В общем-то, все происходит вполне «автоматически» — ребенок только родился, как тут же оказывается в социально-культурном окружении, и начинается процесс приведения его в соответствие с теми «нормами», что присущи сложившейся с данном месте и в данное время культуре. Дальше процесс такого «бытового» зомбирования продолжается на более широком поле деятельности — люди смотрят одинаковые фильмы, читают одни и те же книги, слушают одну и ту же музыку, одинаковым образом формируют сферу своих интересов…

Можно сказать, что общество (социум) через посредство своих членов вносит в сознание индивидуума определенный набор постулатов, выгодных данному конкретному обществу таким хитрым образом, что человек принимает привнесенные программы, общественные догмы за «собственное мнение», и руководствуется запрограммированным набором так, как будто это ЕГО персональные интересы.

С эзотерических позиций основной набор «людских предрассудков» рассматривается в разделе человеческие существа, а здесь больше внимания уделяется социально-психологическим аспектам программирования нынешнего поколения людей, то есть тем моментам, без которых современное общество не могло бы функционировать в существующем виде, стали бы невозможными все многочисленные

Базовые программы:

Самоотождествление с физическим телом

Каждый член общества с рождения приучается отождествлять себя со своим телом, и день за днем эта концепция укрепляется в процессе дальнейшего взаимодействия с обществом. В первую очередь под «Я» человеку предписано подразумевать свое физическое тело, и «свое» благополучие он связывает с собственным физическим состоянием… причем даже не с фактическим положением дел, а тем, как он себя чувствует

Попутно, восприятие себя замещается оценочностью — интересует не что он чувствует, а как это ему нравится.

В социальном аспекте его уже больше заботит «как он выглядит», чем «что он есть на самом деле» (тут работает саморефлексия, описанная в разделе, посвященном человеческим существам).

В результате такой ориентации формируется специфический образ мышления, при котором на первое место выносится задача сохранения своего тела в качестве «идентификатора», делающего его отличным от «прочих людей», имеющим свою историю. Это же служит показателем занимаемого места в социуме, определителем социальной роли каждого индивидуума, что приводит к озадаченности своим «единоличием», своей «единственной и неповторимой» личностью, своей социальной ролью.

Такая установка формирует жесткую зависимость от множества производимых обществом «материальных ценностей», и неотделимого от них набора общественных условностей (мода, мировозрение, мораль). Роль физического лица является структурной единицей того социального формирования, на существование в котором человек и программируется.

Грубо говоря, нужно «иметь приличный вид», соответствующий общественным понятиям о «приличности», и соответствующий принятой социальной роли — начальник в костюме, «богатый» — с толстым пузом, «счастливый и обеспеченный» — с соответствующей миной на лице, женщина — привлекательная. Обеспечение дОлжного вида подразумевает потребление (и усердное добывание) соответствующих, производимых обществом штуковин и услуг, доступ к которым лимитируют различные социальные институты.

Та же фиксация на теле и позволяет программировать человека на заучивание мифов о здоровье, боязнь съесть лишнюю калорию или найти холестерин в растительном масле… Фиксируется установка на лечение болячек тела поставляемыми обществом средствами, в одобренных обществом заведениях. Всякого рода «целительство», ориентированное не на тело перестает интересовать правильно запрограммированного человека.

Деперсонализация, проекция «себя» на окружение

Будучи Членом общества человек «проецируют себя» на общество, которому принадлежит и отказываясь нести индивидуальную ответственность за собственные действия, оправдывая их или общественной необходимостью, или гнетом социальных же обстоятельств, мол так «положено». В обществе он утрачивает индивидуальность, действует не «сам собой» и поступает не так, как следовало бы действовать в тех или иных обстоятельствах, а так, как по его мнению ДОЛЖЕН поступать правильный человек.

Человеческая деятельность обусловлена обществом, и люди, под таким предлогом не считают себя ответственными за то, что делают согласно принятой социальной роли. Для этого существует (однако, НЕ во всех языках) форма множественного числа личного местоимения — МЫ. Говоря «мы» человек уже снимает с себя персоналюную ответственность, перекладывая ее на некое виртуальное «множественное существо». Любые действия преломляются через призму саморефлексии — человека куда больше интересует что о нем подумают, нежели собственно результат действия.

С другой стороны, обществом навяливается игра в фиктивную ответственность, когда «я несу за тебя ответственность (перед обществом), поэтому ты должен (мне)». Популярна игра «я за всю страну в ответе», когда клиент ретиво берется решать не относящиеся персонально к нему задачи — осчастливливать ближнего, спасать родную природу, уберегать кого-либо от беды, спасать от смерти, при этом забросив решение собственных проблем — пусть, де, благодарное человечество будет их решать за него.

Упор на Взращивание Личности (ЧСВ)

Пропаганда идеи служения личности обществу не имеет смысла без формирования из человека этой самой личности, в ущерб раскрытию индивидуальности. Личность есть «прокладка» между индивидом и его окружением, формируется в процессе социальных контактов и служит своего рода фильтром восприятия. Эта личность не пускает наружу какие-либо общественно-нежелательные проявления, заталкивая их в то место, которое называют «темным подсознательным», и аналогично не допускает «внутрь» неприятные стороны общественной необходимости. Сильная личность, что называется «без тени сомнения» выполняет возложенные на нее обществом функции, после чего спокойно спит по ночам безо всяких угрызений совести. Такой стиль поведения выгоден обществу, и посему он возведен в разряд фетишей, на которые Всем Следует Равняться. В этой связи, «ценность» индивидуума рассматриваться исключительно в связи с «общественной пользой», и никак иначе…

То же взращивание личности представляется человеку как единственный способ «выделиться из массы», заслужить уважение и поклонение. И мало того, что представляется — внушается необходимость выделятьСЯ, показыватьСЯ. При этом широко используется подмена понятий, ведь в общественном сознании закрепляется неверная интерпретация самого слова «личность». По смыслу слово происходит от слова «личина» (в старорусском соответствовало современному иностранному «маска»), означает в первую очередь роль, а вовсе не «уникальную внутреннюю сущность», следовательно под охотно принимаемым предлогом «саморазвития и самосовершенствования» проводится «укрепление социальной роли», самоотождествление человека с его «маской».

Фиксация на ПОНЯТИЯХ (социально обусловленных) О

Человек программируется на то, чтобы свое благополучие он представлял не как вздумается, а «как положено», как сложилось в данном обществе в данное время, и в первую очередь — как выгодно имеющемуся людскому конгломерату.

Образно говоря, общество предоставляет человеку своего рода список с ценниками — вот это ценно и хорошо, а это плохо. Однако социальные понятия об власти, силе, красоте, защищенности и прочем меняются со временем, и занимают разное положение на шкале ценностей. При этом делается увязка этих понятий с тремуемыми эмоциональными «признаками» этого «благополучия» — программируется нужная эмоциональная реакция. Например вот нету у тебя «квартиры, машины, дачи» — значит тебе положено страдать, маяться и плакать, и лезть из кожи вон, чтобы набрать себе предписанный набор «благ», стать «благополучным»… ну, или служить иллюстрацией «неудачника» для прочих соискателей стандартных благ. То есть вводится установка, что не то «есть хорошо», когда просто хорошо и на душе приятно, а лишь то хорошо, что «общепризнано в качестве блага» в данном обществе.

От одного общества к другому — наблюдаются заметные отличия в этих понятиях: если в одном хорошо «убить неверного», то в другом — убийство принято относить к компетенции специальных общественных структур, которым выдана «лицензия на убийство». В одном месте в почете «искусство торговать», а в другом это называется «спекулировать», где где уважают за обилие жен и детей, а где это же самое — разврат.

Фиксация на бинарном восприятии происходящего

Человека программируют на бинарную оценочность. Помимо «плохо-хорошо» делается установка, что «ты или выиграл, или проиграл. Третьего не дано!». Хотя не надо далеко ходить, дабы заметить, что проигрывая в одном — обязательно выигрываешь в чем-то другом, а за любой выигрыш приходится расплачиваться упущенным временем, утраченными возможностями и так далее…. Человек приучается не замечать данного явления, иначе трудно будет от него ожидать упорствования в достижении социально-предписываемых достижений. Это предпосылка для формирования «соревновательной» тенденции в жизнепроживании.

Фиксация «соревновательности»

Придается особая важность той бестолковой людской деятельности, что основана на идее «соревнования» вместо идеи «ситуативной кооперации». НАДО «сильнее, выше, больше, чаще» чем другие, надо «занять Первое Место», забраться выше всех, стать главнее, чтобы «все уважали»… Конечно общество обеспечит это «всеобщее уважение» при помощи следующей внушаемой программы — фиксации на авторитетах.

Вместе с фиксацией на физическом теле это дает фенеомен «спорта», когда тратится пол-жизни только на доказывание собственной крутизны в ущерб остальной жизни. На соревновательности же базируется и прочая затратная деятельнось, единственный (общественно-полезный) смысл которой в том, что человек оказывается всегда чем-то сильно занят, и ему не остается свободного внимания на то, чтобы обратиться к вещам не из серии социально-обусловленного, или просто на какую-либо «общественно-бесполезную» деятельность.

При полном погружении в соревновательный процесс — единственным объединяющим людей фактором, и средством межперсонального взаимодействия становится общество, которое тем самым создает видимость собственной необходимости для человека… если все люди соревнуются, то общество призвано их примирить в свободное от соревнований время, направить «группы соревнующихся» на «международные» соревнования, когда это необходимо данному обществу в его соревновании с другими социальными формированиями.

В разных обществах данной «подпрограмме» придавался разный «вес», однако замечено, чем более «тоталитарно» данное общество — тем больше в нем инициируется искусственных поводов для устроения соревнований.

Фиксация на «авторитетах»

Всякое общество составляет ссобственный список «авторитетов», в непререкаемость которых должен искренне верить каждый законопослушный гражданин… Этому списку присуждается Звание «Общественное Мнение», и человеку остается только с ним ознакомиться и выучить, дабы не прослыть «темнотой некультурной». Персонифицированные, или же неперсонифицированные (как Советские Ученые считают) «авторитеты» работают в качестве общественно-санкционированных арбитров в решении любых частных вопросов. То есть если «я так сказал» — звучит неубедительно, а «Это сказал ВВиУ такой-то, и тебе бы следовало это знать!» — это уже принимается за непререкаемое доказательство.

Данный подход хорош еще тем, что люди отучаются думать сами, и в основном их «образование» сводится к заучиванию списка авторитетов с их Гениальными мыслями с последующим комбинированием из этих «великих мыслей» новых сочетаний… Как говорится — все при деле, все заняты, и новые нежелательные новшества не возникают.

Список «авторитетов» специфичен для каждого конкретного общества, для своего времени и места, может изменяться в зависимости от текущих социальных тенденций буквально в одночасье (разоблачили ренегата такого-то!), или формироваться посредством соответствующих технологий (так называемая «раскрутка»). В настоящее время «главный авторитет» в области практики — НАУКА, а в области «духовного» — ЦЕРКОВЬ, тогда как «прочие» — это всякие колдуны, мракобесы, еретики.

