Подлинный и мнимый патриотизм | Статья в журнале «Молодой ученый»



В данной статье выделены и разграничены два суждения: мнимый и подлинный патриотизм. Проанализированы характерные особенности данного понятия. Рассмотрена социологическая проблемы патриотизма и его толкования. Выявлена и обоснована необходимость решения данной проблемы на государственном уровне.

Что же такое патриотизм? Само слово патриотизм подразумевает под собой некое внутренне, я даже бы сказала, душевное состояние человека, когда ты готов полностью «отдать» себя Родине. Когда испытываешь гордость за свою страну и чтишь память героев, отдавших свои жизни за твою свободу. Я полагаю, что любовь к свободе, мужество, уважение старших, стремление помочь другому человеку, тоже можно соотнести с патриотизмом и его проявлениями. Из этого следует, что нравственно — патриотическое воспитание подразумевает под собой “воспитание души”. Истинный патриот чётко осознаёт важность знания истории своей страны. Ведь, как говорил Лев Николаевич Толстой: “Страна, забывшая свою культуру, историю, традиции и национальных героев — обречена на вымирание” [1]. Или как говорил Михаил Васильевич Ломоносов: “Народ, не знающий своего прошлого, не имеет будущего”. [2] Проще говоря, патриотизм — это любовь к своей стране. “Страна” — это в первую очередь люди, живущие на территории государства, их культура, традиции, история. [7]

Что касается актуальности темы подлинного и мнимого патриотизма? Эта тема актуальна во все времена. Несмотря на то, что сейчас очень много людей считающих себя патриотами, форма проявления патриотизма у каждого своя. Совершенно естественно, что если спросить у человека, а патриот ли он, не думаю, что найдется тот, кто ответит отрицательно. Слово патриотизм известно каждому, но как говорил немецкий философ Гео́рг Вильге́льм Фри́дрих Ге́гель — “известное не значит познанное”. [4] Поэтому так важно видеть чёткую границу между подлинным и мнимым патриотизмом.

Цель исследования — выявить причины проблемы патриотизма, детерминировать их, наполнить содержанием и найти пути решения на современном этапе.

Существуют такие проблемы современности, которые способны перевернуть людское сознание и то, что казалось неважным или обыденным- становится глобальной проблемой современности. Патриотизм является одной из таких проблем. Нет ничего загадочного в самом происхождение слова патриотизм. В переводе с латинского “рatria” — отечество и выражает исходно, как пишут во всех словарях и энциклопедиях, «любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам». [8] На данный момент значимость патриотизма несколько обесценена. Предпочтение отдается каким-то материальным ценностям, нежели духовным. Случается, что человек лишь делает вид, что он — патриот. Для достижения каких-то личных целей. Несмотря на огромное количество людей, которые считают себя патриотами, в действительности их гораздо меньше.

Приведу пример. Сегодня, когда открыты границы государств, многие люди покидают свою страну и уезжают за рубеж к “лучшей жизни”. Потому что в сознании российского человека крепко лежит суждение, что все инновационное — из зарубежных стран, создано иностранными экспертами. Мы забываем о своей истории, которая родила великих умов, ставших идеологами, создателями многих изобретений, не получивших достойное признание на родине, но которые так активно развивают другие страны мира. Телевидение даёт нам ложное представление о том, что в любой другой стране лучше, чем в России. Но это суждение ошибочное. Это некая ложная идеология, которую навязывает телевидение несколько отчужденным людям. Состояние отчуждения возникает тогда, когда исчезает чувство личной сопричастности к тому, что делаешь и что считал важным. Но влиянию подвергаются не все. Уезжая из своей родной страны каждый человек преследует какие-то свои цели. Есть люди, которые покидают Россию с целью продолжить своё образование, расширить свой кругозор и в последствие намерены вернуться на Родину.

