногда резко.

У мужчин масса предубеждений относительно открытости и уязвимости. Скорее всего, вы уже засомневались в моих советах: дескать, что это ему взбрело в голову? Не волнуйтесь. Я не предлагаю вам сидеть вокруг костра с группой нытиков, взявшись с ними за руки и размышляя о кристалле вашей души или рассказывая о своем тотемном животном.

Я предлагаю вам взглянуть на уязвимость шире. И имею в виду уязвимость не только эмоциональную (хотя мы до нее дойдем), но и физическую, социальную.

Речь не только о готовности рассказать о своих комплексах и страхах. Нужен другой настрой: да, вас могут отвергнуть; вы можете глупо пошутить или случайно обидеть; вы можете оказаться в незнакомой компании или сказать женщине, что она вам нравится и вы зовете ее на свидание. Во всех этих случаях придется ставить себя под удар (в эмоциональном плане). Когда вы все это делаете, вы становитесь уязвимы.

Если так посмотреть, уязвимость — форма силы, причем глубокая и неочевидная. Она требует отваги. Тот, кто способен делать себя уязвимым, говорит миру: «Каковы бы ни были последствия, я таков. И я отказываюсь быть другим». Это слова человека независимого и с высоким статусом.

Для большинства людей уязвимая личность — человек, который съежился в углу и умоляет его пощадить и не бить. Но это не уязвимость, а поражение и слабость.

Представьте, что есть двое мужчин. Один стоит и глядит прямо. Общаясь с людьми, смотрит им в глаза. Говорит, что думает, а если кто не согласен, относится к этому спокойно. Совершая ошибку, не делает из этого драму, а при необходимости извиняется. Если у него что-то не получается, признает. Он не боится выказывать эмоции, даже если подчас это чревато отвержением. Ничего страшного: найдутся люди, которые примут его таким, каков он есть.

Второй мужчина горбится, отводит взор, а когда смотрит в глаза собеседника, ему неуютно. Держится холодно, отстраненно и фальшиво. Не говорит того, что может расстроить окружающих, и подчас лжет, чтобы избежать конфликта. Всегда стремится впечатлить. Совершая ошибку, валит вину на других или делает вид, что все в порядке. Прячет эмоции, улыбается и каждому говорит, что у него все хорошо, даже если все неважно. До смерти боится отказов. Получая отказы, злится, психует и отчаянно старается вернуть расположение человека, которому не нравится.

У кого из двоих больше силы? И кто более уязвим? Кому легко с самим собой? И кто больше понравится женщинам?

С эволюционной точки зрения уязвимость логична, поскольку указывает женщинам на статус и возможности мужчины. Допустим, в племени 20 мужчин. Все они охотники-собиратели, никто не богаче и не беднее остальных (или же ни у кого вообще ничего нет). Одни мужчины крайне восприимчивы к чужому мнению. Ошибок не признают. Говорят и делают то, что понравится окружающим. Когда что-то идет наперекосяк, валят вину на других. Что это говорит об их статусе в племени? Ничего хорошего. Если они вечно подлаживаются и маскируют свою слабость, у них низкий статус. Они ненадежны, неуверенны и станут плохими отцами.

А есть в племени иные мужчины. Их не волнуют чужие комплексы и истерики. Они делают свое дело и не меняют своего поведения в угоду другим. Когда им бросают вызов, они могут постоять за себя. А если ошибаются, признают ошибку, так как не видят оснований скрывать свою слабость. Они обладают чувством чести. На мужчин-соплеменников они не реагируют: напротив, последние реагируют на них.

Такое поведение предполагает высокий статус. Оно указывает на мужчину надежного, спокойно воспринимающего свои достоинства и недостатки. На такого можно положиться. Он пробьется наверх и сумеет обеспечить потомство. Он добьется успеха и будет хорошим отцом.

Уж так распорядился естественный отбор. Женщины судили о статусе мужчин, сначала оценивая степень независимости, а уже затем — внешность и достижения (ибо они часто отражают независимое поведение — а не наоборот). Эмоционально независимое поведение указывает на человека, который не страдает от уязвимости и не боится быть самим собой (при всех своих недостатках). Это проявляется в самых разных областях: в жизненно важных решениях (часть III), степени смелости (часть IV) и коммуникации (часть V).

Думаю, если вы читаете эти строки и с женщинами у вас не клеится, дело в том, что вы плохо выражаете свои подлинные чувства и намерения. Может, боитесь знакомиться с понравившимися женщинами и звать их на свидания. Или беседуете на занудные темы, поскольку они нейтральны и «безопасны» и не дадут кого-то задеть и обидеть. Или у вас плохо получается заявить о себе и о своих желаниях. Или вы подавляете собственную сексуальность, да еще боитесь, нервничаете, когда люди проявляют свою. Или вы завязли на ненавистной работе, в ненавистном образе жизни, так как вам внушили, что это хорошая работа и хорошая жизнь (а вы же не станете никого расстраивать и разочаровывать). В дорогой одежде вы чувствуете себя неуютно, улыбаться незнакомцам вам не по себе, а приглашать на свидание женщину страшно: вдруг откажет?

Все это — симптомы глубинной проблемы: вы не способны быть уязвимым.

Многих мужчин (и мы с вами не исключение) воспитывали так, чтобы они зарубили себе на носу: свободно выказывать эмоции нельзя. Причины могли быть разными: домашняя обстановка, детская травма, сдержанные родители. Но в конце концов в нас с детства укоренилась привычка быть закупоренными, зажатыми. «Не лезь в споры. Не строй из себя особенного. Не валяй дурака, не глупи, не выпендривайся».

Я и сам не лучше. Всю юность боялся кому-нибудь не понравиться. При одной мысли, что меня кто-то возненавидит — хоть девушка, хоть парень, не спал ночью. В результате только и делал, что угождал людям, скрывал свои недостатки, заметал следы и валил вину на других. И ясное дело, успехом у женщин не пользовался. А когда наконец у меня появилась подруга, то она вскоре бросила меня ради какого-то типа, который двух слов связать не мог.

Все это вам может показаться сомнительным и смахивающим на философию нью-эйджа. И вовсе нет! Поверьте, если вы оставите спектакли и нарциссизм, а будете сами собой, ваши отношения с женщинами изменятся к лучшему.

Уязвимость — это способ наладить коммуникацию и стать подлинно привлекательным. Как сказал психолог Роберт Гловер, «люди притягиваются к необработанным краям друг друга». Так покажите эти необработанные края! Не пытайтесь быть идеальным. Раскройтесь, раскрепоститесь. Да, в какой-то момент вас могут не принять и отвергнуть. Но что с того? Живите дальше, вы же сильный мужчина. А когда найдете женщину, которая полюбит вас таким, какой вы есть (и каким будете), купайтесь в ее любви.

Но раскрепоститься, стать уязвимым, открыто выражать свои эмоции, признавать свои недостатки в одночасье не получится. Вся моя книга, по сути, посвящена этому. Обретение уязвимости — процесс, и подчас сложный.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:

Нужно ли мужчине быть уязвимым и как на этом зарабатывают стартаперы и коучи

Колонка Esquire: Как можно сохранить обаяние, оставаясь неприятным человеком

Понимание мужского мозга

Он действительно не может поставить сиденье унитаза? Может ли он действительно заниматься страстным сексом и даже не думать о том, чтобы снова тебе позвонить? Мы идем искать ответы.

Чем больше наука узнает о том, чем люди отличаются от нас (вплоть до структуры их мозга), тем больше мы надеемся, что она наконец-то объяснит некоторые древние загадки. Например:

Почему мужчины держат свои машины в чистоте, а дома живут как свиньи, а у женщин все наоборот?

Согласно Саймону Барон-Коэну, доктору философии, автору книги Существенное различие: мужской и женский мозг и правда об аутизме, нервная система мужчин помогает им лучше разбираться в системах, в то время как женщины лучше приспособлены к эмпатии. Это могло бы помочь объяснить, почему — хотя культура меняется — парни по-прежнему так гордятся своими машинами, а женщины часто больше заботятся о чистоте дома.Другой ключ к разгадке — исследование 2007 года (проведенное для BMW британской командой, в которую входили оксфордские психологи), которое показало, что водители-мужчины на самом деле рассматривают свои автомобили как продолжение самих себя. Авторы предполагают, что женщины, чья самооценка напрямую связана с их телом, скорее всего, будут думать о своих транспортных средствах как об отдельных объектах. Но поскольку мужчины менее приспособлены к своему телу, они легко проецируют свою идентичность на объект. Если бы только этот предмет был раковиной, полной грязной посуды.