Основные моменты данной «программы» таковы:

а) признание авторитетами только тех, кого «общество» в данный момент выставляет в качестве авторитетов, например снабдив ключевыми ярлыками как то «общеизвестный», «знаменитый», «признанный»;

б) неприятие любых идей, не подкрепленных ссылками на санкционированные обществом авторитеты;

Вследствие этого воспитывается непререкаемая «вера в печатное слово», выражающаяся в том, что человек, столкнувшись с чем-то, для него новым или сомнительным, первым делом восклицает «а где это написано?». В настоящее время характерна непререкаемая вера в науку и научный (редукционистский) подход к восприятию мира… также силен авторитет визуальной информации — то, что «видел своими глазами»… по телевизору.

В то время, как для общества в целом предлагается набор авторитетов — внутри самого «авторитарного образования» происходят процессы дележки «места под солнцем» аналогичные по принципам формированию «бандитских сообществ» (академические банды). Все возможные области деятельности человека «обставляются красными флажками», куда «непосвященных», не сертифицированных представителями соответствующего клана не допускают. Формируются общественные авторитарные монополии, такие как «монополия на доступ к телу» (медицина), монополия на убийство (силовые ведомства), монополия на отбирание доходов у граждан (налоговые ведомства), не допускающая конкурентов — всяких «целителей», «бандитов», «воров». Тут идея в том, что неважно что и как ты делаешь — важно есть ли у тебя на это «лицензия», как символ Авторитета.

Фиксация на симптоматической концепции в исправлении неполадков

Это же можно назвать «борьбой с последствиями» без поиска причин. Лечить прыщи, лечить геморрой… а не причины, их вызвавшие и не организм, в котором беда случилась. Этот подход практикуется во всех областях человеческой деятельности. В сочетании с фиксацией на теле, и на «авторитетах» это дает эффект поиска «таблетки ОТ …(нужное вписать)» в подходе к любым проблемам… и коли есть спрос — развиваются соответствующие структуры (академические банды), занимающиеся производством «таблеток» как медицинских, так и социальных, и политических и прочих.

Это дает обоснование для содержания «социальных институтов», провозгласивших своей задачей разработку подобных «таблеток» как от язвы, так и от всяких кризисов. Типа Институт Проблем Управления занимается «таблеткой управления», пенитарные заведения разрабатывают «таблетку от преступности», и все они при таком раскладе выглядят нужными и необходимыми.

В эту же программу входит игра в поиски причин, фактически сводимая к назначению Виновного, мол вот он (враг, диверсант) виноват, его накажут, другим неповадно будет.

Противостояние любым альтернативным идеям

Образно говоря, в сознание вводится «код защиты от несанкционированного доступа» проявляющийся в резком, болезненном неприятии идей, противоречащих ранее запрограммированным представлениям. Например представлению о том, какой «должна быть» социальная система (со всеми своими паразитическими, живущими за счет граждан общественными структурами, существующая лишь благодаря индуцируемой вере в необходимость их поддержания). Иначе говоря это специфическая настройка восприятия, которая не позволяет дойти до сознания всем «новшествам», что не вписывается в текущую концепцию общества. Этот «код защиты» по идее уже должен сработать при чтении данной статьи, поскольку то, что тут говорится — уже сильно противоречит Базовым Социальным Программам сразу по нескольким пунктам: это не авторитетно, написано не «специалистом», не предъявлена Лицензия на право иметь отличный от Общепризнанного взгляд… в конце концов нет «официального разрешения» публикации материалов в интернете и так далее…

…хотя это можно легко поправить, предъявив какую-нибудь солидную «ксиву».

Толерантность к «двойной морали»

А тут — «санкционированный доступ» к прошитой в сознание человека программе, своего рода «задняя дверь» позволяющая динамически перепрограммировать субъекта под текущие общественные задачи.

Пользуясь «паролем Администратора» (passw: Общественная Необходимость) можно заставить человека воспринять одно и то же фактическое действие и как воплощение справедливости (от Имени Общества), и как преступление (действие по чьей либо индивидуальной, не подкрепленной Обществом инициативе). Например, принудительное изъятие имущества у гражданина в одном случае именуется рэкетом, грабежом или кражей — будучи исполнено с санкции соответствующих органов будет называться сбором налогов, взносов, конфискацией незаконно нажитого и пр. Когда само общество устанавливает эти законы — оно всегда имеет возможность узаконить для своих Особых Представителей тоже самое, что возводится им же в ранг преступления. Также можно что-то ранее считавшееся нормой перевести в разряд запрещенного. Вандализм, случившийся под лозунгом Общественной Необходимости (борьбы с пиратством и нарушением авторских прав) — уже не вандализм, а Справедливое уничтожение контрафактной продукции (тут главное — наличие «лицензии на преступление»). Сожжение «подрывной литературы», практиковавшееся в фашистской Германии тоже не называлось «уничтожением культурных ценностей». Убийство — лишь тогда называется убийством, когда исполнено лицами, не имеющими на то разрешения (или приказа) от соответствующего социального института. Если на то есть «лицензия», то это уже «принятие мер к задержанию», казнь, или справедливая победа над врагом… или просто какая-нибудь «врачебная ошибка» или «несчастный случай».

Отдавание на откуп обществу прав решения собственных проблем.

В обмен на «потребительскую корзину», даваемую имеющимся обществом, человек отдает ему свои права на управление собстввенной жизнью, «поручает» обществу решать его личные проблемы. Предпосылка к этому — психологическая проекции себя на общество. В результате человек оказывается запрограммирован на обращение по всяким поводам в соответствующие Авторитетные и «сертифицированные» социальные институты:

Например «институт брака» переводит проблемы межперсонального межсексуального общения из области индивидуального в область общественного — уже Общество (в лице социального окружения) решает, жить ли этим двоим вместе, или отдельно, сколько им произвести детей.

«Судебная система» будет заниматься индивидуальными разногласиями между отдельными членами общества и их группировками. Относительно недавно (меньше 100 лет назад) человек был окончательно лишен права самостоятельно разобраться со своим «обидчиком» без участия общества… Какое-то время допускались всякие «дуэли» (и даже считались благородным делом), но но в них уже было вовлечено общество. Таким образом осуществляется Основная Задача Социума — постановка общественного барьера между ресурсами и отдельным потребителем (членом общества).

Есть побочник такой установки — отдав свое право решать свои проблемы, человек одновременно перекладывает ответственность за себя на окружающих, но это не мешает обществу потому, что достаточно омрачает индивидуальное существование. Положившись на общество, в надежде на улучшение своего состояния — человек оказывается не в лучшем положении, понимает свою зависимость от общества и не дергается в индивидуальных попытках как-то сам решать свои проблемы. То есть обычно становится все более и более лояльным, зависимым и послушным. Отказавшись принимать ответственность за себя, человек вовлекается в игру принятия на себя ответственности за других, и делается как и нужно — социально ориентированным субъектом.

Обязанность производить потомство:

Очень важный для общества момент, поскольку ничто иное, кроме наличия детей в общественном окружении не привязывает с такой силой индивидуума к социуму… и ничто не делает человека столь зависимым от всех прочих общественных схем поведения. Поэтому нежелание или неспособность производить потомство объявляется ущербностью, достойной самого жуткого порицания. В таком обществе, где фиксация на размножении особо сильна — ведутся всевозможные кампании против абортов, против тех из «сексуальных отклонений», что не приводят к повышению рождаемости. Навяливается комплекс вины бесплодным женщинам, комплекс ущербности всем, кто не демонстрирует качества «сексуального гиганта». Отсюда проистекает все более и более мощная фиксация людей на сексе — он становится чуть ли не главной темой общественного соревнования, главной «добычей» и целью существования. Коли трудно обществу побудить публику к осознанному самовоспроизводству, создаются условия (вплоть до запретов на применение противозачаточных средств), при которых воспроизводство все-таки будет, пускай вследствие издержек соревновательности.

Фиксируя людей на этих вопросах, общество обеспечивает самовоспроизводство в рамках все того же «стиля» социального программирования — родители выполняют программирующую роль сами «передавая свой опыт», а по-сути — воспроизводят, перезаписывают уже прошитый в них набор «программ».

Чувство ВИНЫ

Однако едва ли не главным движущим элементом всех этих социальных программ является с детства воспитываемое чувство вины: вины перед родителями (за шалости и нанесенный урон), вины перед потомством (например за неоставление ему богатого наследства), вины перед обществом (за неисполнение предписанного им), вины за множество вещей, к которым индивидуум фактически не имеет никакого отношения.

Цели социального программирования:

Создание барьера между жизненными ресурсами и индивидуальным потребителем

Эксплуатируя миф о собственности «цепи распределения» выстраиваются таким образом, чтобы у граждан не было непосредственного, не контролируемого обществом (социальными институтами) доступа к любым жизненно необходимым ресурсам. Например, чтоб получить порцию еды, требуется сначала поработать «на общество» (отдать ему свое время и силу), получить «денежный эквивалент», обратиться с ним в другой социальный институт, и уж там получить еду. Тоже касается и всех остальных жизненных ресурсов, включая чисто физиологические потребности — везде существуют свои разрешительные и запретительные конторы.

Для потребностей «духовных» созданы свои социальные институты как то церковь, подцензурное искусство, разрешенная литература etc.

В настоящее время этот барьер усиливается — в развитых странах народ уже имеет весьма скудное представление даже о том, откуда и как берется еда… американцы, увидев в бочке квашеную капусту не поверили, что «Это» можно есть :).

Аналогичный барьер ставится даже на… теле потребителя. То есть «нельзя заниматься самолечением» — этим может заниматься только «специалист с лицензией», и это распространяется уже на те вещи, которые в общем-то решаемы исключительно индивидуальной волей человека. «Ученые говорят» — своего рода заклинание, основанное на идее «авторитетов» диктует предписанный обществом «стиль жизни», как «мода» диктует во что одеваться, что покупать, что читать, слушать и смотреть…

Полное завладение свободным вниманием индивидуума

Это одновременно и цель общества, и средство воздействия на человека. Обществу нужно, чтобы максимум информации человек получал именно через общественные фильтры, а не непосредственно, поэтому требуется, чтобы человек постоянно был занят — занят добыванием жизненных ресурсов, занят размышлениями на «общественно-полезные» темы, интересовался политикой, искусством, прочими общественными феноменами. Очень важно, чтобы человек не оставался наедине с самим собой, «наедине с природой», поэтому общественное регламентирование распространяется по возможности на все доступные управлению проявления человека… и этот набор постоянно расширяется и пополняется. Переориентировав ВСЕ внимание человека только лишь на человеческие проявления и продукты его общественной деятеяльности, общество обеспечит полное дохождение до человека «общественных директив», приказов и наказов, непрерывную подстройку «прошитого» в человеческом сознании «программного обеспечения». Чем более успешно общество владеет вниманием человека, тем эффективнее и своевременнее можно заменять ранее запрограммированные «непререкаемые авторитеты» на более новые, проворачивая тем самым «социальные революции» или проводя «мягкие реформы».

