Понятие человек индивид личность индивидуальность: 1. «», «», «», «»

Уроки Индивид, индивидуальность, личность. Направленность личности (3 урока)

Loading…

Теоретичекий материал

1.Человек

Человек является главным участником общественно-исторических отношений, он творит культуру, движет своими усилиями общемировой исторический и культурный процесс. По своей природе он представляет собой целостную биосоциальную систему, уникальное существо, способное понятийно мыслить, производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и нравственными качествами. Это собирательное общее понятие для обозначения всех представителей человеческого рода.

Индивиды – это единичные представители человечества, отдельно взятые люди, при абстрагировании от их реальных антропологических и социальных особенностей.

Индивидуальность

Младенец уже с рождения является индивидом, но не индивидуальностью. Индивидуальность приобретается по мере формирования относительной самостоятельности и осознания своего отличия от других.

Термин индивидуальность означает тот набор качеств индивида, которые делают его уникальным, непохожим на остальных.

Личность Индивида можно представить как клетку социального организма. Если клетка здорова, то и организм не испытывает дискомфорта, отсутствуют нарушения в его функционировании. Индивид практически немыслим без общества и, соответственно, без своих социальных качеств. Социальное измерение индивида образует понятие личности, определение которой отражает динамичную, относительно устойчивую целостную систему духовно-интеллектуальных, морально-волевых, а также социально-культурных качеств человека, формами выражения которых являются индивидуальные особенности его сознания и деятельности. Каждый человек является индивидом, но стать личностью он может только в социальной среде. Индивид может обитать в любом пространстве, любой сфере и области, тогда как личность неотделима от социума. Формами проявления социальных качеств личности являются ее действия, поступки, ее отношение к миру и к другим индивидам. Они отражают внутренний мира индивида, высвечивают его духовные и нравственные качества.

Личность и общество

Термин «личность» характеризует человека как активного субъекта социальных отношений. Будучи социальным субъектом, человек творит среду вокруг себя, ведь он часть и природной системы, и социальной. А это значит, что он своей деятельностью вносит изменения в функционирование и развитие обеих систем. Вместе с этим каждый из людей является не только субъектом, но и объектом деятельности, так как выполняет определенные социальные роли, подчиняется социальным институтам, нормам и общественным ценностям, имеет в своем персональном сознании отпечаток сознания общественного.Неволевые и волевые мотивированные действия

Мотивация личности
Направленность личности.

Мотив (от лат. moveo – «двигаю») – это особая движущая сила деятельности, ее побудительная первопричина, на основе которой формируется личностный смысл каждого действия, направленного на удовлетворение конкретной потребности. Мотив реализуется в виде соответствующего эмоционального переживания, стимулируя личность к выполнению определенных операций или отказу от них. Следовательно, мотивы можно рассматривать как психические состояния, которые побуждают человека к неволевым и волевым (мотивированным) действиям.

Неволевые и волевые мотивированные действия К неволевым относятся такие действия, которые неконтролируемо производятся человеком, не нуждаясь в осознанной регуляции. Неволевыми признаются следующие действия: автоматические и инстинктивные акты; действия, которые основаны на элементарных чувствах удовольствия или дискомфорта (вместе с последним появляется желание избавиться от источника неприятных ощущений). В неволевых актах деятельности человека существенную роль играют его влечения – исходные психические состояния, первоначально неосознанные, но впоследствии ведущие к формированию осознаваемых человеком и мотивированных (волевых) действий.

Мотивированные действия человека всегда сознательны, построены на волевых усилиях личности. Таким образом, именно воля становится необходимой силой для достижения личностью поставленных целей. К волевым действиям относится любая активность человека, которая связана с представлениями об идеале, пониманием долга, признанием жизненно необходимых потребностей и т. п. Данный тип действий находит выражение в субъективных переживаниях человека, таких как желания и стремления. Желания характеризуются тягой к достижению поставленной цели, однако причины желаний (как и средства достижения цели) не всегда бывают в полной мере осознаваемыми.

Стремления являются более высокой стадией в формировании мотивированных действий. С их помощью активизируются влечения и желания. Осознавая собственные стремления, человек приобретает возможность определить, посредством каких действий и с помощью каких средств возможно получение желаемого. В связи с этим деятельность человека становится более активной и целенаправленной. Совокупность мотивов, которые являются осознанными и связаны с волевыми действиями личности, формирует сложную систему – мотивацию личности.

Мотивация личности

Мотивированная личность – это личность, характеризующаяся наличием стойких побуждений, которые обусловливают содержание и направленность активности личности, характер и особенности ее поведения и поступков. Необходимо разграничивать: мотивацию достижения, при которой человек стремится к решению поставленных задач на максимально высоком уровне сложности; мотивацию избегания неудачи; при наличии такого типа мотивации человек отдает предпочтение осторожным, взвешенным решениям, которые предполагают выполнение лишь тех задач, которые можно отнести к сравнительно легким или ранее выполнявшимися. В рамках целостно-динамической теории мотивации, разработанной А. Маслоу, принято утверждение, что каждый человек обладает заложенной потребностью в самоактуализации. Развитие личности от ущербной к полноценной напрямую связано с образованием высших форм мотивации, которые заложены в самой природе человека. Мотивированные действия разворачиваются на фоне внутренних противоречий, при наличии конкурирующих, зачастую разнонаправленных влечений, то есть наблюдается либо подавление вполне актуализированных желаний, либо подчинение их другим. Данный процесс можно назвать борьбой (противодействием) мотивов. Борьба мотивов – сложный волевой акт, который осуществляется в условиях переживания различных и нередко противоречивых мотивов, когда индивид отдает предпочтение одному из них. Борьба мотивов предполагает сравнительно высокое развитие логического мышления, интересов, идеалов и характерологических черт личности. Некоторые мотивы отличаются относительной устойчивостью и, доминируя в мотивационной сфере личности, определяют ее направленность, которая во многом сказывается на судьбе конкретного человека.

Направленность личности

Направленность личности – это совокупность устойчивых мотивов, взглядов, убеждений, потребностей и устремлений, ориентирующих человека на определенные поведение и деятельность, достижение относительно сложных жизненных целей. Направленность всегда социально обусловлена и формируется в онтогенезе в процессе обучения и воспитания, выступает как свойство личности, проявляющееся в мировоззренческой, профессиональной направленности, в деятельности, связанной с личным увлечением, занятием чем-либо в свободное от основной деятельности время (например, изобразительным творчеством, физическими упражнениями, рыбалкой, спортом и др.). Во всех этих видах человеческой активности направленность проявляется в особенностях интересов личности: влечениях, склонностях, идеалах, мировоззрении, убеждениях, установках, определенной жизненной позиции и поставленных целях. Влечение представляет собой стремление, которое недостаточно осознано человеком и фундаментом которого нередко предстают витальные потребности индивида. Склонность как одно из проявлений потребностно-мотивационной сферы человека выражается в предпочтении на эмоциональном уровне определенного вида деятельности или ценностей. Идеалы – образы, которые являются воплощениями совершенства и эталоном важнейшей цели в стремлениях личности.

Идеальными для конкретного человека могут быть: мировоззрение или научные достижения конкретного ученого, взгляды и убеждения писателя, политика и т. д.

Мировоззрение – структурированная система представлений личности о мире и своем месте в нем, об общественном устройстве, отношению к природным богатствам и др. Формируют мировоззрение человека его общественная жизнь, а в качестве критериев для сравнения могут быть взяты морально-нравственные взгляды и идеологические воззрения, принятые в данном обществе. Взаимодействие мышления и воли, которые проявляются в каждом действии человека и поведении в целом, способствует преобразованию структурных элементов мировоззрения в убеждения.

Убеждения – это наивысшая форма направленности личности, которая проявляется в осознаваемой личностью потребности совершать действия на основании собственных ценностных ориентаций, разворачивающихся на «поле» эмоциональных переживаний и волевых усилий.

Установку можно характеризовать как готовность личности к определенной деятельности, необходимость которой связана с объективно существующей потребностью и ситуацией. Установка проявляется в устоявшейся склонности к определенного рода восприятию и поведению. На основании установок личности можно судить о ее взглядах, ценностных ориентациях, относящихся к разным формам бытовой, общественной или профессиональной жизни. Нередко установки бывают неосознанными для человека.

Кроме того, можно разделить установки на позитивные, негативные и нейтральные. Позитивная установка позволяет личности воспринимать явления, события или свойства предметов, основываясь на доверии и доброжелательности. При негативной установке, напротив, указанные признаки представляются в искаженном виде, как чуждые и не вызывающие доверия. С помощью нейтральной установки опосредуется влияние внешних воздействий, личность может находиться в равновесии со средой. Знание содержания установок позволяет с определенной точностью предсказывать поведение человека в соответствующих ситуациях.

Позиция – устойчивая система отношений человека к конкретным сторонам действительности, которая находит проявление в соответствующем поведении. Позиция личности объединяет совокупность мотивов, потребностей, взглядов и установок, которыми индивид руководствуется в своих действиях. В систему факторов, определяющих конкретную позицию человека, включаются также его притязания на определенное положение в социальной и профессиональной иерархии ролей и степень его удовлетворения в этой системе отношений.

Цель для личности – это желаемый результат ее деятельности или окружающих людей. Типология целей многообразна, выделяются: близкие, ситуационные / отдаленные цели; общественно значимые / приносящие вред обществу; альтруистические / эгоистические и др. Цель может быть поставлена конкретным человеком или группой людей; в ее основе могут преобладать потребности, интересы или возможности ее достижения. Ключевую роль в процессе целеполагания играют: информация о реальном положении дел, процессы мышления, особенности эмоционального состояния, мотивы будущей активности. Достижение цели строится с помощью системы действий, которые направлены на результат. Таким образом, направленность личности формируется в процессе онтогенеза посредством обучения и воспитания, в том числе при подготовке к жизни, профессиональной и общественно полезной деятельности в ходе получения высшего образования.

Важно!

Все эти определения будут вами использованы при написании эссе на темы:

«Человек немыслим вне общества». Л.Н. Толстой
«Человек имеет значение для общества лишь постольку, поскольку он служит ему».

А. Франс

3.«Человек вне общества или бог или зверь».

Аристотель

4.«Процесс социализации – вхождение в социальную среду, приспособление к ней, освоение

определенных ролей и функций, которое вслед за своими предшественниками повторяет

каждый отдельный индивид на протяжении всей истории своего формирования и развития».

Б.Д. Парыгин

5.«Без цели нет деятельности, без интересов нет цели, а без деятельности нет жизни».

В.Г. Белинский

Эссе после праздников писать придется , и не одно!

Понятия личность, человек, индивид, индивидуальность и их соотношение

Наряду с понятием «личность» употребляются термины «человек», «индивид», «индивидуальность». Содержательно эти понятия переплетены между собой.

Человек (с маленькой буквы) — это родовое понятие, указывающее на отнесенность существа к высшей степени развития живой природы — к человеческому роду. В понятии «человек» утверждается генетическая предопределенность развития собственно человеческих признаков и качеств.

При этом, когда говорят о человеке, иногда говорят о Человеке с большой буквы, и это — про другое. «Когда ты станешь Человеком?» — это вопрос «Когда ты станешь разумным и порядочным?»

Индивид — это единичный представитель вида «homo sapiens» . Как индивиды люди отличаются друг от друга не только морфологическими особенностями (такими, как рост, телесная конституция и цвет глаз), но и психологическими свойствами (способностями, темпераментом, эмоциональностью).

Индивидуальность — это единство неповторимых личностных свойств конкретного человека. Это своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические и психические особенности, интеллект, мировоззрение, жизненный опыт).

Соотношение индивидуальности и личности определяется тем, что это два способа бытия человека, два его различных определения. Несовпадение же этих понятий проявляется, в частности, в том, что существуют два отличающихся процесса становления личности и индивидуальности.

Становление личности есть процесс социализации человека, который состоит в освоении им родовой, общественной сущности. Это освоение всегда осуществляется в конкретно-исторических обстоятельствах жизни человека. Становление личности связано с принятием индивидом выработанных в обществе социальных функций и ролей, социальных норм и правил поведения, с формированием умений строить отношения с другими людьми. Сформированная личность есть субъект свободного, самостоятельного и ответственного поведения в социуме.

Становление индивидуальности есть процесс индивидуализации объекта. Индивидуализация — это процесс самоопределения и обособления личности, ее выделенность из сообщества, оформление ее отдельности, уникальности и неповторимости. Ставшая индивидуальностью личность — это самобытный, активно и творчески проявивший себя в жизни человек.

В понятиях «личность» и «индивидуальность» зафиксированы различные стороны, разные измерения духовной сущности человека. Суть этого различия хорошо выражена в языке. Со словом «личность» обычно употребляются такие эпитеты, как «сильная», «энергичная», «независимая», подчеркивая тем самым ее деятельностную представленность в глазах других. Об индивидуальности говорят «яркая», «неповторимая», «творческая», имея в виду качества самостоятельной сущности.

«Когда ты станешь личностью?» — это вопрос про внутреннюю свободу: «Когда ты начнешь жить своей головой, принимать свои решения?» Может быть яркая, свободная, сильная личность и в малой степени Человек — например, бандит. Может быть разумный и порядочный человек, и при этом в малой степени личность — например, хороший человек обыватель, живующий просто как Организм…

8. Соотношение понятий «человек», «личность», «индивид», индивидуальность. Категория личности в современной психологии.

Сегодня психология трактует личность как социально-психологическое образование, которое формируется благодаря жизни человека в обществе. Человек как общественное существо приобретает новые (личностные) качества, когда вступает в отношения с другими людьми и эти отношения становятся «образующими» его личность. У индивида в момент рождения еще нет этих приобретаемых (личностных) качеств.

Поскольку личность чаще всего определяют как человека в совокупности его социальных, приобретенных качеств, это значит, что к числу личностных не относятся такие особенности человека, которые природно обусловлены и не зависят от его жизни в обществе. К числу личностных не относятся психологические качества человека, характеризующие его познавательные процессы или индивидуальный стиль деятельности, за исключением тех, которые проявляются в отношениях к людям в обществе. В понятие «личность» обычно включают такие свойства, которые являются более или менее устойчивыми и свидетельствуют об индивидуальности человека, определяя его значимые для людей черты и. поступки.

По определению Р.С. Немова, личность— это человек, взятый в системе таких его психологических характеристик, которые социально обусловлены, проявляются в общественных по природе связях и отношениях, являются устойчивыми и определяют нравственные поступки человека, имеющие существенное значение для него самого и окружающих.

Наряду с понятием «личность» употребляются термины «человек», «индивид», «индивидуальность». Содержательно эти понятия переплетены между собой. Именно поэтому анализ каждого из этих понятий, их соотношение с понятием «личность» позволит более полно раскрыть последнее (рис. 3).

Рис. 3. Соотношение объемов понятий «человек», «индивид» и «индивидуальность»

с понятием «личность»

Человек — это родовое понятие, указывающее на отнесенность существа к высшей ступени развития живой природы — к человеческому роду. В понятии «человек» утверждается генетическая предопределенность развития собственно человеческих признаков и качеств.

Специфические человеческие способности и свойства (речь, сознание, трудовая деятельность и пр.) не передаются людям в порядке биологической наследственности, а формируются прижизненно, в процессе усвоения культуры, созданной предшествующими поколениями. Никакой личный опыт человека не может привести к тому, чтобы у него самостоятельно сформировались логическое мышление и системы понятий. Участвуя в труде и различных формам общественной деятельности, люди развивают в себе те специфические человеческие способности, которые уже сформировались у человечества. Как живое существо человек подчиняется основным биологическим и физиологическим законам, как социальное — законам развития общества.

Индивид — это единичный представитель вида «homo sapiens». Как индивиды люди отличаются друг от друга не только морфологическими особенностями (такими, как рост, телесная конституция и цвет глаз), но и психологическими свойствами (способностями, темпераментом, эмоциональностью).

Индивидуальность — это единство неповторимых личностных свойств конкретного человека. Это своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические и психические особенности, интеллект, мировоззрение, жизненный опыт).