Почему мужчинам нравится смотреть жестокие спортивные состязания, в то время как многие женщины предпочитают заниматься чем-нибудь еще?

По правде говоря, у футбола много фанаток (44.Например, 3 миллиона женщин смотрели Суперкубок 2009 года). Но парней привлекает футбол (а также бокс и борьба) в отличие от женщин. Мужчины, как правило, более агрессивны, говорит Люси Л. Браун, доктор философии, профессор кафедры неврологии и нейробиологии Медицинского колледжа Эйнштейна в Нью-Йорке. Разница, вероятно, связана с гормонами (такими как тестостерон) и чувствительностью к этим гормонам в частях мозга, таких как гипоталамус, что у животных связано с агрессией.Хорошо, но разве он должен кричать «Убей его!» когда квотербек другой команды будет уволен? Да, делает: если вы парень, то наблюдение за победой вашей команды увеличивает уровень тестостерона, согласно исследованию 1998 года в Physiology & Behavior. Просмотр спортивных единоборств также помогает мужчинам отождествлять себя с традиционными идеалами мужественности, такими как доминирование, риск и соревнование, объясняет Дуглас Хартманн, доктор философии, доцент социологии Университета Миннесоты. «Фактически, — говорит он, — чем менее физически конкурентоспособна его повседневная жизнь, тем больше спорт может стать средством достижения этих идеалов, по крайней мере, в его сознании.

Почему мужчина может с энтузиазмом (с большим энтузиазмом) спать с женщиной, которую он никогда больше не увидит? найти себе пару, которая защитит детей, которых она может родить. Физические различия тоже могут иметь значение. По словам Лизы Даймонд, доктора философии, доцента психологии и гендерных исследований в Университете штата Юта, не только самки крыс имеют более обширные мозговые цепи для окситоцина, который помогает млекопитающим соединяться, чем мужчины, но у людей женщины показывают большее высвобождение нейрохимических веществ во время секса (особенно оргазма), чем мужчины. Кроме того, биологический антрополог и профессор Университета Рутгерса Хелен Фишер, доктор философии, отмечает: «Два полушария мозга менее тесно связаны у мужчин, чем у женщин. Это дает мужчинам возможность сосредоточиться на чем-то одном и быть очень целеустремленным, тогда как женский мозг устроен так, чтобы ассимилировать множество чувств одновременно и гораздо быстрее связывать секс и любовь ». Все интересные и правдоподобные теории, но Люси Браун предупреждает, что мы все еще только догадываемся. И, в конце концов, тот факт, что мужчины навсегда остаются загадкой, может быть частью того, что нас заинтриговало.

Подробнее о мужчинах

Мужская психология | Психология Вики

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Социальная психология: Альтруизм · Атрибуция · Отношение · Соответствие · Дискриминация · Группы · Межличностные отношения · Послушание · Предрассудки · Нормы · Восприятие · Индекс · Контур


Мужская психология или психология мужчин — это термин, который иногда используется для описания и категоризации вопросов, касающихся гендерной психологии мужской мужской идентичности, а также проблем, с которыми мужчины сталкиваются в течение своей жизни. Один поток подчеркивает гендерные различия и имеет научный и эмпирический подход, в то время как другой, более терапевтический по своей ориентации, более тесно связан с психоаналитической традицией. Это также относится к таким понятиям, как мужественность и мужское начало.

Юнгианские аналитики Гай Корно и Юджин Моник утверждают, что установление и поддержание мужской идентичности более деликатно и чревато сложностями, чем установление и поддержание женской идентичности.Такие психологи предполагают, что это может быть связано с тем, что мужчины рождаются в женском теле и, следовательно, рождаются в теле, отличном от их пола. С другой стороны, женщины рождаются от тела того же пола, что и они сами.

Женщина просто есть, а мужчина должен стать. Мужественность рискованна и неуловима. Это достигается восстанием женщин, и это подтверждают только другие мужчины . [1]

Камилла Палья прокомментировала, что она считает, что женщины рождаются, а мужчины должны «стать». Другими словами, мужественность — это не то, что даровано рождением, а то, что нужно заработать во взрослой жизни.

Зигмунд Фрейд и Карл Юнг утверждали, что отец очень важен для развития личности мальчика. В своей книге « Отсутствующие отцы, потерянные сыновья» [2] Канадский юнгианский аналитик Гай Корно пишет, что присутствие тела отца во время фаз развития сына является неотъемлемой частью у сына, развивающего позитивное ощущение себя как мужского.Корно также утверждает, что если сын не будет развиваться положительно по отношению к мужскому телу отца, то сын рискует развиться отрицательно по отношению к всем телам . Зигмунд Фрейд утверждал, что в сознании сына тело отца представляет закон, и что роль тела отца состоит в том, чтобы разрушить привязанность сына к матери и, следовательно, его собственную аниму.

Фрейдистские аналитики утверждают, что все сыновья чувствуют, что они соревнуются со своим отцом, и часто чувствуют себя в битве против отца. (Зигмунд Фрейд назвал это Эдиповым комплексом.) Психологи-фрейдисты утверждают, что риск, которому подвергается сын, состоит в том, что в некоторых случаях победить в битве против отца труднее, чем проиграть битву против отца. Это потому, что обычно в результате победы в битве против отца сын испытывает огромное чувство вины.

Французский психоаналитик Аннет Фрежавиль представила свой тезис о том, что все мужчины испытывают то, что она называет «первичным гомосексуализмом». Она утверждает, что первичный гомосексуализм имеет место в очень раннем возрасте сына и состоит из «истории любви» между сыном и отцом.Эта «история любви» состоит из идеализаций сына отца, в которых сын выражает интерес к своему отцу и желание стать тем, что представляет для него его отец, например: «Когда я вырасту, я стану похожим на него. папочка.» Фрежавиль предположил, что такое признание сходства является основой любой идентификации, и что такая идеализация и идентификация дает сыну твердую основу в его собственной мужественности. [3]

Влияние на авраамические религии [править | править источник]

Авраамические религии — самые влиятельные религии в западном мире.Все три религии были основаны мужчинами, поэтому некоторые ученые и психологи предположили, что они могут драматизировать важные темы в отношениях мужчин со своими отцами. И наоборот, консервативные богословы в рамках этих традиций, особенно христианства, рассматривают само отцовство по образцу Бога-Отца.

В своей книге «Моисей и монотеизм» Зигмунд Фрейд, основатель психоанализа, представляет свой тезис о том, что иудаизм — это религия отца, а христианство — религия сына.

Пол Бога [править | править источник]

Основная статья: Бог и пол

В оригинальных языках нескольких религий есть местоимения, специфичные для пола, или спряжение глаголов. В ссылках на Бога часто используется местоимение мужского рода «он», а в других случаях Бог относится к мужскому роду. В господствующем христианстве Бог понимается как троица три в одном, которая состоит из Отца, Сына и Святого Духа. В иудаизме, как и в исламе, Бога часто изображают мужчиной и никогда не изображают женщиной. [4]

Изучение мужской психологии повлекло за собой публикацию нескольких книг.

Юджин Моник [править | править источник]

Обложка книги Юджина Моника Фаллос: священный образ мужского начала

Юджин Моник PhD. Юнгианский аналитик, практикующий в Скрэнтоне, Пенсильвании и Нью-Йорке. Он окончил Вирджинскую (епископальную) духовную семинарию. Он получил докторскую степень в Высшей школе Союза и диплом по аналитической психологии в Институте К.Институт Г. Юнга в Цюрихе. Моник опубликовал три книги по мужской психологии.