Во времена относительной стабильности, общество также заинтересовано в удержании под своим контролем внимания индивидуума (развлечениями, состязаниями), дабы задержать зарождение «деструктивных» настроений в гражданах.

«Идеальное» управление

Все эти принципы, будучи успешно запрограммированы, воспринимаются человеком как истинное, единственно возможное и правильное — те самые Общечеловеческие Ценности, которые и что формируют «человека общественного» — то самое существо, на которых это самое Общество благополучно паразитирует, не создавая особо заметных неудобств для человека. Исполняя задачи общества человек пребывает в уверенности, что все что ни делает он — делает исключительно по своей воле, по-сути выполняя «невысказанный приказ». Более того, при «идеальном управлении» каждый, найдя для себя приемлемую роль, воспринимает ее как благо, и деятельность в этом направлении приносит ему моральное удовлетворение.

Средства социального программирования

Само явление социального программирования было распознано давно, правда это относилось к области оккультного и магического. И оно всегда представляло определенный интерес для власть имущих. Всякое государственное новообразование в той или иной степени стремилось использовать накопленные достижения в области управления людским сознанием и поведением, прибегая к помощи соответствующих времени «Носителей Знания». Французская революция происходила при активном участии масонов, гитлеровская Германия проявляла острый интерес к «секретам Тибетских Лам». Несмотря на провозглашенный официально атеизм, весь советский строй несет на себе печать оккультизма.

Таким образом, в каждом конкретном обществе всегда имеются силы, более других заинтересоваванные изучением самого вопроса социального программирования, и разработкой новых средств воздействия на сознание людей.

Если для нужд «просто общества» достаточно текущего автоматически «самовоспроизводящегося» программирования (в процессе воспитания нового поколения в ячейке общества и его социальных институтах), достаточно заклинаний в случаях оперативного вмешательства в этот процесс, то для нужд заинтересованных сторон, то есть уже не для ОБЩЕСТВА (социума), а для ГОСУДАРСТВА требуется постоянно пополняющийся набор технических, психологических, психотронных и других средств воздействия. Коль скоро общество паразитирует на индивидууме — государство паразитирует на социуме, поэтому ему нужны средства для формирования уже не сознания отдельного индивидуума, а «общестенного сознания».

Средства массовой информации, только лишь базируясь на своей авторитарности, уже могут весьма динамично менять отношение общества к любым проблемам, переключать внимание людей с одной темы на другую. Увиденное по телевизору, психологически воспринимается как увиденное своими глазами, и фильтруя информацию можно напрямую влиять на сознание людей, подавать им различные мифы, которые будут восприняты как истина в последней инстанции. Вот к примеру небольшой набор мифов о здоровье.

Средства массовой информации еще хороши тем, что легко позволяют направлять массовое внимание в нужную сторону — крутя всевозможные сериалы, в которых муссируются определенные людские предрассудки, заставляют людей фиксироваться не на насущных проблемах, а выискивать в СВОЕЙ жизни подобие чужих переживаний, активизировать механизмы бедного деточки, заостряя внимание на сексе — включают у потребителя соревновательность по части крутизны на «любовном фронте». Подобные фиксации дают благодатную почву для индульгирования, самосожаления, наращивания чувства собственной важности, не оставляя человеку времени и сил на то, чтобы «просто жить, а не переживать». Более того, человек приучается постоянно искать себе подобных занятий, чтобы не «скучать», впадать в то состояние, когда ничем не занятое внимание направляется не в привычных направлениях. Народ пугается потому, что «всякие мысли лезут» от простого слабенького контакта с миром как он есть… и начинает заниматьСЯ, развлекатьСЯ, искать общения — все что угодно, лишь бы не оставаться наедине с миром.

Иногда достаточно просто надеть наушники с «музыкой», и вестись чужими песнями… которые все об одном — воспевают самые настоящие психозы и неврозы.

Однако только лишь избирательной подачей информации и акцентацией на людских предрассудках не ограничиваются возможности телевидения в деле манипуляции общественным сознанием — существуют специфические средства так называемого психотронного воздействия, учитывающего особенности человеческого восприятия, его сознания и бессознательного. Этот вопрос — вопрос зомбирования населения «при помощи каких-то страшных технологий» — периодически поднимается в СМИ, и уже сам по себе начинает работать на зомбирование… обычно интерес к проблеме психотронного воздействия на людей всплывает перед какими-нибудь выборами… Вот интервью с VG, а несколько позже была устроена большая пресс-конференция, на которой уже «показывали пальцем» в сторону «психотронщиков» сами крупные официальные специалисты в этом вопросе. Тут можно посмотреть пресс-релиз.

Так что ведется активная работа в области «промывания мозгов» при помощи современных электронных технологий, информация о которой всплывает на поверхность периодически, а в остальное время как правило раздаются высказывания, мол «все это бред», «это лишь способы запугать население, а на самом деле подобных технологий не существует, работы в этой области не проводятся.

Однако проводятся, и некоторое представление о них можно получить, пройдясь по ссылкам в разделе психотронное. Некоторые из принципов воздействия на сознание, которые могут быть доведены до потребителя через экран телевизора или через аудиосигнал можно изучить на примере многочисленных возможностей программы MindController.

Человекоделательная фабрика в действии…

Детство Золотое

С самого рождения, с первого момента контакта с ЭТИМ миром, людским миром, миром людских понятий начинается процесс натурализации свежепопавшего существа, воспитании его в соответствии с текущими «людскими нормами».

Первым делом требуется активизировать «входные каналы восприятия» младенца, направить их в первую очередь на себя, дабы получить права своего рода «цензора восприятия». Впрочем, эта операция проходит в автоматическом режиме — путем цацкания с дитем, утютю-усюсюканием (это работают закрепившиеся программы родителей). Первичный этап подводит «базис» для дальнейшей работы — пока чисто на эмоциональном плане формирует ту самую Любовь, эксплуатируя которую можно успешно проводить дальнейшее программирование.

Далее, когда мало-по-малу начинает работать разум — этот «якорь» закрепляется: «потому что лю-у-бит!», задаются провокационные вопросы вроде «а кого ты любишь больше — папу или маму?» (тут уже начинает формироваться оценочность), постулируется тема Любви как нечто базисное для всей дальнейшей жизни.

В самом начале, путем захвата внимания пока еще не соображающего ребенка, стимулируют развитие Стандартных Каналов восприятия — зрения и слуха. Для этого придуманы яркие игрушки-погремушки, которыми активно трясут перед «бессмысленными» глазами ребенка. Почему именно эти каналы стимулируются — потому что они в первую очередь эксплуатируются разумом в коммуникативных целях. Через эти каналы можно учить дальше — воспитывать оценочность, показывая и рассказывая «что такое хорошо и что такое плохо», и пользуясь обратной связью вовремя пресекать «нелюдские» тенденции. Например когда ребенок видит то, что не видят родители, и пытаются заигрывать с «различными существами», то опираясь на понятие «его любят» — поспешит поделиться с родителями своими наблюдениями (или жалобами на Бабая в углу) с родителями, которые быстренько ему объяснят, что это все не существует… или «игра воображения», или еще что-нибудь не заслуживающее внимания.

В это же время детей приучают не относиться серьезно к сновидениям, мол это «грезы», к здешнему миру не имеющие отношения. «Летаешь во сне — это ты растешь!» Приснилось что — вот тебе игрушка в постель, пусть она тебя защищает… Хотя это действенный колдовской прием, но поскольку он подается как игра — воспринимается как некое снисхождение со стороны Большого Непререкаемого Взрослого по отношению к «глупенькому малышу».

Дети довольно долго остаются видящими и сновидящими, они могут успешно посещать определенные сновидимые миры, «уходить» из Этого мира (когда уставится в пространство пустыми глазами, и ТУТ начисто отсутствуют) — подобные вещи вызывают резкое неприятие со стороны людей, которые спешат вывести ребенка из «этого ненормального состояния» маханием перед мордой руками или всякими резкими звуками. Ведь нормальным считается БЫТЬ ЗДЕСЬ, а не пребывать «в грезах, в фантазиях, в воображении».

На фоне передавания инвентарного списка понятий раскручивается оценочность — даются понятия «это стул — на нем сидят, это стол — на нем едят» в совокупности с «посади свинью за стол — она и ноги на стол». То есть передавание «людского языка коммуникации» идет рука об руку с внушением оценочных понятий — ЧТО «хорошо» и ЧТО будет считаться «плохо». Воздействие идет через пока еще активную эмоциональную сферу, формируя пресловутые «рефлексы», ассоциируя «плохие вещи» с «негативными эмоциями», а желательные проявления поощряя вкусными пряниками и конфетами.

По большому счеты дети достаточно четко понимают, что «эти взрослые» постоянно от них добиваются «чего-то своего», и оставаясь в общем-то при своем интуитивном мнении начинают разучивать людские игры. Они моделируют тот «взрослый мир», каким его видят, а родители вносят свои воспитательные коррективы в эти игры, сообщая детям ПРАВИЛА. Эта наука мотивируется такими понятиями как Любовь, Хорошо-Плохо и… конечно же Угрозой Наказания. Наказание действует в первую очередь через все еще адекватную эмоциональную сферу — его задача вызвать неприятные эмоции в связи с какими-либо нежелательными проявлениями детской индивидуальности.

Дети это понимают, по возможности маскируются… но воспитываются. То есть то, что считалось «плохим» потому что за это наказывают, «родители заругают» постепенно становится частью формирующейся личности, и «детство золотое» заканчивается в тот момент, когда эта самая личность заслоняет собой индивидуальность. Ребенок ассоциирует себя уже с формирующимся новообразованием — «прокладкой» между «собой» и окружающими людьми.

«Серебряное» детство

Когда основная натурализация выполнена, и ребенок выучил, что «взаправду» а что «понарошку», за что похвалят и за что заругают, и согласует свои действия с людскими понятиями полуавтоматически — начинается процесс более активного освоения правил, принятых в том мире, в который их угораздило попасть. Ведь случаются же непонятные наказания, когда эмоции захлестывают со страшной силы от обиды, и слезы льются в три ручья. Приходится разбираться с теми нарушенными правилами, незнание которых не освободило от наказания. К тому же уже приходится в жизни сталкиваться с носителями несколько других, отличных от заученых понятий и правил — «а мне мама сказала то-то!» — «А МНЕ ПАПА СКАЗАЛ СЁ-ТО!!!». …и к процессу фабрикования нового человека все активнее подключается общество. Тут формируется соревновательность — «а кто у нас самый… у-умный?», самый красивый, самый сильный, и на базе этой новой игры уже работать начинает своего рода переемственность и самораспространение программ социального поведения. «Берите пример с Васи! Он у нас самый ….(нужное вписать) Вот — ХОРОШИЙ мальчик!» Берется на вооружение новое «наказание» с использованием «подавления массой» — «Дети! Посмотрите все на Машу! Маша!!! Тебе сты-ыдно? Какая ПЛОХАЯ девочка!»