Ещё один пример — военная обязанность. У истинного патриота должно быть желание защищать свою страну и то, что ему дорого. Служба в армии всегда, в любые годы, для мужчин была престижной обязанностью. В основе гражданской идеологии всегда лежало выполнение воинского долга перед Отечеством. Патриотизм, неразрывно связанный в России с преданностью. К сожалению, на данный момент существует огромное количество парней, уклоняющихся всеми возможными способами от военной службы. Ребята бояться дедовщины, бояться неформальных отношений внутри армейского коллектива, безответственности, безнаказанности офицерского состава. Поэтому родителями этих детей предпринимаются различные меры, для осуществления уклонения от службы военнообязанных. Недавно начальник Генштаба Николай Макаров обнародовал сенсационную цифру — более 10 тысяч наших соотечественников уклоняются от службы ратной в дальнем и ближнем зарубежье. Но расследование, которое мы провели, показывает, что их гораздо больше. [3] Ситуация состоит в том, что у парней отсутствует чувства долга в силу нехватки каких-то духовных и моральных качеств. А для того, чтобы молодой человек понимал и осознавал всю значимость военной службы, нужно сначала развивать гражданский патриотизм. И начинать лучше всего в детства. Патриотические чувства могут развиваться, если их развивают в школе, в университете. Но также есть и те парни, которые добровольно идут служить в армию и даже остаются на контрактной основе.

Чем же все-таки отличается подлинный патриотизм от мнимого? Из романа Л. Н. Толстого “Война и мир” следует, что истинный патриотизм есть высшее проявление нравственной силы и духа народа. Народный патриотизм является непобедимой силой в борьбе с врагами. Победитель — русский народ. Подлинные герои — простые русские люди, которые совершили великое дело — победили “непобедимого Наполеона”. [6] Обратимся к истории. Патриотизм — один из решающих факторов победы в Великой Отечественной Войне. Благодаря единому потоку мышления, сплоченности и типу жизни: «Один за всех и все за одного», население СССР смогло выстоять и победить. Люди, которые шли на войну убивать врагов, нападающих на их территории, не боялись умереть за Родину. Было за что умирать и за что бороться. Слово патриотизм всеми известное. Но каждый понимает его по-разному. Многие называют себя патриотами. Но не все говорят правду. Истинный патриотизм заключается в желании преобразовать свою страну и сделать что-то для того, чтобы жить лучше, предпринимать какие-то действия для того, чтобы эта страна стала сильнее, сделать всё возможное для того, чтобы ситуация изменилась к лучшему. К примеру, совершать благородные поступки, не требуя что-либо взамен. Потому что истинное благородство не нуждается в гласности. Мнимые патриоты делают всё “напоказ”, преследуя свои личные цели. Или делают нечто противоречивое идеологии патриотизма, но тем не менее называя себя патриотами. Если бы речь и мышление непосредственно совпадали, то величайшие болтуны были бы и самыми большими мыслителями. Можно сказать, что разные люди, употребляющие одни и те же слова — в данном случае, патриотизм, патриот и т. д. — могут при этом, сплошь и рядом, мыслить или представлять себе различные смыслы и содержания подобных слов даже в одном и том же контексте.

Сейчас в обществе сложилась социологическая проблема патриотизма. Которой непременно следует найти решение на государственном уровне. Хочу обратиться к словам политического деятеля Романа Худякова: “Ну, если мы вспомним советское время, то тогда даже на законодательном уровне патриотизм регламентировался с проявлением воспитания молодого подрастающего поколения с садика, начнем с этого. Это то, чего у нас сейчас реально нет. И это отсутствует. И когда у нас обвиняют нашу молодежь, что есть 20–30 % непатриотичных, то в этом, конечно, вина в первую очередь государства. Почему? Потому что как законодательная машина оно должно эти вещи отслеживать, регламентировать, контролировать и воспитывать”. [5] Для объединения усилий федеральных органов исполнительной власти, органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации, координации и направления их работы на все социальные и возрастные группы, и семью как главную ячейку общества, нужна единая государственная политика в области патриотического воспитания граждан России и соответствующая этой политике государственная система. Хочу отметить, что важно для современного общества — не ощутить подавление личности со стороны власти. Патриотизм должен вырастать осознанно в голове и душе каждого человека. Только в таком случае теплые чувства к государству смогут принести плоды перемен к лучшему. Чтобы как можно больше людей начали осознанно считать себя патриотами государства, власти нужно уметь не только заинтересовать общество культурой, традициями и языком без навязывания, унижения и оскорбления, но и дать возможность самостоятельно прийти к любви к своей стране. Предложить обществу сменить привычный акцент восприятия: не оценить, а попробовать понять и принять прошлое.

