Стоики и стоицизм в философии кратко
Эпикуреизм и стоицизм
В вопросе о том, что важнее для человеческой жизни: наслаждение или долг? – стоики, в отличие от эпикурейцев, категорически настаивали на приоритете долга, добродетели, нравственности, поэтому они определяли философию как упражнение в добродетели. Знание же в стоицизме понималось лишь как средство обоснования добродетельной жизни.
Основные этапы развития стоицизма
Стоицизм – учение одной из философских школ эллинистического периода истории античности. Основателем стоицизма в 300 году до н.э. стал Зенон из Китиона (ок.336 – 264 до н.э.). Зенон был учеником киника Кратета.
История стоицизма делится на три периода: Ранняя Стоя (Греция, 3 век до н.э.), Средняя Стоя (Греция, Италия, 2-1 вв. до н.э.), Поздняя Стоя (Рим, 1 – 2 вв. н.э.).
Представители стоицизма
- Ранняя Стоя – Зенон Китионский (336 -264 до н.э.), его последователи Клеанф (330 – 232 до н.э.) и Хрисипп (277/281 – 205/208 до н.э.)
- Средняя Стоя – Панэтий (ок.185 – 110 до н.э.), Посидоний (ок.132 – 50 до н.э.)
- Поздняя Стоя (римский стоицизм) – Сенека (ок. 5 до.н.э. – 65 н.э.), Эпиктет (ок. 50 – 140 н.э.), Римский Имератор Марк Аврелий (121 – 180 н.э.)
Стоицизм о природе, разуме и нравственности
Согласно стоической философии, в мире царит однозначная, неумолимая необходимость. Человек подчинен ей, как и все остальное. Однако он обладает разумом и может осознать неотвратимость судьбы, в этом состоит его свобода, источник невозмутимости и ровности духа. Стоицизм видит конечную цель человеческого существования в том, чтобы жить в согласии с природой. Это значит жить разумно.
Разум в стоицизме
Человеческий разум является воплощением разума, правящего в мире. Мир, по мнению стоиков, которые в своей онтологии следуют за Гераклитом, представляет собой единое тело, он происходит из огня и возвращается в него. В мире царит необходимость, единый всем правящий закон. Все происходит ради осуществления разумной цели.
Человеческий разум от природы существует как возможность, поэтому, чтобы реализовать свою подлинную природу, человек должен развить свой разум до состояния, когда он полностью выявляет сходство с космическим разумом. Жить в согласии с природой, жить разумно и добродетельно – это одно и то же.
Стоицизм про необходимость
Неумолимая судьба не зависит от воли человека, он ничего не может изменить в мире необходимости, но отношение человека к этому миру может быть различным. Человек считается добродетельным, если он безропотно, невозмутимо, с полным внутренним спокойствием воспринимает все перипетии судьбы. Душа стоика абсолютно непроницаема для внешних воздействий. Стоик может быть счастлив при самых несчастных обстоятельствах.
Учение стоиков о добре и зле
Или Учение о благе, добре и зле, добродетелях, безразличном и надлежащем.
Что конкретно стоицизм понимает под добродетелью? Блага – это добродетели: разумение, справедливость, мужество, здравомыслие и прочее. Зло – это противоположное: неразумие, несправедливость и прочее. Ни то, ни другое – это все, что не приносит ни пользы, ни вреда, например, жизнь, здоровье, наслаждение, красота, сила, богатство, слава, знатность, равно как и их противоположности. Однако внутри сферы безразличного – адиафоры (греч. неразличимое) выявляются определенные различия: одни являются «предпочтительными», потому что полезны человеку, другие «избегаемы», потому что вредны, третьи безразличны. Предпочтительные вещи относятся к разряду относительных благ. Действия, направленные на достижение этих относительных благ, называются надлежащими.
Стоицизм об отношении к жизни
Если эти относительные блага из второстепенных становятся первостепенными, то человек попадает во власть иллюзии, будто он может подчинить себе внешние обстоятельства жизни. Добродетельный человек ценит прежде всего свои усилия, направленные на овладение относительными ценностями, но не сами эти ценности. Отношение к жизни стоики уподобляли игре. Как в игре с мячом важен не сам мяч и не результат, а сам ее процесс, так и в жизни важна не сама жизнь, а отношение к ней. Идеалом отношения к жизни для стоиков был Сократ, который превыше всего ставил свои убеждения, и для которого жизнь сама по себе была чем-то неизмеримо более низким в сравнении с ее нравственным содержанием.
Разумное отношение к жизни тождественно апатии (греч. бесстрастие) – состоянию, свободному от страстей. Устранение страстей для стоиков не является самоцелью, они выделяют и добрые страсти, которые являются разумными (радость, осторожность и др.). Стоики не только переносят нравственность в область мотивов, они возвышают ее до мотива мотивов, она не зависит ни от природных, ни от социальных стремлений человека.
Несмотря на признание неотвратимости всего, что происходит, этика стоиков преисполнена необычайной внутренней энергии, высокого оптимизма, какой-то особой гордости. Внутренняя сила и стойкость стоика объясняется его верой в благостный смысл бытия вообще.
Этика стоиков
В стоицизме этика носит космополитический характер, она возвышает всеобщего человека над конкретным. Этика стоиков – этика сурового долга. Она не знает переходных ступеней между добродетелью и пороком. «Как палка бывает или прямая или кривая, так и поступок – справедлив или несправедлив» (Диоген Лаэртский)
Стоицизм и идеал мудреца
Важную роль в стоической этике играет понятие мудреца. Только мудрец живет в согласии с природой, по законам разума, только он обладает свободой, ибо свобода есть возможность самостоятельного действия. Мудрецу присуще состояние автаркии (греч. достаточность), способность не считать благом то, что можно отнять, и в связи с этим состояние безмятежности согласного с собой духа, полной самостоятельности и независимости от всего внешнего. В отличие от эпикурейцев, для которых такое состояние является результатом бегства от мира, у стоиков – оно является следствием безусловной покорности ему.
Значение и характеристика стоицизма
Стоицизм – модель поведения в условиях, когда человек потерял власть над обстоятельствами жизни, втянут в неуправляемую и чреватую катастрофами социальную стихию, когда он оказался перед лицом непоправимой трагедии. Если человек, как полагали стоики, ничего не может сделать с судьбой, то и судьба не может лишить его стойкости и непоколебимости духа.
Автор: Галина Зубец
Философия стоиков — кратко об идеях, принципах и представителях
Философская школа стоиков во многом отвечала идеям киников. Стоя была распространена в Греции под видом наиболее крупного античного учения, которое было основано за 300 лет до нашей эры. Основателем школы стоиков был Зенон Китайский. Первоначально он собирал своих подданных в одном из портиков Афин, то есть изначально стоя — это наименование портика.
Философия Стоицизма
В расцвет эллинизма стоицизм стал одной из самых первых философских школ. Он распространился далеко за пределы Греции: его проповедовали в Древнем Риме, он оказал влияние на развитие христианства.
Основные идеи
Как и любое другое учение, стоицизм имеет специфические особенности, отвечающие, в том числе и на вопросы: каков должен быть истинный стоик, какие действия позволительны, а какие нет:
Диалектика и риторика объединялись в логику, которая выступала за существенные доказательства, опиралась на теорию и идеи познания, различные постулаты. Материя была выделена, как часть стоической науки, могла быть представлена не только предметами окружающего мира, но и душой человека.
Этика для стоиков занимала одно из самых важных мест во всем учении, ведь они ратовали за процветание культуры во всех ее проявлениях. Абсолютно все нравственные деяния являли собой благо. Философия школы стоиков призвана формировать сильную личность, с достоинством переносящую все удары судьбы. При этом внешне последователь стоицизма не должен показывать свои внутренние переживания, оставаться гуманным и разумным существом. Этика философии менялась под воздействием периодов, которые проходило учение.
Так, во время расцвета Римской империи любому человеку было похвально относить себя к стоикам и соответствовать нравственному облику патриота, законопослушного гражданина. В период становления «Малой стои», когда императоры уже получили неограниченную власть, на первый план вышла тема свободы каждой отдельной личности, так как царившие в то время произвол и тирания уже мало кого устраивали.
Тем не менее какой временной период не проходила бы стоя, она всегда требовала от своих последователей жестокой дисциплины, ощущение единения со всем миром, чувство долга не только перед собой, но и за слабых и обездоленных, любовь к природе и тактичность.
Периодизация учения
За столетия изучения дисциплины накопилось огромное количество информации, но среди них следует выделить как минимум 3 периода становления стоицизма:
Сенека Луций Анней
Ведя разговор о такой философии, как стоицизм, нельзя не затронуть жизнь и вклад в учение Сенеки — одного из главнейших основателей и просветителей учения. Помимо философской деятельности, этот человек был знаменитым драматургом, писателем и сенатором.
Его философские взгляды во многом не нравились правителям, а именно Калигуле, а затем и Клавдию. Сенека считал необходимым донести до народа сквозь свои произведения мысли по поводу устройства мира, в том числе и неразумности властей. По этой причине он дважды испытал предвкушение смертной казни, но в итоге оказался лишь сосланным на остров Корсика.
Сенека счел необходимым рассматривать вопросы о жизни с точки зрения естественно-научного подхода. Он считал, что если человек будет знаком с законами природы, общего устройства мира, он сможет выработать иммунитет против сил, с которыми он сам бы не выстоял. Это давало возможность побеждать болезни, предугадывать природные катаклизмы. Хотя Сенека и был в какой-то мере новатором, он все же придерживался традиционной линии вероучения и придавал большое значение этике.
Его высказывание, помогающее понять принцип стоицизма: Большинство людей сердятся из-за обид, которые они сами сочинили, придавая глубокий смысл пустякам.
Антонин Марк Аврелий
Был рожден и воспитан в богатой и именитой римской семье. Уже с детских лет находился при дворе императора, входил в состав жрецов. В подростковом возрасте устраивал праздники для увеселения людей всего Рима. Был духовным приемником самого императора. Принес много пользы государству: участвовал в войнах, помогал больным, занимался созданием кафедр для обучения философии молодых поколений. Был гуманным и образованным человеком, ни на шаг не отступающим от своих стоических взглядов.
«Скоро ты забудешь обо всем, и все, в свою очередь, забудет о тебе»
Философ Эпиктет
Родился в Малой Азии. Будучи рабом, долгое время проживал в Азии, затем перебрался в Рим. От рабской жизни ему осталось имя Эпиктет, что означает «приобретенный». Полностью освободился от рабской доли в 68 году, со смертью Нерона. После изгнания из Рима за пропаганду смелых мыслей жил в Никополе. Именно здесь была открыта его школа по философии, он прививал ученикам основные идеи стоицизма, но при этом вел аскетичный образ жизни и довольствовался малым. Эпиктет не являлся автором своих собственных работ, он лишь излагал мысли, которые впоследствии были переработаны его учеником Флавием Арианом в книги.
Так как Эпиктет много времени провел в рабстве, он придавал огромное значение учению о свободе. Она для него — одна из высших ценностей человеческого общества. Своих учеников он учил при любых обстоятельствах сохранять свою внутреннюю свободу. То есть, если человек свободен внутренне, он не может быть порабощен внешне.
В качестве упражнения Эпиктет предлагал чаще отказываться от своих желаний, — это укрепляет дух и делает личность неуязвимой. Также он говорил, что счастье находится внутри человека, и если он задумает стать действительно счастливым, ему достаточно будет прислушаться к себе.
Цитаты:
«Человек со свободной волей не может быть назван рабом»
«Тот человек не свободен, кто сам себе не хозяин»
Самые главные произведения: «Письма к Луцилию», «О благодеяниях», «Размышления», «О скоротечности жизни», «К себе самому», «Руководство Эпиктета».
Понятия, близкие стоическому вероучению
Атомизм — это физическая программа, большей частью основанная на натурфилософской теории, основой которой являются неделимые частицы — атомы. Ничто не возникает из ничего и ничто не пропадает в безвестность. Основоположником теории принято считать Демокрита.
Фатализм — вера в существование высшей силы, судьбы, способной оказывать влияние на жизнь человека. Понятно, что при этом человек не может противостоять воле рока, а должен принять его. Эта теория наиболее близка христианской вере, куда она пришла после распространения по всему миру.
ПредыдущаяФилософияМонизм, дуализм, плюрализм в философии — понятие, концепция и сущность
СледующаяФилософияЭлейская школа философии — кратко об основных идеях и представителях
как философия стоицизма помогает жить и работать — T&P
Сегодня философия стоицизма приобрела в глазах многих не самые радужные оттенки. Стоики воспринимаются как люди мрачные, суровые, которые, стиснув зубы, готовы терпеть все жизненные неурядицы, а не пытаться их преодолеть. Однако суть учения совсем не в этом. Стоицизм — это о том, как в тяжелых испытаниях увидеть возможности, как быть счастливым даже в самой беспросветной ситуации. Об этом статья Лари Уолласа, опубликованная в Aeon.
Мы нередко искажаем философию. Мы изменяем ее формы лишь на основании неясных очертаний, превращаем ее в мультфильм, словно карикатурист, специально преувеличивающий неправильные черты. Так буддизм в сознании многих превращается в доктрину пассивности и даже лени, а экзистенциализм становится синонимом апатии и бессмысленного отчаяния. Что-то подобное произошло и со стоицизмом. Он воспринимается (если вообще о нем вспоминают) как философия мрачной выносливости, терпения и продолжения, но не преодоления различных жизненных страданий и неприятностей.
Неудивительно, что эта философия утратила свою популярность. Неудивительно, что в западной культуре мудрец-стоик никогда не был так популярен, как мастер Дзен. Даже при том, что стоицизм намного более доступен, он не только не обладает экзотической мистикой восточных практик, но и считается философией, которая просто ломает человека, даже когда он решительно безразличен. В этом понимании не учитывается стремление к постоянному преодолению и невозмутимому спокойствию, которое пропагандируют стоики.
Кроме того, здесь не учитывается благодарность. Это тоже часть спокойствия, поскольку именно благодарность делает спокойствие возможным. Стоицизм в большей степени, чем какое-либо другое учение, является философией благодарности. Более того, благодарности столь сильной, что можно вынести все. Философы, тосковавшие по наивысшему психологическому освобождению, часто забывали о своей принадлежности к сообществу, куда входили в том числе и стоики. «Вы хотите жить “согласно с природой»?” — усмехается над стоиками Ницше в книге «По ту сторону добра и зла» (1886):
«О благородные стоики, какой обман слов! Вообразите себе существо, подобное природе, — безмерно расточительное, безмерно равнодушное, без намерений и оглядок, без жалости и справедливости, плодовитое и бесплодное, и неустойчивое в одно и то же время, представьте себе безразличие в форме власти, — как могли бы вы жить согласно с этим безразличием? Жить — разве это не значит как раз желать быть чем-то другим, нежели природа? Разве жизнь не состоит в желании оценивать, предпочитать, быть несправедливым, быть ограниченным, быть отличным от прочего? Если же предположить, что ваш императив «жить согласно с природой» означает в сущности то же самое, что «жить согласно с жизнью», то каким же образом вы не могли бы этого сделать? К чему создавать принцип из того, что сами вы являете собою и чем вы должны быть?»