В его книгах Фаллос: Священный образ мужского (ISBN 0-919123-26-0), Кастрация и мужская ярость (ISBN 0-919123-51-1) и Сила: мужская агрессия как Путь к душе (ISBN 1-894574-15-X), Моник соотносит мужскую сексуальность и духовность, говоря, что «фаллос» (эрегированный пенис) является чем-то вроде экзистенциального образа Бога для мужчин. Он также представляет свой тезис о различии между маскулинностью и патриархатом.Автор также утверждает, что у мужчин есть глубокая потребность участвовать в братстве с мужчинами и чтобы их мужественность признавалась другими мужчинами, но что наше общество часто не принимает это во внимание. Автор утверждает, что обычно в результате эти потребности разочаровываются и проявляются зачастую в антиобщественном поведении и действиях, таких как ритуалы дедовщины.

Автор говорит, что вызывает недоумение то, что мы живем в обществе, в котором доминируют мужчины, и все же было сделано очень мало работы для понимания архетипических основ мужественности.Он предполагает, что это может быть связано с предположением о мужском превосходстве, основанным на убеждении, что нельзя подвергать сомнению то, что считается правильным и превосходным.

Многие идеи этой второй книги основаны на идеях, изложенных в его первой книге. Поскольку в этой первой работе фаллос обозначен как «экзистенциальный образ бога» для мужчин, Моник пишет, что предложение о кастрации, будь то символическое или буквальное, очень травмирует мужчин. Моник предполагает, что большая часть гнева, выражаемого мужчинами, в некоторой степени связана с их чувством кастрации.В третьей части, которую Моник назвал «Трилогией Фаллоса», Моник утверждает, что «крах патриархата, то есть социального доминирования мужчин как предполагаемой культурной данности, — уже на пороге нашего порога, если не уже в доме. «.

Сэм Кин [править | править источник]

У Сэма Кина — автор книги Огонь в животе: как стать мужчиной .

Сьюзан Фалуди [править | править источник]

Сьюзан Фалуди, известная писательница-феминистка, опубликовала в 1999 году «Жестокое: предательство американского мужчины».В этой книге она утверждает, что в 20 веке мужчины пострадали от распада патриархальных структур.

Роберт Мур и Дуглас Джиллетт [править | править источник]

Роберт Л. Мур и Дуглас Джилетт совместно работали над серией из пяти книг по мужской психологии и мифопоэтическим аспектам человеческого развития, включая King, Warrior, Magician, Lover и книгу, исследующую каждый из этих четырех архетипов. Книга и ее авторы считаются важной частью мужского движения второй половины 20 века.

Мужской страх перед женским [править | править источник]

Мужской страх перед женским — явление, которое обсуждается с 1930-х годов. Впервые он был представлен немецким психоаналитиком и критиком теории Фрейда Карен Хорни (1932) в своей статье, озаглавленной «Страх перед женщинами». Эрих Нойманн (1954), юнгианский аналитик немецкого происхождения, посвятил обсуждению одно эссе, озаглавленное «Страх перед женским» (Orig: Die Angst vor dem Weiblichen, 1959). Нойман рассматривает «патриархальную нормальность как форму страха перед женским» (стр.261).

Более поздний участник — Крис Блазина из Университета штата Теннесси, психоаналитик школы объектных отношений Кляйниана. Блазина считает, что «страх перед женским помогает определить, что такое мужское» (1997). В 1986 году Джеймс О’Нил и др. предположил, что мужской страх перед женским — ключевой аспект мужской психики. Он разработал психометрический тест из 37 вопросов под названием «Шкала гендерно-ролевых конфликтов» (GRCS), чтобы измерить степень, в которой мужчина находится в конфликте с традиционными мужскими ролевыми ценностями; этот тест основан на представлении о страхе мужчины перед женским. [5]

В 2003 году Вернер Керски, лондонский психотерапевт и исследователь немецкого происхождения, связанный с гуманистической психологией, трансперсональной и экзистенциальной психотерапией, разработал первое эмпирическое исследование мужского страха перед женским, результаты которого были опубликованы в 2007 году. представлен публике на ежегодной конференции Американской ассоциации мужских исследований (AMSA) в 2007 году и на исследовательской конференции Британской ассоциации консультирования и психотерапии (BACP) в 2007 году.

Согласно различным источникам, мужской страх перед женским связан с влиянием матери и культурными нормами, которые предписывают, как мужчины должны вести себя, чтобы чувствовать себя принятыми как мужчины.

Когда мужчины испытывают уязвимые чувства и другие чувства, связанные с женщинами, мужчины могут испугаться. Согласно Kierski (2007), страх перед женским тогда действует двумя способами: а) как внутренний монитор, чтобы гарантировать, что мужчины остаются в границах того, что считается мужским, т. е.е. быть ориентированным на действия, самостоятельным, защищенным и кажущимся независимым; б) если мужчина не может этого испытать и чувствует себя неконтролируемым, уязвимым или зависимым, страх перед женским может действовать как защита, приводя к разделению, подавлению или проецированию этих чувств.


Рис. 1. Мужской страх перед женским как внутренним наблюдателем и защитой. Источник: Вернер Керски.


Исследование Керски показало, что мужчины признают, что мужской страх перед женским может иметь сильное влияние как на гетеросексуальных, так и гомосексуальных мужчин.Исследование также показало, что существует связь между страхом перед женским и негативным отношением мужчин к консультированию и психотерапии. Кроме того, это исследование выявило четыре возможные группы переживаний, которые приводят к мужскому страху перед женским, которые связаны с внутренними и внешними триггерами. Это: ощущение уязвимости и неопределенности; женщины сильные и компетентные; злые или агрессивные женщины; женщины, похожие на мать.

Вопросы гомофобии и избиения геев имеют отношение к изучению мужской психологии.Каждый год мужчины (такие как Мэтью Шепард) умирают в результате избиения геев. [6] Жертвами нападений на гомосексуалистов чаще всего становятся мужчины-гомосексуалисты, [7] или те, кто демонстрирует то, что обычно воспринимается как женоподобное поведение или манеры, которые наблюдаются у мужчин, часто ассоциируемых с гомосексуализмом. Самопровозглашенные гетеросексуальные мужчины обычно являются виновниками нападок на геев. [8] [9] [10]

Зигмунд Фрейд выдвинул тезис о том, что все на определенном уровне бисексуалы, [11] и результаты исследования Альфреда Кинси утверждали, что до 37% американских мужчин были вовлечены в гомосексуальную жизнь [12] (число не подтверждается всеми исследованиями). [13] [14] [15] [16] [17] [18] Французско-канадский психолог Ги Корно говорит, что, несмотря на результаты исследования Кинси, отношение к гомосексуализму остается враждебным. [19]

Давид Микеланджело.

Среди художников и ученых эпохи Возрождения преобладало убеждение, что изучение мужской формы само по себе является изучением Бога. Давид Микеланджело основан на этой художественной дисциплине, известной как disgno .В рамках этой дисциплины скульптура считается лучшим видом искусства, поскольку она имитирует божественное творение. Поскольку Микеланджело придерживался концепции дизайна , он работал, исходя из предпосылки, что образ Давида уже был в каменной глыбе, над которой он работал, — во многом так же, как некоторые считают человеческую душу. находится в физическом теле.

Основная статья: Спортивная психология

Соревновательные виды спорта находятся под сильным влиянием мужской психологии.Хотя женщины действительно занимаются спортом, в культурном отношении спортсменам-мужчинам часто уделяется больше внимания и уважения, чем их коллегам-женщинам. В профессиональном спорте процветают мужские спортивные лиги, в то время как женские спортивные состязания часто не посещаются на играх и в результате часто вынуждены закрыться. Современные Олимпийские игры основаны на Древних Олимпийских играх Греции. В древнегреческих играх женщинам не только запрещалось участвовать в играх, им даже не разрешалось посещать Олимпийские игры.Спортивная терминология превратилась в повседневный сленг, часто с сексуальным подтекстом. Например, мужчины часто говорят о «забивании» с женщиной.