Для решения поставленных задач использовались методы исследования:

‒ Наблюдение— это целенаправленное и планомерное восприятие явлений, результаты которого фиксируются наблюдателем.

‒ Сравнение — метод сопоставления объектов с целью выявления сходства или различия между ними.

‒ Логическое построение, обобщение и оформление материалов исследования.

Заключение.

Выявлено состояние, особенности и роль истинного патриотизма в различные исторические периоды развития страны. Он определён как источников роста и развития российского государства. Найдено решение на государственном уровне России — модернизировать систему образования.

Вывод.

Хочу отметить, что история прошлого страны от самых древних времен. Она не учит, она скорее воспитывает человека свободного в своих суждениях, способного отличить правду от внушаемой идеологии. По факту она формирует образ мышления общества, а значит, нужна для понимания своей собственной личности. Человек, знающий свои корни причисляет себя к отечеству. На исторической гордости народа формируется патриотизм. Истинный патриотизм основывается на любви к своей стране. Сегодня иногда заявляют о «кризисе патриотизма», что вызвано, в первую очередь, низким уровнем жизни, неэффективной политикой в области воспитания и образования. Но даже в сложившейся ситуации можно быть истинным патриотом или даже героем. Ведь по мнению Л. Н. Толстого “Подлинные герои — простые русские люди”. Я хочу сказать, что современный ритм жизни отличается от прошлого времени. Все куда-то спешат, торопятся, боясь не успеть. Но я считаю, что даже в этом «бешенном» ритме есть место подвигу. В следующий раз, когда будешь проходить мимо бабушки, стоящей у светофора или увидишь беременную девушку, держащуюся за поручень в вагоне метро, не оставайся равнодушным. Помоги той самой бабушке перейти дорогу. Уступи место в вагоне метро той самой беременной девушке и помни героем может стать каждый, кто совершает хорошие поступки от чистого сердца. Ведь большой героизм рождается из маленьких поступков.

Литература:

1. Высказывание Льва Николаевича Толстого https://www.inpearls.ru/876379
2. Высказывание Михаила Васильевича Ломоносова http://gefnsk.livejournal.com/572179.html
3. 6. Газета “Комсомольская правда” https://www.spb.kp.ru/daily/24508.4/659262/
4. Книга: «Феноменология духа. Философия истории (сборник)» — издательство Эксмо
5. Общественное телевидение России https://otr-online.ru/programmi/prav-da/bit-patriotom-67866.html
6. Сочинение: Противопоставление истинного и ложного патриотизма в романе «Война и мир» // http://www.erudition.ru/referat/ref/id.54918_1.html
7. Страна — Википедия // http://ru.wikipedia.org/wiki/Страна
8. Энциклопедия культурологи http://www.endic.ru/enc_culture/Patriotizm-772.html

Основные термины (генерируются автоматически): патриотизм, истинный патриотизм, истинный патриот, Россия, вагон метро, военная служба, герой, государственный уровень, мнимый патриотизм, подлинный патриотизм.

Сочинение на тему: “Что такое подлинный и мнимый патриотизм?” 👍

Патриотизм. Это замечательное качество, присущее человеку, который по-настоящему любит свою родину и готов ей служить. Но, к сожалению, встречаются случаи мнимого патриотизма, когда люди, называя себя патриотами, на самом деле таковыми не являются, а лишь добиваются своих целей: положения в обществе, наград и прочего.
Лев Николаевич Толстой в своем романе-эпопее затронул множество важных тем. Одной из них является проблема подлинного и мнимого патриотизма. Многие герои романа не кричат о своей любви к Родине, но совершают такие поступки,

которые не под силу тем, кто не любит свою родину. Вспомним Наташу Ростову, которая уговорила родителей освободить подводы для раненых.

Несмотря на то, что девушка являлась княгиней и вещи, перевозимые в подводах были семейными ценностями, она ни чуть их не пожалела, ведь вещи по сравнению с человеческими жизнями – ничто. Героический поступок девушки спас множество жизней, но девушка не кричала об этом, она поступила так, как считала нужным, как велело ее сердце. Князь Андрей Болконский был смертельно ранен, как и множество других солдат.