Обвинения в адрес стоицизма именно такие — соблазнительные по своей четкости и энергии и, следовательно, эффективные, но при этом абсолютно некомпетентные. Вот почему испытываешь такое разочарование, когда видишь, как Ницше сходит с тропы благоразумия в следующих двух абзацах и обвиняет стоиков в попытке «предписать» их «мораль природе», в неспособности к иному взгляду (на природу) из-за «высокомерной надежды», что природу можно «тиранизировать» так же, как стоики тиранизируют самих себя. Затем он обвиняет всю философию в том, что она являет собой «тиранический инстинкт», «духовную волю к власти», к «сотворению мира» (все это является нескрываемой психологической проекцией, учитывая, что Ницше был одержим идеей психологического превосходства).
Равнодушие действительно дает власть. Если применять его в нужных ситуациях, если сознательно принять определенное отношение, то равнодушие не только делает такую жизнь возможной, но и помогает вести более свободный, открытый и необычный образ жизни. Радость и горе, как и другие эмоции никуда не уйдут, но вы сможете их умерить, и они будут меньше вас мучить.
Если за объяснениями, что есть стоицизм, не всегда можно обратиться к философам, то тогда к кому? Для начала можно посмотреть определение слова «стоик» в Urban Dictionary — краудсорсинговом онлайн-словаре английского сленга:
Cтоик — человек, который не заморачивается по поводу всякой ерунды, происходящей в этом мире, из-за которой парится большинство людей. Стоики испытывают эмоции, но только по отношению к действительно значимым вещам.
Пример: Компания подростков сидит на крыльце. Мимо проходит стоик.
Один из компании: Эй ты, придурок и упырь, ты вообще извращенец! Стоик: Молодец, тебе повезло!
Идет дальше.
Интересно, что автор использует в этом анекдоте именно слово «крыльцо» (porch), ведь слово «стоицизм» произошло от греческого слова «stoa» — а это как раз греческое название для сооружения, которое мы сегодня называем крыльцом (портиком — прим. ред.). Древние стоики собирались в таких галереях, проводили там время и говорили о просвещении и всяких других вещах. Греческий философ Зенон является основателем школы, а римский император Марк Аврелий — самым известным практиком, в то время как римский политик Сенека, пожалуй, был наиболее красноречивым и интересным представителем этого учения. Однако настоящим героем стоицизма большинство стоиков признают греческого философа Эпиктета.
Он был рабом, что как нельзя лучше подкрепляет его учение. Такой убедительностью другие стоики не могут похвастать, несмотря на все перенесенные ими жизненные трудности. Эпиктет беседовал со своими учениками, а они потом записали его слова. Сегодня это единственное, что сохранилось от учения Эпиктета. Его речи содержатся в двух коротких работах «Руководство» и «Беседы». Среди непосредственных учеников Эпиктета был Марк Аврелий (еще один философ-стоик, который не предполагал, что его будут когда-нибудь читать. Его сборник «К самому себе» написан исключительно для себя, что-то вроде личного руководства).
«Советы стоиков: 9 способов использовать философию в повседневной жизни»
Среди «непрямых» учеников Эпиктета — целая плеяда великих людей, выдающихся во всех сферах и областях. Один из них — бывший адмирал ВМС США Джеймс Стокдейл. Во время войны во Вьетнаме он находился в заключении 7 лет, у него были переломаны кости, он голодал, сидел в одиночной камере и переносил другие всевозможные лишения и испытания. Его психологической опорой в ту пору было учение Эпиктета, с которым он познакомился после окончания колледжа, когда попал в ВМС. Параллельно он изучал философию в Стенфордском университете. Во Вьетнаме он всегда обращался к идеям стоицизма и не забывал о них даже в самые ужасные моменты. В особенности в такие моменты. Он понимал значение этих уроков и научился применять их на практике лучше, чем кто-либо другой.
Стокдейл много писал об Эпиктете, упоминал его в речах, мемуарах, сочинениях. Но если вам не хочется забивать голову (а ведь именно этого пытается избежать стоик), то лучшее из всего этого — его речь 1993 года в Королевском колледже Лондона, опубликованная под заголовком «Отвага под огнем: тестирование доктрин Эпиктета в лаборатории человеческого поведения» (1993). Подзаголовок здесь важен. Однажды Эпиктет сравнил лекторий философа с больницей, из которой ученик должен выйти с ощущением небольшой боли. «Если лекторий Эпиктета — это больница, — пишет Стокдейл, — то моя тюрьма была лабораторией. Лабораторией человеческого поведения. Я решил проверить постулаты Эпиктета на примере реальных жизненных трудностей, которые творились в моей лаборатории. Как вы видите, он победоносно выдержал это испытание».
Стокдейл отвергал ложный оптимизм, который проповедует христианство, потому что знал из собственных наблюдений, что ложная надежда сводит в тюрьме с ума. Сами стоики верили в богов, но тот, кто не приемлет религиозных верований, может воспринимать стоицизм так же, как буддизм, если не могут поверить в карму и реинкарнацию.
Если избавиться от всей лишней «шелухи», то все в конечном счете сводится к выбору. Выбор — это действительно все, что у нас есть, и об остальном не стоит даже и думать. «Кто из людей непобедим?» — однажды спросил Эпиктет, а затем сам ответил: «Тот, кого не волнует ничего, что находится за пределами его выбора». Всякое несчастье, которое лежит за пределами выбора, должно рассматриваться как возможность укрепить нашу решимость, а не служить оправданием для слабости. Это поистине один из величайших в мире жизненных принципов, это желание обратить неприятности в возможность. Именно это отчасти превозносил Сенека, когда описывал, что бы он сказал тому, чей дух никогда не смирялся и никогда не подвергался испытаниям: «Бедный ты, несчастный — оттого, что никогда не был несчастен. Ты прожил жизнь, не встретив противника; и никто никогда не узнает, на что ты был способен, даже ты сам». Мы делаем себе огромное одолжение, когда видим в неприятностях возможность сделать такое открытие, а в этом открытии найти и получить еще больше.
Еще один отличный жизненный стоический принцип отражен в книге Вильяма Ирвайна «Путеводитель по хорошей жизни: древнее искусство радости стоиков» (2009). Принцип получил название «негативная визуализация». По мнению стоиков, постоянно думая о худшем, что может произойти, мы вырабатываем иммунитет к опасностям, которые таит в себе чрезмерное позитивное мышление, убежденность в том, что реалистичный взгляд на мир приводит только к отчаянию. Только представляя себе плохое, мы по-настоящему можем оценить хорошее. Вы не испытаете благодарности, если будете все воспринимать как должное. Именно эта благодарность заставляет нас с удовольствием делать уступки, когда все в мире уже и так вышло из-под контроля. Как же могло возникнуть такое огромное недопонимание в такой в высшей степени понятной философии? Как мы могли забыть, что темный узкий проход на самом деле ведет к превосходству?
В этих принципах можно узнать стандартную когнитивно-поведенческую психотерапию (КПТ). И в самом деле, стоицизм определяли как своего рода прото-когнитивно-поведенческую терапию. Американский психолог Альберт Эллис, разработавший в 1955 году первую форму КПТ, известную как рационально-эмоциональная терапия, читал труды стоиков в юности и в свое время прописывал своим пациентам максиму Эпиктета: «Человека беспокоят не сами вещи, но собственное мнение об этих вещах». «Если коротко, то это по сути и есть когнитивная модель эмоций», — считает Дональд Робертсон — врач-психотерапевт, который в 2010 году написал книгу по когнитивно-поведенческой психотерапии «Философия стоиков как рациональная и конитивная психотерапия».
Очевидно, что из-за этой простоты и доступности стоицизм никогда не поймут те, кто увлекается абстрактными и эзотерическими философиями. В романе «Мужчина в полный рост» (1988) Том Вулф наделяет стоическими взглядами полуграмотного заключенного, и это удается ему с удивительным правдоподобием. Монолог Конрада Хенсли может показаться высокопарным, но нельзя усомниться в скрывающихся за ним чувствах. Когда Конрада спросили, стоик ли он, он ответил: «Я только читаю об этом, но я бы хотел, чтобы кто-нибудь из таких людей был сегодня рядом, чтобы к нему можно было прийти, как приходили ученики к Эпиктету. Сегодня люди думают, что стоики — это такие люди, ну вы знаете, такие люди, которые, стиснув зубы, терпят боль и страдание. Но на самом деле они просто спокойные и уверенные перед лицом любых невзгод».
Это заставляет спросить, а какие были невзгоды? Мы уже упоминали, что Эпиктет был рабом, напротив его имени можно поставить галочку. Напротив Сенеки тоже, несмотря на мнение многих несогласных. Жизнь Сенеки, несмотря на периодическую возможность пользоваться всеми земными благами, была очень тяжела: он был болен туберкулезом, находился в изгнании под гнетом жестокого диктатора и убийцы. Сам Сенека говорил, что никто не приговаривал мудрецов к бедности. Только древнегреческий циник попытался бы отрицать это.
Кроме того, Сенека первым бы сказал, как однажды написал кому-то в одном из своих писем: «Я не настолько бесстыж, чтобы пытаться лечить своих товарищей, когда сам болен. Тем не менее, я обсуждаю с вами проблемы, которые касаются нас обоих, и я делюсь с вами своим лекарством, как если бы мы с вами лежали вместе в одной больнице». Марк Аврелий тоже был в этой «больнице». Наделенный властью императора и пользующийся всеми привилегиями этого положения, он также переносил все сопутствующие трудности и удары, и даже сверх того. Я бы не смог высказаться на этот счет лучше, чем Ирвайн в своей книге «Путеводитель по хорошей жизни». Поэтому не буду мудрить и приведу цитату:
«Он был болен, возможно, язвой. Его семейная жизнь была полна несчастий: его жена, видимо, была ему неверна, из 14 детей, которых она ему родила, выжили только шестеро. Кроме того, управление империей наносило свои удары. Во время его правления на границах было много восстаний, и Марк нередко лично отправлялся контролировать их подавление. Его собственные назначенцы, особенно Авидий Кассий, правитель Сирии, восстали против него. Его подчиненные вели себя нагло и презрительно по отношению к нему, и эту наглость он выносил с невозмутимым нравом. Горожане отпускали шутки в его адрес, и их не наказывали за это. Во время его правления на империю также обрушилась чума, голод, стихийные бедствия, в частности землетрясение в Смирне».
Всегда оставаясь стратегом, Марк применял надежную технику в борьбе со всеми трудностями, которые наполняли его жизнь. В начале каждого дня он говорил себе: «Я увижу надоедливых, неблагодарных, жестоких, вероломных, завистливых и закрытых людей». Он мог бы вести себя иначе и притворяться, что все прекрасно, особенно в те дни, когда это было действительно так, или, по крайней мере, казалось таковым. Но в этом случае, как бы он научился идти и по ветру, и против него, постоянно приспосабливаясь к неприятным поворотам судьбы? Что бы с ним сталось, когда поменялся бы ветер?
Учение стоиков
Стоицизм представлял собой философскую школу раннего эллинистического периода. Стоики частями философии называли физику, логику и этику. Причем этика являлась как бы венцом данного учения. Часто стоики представляли философию в виде сада, где логика была его оградой, физика – деревом, а этика его плодами. Логика защищала собой физику и этику.
Учение стоиков — логика, изучала предмет выводов, сделанных при высказываниях. Они призывали также изучать значение всех слов, чтобы придти к пониманию их сакраментального смысла. Изучение касалось самого объекта, который обозначался словом – этим занималась логика, произношения слова, в котором был задействован речевой и слуховой аппарат – предмет физики и слово, как продукт сознания, чем занималась этика.
Логика строилась на теории познания, основным предметом исследования которой являлась материя. Душа, по мнению стоиков, имеет материальное составляющее, которое запечатлевает все понятия и накладывает их одно на другое. В результате чего у человека появляется способность делать логические выводы. Кроме того, все материальные образы проходят сквозь сознание человека. Таким образом, понимание достигается материальным составляющим души и работой сознания.
Физика стоиков рассматривал материальный и духовный мир. Все материальные предметы несли на себе отпечаток дыхания бога, который является мировым разумом, Творцом. Первопричиной появления материи стоики считали огонь, благодаря которому появились остальные стихии. Мир начинается с огня и заканчивается им и таких циклов великое множество.
Этика стоиков базируется на понимании того, что человек не может влиять на ход внешних событий и все, что ему доступно – это совершенствование внутреннего мира. Целью человека есть достижение счастья, которое рассматривалось стоиками, как покой, свобода от сильных влечений. К числу влечений стоики относили удовольствие, отвращение, вожделение и страх.
По мнению стоиков, самое лучшее состояние человека – это апатия. Влечения связаны с желаниями, которые возникают в сознании человека. Поэтому следует обучать свое сознание видеть истинные и ложные ценности мироздания. Так как счастье – это внутреннее состояние, представленное работой сознания, никакие внешние обстоятельства не могут привести к нему.
Все вещи стоики делили на добро, зло и безразличие. Добро ведет к счастью, зло – ему противоположно, а безразличие ничего не значит для счастья.
Основой для достижения счастья стоики считали добродетели. Главной добродетелью было нравственное понимание сути вещей, все остальные добродетели формировались через нее. Добродетель должна быть осознанной, тогда она становится частью человека. Правильное понимание природы вещей приводит к появлению гармонии, а она и есть счастье.
Стоицизм для чайников: три принципа
Рано или поздно каждый из нас задаётся вопросами: правильно ли я живу? Правильно ли я строю отношения с другими людьми? Есть ли смысл в моём существовании?
Человечество создавало религии и философские школы, чтобы найти ответы на эти вопросы. Сегодня к поиску этих ответов подключают и науку.
Если вам хочется искать «руководство к действию» в религии, вам могут прийтись по нраву идеи иудейско-христианско-исламских религий, множества школ буддизма, даосизма или конфуцианства. Если же вам больше по душе философия, вы можете обратиться к экзистенциализму, светскому гуманизму, секулярному буддизму, этической культуре…
Об одной из возможностей мы поговорим подробнее. Речь идёт о стоицизме, античной философской школе, а если точнее, о применении этих идей в XXI веке. Разобраться в столь непростой теме нам поможет книга профессора философии Массимо Пильюччи «Как быть стоиком», выпущенная издательством «Альпина Паблишер».
(источник: 78.media.tumblr.com)Многие ошибочно полагают, что стоицизм — это подавление и сокрытие эмоций, как это делает мистер Спок из «Звёздного Пути». В действительности же стоицизм — это размышление о своих эмоциях, о причинах их возникновения, а также умение направлять их себе во благо.
Главный принцип стоицизма — умение различать, что находится под нашим контролем, а что — нет. Следует сконцентрировать свои усилия на первом и не тратить своё время на второе.