При всей многогранности понятия «индивидуальность» оно в первую очередь обозначает духовные качества человека. Сущностное определение индивидуальности связано не столько с понятиями «особенность», «неповторимость», сколько с понятиями «целостность», «единство», «самобытность», «авторство», «собственный способ жизни». Сущность индивидуальности связана с самобытностью индивида, его способностью быть самим собой, быть независимым и самостоятельным.

Становление личности есть процесс социализации человека, который состоит в освоении им своей родовой, общественной сущности. Это освоение всегда осуществляется в конкретно-исторических обстоятельствах жизни человека. Становление личности связано с принятием индивидом выработанных в обществе социальных функций и ролей, социальных норм и правил поведения, с формированием умений строить отношения с другими людьми. Сформированная личность есть субъект свободного, самостоятельного и ответственного поведения в социуме.

В понятиях «личность» и «индивидуальность» зафиксированы различные стороны, разные измерения духовной сущности человека. Суть этого различия хорошо выражена в языке. Со словом «личность» обычно употребляют такие эпитеты, как «сильная», «энергичная», «независимая», подчеркивая тем самым ее деятельностную представленность в глазах других. Об индивидуальности мы чаще говорим: «яркая», «неповторимая», «творческая», имея в виду качества самостоятельной сущности.

Понятие личность имеет три разных понимания: самое широкое, среднее и узкое понимание. Личность в самом широком понимании — это то, что внутренне отличает одного человека от другого, перечень всех ее психологических свойств, этоиндивидуальность. Личность в промежуточном, среднем понимании – это социальный субъект, социальный индивид, совокупность социальных и личностных ролей. Личность в самом

узком понимании – это культурный субъект, самость. Это человек, который сам строит и контролирует свою жизнь, человек как ответственный субъект волеизъявления. Основные психологические теории личности Личность – прежде всего современник определенной эпохи и это определяет множество ее социально-психологических свойств. В той или иной эпохе личность занимает определенное положение в классовой структуре общества. Принадлежность личности к определенному классу составляет другое основное ее определение, с которым непосредственно связано положение личности в обществе.

Понятия «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность».

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Человек — это единство материального и духовного (нематериального)

Понятие «человек» в философии и социологии неразрывно связано с личностью. Определение понятия «личность» в нашей литературе является более сложным и спорным. Обычно различают в соотношении этих двух понятий их объем и содержание. По своему объему эти понятия в чемто тождественны, а по содержанию различаются в трех отношениях: 1. Человек есть целостность, а личность компонент человека; 2. Человек понятие биосоциальное, а личность представляет социальную сторону человека; 3. Человек есть материальный носитель личности, а личность выражает лишь свойство человека. Конечно, все это весьма условно.

Индивид — это социальное явление, и чтобы понять, как он возникает, развивается и выражает себя, нужно исследовать те общественные отношения и ту социально-практическую деятельность, в которых он существует. По мысли К.Маркса, «индивид» — это общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни, даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими, проявления жизни, является проявлением и утверждением общественной жизни».

Индивидуальность — это особенности характера и психического развития, это неповторимая совокупность человеческих свойств, хотя мера индивидуальности может быть различной. Неповторимость характерна для каждой отдельной личности, она настолько органична, что если ее исключить, то исчезает и сама личность.

Личность отражает социальную, сущностную характеристику человека.

Личность, персона (от лат. — маска, роль актера). Так называли индивида уже в период античности, т.к. он является не только природным организмом, но выступает и в социальном качестве. Все относящееся к личности (персоне) называется личностным, или персональным. В ходе исторического развития, с накоплением знаний о человеке изменялось и понятие личности.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Индивид, индивидуальность, личность. — 23.10.2013: ақпараттық-танымдық сайт

Термин «индивид» в переводе с латинского означает неделимый, то есть единичный, отдельный объект, выделенный из определенного вида, рода или класса объектов. Применительно к человеку он употребляется прежде всего для обозначения отдельно взятого человека как единичного представителя человеческого рода безотносительно к его антропологическим и социальным особенностям. Понятие «индивид» есть первое условие обозначения предметной области исследования человека. В дальнейших исследованиях данный термин конкретизируется в понятиях индивидуальности и личности.
Индивид, рассматриваемый в его специфических особенностях, не сводимых к каким-либо родовым и всеобщим характеристикам, выступает синонимом понятия индивидуальности. Из этого вытекает, что в понятии индивидуальности фиксируется особенное, специфическое и своеобразное, то есть все то, что отличает данного конкретного человека от других людей.
Индивидуальность человека проявляется уже на биологическом уровне. Сама природа сохраняет в человеке не только его родовую сущность, но и то, что составляет его уникальность, его биологическую неповторимость. Данная неповторимость отличает и животных, но в человеке она связана не только с внешними проявлениями, но и с его внутренним духовным ветром. Уникальность человека объясняется многими факторами: природными способностями, которые представляют некую целостность, наследственными особенностями, неповторимыми условиями микросреды, в которых находится человек, неповторимостью его опыта. При этом следует иметь в виду, что индивидуальность не есть некий абсолют, нечто раз и навсегда данное, обладавшее полкой и окончательной завершенностью. Она постоянно изменяется, являясь в то де время самым устойчивым инвариантом личностной структуры человека. Разнообразие индивидуальностей — это величайшая общественная ценность, настоятельная потребность разумно организованного общества и существенное условие его успешного функционирования.
Понятие индивидуальности выступает и как биосоциальная данность, и как характеристика личности. Индивидуальность как характеристика личности – это неповторимый, самобытный способ бытия каждой личности, индивидуальная форма общественной жизни чело-века. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который по своему содержанию определяется как социальными условиями, так и собственным жизнетворчеством. Знать то, что дано человеку от природы, и быть готовым к долгому и мучительному труду по реализации и развитию этого дара, по констатированию собственной уникальности, — таков путь становления и развития индивидуальности личности.
Каждый человек как индивидуальность есть неповторимое, незаменимое событие. В то же время степень развития этой индивидуальности выражена у людей по-разному. Именно этот факт привел В.З.Зеньковского к выводу, что есть немало серых, неразвитых людей, у которых индивидуальность как бы не дана, поэтому у них нет ничего, что следовало бы развивать, воспитывать как индивидуальную силу. /В.З.Зеньковский «Принцип индивидуальности в психологии и педагогике» ж. «Вопросы философии и психологии», 1911, кн. 108, с. 373/. В действительности все люди обладают индивидуальностью, но разной степенью ее проявления. Человека с непроявленной, «стертой» индивидуальностью в какой-то мере модно считать «не нашедшим себя», «не сделавшим» свою индивидуальность.
Таким образом, понятие индивидуальности характеризует личность с точки зрения ее своеобразия и неповторимости. В самом понятии личности фиксируется ее самостоятельность, сознательное — волевое и нравственное начало. Оно характеризует индивида с точки зрения социальных качеств, не просто продукта, но и субъекта общественных отношений и исторического процесса.
Человек не рождается личностью. Личностью человек становится в процессе продолжающейся всю жизнь работы над своим самоформированием и саморазвитием. Личность складывается под воздействием биологических факторов, социальной среды, воспитания и самовоспитания. Поэтому личность может рассматриваться как интегральная целостность биогенных, психогенных и социогенных элементов. Ядром этой целостности выступает психосоциальное «Я». «Я» — сущностный элемент структуры личности, в которую входят интересы, потребности, цели, знания, навыки, умения, способности, убеждения, эмоции, чувства, желания, мотивы и т.п. Все это в единстве и составляет личность как целостную, устойчивую и динамичную систему.
Личность формируется в процессе деятельности и общения. Формирование личности есть процесс двуединый: социализации и индивидуализации. В процессе социализации, то есть в процессе усвоения накопленного людьми опыта в течение социальной жизни, происходит становление уникально-неповторимого облика человека. При этом внутреннее содержание личности нельзя рассматривать как результат механического внедрения в ее сознание внешних воздействий. Это итог работы самой личности, в процессе которой внешнее, проходя через ее индивидуальность, перерабатывается, осваивается и применяется. в практической жизнедеятельности. Только благодаря собственным усилиям происходит самоутвердение и самореализация личности, без которых личности нет и не может быть.
Самореализация человека, как считает А.М.Бекарев, складывается из сочетания трех основных моментов: «Мне нужно», «Я могу», «Я нужен» /А.М.Бекарев. Свобода человека в социальном пространстве», Ниж.Новгород, 1992, с. 95/. Позиция «Мне нужно» связана с реальными потребностями личности в осуществлении самореализации в определенной социальной сфере. Без наличия такой внутренней потребности все разговоры о самореализации оказываются абстракцией. Эта потребность должна соотноситься с реальными возможностями /»Я могу»/. Человек может реализовать только имеющиеся у него способности. Оба момента зависят от самого человека и раскрывают реальную взаимосвязь способностей и потребностей. Их единство необходимо для самореализации, ко еще не гарантирует успешности этого процесса. Он может осуществиться только при наличии условий, воплощающихся в формуле «Я нужен». Эту общественную потребность обычно называют «востребованностью» личности с определенными способностями к конкретным видам деятельности. Чело-век должен осознавать свою необходимость для общества /»Я нужен»/.
Итак, процесс социализации и индивидуализации требует от человека продуктивной активности, без которой невозможно было бы самоосуществление личности, поскольку личность — это «субъект поступания» /’М.Бахтин/. Самореализация и самоутверждение непосредственно связаны с постоянной корректировкой человеком своих действий и поступков, которую он осуществляет посредством самооценок. Самооценка — это такое рефлективное отношение человека к себе, когда его «Я» выступает одновременно в виде субъекта и объекта самоанализа, который может быть и в чувственной форме. В моральном сознании она выражается посредством целого ряда понятий — стыда и гордости собой, чести, личного достоинства, совести, которые фиксируют способность человека становиться на точку зрения общества, «всечеловеческого закона жизни».
Простейшими формами самооценки являются стыд и гордости. Более высокими в этом ряду — личное достоинство и совесть. Как регулятор поведения достоинство выступает в качестве личного интереса индивида, не позволявшего ему совершать поступки «ниже своего достоинства». инея мотивом свое достоинство, человек ориентируется не на достигнутое игл нравственное состояние, а на идеал, каким вообще должен быть с его точки зрения человек, предъявляя к себе требования более высокого порядка. Хотя человек может и обольщаться на свой счет: он может оценивать себя не по действительным деяниям, а по непроявленным «внутренним возможностям». Совесть составляет самую высокоразвитую в рамках морали способность личности контролировать свое поведение, отражать в своем самосознании наиболее высокие требования, которые могут быть предъявлены к человеку.
Таким образом, личность есть процесс, требующий непрестанной душевной рабств над собой. Личностное бытие — это непрекращающееся усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является свободное подчинение необходимым нравственным запретам и нормам, которые выработало человечество. Зрелой и развитой формой является работа по определения смысла жизни и прежде всего поиска ответа на вопрос «ради чего жить». Человек — единственное существо, которое осознает свою смертность и делает ее предметом размышления. Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. И, следовательно, собственный ответ на вопрос «ради чего стоит жить». В целом, поиска смысла жизни можно определить как процесс расширяющейся морально-практической ориентации человека, как свободное самопринуждение и добровольное возложение на себя известных обязательств, которые нагляднее всего демонстрируются в актах сознательного социально-нравственного выбора, непременно предполагающего ответственность за свой выбор.
Таким образом, личность — это динамичная и в то же время относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в особенностях его сознания и деятельности. Личность представляет собой. единство общего /социально-типического/, особенного /национального, профессионального, религиозного и т.п./ и отдельного /индивидуального/.
Историческое становление личности и ее самосознания имело целый ряд познавательных, социально-структурных и культурно-исторических предпосылок. Процесс этот не был линейным и даже самые общие его черты нужно рассматривать в строго определенном конкретно-историческом контексте. Историко-эволюционный подход к личности подчеркивает стадиальность этого процесса становления: особь — социальный индивид — личность. Высшая стадия при этом не отменяет предыдущих, а включает их в новую, более сложную систему.
В Древней Греции еще не существовало понятия «личность». Древнегреческое слово «просопон», этимологически родственное латинскому «персона», сначала обозначало ритуальную маску, роль, которую исполнял актер в театре. Только впоследствии оно стало обозначать социальный аспект индивида и его самого как индивидуальность. Латинская «персо-на» тоже вначале не имела специфического значения и обозначала театральную маску, а за-тем и конкретного индивида.
В понимании человека в древнегреческой литературе тон задавал космоцентризм, ис-ходя из которого человек рассматривался как часть природы, как ее маленькая песчинка.. В то же время постоянно подчеркивалась зависимость человека не только от космоса, но и от полиса /Платон/, социум ставится выше индивида /Аристотель/. Вое это позволило А.Лосеву утверждать, что в Древней Греции личностей не существовало, что человеческое выступало скорее не как личностно-человеческое, а как телесно-человеческое. По мере повышения ценности индивидуальной жизни и роста к внутреннему миру «человека, индивидуальное «я» начинало занимать весьма важное место. «Смотри внутрь себя», — говорил римский император Марк Аврелий.
Дальнейшее возрастание интереса к внутренней жизни человека связано с христианством. Личность приобретает религиозную ценность, происходит индивидуализация ее взаимоотношений с Богом. В то же время индивид не отделяется от среды и является частью целого, частью общества, освященного христианской идеей призвания. Каждый человек в этом социальном целом должен выполнять определенные задачи. Слово «персона» употребляется здесь как синоним отдельного человека, обладавшего идентичностью и разумом. Без этого была бы невозможна ответственность за совершаемые грехи. Подтверждением является известное классическое определение персоны у Боэция /У-УI вв./ как рациональной по своей природе индивидуальной субстанции.
Европейское средневековье не было мирок обезличенности,. Оно открыло новые грани проблемы «Я» и понятия личности. В духовной сфере появляется потребность согласования в понимании человека как венца творения Божьего и как раба Божьего. В сфере практического богословия возникают споры о соотношении души и тела; в светско -политической — об обязанностях человека и гражданина. Но несмотря на возрастание ценности индивидуальности и личности, человек рассматривается как часть и уменьшенная копия мира. Мир был организо¬ван иерархически, таковой представлялась и личность. Индивидуальное «Я» не являлось и не могло быть центром картины мира.
В эпоху Возрождения отношение к человеку по сравнению с его христианским пони-манием в значительной степени изменяется. «Человек есть модель мира», — заявлял Леонардо да Винчи. Образ человека как творца самого себя является идеологической программой данного времени. Происходит рост самосознания, осознание конечности своего существования, его быстротечности, необходимости развивать свои способности и их реализовывать. Чело-век постоянно должен доказывать другим и самому себе право на уважение и самоуважение. В этот период возникает неизвестная ни античности, ни средневековья проблема формирования личности. Человек становится чем-то в результате собственных усилий. Он может воз-выситься до уровня ангелов или пасть до животного состояния. У него много выходов в жизнь. Главный спор внутри себя: какую из собственных возможностей, личностей выпустить в свет. Поэтому глазное — познание самого себя и своих возможностей. Самопознание есть предпосылка для самоопределения. В понимании человека акцентируется индивидуальность, непохожесть, оригинальность. Самого понятия индивидуальности еще нет, оно появится лишь в ХУIII в., есть понятие «варьета», понимаемое как разнообразие. Возрожденческая индивидуальность заключалась в стихийном самоутверждении,. человека, мыслящего и действующего артистически и понимающего окружавшую его природную и историческую среду не субстанционально /чего он должен был бы бояться/, но самодовлеюще-созерцательно, чем он мог только наслаждаться и чему мог только мастерски подражать. Отрицание индивидуально-природного начала /внешность/ социальным /статус/ было необходимой предпосылкой становления личностного подхода к человеку.
В Новое время в понимании личности все больше акцентируется ее рационализм, автономность и изолированность, ее внутреннее «Я». Это явилось основой новоевропейского индивидуализма с его утверждением самоценности человеческой индивидуальности как творческого качала мира /Декарт с его самосознанием. Кант с самоценностью человека, Фихте с деятельным «Я» и т.д./.
Рост интереса к внутреннему миру личности находит свое выражение в языках. Напри-мер, французское слово, обозначающее «личность», появилось в эпоху Возрождения, но вплоть до ХУIII века употреблялось редко. Слово «индивид» в средние века был просто ученым термином схоластики, обозначавшим нечто неделимое, слово «индивидуализация» поя-вилось в начале XIX века, а «индивидуализм» — в середине XIX в. В Англии, особенно после Реформации, резко возрастает количество слов с приставкой «сам» /самоконтроль, самоуважение и т.д./. По появлению в языке новых терминов, характеризующих индивидуальность, можно говорить об утверждении «внутренних» начал личности, ее «интимизации», о выдвижении на первый план проблемы самосознания как отношения человека к самому себе. Понятие личности практически начинает- сливаться с понятием «Я».
Так складывался европейский индивидуализм, который был положен в основу запад-ной культуры. Она развивалась таким образок, что заложила фундамент для осуществления полного опыта индивидуальности посредством предоставления индивиду политической и экономической свободы, посредством его воспитания в духе самостоятельного мышления и освобождения от любой формы авторитарного давления. Свое полное воплощение европейский индивидуализм получил в эпоху Просвещения с ее пониманием личности как изолированного, разумного, эгоистического индивида, носителя правового начала, которому противопоставляется не общество, а юридическая всеобщность.
Эскалацию субъективности, начатую просветителями, продолжили романтики, создавшие культ эгоцентризма и интроспекции /смотреть внутрь/. Романтический канон личности был завершением новоевропейского индивидуализма: человеческое «Я» есть нечто автономное, отличное от всякого другого; личность и общество находятся в постоянном и неустранимого конфликте друг с другом; индивид может спасти свое «Я» только поддерживая отчуждение между собой и миром; наибольшую экзистенциальную ценность тлеет внутреннее, духовное пространство, уход в себя. Все чаще звучат мысли о сложности реализации самого себя, об отчуждающем влиянии общества, об обезличивании человека.
Конкретно-исторический подход к личности позволяет проследить не только становление личности и ее самосознания, но и выделить типы взаимодействия личности с обществом. И хотя жесткой и однозначной связи между личностными качествами конкретного человека и условиями его бытия нет и быть не может, тем не менее в каждую историческую эпоху формируется совокупность условий /материальных, социальных, духовных/, которые, определяют социальный тип человека и характер его взаимодействия с обществом: это может быть их «слияние», их единство или противоположность.
Характеристика основных исторических типов социальности была сделана К.Марксом на основе формационного членения мировой истории и понимания им личности как совокупности общественных отношений. Он выделил три основных типа социальности: отношения личной зависимости, личная независимость, основанная на вещной зависимости, отношения свободных индивидуальностей.
Отношения личной зависимости характерны для всех докапиталистических обществ. На ранних этапах личная зависимость проявляется как непосредственная зависимость чело-века от первобытного коллектива. Ни в реальности, ни в своем сознании он не выделяется из коллектива и осознает себя принадлежащим роду. Становление личности Маркс связывает с развитием и усложнением трудовой деятельности, с разделением труда и формированием частной собственности. Как только у человека появляются частные интересы, он начинает обособляться от других. Вторым условием обособления человека является общение, без которого невозможно существование человека и осознание самого себя. Отношения личной зависимости характерны также для рабства и крепостничества, основанных на внеэкономическом принуждении. Личная зависимость связана не только с отношениями господства и подчинения, но также с принадлежностью человека к той или иной социальной общности.
С развитием капиталистического общества ликвидируется система внеэкономического принуждения к труду, что означает- освобождение человека от личной зависимости. Формируется новый тип социальности — вещная зависимость и личная независимость. Отношения ладей в своей основе становятся отношениями товаропроизводителе, частных собственников, то есть вещными отношениями. Происходит своеобразная атомизация общества, его разделение на множество индивидов — частных лиц, уже не связанных отношениями личной зависимости. Одновременно развивается индивидуализм и автономия человека в обществе, нарастают многообразные формы отчуждения личностей от общества и друг от друга.