Истинный патриотизм, по мнению Толстого, заключается в героических

подвигах. Ведь солдаты умирали на поле боя за свою страну, за других людей, которые должны выжить, за детей и стариков, за свою Родину.
Н. С. Лесков в рассказе “Очарованный странник” рассказывает нам о подлинном и ложном патриотизме. “Расовое”, патриотическое сознание, по мнению Лескова принадлежит русскому народу. Все поступки героя пропитаны патриотизмом. Побывав в плену у татар, герой ни на минуту не забывает, что он русский и всей душой стремится на родину. Пожалев несчастных стариков, Иван добровольно идет в рекруты.

Душа героя полна любовью к народу, к своей стране, это подталкивает его на поступки, на которые не способен человек не любящий свою страну. Несокрушимая воля и неисчерпаемая душа Ивана помогают ему с честью выходить из всех жизненных ситуаций.
В статье “День Победы” Маршал Г. Жуков говорит об основных чертах русского народа, который помог одолеть врага. Несомненно, народ, борющийся за свою страну, имеет патриотическое воспитание. Терпение, мужество, стойкость, любовь к отечеству – это те качества, которые, по мнению Г. Жукова, помогли русским людям одолеть врага, одержать победу и защитить отчизну.

Это качества подлинного патриотизма, “проверенного огнем войны”.
Велика сила народа, любящего свою страну, на примере многих исторических событий, а также произведений писателей и поэтов, мы видим, как патриотизм дает силу людям, силу воевать и веру в свои силы.

Подлинный патриот. Князь Курбский

Подлинный патриот

В литературе, как видно из приведенных примеров, тема свободолюбия Курбского сочеталась с темой его любви к Родине. При этом патриотизм князя считали «подлинным» и отличали от «ложного», крикливого и демагогического. По словам А. Н.Ясинского (1889), «его патриотизм был не такого рода, чтобы предпочитать все свое, родное, только за то, что оно родное. Образование и широкий жизненный опыт делали Курбского сознательным патриотом: он любил родину, но видел ее недостатки, скорбел за них и негодовал, видел существенный недостаток «святорусской земли» в отсутствии образования и невежестве русских людей… как увещевал он молодых людей искать образования и даже ездить за границу, если на родине не найдут сведущих учителей»[20].

Право слово, можно подумать, что речь не о боярине и воеводе XVI века, а о представителе демократической интеллигенции Новейшего времени.

Впервые сочинения Курбского были востребованы в качестве источника для пророссийских идей А. И. Лызловым, автором знаменитой «Скифской истории» (1692). Победа над татарской степью представлялась Лызлову главной исторической задачей, стоявшей перед Россией. Названия кочевых народов – врагов России – он обобщил в слове «Скифы». Поэтому, во-первых, Курбский был для Лызлова борцом с татарами, а во-вторых, в фигуре Курбского (россиянин на службе у польского короля) воплощалась популярная в конце XVII века идея Вечного мира с Польшей (1686) и создания Священной лиги христианских государств для противостояния мусульманскому Востоку. По утверждению К. Ю. Ерусалимского, «История о великом князе московском» Курбского «стала одним из источников идеологической программы христианской Лиги, которой в иных исторических условиях придерживался сам Курбский». Князь выступает, по словам ученого, «участником имперского величия России»[21] и, в какой-то степени, как герой взятия Казани – его творцом.

Именно последний образ, образ Курбского как эпического героя, развит в знаменитой «Россиаде» М. М. Хераскова (1778), в центре которой – рассказ о взятии Казани в 1552 году. Князь изображен радетелем за судьбы Отчизны:

Вдруг будто в пепле огнь, скрывая в сердце гнев,

Князь Курбский с места встал, как некий ярый лев;

Власы вздымалися, глаза его блистали;

Его намеренье без слов в лице читали…

Чины приобретать хощу единой честью —

Служить Отечеству трудами и мечом;

О правде я пекусь, а больше ни о чем.

Мы видим Курбского в образе классического героя, образца воинской доблести;

Но Курбского в дыму далеко примечают,

Который на копье, противника небес,

Вонзенную главу ордынска князя нес:

Померклых глаз она еще не затворила

И, мнится, жителям: «Смиритесь!» – говорила[22] .