Главная особенность стоицизма — его практичность. К нему неприменимо мнение, что философия — это сугубо теоретические рассуждения, не имеющие ничего общего с реальным миром. Кроме того, стоицизм отличается открытостью к новым знаниям и готовностью к критике.
Стоицизм, благодаря своему прикладному характеру, хорошо подойдёт как верующим, так и неверующим людям. Так, например, автор книги «Как быть стоиком?», будучи человеком нерелигиозным, предпочёл стоицизм тому же новому атеизму вследствие бесцеремонности последнего.
Стоицизм признаёт, что не всё зависит от нас. Перефразируя автора книги Массимо Пильюччи, человеку необходимо иметь душевный покой, чтобы принимать то, что невозможно изменить, мужество — чтобы изменить возможное, и мудрость — всегда отличать одно от другого.
Большинство людей беспокоит мысль о вещах, которые они не могут контролировать. Забавно: эти же люди вполне могут согласиться с тем, что нет смысла тревожиться о вещах вне нашего контроля.
(источник: media.giphy.com)Допустим, решается вопрос о вашем повышении. Вы считаете, что заслужили это повышение, поскольку много лет проработали в компании, всегда добивались высоких результатов и построили хорошие отношения со своими коллегами. Также допустим, что окончательное решение о вашем повышении будет принято завтра. Стоический подход позволит вам спокойно проспать всю ночь, а утром узнать принятое решение, каким бы оно ни было.
Вы спокойны вовсе не потому, что уверены в своём повышении. Вы спокойны, поскольку знаете, что сделали всё, что находится в рамках вашего контроля, а возможности повлиять на всё остальное у вас нет в принципе. Так зачем же мучиться бессонницей?
Из-за этого принципа стоицизм часто истолковывают как пассивную философию и призыв к смирению. Это в корне неверно. Принципов стоической философии придерживались многие ведущие государственные деятели, генералы и императоры, то есть люди, явно не склонные к фаталистической бездеятельности. От многих других людей их отличало то, что они были достаточно мудры, чтобы проводить различие между своими целями, находившимися под их контролем, и внешними результатами, на которые они способны повлиять, но не могут полностью контролировать.
Из предыдущего пункта вытекает принцип непривязанности к вещам и людям, который также проповедуется буддизмом и многими другими философиями и религиями. И эту идею тоже часто трактуют неверно.
Часто привязанность к новому телефону ставят в один ряд с привязанность к собственному ребёнку или маме. Может показаться, что принцип непривязанности подойдёт только полному социопату.
(источник: media1.giphy.com)Но стоики не призывали людей не любить родных и друзей и не заботиться о них. Они всего лишь сообщали неприкрытую суровую правду, которую непросто принять: что все мы смертны, и никто из наших близких не принадлежит нам и не останется с нами навечно. Понимание этой истины помогает сохранить рассудок в случае смерти любимого человека и спокойно пережить расставание с близким другом, который уезжает в другой город. А ещё, приняв эту мысль, мы осознаем, что лучше наслаждаться любовью наших близких и общением с ними, когда это возможно, а не принимать их как должное.
Ещё один стоический принцип заключается в следующем: учитывая, что мы отличаемся от других видов животных разумом, это обязывает нас к этичному поведению. Другими словами, мы не должны вести себя как звери, поскольку это перечёркивает нашу человеческую сущность, самое ценное, что у нас есть.
Стоические представления об этике можно назвать схожими с интуитивистами, которые считают, что этические знания изначально в нас заложены — то есть мы способны интуитивно проводить чёткие различия между правильным и неправильным. В поддержку данной гипотезы свидетельствует поведение животных в естественной среде. Так, например, приматы демонстрируют зачатки этического поведения, когда приходят на помощь неродственным особям, оказавшимся в беде. Вряд ли такое поведение, скажем, карликовых шимпанзе объясняется их знакомством с этическими представлениями о правильном и неправильном.
(источник: big.assets.huffingtonpost.com)Вместе с тем стоики взяли кое-что и из представлений эмпириков (которые считают, что к любому знанию, в том числе и этическому, можно прийти путём наблюдений и экспериментов), и из представлений рационалистов (которые приходили к знанию через размышления о предмете).
Стоики придерживались идеи «возрастного развития» этической осознанности. Её суть заключается в том, что в начале своей жизни мы руководствуемся инстинктами и именно они заставляют нас заботиться о себе и о близких людях. По мере наступления сознательного возраста (около 6-8 лет) мы учимся расширять нашу этическую осознанность. С этого момента наши инстинкты подкрепляются комбинацией самоанализа и опыта, то есть рационалистическим и эмпирическим подходами. По мнению стоиков, чем взрослее становится человек, тем больше должен смещаться баланс от врожденных инстинктов в сторону рассуждений.
Иллюстрация из книги «Как быть стоиком?»
(источник: alpinabook.ru)Развивая эту идею, стоики предложили концепцию стоического космополитизма, которую удобно представить в виде концентрических кругов. Основная идея заключается в том, чтобы относиться к людям из внешних кругов так же, как и к людям из внутренних кругов.
Процесс совершенствования происходит тогда, когда вы не ограничиваете себя центром круга, а являетесь частью всех остальных концентрических кругов.
Внештатный автор
Иван Паньшин
Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.
Главные ценности стоицизма
Часто первая ассоциация, которая приходит на ум, когда мы говорим о стоицизме — аскетизм. Это не совсем верно. Чтобы точнее понять философию стоиков, давайте сравним ее с философией киников, сократической школой 4-3 веков до н.э.
Среди общих черт кинизма и стоицизма можно выделить:
✅ Добродетель мужества.
✅ Атараксию — невозмутимость.
✅ Автаркию — самодостаточность.
👉 Кинический и стоический мудрецы одинаково легко переносят невзгоды, не жалуются, не плачут, не боятся смерти и осуждения толпы.
Среди основных различий между стоиками и киниками можно выделить:
❌ Понимание аскетизма.
Для киников аскеза — тренировка духовной свободы и телесной неприхотливости, которая порой доходит до весьма радикальной степени. Например, Диоген Синопский стоял с протянутой рукой перед статуями, чтобы приучить себя к отказам.
Аскетизм стоиков ближе к мысленным экспериментам, а не физическим лишениям.
❌ Отношение к удовольствию.
Киники считали, что удовольствие развращает и порабощает душу, старались его избегать. Антисфен Афинский, основоположник кинизма и учитель Диогена, говорил так: «Я скорее сойду с ума, чем испытаю удовольствие».
Стоики не видели ничего плохого в удовольствии, но для них недопустимо, что человек может оказаться рабом своих удовольствий. Суть стоицизма заключается не в том, чтобы отказывать себе в удовольствиях, а в том, чтобы правильно к ним относиться.
❌ Отношение к культуре.
Киники настолько увлечены идеалом мудреца аскета, что рассматривают культуру, образованность, красноречие как вредное излишество. И у них возникает мотив отторжения культуры.
Стоики, напротив, выступают за разум и ученость, а постижение природы считают главным путем к обретению мудрости.
❌ Отношение к государству.
Киники — индивидуалистичны, они учат презирать общество.
Для стоиков важнейшей ценностью является гражданский долг.
|
35. Философия стоицизма Стоицизм – одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из г. Китиона, живший в конце IV – начале III века до н. э. Название получила от имени зала Стоя Пециле, в котором Зенон впервые выступил в качестве самостоятельного оратора. Среди римских стоиков следует отметить Сенеку, Эпиктета, Антонина, Арриана, Марка Аврелия, Цицерона, Секста Эмпирика, Диогена Лаэртского и др. Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков составлена главным образом из учений их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все определяющей, все порождающей, во всем распространенной субстанции – разумной мировой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеобщего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различали два начала – деятельный разум (Логос, Бог) и разум пассивный (бескачественная субстанция, материя). Главной частью учения стоиков была их этика, центральным понятием которой стало понятие добродетели. Как и все в этом мире, человеческая жизнь также рассматривалась как часть единой системы природы, так как в каждом из людей содержится крупица божественного огня. В этом смысле каждая жизнь находится в гармонии с природой, она такова, какой ее сделали законы природы. Жить согласно природе и Логосу – основное назначение человека. Добродетель – это воля. Находящаяся в согласии с природой добродетель становится единственным человеческим благом, а так как она всецело заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в человеческой жизни зависит исключительно от самого человека, который может быть добродетельным при любых условиях: в бедности, в темнице, приговоренным к смерти и т. д. Более того, каждый человек оказывается еще и совершенно свободным, если только он сможет освободиться от мирских желаний. |
Девять основных стоических верований
Автор: Стивен Хансельман
[1] Если вы хотите плавного течения жизни, живите согласно природе
В основе стоического учения лежит идея основателя Зенона о том, что плавное течение жизни жизнь ( euroia biou ) происходит от «жизни в согласии с природой». Второй лидер стоиков, ученик Зенона Клеанф, добавил последнюю часть, «с природой» ( te phusei; или «согласно», kata phusin ).Стоики видели полностью материальную вселенную, пронизанную разумом и целью, великий мир-город людей, которые были связаны с ней и друг с другом как разумные и социальные существа. Зенон был первым философом, который рассматривал долг ( катекон ) как центральную задачу, нашу обязанность действовать надлежащим образом в рамках данных ролей в семье и обществе, и не случайно, как следствие, он учил, что мы обязаны участвовать в жизни. общественная жизнь пока у нас не получается.
Зенон разделил учебную программу стоиков на три части, которые предназначались не только для изучения, но и для практики: физика, логика и этика. Стоики рассматривали физику как плодородную почву, логику как защитный барьер, предохраняющий от коррупции, а этику как плод, полученный в результате интеграции этих трех областей изучения в наши действия. Зенон призвал своих учеников добраться до места, где все, что они делают, «гармонично согласуется с руководящим духом каждого человека и волей того, кто управляет вселенной».
Бог-стоик не был трансцендентным и выше природы, но, напротив, был синонимом ее. Их пантеизм (Бог во всем) считал, что каждый из нас разделяет божественный огонь. Как и другие греческие мыслители, предшествовавшие ему, Зенон считал, что у каждого из нас есть daimon , внутренний гений или цель, которая связывает нас с универсальной природой. Те, кто живет, сохраняя индивидуальную и универсальную природу в гармонии, счастливы, а те, кто этого не делает, — нет. Разделение этих двух естеств — коренной источник человеческих страданий, а не то, как мы должны жить.Итак, как нам избежать этой дизъюнкции?
[2] Счастье находится не в вещах, а только в добродетели — все дело в том, что мы ценим, и в выборе, который мы делаем
Ранние стоики часто расходились во мнениях по многим вопросам, но все они соглашались, что для людей счастливую жизнь можно было найти только в погоне за добродетелью (arete, или человеческое превосходство) , преследовании, которое включало умение наших желаний, отвращений и побуждений, чтобы они лучше согласовывались с четырьмя главными добродетелями воздержания ( sophrosune ), храбрость ( andreia ), справедливость ( dikaiosune ) и практическая мудрость ( phronesis ).Проще говоря, для людей добродетель оказывается лучшей операционной системой для продвижения по миру — это программа, которой мы все должны следовать. Эти четыре основных добродетели и множество связанных с ними побочных добродетелей — вот то, на чем мы должны сосредоточиться, и они представляют собой комплексное решение — неотделимое и завершенное.
Арий Дидим, который был одним из двух ближайших советников-стоиков первого римского императора Августа, дал нам наиболее полный список стоических добродетелей. Его очень простые определения представляют их как основные типы практических знаний для жизни:
[*] Мудрость ( phronesis ) — это знание того, что нужно делать, а что нельзя делать, а что нет, и приводит нас к соответствующие акты ( катеконта, ).В мудрости мы обнаруживаем такие добродетельные качества, как здравомыслие, осмотрительность, проницательность, проницательность, твердость цели и изобретательность.
[*] Самоконтроль ( sophrosune ) — это знание того, что стоит выбирать, а чего следует избегать, а чего нет. В этой добродетели содержатся такие вещи, как порядок, приличие, скромность и самообладание.
[*] Правосудие ( dikaiosune ) — это знание того, как распределять должное с каждым человеком и ситуацией.Под этим знаменем стоики помещали благочестие (воздавая должное богам), доброту, доброе общение и справедливость.
[*] Храбрость ( andreia ) — это знание того, что ужасно, а что нет, а что нет. Сюда входили настойчивость, бесстрашие, великодушие, отважность и трудолюбие.
Такой подход к жизни предполагает полную революцию в нашем мышлении и отношениях. Мы должны перестать верить, что счастье заключается в вещах, и вместо этого осознать, что оно заключается только в добродетельной жизни. Когда мы ставим внешние вещи выше добродетели, мы отделяем нашу индивидуальную природу от универсальной, которая связывает нас всех вместе. Возникают токсические эмоции, тревога и изоляция.
Вопреки распространенному мнению, Добро и Зло находятся не в том, чего мы желаем или хотим избежать, а только в нашем собственном мышлении и убеждениях, а также в решениях и действиях, которые мы предпринимаем из-за них. Эпиктет, великий философ и бывший раб, призывал своих учеников сосредоточиться только на их «обоснованном выборе» ( prohairesis ) — на нашей способности использовать свой разум, чтобы выбирать, как мы категоризируем, реагируем и переориентируем себя на внешние вещи и события.Эти внешние вещи с моральной точки зрения безразличны, сами по себе ни хороши, ни плохи. Только ценность, которую мы приписываем вещам, и то, как мы используем свой разум и выбор вокруг них, делает что-либо хорошим или плохим. Если наши желания и отвращения не контролируются, когда они управляются ложными убеждениями, порождают токсичные эмоции, которые вызывают у нас большую неустойчивость и страдания в жизни. Нашей единственной целью должно быть то, как мы заставляем добродетель работать в каждом конкретном случае. Эпиктет резюмировал это так:
«Сущность добра — это определенный вид обоснованного выбора; так же, как сущность зла другого рода. А что насчет внешнего вида? Они являются лишь сырьем для нашего разумного выбора, который находит свое добро или зло в работе с ними. Как он найдет хорошее? Не восхищаясь материалом! Ведь если суждения о материале правильные, это делает наш выбор правильным, а если эти суждения искажены, наш выбор становится плохим ».
[3] Мы не контролируем внешние события, мы контролируем только наши мысли, мнения, решения и обязанности
Когда мы рассматриваем внешние события в правильной перспективе, мы обретаем устойчивость ( эвстатея ), которая помогает нам в этом. образ жизни.В реальном мире у всех нас есть то, что нам нужно, а также обязанности и обязательства, вытекающие из нашей семьи, отношений и профессий. Зенон был первым, кто разделил эти внешние черты на то, что он называл «предпочтительными и нежелательными безразличными». Он имел в виду, что, хотя они не имеют внутренней моральной ценности, они образуют своего рода второй класс ценностей, который является важной частью нашей жизни — такие вещи, как здоровье и богатство, должны быть предпочтительнее болезней и бедности, и если мы им повезло, что они могут принести пользу нам и другим, если мы ведем добродетельную жизнь.