  1. ↑ Камилла Палья, цитата на сайте «Мужские добродетели».
  2. ↑ Список «Отсутствующие отцы, потерянные сыновья» (ISBN 0-87773-603-0)
  3. ↑ Аннет Фрежавиль, цитируемая в «Отсутствующие отцы, потерянные сыновья»
  4. ↑ Бог и пол: «В иудаизме, исламе и сикхизме Бог традиционно упоминается с использованием местоимений мужского рода.Однако в сикхизме это связано с грамматическими условностями, а не с фактическим полом. В господствующем христианстве Бог понимается как Троица, состоящая из трех лиц в одном Боге. Три лица Троицы — это Отец, Сын и Святой Дух. Имена Отец и Сын явно подразумевают мужественность, и считается, что Бог Сын буквально воплотился как человеческий мужчина — мужчина, Иисус из Назарета. Евангелие от Иоанна подразумевает мужественность Духа, применяя указательное местоимение мужского рода к грамматически среднему антецеденту.»
  5. ↑ http://web.uconn.edu/joneil/GenderHome.html
  6. ↑ Gay Bashing Получено 5 июня 2006 г.
  7. ↑ Насилие против геев: «61% этих нападений были против геев, 14% против лесбиянок, 2% против гетеросексуалов и 1% против бисексуалов, в то время как нападения на людей GLB в целом составили 20%». Проверено 5 июня 2006 г.
  8. ↑ Насилие в отношении геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров # Статистика
  9. ↑ Статистическое управление юстиции по состоянию на 9 июня 2006 г.
  10. ↑ Тенденции убийств в США.S. Тенденции по полу по состоянию на 9 июня 2006 г.
  11. ↑ Сторр, Энтони. Фрейд: очень краткое введение. Oxford University Press, США; Новое издание (9 апреля 2001 г.) (ISBN 0-19285-455-0), стр. 152: «Фрейд утверждал, что каждый на каком-то уровне бисексуален».
  12. ↑ Кинси, Сексуальное поведение мужчин, с. 656
  13. ↑ Джонсон, A.M. и другие. (1992). Сексуальный образ жизни и риск заражения ВИЧ. Nature, 360 (3), 3 декабря 1992 г., 410-412.
  14. ↑ Ссылка в PDF
  15. ↑ Тернер К.Ф., Ку Л., Роджерс С.М., Линдберг Л.Д., Плек Дж. Х. и Соненштейн Флорида (1998). Сексуальное поведение подростков, употребление наркотиков и насилие: рост числа сообщений с помощью компьютерных технологий. Science Magazine, 280 (5365-8), 867-73.)
  16. ↑ Джон О.Г. Билли, Корай Танфер, Уильям Р. Грейди и Дэниел Х. Клепингер, Сексуальное поведение мужчин в Соединенных Штатах, Перспективы планирования семьи, Институт Алана Гутмахера, том. 25, нет. 2 (март / апрель 1993 г.). Домашняя страница Института Гутмахера
  17. ↑ [1]
  18. ↑ Доусон Д. и Харди А.М. (1990-1992). Национальный центр статистики здравоохранения, Центры контроля заболеваний, предварительные данные, 204, 1990–1992.
  19. ↑ Ги Корно. Отсутствующие отцы, потерянные сыновья: поиск мужской идентичности (ISBN 0-87773-603-0). Стр. 65. «Прискорбно осознавать, что более чем через сорок лет после публикации Доклада Кинси отношение к гомосексуализму оставалось столь враждебным, несмотря на (или могло быть потому, что), как показало исследование Кинси, 37% американских мужчин население вступило в гомосексуальное поведение с целью эякуляции после достижения возраста полового созревания? »

Блазина, С. 1997. Страх перед женским в западной психике и мужская задача дезидентификации. Журнал мужских исследований Том 9, № 22.

Блазина, Ц . (2003). Культурный миф о мужественности. Вестпорт, Коннектикут: Praeger. (ISBN 0-275-97990-3)

Хорни, К. (1932). Страх перед женщиной. Международный журнал психо- Анализ, 13, переизданный в Grigg, R., Hecq, D., and Smith, C., (Eds) (1999). Женская сексуальность: ранние психоаналитические споры.Лондон: Rebus Press. (ISBN 10-1892746395)

Kierski, W. 2002. Женское насилие: можем ли мы, терапевты, противостоять ему? Журнал консультирования и психотерапии, Том 13, № 10, декабрь 2002 г. , стр. 32-35. (ISSN 1474-5372) [[2]]

Керски, W. 2007. Мужчины и страх женского начала. Самость и общество [[3]]. Том 34, № 5. Март-апрель 2007 г., с. 27-33.

Нойман, E. 1994. Страх женского начала. Принстон: Издательство Принстонского университета. (ISBN 0-691-03473-7) (Впервые опубликовано на немецком языке как: die Angst vor dem Weiblichen, 1959.Цюрих: Рахер Верлаг)

О’Нил, Д.М., Хелмс, Б.Дж., Гейбл, Р.К., Дэвид, Л., Райтсман, Л.С. 1986. Шкала гендерных ролей и конфликтов: страх мужчин колледжа перед женским. Половые роли. № 14, с. 335-350.

Неужели мужчины и женщины действительно разные личности?

Что мы должны сделать с этим смелым заявлением? В своем блоге статистик Эндрю Гельман говорит, что если отложить в сторону проблемы интерпретации значения любых наблюдаемых различий между полами, то «их анализ кажется мне хорошей идеей».Он добавил: «Если вы выберете те аспекты, в которых мужчины и женщины отличаются больше всего, вы увидите большое разделение». Другие эксперты менее уверены. Джанет Хайд, известная своей работой, подчеркивающей сходство между мужчинами и женщинами, говорит, что Дель Джудис и его коллеги просто использовали методологию, разработанную для максимального увеличения различий, и что результаты были «не поддающимися интерпретации».

В то время как споры о размерах и причинах гендерных различий в личности, вероятно, будут продолжаться еще много лет, кажется разумным заключить, что по какой-либо причине существуют, по крайней мере, некоторые различия, какими бы большими или скромными они ни были. среднего мужчины и женщины.Но слово «средний» важно — какому бы исследованию мы ни доверяли, в личностных характеристиках представителей разных полов много общего. И помните, что это касается личности, а не всех аспектов познания и поведения. Действительно, основываясь на своем обзоре гендерных различий в «различных психологических сферах», Хайд утверждает, что «мужчины и женщины больше похожи, чем различны; расстояние между ними больше похоже на расстояние между Северной Дакотой и Южной Дакотой [чем расстояние между планетами] ».

В то же время стоит отметить, что в этом вопросе есть нечто большее, чем болтовня из журнала сплетен. Растет признание роли наших личностных качеств в влиянии на наш жизненный выбор и психическое благополучие. Лучшее понимание того, как мужчины и женщины различаются по характеру и почему, может помочь создать равные возможности для всех, а также более эффективно бороться с проблемами психического здоровья, многие из которых затрагивают один пол больше, чем другой — например, уровень депрессии выше среди женщин, что соответствует их средним показателям невротизма.

Как говорит Марко Дель Джудиче, «исследователи часто подчеркивают риск переоценки гендерных различий, но и обратное верно. Притворяться, будто гендерные различия меньше, чем они есть, лишает людей очень важных знаний о себе и других ».

«На протяжении бесчисленных поколений мужчины формировали женщин, женщины — мужчин, и вот мы — продукт этой удивительной и сложной истории. Если мы поймем это, наше суждение станет шире и менее поверхностным, нравится ли нам то, что мы есть, или мы хотим его изменить.

Доктор Кристиан Джарретт является редактором блога Research Digest Британского психологического общества. Его последняя книга — Великие мифы о мозге .

Если вам понравился этот рассказ, подпишитесь на еженедельную рассылку новостей bbc.com под названием «Если вы прочитаете только 6 статей на этой неделе». Тщательно подобранная подборка историй из BBC Future, Earth, Culture, Capital, Travel и Autos, которые доставляются на ваш почтовый ящик каждую пятницу.

Мужчины, желающие получить степень бакалавра психологии: при чем тут мужественность?

  • Американская психологическая ассоциация, Комитет женщин в психологии.(2017). Изменение гендерного состава психологии: обновление и расширение отчета за 1995 год. . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. Получено с http://www.apa.org/women/programs/gender-composition/index.aspx .

  • Американская психологическая ассоциация, Управление женских программ. (2006). Женщины в Американской психологической ассоциации . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.Получено с http://www.apa.org/pi/women/resources/reports/index.aspx .

  • Биллиг, М. (1991). Идеология и мнения: Исследования по риторической психологии. Лондон: Мудрец.