studentik.net

Содержание и соотношение понятий «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность»

Эти понятия можно отнести к разряду вечных. Каждое новое поколение людей, каждый человек заново открывает их, формулирует для себя, пытается дать свой вариант ответа. Обращение к этим темам характерно для отечественных психологов (Ананьев, Мясищев, Леонтьев, Асмолов, Братусь).

Человек как природное явление

Первое, что можно отметить, описывая феномен человека, это многообразие его свойств. Человек – существо многостороннее, многомерное, сложно организованное. Известно выражение о человеке как венце природы. В нем подчеркивается, что человек – часть природы. Человек – живое существо, и как всякое животное имеет организм, тело, находится во взаимосвязи с природным миром, подчиняется его законам. Человеческое тело – его форма, строение. Функционирование есть продолжение эволюционного ряда; оно во многом сходно с организмом высших приматов. В то же время человек качественно отличается от всех других живых существ.

Ананьев «Психологическая структура Личности» («Человек — как предмет познания») – системный или комплексный подход в изучении Личности.

Человек – наиболее общее понятие, вся совокупность всех человеческих качеств, свойственных людям (не важно, есть она у данного человека или нет).

Индивид – Человек как индивид –это существо материальное, природное, телесное в его целостности и неделимости. Индивидные характеристики – возрастно-половые и индивидуально-типические, нейродинамические свойства мозга; функциональная геометрия мозга (ассиметричность). Познание человека как индивида предполагает рассмотрение природных основ человеческой жизни, его психологии. Высшая интеграция индивидуальных свойств человека представлена в темпераменте и психологических задатках.

Личность – основная форма развития. Личностные свойства человека – жизненный путь человека, его социальная биография. Человек как представитель общества, определяющий свободно и ответственно свою позицию среди других.

Индивидуальность – человек как уникальная, самобытная Личность, реализующая себя в творческой Деятельности. Если Личность — есть вершинный уровень человека, то индивидуальность – это его глубинное измерение.

Два подхода:

Как неповторимость в совокупности его свойств, характеристик.
Внутренняя гармония, согласованность свойств человека (субъекта, Личности, индивида) идут в одном направлении развития.

Субъект – человек в контексте его Деятельности.

Леонтьев Человек включает в себя совокупность всех человеческих качеств.

«Индивид – генотипическое образование». В понятии индивида содержится указание на подобие человека всем другим людям, на его общность с человеческим родом.

2 признака:

Неделимость или целостность субъекта.
Наличие у него особых (индивидуальных) свойств, которые отличают его от других представителей того же вида.

«Личность есть системное и поэтому сверхчувственное качество, хотя носителем этого качества является вполне чувственный, телесный индивид со всеми его прирожденными и приобретенными свойствами… Понятие Личность выражает целостность субъекта жизни. Но Личность представляет собой целостное образование особого рода. Личность не есть целостность, обусловленная генотипически: Личностью не родятся, Личностью становятся… Личность есть относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека».

Ни одна наука, ни одна теория не способны дать исчерпывающие объяснения индивидуальной, конкретной человеческой Личности.

Как связаны эти понятия: индивидуальность, человек, Личность, индивид? Всякий человек является индивидом, но не всякий индивид является человеком, а только тот, кот. приобрел социальную индивидуальность, и снял свою биологическую индивидуальность. Всякая Личность есть человек как социальная индивидуальность, но всякий ли человек может быть назван Личностью? По этому вопросу нет единства мнений. В принципе при ответе на него существует два направления ответа:

1. Объективное (признающее Личностью любого человека, как субъекта социальных отношений и Деятельности).

2. Нормативно-ценностное (предполагающее, что не каждый человек – Личность, и считающее необходимым установление социальных критериев Личности, т.е. избранных социальных качеств).

Согласно этому направлению, чтобы быть Личностью недостаточно просто быть человеком, субъектом общественных отношений и Деятельности, нужно обладать социальными качествами, не каждому человеку присущими.

Человек индивид личность взаимосвязь понятий

У вас нет времени на реферат или вам не удаётся написать реферат? Напишите мне в whatsapp — согласуем сроки и я вам помогу!

В статье «Как научиться правильно писать реферат», я написала о правилах и советах написания лучших рефератов, прочитайте пожалуйста.

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Реферат на тему: ООН
Реферат на тему: Красная книга
Реферат на тему: Основы спортивной тренировки
Реферат на тему: Северная война

Введение

Человек является биологическим существом, принадлежащим к классу млекопитающих рода Homo sapiens и наделенным сознанием, т.е. способностью распознавать сущность как внешнего мира, так и собственной природы, а также действовать и вести себя соответственно рационально. Человек является носителем сознания, которое само по себе является социальным продуктом. Вершиной развития человеческого сознания является его самосознание.

Человек — это конкретный человек со всеми характеристиками, которые ему естественным образом даны (пол, возраст, рост, вес, нервная система и т.д.). Это проявляется в характеристиках, которые меняются в процессе индивидуального развития. Человек является наименьшим устройством в системе Homo sapiens.

Человек — это сознательная личность, занимающая определенное положение в обществе и играющая определенную общественную роль. Позиция личности проявляется через систему ее социальных отношений. Человек постоянно играет роль. Роль — это социальная функция личности. Каждый человек формируется только как личность в обществе и проявляется в общении с другими людьми. Нет никакой личности вне общества. Она характеризуется пятью потенциалами: познавательным, ценностным, творческим, коммуникативным и художественным.

Индивидуальность — это личность по своей уникальности, которая выделяет человека среди других людей из-за оригинальности и неповторимости личности. Индивидуальность описывается индивидуальной жизненной историей, опытом, общей суммой личных характеристик, важностью продуктов деятельности. Индивидуальность — это форма существования личности. Мотивация, темперамент, способности и характер — важнейшие параметры индивидуальности.

Предмет является активным и знающим человеком. Она характеризуется рядом видов деятельности и их производительностью. Деятельность субъекта — это способность человека осуществлять социально значимые изменения в мире на основе присвоения материальной и духовной культуры, которая проявляется в творчестве, волевых действиях и общении.

Выше были даны научные определения терминов: «человек, индивидуум, личность, индивидуальность и субъект». Эти термины могут быть отнесены к категории вечных. Каждое новое поколение людей, каждый человек заново открывает их, формулирует для себя, пытается дать свой ответ. Эти термины близки друг другу, но они не совпадают; их нельзя идентифицировать. В своей работе я постарался рассмотреть каждую концепцию индивидуально и более детально.

Давайте взглянем на это определение. По сути, строение тела новорожденного младенца имеет возможность быть прямолинейным, строение мозга — потенциально развитым интеллектом, строение рук — перспективой использования орудий труда и т.д., и все эти характеристики отличают младенца от животного младенца и утверждают его принадлежность к человеческому роду. Как было сказано выше, человек является биологическим живым существом, и как все живые существа, он имеет организм, тело, взаимодействует с внешним миром, подчиняется биологическим и физиологическим законам.

Человек — это многогранное, многомерное, сложно организованное существо. Он обладает сознанием, языком, умением работать, умением создавать ценности и т.д. Это имущество не унаследовано человеком по наследству, а формируется им в течение жизни в процессе преодоления культуры, созданной предыдущими поколениями. Человеческое развитие невозможно без активной передачи человеческой культуры новым поколениям. Без общества, без усвоения социально-исторического опыта человечества невозможно стать человеком и приобрести особые человеческие качества, даже если человек обладает биологическим богатством. Есть данные, свидетельствующие о том, что когда дети развиваются вне общества с раннего детства, они остаются на уровне развития животных, при этом язык, сознание, мышление у них не формируются, нет вертикального прохода. Никакой личный опыт человека сам по себе не может привести к системе идей. Участвуя в работе и в различных формах общественной деятельности, люди развивают в себе те специфические человеческие способности, которые уже были обучены в человечестве. Но, с другой стороны, без биологической полноты, присущей человеку как биологическому виду, даже под влиянием общества, образования, воспитания невозможно достичь самых высоких человеческих качеств.

Человек является носителем сознания, что означает, что он является сознательным, потому что сознание является результатом вовлечения сознания в события. Сознание как форма жизни — это, в свою очередь, способность, способность и привычка сопровождать сознанием свои действительные состояния, свои действия, свою деятельность, ход своей жизни.

И, наконец, самопознание. Самопознание — это изучение собственных психических и физических качеств человека, который понимает себя. Она начинается в детстве и продолжается всю жизнь. Она постепенно формируется, так как отражает как внешний мир, так и самопознание.

Из этого можно сделать вывод, что рожденный ребенок является человеком, так как показывает все внешние признаки Homo sapiens. Он маленький, беззащитный, но имеет большой потенциал для развития. Это присуще стремлению природы к совершенствованию и самопознанию, которое развивается с возрастом.

Индивидуально

Человек — это конкретный человек со всеми характеристиками, которые ему естественным образом даны (пол, возраст, рост, вес, нервная система и т.д.). Это проявляется в характеристиках, которые меняются в процессе индивидуального развития. Человек является наименьшим устройством в системе Homo sapiens.

Хорошо, давайте выясним, что означает термин «человек». В понятии индивида имеется ссылка на сходство человека со всеми другими людьми, на его общность с человеческой расой. Из этого следует, что каждый человек — это индивидуум. Но это также означает, что он отличается от других такими характеристиками, как рост, цвет кожи, вес, цвет глаз и др. В нем также сказано, что он проявляет себя везде, учитывая свое индивидуальное развитие. На самом деле, нет людей с такой же внешностью, как и нет людей с таким же характером. Может быть, есть сходства, но нет просто идеальной пары. Из вышесказанного можно сделать вывод, что особь является единственным (специфическим) представителем вида «homo sapiens». Индивидуумы различаются не только по морфологическим характеристикам (таким как рост, телосложение и цвет глаз), но и по психологическим характеристикам (способности, темперамент, эмоциональность). Другой вопрос заключается в том, в какой момент человек считается индивидуумом. Существует мнение, что человек рождается и затем становится индивидуумом, но так ли это? Есть данные, что на втором месяце беременности у матери начинает формироваться центральная и периферическая нервная система плода, эмбрион начинает реагировать на боль и пытается отойти от света, направленного на живот матери. Пятимесячный эмбрион способен слышать громкие звуки, реагировать на ласки и слова, испытывать страх или гнев. Таким образом, поведение эмбриона полностью зависит от настроения беременной матери, что приводит к формированию эмоциональной и интеллектуальной жизни ребенка на данном этапе. Таким образом, человек развивается во время внутриутробного периода. Из этого можно сделать вывод, что понятие личности формируется при рождении.

Личность

В переводе на простой язык можно сказать, что человек — это человек, который строит и контролирует свою собственную жизнь, человек, как ответственный субъект волеизъявления. Человек — это тот, кто не по силам своим природным чарам, кому не позволено быть их рабом, кому позволено быть выше их. Нормальные дети, преодолевшие кризис трех лет, уже могут подчинить свои прямые импульсы социальным нормам: поступать правильно.

Человек — это тот, кто способен сознательно контролировать свое поведение. В послушных детях существует «спонтанная нравственность»: человек, особенно ребенок, может не знать, что заставило его действовать определенным образом, но все равно действовать морально. Значит, его воспитали, вот его привычки. Но не он действовал, и его привычки направляли его.

Человек — это тот, у кого есть своё «я». Многие люди живут механически, следуют желаниям своего тела и бездумно реагируют на внешние требования. Если тело с хорошими способностями притяжения, внешними требованиями и социальными привычками является разумным, то перед нами предстанет достойный социализированный человек. Но не личность. У него нет собственного «я».

Человек описывается как человек, который внутри не только сильный, но и сильный. Не просто человек, который много знает, но и умный. Не только интересен в общении, но и человек с богатым внутренним миром. Не только естественно одаренный, но и «самодельный» — человек, который сам себя создал. Не только удача, но и способность преуспеть.

Развитие личности — это процесс социализации человека, который заключается в овладении его семейной, социальной природой. Это господство всегда происходит при конкретных исторических обстоятельствах человеческой жизни. Формирование личности связано с принятием индивидом социальных функций и ролей, социальных норм и правил поведения, сложившихся в обществе, с формированием способностей к построению отношений с другими людьми. Сформировавшаяся личность является субъектом свободного, независимого и ответственного поведения в обществе.