Но, как и многие другие вещи в жизни, здоровье и богатство часто мимолетны, и многое из того, что происходит, находится вне нашего контроля и, как выразился Эпиктет, не зависит от нас (ta ouk eph ’hemin). Мы всегда должны помнить, что единственное, что зависит от нас ( ta eph ‘hemin ), — это то, как мы используем свой разум, формируем мнение о ценности и истинности вещей, а также решения и действия, которые мы предпринимаем в попытках. делать соответствующие вещи ( катеконта ).Никакая удача, какой бы трудной она ни была, не может удержать нас от добродетели, устойчивости и счастья, которые она может принести.
Антипатр, пятый глава школы стоиков, упорно трудился, чтобы внедрить эту практику в повседневную жизнь. Его формула добродетели заключалась в том, чтобы «постоянно и непоколебимо выбирать то, что соответствует природе, и отвергать то, что ей противоречит». Для Антипатра все сводилось к тому, чтобы наши личные интересы не преобладали над нашим моральным компасом. Он был первым, кто подчеркнул важность брака и семьи, подчеркнул важность этичного ведения бизнеса в бизнесе и подчеркнул, как эти выборы формируют основу сильного общества — как совместная работа для общего блага является первоочередной обязанностью как в дома и в общественной жизни.
Эта практическая повседневная этика получит дальнейшее определение от преемника Антипатра Панэция, который разработает обширную ролевую этику и поделится ею с римской элитой через свои отношения с великим полководцем и государственным деятелем Сципионом Эмилианом. Панэций расширил правило Зенона, согласно которому мы должны участвовать в общественной жизни, написав то, что Цицерон позже назовет величайшим трудом, посвященным обязанностям, — своего рода пособие для молодых лидеров римского общества. Подобно Антипатру, которого он преуспел в качестве главы школы стоиков, Панэтий подчеркивал нашу обязанность действовать для общего блага, а не только для личной выгоды.Он считал, что у всех нас есть врожденное стремление к лидерству, и, хотя мы не все можем быть храбрыми Сципионами на поле битвы, каждый из нас может стремиться к величию души ( мегалопсухия ), которая стремится приносить пользу другим в любом качестве. мы обслуживаем. Это был своевременный сигнал в коррумпированном обществе, которое было захвачено корыстными интересами и использованием военных и государственных должностей для личного обогащения. И именно этическая модель оказала влияние на стоицизм на высших уровнях римского общества в течение следующих 300 лет.
[4] Каждому из нас предоставлены все внутренние ресурсы, необходимые для процветания
Одна из самых больших ошибок стоицизма — это упустить его позитивность и радость.
Стоики не были лишены эмоций — они просто хотели устранить токсичные эмоции и заменить их хорошими эмоциями ( eupatheia ), включая рациональное желание ( бульезис ; в отличие от слепой надежды), рациональную осторожность (). eulabeia ; в отличие от слепого страха) и положительные эмоции, такие как благодарность ( eucharistia ), радость ( chara ) и любовь к другим ( philostorgia ).В основе стоической философии лежит оптимистический взгляд на человеческую личность. Мы не рождены в грехе, не безнадежно испорчены и не лишены каких-либо средств в жизненной битве.
Напротив, Клеанф считал, что каждый из нас рожден с ресурсами ( aphormai ), которые необходимы нам для процветания на нашем жизненном пути. Он писал, что у всех нас есть семена добродетели — что мы подобны наполовину завершенным стихотворениям, и наша задача в жизни — работать над созданием законченного и красивого стихотворения. Он писал, что мы можем столкнуться с плохой средой и препятствиями на своем пути, но это ничем не отличается от того, как ограничивающие правила поэзии придают искусству его красоту или как сжатие воздуха трубами трубы создает прекрасный звук.
Панэтий также подчеркивал эти врожденные ресурсы, когда убеждал молодых лидеров преодолевать соблазны и колкости римской общественной жизни. Эти инстинкты добродетели наделены людьми от природы, и мы сможем процветать и жить благородно, если научимся жить в соответствии со своей природой и своими обязанностями, максимально используя ресурсы, которые нам даны. Авл Геллий говорит нам, что Панэций любил напоминать своим молодым подопечным о панкратистах — из греческого бокса, больше похожего на сегодняшние бои UFC.Да, в жизни нас ждут неожиданные удары, но, как великие спортсмены, мы подготовимся не только к их встрече, но и к их преодолению.
Арий Дидим также написал бы об этих врожденных ресурсах — у каждого из нас есть свои имплантированные дары, которые могут привести нас к добродетельной жизни. Наши личности по-разному подходят нам для разных путей этического развития. У всех нас есть разные отправные точки, но эти врожденные инструменты вместе с упорными усилиями приведут нас туда, куда мы хотим идти. Мы должны сосредоточиться на поставленной задаче и не терять ни минуты на задачи, которые нам не принадлежат.У нас должно быть мужество. Мы должны быть справедливыми. Мы должны сдерживать свои эмоции. Мы должны, прежде всего, быть мудрыми.
Эпиктет позже напишет о многих различных аспектах этих врожденных ресурсов, которые, по его мнению, включают в себя наши чувства, наш разум и, прежде всего, нашу способность выбирать, но он также говорил о многих моральных предубеждениях ( prolepseis ), которыми можно руководствоваться. нас. Он чувствовал, что основная цель образования состоит в том, чтобы прояснить эти моральные предубеждения и сохранить их, повторяя панкратистский Панэция , «как отполированное оружие.Маркус тоже поблагодарил бы за эти врожденные ресурсы и сказал бы, что «искусство жить было больше похоже на борьбу, чем на танцы». Борьба, в которой, как ободряют нас эти стоики, мы вполне подходим друг другу.
[5] Мы должны избавиться от токсичных эмоций — почему надежда, страх и гнев всегда являются худшими стратегиями
Если мы пренебрегаем этими врожденными ресурсами и не сможем избавиться от наших ложных убеждений и порождаемых ими деструктивных эмоций, мы обнаружим мы погрязли в тревоге, гневе, страхе, зависти и множестве токсичных и контрпродуктивных состояний.Результатом этой неудачи является то, что наши обязанности перед семьей и наша роль лидеров пострадают, независимо от наших усилий.
Сегодня мы часто слышим, что «надежда — это не стратегия». Это хороший удар по отсутствию планирования, но такая расплывчатая проекция на будущие события сама по себе является токсичной эмоцией. Стоики напомнили нам, что Страх был лишь оборотной стороной Надежды. Надежда и Страх — это не что иное, как возможность проецировать наши мысли и убеждения в будущее относительно положительных или отрицательных результатов, которые мы не контролируем.Сенека повторял поговорку, которую он узнал от учителя-стоика Гекато с Родоса, что, когда мы перестанем надеяться, мы перестанем бояться. Сенека постоянно напоминал нам, что вместо того, чтобы заимствовать такого рода проблемы и тревогу, которая с ними связана, мы всегда добьемся большего, если вместо этого сосредоточимся на нынешних обстоятельствах, в которых мы действительно можем изменить ситуацию.
Точно так же гнев — это эмоция, на которую большинство стоиков тратили много времени. Афинодор Кананитес, другой стоический советник императора Августа, научил его практике, которую он считал бесценной.«Всякий раз, когда ты чувствуешь, что злишься, Цезарь, — сказал он, — не говори и ничего не делай, пока не повторишь себе двадцать четыре буквы алфавита». Время и расстояние — лучшее средство от гнева, который, как писал Сенека, обычно создает гораздо больше проблем, чем обстоятельства, вызвавшие его. Находясь в изгнании на острове Корсика в течение восьми долгих лет, Сенека написал целую книгу о Гневе, которую посвятил своему брату, который был занят служением Клавдию, императору, который изгнал Сенеку в приступе гнева.Мы живем во времена гнева, и многое из того, что мы переживаем, — это не что иное, как гнев, укусивший сам себя, как выразился Сенека. Марк Аврелий писал, что мягкость и вежливость — более мужественный и человечный ответ на неприятные обстоятельства, и что чем дальше мы от гнева, тем сильнее мы будем.
[6] Мы являемся и должны оставаться единым «я» — мы не можем ни жаловаться, ни обвинять кого-либо еще (лучше всего иметь дело с нашими собственными демонами)
Стоики верили в единство рационального «я». Они взяли на себя ответственность за поддержание этого единства и никогда не поддержали бы такое мышление, как «дьявол заставил меня сделать это», или любую другую форму возложения вины или ответственности на кого-то еще.Заметным исключением среди стоиков был выдающийся гений Посидоний, который изменил стоическую психологию, чтобы дать то, что, по его мнению, было лучшим объяснением иррациональных сил, которые он видел, разрывая на части таких великих лидеров, как Помпей, в его собственное время. Посидоний сказал, что человек должен спроектировать свою жизнь, чтобы «жить, созерцая истину и порядок вселенной и продвигая его в максимально возможной степени, не руководствуясь ни в каком отношении иррациональной частью души». Тем не менее, он по-прежнему доказывал главную мысль стоиков, что мы не можем разделять самих себя.Это восходит к гармонии Зенона индивидуальной и универсальной природы, а также к стоическому убеждению, которое они заимствовали у Гераклита, что «характер — это судьба». Первоначальная фраза, ethos anthropoi daimon , на самом деле лучше переводится как «характер человека — личный бог». Это означает, что если мы позволим нашему персонажу испортиться, тогда у нас будет тиран, который терроризирует нашу жизнь. Настоящий демон в жизни — плохой персонаж.
Эпиктет лучше всего выразился, когда сказал:
«Эти вещи несовместимы.Вы должны быть единым человеком, хорошим или плохим. Вы должны усердно работать либо над своими собственными рассуждениями, либо над вещами, неподконтрольными вам — проявлять большую осторожность с внутренним, а не с тем, что снаружи, то есть стоять с философом или иначе с толпой! »
Легче сказать, чем сделать, поэтому мы лучше пожалуемся на внешние источники или найдем виноватых. Но и здесь Эпиктет столь же жесток:
«Ничто, кроме моего разумного выбора, не может помешать или повредить ему — один мой разумный выбор может сделать это сам с собой.Если бы мы склонялись к этому всякий раз, когда терпим неудачу, виня только себя и помня, что ничто иное, как мнение не является причиной беспокойства и беспокойства, то, клянусь Богом, мы добились бы прогресса ».
[7] Ни один человек — не остров: Золотое правило стоиков
Во время смерти Эпиктета в Афинах учился и учил другой стоик по имени Гиерокл. Он написал большой труд под названием О соответствующих деяниях ( перитон катеконтон ), из которого сохранился ряд фрагментов, в том числе обширную книгу по Элементам этики ( ethike stoicheiosis ), систематический учебник для начинающих. предназначенный для использования в классе, наряду с рядом других фрагментов, наполненных заповедями, предназначенными для более широкой аудитории.Как и Антипатр и Мусоний до него, в этих популярных фрагментах рассматриваются такие темы, как советы о браке, семье и ведении домашнего хозяйства.
Элементы этики выделяется среди стоических этических писаний римского периода своим строго систематическим подходом к определению этических принципов. Основываясь на работе Хрисиппа, который учил о роли того, что уместно или уместно ( oikeios ) в нашем развитии как человеческих существ, а также на работе Антипатра по соединению наших личных интересов с интересами других людей. Гиерокл создал нечто замечательное.
Начиная с способности человека к самовосприятию и связанного с ней стремления к самосохранению, Иерокл пытается связать эту личную сферу интересов с социальной сферой — интересами других людей. Иерокл превращает предыдущие стоические дискуссии о том, что «подходит» или «уместно», в вызов, чтобы увидеть и применить на практике этику, которая соединяет два полюса oikeiosis (присвоение) — личный и социальный. Наши индивидуальные интересы связаны в силу нашей фундаментальной рациональной и социальной природы с интересами и заботами других.Он изображает эти сферы беспокойства как серию кругов, исходящих из нашего собственного «я» / разума:
Как бы мы ни старались жить в мире, в котором доминируют наши собственные интересы, мы будем страдать и не сможем осознать свою человечность, если не будем постоянно работаем над тем, чтобы связать нашу сферу интересов с заботами других. Иерокл предлагает простое решение, основанное на его гениальной модели. Мы должны всегда стараться приближать внешние круги к себе, то есть относиться к семье так же, как и к себе; относиться к другу, как к семье; относиться к сограждане как к другу; относиться к соотечественнику как к сограждане; и, наконец, относиться к иностранцу, как к своему соотечественнику.Во всем, что мы делаем, мы должны стараться приблизить эти круги к себе. Ни один человек не является островом, и нет неприкасаемых.
Этот стоический ойкейоз больше не просто присваивает себе то, что его конституция требует для физического выживания, но теперь включает радикальную концепцию превращения незнакомых забот других в знакомые . От «правила недопустимости» Хрисиппа до упора Антипатра на справедливость по отношению к другим стоики выстраивали этическую систему, основанную на взаимосвязанности ( sympatheia ) и взаимном сотрудничестве.Иерокл представил простую карту, чтобы попытаться жить этой добродетелью на практике. Это золотое правило стоиков, и оно крайне необходимо в современном мире.
[8] Наше личное развитие связано с другими людьми
Благодаря работе, проделанной Хрисиппом, Антипатром и Иероклом, по созданию этической системы, которая включила неразрывную связь между нашими личными интересами и интересами других , Стоики всегда были позитивно ориентированы на активное социальное взаимодействие с прицелом на сотрудничество.Сенека написал бы целую книгу, самую длинную из своих, о том, как приносить пользу другим. Постоянно ища способы быть полезным для других, он искал моральных образцов, которые поступали так же, и даже после вынужденного ухода из двора Нерона Сенека надеялся, что свободное время его последних лет, сосредоточенное на писательстве, послужит его благосостоянию. та же цель. Эти работы, в том числе его «Моральные письма» и «Очерки», выдержали испытание временем и помогли бесчисленному количеству людей.
Ни один стоик не отразил эту ориентацию в своих трудах больше, чем император Марк Аврелий.В The Meditations есть более 80 ссылок на общее благо, фраза, которая встречается почти на каждой странице работы. Маркус писал, что каждое утро он просыпался и думал обо всех проблемных людях, с которыми он столкнется в этот день, но затем строго напоминал себе, что, зная красоту Добра и уродство Зла, он вместо этого сосредоточится на том, какими они были. на самом деле его семья, и что мы все «созданы для сотрудничества». В другом месте он писал: «Всякий раз, когда вам трудно встать по утрам, напоминайте себе, что вы созданы природой для того, чтобы работать с другими.
Это мощная мантра, которая поможет нам жить каждый день.
[9] Упорство и сопротивление: все дело в прогрессе, а не в совершенстве
Стоики видели в искусстве жизни процесс постоянного совершенствования — они верили в прогресс, а не в совершенство. Независимо от наших ролей и обязанностей, независимо от препятствий и трудностей, с которыми мы сталкиваемся, они напомнили нам, что всегда есть более глубокая работа. Стоики видели в нас одновременно мастеров и артефактов. Работая над повседневными делами, мы делаем более глубокую работу над собой.По мере того, как мы добиваемся прогресса в наших различных начинаниях и сталкиваемся с неудачами, мы постоянно совершенствуемся: лучше продумываем вещи, учимся предвидеть неприятности ( premeditatio malorum ), выбираем более добродетельный образ действий и устраняем токсичные эмоции.