  • Биллиг, М., Кондор, С., Эдвардс, Д., Гейн, М., Миддлтон, Д., и Рэдли, А. (1988). Идеологические дилеммы. Лондон: Мудрец.

  • Бользендаль, К. И., и Майерс, Д. Дж. (2004). Феминистские установки и поддержка гендерного равенства: изменение мнения женщин и мужчин, 1974–1998 гг. Социальные силы, 83 (2), 759–789. https://doi.org/10.1353/sof.2005.005.

  • Браун В. и Кларк В. (2013). Успешное качественное исследование: Практическое руководство для начинающих. Лондон: Мудрец.

  • Бреклер С. (2012, март). Что нужно знать каждому о психологии. Программа психологической науки, 26 (3). Получено с http://www.apa.org/science/about/psa/2012/03/about-psychology.aspx.

  • Коричневый, Б.(2009). Мужчины в медсестре: переоценка мужественности, переоценка пола. Современная медсестра: журнал австралийской медсестры, 33 (2), 120–129. https://doi.org/10.5172/conu.2009.33.2.120

  • Берк, П. Дж. (2011). Мужественность, субъективность и неолиберализм в оценках мужчин миграции и участия в высшем образовании. Гендер и образование, 23 (2), 169–184. https://doi.org/10.1080/09540251003674139.

  • Берк, П.Дж. (2013). Становления мужественности и педагогики высшего образования. Культура, общество и мужественность, 5 (2), 109–126. https://doi.org/10.3149/csm.0502.109.

  • Батлер Дж. (1990). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности. Нью-Йорк: Рутледж.

  • Батлер Дж. (1993). Тела, которые имеют значение: О дискурсивных границах «секса». Нью-Йорк: Рутледж.

  • Батлер, Дж. (2004). Отмена пола .Нью-Йорк: Рутледж.

  • Канадская ассоциация преподавателей университетов. (2017). Альманах послесреднего образования . Получено с http://www.caut.ca/resources/almanac.

  • Чех, Э. А. (2013). Самовыражение профессиональной половой сегрегации. Американский журнал социологии, 119 (3), 747–789. DOI: https: //doi.org/10.1087/673969.

  • Крислер, Дж. К., и МакХью, М. К. (2011). Волны феминистской психологии в Соединенных Штатах: Политика и перспективы. В А. Резерфорде, Р. Капдевиле, В. Ундурти и И. Палмари (ред.), Справочник по международным феминизмам: перспективы психологии, женщин, культуры и прав (стр. 37–58). Нью-Йорк: Спрингер.

  • Коутс, Дж. (2007). Разговор в игровом кадре: больше о смехе и близости. Journal of Pragmatics, 39, 29–49. DOI: https: //doi.org/10.1016/j.pragma.2006.05.003.

  • Коннелл, Р. У. (1996). Обучение мальчиков: новое исследование мужественности и гендерных стратегий для школ. Teachers College Record, 98 (2) , 206–235. http://222.tcrecord.org Идентификационный номер: 9614.

  • Connell, R.W. (1998). Мужественность и глобализация. Мужчины и мужественность, 1 (1), 3–23. https://doi.org/10.1177/0891243205278639.

  • Коннелл Р.В. (2000). Мужчины и мальчики. Кембридж: Polity Press.

  • Коннелл, Р. У., и Мессершмидт, Дж. У. (2005). Гегемонистская маскулинность: переосмысление концепции. Гендер и общество, 19 (6), 829–859. 10.117 / 0891243205278639.

  • Кросс С. и Багилхол Б. (2002). Работа девочек для мальчиков? Мужчины, мужественность и нетрадиционные занятия. Пол, работа и организация, 9 (2) , 204–226. https://doi.org/10.1111/1468-0432.00156.

  • Дэвис Б. и Харре Р. (1990). Позиционирование: дискурсивное производство себя. Журнал теории социального поведения, 20, 43–63. https://doi.org/10.1111/j.1468-5914.1990.tb00174x.

  • Deutsch, F. (2007). Отмена пола. Гендер и общество, 21 (1), 106–127. https://doi.org/10.1177/0891243206293577.

  • Додсон, Т., & Бордерс, Л. (2006). Мужчины, занимающиеся традиционной и нетрадиционной карьерой: гендерно-ролевые отношения, гендерный конфликт и удовлетворенность работой. The Career Development Quarterly, 54 (4), 283–296. https://doi.org/10.1002/j.2161-0045.2006.tb00194.x.

  • Доннелли, К., и Твенге, Дж. М. (2017). Мужские и женские черты в реестре половых ролей Бема, 1993-2012: кросс-темпоральный метаанализ. Sex Roles, 76, 556–565. https://doi.org/10.1007/s11199-016-0625-y.

  • Эдли, Н. (2001). Анализ маскулинности: интерпретативный репертуар, идеологические дилеммы и субъектные позиции. В M. Wetherell, S. Taylor & S. J. Yates (Eds.), Discourse as data: A guide for analysis (pp.189–228). Лондон: Мудрец.

  • Эдли, Н., и Ветерелл, М. (1995). Мужчины в перспективе: практика, сила и идентичность . Лондон: Прентис-Холл.

  • Эдли, Н., & Ветерелл, М. (1997). Жульничество за положение: построение мужской идентичности. Discourse Society, 8 (2) , 203–217. https://doi.org/10.1177/0957926597008002004.

  • Эдли, Н., и Ветерелл, М. (1999). Воображаемое будущее: молодые люди говорят об отцовстве и семейной жизни. Британский журнал социальной психологии, 38 (2), 181–194. https://doi.org/10.1348/014466699164112.

  • Эдли Н., Ветерелл М. (2014) Роли, корни и разломы: ответ Махалику, Сильверстайну и Хаммонду. Психология мужчин и мужественности, 15 (4), 375–376.

    Артикул Google ученый

  • Эдвардс Д. (1997). Дискурс и познание . Лондон: Мудрец.

  • Англия, П.(2010). Гендерная революция: неравномерная и остановленная. Гендер и общество, 24 (2), 149–166. https://doi.org/10.1177/0891243210361475.

  • Эванс, Дж. И Франк, Б. (2003). Противоречия и противоречия: изучение отношений мужественности в профессии медсестры, в которой преобладают женщины. Journal of Men’s Studies, 11 (3) , 277–292. https://doi.org/10.3149/jms.1103.277.

  • Гилл Р. (2008). Культура и субъективность в неолиберальные и постфеминистские времена. Субъективность, 25, 432–445. https://doi.org/10.1057/subj.2008.28.

  • Гудхарт, К. Д., и Маркхэм, Б. (1992). Феминизация психологии: значение для психотерапии. Психотерапия, 29 (1), 130–138. https://doi.org/10.1037/0033-3204.29.1.130.

  • Гойетт, К. А., и Маллен, А. Л. (2006). Кто изучает искусства и науки? Социальное происхождение, выбор и последствия направления бакалавриата. Журнал высшего образования, 77 (3) , 497–538.https://doi.org/10.1353/jh4.2006.0020.

  • Хаггблум, С. Дж., Варник, Р., Варник, Дж. Э., Джонс, В. К., Ярбро, Г. Л., Рассел, Т. М.,… Монте, Э. (2002). 100 самых выдающихся психологов ХХ века. Обзор общей психологии, 6 (2) , 139–152. https://doi.org/10.1037/1089-26880.7.1.37.

  • Хэнкок, А. Н. (2012). «Это мачо, правда?» Изучение влияния мужественности на выбор карьеры и развитие. Пол, работа и организация, 19 (4), 392–415. https://doi.org/10.1111/j.1468-0432.2010.00547.x.

  • Заяц-Мустин Р. Т. (2004). Можем ли мы развенчать теорию? Изучение дискурсов маскулинности и феминистской теории постмодерна. Журнал теоретической и философской психологии, 24 (1), 14–29. https://doi.org/10.1037/h0091235.

  • Хартон, Х.С., и Лайонс, П.С. (2003). Пол, сочувствие и выбор специальности психология. Преподавание психологии, 30, 19–24.https://doi.org/10.1207/S15328023TOP3001_03.

  • Heldner, M., & Edlund, M. (2010). Паузы, перерывы и совпадения в разговоре. Journal of Phonetics, 38, 555–568. DOI: https: //doi.org/10.1016/j.wocn.2010.08.002.