Во все времена внимание обращалось на людей, которые выделялись из массы своими внутренними качествами. Человек всегда выделяется, хотя не каждый выделяется — это человек. Хотя у каждого из нас есть черты личности, не каждого называют «личностью». О человеке говорят с уважением: «Это человек», если он выделяется среди других людей своими внутренними качествами, которые делают его достойным.

Давайте подведем итог. Из вышесказанного видно, что это один и тот же человек, но с точки зрения его общественной значимости и общественной деятельности. Человек — это самое главное в человеке, самый важный социальный атрибут.

То, что поражает в человеке, это прежде всего его социальная природа. Вне общества, вне социальной и профессиональной группы, человек не может стать личностью, его образ человека не формируется, т.е. природа создает человека, а формирует его общество. В зависимости от проявления личностных качеств человека, можно судить о его позитивных и негативных моральных и духовных качествах.

И самое главное, что ты не рождаешься человеком, ты становишься человеком! Или они не станут…

Индивидуальность

Индивидуальность, как и личность, не проявляется в человеке с рождения, в самом прямом смысле этого слова. Новорожденный ребенок — это человек, не имеющий человеческой личности, потому что он не способен к самостоятельной индивидуальной деятельности. Только с возрастом она обретает социальную личность и способность самостоятельно выбирать жизненный путь и развиваться индивидуальными методами. Сущность индивидуальности заключается в независимости каждого человека и его способности быть самим собой в сфере социальной системы. Важнейшей ролью врожденных склонностей и характеристик развития каждого человека является посредственность через социальные факторы. В процессе динамического воздействия набора качеств формируются собственные личностные характеристики всех сфер жизнедеятельности. Развитие индивидуальности само по себе является необходимостью для движения прогресса в истории человечества. Совершенствование и индивидуализация личности связаны с трансформацией общества, взаимопомощью в обществе и условиями сотрудничества. Индивидуальность понимается как оригинальность каждого человека, оригинальность проявляется в совокупности особенностей личности, которые являются уникальными для этого человека.

Индивидуальность является незаменимой и существенной характеристикой личности. Индивидуальность характеризует личность более конкретной, более подробной, более полной. Это постоянный объект исследований в психологии личности и других областях психологии. Обычно слово «индивидуальность» определяет доминирующую черту личности, которая делает ее непохожей на окружающих. Каждый человек индивидуален, но индивидуальность одних людей проявляется очень ярко, в то время как индивидуальность других не видна.

Получается, что индивидуальность — это набор особенностей и характеристик, отличающих одного человека от другого. И он, конечно же, растет не на основе биологических предпосылок и не в пустом пространстве.

Человек всегда является субъектом (участником, исполнителем) исторического и социального процесса в целом, субъектом конкретной деятельности, особенно источником знаний и трансформации объективной реальности. В то же время, сама деятельность является формой человеческой деятельности, которая позволяет человеку улучшить окружающий его мир.

Субъект может проявлять инициативу и независимость, принимать и осуществлять решения, оценивать последствия своего поведения, изменять и совершенствоваться, определять перспективу своей многомерной жизненной деятельности. Субъект способен осознавать свои действия и способен к самопознанию, самосознанию и самоответственности. Он может связать свое прошлое, настоящее и будущее. Субъект изменяется в процессе жизнедеятельности в присущем ему направлении. Существуют значительные индивидуальные различия между субъектами.

Заключение

Термины «человек», «индивидуум», «личность», «индивидуальность» и «субъект» неразрывно связаны между собой. Все они так или иначе относятся к человеку. Единственное, что отличает их друг от друга, это то, что каждая концепция отдельно характеризует человека на определенном жизненном пути или в определенных жизненных ситуациях. Например, понятие о человеке. Ребенок рождается, и он уже является человеком, потому что имеет все свои внешние характеристики. Точно так же, как он индивидуум. В дальнейшем, когда человек становится взрослым, он становится личностью. Индивидуальность — это, можно сказать, описание личностных характеристик человека или личности. Предмет является активным и знающим человеком.

Список литературы

Психология и педагогика / под ред. А.А. Радугина. — Москва: Издательский дом ЦЕНТР, 1994 . — − 256 с.
Психология и педагогика: Учебник / Под ред. — М.: Учебник для высшего образования, 2005 — 384 с.

Соотношение понятий «личность», «индивидуальность», «личность»

Личность является объектом целого ряда наук и, будучи сложным, многогранным социальным явлением, требует комплексного междисциплинарного подхода.

Человек — это — с одной стороны, биологическое существо, животное, наделенное сознанием, обладающее речью, способностью работать; с другой стороны, это социальное существо, которому необходимо общаться и взаимодействовать с другими людьми.

Личность — это то же самое человеческое существо, но рассматривается только как социальное существо. Говоря об индивидууме, мы отвлекаемся от его биологической природной стороны. Не каждый человек — личность.

Индивидуальность — это личность конкретного человека как уникальное сочетание своеобразных психических качеств.

Индивид — это человек как ячейка общества.

Жизнь и деятельность человека обусловлены единством и взаимодействием биологических и социальных факторов, при этом ведущая роль принадлежит социальному.

«Индивид» — биологический организм, носитель общих свойств наследования генотипов биологического вида, индивид, представитель человеческого рода (мы рождены индивидом).

«Личность» — это социально-психологическая сущность человека, сформированная в результате усвоения человеком социальных форм сознания и поведения, социально-исторического опыта человечества (мы становимся личностью под влиянием жизни в обществе, образование, обучение, общение, взаимодействие).Понятие личности вводится для определения социальной сущности человека. Личность — это не только объект общественных отношений. Он не только проходит через социальные влияния, но и трансформирует их, поскольку постепенно начинает действовать как набор внутренних условий, посредством которых преломляются внешние воздействия общества. Таким образом, человек является не только объектом и продуктом общественных отношений, но и активным субъектом деятельности, общения, сознания, самосознания.

Быть личностью — значит делать выбор, проистекающий из внутренней необходимости, оценивать последствия принятого решения и держать ответ на них перед вами и обществом, в котором вы живете.

Личность характеризуется пятью потенциалами:

1. познавательный потенциал — это количество информации, знаний о природном и социальном мире, которым обладает человек;

2. Ценностный потенциал — идеалы, жизненные цели, убеждения, стремления личности;

3. Креативность — навыки саморазвития, умение создавать новое, к продуктивной работе, организационной деятельности;

4. коммуникативный потенциал — формы коммуникабельности, сила контактов, устанавливаемых человеком с другими людьми;

5.художественный потенциал — уровень художественных, духовных потребностей личности.

Особая и своеобразная личность во всей полноте своих духовных и физических свойств характеризуется понятием «индивидуальность». Индивидуальность выражается в наличии разного опыта, знаний, мнений, убеждений, различий в характере и темпераменте. Мы доказываем свою индивидуальность и подтверждаем ее. Можно выделить основные характеристики индивидуальности: способности, темперамент, характер, мировоззрение, мотивацию, направленность (основные тенденции поведения).

Понятие личности тесно связано с соответствующими понятиями человека, индивидуальности и индивидуальности. В чем суть и отличия этих понятий? Человек — высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект социально-исторической деятельности и культуры. Исследователи отмечают тройственную природу человека как биопсихосоциального существа. Также важно, что человек является не только продуктом (результатом воздействия) определенных социальных отношений, но и их творцом.Индивид — это отдельный, изолированный член социального сообщества: люди, класс, группа или все общество. Индивидуальность — это уникальное сочетание природных и социальных свойств личности.

Человек и общее благо 3

Человек и общее благо 3 JMC: Человек и общее благо / Жак Маритен

III Индивидуальность и личность

НЕ ЯВЛЯЕТСЯ человек ? Разве не моя личность? Рассмотрим те особые противоречия, которые порождают этот термин и понятие self .

Паскаль утверждает, что «я отвратителен». Это выражение часто встречается в паскалианской литературе. Говоря обыденным языком, когда мы представляем кого-то «самоуверенным», разве мы не имеем в виду, что он эгоистичен, властен и властен — едва ли способен на дружбу? Один выдающийся современный художник однажды заметил: «Я не люблю других »; замечание, раскрывающее ярко выраженную личность. В этом смысле мы могли бы истолковать личность как состоящую из самореализации, достигнутой за счет других.В таком понимании личность всегда подразумевала бы определенный эгоизм или непроницаемость, потому что в человеке, занятом собой, не остается места ни для чего, ни для кого другого.

С другой стороны, не является ли серьезным упреком утверждение человека о том, что он лишен личности? Разве герои и святые не производят на нас впечатление людей, достигших высот личности и щедрости? В мире нет ничего великого, кроме как героической верностью какой-то истине, которую человек, говорящий «я», видит и провозглашает; героическая верность какой-то миссии, которую он сам, человек, должен выполнить; о которой, возможно, он один знает и ради которой он предает свою жизнь.

Но обратимся к Евангелию; нет личности более возвышенной, чем личность Христа. Открытая догма говорит нам, что это сама личность Нетварного Слова.

Здесь, в отличие от выражения Паскаля, что «я отвратительна», на ум приходят слова св. Фомы; «человек — это самое благородное и самое совершенное во всей природе». ^{24} В то время как Паскаль учит, что «я отвратителен», Св.Фома учит, что всякий, кто любит Бога, должен любить себя ради Бога, должен любить свою душу и тело любовью милосердия. Забота о себе — или то, что современная психология называет интроверсией — может нанести серьезный ущерб. Говорят, что те, кто вырос в строгом пуританстве, жалуются на страдание, своего рода внутренний паралич, вызванный самосознанием . С другой стороны, философы, прежде всего святой Августин и в наше время Гегель, учат, что самопознание — это привилегия духа; что значительный человеческий прогресс состоит в прогрессе самосознания.

Что означают эти противоречия? Они означают, что человек зажат между двумя полюсами; материальный полюс, который на самом деле касается не истинного человека, а скорее тень личности или то, что в строгом смысле называется индивидуальностью , и духовный полюс, который действительно касается истинной личности .

Именно к материальному полюсу, индивидуум становится центром всего, что относится к выражению Паскаля. Санкт-ПетербургВыражение Фомы, напротив, относится к духовному полюсу, личности, источнику свободы и изобилия. Таким образом, мы сталкиваемся с различием между индивидуальностью и личностью .

Это не новое различие, а классическое различие, принадлежащее интеллектуальному наследию человечества. В индуистской философии это соответствует различию между эго и самостью . Это основа учения св.Томас. Современные социологические и духовные проблемы сделали его особенно актуальным. К нему обращаются самые разные школы мысли; томисты, некоторые ученики Прудона, Николаса Бердяева и те философы, которые до вторжения молодой экзистенциалистской группы уже говорили о «экзистенциальной философии». Следовательно, очень важно различать человека и человека. Не менее важно правильно понимать различие.

.. . .

Давайте сначала рассмотрим индивидуальность. Вне разума существуют только индивидуальные реальности. ^{25} Только они могут осуществлять действие существующего. Индивидуальность противоположна состоянию универсальности, которое есть в уме. Он обозначает то конкретное состояние единства и неделимости, необходимое для существования, в силу которого каждая реально или возможно существующая природа может постулировать себя в существовании как отличную от других существ.Ангелы — индивидуальные сущности; Божественная Сущность в своем суверенном единстве и простоте в высшей степени индивидуальна. Чистые формы или чистые духи сами по себе или по причине того, что составляет их субстанциальную постижимость, находятся в состоянии индивидуальности. По этой причине Святой Фома говорит, что каждый ангел отличается от любого другого, как весь вид львов отличается от целого вида лошадей или от целого вида орлов. Другими словами, каждый ангел отличается от другого; каждый является индивидуумом по самой форме (абсолютно свободной от какой-либо материи), из которой состоит его существо и которая составляет его в своем виде.

Ситуация с земными вещами, материальными существами, совершенно иная. Согласно Ангельскому Доктору, их индивидуальность коренится в материи в той мере, в какой материя требует занятия в пространстве позиции, отличной от любой другой позиции. Сама материя — это своего рода небытие, просто сила или способность принимать формы и претерпевать существенные мутации; короче, жадность к существованию. В каждом существе, состоящем из материи, эта чистая энергия несет на себе отпечаток метафизической энергии — «формы» или «души», которая составляет вместе с ней субстанциальную единицу и определяет эта единица должна быть тем, чем она является.Благодаря тому факту, что предназначено информировать материю, форма обнаруживает себя конкретизированной в таком-то и таком-то существе, которое разделяет ту же специфическую природу с другими существами, в равной степени погруженными в пространство.

Согласно этой доктрине, человеческая душа вместе с материей, которую она сообщает, составляет одну субстанцию, которая является как плотской, так и духовной. Душа не является, как полагал Декарт, вещью — мыслью — существующей сама по себе как законченное существо, а тело — другой вещью — протяженностью — существующей сама по себе как законченное существо.Душа и материя — это два субстанциальных принципа одного и того же существа, одной и той же реальности, называемой человеком. Поскольку каждая душа предназначена для оживления определенного тела, которое получает свою материю от зародышевых клеток со всем их наследственным содержанием, из которого она развивается, и поскольку, кроме того, каждая душа имеет или является существенным отношением к определенному телу, она в самой своей субстанции имеет индивидуальные характеристики, которые отличают его от любой другой человеческой души.

В человеке, как и во всех других телесных существах, атом, молекула, растение, животное, индивидуальность имеет свои первые онтологические корни в материи.Таково учение св. Фомы об индивидуальности. материальных вещей. Эта общая характеристика всех сущностей, а именно то, что для того, чтобы существовать, они должны быть неразделенными и отличными от всех других существующих, у телесных существ, как у чистых духов, не происходит от формы, которая составляет их в такой-то степени. специфическая разборчивость. В них эта общая характеристика реализуется ниже уровня разборчивости в действии, который свойственен отделенной форме — независимо от того, отделена ли она в реальном существовании или посредством абстрактной деятельности ума.Материальные существа индивидуальны из-за «материи с обозначенным ее количеством». Их особая форма и их сущность индивидуальны не по причине их собственной сущности, а по причине их трансцендентного отношения к материи, понимаемой как подразумевающее положение в пространстве.

Мы охарактеризовали материю как жадность к бытию, не имеющую самой по себе детерминации и выводящую все свои определения из формы. В каждом из нас индивидуальность, которая исключает из себя все, что есть другие люди, может быть описана как узость эго, вечно находящегося под угрозой и вечно стремящегося ухватиться за себя .Такая узость плоти, одушевленной духом, проистекает из материи. Как материальная индивидуальность, человек имеет лишь ненадежное единство, которое имеет тенденцию рассыпаться во множестве. Сама по себе материя склонна к распаду, как пространство склонно к разделению. Как индивидуум, каждый из нас является фрагментом вида, частью вселенной, уникальной точкой в огромной паутине космических, этнических, исторических сил и влияний — и связан их законами. Каждый из нас подвержен детерминизму физического мира.Тем не менее, каждый из нас также является личностью и, как таковой, не контролируется звездами. Все наше существо существует за счет существования духовной души, которая является в нас принципом творческого единства, независимости и свободы.

. . . .

Мы вкратце обрисовали теорию индивидуальности. Личность — это гораздо более глубокая тайна, и исследовать ее значение значительно труднее. Возможно, наиболее подходящим подходом к философскому открытию личности является изучение отношения между личностью и любовью.

«Мы любим не человека, а только его качества», — сказал Паскаль. Это ложное утверждение, и в нем виден след того самого рационализма, от которого он стремился защитить себя. Любовь не касается качеств. Они не объект нашей любви. Мы любим самую глубокую, самую существенную и скрытую, самую существующую реальность любимого существа. Это метафизический центр, более глубокий, чем все качества и сущности, которые мы можем найти и перечислить в любимом.Выражения влюбленных бесконечны, потому что их цель невыразима.