Хотя мы никогда не доберемся до этого в полной мере, наш прогресс приносит мир и стабильность в нашу жизнь и приносит пользу всем, кто нас окружает. В этом упражнении мы учимся превращать слова в дела, кризисы в характер, а проблемы в возможности делать и быть хорошими.Как сказал Маркус, «плод этой жизни — хороший характер и действует на общее благо».
Это ключевая направленность стоической философии и то, что отличает ее от всех других типов философии, которые, как правило, сосредоточены на аргументации и словесном превосходстве. Философия, писал Сенека, предназначена не для того, чтобы указывать на недостатки других, а для того, чтобы соскрести собственные ошибки.
Авл Геллий записал прекрасный отрывок из Эпиктета, когда его попросили подытожить его философию. «Если кто-нибудь примет эти два слова близко к сердцу и использует их для своего руководства и регулирования, он будет почти без греха и будет вести очень мирную жизнь.Эти два слова, — сказал он, — суть ἀνέχου (настаивать) и ἀπέχου (сопротивляться) ».
Стой и сопротивляйся. Смелость и настойчивость, чтобы продолжать двигаться к хорошему, а также самоконтроль и осознанность, чтобы противостоять плохому. Это составляющие свободы, в каком бы состоянии вы ни находились.
Автор: Стивен Хансельман, соавтор The Daily Stoic: 366 Meditations on Wisdom, Perseverance, and the Art of Living и Lives of the Stoics, который доступен для предварительного заказа и установлен выпустить 29 сентября!
8 жизненных уроков от стоиков
Марк Аврелий — римский император и философ-стоикКем были стоики ?
Стоицизм — это школа эллинистической философии, основанная в Афинах около 300 г. до н.э.Это была доминирующая философия в римском и греческом мирах до тех пор, пока христианская религия не захватила власть примерно 500 лет спустя.
Основателем стоицизма был человек по имени Зенон из Сития (Ситиум — это территория, ныне известная как Кипр).
Однако тремя наиболее известными и широко изученными философами-стоиками были Сенека (политик и драматург), Эпиктет (раб) и Марк Аврелий (римский император).
Почему стоицизм все еще актуален ?
В отличие от многих других философий, более теоретических, стоицизм — это очень практическая философия, которую легко применить в нашей современной жизни.
Стоицизм — это инструмент, который может помочь нам лучше справляться с неизбежными жизненными взлетами и падениями, чтобы мы могли жить более счастливой и мирной жизнью.
Но, что наиболее важно, стоицизм дает несколько ценных уроков, которые мы можем применить, чтобы стать лучшими мужчинами, лучшими партнерами и лучшими родителями.
Вот восемь важнейших жизненных уроков стоиков.
1. Сосредоточьтесь на том, что вы можете изменить, и не беспокойтесь о том, чего вы не можете. .
Это самая важная и самая практичная из стоических практик.
Вы можете думать об этом как о концепции «круга влияния». Это способность различать то, что находится под вашим контролем, и то, что не находится под вашим контролем.
«Основная задача в жизни заключается в следующем: идентифицировать и разделять вещи, чтобы я мог ясно сказать себе, какие внешние факторы не находятся под моим контролем, а какие имеют отношение к выбору, который я фактически контролирую.”
Эпиктет
Как родители, я думаю, что эта философия особенно полезна. Есть так много вещей, о которых мы можем беспокоиться, и которые, если вы их действительно исследуете, вероятно, выйдут из-под нашего контроля.
Сосредоточивая свою энергию только на тех вещах, на которые мы можем повлиять, и не беспокоясь о тех, на которые мы не можем, мы можем быть более продуктивными и менее подверженными стрессу.
2. Относитесь к каждой проблеме как к возможности .
Немецкий философ Фридрих Ницше писал о концепции amor fati ( — любви к судьбе). Идея здесь в том, что вы не только принимаете то, что происходит в жизни (особенно плохое), но на самом деле принимаете это и благодарны за то, что это произошло. Потому что то, что вас не убивает, делает вас сильнее.
У стоиков было подобное отношение.
Это может быть сложно практиковать, особенно в сложных ситуациях, но именно тогда это наиболее важно.
Этот второй урок стоиков относится к первому (выше). Потому что, хотя вы не можете контролировать все, что с вами происходит, единственное, что вы всегда контролируете, — это то, как вы реагируете на ситуацию или проблему.
Приняв такой подход, мы можем превратить жизненные препятствия в возможности. И мы можем принять жизненные вызовы как способ двигаться вперед и совершенствоваться.
«Препятствие к действию продвигает действие. То, что стоит на пути, становится путем.”
Марк Аврелий
3. Цените то, что у вас .
Это простой урок, но очень важно помнить о нем. Это еще более актуально в сегодняшнем обществе, которое стало очень материалистичным.
Доказано, что практика благодарности (каждый день) увеличивает счастье. И это имеет смысл, потому что заставляет вас сосредотачиваться на том, что у вас есть, вместо того, чтобы сосредотачиваться на том, чего у вас нет.
Очевидно, это тоже отличное отношение, которое нужно пробовать и внедрять в наших детей.
«Он мудрый человек, который не печалится о том, чего у него нет, но радуется о том, что у него есть».
Эпиктет
4. Плохие вещи случаются — не удивляйтесь, будьте готовы.
Стоики выполняли упражнение, которое они назвали Premeditatio Malorum («предварительная медитация зла»).Этот способ работает так: вы начинаете каждый день с воображения всех вещей, которые могут пойти не так в течение дня.
Хотя это звучит как очень удручающий способ прожить свою жизнь, принцип, лежащий в основе этого, является хорошим. Это означает, что когда мы действительно сталкиваемся с некоторыми из неизбежных неудач в жизни, мы с меньшей вероятностью рухнем в трясущийся беспорядок. Вместо этого мы готовы и готовы ответить самым позитивным образом.
Некоторые компании начали применять эту практику на рабочем месте, выполняя так называемый «предсмертный» анализ.В начале нового проекта менеджер проекта заставляет команду провести мозговой штурм обо всех вещах, которые могут пойти не так или помешать успеху. Планируя эти события заранее, они лучше подготовлены к преодолению препятствий, когда они все же возникают.
В нашей личной жизни, я думаю, очень практическое применение этого принципа относится к вашему браку или вашим отношениям. Легко быть романтичным и думать, что твое будет другим — и, надеюсь, возможно.Но на самом деле примерно половина браков заканчивается разводом, и почти все они в какой-то момент сталкиваются с проблемами, особенно после появления детей.
Осознавая, что это может произойти, вы можете предпринять упреждающие меры, чтобы снизить риск (например, не принимать отношения как должное). Вы также можете лучше подготовиться к решению неизбежных проблем, когда они все-таки появятся.
«Выносить испытания со спокойным умом лишает несчастье его силы и бремени.”
Seneca
5. Не бойтесь смерти — используйте ее, чтобы придать своей жизненной ценности .
Когда стоики не размышляли обо всем, что могло пойти не так в их жизни, они также тратили много времени, напоминая себе, что они умрут!
Эта практика была известна как memento mori — медитация на свою смертность.
Вы можете подумать, какой болезненной и несчастной группой людей должны были быть стоики, но очевидно, что это не так.
Как и в предыдущем примере, принцип, лежащий в основе этой практики, является положительным и предназначен для увеличения счастья.
Осознание того, что мы умрем и что это может произойти в любой момент, дает нам два важных преимущества.
Во-первых, мы не должны бояться смерти — потому что все мы рано или поздно умрем, и это произойдет независимо (см. Первый урок — не беспокойтесь о вещах, которые вы не можете изменить).
Но, во-вторых, что более важно, это придает нашей жизни ощущение цели и безотлагательности, напоминая нам не тратить зря драгоценное время, которое у нас есть.
Короче — максимально используйте каждый день.
«По мере того, как наступает каждый день, приветствуйте его как самый лучший день из всех, и сделайте его своим достоянием. Мы должны схватить то, что убегает ».
Сенека
6. Сохраняйте перспективу и смотрите на картину в целом .
Марк Аврелий писал о практике, которую называют «взглядом сверху» или «взглядом Платона».
Это очень полезный метод, который следует помнить, когда вы испытываете стресс из-за чего-то в своей жизни.
Идея состоит в том, чтобы напомнить себе, что в конце концов мы все очень незначительны в общей схеме вещей. Поэтому большинство наших проблем также несущественны, если рассматривать их в контексте более широкой картины.
Итак, сделайте шаг назад и поймите, что нет ничего важнее, чем кажется в данный момент.
«Подумайте обо всей вселенной материи и о том, насколько мала ваша доля».
Марк Аврелий
7.Не стесняйтесь обращаться за помощью .
Это важный урок, который нужно запомнить нам, мужчинам.
Хотя стойкость важна и немного мужской гордости может быть полезным, мы никогда не должны быть слишком гордыми или слишком мужественными, чтобы просить о помощи.
Марк Аврелий был одним из самых могущественных римских императоров, когда-либо живших. Но даже он осознавал важность демонстрации уязвимости и принятия помощи других людей.
«Не стесняйтесь обращаться за помощью.Вы должны выполнить свой долг, как солдат на стене битвы. А что, если ты ранен и не можешь подняться без помощи другого солдата? »
Марк Аврелий
8. Вы никогда не перестанете изучать .
За много лет до стоиков Платон сказал: «Чем больше я знаю, тем больше понимаю, что ничего не знаю».
И стоики тоже переняли эту философию в своих учениях.
Это важный урок, который нужно запомнить, особенно если вы иногда становитесь немного высокомерным или праведным.
Не бывает идеального родителя или идеального партнера, мы постоянно развиваемся и извлекаем уроки по ходу дела.
Поэтому важно сохранять непредвзятость и позволять себе свободу учиться и совершенствоваться.
Также важно подходить к жизни с любопытством и предполагать, что все, кого вы встречаете, могут знать то, чего вы не знаете.
«Человеку невозможно узнать то, что, по его мнению, он уже знает.”
Эпиктет
Дополнительная информация о стоицизме
Если вы хотите узнать больше о стоицизме, вот список некоторых полезных ресурсов, которые я бы порекомендовал.
Книги
Сайтов
Подкасты
- Философия этого! — фантастический подкаст Стивена Уэста. Вот два эпизода, в которых обсуждается стоицизм:
Связанные ресурсы
Стоическая этика | Интернет-энциклопедия философии
Огромное влияние стоицизма на этическую мысль от раннего христианства до Иммануила Канта и до двадцатого века редко понимается и еще реже ценится.На протяжении всей истории этические доктрины стоиков вызывали резкую критику и вдохновляли энтузиастов-защитников. Стоики определяли цель жизни как жизнь в согласии с природой. Люди, в отличие от всех других животных, созданы природой для развития разума во взрослом возрасте, что меняет их понимание самих себя и своего истинного блага. Стоики считали, что добродетель — единственное настоящее благо, и поэтому она необходима и, в отличие от Аристотеля, достаточна для счастья; это никак не зависит от удачи.Добродетельная жизнь свободна от всех страстей, которые по своей сути беспокоят и вредны для души, но включает в себя соответствующие эмоциональные реакции, обусловленные рациональным пониманием и выполнением всех личных, социальных, профессиональных и гражданских обязанностей. Стоики считали, что человек, достигший совершенной последовательности в действии своих рациональных способностей, «мудрый человек», встречается крайне редко, но все же служит предписывающим идеалом для всех. Стоики считали, что продвижение к этой благородной цели возможно и жизненно необходимо.
Содержание
- Определение конца
- Теория присвоения
- Добро, зло и равнодушие
- Соответствующие действия и совершенные действия
- Страсти
- Моральный прогресс
- Ссылки и дополнительная литература
1. Определение конца
Стоицизм известен как эвдемонистическая теория , что означает, что кульминацией человеческих усилий или «конца» ( телос ) является эвдемонии , что примерно означает «счастье» или «процветание».Стоики определили эту цель как «жизнь в согласии с природой». «Природа» — сложное и многозначное понятие для стоиков, и поэтому их определение цели или конечной цели человеческих устремлений очень богато.
Первый смысл определения — жить в соответствии с природой в целом, то есть со всем космосом. Космическая природа (вселенная), как твердо верили стоики, представляет собой рационально организованную и хорошо упорядоченную систему, действительно совпадающую с волей Зевса, безличного бога.Следовательно, все события, происходящие во Вселенной, укладываются в согласованную, хорошо структурированную схему, провиденциальную. Поскольку в этой рационально упорядоченной системе нет места случайности, метафизический детерминизм стоиков далее диктовал, что эта космическая Природа идентична судьбе. Таким образом, на этом уровне «жить в согласии с природой» означает согласовывать свою волю с последовательностью событий, которым суждено произойти в рационально устроенной вселенной в соответствии с провиденциальной волей Зевса.
Каждый тип вещей во вселенной имеет свою особую конституцию и характер. Это второе чувство «природы» — это то, что мы используем, когда говорим, что природа огня — движение вверх. То, как живые существа возникают, изменяются и погибают, отличает их от того, каким образом неживые существа возникают, изменяются и перестают существовать. Таким образом, природа растений совершенно отлична от природы камней и песка. Таким образом, «жить в согласии с природой» во втором смысле означает, например, метаболические функции: прием пищи, рост, размножение и удаление отходов.Растение, успешно выполняющее эти функции, является здоровым и цветущим экземпляром.
Помимо основного обмена веществ, животные обладают способностями чувственного восприятия, желания и передвижения. Более того, у животных есть врожденное стремление заботиться о своем потомстве. Таким образом, жизнь в согласии с животным миром существа предполагает более сложное поведение, чем у растения, живущего в согласии со своей природой. Следовательно, для животного-родителя пренебрежение собственным потомством значило бы вести себя вопреки своей природе.Стоики считали, что по сравнению с другими животными люди не самые сильные, не самые быстрые, не лучшие пловцы и не умеют летать. Напротив, разум — это отчетливая и уникальная человеческая способность. Таким образом, для людей «жить в согласии с природой» означает жить в согласии с нашим особым врожденным даром — способностью рассуждать.