  • Ховард А. (1987). Маятник качается. APA monitor, 40.

  • Inglehart, R., & Norris, P. (2003). Прилив: гендерное равенство и культурные изменения во всем мире. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

  • Kluczyńska, U. (2017). Мотивы выбора и отказа от ухода мужчинами и определение мужественности: качественное исследование. Journal of Advanced Nursing, 73 (6), 1366–1376. https://doi.org/10.1111/jan.13240.

  • Ларкин, Дж., Эндрюс, А. и Митчелл, К. (2006). Guy Talk: оспаривание мужественности в образовании по профилактике ВИЧ с канадской молодежью. Половое воспитание, 6 (3), 207–221. https://doi.org/10.1080/1468181060083698.

  • Липер, К., и Ван, С. (2008). Идеология мужественности, скрытый сексизм и предполагаемая гендерная типичность в отношении академической мотивации и выбора молодых людей в колледже. Психология мужчин и мужественности, 9 (3) , 139–153. https://doi.org/10.1037/1524-9220.9.3.139.

  • Лемкау, Дж. П. (1984). Мужчины в профессиях, в которых преобладают женщины: отличительные черты характера и фона. Journal of Vocational Behavior, 24, 110–122.https://doi.org/10.1016/0001-8791(84)-8.

  • Левант, Р. Ф. (2011). Исследования в области психологии мужчин и маскулинности с использованием парадигмы гендерного напряжения в качестве основы. Американский психолог, 66 (8), 765–776. https://doi.org/10.1037/a0024624.

  • Левант Р. Ф. и Ричмонд К. (2007). Обзор исследований идеологий маскулинности с использованием инвентаря норм мужских ролей. Журнал мужских исследований, 15 (2) , 130–146.https://doi. org/10.3149/jms.1502.130.

  • Либен, Л. С., Биглер, Р. С., и Крог, Х. Р. (2001). Работа для розовых и синих воротничков: суждения детей о статусе работы и стремлениях к работе в зависимости от пола работника. Журнал экспериментальной детской психологии, 79 (4) , 346–363. https://doi.org/10.1006/jeep.2000.2611.

  • Луптон, Б. (2000). Сохранение мужественности: мужчины, выполняющие «женскую работу». Британский журнал менеджмента, 11, S33 – S48.https://doi.org/10.1111/1467-8551.11.s1.4.

  • Луптон, Б. (2006). Объяснение того, что мужчины занимаются преимущественно женскими профессиями: проблемы мужественности и социального класса. Пол, работа и организация, 13 (2), 103–128. https://doi.org/10.1111/j.1468-0432.2006.00299.x.

  • Махалик, Дж. Р., Перри, Дж. К., Кунерти-Фемиано, А., Катраио, К., и Лэнд, Л. Н. (2006). Проверка соответствия нормам маскулинности как функции профессиональных интересов RIASEC. Journal of Career Assessment, 14 (2) , 203–213. https://doi.org/10.1177/106

  • 05283761.

  • Мартино, Дж. У. (2008). Учителя-мужчины как образцы для подражания: решение проблем маскулинности, педагогики и ремаскулинизации школьного образования. Curriculum Inquiry, 38 (2), 189–223. https://doi.org/10.1111/j.1467-873X.2007.00405.x.

  • Макдональд Дж. (2013). Соответствие и сопротивление доминирующим гендерным нормам: как поступают студенты-медсестры и отменили гендер. Пол, работа и организация, 20 (5), 561–579. https://doi.org/10.1111/j.1468-0432.2012.00604.x.

  • Макдауэлл, Дж. (2015). Мужественность и нетрадиционные занятия: мужские разговоры в женской работе. Пол, работа и организация, 22 (3), 273–291. https://doi.org/10.1111/gwao.12078.

  • Метцнер, Б. С., Раецки, Д. В., и Лауэр, Дж. Б. (1994). Новые специальности и феминизация психологии: тестирование и расширение модели Раецки-Мецнера. Преподавание психологии, 21 (1), 5–11. https://doi.org/10.1207/s15328023top2101_1.

  • Мишкин, Х., Вангрович, Н., Дори, Д., и Дори, Ю. Дж. (2016). Карьерный выбор студентов бакалавриата. Процедуры — социальные и поведенческие науки, 228, 222–228. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2016.07.033.

  • Национальный центр статистики образования. (2017). Таблица 318.30. Степени бакалавра, магистра и доктора, присваиваемые высшими учебными заведениями, с разбивкой по полу студентов и дисциплинарным подразделениям: 2014–2015 годы. Получено с https://nces.ed.gov/programs/digest/d16/tables/dt16_318.30.asp?current=yes.

  • Национальный научный фонд. (2017). Таблица 15. Получатели докторской степени с разбивкой по полу и основным направлениям обучения: 2005–2015 гг. Получено с http://www.nsf.gov/statistics/2017/nsf17306/data/tab15.pdf.

  • О’Коннор, Т. (2015). Мужчины, выбирающие медсестер: переговоры о мужской идентичности в женском мире. Journal of Men’s Studies, 23 (2), 194–211.https://doi.org/10.1177/1060826515582519.

  • Ostertag, P. A., & McNamara, R. (1991). Феминизация психологии. Psychology of Women Quarterly, 15 (3), 349–369. https://doi.org/10.1111/j.1471-6402.1991.tb00413.x.

  • Пэсслер, К., & Хелл, Б. (2012). Помогают ли интересы и познавательные способности одинаково хорошо объяснить выбор колледжа женщинам и мужчинам? Журнал оценки карьеры, 20 (4), 479–496. https://doi.org/10.1177/106

  • 12450009.

  • Пералес, Ф. (2013). Профессиональная сегрегация по половому признаку, человеческий капитал и заработная плата: данные из Великобритании. Работа, занятость и общество, 27 (4), 600–620. https://doi.org/10.1177/0950017012460305.

  • Филипсон, И. Дж. (1993). На плечах женщин: феминизация психотерапии . Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

  • Поттер, Дж. (1996). Представление реальности: дискурс, риторика и социальная конструкция .Лондон: Мудрец.

  • Поттер Дж. И Ветерелл М. (1987). Дискурс и социальная психология: за пределами отношения и поведения . Лондон: Мудрец.

  • Прингл Р. (1993). Секретарши-мужчины. В К. Л. Уильямс (ред.), «Выполнение« женской работы »: мужчины в нетрадиционных занятиях» (стр. 128–151). Лондон: Мудрец.

  • Радтке, Х. Л. (2011). Канадские взгляды на феминизм и психологию. В А. Резерфорде, Р. Капдевиле, В. Ундурти и И. Палмари (ред.), Справочник по международным феминизмам: перспективы психологии, женщин, культуры и прав (стр. 293–314). Нью-Йорк: Спрингер.

  • Ригл-Крамб, К., Кинг, Б., и Мур, К. (2016). Они останутся или уйдут? Решения о смене личности людей, поступающих на специальности колледжа, нетипичные для пола. Половые роли, 74 (9–10), 436–449. https://doi.org/10.1007/s11199-016-0583-4.

  • Растин, М. (2016). Неолиберальный университет и его альтернативы. Промеры, 63, 147–176. https://doi.org/10.3898/136266216819377057.

  • Sampson, E.E. (1977). Психология и американский идеал. Журнал личности и социальной психологии, 35, 767–782. https://doi.org/10.1037/0022-3514.11.767.

  • Сакс, Л. Дж., И Брайант, А. Н. (2006). Влияние колледжа на выбор профессии мужчинами и женщинами, нетипичный для пола. Journal of Vocational Behavior, 68, 52–63. https://doi.org/10.1016/j.jvb.2005.01.004.

  • Шютт, К. Т., Понтон, М. К., и Чарльтон, М.Л. (2012). Карьерные устремления детей средней школы: отношение к занятиям взрослых и пол. Career Development Quarterly, 60 (1), 36–46. https://doi.org/10.1002/j.2161-0045.2012.00004.x.

  • Сил, А. (2018, 8 июня). Как университет стал неолиберальным. Хроника высшего образования . Получено с https://www.chronical.com/article/How-the-University-Became/243622.