Любовь ищет этот центр не отдельно от своих качеств, а как единое целое с ними. Это неисчерпаемый, так сказать, центр существования, щедрости и действия; способна отдавать и отдавать сама; способен принимать не только тот или иной дар, данный другим, но даже другое «я» в качестве подарка, другое «я», которое отдает себя. Это краткое рассмотрение собственного закона любви подводит нас к метафизической проблеме личности.Ибо любовь касается не качеств, природы или сущностей, а человека . «Ты сам , , — говорит Джульетта, — хотя и не Монтекки … Ромео, сними свое имя и за свое имя, которое не является частью тебя, возьми все меня». Чтобы отдать себя, нужно сначала существовать; на самом деле не как звук, проходящий по воздуху, или идея, которая проникает в сознание, а как вещь, которая существует и осуществляет существование для себя. Такое существо должно существовать не только как другие вещи, но и в высшей степени, в самообладании, удерживая себя в руках, владея собой.Короче говоря, он должен быть наделен духовным существованием, способным сдерживать себя благодаря действиям интеллекта и свободы, способным сверхсуществовать посредством знания и любви. По этой причине метафизическая традиция Запада определяет личность с точки зрения независимости, как реальность, которая, существуя духовно, составляет саму вселенную, относительно независимое целое внутри великого целого вселенной, обращенное к трансцендентному целому, которое является Бог. По той же причине эта традиция находит в Боге суверенную Личность, существование которой само по себе состоит в чистом и абсолютном сверхсуществовании посредством разума и любви.В отличие от концепции индивидуальности телесных вещей, концепция личности связана не с материей, а с самыми глубокими и высшими измерениями бытия. Его корни в духе, поскольку дух держится в существовании и сверхизобилует существованием. С метафизической точки зрения личность — это, как справедливо утверждает томистская школа, ^{26} «существование», конечное достижение, посредством которого творческий приток запечатывает внутри себя природу лицом к лицу со всем порядком существования, так что существование, которое она получает, является своим собственным существованием и своим собственным совершенством.Личность — это существование духовной души, сообщенной человеческому составу. Поскольку в нашей субстанции это отпечаток или печать, которая позволяет ей обладать своим существованием, совершенствоваться и свободно отдавать себя, личность свидетельствует о щедрости или широте бытия, которые воплощенный дух проистекает из своей духовной природы и которая составляет внутри тайные глубины нашей онтологической структуры, источник динамического единства, объединения изнутри.

Таким образом, личность означает внутреннее по отношению к себе.И поскольку именно дух в человеке выводит его, в отличие от растений и животных, за пределы собственно так называемой независимости и внутренней по отношению к себе, субъективность человека не имеет ничего общего с изолированным единством без двери или окна монады Лейбница. Это требует общения знания и любви. В силу того факта, что каждый из нас является личностью и выражает себя самому себе, каждому из нас требуется общение с другими и другими в порядке знания и любви.Личность по своей сути требует диалога, в котором души действительно общаются. Такое общение редко бывает возможным. По этой причине кажется, что личность в человеке связана с переживанием несчастья даже более глубоко, чем с переживанием творческого усилия. Человек имеет прямое отношение к абсолюту. Ибо только в абсолютном он может пользоваться его полной достаточностью. Его духовная родина — это вся вселенная абсолютного и тех безупречных благ, которые являются путями к абсолютному Целому, выходящему за пределы мира.

Наконец, за последнее слово мы обращаемся к религиозной мысли и обнаруживаем, что самый глубокий слой достоинства человеческой личности состоит в ее свойстве походить на Бога — не в общем, как все существа, а в собственном смысле . Это изображение Бога . Ибо Бог есть дух, и человеческая личность исходит от Него, имея в качестве принципа жизни духовную душу, способную познавать, любить и возноситься благодатью к участию в самой жизни Бога, чтобы, в конце концов, она могла знать и люби Его, как Он знает, и любит Себя.

Если наше описание адекватно, таковы два метафизических аспекта человеческого существа, индивидуальность и личность, вместе с их собственными онтологическими особенностями. Каким бы очевидным это ни казалось, чтобы избежать недоразумений и глупостей, мы должны подчеркнуть, что это не две разные вещи. Во мне нет одной реальности, называемой моей личностью, а другой реальности, называемой моей личностью. Одна и та же реальность — это в определенном смысле индивид, а в другом — человек.Все наше существо индивидуально по причине того, что в нас происходит от материи, и личность по причине того, что в нас происходит от духа. Точно так же вся картина представляет собой физико-химическую смесь из-за красителя, из которого она сделана, и все это произведение красоты в силу искусства художника.

Конечно, материальная индивидуальность сама по себе не является чем-то злом. Очевидно, что как само условие нашего существования, это что-то хорошее.Но индивидуальность хороша именно в отношении личности. Зло возникает, когда в наших действиях мы отдаем предпочтение индивидуальному аспекту нашего существа. Ибо хотя каждое из наших действий является одновременно действием нас самих как индивидуума и как личности, тем не менее, в силу того факта, что он свободен и включает в себя все наше существо, каждое действие связано с движением к высшему центру, к которому стремится личность, или с движением к той дисперсии, в которую, если ее предоставить самой себе, материальная индивидуальность склонна пасть.

Здесь следует отметить, что человек должен реализовать своей волей то, что его природа является лишь наброском. С точки зрения банальности — и очень глубокой — восходящей к Пиндару, человек должен стать тем, чем он является. И сделать это он должен дорогой ценой и огромным риском. Он сам, в соответствии с моральным порядком, должен завоевать свою свободу и свою личность. Другими словами, как отмечалось выше, его действия могут следовать наклонностям личности или материальной индивидуальности.^{27} Если развитие происходит в направлении материальной индивидуальности, оно будет ориентировано на отвратительное эго, чей закон — хватать или поглощать для себя. В то же время личность как таковая будет иметь тенденцию к фальсификации и растворению. Но если развитие происходит в сторону духовной личности, человек будет ориентирован на щедрое «я» героев и святых. Таким образом, человек будет по-настоящему личностью только в насколько жизнь духа и свободы господствует над чувствами и страстями.

Здесь мы сталкиваемся с важнейшей проблемой воспитания человека. Есть люди, которые путают человека с личностью. Чтобы осуществить развитие личности и свободу расширения, к которой она стремится, они отвергают всякий аскетизм; это позволит дереву приносить плоды без обрезки. Вместо самореализации человек, получивший образование, добивается лишь рассеивания и распада. Сердце атрофируется, а чувства обостряются, или же все самое человеческое в человеке откатывается в пустоту, завуалированную легкомыслием.

Другие неправильно понимают различие между человеком и человеком; они ошибочно принимают это за разделение. Они считают, что в каждом из нас есть два отдельных существа, одно — индивидуум, другое — личность. Их девиз: «Смерть личности, да здравствует человек!» Жалко, что, убивая человека, они убивают и человека. Деспотическая концепция о прогрессе человека не лучше, чем анархическая концепция .Кажется, что его идеал состоит в том, чтобы сначала удалить сердце — если возможно безболезненно — а затем заменить его сердцем ангела. В во-вторых, операция намного сложнее, и она бывает успешной. Вместо подлинного человека, являющего таинственный облик Творца, появляется маска, суровая маска фарисея.

Это внутренний принцип, а именно природа и благодать, которые имеют наибольшее значение в образовании и прогрессе человека, так же как это внутренний принцип, который имеет наибольшее значение в органическом росте.Наши инструменты — это просто помощники; наше искусство — всего лишь слуга и помощник этого внутреннего принципа. Вся функция этого искусства состоит в том, чтобы обрезать и обрезать — операции, в которых заинтересованы как человек, так и человек, — настолько, чтобы в пределах интимности человеческого существа гравитация индивидуальности уменьшалась, а серьезность истинной личности и его щедрость возрастает. Конечно, такое искусство сложно.

{24} «Человек означает то, что наиболее совершено во всей природе, то есть существующую личность разумной природы.« Sum. Theol., I, 29, 3.

{25} А также коллективные реальности, состоящие из индивидов, такие как общество (unum per accidens).

{26} ср. Моя работа «Степени знаний», Приложение IV.

{27} ср. Р. Гарригу-Лагранж, Le Sens Commun, la Philosophie de I’Etre et les Formules Dogmatiques, 3e et 4e ditions, 3e Partie, Chap. II.

<< ======= >>

(PDF) Индивидуальность и предвзятая личность

Оукс, П.Дж., Хаслам, С. А., и Тернер, Дж. С. (1994). Стереотипы и социальная реальность. Malden, MA:

Blackwell Publishing.

Онорато, Р. С., и Тернер, Дж. К. (2002). Бросить вызов первенству личного я: случай

для обезличенной самооценки. В Y. Kashima, M. Foddy, & M. J. Platow (Eds.), Self

и идентичность: личное, социальное и символическое (стр. 145 — 178). Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум

Associates, Inc.

Онорато, Р.С. и Тернер Дж. С. (2004). Текучесть в самооценке: переход от личной к социальной идентичности

. Европейский журнал социальной психологии, 34, 357 — 278.

Оттен, С., и Вентура, Д. (2001). Самостоятельная привязка и групповое фаворитизм: анализ индивидуальных профилей

. Journal of Experimental Social Psychology, 37, 525 — 532.

Perreault, S., & Bourhis, R. Y. (1999). Этноцентризм, социальная идентификация и дискриминация.

Бюллетень личности и социальной психологии, 25, 92 — 103.

Петтигрю, Т. Ф. (1958). Личностные и социокультурные факторы в межгрупповых отношениях: перекрестное национальное сравнение

. Журнал разрешения конфликтов, 2, 29–42.

Платоу М. Дж., Рид С. и Эндрю С. (1998). Подтверждение лидерства: роль распределительного

и процедурного поведения в межличностном и межгрупповом контексте. Групповые процессы и

Межгрупповые отношения, 1, 35 — 47.

Постмес Т. и Джеттен Дж. (2006). Примирение индивидуальности и группы.В Т. Постмес и

Дж. Джеттен (ред.), Индивидуальность и группа: достижения в социальной идентичности. Лондон: Мудрец.

Пратто, Ф., Сиданиус, Дж., Столлворт, Л. М., и Малле, Б. Ф. (1994). Ориентация на социальное доминирование:

Личностная переменная, предсказывающая социальные и политические установки. Journal of Personality and

Social Psychology, 67, 741–763.

Reicher, S. & Haslam, S.A., (2006). Переосмысление психологии тирании: исследование BBC тюрьмы

.Британский журнал социальной психологии, 45, 1-40.

Рейхер, С., и Хопкинс, Н. (1996). Самокатегорийные конструкции в политической риторике: анализ

речей Тэтчер и Киннок относительно забастовки британских шахтеров (1984 — 5).

Европейский журнал социальной психологии, 26, 353 — 371.

Рейнольдс, К. Дж., И Оукс, П. Дж. (1999). Вариабельность в формировании впечатления: самокатегоризация

теория перспективы. В T. Sugiman, M. Karasawa, J.Луи и К. Уорд (ред.), Прогресс в азиатской социальной психологии

(том 2, стр. 213 — 235). Сеул, Корея: Kyoyook-Kwahak-Sa.

Рейнольдс, К. Дж., Тернер, Дж. К., Хаслам, С. А., и Райан, М. К. (2001). Роль личности

и групповых факторов в объяснении предубеждений. Journal of Experimental Social Psychology, 37,

427 — 434.

Рейнольдс, К. Дж., Тернер, Дж. К., Хаслам, С. А., Райан, М. К., Бизумик, Б., и Субашик, E.

(в печати). Объясняет ли личность идентификацию и дискриминацию внутри группы? Свидетельство

из парадигмы минимальной группы.Британский журнал социальной психологии.

Рейнольдс, К. Дж., Тернер, Дж. К., Мейвор, К. И., и Бранскомб, Н. (2005). Самокатегория и личная идентичность

: интеграция групповых и личностных процессов Подача гранта в Австралийский исследовательский совет

.

Рейнольдс, К. Дж., Тернер, Дж. К., Райан, М. К., Мейвор, К. И., и МакКоун, Э. (2006). Насколько стабильна

«предвзятая личность»? Исследование сдвигов в авторитаризме и неявных и

явных предрассудках.Рукопись отправлена в печать.

Роджерс, Т. Б., Койпер, Н. А., и Киркер, В. С. (1977). Самостоятельная ссылка и кодировка

личной информации. Журнал личности и социальной психологии, 35, 677 — 688.

Рубин М. и Хьюстон М. (2004). Социальная идентичность, системное обоснование и социальное доминирование

: Комментарий к Райхеру, Йосту и др. И Сиданиусу и др. Политическая психология,

25, 823 — 844.

Райан, М. К., Дэвид, Б., И Рейнольдс, К. Дж. (2004). Какая разница? Влияние пола и контекста

на самооценку и моральное мышление. Psychology of Women Quarterly, 28, 246–255.

Saucier, G. (2000). Измы и структура социальных установок. Journal of Personality and Social

Psychology, 78, 366 — 385.

268 REYNOLDS AND TURNER

Загружено [Австралийский национальный университет] в 02:02 21 декабря 2012 г.

Эволюция индивидуальности | Eruditio

Получить полный текст в PDF

Аннотация

Концепция Индивидуальности занимает свое законное место на дальнем или высшем конце прогрессии, которая начинается внешне, поверхностно с социального соответствия манер и продолжается через последовательные стадии поведения, характера и личности, чтобы возвысить и усвоить себя как основу для знания. решение и действие.По мере того, как это происходит, человек перерастает потребность соответствовать обществу и развивает свои собственные внутренние стандарты, в конечном итоге достигая уникального, оригинального центра творческой индивидуальности. Человеческие существа состоят из физического, витально-эмоционального, ментального и духовного центров сознания. Каждая из стадий развития личности от манер до индивидуальности имеет свою версию в каждом из этих центров. Например, Индивидуальность может быть физической, витальной, ментальной или духовной. То же самое и с другими четырьмя концепциями.Индивидуализм и индивидуация — это термины, обозначающие человека, находящегося в различных отношениях с коллективным обществом, частью которого он является. Индивидуализм может иметь эгоистическую версию, в то время как индивидуация неэгоистична и личностна.

Человек в своей эволюции первоначально отождествлял себя с племенем или небольшой группой, из которой он произошел. Племена связаны языком с широкой социальной единицей, называемой национальностью. Культура — это более глубокая связывающая сила, поскольку индийская культура объединяет 17 национальностей, а английская культура объединяет англичан, валлийцев и шотландцев.Племя развивается в двух направлениях: внутренне развивать личность, индивидуальность, эгоистичную, эгоистичную личность; внешне развивать национальность, связанную языком и культурой. Индивид обладает потенциалом преодолеть преобладающую мощь национального государства и сыграть большую роль в определении хода 21-го века, который можно даже назвать веком личности, поскольку 20-й век называют веком Обычный человек.

Человек развивает силы на уровне манер, поведения, характера, личности и Индивидуальности.Способность нравиться имеет социальную функцию по отношению к другим людям, которая может легко измениться, поскольку ее сила не проистекает из внутренних убеждений. Поведение черпает свою силу из убеждений, которые также могут быть изменены человеком, если он того пожелает. Социальный успех определяется манерами, в то время как личные достижения в менее важных делах определяются поведением. Характер еще глубже, он никому не подвластен. Это выражается в интенсивности темперамента человека, известной как свабхава в индийской культуре, которая не находится под сознательным контролем человека.Силы характера в конечном итоге определяют долгосрочные достижения. Манеры, поведение, характер видны повсюду. Личность — это высший дар, тонкое продолжение характера, развиваемое немногими. Власть, приобретенная личностью, может передаваться из одной профессии в другую, в то время как сила характера эффективна только в той профессии или области, в которой она приобретена.

Индивидуальность не приобретается ни в профессии, ни в сфере деятельности. На него влияют такие характеристики, как эгоизм, самоотдача, безличность, влияние образования, общества и религии, а также местные привычки, влияния, биологические и социальные потребности.Например, первые пионеры от Европы до Америки были вынуждены полностью полагаться на собственные силы, поскольку не было поддерживающей социальной инфраструктуры, которую можно было бы взрастить и защитить. В стране обширных земель и атмосфере, свободной от классовой структуры и унаследованного авторитета, физическая индивидуальность развивалась с характерным отношением «все можно делать», которое принесло огромное богатство и по-прежнему отличает американцев даже сегодня от эмоционально защищенной семейной структуры, преобладающей в Азии, которая питает зависимость и более сознательную конформность, преобладающую в Европе.