На этом же этапе формируется основы «коллективизма» и первичная социально-предписываемая дифференциация — мальчики должны быть такими, а девочки — сякими. (Отсюда, помимо прочего берет свои корни «толерантность к двойной морали», без которой трудно внушить правильно ориентированную оценочность.)Так что начинаются игры «для девочек» и «для мальчиков», дабы поскорее развести публику по функциональному использованию обществом подрастающего человеческого материала. Ты мальчик! Ты будущий Защитник Родины! (Тебя будут использовать в качестве расходного материала в организуемых междуобщественных разборках). А ты девочка — будущая Мать! (А тебя, дорогая, будем использовать в качестве источника восполнения расходного материала).

Ясное дело, что эти постулаты должны попасть на благодатную почву — уж должны были к этому времени появиться Оценочные Рамки, такие как «ваше и Наше», «враги и Наши», Высшие Идеалы, такие как «Наше лучше» и «Не нужен нам берег турецкий». Основываясь на таких закрепившихся программах, можно дальше разворачивать процесс социального программирования, усложняя и развивая его. Разведя по углам мальчиков и девочек уже можно вносить свои специфические программы для тех и других…

Последняя редакция 30.07.01

Социальное программирование как функция управления в сфере государственной молодежной политики Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГРАММИРОВАНИЕ КАК ФУНКЦИЯ УПРАВЛЕНИЯ В СФЕРЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ

УДК 352

В государственных целевых программах, которые в настоящее время являются одним из основных инструментов решения социально-экономических задач, воплощаются конкретные направления государственной политики. Государственная молодежная политика на региональном уровне также реализуется в форме региональных стратегий и целевых молодежных программ. В последнее время заметно усилилась критика государственных молодежных программ со стороны специалистов и общественности. На уровне формирования программ отсутствует системность, теорети ко-методологическое обоснование, отсутствуют методики оценки эффективности программ, тщательная независимая экспертиза программ на этапе их разработки [14, с. 38-39]. Можно также добавить специфические проблемы, связанные с программами в сфере молодежной политики: пассивность молодежи в обсуждении молодежной политики и молодежных программ, недостаточный учет в программах интересов, потребностей, жизненных планов молодежи, низкий уровень информированности молодежи о целевых программах, низкий уровень охвата молодежи, особенно работающей молодежи и сельской молодежи и т.д. Обозначенные проблемы актуализируют вопрос об анализе программ в сфере молодежной политики и оценке их эффективности.

Методология нашего исследования основана на комплексном использовании трех взаимодополняющих методологических подходов: системного, деятельностного и социально-технологического. Системный подход позволяет представить молодежную политику как подсистему социальной политики государства и применить принципы прикладного системного анализа для разработки и оценки молодежных программ. «Для применения системного анализа характерно признание многоаспектного, комплексного характера анализируемых систем, выделение контролируемых и неконтролируемых факторов, четкое формулирование проблем, разделение их на более мелкие проблемы и задачи, установление единых критериев решения всей иерархии проблем

Т.Е. ЗЕРЧАНИНОВА, Е.В. ПОЗДНЯКОВА

и разработка соответствующего комплекса действий» [13, с. 124].

В соответствии с деятельностным подходом программирование как функция управления представляет собой особый вид управленческой деятельности. В соответствии с классификацией видов государственного управления, предложенной Т.В. Дуран и В.А. Костиным, функцию программирования можно отнести к целевому управлению. «Целевое управление — наиболее разнообразный вид управления. С точки зрения функций оно также включает учет, анализ, контроль, но, кроме того, целеполагание (планирование), подбор исполнителей, мотивацию и стимулирование. С точки зрения сфер применения оно используется всеми субъектами управления: в менеджменте, в государственном и муниципальном управлении, в общественных организациях» [1, с. 11]. Мы предлагаем дополнить этот перечень функций, относящихся к целевому управлению, прогнозированием и программированием.

По мнению В.А. Костина, управление -это деятельность, которая предполагает выработку проекта деятельности (информационного образа). Проект, в данном случае, выступает как программа исполнителя, т.е. это сложный идеальный образ, благодаря которому осуществляется организация деятельности как самого субъекта управления, так и управляемых субъектов [4, с. 9-15]. Таким образом, содержанием управленческой деятельности является разработка управляющими субъектами программ деятельности и определение способов их реализации. Именно в государственном управлении разработка и реализация целевых программ является одним из основных видов деятельности.

С точки зрения социально-технологического подхода социальное программирование рассматривается как социальная технология. Этот подход позволяет теоретически обосновать молодежную политику как системную технологию улучшения качества жизни молодежи [15, с. 47]. Значение технологии заключается, прежде всего, в том, что она делает управленческую деятельность более рациональной, включая в нее только

те процессы и операции, которые необходимы для достижения поставленной цели.

Технология программирования реализуется в соответствии с принципами программно-целевого метода в управлении, целью которого является повышение эффективности использования финансовых ресурсов территории и который «предусматривает установление конкретных целей, задач и показателей эффективности программ с одновременным мониторингом и контролем их достижения» [14, с. 38]. Специалисты выделяют основные признаки программно-целевого метода:

— системность, означающая разработку комплекса взаимоувязанных мероприятий программы;

— целевая направленность, ориентирующая на определение намеченного результата программных действий. Количественная определенность цели обеспечивается за счет разработки целевых показателей и целевых нормативов желаемого состояния объекта;

— ресурсообеспеченность, определяющая возможность реализации разработанной программы на основе расчета общего объема требуемых ресурсов;

— эффективность, позволяющая на основе оценки соотношения ожидаемых результатов и требуемых ресурсов определить наилучший вариант программы [12, с. 212].

Основываясь на системном, деятель-ностном и социально-технологическом подходах, можно определить социальное программирование как функцию управленческой деятельности, представленную в виде системы действий, методов и средств управленческого воздействия на социальные процессы на основе определенного проекта в форме социальной технологии (программы), направленной на получение результатов (сохранения стабильности социальной системы, ее трансформации или коренного преобразования) ради обеспечения интересов и удовлетворения социальных потребностей людей.

В Российской Федерации создана нормативно-правовая база разработки государственных программ [6]. Субъекты Российской Федерации принимают нормативно-правовые акты, определяющие порядок разработки и реализации региональных целевых программ [9]. В данной работе целевые молодежные программы рассматриваются в контексте социологии управления как средство социальной инженерии, то есть как социальные технологии, включающие комплекс мероприятий, направленных на развитие социального потенциала молодежи, удовлетворение социальных потребностей молодежи.

С научной и практической точек зрения особое значение имеет оценка эффективности целевых программ. Анализ региональных молодежных программ показывает, что «показатели результата и показатели эффекта смешиваются» [5, с. 26]. Под результатами следует понимать реализацию конкретных программных мероприятий. Под социальным мероприятием М.Иллнер подразумевает «конкретную деятельность той или иной организации с целью изменить в желательном направлении социальное положение общественной группы или категории людей» [2, с. 75]. Собственно социальное мероприятие выражается в создании определенных условий (правовых, организационных, технических) с целью достижения поставленной цели. Комплекс социальных мероприятий, объединенных общими целями, называется социальной программой. Под эффектом социального мероприятия автор понимает разницу между исходным и конечным состоянием процесса, с учетом того, что эффект вызван воздействием данного мероприятия. Суть определения такого эффекта состоит в анализе причин, обусловливающих положительные изменения, а для этого необходима информация о развитии процесса и его важнейших характеристиках за промежуток времени, предшествующий реализации мероприятия и следующий за ним. Таким образом, эффект представляет собой «измененное состояние системы (новое качество, свойство, характеристика), приобретенное вследствие определенного воздействия» [3, с. 177]. В связи с этим особую актуальность приобретает поиск критериев и показателей оценки эффективности молодежных программ.

В процессе анализа 27 региональных программ в сфере молодежной политики А.Я. Криницкий выявил следующие тенденции:

1. При выборе критериев эффективности имеет место копирование подхода и стандартов федеральной программы «Молодежь России (2001-2005 годы)».

2. Методологическая и терминологическая непродуманность.

3. Формальный характер предлагаемых наборов показателей [5, с. 25].

Эмпирическая часть нашего исследования связана с анализом практики применения социального программирования в сфере молодежной политики в Ханты-Мансийском автономном округе — Югре. В течение 17 лет молодежная политика в округе реализуется посредством целевых региональных молодежных программ. С каждым годом все более усложняется структура программ, но их цели остаются практически неизменными.

Анализ программы «Молодежь Югры» на 2009-2011 годы [7] показал, что в целом программа соответствует требованиям окружного законодательства. Одним из основных недостатков программы является формулировка социально-экономических показателей.

Система показателей эффективности представляет собой анализ статистических показателей, характеризующих действия органов и учреждений государственной и муниципальной власти по реализации государственной молодежной политики. При этом положительным моментом можно отметить наличие фактических значений показателей на момент разработки программы и целевые значения показателей на момент окончания действия программы. Нам представляется, что приведенные показатели не соответствуют основной цели программы: «развитие правовых, экономических, политических, социальных, организационных условий для самоопределения и самореализации молодежи в Ханты-Мансийском автономном округе — Югре» [7]. По ним невозможно оценить, насколько адекватные, достаточные и необходимые условия созданы для самоопределения и самореализации молодежи. Такого рода оценку можно сделать только на основе анализа собственно степени самоопределения и самореализации молодежи. Предлагаемые показатели не учитывают социального эффекта, который выражается в степени удовлетворения потребностей молодежи, в динамике развития её социального потенциала, в улучшении её социального положения и т.п. Степень удовлетворения потребностей и интересов людей является мерой или критерием эффективности управленческой деятельности в целом и каждой целевой программы в частности. Поэтому нам представляется, что оценивать эффективность молодежных программ нужно не в показателях количества учреждений, количества участников мероприятий, процента охвата молодежи различными видами деятельности, а в показателях степени реализации социальных потребностей и интересов молодежи, удовлетворенности молодых людей работой различных учреждений, степени подготовленности молодежи к различным аспектам жизни. Таким образом, в программе не хватает показателей для оценки социальной эффективности.

Под социальной эффективностью молодежных программ мы понимаем положительный совокупный результат, полученный молодежью от внедрения органами власти социально-ориентированных технологий управления, направленных на обеспечение

баланса интересов субъектов молодежной политики и удовлетворение социальных потребностей молодежи и её развитие. Исходя из целей и задач программы «Молодежь Югры» на 2009-2011 годы, нами была сформулирована альтернативная система показателей социальной эффективности данной программы:

1. степень подготовленности молодежи к рыночным отношениям;

2. профессиональное самоопределение учащейся молодежи;

3. степень удовлетворенности профессиональной деятельностью работающей молодежи;

4. степень учета и выражения в социальных программах потребностей, интересов и целей молодежи;

5. уровень удовлетворенности молодежи работой учреждений культуры, искусства;

6. уровень удовлетворенности молодежи работой учреждений физкультуры и спорта;

7. степень осознания молодыми людьми своей ответственности за создание и сохранение устойчивых семейных отношений;

8. восприятие изменений, происходящих в жизни молодежи.