2. Теория присвоения
Стоики разработали сложную психологическую теорию, чтобы объяснить, как появление разума коренным образом меняет мировоззрение людей по мере их взросления.Это теория «присвоения» или oikeiôsis , технический термин, который ученые также переводили по-разному как «ориентация», «приобщение», «родство» или «принадлежность». Это слово означает признание чего-то своим, принадлежащим самому себе. Противоположность oikeiôsis — allotriôsis , что аккуратно переводится как «отчуждение». Согласно стоической теории присвоения, есть две разные стадии развития. На первом этапе врожденным первоначальным импульсом живого организма, растения или животного является любовь к себе, а не удовольствие, как утверждают соперничающие эпикурейцы.Организм осознает свою конституцию, хотя для растений это понимание более примитивно, чем для животных. Это осознание включает немедленное признание собственного тела как «принадлежащего» самому себе. Таким образом, создание направлено на поддержание своего телосложения в надлежащем, то есть естественном, состоянии. Как следствие, организм вынужден сохранять себя, преследуя то, что способствует его собственному благополучию, и избегая вещей, вредных для него. Удовольствие — лишь побочный продукт успеха в этой деятельности.В случае человеческого младенца, например, присвоение объясняет, почему ребенок ищет материнское молоко. Но по мере взросления ребенка его конституция меняется. Ребенок продолжает любить себя, но по мере того, как он созревает в подростковом возрасте, у него проявляется способность к разуму, и то, что он признает своей конституцией или собой, кардинально трансформируется. Там, где он ранее определил свою конституцию как свое тело, он вместо этого начинает отождествлять свою конституцию со своими умственными способностями (разумом) в определенном отношении к своему телу.Короче говоря, то «я», которое он сейчас любит, — это его рациональность. Наш человеческий разум дает нам сходство с космическим разумом, Природой, которая направляет вселенную. Таким образом, полностью созревший взрослый начинает идентифицировать свое истинное «я», свое истинное добро со своей полностью развитой, совершенной разумной душой. Это наилучшее возможное состояние разумной души и есть добродетель.
В то время как первая стадия теории присвоения дает отчет о наших отношениях с самими собой, вторая стадия объясняет наши социальные отношения с другими.Стоики отмечали, что родители естественным образом побуждают любить своих детей и заботиться об их благополучии. Родительская любовь мотивируется интимной близостью и сходством ребенка с ней. Но поскольку мы обладаем разумом, общим со всеми (или почти со всеми) людьми, мы отождествляем себя не только со своими ближайшими родственниками, но и со всеми членами человеческого рода — все они являются членами нашего более широкого рационального сообщества. Таким образом, стоики подразумевали социальное присвоение как объяснение естественного происхождения альтруизма.
3. Добро, зло и равнодушие
Стоики определяли добро как «то, что по природе завершено для разумного существа как рационального существа» (Цицерон Фин. III.33). Как объяснялось выше, совершенная природа разумного существа — это как раз совершенство разума, а совершенство разума — это добродетель. Стоики утверждали, что весьма противоречиво среди древней этической мысли, что единственное, что всегда способствует счастью как его необходимое и достаточное условие, — это добродетель.И наоборот, единственное, что вызывает страдания и является «плохим» или «злым», — это развращение разума, а именно порок. Все остальное не было осуждено ни добром, ни злом, а попало в класс «равнодушных». Их называли «безразличными», потому что стоики считали, что эти вещи сами по себе не способствуют и не умаляют счастливой жизни. Безразличия не приносят ни пользы, ни вреда, так как их можно использовать как хорошо, так и плохо.
Однако в классе равнодушных стоики отделяли «предпочитаемое» от «отвергнутого».(Третий подкласс содержит «абсолютные» безразличия, например, является ли количество волосков на голове четным или нечетным, сгибать или вытягивать палец.) Предпочтительные безразличия «в соответствии с природой». Непривычные равнодушные «противны природе». Это связано с тем, что обладание или использование предпочтительных индифферентов обычно способствует естественному состоянию человека, и поэтому их выбор составляет , как правило, , одобренное разумом. К предпочтительным равнодушным относятся жизнь, здоровье, удовольствие, красота, сила, богатство, хорошая репутация и благородное происхождение.К числу неприемлемых равнодушных относятся смерть, болезнь, боль, уродство, слабость, бедность, низкая репутация и неблагородное рождение. Хотя обычно уместно избегать неприемлемых равнодушных, в необычных обстоятельствах может быть благом выбрать их, а не избегать их. Таким образом, достоинства или недостатки агента определяются не владением равнодушным, а, скорее, тем, как он используется или выбирается. Именно добродетельное использование равнодушных делает жизнь счастливой, а порочное использование делает ее несчастной.
Стоики разработали подробную таксономию добродетели, разделив добродетель на четыре основных типа: мудрость, справедливость, отвага и умеренность. Мудрость подразделяется на здравый смысл, расчет, сообразительность, рассудительность и находчивость. Справедливость подразделяется на благочестие, честность, справедливость и честность. Смелость подразделяется на выносливость, уверенность, возвышенность, жизнерадостность и трудолюбие. Умеренность подразделяется на хорошую дисциплину, внешность, скромность и самообладание.Точно так же стоики делят порок на глупость, несправедливость, трусость, несдержанность и прочее. Стоики также утверждали, что добродетели взаимосвязаны и составляют единство: иметь одну — значит иметь все. Они считали, что один и тот же добродетельный ум мудр, справедлив, отважен и умерен. Таким образом, добродетельный человек определенным образом расположен по отношению к каждой из отдельных добродетелей. В поддержку своей доктрины единства добродетели стоики предложили аналогию: подобно тому, как кто-то одновременно является поэтом, оратором и генералом, но при этом остается одним человеком, так и добродетели объединены, но применимы к разным сферам деятельности.
4. Соответствующие действия и совершенные действия
Когда человек развил разум, его функция — выполнять «соответствующие действия» или «надлежащие функции». Стоики определили соответствующий поступок как «то, к чему побуждает разум», или «то, что, когда оно совершается, допускает разумное оправдание». В качестве примера приводится сохранение здоровья. Поскольку здоровье само по себе не является ни хорошим, ни плохим, а скорее может использоваться хорошо или плохо, решение поддерживать свое здоровье, скажем, ходьбой, должно согласовываться со всеми другими действиями, выполняемыми агентом.Точно так же принесение в жертву своей собственности — это пример поступка, который уместен только при определенных обстоятельствах. Совершение соответствующих действий является лишь необходимым, а не достаточным условием добродетельного действия. Это связано с тем, что агент должен правильно понимать выполняемые им действия. В частности, его выбор и отклонение должны образовывать непрерывную серию действий, совместимых со всеми добродетелями одновременно. Каждый поступок представляет собой целостность и гармонию его моральной целостности.Подавляющее большинство людей недобродетельны, потому что, хотя они могут правильно следовать разуму в почитании своих родителей, например, они не соблюдают «законы жизни в целом», действуя надлежащим образом в отношении всех других добродетелей.
Шкалу действий от порочных к добродетельным можно представить следующим образом: (1) Действия, совершаемые «против соответствующего поступка», которые включают пренебрежение родителями, недоброжелательное отношение к друзьям, непатриотическое поведение и растрату своего богатства на зло. обстоятельства; (2) Промежуточные уместные действия, в которых расположение агента не соответствует должным образом, и поэтому не будут считаться добродетельными, хотя само действие приближается к надлежащему поведению.Примеры включают почитание своих родителей, братьев и сестер и страну, общение с друзьями и принесение в жертву своего богатства в подходящих обстоятельствах; (3) «Совершенные действия», совершенные агентом правильно с абсолютно рациональным, последовательным и формально совершенным характером. Этот идеальный характер — добродетель.
5. Страсти
Как мы видели, только добродетель хороша и достойна выбора, и только ее противоположность, порок, плоха, и ее следует избегать согласно стоической этике. Подавляющее большинство людей этого не понимают.Обычные люди по привычке и ошибочно считают различные предметы и события хорошими и плохими, которые на самом деле безразличны. Склонность выносить суждения, не подчиняющиеся разуму, — это психическое расстройство, которое стоики назвали страстью (пафос) . Поскольку страсть — это импульс (движение души), который чрезмерен и противоречит разуму, он иррационален и противоречит природе. Четыре основных типа страсти — это страдание, страх, аппетит и удовольствие. Бедствие и удовольствие относятся к объектам настоящего, страх и аппетит — к объектам будущего.Следующая таблица иллюстрирует их отношения.
Таблица четырех страстей ( pathê )|
Настоящий объект |
Объект будущего |
|
|
Неправильно оценено как хорошее |
Удовольствие |
Аппетит |
|
Неправильно оценен как плохой |
Бедствие |
Страх |
Бедствие — это иррациональное сжатие души, которое по-разному описывается как злоба, зависть, ревность, жалость, горе, беспокойство, печаль, досада, досада или тоска.Страх, иррациональное сжатие души — это ожидание чего-то плохого; колебания, агония, шок, стыд, паника, суеверия, страх и ужас относятся к нему. Аппетит — это иррациональное растяжение или набухание души, стремящееся к ожидаемому благу; это также называется нуждой, тоской, ненавистью, сварливостью, гневом, гневом, сильным сексуальным желанием или энергичностью. Удовольствие — это иррациональный восторг по поводу того, что кажется достойным выбора; это включает в себя ликование чужим несчастьям, очарование, самоудовлетворение и восторг.
Душа добродетельного человека, напротив, обладает тремя хорошими состояниями или аффективными реакциями ( eupatheiai ). Три «хороших состояния» души — это радость ( chara ), осторожность ( eulabeia ) и желание ( boulêsis ). Радость, противоположность удовольствия, — это разумный восторг; к нему относятся наслаждение, хорошее настроение и спокойствие. Осторожность, противоположная страху, — это разумное избегание. Уважение и святость — это разновидности осторожности.Желание, противоположное аппетиту, — это разумное стремление, также описываемое как добрая воля, доброта, принятие или удовлетворение. Нет эквивалента «хорошему чувству» страсти страдания.
Таблица трех хороших состояний|
Настоящий объект |
Объект будущего |
|
|
Рационально оценено как хорошее |
Радость |
Желание |
|
Рационально оценено как плохое |
– |
Осторожно |
Например, добродетельный человек испытывает радость в компании друга, но признает, что присутствие друга не является настоящим благом, как добродетель, а только предпочтительным.Другими словами, следует искать компанию друга, если это никоим образом не связано с какими-либо злонамеренными действиями, такими как пренебрежение его обязанностями по отношению к другим. Отсутствие друга не вредит душе добродетельного человека, только порок. Душа порочного человека, напротив, охвачена страстью удовольствий при наличии, скажем, богатства. Когда богатство потеряно, это иррациональное суждение будет заменено соответствующим иррациональным суждением о том, что бедность — это действительно плохо, и таким образом порочный человек становится несчастным.Следовательно, добродетельный человек желает видеть своего друга только в том случае, если в ходе событий это хорошо. Таким образом, его желание сделано с оговорками ( hupexhairesis ): «Я хочу увидеть своего друга, если ему суждено, если Зевс этого пожелает». Если событие не происходит, то добродетельному человеку не помешают, и в результате он не разочарован или несчастен. Его желание рационально и согласуется с природой, как в смысле подчинения разуму (что является отличительной чертой нашей человеческой конституции), так и в смысле гармонии с серией событий в мире.
Добродетельный человек не бесстрастен в том смысле, что он бесчувственен, как статуя. Скорее, он внимательно отличает то, что имеет значение для его счастья — добродетель и порок — от того, что не имеет значения. Это твердое и последовательное понимание удерживает взлеты и падения его жизни от перерастания в психические расстройства или «патологии», которые стоики считали страстями.
6. Моральный прогресс
Ранние стоики любили бескомпромиссную дихотомию: все неразумные — глупцы, все несвободные — рабы, все недобродетельные — порочные и т. Д.Поздние стоики в классе глупцов проводили различие между теми, кто добивается прогресса, и теми, кто этого не делает. Хотя сказано, что мудрец или мудрец встречаются реже, чем феникс, полезно рассматривать концепцию функционирования мудрого человека как предписывающий идеал, к которому могут стремиться все. Таким образом, этот идеал не является невероятно высокой целью, его преследование совершенно бесполезно. Скорее, у всех, кто не мудр, есть рациональные ресурсы, чтобы упорно продолжать свой путь к этому идеалу. Учителя-стоики могли использовать этот возвышенный образ как педагогический прием, чтобы увещевать своих учеников прилагать постоянные усилия для самосовершенствования и не впадать в самоуспокоенность.Стоики были убеждены, что приближаясь к этой цели, человек приближается к настоящему и несомненному счастью.
- Беккер, Лоуренс С. 1998. Новый стоицизм . Принстон: Издательство Принстонского университета.
- Смелое изложение того, как стоическая философия выглядела бы сегодня, если бы она непрерывно развивалась в эпоху Возрождения, Просвещения, современной науки и причуд моральной философии двадцатого века.
- Бреннан, Тэд.2003. «Стоическая моральная психология», Брэд Инвуд, изд., Кембриджский компаньон стоиков , 257–294.
- Купер, Джон. 1989. «Греческие философы об эвтаназии и самоубийстве», в Brody, B.A. изд., Самоубийство и эвтаназия . Дордрехт, 9-38.
- Инвуд, Брэд и Донини, Пьерлуиджи. 1999. «Стоическая этика», в Algra, Keimpe, et al. ред. Кембриджская история эллинистической философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 675-738.
- Подробное описание предмета.
- Лонг, А. А. 1986. Эллинистическая философия: стоики, эпикурейцы, скептики . 2-е изд. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
- Очень удобочитаемое введение в три эллинистические школы.
- Лонг, А. А. и Д. Н. Седли. 1987. Эллинистические философы , Том 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Литература основных школ: эпикуреизма, стоицизма, скептицизма и академиков.Включает комментарии к показаниям. Это стандартный текст из первоисточника.
- Скофилд, Малькольм. «Стоическая этика», изд. Брэда Инвуда, Кембриджский компаньон стоиков , 233–256.
- Прекрасный обзор, который утверждает, что Зенон (основатель Стоа) систематизировал философию Сократа и Киника. В стоической этике выделяются два различных типа проектов: (1) изложение определений и разделов ключевых понятий в дискурсивном этическом дискурсе и (2) попытка объяснить и обосновать путем аргументов стоический взгляд на ключевые этические вопросы.
- Сорабджи, Ричард. 2000. Эмоции и душевный покой: от стоической агитации к христианскому искушению . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Тщательное изучение стоической моральной психологии и многое другое.
Сведения об авторе
Уильям О. Стивенс
Эл. Почта: [email protected]
Университет Крейтон
США
Стоик: 9 принципов, которые помогут вам сохранять спокойствие в хаосе
Наблюдая за людьми, ведущими творческую жизнь, мы можем определить элементы опыта, твердости, понимания и страсти.Что легко упустить из виду, так это внутреннюю систему внутри человека — набор принципов, управляющих его разумом и поведением. Как реагировать на неудачу или необходимость адаптироваться? Что они говорят себе? Другими словами, в чем их философия?
Философия не только учит нас, как жить хорошо и стать лучшими людьми, но также может помочь в преодолении жизненных испытаний и невзгод. Некоторые школы мысли предназначены для более абстрактного мышления и дискуссий, тогда как другие представляют собой инструменты, которые сразу же применимы в наших текущих усилиях.
Принципы стоицизма, возможно, являются наиболее актуальными и практичными наборами правил для предпринимателей, писателей и художников всех мастей. Стоики сосредотачиваются на двух вещах:
- Как мы можем вести полноценную и счастливую жизнь?
- Как мы можем стать лучше?