История человеческой цивилизации изложена в археологических и исторических записях. Это показывает бесконечный рост силы для достижения. Но процесс, в результате которого возникла эта сила, остается загадкой. Естественная тенденция заключалась в том, чтобы приписывать достижения цивилизации гениальным изобретениям и великим открытиям, но они сами по себе являются результатом процесса, а также его причиной. Это люди изобретают, открывают и создают. Секрет социального прогресса заключается в понимании процесса, посредством которого эта творческая способность развивается, организуется и выражается как социальная сила.В основе этого процесса лежит прогрессивная эволюция индивидуальности.

С того времени, как человечество освоило использование огня около миллиона лет назад, до рассвета сельскохозяйственной революции, темпы прогресса были настолько медленными, что мы можем сосчитать пальцами количество нововведений, сделанных за долгий промежуточный период. Хотя человек — разумный и новаторский вид, он, по-видимому, очень плохо передавал свои открытия своим потомкам. По мере развития общества оно совершенствовало способность передавать фонд приобретенных знаний и способностей своим членам.С последовательным развитием языка, письма и печати темпы социального прогресса значительно ускорились, сократив тысячелетия до столетий. Образование — это организация, с помощью которой общество передает накопленные знания о своем прошлом опыте будущим поколениям, чтобы сегодняшняя молодежь могла начать с того места, где остановились предыдущие поколения, без необходимости повторять прошлый опыт и открытия снова и снова. За последние 200 лет распространение формального образования сократило этот процесс с веков до десятилетий.Теперь Интернет экспоненциально увеличил скорость передачи знаний, сжимая десятилетия в годы, годы в месяцы.

Развитие социального и человеческого капитала было основным средством замечательной эволюции цивилизации. Отдельное человеческое существо является катализатором, раскрывающим их замечательную силу для коллективного прогресса.

Социальный и человеческий капитал

Социальный капитал развивается организацией. Организация связывает, связывает и координирует ранее отдельные и независимые действия в пространстве и времени.Он создает невидимую сеть взаимоотношений, которая увеличивает охват, масштаб, продуктивность и силу людей, мест и видов деятельности, эффективно интегрируя их в более широкое социальное целое.

Язык, письмо, дороги, рынки, города, деньги, навигация, печать, образование и Интернет — главные вехи в эволюции социальной организации. Каждый из них многократно увеличивал эффективность различных социальных мероприятий и экспоненциально увеличивал общую способность общества к достижению целей.Язык расширял способность людей общаться друг с другом в целях самообороны, сбора пищи, воспроизводства и выращивания потомства, что является основным требованием для формирования семьи, деревни, племени и более крупных социальных единиц. Рынки давали натуральным фермерам стимул производить больше, чем они сами могли потребить, и обменивать излишки на другие желательные продукты. Города позволили разделить и диверсифицировать человеческую деятельность по специализированным функциям, тем самым повысив производительность, эффективность и развитие навыков, значительно расширив ассортимент товаров и услуг и создав центральные узлы, связывающие и координирующие деятельность отдаленных сельских районов с удаленными торговыми центрами.

С каждым таким достижением совокупная сила общества в достижении целей возрастала в геометрической прогрессии. Таким образом, введение индусских цифр, двойной бухгалтерии и переводных векселей в Италии между 12 и 14 веками спровоцировало коммерческую революцию в трансъевропейской торговле и положило начало эпохе Возрождения. Изолированная французская деревня 19-го века фермеров, ведущих натуральное хозяйство, превратилась в процветающее сообщество в течение нескольких лет после того, как была проложена дорога, связавшая деревню с региональными городами и зарубежными экспортными рынками для вина.Это отдельные эпизоды процесса, повторяющегося бесчисленное количество раз в пространстве и времени с целью повышения способности к взаимоотношениям, которые являются источником производительной силы общества. Количество и сложность взаимодействий между функциями, видами деятельности, системами, идеями, культурными ценностями, обычаями, законами, навыками, инструментами и технологиями не поддаются перечислению и измерению. Вместе они составляют замысловатые нити организованной ткани общества.

Врожденная сила этой социальной организации неоспорима — это безграничная сила для человеческих достижений.В прежние времена он служил основой для формирования городских центров, городов-государств, королевств и обширных империй. Благодаря ему стали возможны выдающиеся достижения — пирамиды, Тадж-Махал, трансокеанская торговля, университеты, межконтинентальные железные дороги, всеобщее начальное образование, научные общества, газеты, демократия, промышленная революция и Интернет. Величину этой силы можно проиллюстрировать одним событием. Пятьдесят лет назад президент США Кеннеди объявил о цели высадить человека на Луну и вернуть его в течение десятилетия, и 55 000 научных, коммерческих и правительственных организаций координировали свои действия для достижения этой цели на год раньше запланированного срока.

Эволюция социальной организации имеет аналог в эволюции организации человеческой психологии, порождающей дополнительную силу в каждом члене общества. Эта психологическая организация составляет сущность человеческого капитала. Две формы капитала взаимозависимы. Социальный капитал — это средство и необходимое требование для развития способностей отдельных членов общества. Человеческий капитал — это средство и необходимое требование для развития способностей коллектива.Вместе они составляют основу и основу социального эволюционного процесса.

Как биологическая эволюция происходит в результате сложного взаимодействия между генетическими факторами и факторами окружающей среды, так и эволюция каждого члена коллектива включает сложное взаимодействие между психологическими и социальными факторами. Социальный капитал включает в себя совокупный опыт, знания и достижения коллектива, которые составляют социальную среду для воспитания и развития индивидуальности.Человеческий капитал — это источник личных стремлений, ценностей, характеристик, навыков и других способностей, скрытых как человеческий потенциал. Благодаря их взаимодействию, то, что общество приобрело в социальном плане, человек приобретает лично.

Постепенное повышение физических, социальных и умственных способностей человека является важной вехой в психологической истории человечества. Как и в обществе, каждое последующее повышение уровня знаний, навыков и ценностей умножает общую эффективность отдельного члена и увеличивает возможности коллектива.Хотя изобретение письма и счета восходит к тысячелетиям, приобретение этих способностей среднестатистическим человеком — очень недавнее достижение. Хотя современные образовательные системы были созданы в большинстве стран более века назад, до последних десятилетий относительно немногие люди чувствовали необходимость получить нечто большее, чем элементарное образование. Примерно в 1950 году только 5 процентов взрослого населения в экономически развитых странах обучались по программам высшего образования. ¹ Когда в Тамил Наду в 1950-х годах было открыто сто новых средних школ, большинство из них пришлось преобразовать в начальные школы, потому что было слишком мало родителей, желающих записать своих детей.

Средний гражданин сегодня знает о здоровье и медицине гораздо больше, чем даже ведущий врач 1800 года, что является одной из причин огромного увеличения продолжительности жизни за последние два столетия. Знания, навыки и управленческие способности, которыми сегодня обладают все слои общества, намного превосходят то, что преобладало среди правящей элиты европейского общества в прошлом. Представьте себе попытку управлять современным заводом с персоналом, нанятым Генри Фордом в 1910 году, управлять атомной подводной лодкой с офицерами и солдатами современного флота с экипажами, которые плавали под адмиралом Нельсоном в 1805 году, или провести научные исследования в ведущем университете. сегодня с факультетом Кембриджа во времена Ньютона.

Человеческое стремление

Хотя знания и навыки являются наиболее осязаемыми и легко измеряемыми компонентами человеческого капитала, истинный источник их силы лежит в чаяниях, мотивах и ценностях, которыми руководствуются человеческие усилия. Унизительно осознавать, что практически все, чем мы обладаем, является нам подарком общества. Каждая идея, убеждение, ценность, изобретение, социальная организация — логика, язык, числа, этика, все формы искусства, системы, социальные институты, культура, деньги, мобильные телефоны и компьютеры — все является частью наследства, завещанного нам нашими коллективное происхождение и по праву принадлежит всем нам.Все, кроме, пожалуй, человеческого стремления, которое является нашим собственным. Каждый из нас рождается с этим, растем с ним и достигаем в той мере, в какой искра устремления поднимается и стремится к достижению в виде знания, силы, отношений, художественного творчества, удовольствия и многими другими способами.

Стремление — это суть нашей человечности и нашей индивидуальности. Стремление порождает постоянно растущий спрос на более высокий уровень комфорта, удобства, знаний, мастерства и удовольствия. Два столетия назад европейские женщины считались законной собственностью своих мужей, считались неразумными и неспособными играть продуктивную роль в обществе или политике.Их достижение равных прав и статуса в западном обществе было обусловлено стремлением и потребностью в саморазвитии и самовыражении, подавляемыми на протяжении большей части истории человечества. В то время как рабство было официально отменено в Америке в 1865 году, движение, которое выиграло для чернокожих эффективное равенство перед законом, появилось только в 1950-х годах. Хотя движение за свободу в Индии было инициировано призывом Шри Ауробиндо к полной независимости в 1904 году, потребовались десятилетия, чтобы пробудить потребность в свободе в сердцах людей.Как только это стремление было высвобождено, никакая сила на земле не могла его сдержать. Повсюду мы обнаруживаем, что огромный прогресс человечества за последние два столетия явился результатом пробуждения и утверждения этого стремления в людях, которым оно долгое время было отказано.

Стремление — это источник революции растущих ожиданий, которую Харлан Кливленд впервые ощутил шестьдесят лет назад, распространяющуюся по недавно освобожденным странам Азии и высвобождающую волну энергии, которая привела к их возрождению за последние полвека.Это также источник того, что Джасджит Сингх назвал революцией в человеческих делах — растущей напряженности между растущими устремлениями и растущим уровнем социального неравенства, что одновременно представляет растущую угрозу социальной стабильности и беспрецедентную возможность для более быстрого социального прогресса. Человеческое стремление порождает постоянно растущий спрос на большую свободу, права, уважение и равенство; для более высокого уровня комфорта, удобства, мастерства и удовольствия. Общество устанавливает минимальный стандарт, который должен быть приобретен всеми его членами.Стремление к совершенству исходит от пробужденного и честолюбивого человека.

Человек

Чистая сила человеческой личности резко выделяется в своей наиболее развитой форме — зрелой личности. Здесь мы находим почти сбивающие с толку случаи, когда один-единственный человек изменил ход истории или совершил эволюционный скачок для человечества. Умственные достижения Сократа или Ньютона, смелое руководство Черчилля и Ганди, изобретательность Эдисона и Джобса, вдохновенный идеализм Жана Моне, Мартина Лютера Кинга и Нельсона Манделы дают нам редкую возможность заглянуть в безграничную силу психологической организации в ее первозданном виде. высоты.

Человек — это вершина этого эволюционного психологического процесса. Индивид представляет собой высшую ступень организации человеческой личности. Индивид также является катализатором всех достижений социального коллектива. Творческие новаторские личности являются источником новых идей, открытий, изобретений и организаций, которые позволяют обществу усилить свою мощь в сфере обороны, производства, транспорта, связи, торговли, образования, управления, социального обеспечения и развлечений.

Интернет — это наиболее заметная вершина длительного эволюционного развития цивилизации, видимая, по крайней мере, в его проявлениях, хотя структурные основы, на которых он основан, включают все предыдущие уровни языка, математики, знаний, организации и технологий, восходящие к тысячелетиям. . Индивид — это невидимая вершина эволюционного прогресса человечества — невидимая, потому что психологическая эволюция человеческого сознания — это полностью тонкий, субъективный процесс, видимый только внутреннему видению и проявляющийся только в самых внешних его результатах.Было написано бесчисленное количество исследовательских работ и книг, в которых прослеживаются достижения в области технологий и социальной организации на каждом этапе их развития и отмечается их распространение от исходных точек к остальному человечеству. Таким образом, данные свидетельствуют о том, что самый ранний письменный язык появился примерно 5000 лет назад, бумага была разработана в Китае до 2 века до нашей эры, индусские цифры и десятичная точка появились в Индии в 9 веке нашей эры и распространились в Европу через Аравию 300 лет спустя, и так далее.Но когда дело доходит до психологической эволюции человечества, у нас нет ни летописи окаменелостей, ни артефактов, чтобы обозначить путь нашего прогресса. Мы вынуждены полагаться на более субъективную и интроспективную форму свидетельств, чтобы различить его процесс, направление и будущий потенциал.

Развитие Индивидуальности — ключ к прогрессу человечества в прошлом, настоящем и будущем. Все великие открытия и разработки прошлого явились результатом творческого, расходящегося, оригинального вдохновения и действий отдельных членов группы, которые осмелились думать и действовать иначе, чем другие, открывать, изобретать и внедрять новые идеи, инструменты, технологии, организации и виды деятельности, которые впоследствии были приняты коллективом и включены в основное русло общественного существования.

Человек — пионер эволюционного социального прогресса человечества. Когда общество сталкивается с кризисом и люди не знают, что делать, оно обращается к первопроходцам в поисках оригинальных идей и новаторских решений. Однако в то же время готовность и способность социального коллектива позитивно реагировать и принимать новые идеи и образы жизни в конечном итоге зависят от того, насколько семена индивидуальности зародились в каждом члене общества. Таким образом, зеленая революция в Индии никогда не смогла бы добиться такого быстрого и громкого успеха, если бы не стремление и уверенность в себе миллионов неграмотных фермеров, которые с готовностью приняли новые культуры и новые методы производства, чтобы увеличить производство продуктов питания в Индии на 50% и добиться успеха. самообеспечение страны продуктами питания в течение пяти лет.Организация общества — это замок, который необходимо открыть для продвижения человечества. Организация личности — ключ к этому замку. Человек — это кузнец, который должен изготовить этот ключ.

Индивидуальность — это семя, из которого сначала возникает человеческое стремление в виде крошечной искры, затем постепенно развивается в твердую волю к личным достижениям и, в высшей степени, в пламя коллективного продвижения человечества. Чтобы понять природу этого семени и средства, с помощью которых оно развивается, необходимо проследить процесс его развития от его самых рудиментарных истоков у первобытного человека.В отличие от деревьев, которые растут изнутри наружу, с годами добавляя слой за слоем к сердцевине, человеческая личность растет снаружи внутрь, от самых внешних и поверхностных физических способностей до самых глубоких и самых глубоких психологических способностей. Манеры и поведение — его самые видимые внешние проявления. Индивидуальность представляет собой ее сокровенное ядро. Эволюция индивидуальности — сложный социально-психологический процесс, который пока плохо изучен. В данной статье рассматривается одно направление его развития.

Соответствие и дифференциация

Исторически сложилось так, что формирование коллектива предшествует развитию индивидуальности. Выживание и успех группы всегда имели большее значение, чем успех и счастье любого человека. Ранние человеческие сообщества, как и их животные предки, характеризовались очень высокой степенью соответствия и навязанного единообразия: соответствие с точки зрения поведения, единообразие с точки зрения убеждений и ценностей. Возникла насущная необходимость навязать власть и принудить к повиновению, чтобы обеспечить выживание и защиту группы от внутренних разногласий и внешних угроз.Установление власти ограничивало круг знаний, навыков, способностей и видов деятельности, присущих примитивным общинам; это также ограничивало специализацию знаний и навыков и индивидуальные различия в ценностях, убеждениях и поведении. Общий язык важен для внутреннего общения. Подчинение инстанции жизненно важно для скоординированных действий перед лицом угроз.

Со временем общество начинает дифференцировать себя на специализированные области и функции, каждая из которых требует определенного набора знаний и навыков для своей работы и обеспечивает большую свободу для индивидуальных вариаций и достижений.В то же время он организует энергию и движения сообщества в четко определенные действия, действия, системы, организации и социальные институты, которые в конечном итоге превращаются в особый набор устоявшихся убеждений и моделей поведения, известных как культура. Культура отличает одну группу людей от другой лингвистически, религиозно и социально, поскольку специализация работы отличает одну от другой функционально и профессионально.