С целью изучения социальной эффективности молодежных программ, в ноябре-декабре 2010 года нами совместно с Управлением по молодежной политике Ханты-Мансийского автономного округа -Югры было проведено социологическое исследование «Социальные проблемы, потребности, жизненные ценности учащейся и работающей молодежи Ханты-Мансийского автономного округа — Югры» (выборка квотная, объем выборки 800 человек). Мы сравнили данные, полученные в 2010 году, с результатами аналогичного исследования, проведенного при участии авторов статьи в марте-мае 2002 года под руководством В.Г. Попова совместно с Комитетом по делам молодежи Администрации Ханты-Мансийского автономного округа (выборка квотная, объем выборки 1000 человек).

Сравнительный анализ динамики показателей социальной эффективности целевых молодежных программ за 2002 и 2010 годы показал, что практически не изменились значения показателей, связанных с профессиональным самоопределением учащейся молодежи (половина старшеклассников не имеет четких профессиональных ориента-ций), со степенью удовлетворенности профессиональной деятельностью работающей молодежи (56 % работающих не удовлетворены профессиональной деятельностью). В системе жизненных ценностей понизилась

ценность успеха, по-прежнему низкой остается ценность интересной работы. Таким образом, социальная эффективность мероприятий целевых молодежных программ в профессиональной сфере требует особого внимания, возможно, через усиление внимания к такой социальной группе, как работающая молодежь.

Часть показателей 2010 года имеет значения выше, чем показатели 2002 года: оценка молодежью степени подготовленности к рыночным отношениям; уровень удовлетворенности молодежи работой учреждений культуры, искусства; степень осознания молодыми людьми своей ответственности за создание и сохранение устойчивых семейных отношений. Остается открытым вопрос, в какой степени положительная динамика этих показателей отражает эффективность именно молодежных программ. Скорее всего, это результат региональной социальной политики в целом, связанный с межведомственным сотрудничеством, например, в сфере культуры, в сфере семейной и демографической политики.

В то же время восприятие изменений, происходящих в жизни молодежи, как интегральный показатель общего социального самочувствия, улучшения жизни в целом, осталось без изменений. Таким образом, зафиксированные положительные тенденции в отдельных направлениях молодежной политики не отразились на общем восприятии качества и уровня жизни молодежи.

Подводя итоги нашего исследования, мы делаем вывод о том, что статистические показатели, принятые для оценки эффективности целевой программы, не позволяют измерить социальную эффективность программы, их позитивная динамика еще не свидетельствует о положительном социальном эффекте. С помощью предложенных нами показателей оценки социальной эффективности целевой программы удалось установить отсутствие социального эффекта по многим направлениям молодежной политики. Поэтому в целом мы пришли к выводу о низкой социальной эффективности целевой программы «Молодежь Югры» на 2009-2011 годы.

1. Дуран, Т.В. Институциональное управление в системе видов государственного управления [Текст] / Т.В. Дуран, В.А. Костин // Социум и власть. — 2011. — № 2 (30). — С. 10-14.

2. Иллнер, М. Оценка эффективности социальных мероприятий [Текст] / М.Иллнер // Социологические исследования. — 1990. — № 1. — С. 75-77.

3. Калиниченко, Л.А. Социальная организация государственной службы [Текст] / Л.А. Калиниченко. — М.: РАГС, 2000. — 224 с.

4. Костин, В.А. Теория управления [Текст] / В.А. Костин. — М.: Гардарика, 2004. — 222 с.

5. Криницкий, А.Я. Эффективность государственной молодежной политики: проблема выбора и измеряе-мости показателей [Текст] / А.Я. Криницкий // Известия высших учебных заведений. Социология. Экономика. Политика. — 2009. — № 2. — С. 24-28.

6. О государственном прогнозировании и программах социально-экономического развития Российской Федерации: Федеральный закон от 20.07.1995 № 115-ФЗ (с изм., внесенными Федеральным законом от 09.07.1999 № 159-ФЗ). Доступ из справ.-правовой системы «Консультант-Плюс».

7. О долгосрочной целевой программе Ханты-Мансийского автономного округа — Югры «Молодежь Югры» на 2009-2011 годы: Закон Ханты-Мансийского автономного округа — Югры от 24.07.2008 г. № 83-30. Доступ из справ.-правовой системы «Консультант-Плюс».

8. О Стратегии государственной молодежной политики в Российской Федерации: Распоряжение Правительства РФ от 18.12.2006 № 1760-р (ред. от 16.07.2009). Доступ из справ.-правовой системы «Консультант-Плюс».

9. О целевых и ведомственных целевых программах Ханты-Мансийского автономного округа — Югры: Постановление Правительства Ханты-Мансийского автономного округа — Югры от 30.11.2007 № 306-п (с изменениями от 09.10.2010). Доступ из справ.-правовой системы «Консультант-Плюс».

10. Об утверждении областной целевой программы «Молодежь Свердловской области» на 2011 — 2015 годы: Постановление Правительства Свердловской области от 11.10.2010 N 1480-п. Доступ из справ.-правовой системы «Консультант-Плюс».

11. Об утверждении Порядка разработки и реализации областных целевых программ: Постановление Правительства Свердловской области от 17.09.2010 № 1347-п. Доступ из справ.-правовой системы «Консультант-Плюс».

12. Рой, О.М. Стратегическое территориальное управление: бизнес-стратегии территориальных образований [Текст] / О.М. Рой, А.Г. Бреусова. — Омск: Изд-во Ом. гос. ун-та, 2009. — 244 с.

13. Тихонов, А.В. Социология управления. Теоретические основы [Текст] / Издание 2-е, доп. и перераб. / А.В. Тихонов. — М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2009. — 472 с.

14. Федорова, О.Б. Формирование программ регионального развития: организационный аспект [Текст] /

0.Б. Федорова, Е.Л. Чижевская // Известия высших учебных заведений. Социология. Экономика. Политика. -2009. — № 2. — С. 38-41.

15. Шурбе, В.З. Молодежная политика как системная технология улучшения качества жизни молодежи [Текст] / В.З. Шурбе // Известия высших учебных заведений. Социология. Экономика. Политика. — 2009. — №

1. — С. 46-48.

Тема 6. Социальное программирование

1. Сущность социального программирования.

2. Виды социальных программ. Целевые программы. Структура и содержание целевой программы. Основы разработки целевых программ.

3. Федеральные и территориальные целевые программы

Литература

Гордин В. Э. Социальное программирование. Учебное пособие, СПб.: Изд-во СПбУЭФ, 1996.

Кураков Л. П. и др. Управление социальной сферой. М.: Пресс-Сервис, 1997.

Маркин В. В. Социальное программирование. Теоретико-методологические проблемы. – Пенза. ПГУ-1998

Скуба Р. В. Программно-целевое управление развитием инфраструктуры хозяйствующих субъектов // Экономика региона. – №17. – 2007-12-16

Федеральные и региональные программы России. // Информац. Сборник, Вып.3(5), М.: ВИНИТИ, 1996.

Шапиро В. Д. и др. Управление проектами. – СПб.: «ДваТрИ», 1996

Шахов Ф. Программно-целевое управление развитием территорий и реформа местного самоуправления. // Экономика и управление. – №1. – 2004.

Якунин Д. В.Основные подходы к проектированию образовательных процессов. – М.: Форум, 2003

Тема 7. Социальное планирование

1. Сущность и виды планирования. Формы планирования.

2. Общие и конкретные методы предплановых исследований. Методы социального планирования.

1. Сущность и виды планирования. Формы планирования.

Развитие общества не должно быть стихийным и непред­сказуемым. Историческая практика говорит о том, что общес­тво тогда может целенаправленно изменяться, когда оно пла­номерно, на основе научных данных планирует свое измене­ние. Это говорит о том, что оптимальное научное управление общественной жизнью требует рассматривать социальное пла­нирование как единство познавательной и общественно-пре­образовательной деятельности, а также видеть его специфику во всех сферах общественной жизни — экономике, социаль­ной сфере, политике, духовной жизни и т. д.

Социальное планирование представляет собой научно обос­нованное определение целей, показателей, заданий (сроков, темпов, пропорций) развития социальных процессов и основ­ных средств их претворения в жизнь в интересах всего насе­ления.

1. Уровни социального планирования

Уровни социального планирования принято различать в связи с тем, на каком уровне социальной организации осу­ществляется то или иное социальное изменение или социаль­ная трансформация.

1) Планирование соци­ального развития трудовых коллективов. Планы здесь должны базироваться на следующих принципах:

Принцип 1. Что и в какой степени работник способен сде­лать для успешного развития производства и как он сам бу­дет изменяться под влиянием научно-технического и соци­ального прогресса.

Принцип 2. Действенность планов социального развития зависит от условий, которые может создать коллектив для че­ловека, конкретных преимуществ, которые он может получить в процессе распределения материальных и духовных благ. Суть вопроса — в обеспечении единства усилий, предпринимаемых государством по повышению уровня жизни работников и воз­можностей, которыми располагает конкретное производство или регион. Важнейшим аспектом реализации этого принципа яв­ляется совершенствование материального и морального сти­мулирования. В последние годы высказано много предложений и проведен ряд экспериментов по усилению заинтересованнос­ти людей в конечных результатах труда.

Принцип 3. Процессы взаимодействия человека с произ­водственной организацией, городом или районом (а следова­тельно, и со всем обществом) не должны протекать спонтан­но, случайно, стихийно, а должны быть выражением созна­тельной деятельности, участием членов трудовых коллективов в управлении этими процессами.

2) региональный уровень социальное планирование пред­ставляет собой особую форму целенаправленного регулиро­вания социальных процессов на уровне республики, области (края), экономического района и других административных единиц. Для решения задач эффективного функционирова­ния всего общественного организма огромное значение при­обретает выравнивание уровней социального развития в тер­риториальном разрезе и особенно регулирование миграцион­ных потоков, рациональное использование трудовых ресурсов, развитие национальных отношений, распределение и потреб­ление культурных ценностей. Как показал опыт, главной це­левой установкой для регионального социального планирова­ния является создание благоприятных условий для трудовой и повседневной жизни.

3) планирование на уровне экономических районов должно с необходимостью учитывать, что каждый из социальных процессов — развитие наций, повышение уровня жизни народов, миграция населения, совершенствование системы образова­ния — требует нахождения того, что характеризует его сущ­ность и специфику в данном регионе. Кроме того, при изуче­нии социального процесса уточняется, что отличает его от аналогичных процессов в других районах страны. Одним из основных условий становится оптимальное сочетание отрас­левого и регионального планирования в интересах эффектив­ного функционирования общества. Особенностью регионально­го планирования по экономическим районам является также соблюдение принципа системности, определяемого совокупно­стью показателей. Кроме того, проблемы, стоящие перед рес­публикой или областью, не всегда по своей актуальности со­впадают с общегосударственными.

Формы социального планирования различаются прежде всего следующим образом: во-первых, адресным планирова­нием, во-вторых, планированием при помощи косвенных (эко­номических и социальных) рычагов.

Конкретное/адресное планирование включает разработку и обоснование системы заданий, которая доводится до сведения различных государ­ственных или общественных организаций. На этом уровне устанавливаются задания по достижении определенного уров­ня общественного развития. Важным является то, что, прежде всего это касается рационального соотношения, пропорций в развитии социальных процессов. Подобные соотношения от­ражают реальное состояние общества, тенденции его прогресса, уровень достижений науки и техники, потребности людей.