Цель стоицизма — достичь внутреннего мира путем преодоления невзгод, практики самоконтроля, осознания наших импульсов, осознания нашей эфемерной природы и отведенного короткого времени — все это были медитативные практики, которые помогали им жить со своей природой, а не против этого.Важно, чтобы мы понимали препятствия, с которыми мы сталкиваемся, и не убегали от них; жизненно важно, чтобы мы научились превращать их в топливо для подпитки нашего огня.
Важно понимать препятствия, с которыми мы сталкиваемся, и не убегать от них.
Нашими проводниками по стоицизму сегодня будут три его известных лидера: Эпиктет, Марк Аврелий и Сенека.
Эпиктет родился рабом около 55 г. н.э. в Иераполе, Фригия, расположенном на восточных границах Римской империи.В начале своей жизни он увлекался философией и с разрешения своего владельца изучал стоическую философию под руководством мастера Гая Мусония Руфа. После смерти Нерона — пятого римского императора, правившего с тиранией и жестокостью, — Эпиктет начал преподавать философию в Риме, а затем в Греции, где он основал философскую школу, преподающую стоицизм; среди его учеников был будущий император Рима Марк Аврелий.
Марк Аврелий родился в 121 году нашей эры, считался одним из величайших римских императоров, когда-либо живших, и писал в своем дневнике в унылые моменты военной кампании.В его дневнике, который случайно стал книгой Медитации , он служил напоминанием о принципах стоиков, сосредоточенных на смирении, самосознании, служении, смерти, природе и многом другом.
Сенека был также римским философом-стоиком, государственным деятелем, наставником и советником Нерона. Его работа включает в себя десятки эссе и 124 письма, которые затрагивают такие темы, как образование, дружба, гражданский долг, моральные обязательства, смирение, самосознание, самоотречение и многое другое. У него было много поклонников, таких как Монтень, Том Вулф, Эмерсон и Джон Стюарт Милль.
Я собираюсь поделиться некоторыми из моих любимых принципов философской школы стоиков, большинство из которых относятся к этим трем мыслителям. Если придерживаться и регулярно применять принципы стоиков, они поддержат ваше творчество, упростят рабочий процесс и улучшат ваше общее настроение и жизнь. Творческая работа требует, чтобы мы были уязвимыми, целеустремленными, адаптивными и смелыми, а для этого нужен образ мышления, который может легко игнорировать отвлекающие факторы или негативные импульсы, одновременно сосредотачивая свое сердце и разум на том, что важно.Это трудный баланс.
Без философии, которой мы руководствуемся в своей работе и жизни, мы будем безжалостно поддаваться оправданиям и отвлечениям. Мы совершим удобную ошибку, действуя исходя из нашего настроения («Я просто не чувствую этого сегодня»), а не в соответствии с нашими принципами.
1. Признайте, что все эмоции исходят изнутри
«Сегодня я избежал тревоги. Или нет, я отказался от этого, потому что он был внутри меня, в моем собственном восприятии — не снаружи.” — Марк Аврелий, Размышления
Это не внешние силы заставляют нас что-то чувствовать, это то, что мы говорим себе, создают наши чувства. Пустой документ, холст или неотмеченный список дел не вызывают стресса по своей сути — это ваши мысли.
Многие из нас хотят возложить вину и ответственность на внешние объекты, потому что это легко сделать, но правда остается в том, что все конфликты начинаются внутри нас, в нашем сознании. Когда мы убегаем от реальности — крайнего срока, срочного электронного письма — мы ничего не делаем, кроме как вредим себе и подрываем нашу самодисциплину.
В следующий раз, когда вы столкнетесь с препятствием и почувствуете сопротивление, не смотрите на то, что вас окружает. Вместо этого загляните внутрь себя.
Это не внешние силы заставляют нас что-то чувствовать, это то, что мы говорим себе, создают наши чувства.
2. Найдите человека, которого вы уважаете, и используйте его, чтобы оставаться честным
«Выберите того, чей образ жизни, а также слова и само лицо, отражающее стоящий за ним персонаж, заслужили ваше одобрение.Всегда указывайте на него как на своего опекуна или как на модель. На мой взгляд, это потребность в ком-то в качестве эталона, по которому наши персонажи могут оценивать себя. Без линейки, которая будет действовать против тебя, кривые не сделают прямыми ». — Сенека, Письма стоика
Когда я только начал свой блог и назвал себя писателем, на кого я мог равняться? Курсы в моем университете не соответствовали моим чаяниям и желаниям. К счастью, Интернет предоставил доступ к великим писателям, их рассказам, произведениям и наставлениям.Я могу указать на кого-то, кого уважаю, и сказать: «Ах, посмотрите, какую ценность они предоставляют, их трудовую этику, их платформу — у этого стоит учиться».
Чем бы вы ни занимались — создаете приложения, рисуете портреты, пишете книги или снимаете анимационные фильмы — есть люди, у которых вы можете учиться. Вы можете изучить их историю, работы, приемы, успехи и неудачи. Вы можете послушать интервью или даже связаться с ними, отправив электронное письмо. Вы можете обнаружить закономерности успеха и применить их в своей жизни.
Важно понимать, что это не упражнение для сравнения.Если вы не заключите сделку с книгой в течение восьми месяцев или если ваш продукт не станет первым в первую неделю, как ваш образец для подражания, это не сделает вас неудачником. Вместо этого, как вы можете учиться у своих героев? Как их учения и принципы помогают вам расти, учиться и творить? У каждого, независимо от того, насколько он успешен, есть герои / наставники, на которых нужно смотреть.
3. Признайте, что после отказа есть жизнь
«Мешает ли вам то, что произошло в , действовать справедливо, щедро, сдержанно, здраво, благоразумно, честность, смирение, прямолинейность и все другие качества, которые позволяют природе человека реализовать себя? Так что помните этот принцип, когда что-то угрожает причинить вам боль: само по себе это вовсе не несчастье; вынести это и победить — большая удача.” — Марк Аврелий, Размышления
Вы можете потратить месяцы или даже годы на проект только для того, чтобы увидеть, как его критикуют или, что еще хуже, игнорируют. Однажды я работал над проектом, думая, что он будет достаточно успешным. Я потратил на это целый год, и на сегодняшний день это была моя самая уязвимая работа.
Результат был похож на рождение ребенка, когда все доктора громко смеялись, говоря: «Боже мой, это уродливый ребенок».
Вот что значит неудача, когда вы разделяете часть себя.Но восстановление после этой неудачи — это практика, образ мышления — на самом деле, уроки, которые я усвоил из этого опыта, помогают мне лучше работать. Идея гласит: нет неудач — нет роста.
Ни сбоев, ни роста.
4. Прочтите целенаправленно и примените свои знания
«Не говорите, что вы просто читали книги. Покажите, что благодаря им вы научились лучше мыслить, стать более разборчивым и рефлексивным человеком. Книги — это тренировочные веса ума.Они очень полезны, но было бы большой ошибкой предполагать, что кто-то добился прогресса, просто усвоив их содержание ». — Эпиктет, Искусство жизни
Чтение книг по маркетингу, бизнесу или творчеству даст бесконечное количество точек, у которых есть потенциал для связи для развития более глубокого понимания, но что в конечном итоге сделает вас эффективным в этом ремесле, так это его применение. Чтение подготавливает ваш ум, даже помогает избежать глупых ошибок, но в конце концов должен быть результат какого-то действия: неудача, может быть, успех или урок.
Цель образования — усвоить знания, но в конечном итоге побудить к действию и способствовать принятию более мудрых решений. В этот момент чтение книг по саморазвитию вдохновит вас на перемены. Но следуете ли вы своим принципам, когда вам в лицо тролль, грубый покупатель или рассерженный незнакомец?
Эпиктет
5. Испытайте себя предельно честным
«« Осознание проступка — первый шаг к спасению.«Это замечание Эпикура» мне очень понравилось. У человека, который не осознает, что он делает что-то неправильно, нет желания исправляться. Вы должны поймать себя на этом, прежде чем сможете исправиться. Некоторые люди хвастаются своими недостатками: можете ли вы представить себе человека, который считает свои недостатки заслугой, когда-либо задумывался над их лекарством? Итак, — в меру своих возможностей — докажите свою собственную вину, проведите собственное расследование всех улик против себя. Играйте сначала прокурора, затем судью и, наконец, защитника.Иногда будьте суровы с собой ». — Сенека, Письма стоика
Трудно изменить привычки, если вы не знаете, почему не сделали свою работу сегодня, и предпочли вместо этого смотреть Netflix.
Важно помнить о побуждениях, которые мешают нам появляться, взаимодействовать, совершать действия и присутствовать. «Почему именно я так себя чувствую?» Доберитесь до сути. Исследуй это. Рассеките это. Когда вы чувствуете сопротивление, используйте это как сигнал, чтобы двигаться вперед.Задача, конечно, состоит в том, чтобы научиться так думать.
Дело не в таланте или бессознательном рефлексе. Практика самосознания — думать о своем мышлении — о том, как вы думаете, чувствуете и ведете себя, — это мускул. Чем больше вы его используете, тем сильнее он становится.
Когда вы чувствуете сопротивление, используйте это как сигнал, чтобы двигаться вперед.
6. Подумайте о том, на что вы проводите больше всего времени, на
«Ключевой момент, о котором следует помнить: ценность внимательности зависит от объекта.Лучше не уделять мелочам больше времени, чем они того заслуживают ». — Марк Аврелий, Размышления
Этот тролль в твоей ленте в Твиттере? Наверное, лучше не отвечать. Вам не нужно сообщать им, где находится кнопка отмены подписки; Я уверен, что они знают. Это письмо? Я знаю, это весело, но может ли это подождать?
По моим собственным наблюдениям, люди, которые отлично работают и владеют своим ремеслом, делают это благодаря своей способности расставлять приоритеты.Они чтят каждый час своего дня. Если мы поставим камеры позади наших героев, будет ли наша трудовая этика сравниться с ними? Наш фокус? Наша решимость добиться цели?
На днях я был искренне шокирован тем, сколько времени я проводил, наблюдая в Instagram, наблюдая, как другие люди живут своей жизнью и едят кораблики с суши. Хотя эти небольшие перерывы в течение дня — это нормально, мы должны помнить о том, как мы взаимодействуем с нашими отвлекающими факторами (или это пристрастия?).
Наблюдать за Guerrilla Glass и щелкать пальцем по ней — это время, которое можно потратить на создание того, что люди хотят видеть.
7. Напомните себе: вы не собирались откладывать дела на потом.
Всякий раз, когда у меня возникают проблемы с пробуждением или началом работы, я читаю этот отрывок:
«На рассвете, когда тебе трудно встать с постели, скажи себе: « Я должен идти на работу — как человек. На что мне жаловаться, если я собираюсь делать то, для чего я родился — то, для чего меня привели в этот мир? Или я для этого создан? Укрыться под одеялом и согреться?
—Но это ’ здесь лучше …
Значит, вы родились, чтобы чувствовать себя «милым »? Вместо того, чтобы что-то делать и переживать? Don ’Разве вы не видите, как растения, птицы, муравьи, пауки и пчелы выполняют свои индивидуальные задачи, наводя порядок в мире, насколько это возможно? А вы не желаете выполнять свою работу как человек? Почему вы не бежите, чтобы делать то, что требует ваша природа?
—Но мы должны когда-нибудь поспать …
Согласен.Но природа установила предел для этих — как и для еды и питья. И вы превышают лимит. У вас, , этого более чем достаточно. Но не работает. Итак, все еще ниже вашей квоты. Вы не недостаточно любите себя. Или вы тоже любите свою природу и то, что она от вас требует. Люди, которым нравится то, что они делают, изнашиваются, делая это, они даже забывают мыться или есть. Неужели вы меньше уважаете свою собственную природу, чем гравер — гравюру, танцор — танцор, скупец — деньги или социальный альпинист — статус? Когда они действительно одержимы тем, что они делают, они скорее прекратят есть и спать, чем откажутся от занятий своим искусством. ” — Марк Аврелий, Медитации
8. Уберите телефон и будьте рядом
«Ничто, на мой взгляд, не является лучшим доказательством упорядоченного ума, чем способность человека остановиться там, где он есть, и провести некоторое время в своей собственной компании. ” — Сенека, Письма стоика
Дело не в том, что мы живем в эпоху отвлекающих факторов, а скорее в эпоху, когда нам не удается научить и принимать осознанные мотивы.Для меня ребенок в ресторане, играющий в игру на своем iPad, ничем не отличается от взрослого, пролистывающего Instagram, когда рядом друзья. Оба сценария — это моменты связи (с людьми вокруг вас, а не через экран), общения и удовольствия.
Присутствовать, а также учиться одиночеству — это привычка. Некоторые люди действительно хороши в этом, потому что они находят для этого время — на самом деле, им это нужно, иначе они сошли бы с ума.
В течение дня найдите момент, пусть даже мимолетный, чтобы просто посидеть и помолчать.Неважно, где ты. Сделайте несколько глубоких вдохов, включите вибрацию телефона, чтобы вас не отвлекали, и просто подумайте о серии событий, которые произошли в течение вашего дня. Когда вы работаете, безжалостно присутствуйте. Позвольте своему разуму сосредоточиться на текущей задаче, на том, что вы пытаетесь выполнить, и делайте это с усердием, терпением, вниманием и заботой. Рано или поздно вы поймете, насколько это важно для вашего творчества и общего качества жизни.
Когда вы работаете, безжалостно присутствуйте.
9. Напоминайте себе, что время — наш самый ценный ресурс
«Не жить так, как будто впереди у тебя бесконечные годы. Смерть осеняет вас. Пока вы живы и в состоянии — будьте добры ». — Марк Аврелий, Размышления
Что мне особенно нравится в стоицизме, так это то, что смерть находится в авангарде их мыслей. Они осознали эфемерную природу людей и то, как это повторяется во многих сферах жизни.
Это дает ощущение срочности, чтобы осознать, что вы прожили определенное количество часов и что часы впереди не гарантированы, как те, которые вы прожили. Когда я думаю об этом, я понимаю, что каждый день на самом деле — это возможность улучшить, но не клише, а научиться честно ценить то, чего мы способны достичь, и то, как мы очень ответственны за качество своей жизни.
Это делает наше самоуважение, трудовую этику, щедрость, самосознание, внимание и рост как никогда важными.Меньше всего кто-либо из нас хочет умереть с сожалением, поэтому следование принципам стоицизма делает вашу жизнь более перспективной. Это смиряет вас, а также должно глубоко мотивировать.
Наконец, по словам Сенеки: «Мы должны выискивать полезные отрывки из учений и энергичные и благородные высказывания, которые могут быть немедленно применены на практике, — а не надуманные или архаичные выражения или экстравагантные метафоры и образы речи. –И выучите их так хорошо, что слова станут делами.”
То, как мы ведем свою жизнь и выполняем свою работу, должно отражать принципы, которые мы практикуем. Меньше сравнения, критики и потребления; больше созидания, обучения и жизни.
–
Список для дальнейшего чтения:
–
Как насчет вас?