Разные экологические и социальные условия приводят к дальнейшим различиям между сообществами и постепенному появлению более крупных социальных групп — деревень, поселков, городов-государств, королевств, наций и империй.Каждый этап расширения увеличивает диапазон коллективного пула идей, ценностей, убеждений, взглядов, навыков и поведения, одновременно навязывая новые стандарты общности и единообразия. Таким образом, сегодня весь мир разделяет общие стандарты исчисления дат, времени, измерения расстояний и облегчения обмена валют. Мы также поддерживаем универсально применимые меры по весу, температуре, давлению и напряжению, а также единые протоколы для сотовых телефонов и интернет-коммуникаций. Социальный капитал состоит из быстрорастущей инфраструктуры, технологических и организационных возможностей, законов и нормативных актов, знаний и общих ценностей, которые способствуют постепенному усилению возможностей общества в области коммуникации, производства, транспорта, образования, управления и так далее.Социальный капитал порождает социальную силу для достижения целей.

По мере развития социальной мощи коллектива возможности каждого члена общества развиваются параллельно. В процессе интернализации социальные способности повышают психологические способности членов общества. Взаимодействие между ними порождает динамическое поле, в котором рождается индивидуальность. В психологическом развитии каждого человека можно выделить несколько стадий, которые можно обозначить как Манеры, Поведение, Характер, Личность и Индивидуальность.Чтобы понять значение Индивидуальности как стадии в психологическом развитии человека, необходимо сначала изучить более ранние стадии, конечным результатом которых она является, и процесс, управляющий переходом от одной стадии к другой.

Манеры

Первой необходимостью для формирования любой социальной группы является развитие власти, которой подчиняются все члены группы: физическая доблесть военачальника или феодала, божественное право монарха, духовный авторитет религиозного лидера. или административные и политические полномочия избранного правительства.Социальная сплоченность требует от ее членов соблюдения кодекса поведения. Члены общества по-разному реагируют на призыв к подчинению. Некоторые приобретают только необходимый минимум поведения. Другие стремятся сознательно придать своим действиям форму, приемлемую и приятную для других. Манеры представляют собой поверхностный, стилизованный набор формального поведения, которое члены общества считают уместным, что означает их принятие общего социального стандарта. Манеры — это социальное устройство, которое способствует беспрепятственному взаимодействию между разными людьми, независимо от того, что человек на самом деле думает или чувствует.

Эта наиболее поверхностная форма социального поведения, которую так часто воспринимают как должное, наделена властью, которая наиболее очевидна в ее отсутствие, когда люди отказываются демонстрировать явные признаки своей готовности понимать друг друга, сотрудничать и действовать в общих интересах всех сторон. . Формальные манеры дипломатии сделали возможным эволюцию международных отношений от поля битвы к столу переговоров и, в конечном итоге, к Генеральной Ассамблее ООН. Срыв переговоров часто приводил к войне.Нарушение парламентского протокола означает паралич законодательной власти. Отсутствие уважения к низшим сословиям когда-то было отличительной чертой европейской аристократии. Нетерпимость по отношению к другим религиям и расам была основой неприкасаемости, антисемитизма и апартеида. Современное школьное образование невозможно в ситуациях, когда ученики отказываются спокойно слушать инструктора.

Установление обществом стандартов поведения имеет ограниченную силу, если только или до тех пор, пока сами члены общества не придут к одобрению и усвоению стандартов по своей собственной воле.Вежливость, проявленная с целью выслушать мнение своего оппонента, независимо от того, насколько сильно расходится с его собственным, является основой парламентских демократических процедур. Готовность спокойно и терпеливо выслушивать новые идеи и теории, расходящиеся с вашими собственными, была важным условием для основания Королевского общества и распространения научных ассоциаций по всей Европе. Вежливость по отношению к клиентам — важная характеристика современного рынка. Sears выросла из региональной компании по доставке по почте в крупнейшего розничного продавца в мире после того, как она ввела политику, гарантирующую удовлетворенность клиентов, независимо от затрат для компании.Уважение к соседям и попутчикам независимо от класса, касты, религии и этнического происхождения — это относительно недавняя характеристика, необходимая для гармоничного функционирования современного общества. Общество больше не санкционирует физическое насилие над женами со стороны мужей или детей со стороны родителей или учителей. Белые американцы больше не могут требовать, чтобы черные ездили в автобусе. Индусы из высшей касты также не могут отказаться работать в заведениях с другими кастами. Писатель Энтони Троллоп изображает жестокую конкуренцию за пациентов между врачами, поведение, которое по сегодняшним стандартам было бы сочтено в высшей степени непрофессиональным и неуважительным.В сегодняшней экономике услуг, основанной на знаниях, где человеческие ресурсы ценятся как бесценные, вежливость, оказанная сотрудникам, полностью изменила традиционную атмосферу конфронтации с работодателями.

Современное общество сегодня так многого добивается, потому что обычные граждане без принуждения следуют указаниям полиции, добровольно подчиняются законам и правилам, установленным правительством, декларируют свои доходы и платят налоги, уважают права других граждан, едут по правильной полосе, воздерживаются от мусора, одевайтесь соответствующим образом и т. д.Студенты тихо слушают и не мешают занятиям. Ученые неукоснительно следят за экспериментальными процедурами и фактически сообщают о результатах исследований. Продавцы вежливы, и покупатели платят за то, что приносят из магазина. Конечно, есть множество исключений из нормы, но везде, где они преобладают, способность общества к достижениям серьезно подрывается.

Манеры — это поверхностный кодекс поведения, без которого даже минимальные транзакции в обществе были бы трудными, неэффективными и гораздо менее частыми, чем в противном случае.Представьте себе хаос на современных городских улицах и автомагистралях без правил дорожного движения или международной системы кредитных карт, где мало кто заботится о своевременной оплате счетов. Хотя достижение является рудиментарным, оно создает огромную силу для коллективных достижений. Это также может дать огромное преимущество тем людям, которые приобретают ожидаемые манеры в большей степени, чем другие. Таким образом, члены парламента прославились своими навыками ораторского искусства, даже когда они были далеки от идеала ни в своих убеждениях, ни в своих действиях.Интеллектуалы снискали международную известность благодаря своей превосходной способности вежливо и уважительно слушать других. В некоторых случаях актеры стали популярными политическими лидерами просто потому, что публика ошибочно приняла их умение выдавать себя за известных лидеров в кино за их настоящие личности и достижения в реальной жизни. Мы можем принять эти стилизованные социальные способности как естественные и нормальные, но достаточно увидеть примеры в их отсутствие, чтобы понять, насколько великую силу они наделяют коллективом.

Внешняя организация общества стала возможной благодаря соответствующему развитию психологической организации его членов. В то время как другие животные наделены полным набором инстинктивного поведения, необходимого для их выживания, люди рождаются беспомощными и нуждаются в обучении практически всему, что необходимо для их выживания. Бдительность, самоконтроль, действия в соответствии с установленной процедурой, пунктуальность во времени, упорядоченность организации — это те качества, которые приобретаются только в результате длительного опыта, интенсивных тренировок или принуждения.Введение первого светофора в небольшом южноиндийском городке 40 лет назад потребовало развертывания взвода дорожной полиции более чем на месяц, чтобы навести порядок в отношении неуправляемых автомобилистов, пешеходов и велосипедистов, пока дисциплина за соблюдение последовательности световых сигналов не была приобретена. публика. Несоблюдение правил дорожного движения по-прежнему является основной причиной дорожно-транспортных происшествий во всем мире. В то время как в США примерно в 15 раз больше автомобилей, чем в Индии, общее количество смертей на дорогах ежегодно в два раза выше в Индии.

Поведение

Манеры рассматриваются в основном с точки зрения внешнего соответствия установленному кодексу поведения, и нет особого интереса выяснять, было ли соблюдение добровольно или по принуждению. Военный генерал не спрашивает своих солдат, готовы ли они сражаться или согласны с его боевыми планами. Он просто требует их послушания. Однако великие военачальники знают, что завоевание умов и сердец их войск является жизненно важным фактором успешных военных кампаний.В своем романе «Война и мир» Лев Толстой объясняет успех значительно превосходящих численностью и плохо оснащенных русских войск над 800-тысячным обученным войском Наполеона глубокой и страстной убежденностью, которая вдохновляла русские войска.

Поведение обозначает стадию развития личности, на которой внешнее поведение человека полностью соответствует его или ее сознательным убеждениям и убеждениям. Различие между внешним соответствием и подлинной сознательной верой и намерением имеет жизненно важное значение для человеческих достижений.Каждый успешный профессионал знает на собственном опыте, что эффективность действий напрямую зависит от понимания и отношения, с которым они выполняются. Специалисты по подбору персонала обращают внимание не только на академическую или рабочую квалификацию, но и на энергию, уверенность и решимость кандидата действовать. Учащийся с интеллектом ниже среднего, проявляющий настоящее любопытство и интерес, может освоить любой предмет путем серьезного применения, в то время как ученик выше среднего, не имеющий этих характеристик, может плохо успевать.

Надежность — важнейшая ценность для развития общества. Поэтому коллектив начинает ценить тех, кто говорит то, что, по их мнению, является правдой, выполняет свои обещания и выполняет свои обязательства. За столетия до того, как письменные контракты стали обычным явлением или подлежали исполнению, самым ценным достоянием бизнесмена были его слово и репутация. Если бы на него нельзя было положиться в том, что он говорит, его перспективы продвижения по службе были бы сильно ограничены. Лидеры ищут надежных доверенных лиц, которые расскажут им только то, что они считают правдой, — качество, слишком редкое в психологической истории человечества, где ложные слова могут служить временным уловом, удобным оправданием или источником преимущества.

Современное общество больше полагается на образование и социальную обусловленность поведения, чем на силу для достижения соответствия между его членами. Большинство граждан разделяют широкий спектр убеждений и убеждений, которые создают психологическую силу для достижения успеха. При отсутствии высоких стандартов поведения эффективность современных институтов подрывается коррупцией среди государственных чиновников, обманом в учебных заведениях, мошеннической деловой практикой, некачественной продукцией и материалами, фальсификацией документов и лжесвидетельством в суде, нарушением контрактов и соглашений.Институт банковского кредитования был бы невозможен, если бы не истинное намерение большинства заемщиков вернуть свои ссуды. В развивающихся странах, таких как Индия, где многие фермеры не проявляют такой приверженности, усилия по предоставлению банковского кредита сильно замедляются. Глобальная система кредитных карт включает в себя десятки тысяч банков, несколько миллиардов держателей карт и триллионы долларов транзакций ежегодно, однако потери из-за мошенничества с кредитными картами в среднем составляют менее одной десятой процента в стоимостном выражении, поскольку поддерживаются системы контроля и строгое соблюдение устоявшимися нормами поведения держателей карт, стремящихся поддерживать свои хорошие кредитные рейтинги.

Персонаж

Тем не менее, поведение в значительной степени основано на конформности, направлено извне для удовлетворения социальных требований и мотивировано извне для удовлетворения других. Характер — это более глубокий уровень формирования личности, на котором ценности и убеждения настолько прочно укоренились в качестве ценностей, что больше не подчиняются сознательной воле человека. Небольшая община четиаров в Южной Индии накопила огромное богатство, потому что широко известно, что молодое поколение никогда не успокоится, пока не выполнит все финансовые обязательства, оставленные их родителями.Индийские сикхи и непальские гуркхи заслужили репутацию лучших солдат британской индийской армии благодаря своей непоколебимой храбрости под огнем. Протестантская этика упорного труда, способность американцев к самообеспечению и уверенность в своих силах решить любую проблему, японское чувство чести, уважение индейцев к возрасту и страсть немцев к физическому совершенству — это глубоко укоренившиеся ценности, которые составляют основу индивидуального и индивидуального. национальное достижение. Англичане продемонстрировали свой характер стоической и мужественной решимости противостоять нацистскому вторжению после того, как вся остальная Европа сдалась.Успешная «Зеленая революция» в Индии стала результатом твердой убежденности одного политика в способности индийских фермеров достичь продовольственной самообеспеченности.

Интернализация социальных ценностей приводит к формированию глубоко укоренившегося характера. Где бы люди ни достигли высоких результатов, в основе лежит формирование сильного характера. Характер обеспечивает стабильность, надежность и непоколебимую последовательность.

Личность

Еще 500 лет назад большие участки суши на этой планете оставались неизведанными, но теперь поверхность суши мира нанесена на карту до мельчайших деталей.Тем не менее глубины океанов, которые составляют семьдесят один процент поверхности Земли, остаются неизведанными, а за их пределами находятся бесконечные просторы Вселенной. Манеры, поведение и характер можно уподобить известным континентам. Личность и Индивидуальность — это измерения безграничной величины, которые не поддаются измерению.

Характер — это способность к достижениям в любой области, проистекающая из глубоко укоренившихся ценностей и взглядов, которые выражаются в последовательности и настойчивости. Личность — это способность распространять достижения из одной области на многие.Если характер делает возможным эффективного менеджера, специалиста или квалифицированного ремесленника, то личность делает возможным динамичного предпринимателя, эрудита и человека эпохи Возрождения.

Кто мог представить пятьдесят лет назад или даже тридцать лет назад огромное новое царство киберпространства, первую по-настоящему глобальную социальную организацию, которая, очевидно, возникнет из ниоткуда в середине 1990-х годов и экспоненциально умножит общую мощь мирового сообщества для коллективных действий и достижений. ? Личность можно сравнить с совокупностью социального потенциала, из которого возникают все новые идеи, открытия и изобретения.Личность — это такое творческое измерение человеческого сознания, из которого возникают идеи, художественные творения и новые изобретения, такие как i-Pod, i-Phone и i-Pad недавнего времени. В то время как характер обозначается структурой с ограничениями, личность — это безграничная сфера, где человеческое воображение заново объединяется и воссоздается.

Индивидуальность

Тем не менее, за гранью есть нечто оригинальное, уникальное и безграничное. Это яркий источник человеческих устремлений, не обусловленный социальными нормами, ожиданиями и устоявшимися ценностями.Это наша истинная уникальность, но в то же время полная гармония с другими людьми и окружающим миром. Индивидуальность превосходит образование, обучение, семейное воспитание, социальную наследственность и т. Д. Она имеет безличное и универсальное измерение, которое заставляет нас осознавать наше единство с другими людьми. Это то, что дает некоторым людям искру оригинальности, которая вдохновляет их столкнуться с любой трудной ситуацией и не признает конечных границ или препятствий на пути человеческих достижений. Переход к индивидуальности подобен переходу от религии к духовности: от многих людей, следующих вдохновению одного святого, к каждому члену, который следует своему уникальному вдохновению.

Уникальность, лишенная эго и обусловленности, становится универсальностью. Действуя из этого центра, Черчилль уверенно заявил, что Великобритания никогда не сдастся нацистской Германии после того, как вся остальная Европа покорно сдалась. Именно это позволило президенту Рузвельту, вступившему в должность в 1932 году, во время самой ужасной банковской паники в истории США, сказать американскому народу, что «нам нечего бояться, кроме самого страха», а затем попросить их повторно вложить свои пожизненные сбережения в банк. банки, тем самым остановив панику силой своего произнесенного слова.Это было то, что дало Ганди силу противостоять мощи Британской империи, используя только Сатьяграху и ненасилие в качестве своего оружия. Это было то, что, как сообщается, заставило Наполеона воскликнуть, когда Гете впервые вошел в комнату: «Наконец-то мужчина!»

Индивидуальность — это сущность манер, поведения, характера и личности; это то, что остается после того, как все остальное учтено. По мере того, как опавшие листья превращаются в богатый органический компост, сжимаются и концентрируются в уголь и масло, а затем, наконец, превращаются в сверкающие кристально чистые алмазы под экстремальным давлением, индивидуальность представляет собой дистиллированную универсальную сущность человеческих способностей, лишенных физических ограничений, локальности. и специфичность, вытекающая из времени, места и обстоятельств, при которых он был приобретен.

Интернет — это социальный аналог индивидуальности, которая является психологической. Интернет предлагает бесконечное игровое поле, с помощью которого один человек может буквально изменить мир. Индивидуальность — это безграничный психологический дар, который один только способен раскрыть безграничный творческий потенциал Интернета. Если личность порождает предпринимателя, который может основать предприятие для использования социальных возможностей, то человек, связанный с окружающим его миром, создает свое собственное исходное поле деятельности и составляет в себе целостное предприятие.