По своей сути социальное планирование связано с опреде­лением сроков, необходимых для выполнения поставленной задачи. Очевидно, что чем сложнее цель, тем больше требу­ется времени не только для всестороннего научного обоснова­ния принимаемого решения, но и для его осуществления. Вре­менная протяженность планового периода не может быть за­дана априорно и должна строиться на основе единства качественных и количественных показателей. Надо отметить, что опыт адресного планирования во многом дискредитиро­вал себя, ибо он давал простор командным методам, игнори­руя научные основы определения ориентиров социального развития и изменения.

При планировании социальных процессов с помощью кос­венных рычагов подробно изучаются конкретные условия, возможности и потребности. На следующем этапе определя­ется, какие элементы, составные части не поддаются госу­дарственному и общественному регулированию. Применитель­но к ним ставится задача их количественного измерения и прогнозирования для принятия соответствующих решений в целях ослабления или нейтрализации отрицательных послед­ствий и негативных результатов.

Многие социальные процессы характеризуются тем, что они имеют ограниченные условия в своем развитии. Планирование этих условий необходимо для определения области свободы. Это связано с тем, что социальное планирование, с одной сто­роны, опирается на наличие материальных, финансовых, тру­довых ресурсов. Но, с другой стороны, любой социальный про­цесс взаимосвязан с другими явлениями, и поэтому нельзя не учитывать, какое воздействие окажут принимаемые меры на смежные области общественного развития.

Очень важно при социальном планировании учитывать ин­тересы конкретных социальных групп. При решении экономи­ческих задач интересы всего народа и отдельных социальных групп в основном совпадают, но этого нельзя сказать о других сферах общественной жизни. Так, целью в сфере производства является минимум затрат при реализации поставленной зада­чи. Добиваться же минимизации затрат при планировании соци­альных процессов — значит сознательно идти на ущемление интересов некоторых социальных групп. Максимум социального результата не всегда достигается минимизацией затрат. А это одна из важнейших целей социального планирования.

Следует заметить, что эти две формы планирования в чис­том виде не существуют. Однако планирование посредством косвенных рычагов получило особую актуальность в настоящее время, когда прямые административные меры воздействия не столь эффективны.

Виды социального планирования:

Читать «Социальное программирование – не будь управляем!» — Абэ Кобо — Страница 23

5) Вы понимаете, что окружающие нас социальные отношения и наши представления о том, что происходит в жизни и в мире – по сути это фикция, состоящая из работы журналистов и пиарщиков, и плодов фантазий многих поколений людей, сложившихся в традиции и стереотипы. Вся эта фикция нужна для поддержания иллюзии, что мир таков, каким его демонстрируют СМИ. Иначе говоря, у нас нет подлинных знаний о происходящем, а только лишь представления об этом.

6) Вы стремитесь к тому, чтобы развивать свой мозг, становиться умнее, мыслить самостоятельно, и быть как можно дальше от «животного» уровня развития.

7) Вы не подвержены ни приступам массовой истерии, ни моде и трендам, ни влиянию сектантских организаций.

8) Вы понимаете, что миллионы людей, в том числе когда-то вы сами, сформировали свое мировоззрение под влиянием родителей, школы и социума, что «запихнули» в головы детям нужные им знания и психологические установки. Настало время переосмыслить усвоенное.

9) Вы как личность не ассоциируете себя с каким-либо учением, движением, общественным отказом от чего-либо и прочее.

10) При восприятии информации вы руководствуетесь навыками критического мышления.

11) Ваш внутренний стержень основан на том, что вы есть, и на вашей личной миссии (об этом пункте – следующая глава).

Какую пользу можно извлечь из прочитанного в данной книге о социальном программировании?

а) Не попадаться самому в «ловушки» социальных манипуляций, дистанцироваться от потреблядских ценностей и не участвовать в играх а-ля «кто круче».

б) Использовать полученные знания в свою выгоду: зная «больные точки» потреблядей и приемы социального программирования, воздействовать на окружение в своих же интересах.

По традиции, дадим несколько общих рекомендаций по избавлению от социального программирования:

1) Жизненные ценности, убеждения, представления большинства людей о происходящем, об окружающем мире и о самих себе продиктованы социальным программированием. Через СМИ оно подсказывает им, чего бы они хотели добиться, какими они хотели бы быть, что иметь, и что бы они при всем этом чувствовали. Политики и корпорации через социальное программирование приводят мерила и идеалы, к которым нужно стремиться «простым людям», даже если это идет вразрез с их истинной природой и желаниями. Не замечая внушения, люди будут с кулаками защищать и отстаивать преподнесенное им видение мира, стремления и мнения как свои собственные.

Вам же следует потрудиться самостоятельно выбрать свои ориентиры, ценности, принципы и цели.

2) Освобождение от социального программирования – это сложный жизненный процесс, а не единовременное усилие. «Милая, у вас в голове пятьсот маркетологов срали десять лет, а вы хотите, чтобы я там убрал за пять минут…» — писал об этом В. Пелевин в одном своем романе.

Следуйте своему видению и не давайте социальным установкам идти против него, нарушать ваши принципы, диктовать вам правила. И качество вашей жизни изменится в разы, когда вы начнете этот процесс.

3) Возможно, вас при этом будет сопровождать чувство одиночества, но будьте мужественны. Примите это как должное. Чем больше вы в состоянии быть независимыми и думать самостоятельно, тем выше будет ваша самооценка. Многие боятся быть независимыми как раз из-за возможного одиночества. Но мыслить самостоятельно – значит быть более ответственным за свои поступки и решения, а не за поступки, совершенные под влиянием общества.

Будьте готовы, что окружающие будут сопротивляться тому, что вы больше не разделяете общепризнанные ценности – не гонитесь за брендо-трендами, не лезете из кожи вон из-за секса, не залезаете в ипотеку или автокредит, игнорируете СМИ, не почитаете всех женщин подряд, не чтите традиции и религию, не делаете что-то, потому что «так надо»… Вас будут считать неудачником или асоциальным типом, оправдывающим себя некой идеологией, говорить, что «с тобой что-то не так», подозревать, что вы вступили в секту и т.п. Но если вы твердо решили жить своей головой и своими интересами – не поддавайтесь на уговоры и провокации!

Кто-то возразит, что все вышеперечисленное никакое не «зомбирование», а нормальное состояние общества, сформированное человеческой психологией. Да, социальное программирование так глубоко въелось в нашу жизнь, что уже сложно отличить, что им является, а что – нет. Однако, не следует забывать, что психологию как раз формирует множество внешних факторов – от традиций до рекламо-пропаганды. То, что многие считают нормальным – на самом деле результат каждодневного внушения рекламно-эротического общества потребления. (Вспомним пример про чеченских сепаратистов из главы 7 «СМИ, искусство и культура…», у которых свое собственное зомбирование, совершенно отличающееся от нашего).

Социальное программирование действует лично на вас ровно настолько, насколько вы сами верите в то, на что вас программируют. В ваших силах – полностью изменить или даже вовсе прекратить его воздействие на вас.

Глава 21.

Человек-Созидатель. Путь к подлинности

Человек бежит по жизни,

Не жалея ног.

Дом – работа,

Дом – работа,

Отбывая срок.

Выходные – передышка,

Отпуск, как привал.

Старость, пенсия, одышка

А куда бежал?..

© Оксана Белкина

Жизнь большинства людей напоминает день сурка. Ранний подъем, стояние в пробках, восемь часов офисного рабства с перерывом на обед, снова пробки, вечера с пивом и телевизором или Интернетом, пьяная пятница, по выходным поход с семьей и детьми в торгово-развлекательный центр… Череда праздников из года в год, зимние каникулы, 14 и 23 февраля, 8 марта, майский отдых, День Победы, лето, отпуск, дни рождения, Новый год и все по новой.

Социальные зомби живут по принципу «Потребляй, Размножайся, Живи ради Выходных» («Consume, Reproduce, Live for the Weekend!»). Или «Потребляй, работай, сдохни», если говорить грубее. Трудовые будни, затем досуг у монитора или в хмельной компании или в погоне за новой покупкой, порцией секса или дозой развлечений, а наутро снова работа, и так по кругу.

Они живут в ожидании окончания школы, затем ВУЗа или техникума, затем свадьбы, и – перед тем, как провести остаток своих лет в ожидании пенсии и расчета по кредитно-ипотечным выплатам – когда родятся и подрастут дети, которые тоже будут ждать, когда закончится школа, потом ВУЗ/техникум, когда будет свадьба, выплатятся взносы по ипотеке, подрастут их дети, которые тоже будут жить по вышеназванному сценарию… Если только не захотят прервать такое существование движением к высокой цели.

Мироздание большинства зиждется на трех китах – стремлении доминировать, половом удовлетворении и желании вкусно и сытно жить. Власть, секс и деньги – это «Святая Троица» современной несознаваемой религии, три крючка, не дающих слезть с «Матрицы», три паразита, качающих людскую энергию, «бензин» Системы. Эти три элемента, как три головы мифического змея, взаимосвязаны, взаимно запитаны и поддерживают друг друга. Усиление одного приводит к насыщению другого.

В третьей главе данной книги в качестве антипримера мы описали Человека-Потреблядь, по собирательному образу и подобию которого живет подавляющее большинство белых людей. Противопоставить ему мы можем Человека-Созидателя, Человека-Производителя, Творца.

Если суть жизни Человека-Потребляди – это работа, развлечения, размножение и потребление, то Человека-Созидателя характеризует, как следует из названия, создание нового и полезного, что улучшает, развивает и гармонизирует окружающий мир. Потреблядь – это человек массы, коих подавляющее большинство. Созидателей в разы меньше, но именно они приводят мир в движение. Потребляди ничего не решают сами, они следуют тенденциям. Созидатели – тенденции задают.

социальное программирование через моду – Vespa

Люди, в погоне за модными новинками и желанием быть в тренде тратят много ресурсов. Эти ресурсы такой «продвинутый» человек тратит на различные материальные ценности, что практически полностью уводит его от развития. Вместо этого остается желание быть как все, а в идеале быть лучше других, чтобы все завидовали и потешали личное самолюбие.

Как это ни странно, но социальное программирование через моду тоже имеет место быть в жизни современного человека. Какой бы элемент социальной матрицы мы ни рассматривали, можно заметить, что все программирующие части этой большой системы взаимосвязаны между собой. Социальное программирование через моду подается обществу в другом контексте в отличие от, например, телевидения или СМИ.

Чем больше человек знакомится с методами и способами манипуляцией его сознанием, тем быстрее и лучше он начинает распознавать приемы, оказывающие на него психологическое давление. «Модное» социальное программирование задействует все те же социально-психологические приемы, такие как  подмена понятий, социальное доказательство, авторитетное мнение или мнение экспертов.