  • Шен-Миллер, Д. С., Олсон, Д., и Болинг, Т.(2011). Мужественность в нетрадиционных занятиях: Экологические конструкции. Американский журнал мужского здоровья, 5 (1), 18–29. https://doi.org/10.1177/1557988309358443.

  • Симпсон, Р. (2004). Мужественность в действии: опыт мужчин в профессиях, в которых доминируют женщины. Работа, занятость и общество, 18 (2), 349–368. https://doi.org/10.1177/09500172004042773.

  • Синха, М. (2015). Канадская идентичность, 2013 г. . Оттава: Статистическое управление Канады.

  • Скиннер К. и Лоу Дж. (2009). Феминизация психологии: данные из Южной Африки. Международный журнал психологии, 44 (2), 81–92. https://doi.org/10.1080/002075

  • 436736.

  • Тейлор С. (2005). Проблемы с идентичностью и возможности в женских рассказах о месте жительства. Авто / Биография, 13, 249–265. https://doi.org/10.1191/0967550705ab029oa.

  • Тейлор, К. Дж. (2010). Профессиональный половой состав и гендерная доступность поддержки на рабочем месте. Gender & Society, 24 (2) , 189–212. https://doi.org/10.1177/0891243209359912.

  • Торнтон, М. (Ред.). (2014). Сквозь мрачное стекло: социальные науки смотрят на неолиберальный университет . Канберра: Издательство Австралийского национального университета.

  • Потепление, К. (2005). Мужчины, работающие по женским профессиям . CeLi — Датский исследовательский центр гендерного равенства, Университет Роскилле.

  • Вайсграм, Э. С., Динелла, Л. М., и Фулчер, М. (2011). Роль мужественности / женственности, ценностей и профессиональных ценностей в формировании выбора профессии мужчинами и женщинами. Sex Roles, 65, 243–258. https://doi.org/10.1007/s11199-011-9998-0.

  • Вест, К., и Циммерман, Д.Х. (1987). Занимаюсь полом. Гендер и общество, 1, 125–151. https://doi.org/10.1177/0891243287001002002.

  • Уэст, К., & Циммерман, Д. Х. (2009). Учет полов. Гендер и общество, 23, 112–122. DOI: https: //doi.org/10.1177/089124320383266529.

  • Уэзерелл, М. (1998). Позиционирование и интерпретативный репертуар: анализ разговора и постструктурализм в диалоге. Дискурс и общество, 9 (3) , 387–412.https://doi.org/10.1177/095792659800

    05.

  • Уэзерелл, М. (2008). Субъективность или психодискурсивные практики: исследование сложных межсекторальных идентичностей. Субъективности, 22, 73–81. https://doi.org/10.1057/sub.2008.7.

  • Ветерелл М. и Эдли Н. (1998). Гендерные практики: шаги в анализе мужчин и мужественности. В К. Хенвуд, К. Гриффин и А. Феникс (ред.), Точки зрения и различия: Очерки практики феминистской психологии (стр.156–173). Лондон: Мудрец.

  • Уэзерелл, М., и Эдли, Н. (1999). Преодоление гегемонии маскулинности: воображаемые позиции и психодискурсивные практики. Феминизм и психология, 9 (3) , 335–356. https://doi.org/10.1177/095935359900

    12.

  • Уэзерелл, М., и Эдли, Н. (2014). Дискурсивная психология мужчины и маскулинности. Психология мужчин и мужественности, 15 (4), 355–364. https://doi.org/10.1037/a0037148.

  • Ветерелл, М., Тейлор, С., и Йейтс, С. Дж. (2001). Дискурс как данные: руководство по анализу . Лондон: Мудрец.

  • Уильямс, К. Л. (1992). Стеклянный эскалатор: скрытые преимущества для мужчин в «женских» профессиях . Социальные проблемы, 39 (3) , 253–267. DOI: https: //doi.org/10.1177/08912432134

  • .

  • Уильямс, К. Л. (2013). Снова о стеклянном эскалаторе. Гендер и общество, 27 (5), 609–629.https://doi.org/10.1177/08912432134

  • .

  • Уиллиг, К. (2008). Введение в качественные исследования психологии . Англия: Макгроу-Хилл.

  • Вингфилд, А. Х., & Майлз, Р. Л. (2014). По-прежнему мужской мир? Возвращаясь к мужчинам, которые выполняют женскую работу. Социологический компас, 8 (10), 1206–1215. https://doi.org/10.1111/soc4.12206

  • Мужская идеология и групповой процесс

    Для нового лидера групповая динамика предлагает уникальное сочетание сбивающих с толку, наблюдаемых и невидимых сил, которые могут либо препятствовать групповому прогрессу, либо продвигать движение вперед. Часто аспирантов и психологов, начинающих свою карьеру, просят возглавить различные группы в разных условиях. В сочетании с умелым руководством каждый уникальный опыт предлагает развивающимся специалистам возможность расширить навыки группового лидерства и клинической концептуализации. Тем не менее, процесс стать умелым лидером группы длится долго и целенаправленно. Похоже, что экспертные знания развиваются через направленное внимание на исследования, обучение и прикладную практику. Как и в случае с любым новым опытом, начинающие профессионалы могут столкнуться с моментами, когда они чувствуют себя подавленными и плохо подготовленными, чтобы управлять сложной динамикой, происходящей во время сеанса.Несомненно, осознание этих потенциальных сил может дать начинающим профессионалам основу для руководства вмешательством. Цель этой колонки — рассмотреть и обсудить текущие тенденции, проблемы и проблемы, с которыми сталкиваются новые лидеры групп. Обозреватели рассмотрят соответствующие исследования, чтобы помочь лидерам ориентироваться в тонкой и сложной сети факторов, влияющих на групповое взаимодействие. Наконец, чтобы лучше понять уникальный опыт членов мужской группы, в этом выпуске мы представим эту колонку, рассмотрев некоторые исследования, посвященные психологическим процессам, которые могут влиять на стиль межличностных отношений мужчин.

    В группах переживания мужчин различаются. В то время как некоторые мужчины демонстрируют готовность формировать более глубокие и подлинные связи с группой, другие демонстрируют стойкое поведение, такое как молчание, опоздание и эмоциональные ограничения. Из-за этого различия руководителям групп важно опираться на результаты исследований, чтобы объяснить, как уникальные психологические характеристики мужчин могут влиять на динамику группы. Понимая эти характеристики, новые лидеры могут лучше выявлять, объяснять и структурировать вмешательства, которые помогут группе двигаться вперед.В профессиональной литературе появляется все больше исследований, в которых конкретно исследуется психология мужчин. Эта совокупность знаний является полезным ресурсом для руководителей групп, стремящихся узнать больше о научных знаниях, лежащих в основе развития мужской идентичности.

    По мере того, как дети развиваются, они учатся распознавать социальные ожидания традиционных гендерных ролей, и их самооценка переплетается с определенной гендерной схемой (Bem, 1981). Считается, что гендерные роли представляют собой социально сконструированные правила, отношения и ожидания и сильно влияют на то, как мы ведем себя и общаемся с другими (Bem, 1981, Englar-Carlson, 2006).Считается, что мужчины формируют понимание идеальных мужских характеристик посредством гендерного социального обучения (Courtenay, 2000). Современные теоретики рассматривают маскулинность как многомерный конструкт, основанный на культурных стереотипах и нормах (Addis & Mahalik, 2003; Courtenay, 2000; Levant, 2011; Tokar, Fischer, Schaub, & Moradi, 2000). В литературе объединен ряд показателей для измерения мужских характеристик, таких как ограниченная эмоциональность, агрессия, сосредоточенность на достижениях и успехе, сила, контроль и игнорирование симптомов физического здоровья (Courtenay, 2000; O’Neil, 1981; Thompson & Pleck , 1986). Хотя каждая из этих характеристик воплощает традиционно идеализированный образ мужественности, такие атрибуты могут плохо подходить для эффективного общения в группе.