«Чем тоньше инструмент, тем мощнее» — трюизм жизни. Отсюда известное изречение, что слово могущественнее меча. Идеи — это тонкая формация, способная изменить мир. Универсальные ценности, которые являются идеалами совершенства, буквально изменили мир за последние несколько столетий, предоставив обычному человеку уровень свободы, социального равенства и возможностей, беспрецедентный в истории человечества. Поскольку культурные ценности обладают сконцентрированной силой общества для достижения целей, Индивидуальность представляет собой чистую сущность силы в каждом человеческом существе для высших достижений как для него самого, так и для всего человечества.Общество бесконечно, индивидуум бесконечно мал. При правильной стратегии человек может нажать в любой момент и высвободить безграничную власть общества.

Список литературы

Ульрих Тейхлер, «Изменяющиеся структуры систем высшего образования: возрастающая сложность основных сил», Серия периодических публикаций Форума ЮНЕСКО, Документ № 6 http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001467/146736e.pdf

Я и идентичность — обзор

Введение

Большинство исследований креативности основывались на индивидуальных различиях или лабораторных исследованиях с использованием тестов, предполагающих дивергентное мышление (Torrance, 1972), или экспериментальных задач, связанных с пониманием (Finke, Ward, & Smith, 1992).Многие из этих исследований рассматривают творчество как деятельность по решению проблем. Этот подход имеет двойное очарование: с одной стороны, его легко реализовать в контролируемых экспериментальных установках или в бумажных и карандашных (или компьютерных) тестах; с другой стороны, он обращается к нашей способности преодолевать конкретные трудности новыми и непредвиденными способами. Таким образом, этот подход обеспечил плодородную почву для проведения множества исследований, касающихся психологических и нейробиологических основ этого феномена (Bowden, Jung-Beeman, Fleck, & Kounios, 2005; Hélie & Sun, 2010; Kaufman & Sternberg, 2010; Куниос и др., 2006, 2008; Schooler, Ohlsson, & Brooks, 1993).

Просто ради аргументации мы будем называть этот подход здесь моделью решения проблем творчества. Стоит отметить, что модель творчества, основанная на решении проблем, соответствует определенному взгляду на роль мозга в поведении и познании, который господствовал на протяжении большей части второй половины 20 века. С этой точки зрения мозг — это, по сути, (очень сложная) реактивная машина, которая управляет поведением, производя соответствующие реакции на стимулы, возникающие в окружающей среде.Таким образом, знание, восприятие или создание чего-либо рассматривается как следствие некоторого внешнего вызова или ситуации, обычно такой, которая может быть определена во времени и пространстве. Такой подход естественным образом выделяет те аспекты познания, которые связаны с событиями, вызывающими определенные действия. Соответственно, это хорошо сочетается с творчеством, поскольку дает новое решение четко определенной проблемы.

В то же время этот подход игнорирует спонтанные, не связанные со стимулами аспекты познания, которые характерны для бодрствующей жизни: активное самомотивированное исследование окружающей среды и непрерывный поток мыслей, не связанных со стимулами, которые мы испытываем каждый день.Взгляд на мозг как на динамичный, а ум как на по своей природе беспокойный восходит к Джеймсу (1890), Лэшли (1930), Зингеру (1966, 1975) и другим (Freeman, 1975; Llinás, 1988). Тем не менее, только с плодотворной работой над режимом работы мозга по умолчанию (Gusnard, Raichle, & Raichle, 2001; Raichle et al., 2001) эндогенная динамика мозга стала более широко приниматься во внимание. С этим сдвигом те аспекты психической жизни, которые возникают, когда не задействованы конкретные задачи, были выдвинуты на первый план и стали целью согласованных эмпирических исследований (Mason et al., 2007; Маккирнан, Д’Анджело, Кауфман и Биндер, 2006; Смоллвуд и Школьник, 2006).

Вероятно, феномен блуждания разума привлек наибольшее внимание среди тех, кто отражает спонтанное познание (McMillan, Kaufman, & Singer, 2013). Во время блуждания ума человек испытывает постоянный, в основном спонтанный поток мыслей, который не обязательно относится к текущему контексту окружающей среды (например, когда вы позволяете своим мыслям плыть по течению во время посещения лекции или прогулки по парку).В сценарии реактивного мозга, ориентированного на решение проблем, блуждание разума, естественно, рассматривается как препятствие. Действительно, многочисленные исследования показали, что спонтанные отвлечения могут отрицательно повлиять на производительность при выполнении самых разных задач, таких как обучение на лекции (Lindquist & McLean, 2011; Risko, Anderson, Sarwal, Engelhardt, & Kingstone, 2012; Szpunar, Moulton, & Schacter, 2013), ответы на стандартные тесты академической успеваемости (Mrazek et al., 2012), чтение (Smallwood, McSpadden, & Schooler, 2008) и другие (Immordino-Yang, Christodoulou, & Singh, 2012; Smallwood, Fishman , & Schooler, 2007).Однако в новом сценарии этот всеобъемлющий процесс заслуживает изучения сам по себе (Smallwood & Schooler, 2015). Что еще более важно, растет число исследований, которые начали выдвигать на первый план потенциально конструктивные стороны блуждания разума при творческом мышлении (Baird et al., 2012; Preiss, Cosmelli, Grau, & Ortiz, 2016; Sio & Ormenod, 2009; Smallwood & Andrews). -Hanna, 2013) и саморегуляции (Andrews-Hanna et al., 2013; Baird, Smallwood, & Schooler, 2011; Zedelius & Schooler, 2015).Сдвиг в сторону эндогенной динамики мозговой активности и спонтанности разума подчеркивает иную, но необходимую точку зрения на творчество. Этот сдвиг позволяет нам выйти за рамки дихотомии между ориентированным на задачу решением проблем и спонтанным блужданием ума, не связанным с задачей.

Ранее мы утверждали, что психологическое понимание творческого озарения должно учитывать сложную временную структуру продолжающегося потока опыта (Cosmelli & Preiss, 2014).На наш взгляд, творческое озарение обнаруживает двойную временную ориентацию. С одной стороны, инсайт имеет непосредственную ссылку на то, что происходило в предыдущий момент, поскольку опыт решения проблемы инсайтом всегда связан с предшествующим «желанием» или «отсутствием» контекста, на который реагирует это понимание. Соответственно, инсайт-решения обычно воспринимаются как , заполняющие пробелов (Gruber, 1995). С другой стороны, инсайт-решения являются творческими не только потому, что они решают данную проблему неожиданно и оригинально, но и потому, что они включают реструктуризацию восприятия или репрезентации самой проблемы (Chi, 1997; Weisberg, 1995).Таким образом, творческое понимание меняет способ интерпретации текущей проблемы с точки зрения ее будущих последствий. В отличие от ориентированного на прошлое измерения проницательности, этот ориентированный на будущее аспект наиболее четко проиллюстрирован через биографические отчеты о спонтанном озарении и интервью с людьми, которые открывают новые способы взгляда на старую проблему или производят теоретический синтез ранее не связанных явлений ( Csikszentmihalyi, 1996; Csikszentmihalyi & Sawyer, 1995; Gruber, 1995; Gruber & Wallace, 1999).

Следовательно, если мы примем во внимание спонтанные мысли ума как основу творческих процессов, становится очевидным, что эти процессы глубоко влияют на самих себя и, следовательно, глубоко переплетаются с процессом развития личности творца. Действительно, недавняя работа над способами мышления, лежащими в основе творческого процесса, показала, что два основных процесса, задействованных в творчестве — генерация идеи и оценка идеи — зависят от тонкого взаимодействия множественных мозговых сетей (Ellamil, Dobson, Beeman, & Christoff, 2012 ; но см. также конвергентные идеи Jung, Mead, Carrasco, & Flores, 2013; Mok, 2014).С одной стороны, генеративное мышление коррелирует с активностью медиальной височной доли. С другой стороны, в процессах оценки идей задействованы как исполнительные области, так и регионы по умолчанию, включая соответствующие узлы лимбических областей, таких как передний островок, предположительно связанные с внутренними висцероцептивными процессами (Ellamil et al., 2012; Fox & Christoff, 2014; Singer, Critchley, & Preuschoff, 2009).

Главный вклад этого расширенного временного подхода в понимание состоит в том, что он позволяет связать творческий процесс с развитием себя и личности.Мы утверждаем, что профессиональные творцы развивают чувство идентичности, прочно основанное на их осознании процесса блуждания разума. По мере того, как авторы становятся более экспертами, они лучше понимают творческий процесс и его феноменологическую природу. В частности, они становятся странниками с осознанным умом . То есть они делают решение проблемы осознания во времени расширенной сущностью своей личности и своей жизненной истории. Чтобы понять, как работает этот процесс, здесь полезно извлечь выгоду из модели идентичности, основанной на жизненных историях (McAdams, 2001).Как отмечает МакАдамс, современная личность принимает форму истории, включая все ее компоненты, то есть сеттинг, сцены, характер, сюжет и тему. История личной жизни кристаллизуется в позднем подростковом и юношеском возрасте, а во взрослой жизни она становится развивающейся само-историей, в которой рассказы людей о самих себе дают им чувство единства и цели. Взгляды, сходные с точкой зрения Макадамса, придерживаются Нельсон и Фивуш (2004), но с акцентом на память, а не на идентичность.Для Нельсона развитие автобиографической памяти имеет сильный повествовательный компонент. Автобиографическая память развивается из эпизодической памяти посредством интернализации повествовательной структуры. Развивающийся ребенок усваивает эту структуру посредством диалога со своей матерью или взрослым опекуном. И, следовательно, делает возможным развитие личности (в понимании себя МакАдамсом, то есть как истории жизни). Стоит отметить, что повествование предоставляет людям платформу для связи их жизненных историй с их жизнью в культурном сообществе.Как замечает Брунер (2002), «именно конвенционализация нарратива превращает индивидуальный опыт в коллективную монету, которая может быть распространена, так сказать, на более широкой основе, чем просто межличностная» (стр. 16). Перефразируя Брунера, мы предполагаем, что по мере того, как писатели формируют свою личную идентичность, условность повествования помогает им преобразовывать их индивидуальный опыт блуждания разума в деятельность по созданию смысла, которая вносит значительный вклад в культурное творчество. В частности, творцы делают творческий процесс частью своей жизни с помощью четырех процессов:

1.

подтверждение продления времени;

2.

развитие доверия к инкубации;

3.

включение творческого процесса как части развития идентичности;

4.

признавая положительное влияние творчества на общее благополучие.

Тем самым они создают сложное взаимодействие между внутренне и внешне ориентированными процессами на службе творческого производства.Здесь, через интервью с четырьмя чилийскими поэтами, мы проиллюстрируем, как творческий процесс не только встроен и расположен в потоке опыта, но также воплощает фундаментальную часть конституции личности творческого писателя.

Персональная психология Раздел 7: личность и индивидуальность Карточки
Теории черт — это еще один взгляд на личность. Психологи определяют черты как привычные паттерны эмоций, поведения и мышления. Когда вы описываете кого-то или даже себя, вы, вероятно, включаете в себя некоторые черты характера.Например, вы можете сказать, что вы экстраверт, любите страшные фильмы, модны и у вас хорошее чувство юмора. Это все твои черты.
Гордон Олпорт был одним из первых психологов, изучавших черты характера. Он думал, что черты характера — это две вещи: наблюдаемая тенденция действовать или думать определенным образом и лежащий в основе аспект личности, который побуждает человека действовать или думать таким образом. Другими словами, если вы ревнивый человек (наблюдаемая черта), у вас будет внутренний паттерн процессов, который привел к этой наблюдаемой черте, например, чувство ревности или собственническое отношение к своему имуществу.

Хотя вы, возможно, не задумывались об этом, вы, вероятно, изучаете черты так же, как некоторые из способов их изучения психологами. Наблюдение за поведением — один из самых полезных способов изучения черт характера, и, вероятно, вы тоже это делаете. Например, вы можете заметить, что друг обычно весел в разных ситуациях, что заставляет вас отнести его к категории веселых людей. Психологи часто идут кратчайшим путем к наблюдению за чертами характера (в основном потому, что наблюдение за людьми в различных ситуациях потребует очень много времени) и используют анкеты.В некоторых случаях люди, близкие к объекту, ответят на вопросы о его или ее качествах. В других исследованиях человек сам заполняет анкету.

Если вы начнете думать об этом, вы поймете, что существует множество способов описать кого-то. Олпорт и его коллега обнаружили более 18000 различных черт, составив те, что перечислены в словаре . Однако психологи отметили, что многие из этих черт или способов описания кого-то связаны друг с другом. Они начали сужать черты характера до более общих областей.Ганс Айзенк был одним из исследователей, которые это сделали. Он предположил, что черты характера — это группы схожих мыслей, поведения и чувств, а типы — это группы связанных черт. Другими словами, дружелюбие, общительность и общительность — все это часть экстраверта.

Айзенк использовал тысячи исследований для определения трех психологических типов: экстраверсия-интроверсия, эмоциональная стабильность-невротизм и психотизм-импульсный контроль. Он утверждал, что все черты характера подпадают под эти три всеобъемлющих типа. Экстраверсия — это стремление к общению и активности. Интроверсия находится на другом конце шкалы от экстраверсии и означает социальную заторможенность и осторожность. Нейротизм — это континуум или шкала от эмоционально стабильного до эмоционально нестабильного. Психотизм относится к антиобщественным, агрессивным или импульсивным людям. На другом конце шкалы люди с низкими показателями психотизма способны контролировать свои импульсы и проявлять сочувствие по отношению к другим.

Пятифакторная модель (FFM) также разделяет признаки на типы. Большая пятерка фактора, как их называют, являются всеобъемлющими типами личности. Хотя разные теоретики называют их по-разному, на самом деле значения одинаковы. Один набор, который создает аббревиатуру OCEAN, включает открытость опыту, сознательность, экстраверсию, уступчивость и невротизм. Каждый из этих всеобъемлющих типов имеет набор связанных с ним личностных черт. Считается, что черты внутри каждого типа коррелируют друг с другом; то есть, если у вас высокий уровень одной черты определенного типа, вы, вероятно, будете иметь высокий уровень других черт этого типа.Например, по типу уступчивости, если вы склонны относиться к человеку с высокой степенью доверия, вы также, вероятно, будете обладать высокой степенью нежности.

Многие теоретики черт характера исследовали, является ли личность последовательной. Другими словами, сохраняем ли мы одну и ту же личность на протяжении всей жизни и в разных ситуациях? Если мы рассмотрим, остаются ли черты одинаковыми в разных ситуациях, мы обнаружим, что это иногда зависит от черт характера и отдельных людей.Психологи обнаружили, что некоторые люди иногда остаются последовательными. Хитрость заключается в том, чтобы выяснить, какие люди и по каким признакам. Например, вы можете быть веселым человеком в большинстве ситуаций, но постоянно находитесь в плохом настроении на работе. У других людей, которых вы знаете, могут быть более сильные взлеты и падения в настроении, чем у вас, и их жизнерадостность более непредсказуема.

Определение индивидуальности по Merriam-Webster
in · di · vid · u · al · i · ty | \ In-də-ˌvi-jə-ˈwa-lə-tē \ 1а : Общий характер, свойственный человеку и отличающий его от других
2 : отдельное или отдельное существование
.

Уроки Индивид, индивидуальность, личность. Направленность личности (3 урока)

Понятия личность, человек, индивид, индивидуальность и их соотношение

8. Соотношение понятий «человек», «личность», «индивид», индивидуальность. Категория личности в современной психологии.

Понятия «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность».

Индивид, индивидуальность, личность. — 23.10.2013: ақпараттық-танымдық сайт

Содержание и соотношение понятий «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность»

Человек индивид личность взаимосвязь понятий

Введение

Индивидуально

Личность

Индивидуальность

Заключение

Список литературы

Соотношение понятий «личность», «индивидуальность», «личность»

Человек и общее благо 3

III Индивидуальность и личность

(PDF) Индивидуальность и предвзятая личность

Эволюция индивидуальности | Eruditio

Я и идентичность — обзор

Введение

Персональная психология Раздел 7: личность и индивидуальность Карточки

Определение индивидуальности по Merriam-Webster

Добавить комментарий Отменить ответ