Для тех, кто не знает, поясню. Мода – это бизнес. В бизнесе есть продавец, и есть покупатель. Чтобы бизнес существовал, и умело конкурировал с другими такими же продавцами, необходима реклама и пиар. Реклама нацелена на продвижение продуктов среди населения, а пиар на всеобщую известность. Каждый решает различные задачи ради общей цели – поиск целевого покупателя. Целевой покупатель – это человек или компания, которые потенциально готовы купить продукт.

Кто-нибудь задумывался, почему мода постоянно меняется?

Все очень просто. Чтобы бизнес существовал, надо сделать так, чтобы общество покупало производимый продукт, например, одежду. Чтобы одежду покупали чаще, надо сделать так, чтобы у людей была необходимость часто покупать одежду. Поэтому одежду надо делать из низкокачественных материалов, которые быстро изнашиваются и таким образом человек идет снова за покупками.

Чтобы человек покупал одежду больше чем необходимо, надо было придумать такие условия, которые убедили общество в такой необходимости. Так появилась мода, где обществу навязывается идея об этой необходимости. О том, что это важно и очень круто. О том, что это часть нормальной жизни любого человека, ведь если ты будешь выглядеть плохо, то тебя, возможно, на работу не возьмут или ты не найдешь себе красивую девушку или парня.

Задействованы многие другие психологические приемы, основанные на страхе или комплексах человека. В основе «модного» социального программирования общества я выделяю принцип социального доказательства и авторитетного мнения, которые  навязывают другим людям потребительский подход к жизни. В сочетании с другими элементами программирования сознания это создает необходимый результат для бизнеса.

Следующим уровнем моды стало разделение этой самой моды на времена года. Где в то или иное время года просто необходимо носить соответствующие этому времени модные вещи. Учитывая, что психология женщин отличается от психологии мужчин, навязать «модный» потребительский подход было легче, так как женщине можно навязать необходимость моды, чтобы она была красивой и счастливой. Здесь, в отличие от других приемов хорошо работает манипуляция женским сознанием по примерно следующей логической цепочке потребительского образа жизни: Красивая женщина –> успешная женщина  -> Чем я красивее, тем богаче я найду мужчину и выйду замуж –> Только самые красивые девушки счастливые и популярные.

Это создает у девушек различные идеальные образы некого «принца на белом коне», который увезет её в теплые страны, и будут жить они возле моря долго и счастливо. Ну, или что-то в этом духе! Такие убеждения мешают жить многим хорошим девушкам. Не забываем про такое нехорошее качество как зависть! Чем достаточно искусно пользуются маркетологи в рекламе.

В свою очередь, программируя сознание мужского населения по тому же самому принципу, девушки находят постоянно социальные доказательства того, насколько хорошо они выглядят. Это выражается в виде комплиментов и популярности среди мужчин. Что в свою очередь создает иллюзию важности своей персоны, правильности своих действий и необходимости моды. Чтобы необходимость моды поддерживалась среди населения постоянно, появляются новые передачи по ТВ типа «Модный приговор» или «Снимите это немедленно», «Успеть за 24 часа» которые постоянно вбивают в головы людей важность и необходимость наличия модных вещей в своем гардеробе!

Производители других товаров потребления, поняв, что мода стала часть жизни социального общества, стали использовать эти же самые приемы  для рекламы. Так в нашем обществе появляются следующие утверждения:

• Курить электронные сигареты модно!
• Модно тусить в клубах!
• Чтобы быть успешным надо красиво одеваться!
• Норковая шуба это модно и даже круто!

И так далее. Примеров десятки, а то и сотни. Но мода, почему-то меняется и тогда возникает вопрос! А кто решает, что мода поменялась? Это решают те люди, которым выгодно, чтобы мы покупали их товары! И именно они диктуют тенденции современной моды. Я не могу отрицать тот факт, что хорошо одетая женщина привлекает внимание и нравится мужчинам. Это действительно так! Но, по своему опыту могу сказать, что красивая стройная и сексуальная женщина очень быстро разочаровывает меня, когда кроме внешней красоты больше ничего нет.

Проблема социального программирования моды не в том, что это плохо. Проблема в том, как общество к ней относится. Люди, в погоне за модными новинками и желанием быть в тренде тратят много своих ресурсов (деньги, время, здоровье). Эти ресурсы такой «продвинутый» человек тратит на различные материальные ценности, что практически полностью уводит его от развития. Вместо этого остается желание быть как все, а в идеале быть лучше других, чтобы все завидовали и потешали личное самолюбие.

Источник

Кобо Абэ: Социальное программирование – не будь управляем!

Константин Кастанед

Социальное программирование –

не будь управляем

2015 г.Содержание

ЧАСТЬ I. Социальные программы

Глава 0. Что такое социальное программирование?…………………………………………………. стр. 3

Глава 1. Базовая социальная программа «Шлюха одобрения» или в погоне за лайками……………………………………………………………………………………..……….стр. 6

Глава 2. Потреблядство. Часть 1. Синдром показного потребления…….………………стр. 9

Глава 3. Потреблядство. Часть 2. Психология человека-потребляди…………………..стр. 13

Глава 4. Культ Секса………………………………………………………………..……..стр. 17

Глава 5. Порнография как инструмент культа секса……………………………………..стр. 22

Глава 6. Женский культ…………………………………………………..………………..стр. 24

Глава 7. СМИ, искусство, культура, Интернет и соцсети как средства социального манипулирования и создания субъективной реальности………………………………..…….стр. 27

Глава 8. Культивирование тупости……………………………………………….………стр. 32

Глава 9. Феномен массовой истерии……………………………………………..………стр. 35

Глава 10. Детское программирование. Часть 1. Родительская прошивка……..………..стр. 37

Глава 11. Детское программирование. Часть 2. Школировка…………………………..стр. 39

Глава 12. Секты, культы, идеологии и их программирование…………………………..стр. 42

Глава 13. Секрет успеха гуру……………..……………………………………………….стр. 46

Глава 14. Вегетарианство как средство сектантского программирования……………..стр. 48

Глава 15. Две стороны медали алкогольной и табачной зависимостей………………..стр. 52

Глава 16. Религия в социальном программировании………………….……..………….стр. 60

Глава 17. Идеально социально запрограммированный гражданин…………………….стр.54

ЧАСТЬ II. Защита от социального программирования

Глава 18. Критическое мышление…………………………………………………………стр. 61

Глава 19. Не Личность (автор: YoGa)…………………………………………..………..стр. 63

Глава 20. Освобождение от социального программирования….………….……………стр. 67

Глава 21. Человек-Созидатель. Путь к подлинности………..……………………………стр. 70

ЧастьI.Социальные программы.

Глава 0.

Что такое социальное программирование?

Почему в обществе принято вести себя «как положено»?

Вот одним людям – так и так, а другим – иначе? Взрослым нужно быть серьезными, начальникам – в строгих костюмах, мужчинам – сильными, женщинам – сексуально привлекательными. Надо креститься и верить в Бога. Любить Родину. Учиться в школе/универе/пойти на работу/жениться/родить детей. В этом сезоне модны сапоги с мехом, а в следующем – австралийская обувь из овчины. Чтобы стать счастливым – нужно доказать окружающим, что ты этого достоин – иметь квартиру, машину, дачу, дорогой смартфон, отдыхать за границей. На праздники надо выпивать. Если ты настоящий мужик – надо отслужить в армии. Если девушка – выйти замуж когда положено, не позже 25-ти. Чтобы произвести впечатление на женщину, нужно покупать ей подарки, а если ты и есть женщина – не общаться со скупыми и нищебродами.

И так далее. Знакомо? Мы все управляемы. Изначально, традиции и стереотипы созданы для поддержания порядка. С другой же стороны, чтобы понять, откуда растут ноги у стереотипов, и не «имеют» ли вас лично этими правилами и установками, следует копнуть глубже, чем мы и будем заниматься на страницах этой книги.

Любое общество живет и развивается не стихийно, а под воздействием каких-то факторов, правил, ограничений. Чтобы система государства была жизнеспособной, его граждане должны делать то, что им скажут «сверху». Чтобы эти граждане не пошатнули систему, они должны считать себя свободными, быть довольными и занятыми.

Современный капитализм представляет из себя общество потребления с кризисом перепроизводства, где необходимым условием его функционирования является постоянное потребление товаров и услуг – нужных и не очень. Система должна работать без сбоев, а поэтому каждому её «винтику» нужно жить по принципу «потребляй, работай, размножайся, умри». Никто не должен мешать механизму, прислушиваться к себе и задавать лишних вопросов.

Чтобы взрастить граждан, поддерживающих существующий порядок, власть, экономику, политический строй, применяется социальное программирование – набор инструментов воздействия на народные массы. Арсенал их велик – это традиции, система образования, религия, идеология, реклама и PR, СМИ и общественное давление.

Социальное программирование

Нам очень повезло, что мы родились именно в это время. У нас есть электричество, которое дает нам свет, магазины, где все под рукой, больницы и лекарства, которые помогают нам оставаться здоровыми.

Социальные, культурные и технологические достижения, передаваемые из поколения в поколение, позволяют нам поддерживать высокий комфорт жизни, удовлетворяя наши самые важные потребности. Благодаря феномену социального обучения каждый молодой человек, становясь членом общества, узнает, как устроен мир.Ему или ей не нужно учиться всему с нуля, совершая все ошибки, которые были сделаны кем-то раньше.

Однако у этого состояния, в котором мы находимся как общество, есть обратная сторона. Темная сторона того факта, что мы передаем нашим потомкам готовую модель реальности, не всегда совместимую с тем, как на самом деле выглядит реальность. Наш образ мышления основан на том, что «вбивалось» нам в голову, когда мы были детьми. Что еще более важно, эти вещи очень часто не способствовали нашему личному развитию или даже мешали ему.

В этой статье я хочу показать вам, что такое социальное программирование, и объяснить некоторые деструктивные механизмы, которые оно включает.

Как губка

Когда мы рождаемся, наш мозг подобен огромной губке с миллионом пустых пространств, которая вскоре впитает тонны информации, полученной из окружающей среды. Содержимое книг, впитываемых губкой, будет определять взгляд человека на мир, когда он станет взрослым. Будучи беспомощными и полностью зависимыми от родителей, мы не можем повлиять на то, чем будет наполнен наш поглощающий разум в детстве.

В большинстве случаев это будут копии файлов, которые когда-то были помещены в пустые места в головах наших родителей, опекунов и учителей. Наш образ мышления — это результат того, как те, кто нас воспитывает, понимают мир. В дальнейшем это будет формироваться бесчисленными образцами мышления, переполняющими нас из наших телевизоров, компьютеров, газет, журналов и других средств массовой информации.

Пока однажды мы не начнем вкладывать это уникальное попурри, заполняющее некогда пустые места губки, в умы наших детей, продолжая тем самым передавать наш семейный сценарий, который проповедуется из поколения в поколение, в более или менее измененной форме.

Чтобы мы могли функционировать в мире, наш мозг должен быть запрограммирован. Это не означает, что вся наша личность зависит от вещей, которые возникают в нашем сознании. Генетический материал несет в себе набор тенденций и предпочтений, которые во многом будут определять нашу личность. Можно сказать, что это наша «истинная природа». Живем ли мы в гармонии с этой природой или нет, во многом зависит от качества социальных программ, которые закрепятся в наших естественных нейронных сетях.