    Хотя степень поддержки каждого из вышеперечисленных индикаторов различается среди отдельных клиентов, мужчины узнают, что отклонение от традиционных ценностей может привести к критике и отторжению со стороны значимых групп сверстников (Addis & Mahalik, 2003; Englar-Carlson, 2006; Levant). , 1996; Pleck, 1995). В нашу современную эпоху мужчины сталкиваются с растущим социальным давлением, заставляющим отойти от традиционных гендерных ролей и принять более чуткий, нежный и эмоционально выразительный стиль отношений (Levant, 2011).К сожалению, мужчины испытывают диссонанс, когда характеристики окружающей среды заставляют их принимать новые роли, отношения, ценности и поведение, которые противоречат их идеальному образу мужественности (Englar-Carlson, 2006; Levant, 1996; Levant, 2011; O’Neil, 1981; Pleck, 1995). Такой диссонанс может проявиться в группе, если мужчины будут строго придерживаться традиционного мужского идеала, который обесценивает эмоциональное выражение и рассматривает обращение за помощью как проявление личной слабости.

    Хотя литература по психологии маскулинности все еще строится, накопленные в настоящее время знания могут быть полезны новым и начинающим специалистам, стремящимся концептуализировать источники сопротивления, наблюдаемые у членов мужской группы.Руководители групп могут использовать эти знания для информирования при принятии клинических решений во время процесса предварительной проверки и для руководства вмешательством в случае возникновения проблемного поведения членов группы в группе. Расширяя наши знания психологии группы маскулинности, фасилитаторы могут вывести рамки для раскрытия некоторых невидимых сил, влияющих на групповую динамику.

    Ссылки

    Аддис, М., Э. и Махалик, Дж. Р. (2003). Мужчины, мужественность и контекст поиска помощи. Американский психолог , 58, 5-14. DOI: 10.1037 / 0003-066X.58.1.5

    Бем, С. Л. (1981). Теория гендерной схемы: когнитивный учет определения пола. Психологический обзор , 88 (4), 354-364. DOI: 10.1037 / 0033-295X. 88.4.354

    Courtenay, W.H. (2000). Конструкции мужественности и их влияние на мужское благополучие: теория пола и здоровья. Социальные науки и медицина , 50 (10), 1385-1401. DOI: 10.1016 / S0277-9536 (99) 00390-1

    Энглар-Карлсон, М.(2006). Мужские нормы и терапевтический процесс. В M. Englar-Carlson & M.A. Stevens (Eds.), В комнате с мужчинами: журнал терапевтических изменений , (стр — 13-47). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. DOI: 10.1037 / 11411-002.

    Левант Р.Ф. (1996). Новая психология мужчин. Профессиональная психология: Исследования и практика , 27, 259–265. DOI: 10.1037 / 0735-7028.27.3.259

    Левант, Р. Ф. (2011). Исследования в области психологии мужчин и маскулинности с использованием парадигмы гендерного напряжения в качестве основы. Американский психолог , 66 (8), 765-776. DOI: 10.1037 / a0025034.

    О’Нил, Дж. М. (1981). Модели гендерного ролевого конфликта и напряжения: сексизм и страх перед женственностью в жизни мужчин. Журнал персонала и руководства , 60 (4), 203-210.

    Томпсон, Э. Х., и Плек, Дж. Х. (1986). Структура мужских ролевых норм. Американский ученый-бихевиорист , 29 (5), 531-543. DOI: 10.1177 / 00027648602

    03

    Токар, Д. М., Фишер, А. Р., Шауб, М., И Моради Б. (2000). Мужские гендерные роли и переменные, связанные с консультированием: связи и опосредование личности. Журнал консультативной психологии , 47 (3), 380-393. doi: 10.1037 / 0022-0167.47.3.380

    Аудиокнига недоступна | Audible.com

    • Evvie Drake: более

    • Роман
    • К: Линда Холмс
    • Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
    • Продолжительность: 9 часов 6 минут
    • Несокращенный

    В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе. Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее внутри, а Эви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

    • 3 из 5 звезд
    • Что-то заставляло меня слушать….

    • К Каролина Девушка на 10-12-19

    Сандерленд запускает первый в мире модуль мужской психологии

    Опубликовано 09 сентября 2020 г.

    Мужская психология

    Мужская психология изучает мышление, эмоции и поведение мужчин и мальчиков, а также факторы, которые на них влияют.

    Сандерленд запустил модуль 3 ступени для студентов, чтобы пролить новый свет на эту область и нацелен на информирование нового поколения психологов способами, которые принесут практическую и теоретическую ценность.

    С мужчинами и мальчиками, представляющими большинство самоубийств, бездомности, наркомании, тюремного заключения и неуспеваемости в образовании в обществе, модуль был разработан, чтобы лучше понять их гендерные потребности и изучить основные проблемы, ведущие к соответствующим психологическим вмешательствам, которые приносят пользу всем. .

    Школа психологии Сандерленда Доктор Ребекка Оуэнс разработала новый модуль, который получил национальную поддержку через Сеть мужской психологии и был представлен в недавней статье новой секции мужской психологии Британского психологического общества (BPS).

    Она объяснила: «Исследования показывают, что у мужчин есть врожденное, часто бессознательное желание казаться сильным и неуязвимым, и общество часто поощряет это. Тем не менее, растет понимание уязвимости мужчин, человечности мужественности, и нам нужно не отставать от импульса для повышения осведомленности, понимания и поддержки для

    «Я уже некоторое время участвую в исследованиях мужской психологии и вхожу в комитет секции мужской психологии BPS, так что у меня есть личный интерес в этой области.Однако, когда я изучал восприятие психологии как дисциплины, стало очевидно, что психология в первую очередь воспринимается как женский предмет, что может оттолкнуть кандидатов-мужчин. Это, наряду с понятием «токсичной маскулинности», которое мы критикуем, и упущенными из виду проблемами, затрагивающими мужчин и мальчиков, мы сочли, что мужской модуль был своевременным ».

    Д-р Хелен Дрисколл Доктор Ребекка Оуэнс

    Мужская психология — недавняя разработка в академических кругах, впервые отмеченная клиническим психологом-консультантом из Великобритании Мартином Сигером в 2010 году. Он ценит любые точки зрения, включая биологические факторы, которые могут помочь в понимании психологии мужчин и мальчиков.

    Модуль

    Sunderland рассматривает базовый «шаблон», по которому мужчины и женщины развиваются и взаимодействуют со своим окружением. Он исследует, почему мужчины и женщины предрасположены воспринимать многие вещи по-разному и как эти различия воплощаются в жизнь.

    Модуль также исследует концепцию маскулинности с кросс-культурной и сравнительной точек зрения и оспаривает недавнее представление о том, что маскулинность по своей природе токсична.

    Половые различия в переживании травмы и методы лечения травмы также будут изучены.

    В этом модуле будет рассмотрено влияние гендерных ролей и стереотипов на психическое здоровье. Например, если мужчины заинтересованы только в незарегистрированных сексуальных отношениях, насколько велико сочувствие, когда речь идет о долгосрочном воздействии недобровольной бездетности на психическое здоровье мужчин?

    Кроме того, если мужчин считают доминирующими, агрессивными, напористыми и стремящимися к власти, как этот стереотип влияет на то, как общество относится к мужчинам-жертвам насилия со стороны интимного партнера?

    Доктор Хелен Дрисколл, главный преподаватель и руководитель группы психологии, также психолог-эволюционист, объяснила: «Моя докторская диссертация была посвящена половым различиям в агрессии и насилии. Благодаря этому я узнал, что, как и женщины, мужчины часто становятся жертвами насилия со стороны интимного партнера, однако мужская виктимизация в значительной степени остается невидимой проблемой в обществе, где мужчины обычно всегда рассматриваются как преступники. Это привело меня к интересу к некоторым скрытым проблемам, с которыми сталкиваются мужчины, и к необходимости психологии как дисциплины, чтобы уделять внимание этим проблемам. Новая секция мужской психологии BPS — важное событие, и в Сандерленде мы хотели использовать этот импульс в области психологии и дать нашим студентам возможность изучать уникальные психологические проблемы, с которыми сталкиваются мужчины ».

    Основные учебники для модуля включают «Справочник Пэлгрейва по мужской психологии и психическому здоровью» и готовящийся к выпуску учебник «Перспективы мужской психологии».

    Учащиеся третьего этапа, выбравшие этот модуль, начнут критическое введение в мужскую психологию в сентябре этого года, включая гостевые лекции от членов секции мужской психологии Британского психологического общества и авторов «Справочника по мужской психологии».

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    2021  Mississauga.ru   Авторские права защищены.