Каким текущим принципам вы следуете, чтобы помочь вам в работе?
Краткое введение в стоицизм: уроки стоицизма Джона Селларса
Джон Селларс исследует вечные преимущества стоической философии.
Рецензия на книгу Дэвида Фиделера
Уроки стоицизма , новая книга Джона Селларса, начинается с серии провокационных вопросов: жизнь была просто из-за того, как ты думаешь о вещах? Я не имею в виду физические страдания, такие как боль или голод, но имею в виду все другие вещи, которые могут негативно повлиять на жизнь человека: тревога, разочарование, страх, разочарование, гнев, общее недовольство.Что, если бы кто-то заявил, что может показать вам, как всего этого избежать? А что, если бы они сказали, что эти вещи на самом деле были результатом ошибочного взгляда на мир? Что, если окажется, что способность избегать всего этого полностью находится в вашей власти?
Эти утверждения фактически были сделаны в трудах всех знаменитых римских стоиков — Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия, — для которых Уроков стоицизма представляет собой короткое карманное руководство весом менее девяносто страниц.
В семи очень коротких главах Селларс знакомит обычного читателя с рядом идей, которые были общими для всех классических римских стоиков, предлагая экономичный и увлекательный обзор древней стоической философии и того, как стоические идеи актуальны сегодня.
Глава 1 «Философ как доктор» рассматривает древнюю идею философии как своего рода лекарство или терапию для разума.
Глава 2 «Что вы контролируете?» Исследует идею о том, что находится внутри, а что не находится под нашим контролем, и как мы делаем себя уязвимыми перед страданиями, уделяя слишком много внимания вещам, которые нам неподвластны.
В главе 3 исследуются стоические представления об эмоциях и о том, как эмоции возникают из внутренних суждений. Он также нацелен на некоторые древние и современные мифы о стоицизме, например, что стоики бесчувственны.
Глава 4, «Как справляться с невзгодами», объясняет, как стоики рассматривали неизбежные невзгоды, с которыми люди сталкиваются в жизни, включая то, как столкновение с препятствиями может дать полезный опыт для роста и как предвидеть будущие невзгоды, чтобы уменьшить их удар.
Глава 5, «Наше место в природе», дает обзор стоического взгляда на мир, включая идею о том, что в природе существует рациональность, и то, как функционирование физического мира связано с ведением счастливой жизни: «Урок здесь мы являемся лишь частями природы, подверженными ее большим силам и неизбежно увлекаемыми ее движениями, и мы никогда не сможем наслаждаться гармоничной жизнью, пока полностью не поймем это.
Глава 6, «Жизнь и смерть», посвящена тому, как мы можем жить хорошо, учитывая тот факт, что нам как смертным отведено ограниченное количество времени, и почему мы не должны беспокоиться о смерти.
Наконец, глава 7 «Как мы живем вместе» исследует социальную сторону стоической философии или то, как мы должны относиться к большему миру и другим людям: «Наш последний урок заключается в том, что мы по своей природе части целого. ряд сообществ, как локальных, так и глобальных. Мы просто ошибаемся, если считаем себя изолированными людьми, которые могут игнорировать общество в целом.”
Джон Селларс — ведущий исследователь стоицизма, известный своими многочисленными академическими работами в этой области. Он также является одним из основателей современного стоицизма. В Уроках стоицизма он дает очень точный, четко написанный обзор ключевых учений стоиков, но в кратчайшем возможном варианте, так что книгу можно легко прочитать за один присест. Это также дает читателю представление о том, как различные стоические идеи соотносятся друг с другом и вписываются в единое целое.
Таким образом, Lessons in Stoicism — идеальная книга для начинающих читателей, которым нужен быстрый, но красиво написанный обзор самых центральных стоических идей.В то же время это также восхитительный труд для более опытных читателей и хорошее напоминание о том, насколько просты на самом деле основные здравые идеи стоицизма и как они гармонично сочетаются друг с другом.
Примечание: Уроки стоицизма опубликовано в Великобритании Алленом Лейном. Он будет опубликован в Соединенных Штатах как The Pocket Stoic издательством Чикагского университета в сентябре 2020 года.
50 (Краткое) Правила жизни от стоиков
В чем заключается работа философа?
«Когда стандарты установлены, — сказал Эпиктет, — работа философии сводится к тому, чтобы исследовать и поддерживать стандарты, но работа действительно хорошего человека состоит в том, чтобы использовать эти стандарты, когда они их знают.”
Тогда довольно просто: определите свои правила. Живите ими.
Но, конечно, стоики на практике не были столь прямолинейны. Один стоик, Хрисипп, якобы писал 500 строк в день … подавляющее большинство из которых потеряно. Стоики говорили, писали, спорили, но нигде они не записывали свои «заповеди» в одном месте. По крайней мере, в какой-либо из сохранившихся форм.
Подумав об этом и пытаясь привести их все прямо для моей практики, вот 50 правил стоиков, собранных из их огромного труда за две тысячи лет.Эти правила действовали тогда, как и сейчас, как руководство к тому, что древние называли «хорошей жизнью». Надеюсь, некоторые из них осветят ваш собственный путь.
- Сосредоточьтесь на том, что вы можете контролировать.
- Вы контролируете, как вы реагируете на вещи.
- Спросите себя: «Это важно?»
- Размышляйте о своей смертности каждый день.
- Цените время больше, чем деньги / имущество.
- Вы — продукт своих привычек.
- Помните, вы имеете право не иметь мнения.
- Собственное утро.
- Поставьте себя на проверку (допросите себя).
- Не терпите воображаемых неприятностей.
- Старайтесь видеть в людях хорошее.
- Никогда не услышите жалобу… даже самому себе.
- Два уха, один рот… по какой-то причине (Зенон)
- Всегда есть то, что вы можете сделать.
- Не сравнивайте себя с другими.
- Живи так, как будто ты умер, и возвращайся (каждая минута — бонусное время).
- «Лучшая месть — не быть такой». Марк Аврелий
- Будьте строги к себе и терпимы к другим.
- Проверяйте каждое впечатление, эмоцию, прежде чем действовать в соответствии с ней.
- Узнай что-нибудь у всех.
- Сосредоточьтесь на процессе, а не на результатах.
- Определите, что для вас значит успех.
- Найдите способ любить все, что происходит ( Amor fati ).
- Ищите проблемы.
- Не преследуйте мафию.
- Возьмите «гладкую ручку».
- Каждый человек — это возможность проявить доброту (Сенека)
- Скажи нет (много).
- Не бойтесь просить о помощи.
- Найдите то, что делает вас мудрее каждый день.
- Что плохо для улья, плохо для пчелы (Марк Аврелий)
- Не судите других.
- Изучите жизни великих людей.
- Прости, прости, прости.
- Делайте небольшие успехи каждый день.
- Журнал.
- Приготовьтесь к неизбежным неудачам в жизни ( premeditatio malorum )
- Ищите поэзию в обычных вещах.
- Сделать зло одному — значит поступить неправильно самому себе. ( симпатия )
- Всегда выбирайте «Живое время».
- Общайтесь только с людьми, которые делают вас лучше.
- Если кто-то вас обидел, поймите, что вы соучастник обиды.
- Судьба ведет себя так, как ей заблагорассудится… не забывай этого.
- Имущество принадлежит вам только по доверенности.
- Не усугубляйте свои проблемы, оплакивая их.
- Принимайте успех без высокомерия, относитесь к неудачам безразлично.
- Мужество. Умеренность. Справедливость. Мудрость. (Всегда).
- Препятствие — это путь.
- Эго — враг.
- Безмолвие — ключ к успеху.
***
Я оставлю вам одно правило, охватывающее все правила. Это исходит от Эпиктета: «Не объясняйте свою философию.Воплоти это ».
Не говори об этом, да ладно. Вся суть стоицизма в том, что вы делаете. Это кто ты. Это акт добродетели, а не разговор о добродетели. Или читал об этом. Или писать об этом. Речь идет о воплощении ваших правил и принципов. Позвольте вашим действиям говорить за вас. Итак, Марк Аврелий напомнил себе, а теперь и нам: «Не тратьте больше времени на разговоры о том, что такое хороший человек. Будь один.»
П.С. Если вы хотите узнать больше о стоицизме, прочтите оригиналы. «Размышления» Марка Аврелия , «Письма стоика» Сенеки и «Беседы» Эпиктета — одни из самых доступных философских работ, когда-либо опубликованных. И мы храним их все в моем новом книжном магазине, The Painted Porch . Это недалеко от Остина, штат Техас — приветствую всех! Или поддержите магазин, взяв книгу в интернет-магазине The Painted Porch . Если вы купите по этим ссылкам, ваши книги будут отправлены от нас в Бастроп, штат Техас.Просто помните, у нас небольшой магазин, и мы только начинаем… проявите терпение и доброту. Мы ценим вашу поддержку!
Обзор Джона Селларса «уроков стоицизма» — чему нас учат древние философы | Книги по философии
9 сентября 1965 года, во время войны между Вьетнамом и США, американский летчик-истребитель Джеймс Стокдейл случайно направил свой маленький A-4 Skyhawk в зенитную ловушку. Позже он вспомнил свои мысли, когда он катапультировался и размышлял о надвигающемся поимке: «По крайней мере, пять лет внизу.Я ухожу из мира технологий и попадаю в мир Эпиктета ». Все мы реагируем по-разному и непредсказуемо в моменты большой опасности: в этом случае Стокдейла снова привлекли вдохновляющие занятия по философии, которые он посещал тремя годами ранее, и период, когда он одержимо читал относительно малоизвестного древнегреческого философа. .
Сам Эпиктет был бывшим рабом, преподававшим стоическую философию в конце первого и начале второго веков, сначала в Риме, а затем в Северной Греции.Вместе с римскими писателями Сенекой и (императором) Марком Аврелием он оставил нам самые длинные из сохранившихся трактатов по стоицизму, древнегреческой философской доктрине, возникшей в III веке до нашей эры. Стоики (первоначально собравшиеся на стоа или колоннаде на афинской агоре) предложили всеобъемлющую теорию существования, охватывающую физику, язык, психологию, теологию, чувственное восприятие и многое другое; но в основе доктрины лежало искусство жить хорошо. Мы должны заботиться только о том, что мы можем контролировать (что такое eph’hēmin , «зависит от нас»), а остальное оставить; мы должны стремиться только к действительно ценным вещам, таким как повышение коллективного счастья, а не к «вещам безразличия», таким как богатство и уважение наших сверстников; мы должны позволить себе руководствоваться разумом, а не подчиняться страстям, которые уменьшают наш самоконтроль.Это были уроки, которые Стокдейл повторял себе через семь с половиной лет зачастую жестокого плена. «Ты можешь сковать мою ногу, — писал Эпиктет, — но даже сам Зевс не может пересилить мою волю».
Обратившись к стоицизму, Стокдейл опередил свое время. Особенно за последние 15 лет интерес к нему резко возрос, повсюду появляются статьи, блоги, журналы и группы. Даже Стив Бэннон и альт-правые участвовали в этой акции — хотя, как показала Донна Цукерберг, участие со стороны этого конкретного сообщества может быть довольно поверхностным, и на самом деле его участники с большей вероятностью будут читать мемы, чем Размышления Марка Аврелия .
Джон Селларс — один из основателей современного стоицизма, группы, которая продвигает стоицизм как конструктивный ответ на современную жизнь: среди их мероприятий Стоическая неделя, на которой подписавшимся предлагается применять стоические принципы к своему жизненному выбору. семь дней. Уроки стоицизма представляет собой его попытку выделить ключевые стоические постулаты, поскольку они могут помочь современным читателям, на менее чем 100 небольших страницах.
Эпиктет был бывшим рабом, который преподавал стоическую философию в Риме и на севере Греции в конце первого и начале второго веков. Фотография: Коллекция картин / Alamy.В элегантной и экономичной прозе он призывает нас стать лучше и счастливее, сосредоточившись на рациональном принятии решений. Это стоицизм не в его популяризированном смысле (идеология ухмылки и терпения в викторианских государственных школах), а как самоутверждение через аргументированное обсуждение. Как только вы научитесь определять, какие варианты выбора доступны вам и каковы их вероятные последствия, вы будете лучше подготовлены к тому, чтобы справляться как с испытаниями невзгод, так и с искушениями успеха.Конечно, перевод древних философских текстов в руководящие принципы современной жизни может привести к упрощению и искажению.Древний стоицизм был гораздо более обширным, сложным и действительно странным, чем предполагает Селларс. Вы не прочитаете здесь ничего о теории языка, основанной на когнитивных впечатлениях или идее о том, что Вселенная проходит периодические циклы пожаров и обновлений. Селларс опровергает веру стоиков в дизайнерское божество, утверждая, что «Бог» — это просто способ размышления о природе и живой взаимосвязанности вселенной (и сравнивая гипотезу Гайи Джеймса Лавлока). Но это преуменьшает роль провидения: древние стоики и писатели, находящиеся под влиянием стоиков, часто говорят о своем боге как о в высшей степени рациональном и руководящем мировыми событиями к лучшему.Философы, как древние, так и современные, боролись с этой тенденцией стоицизма к детерминизму и вопросом о том, где она оставляет индивидуальную свободу действий.
Изредка мы можем заметить фундаментальную несовместимость между древними греко-римскими и современными либеральными ценностями, особенно в области пола и гендера. Например, римский стоик Мусоний Руф приветствует его аргумент о том, что женщины могут практиковать философию так же хорошо, как и мужчины, и тем самым предлагает «некоторую форму гендерного равенства».Но Селларс не дает нам всей истории. На самом деле Мусоний думал, что женщины и мужчины по-разному оснащены по своей природе. Изучение философии не делает женщин равными мужчинам; это просто помогает им лучше справляться с теми задачами, которые им подходят (прядение, ткачество, воспитание детей). Более того, некоторые из перефразировок древних идей Селларса могут точно отражать древние верования, но довольно неуклюже вписываются в этический контекст 21-го века: например, «никто из нас не выбрал свой… пол»; «Здоровые отношения основаны на естественном стремлении к общению и продолжению рода».
Но что поразительно, так это не то, что древняя и современная мысли иногда несовместимы: это то, что, несмотря на это несоответствие, стоицизм сохраняет такую привлекательность для современных читателей. Причин такой популярности несколько. Несомненно, до какой-то степени стоицизм реагирует на современную культуру «самопомощи». Есть также своего рода скрытый мачизм в его героизации выносливости и страданий. Но больше всего, однако, это оклеветанная, воинственная, но, тем не менее, стойкая идея рациональности, которая продолжает привлекать читателей.Немногие сегодня согласятся с тем, что один только разум может когда-либо быть верховным при принятии человеческими решениями, за исключением эмоций, групповой динамики, бессознательного, тела и инстинктов, отточенных эволюционной адаптацией. Но только разум может помочь нам измениться, развиваться и взять под контроль нашу жизнь; и послание стоиков о том, что мы должны делать все возможное, чтобы взрастить этот мощный, но хрупкий дар, вневременное и всегда необходимо.