К сожалению, мы поглощаем множество социальных программ через различные социальные каналы, которые намеренно или по незнанию программируют человека определенным образом, который довольно часто наносит ему или ей ущерб.

Социальное программирование

Социальное программирование — это социологический процесс обучения людей в обществе тому, как реагировать так, как это обычно одобряется обществом и социальными группами.

Два наиболее часто используемых механизма социального программирования включают вознаграждение (подкрепление) — наказание и повторение одного и того же принципа / сообщения.

Первый состоит в поощрении определенного поведения (т. Е. Подкреплении его) и наказании других (т. Е. Подавлении). Например, послушание в школе вознаграждается, а непослушание наказывается. Второй механизм состоит в неоднократной (бесчисленное количество раз) передаче определенных сообщений, обычно авторитетными лицами, до тех пор, пока наш разум не распознает эти сообщения как неопровержимые истины. Этот механизм используется, например, в пропаганде войны, когда национальные СМИ называют одну страну агрессором, а другую — жертвой.

В этот момент вы можете почувствовать себя непокорным и считать себя невосприимчивым к подобным манипуляциям. Поздравляю вас с оптимизмом, но, к сожалению, в данном случае вы не могли больше ошибиться. Многие исследования показали, насколько легко мы поддаемся разного рода влиянию, даже если знаем об их существовании. Поверьте мне, команды людей, ответственные за создание телевизионных рекламных роликов и стоящих за ними сообщений, знают о том, как работает ваше подсознание, больше, чем вы когда-либо узнаете.

Осознание нашей восприимчивости к социальному программированию — лучший способ защитить себя от него.Я осознаю тот факт, что, если бы я несколько дней подряд смотрел вечерние новости, мое настроение и мировоззрение сильно изменились бы. Вот почему у меня нет телевизора.

Психическое состояние людей и состояние окружающей среды ясно показывают, что наше общество движется к … самоуничтожению. Это тяжелый разговор, но он основан на научных наблюдениях падений предыдущих цивилизаций. Недавно опубликованные результаты исследования, финансируемого НАСА, указывают на две основные закономерности крушения общества в нашей истории: неправильное использование природных ресурсов и социальное расслоение (растущее неравенство между элитами и низшими социальными классами).Звучит знакомо?

И это только начало. Статистика мировых болезней цивилизации, стресса, насилия и голода, а также показатели многих других патологий выше, чем когда-либо. Многие проблемы современного мира можно легко решить, потому что мы уже знаем все ответы, методы и технологии, которые нам нужны для этого.

Если бы только огромные деньги, потраченные на войны, освоение космоса и Олимпийские игры, были направлены на технологии, которые позволили бы нам решать самые важные проблемы человечества, состояние нашего вида, вероятно, было бы немного лучше.К сожалению, из-за столь широко распространенной неосведомленности в нашем обществе мы, кажется, впадаем в еще более глубокие патологии и рискуем достичь точки, откуда не будет пути назад.

Это также откат для нашей личной жизни. Жить в гармонии с собой перед лицом социального программирования и всех этих принципов, шаблонов и «обязательств» — большая проблема в современном мире. Как во всем этом хаосе услышать собственный голос и отойти на некоторое расстояние до единственно «правильной» модели жизни, которая навязывается нам на каждом этапе пути? Как мы можем понять этот жесткий социальный нарратив сверху вниз, который навязан нам и ограничивает нашу возможность выбора?

Если вы хотите отвязаться от этих глубоко укоренившихся шаблонов и восстановить состояние ума, вам могут потребоваться годы самостоятельной работы.Чтобы мыслить независимо и оспаривать так называемые очевидные истины, требуется большое мужество.
Однако этот путь действительно того стоит, поскольку ставки высоки.

Здесь я хотел бы процитировать британского философа Алана Уоттса, который довольно точно описал суть «болезни», распространившейся в нашей культуре. Вот 5-минутный видеоролик «Что не так с нашей культурой» с отрывком из одного из его выступлений.

Обретение собственного голоса, голоса своего сердца и интуиции, своей собственной правды, на мой взгляд, одна из наших самых важных (если не самых важных) задач в жизни.Почему? Потому что только когда мы знаем и понимаем себя, мы можем жить в гармонии со своей природой. И только тогда будет автоматически решено большинство наших проблем со страхом, бессмысленностью, мотивацией и чувством собственного достоинства. Мы начинаем чувствовать себя комфортно в собственной шкуре и точно знаем, куда мы движемся в жизни.

Я действительно чувствую, что благодаря своей работе в последние несколько лет я достиг этой точки. Я наслаждаюсь чувством свободы больше, чем когда-либо прежде, я решаю свои собственные цели, я следую своему видению, и я нахожусь на большом расстоянии от всего того, из чего «должна» состоять жизнь, и мнений, которые другие люди имеют обо мне (конечно , за исключением моих близких).Я чувствую, что соприкасаюсь со своим внутренним голосом, прислушиваюсь к своей интуиции и знаю, чего хочу от жизни. Это означает, что я иногда делаю то, что не соответствует социальным нормам, что может озадачить или удивить моих родственников.

Конечно, это совсем непросто. Любое непопулярное решение, противоречащее общепринятому мышлению, вызывает у меня некоторый страх быть отвергнутым.

Потребность в принадлежности — одна из самых основных потребностей каждого человека, и она проявляется в страхе быть отвергнутым.Это один из самых сильных побуждений соответствовать преобладающим образцам. Мы боимся одиночества и боимся стать изгоями или считаться изгоями. Вот почему в наши дни так сложно мыслить самостоятельно, ломать общепринятые стереотипы и выражать собственное мнение.

Люди боятся потерять чувство безопасности и пойдут на все, чтобы затащить вас на свой уровень. Поэтому очень важно постоянно работать над своим развитием. Когда вы сталкиваетесь со страхом быть отвергнутым и учитесь говорить и говорить то, что думаете, вы можете жить в гармонии с собой и при этом строить хорошие отношения с другими.

Человек, которым я был даже 10 лет назад, чувствовал огромную потребность соответствовать принятым нормам и отчаянно боялся отказа. В моей голове было много конфликтующих голосов, часто совершенно противоречивых. Это были голоса моих родителей, знакомых, учителей, политиков, авторитетных лиц, и даже голоса, которые я знал из рекламных роликов по телевидению или вечерних новостей. Каждый из этих голосов стремился управлять моей жизнью по-своему. Я был захвачен множеством совершенно разных идей о том, что мне следует делать в разных сферах жизни, поэтому принимать обоснованные решения было просто невозможно.Всякий раз, когда я собирался выбрать что-то одно, возникала мысль: «А может, мне стоит сделать что-нибудь еще?». Долгое время я не мог достичь того глубокого душевного покоя, которым наслаждаюсь сейчас.

Одним из наиболее важных этапов избавления от этой путаницы в моей голове было осознание того, как именно наша культура и социальное программирование влияют на нас. Когда я понял, как западная модель жизни формирует наш образ мышления, стало ясно, почему мне так трудно быть довольным своей жизнью.Дистанция от социальных стереотипов была для меня огромным шагом к свободе мысли.

В этой статье я хочу познакомить вас с некоторыми элементами социальной жизни, которые, с моей точки зрения, могут (но не обязательно) быть ограничивающими и разрушительными для нас. Я глубоко убежден, что слепое подчинение этим шаблонам и рассмотрение их как очевидной и неотъемлемой части жизни каждого человека часто является источником разочарования, страданий и многих ментальных и эмоциональных блоков.

Здесь я хотел бы еще раз подчеркнуть, что, несмотря на то, что данная статья посвящена только негативному аспекту социального программирования, это явление не является чистым злом, ответственным за разрушение человеческих душ и разумов, а скорее естественным и неотделимым элемент жизни в обществе.На самом деле у него много хороших сторон, которые стоит заметить и оценить. Коллективное приобретение знаний означает, что нам не нужно повторять ошибки, которые уже сделали другие. Нам не нужно испытывать все это за свои деньги. Благодаря способности так быстро изучать определенные структуры и принципы, мы можем жить в обществе, которое предоставляет нам способы удовлетворить наши потребности, тем самым делая нашу жизнь более комфортной.

Я знаю, что содержание этой статьи может естественным образом вызвать у вас сопротивление или бунтарскую реакцию.Это абсолютно понятно, когда вы сталкиваетесь с непопулярным и неоднозначным мнением. Тем не менее, я прошу вас пока воздержаться от осуждения. Эта тема слишком важна, чтобы от нее отказаться без более глубокого отражения идей, которые просто не соответствуют вашему взгляду на мир. Если после прочтения этой статьи у вас возникнут какие-либо сомнения или сопротивление, поделитесь этим в комментариях. Я чувствую, что нам нужна активная дискуссия в этой области и что она приведет всех нас к плодотворным выводам и конструктивным действиям.

То, что вы можете прочитать здесь, является моим субъективным мнением. Я не хочу, чтобы вы поверили мне на слово или считали это истиной. Рассматривайте приведенные ниже подразделы как возможность бросить вызов некоторым убеждениям, которые могли казаться вам очевидными. Для этого дайте себе время подумать. Включите независимое мышление и посмотрите, как вы относитесь к прочитанному.

Чтобы прояснить, я меломан (почти всех жанров), и я думаю, что музыка — одно из самых замечательных средств, которые мы можем использовать, чтобы изменить состояние нашего сознания.

В то же время мне трудно стоять и смотреть, что делается с основной музыкой, особенно с поп-музыкой, которая питает людей только поверхностными или вредоносными сообщениями. Довольно легко понять, что наиболее прибыльными темами в музыкальной индустрии являются вечеринки, прием наркотиков, флирт, секс, отношение к женщинам как к сексуальным объектам и разбитое сердце.

Музыка — необычный носитель, который может быть каналом передачи жизненной мудрости. К сожалению, современная поп-музыка безжалостно, по крупицам развращает наш разум (прослушивание одной песни, несущей пагубные послания, не принесет большого вреда, но ежедневное прослушивание такой музыки в течение нескольких часов может).

Можно сказать, что спрос на такую ​​музыку огромный. Это правда, но это спрос, который в значительной степени создается. Что мне больше всего запомнилось из моих 5-летних исследований в области менеджмента и маркетинга, так это то, что с помощью правильно спроектированной и организованной коммуникации можно формировать не только отношения и образ мышления людей, но также их потребности и желания или даже вкусы.

На самом деле людям нравится то, что им дают на тарелке. Чем больше денег тратится на рекламу конкретных исполнителей и песен, тем больше к ним подогревается общественный интерес.То же самое и с киноиндустрией, которой посвящен следующий подраздел.

Фильм — не только праздник для чувств и источник удовольствия, но и очень эффективный образовательный инструмент, формирующий наше мировоззрение. Вы можете найти множество замечательных, важных и ценных фильмов, тем не менее, основные «мусорные» фильмы, ориентированные на среднего зрителя, часто пропагандируют деструктивное и патологическое поведение.