Патриотизм Курбского, по М. М. Хераскову, проявляется в его любви к Отечеству. Князь выступает царским советником, несущим благо и царю, и стране:

Во смутны времена еще вельможи были,

Которы искренно отечество любили,

Соблазны щастия они пренебрегли,

При явной гибели не плакать не могли;

Священным двигнуты и долгом и законом,

Стенать и сетовать дерзали перед троном;

Пороков торжество, попранну правду зря,

От лести ограждать осмелились Царя…

Мы рады с целою вселенной воевать,

Имение и жен готовы забывать,

Готовы защищать отечество любезно;

Не робкими нам быть, но храбрыми полезно.

Поэма Хераскова была популярна в начале XIX века, входила в обязательный круг чтения в образовательных учреждениях. Она в значительной мере способствовала популяризации образа Курбского – патриота Отчизны.

В 1857 году барон Г. Ф. Розен опубликовал трагедию «Князья Курбские». В ней создается новый миф. Действие происходит в 1581/82 году под Псковом, где на самом деле Курбского не было – он отказался от участия в походе, сказавшись больным. Розен изображает князя патриотом России:

Позавчера притекший велижанин

Рассказывает: бывший Курбский наш

На площади открыто, всенародно

Стыдил, бранил Велижских воевод:

Зачем они не долее держались!..

Знать, к нашей Руси сердце все лежит!

Тут сунулся Поляк один, залаял

На Курбского: «Изменник ты и нам!»

Тот наглецу мечем плашмя в ланиту,

Связать наобак руки повелел,

Да Королю сказал – и вольный шляхтич

Был отведен в тюрьму!..

В сочинении Розена Курбский сохраняет традиционные черты романтического героя: он изгнанник, но о нем помнят, и его любят друзья, он тайно волнует женские сердца, он трагически потерял жену и сына. При этом его ценят и уважают власти, друзья и враги, он патриот Отчизны («Но Русский крест остался на груди / В моей душе Святая Русь осталась!»). Князь Андрей изображен героем, который поднял меч не на Родину, а на личного врага, Иоанна IV. Это дает ему право взывать к совести польских панов, которые используют в политической борьбе недостойные методы («…и славу содержите / Как можно чище… слава так марка!» или: «Земная слава лишь тогда мила, / Когда, как риза ангела, светла!»). Князь считает себя крупным экспертом по данному вопросу, поскольку земную славу он добыл, но осквернил ее бегством:

Когда б я знал, чего мне стоит грех —

Простительный, казалось, изо всех!

Я предузнал всю скуку бытия —

Замойский[23] , верь: охотно б лег и я

На плаху ту, где твердо умирали

Адашева прекрасные друзья!

(Молчание. Замойский поражен.)

Не запятнай своей прекрасной славы!

Замойский под пером Розена оказывается настолько потрясен поведением Курбского («А ты меня поставил на колени / Пред неумытной честностью твоей, / Перед ее трагическим величьем»), что пытается препятствовать действиям своего же войска, посланного на взятие Пскова. Курбский, в свою очередь, предупреждает псковского воеводу Шуйского о кознях поляков, выкупает и отпускает на волю русских пленных и просит:

…Вы с собой

Хоть в памяти своей меня возьмите,

Вы у меня хоть душу отнесите

В родимую, заветную Москву.

В финале писатель сталкивает в схватке отца и сына, которые не узнают друг друга. Младший Курбский принял отца за бегущего из стана побежденного польского войска самого короля Стефана Батория. Старший Курбский сперва грозит самоубийством, готов упасть на меч. Тогда Юрий предлагает ему поединок на самых благородных условиях. В начале схватки он ранит противника. Тот просит его добить. После долгой дискуссии на тему, благородно ли это, обильно пересыпанной примерами из античной истории, поединщики получают весть о заключении под Псковом мира. Драться более не надо, Курбский открывает свое имя, а князь Юрий падает ему на грудь и признается, что он его сын.

Но князь Андрей не рад: он называет себя лишь «призраком» былого Курбского. Его личность погибла из-за измены, и от нее «осталось лишь сердце». Князья Курбские дружно решают удалиться в монастырь и тем искупить былое предательство. Юрий просит Андрея Михайловича начать новую жизнь с молитвы за своего врага, Иоанна Грозного. И именно эта молитва, которая в финале звучит со сцены, символизирует, что князь Курбский прощен Богом[24].

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

как отличить подлинный патриотизм от национализма?

заполните таблицу по обществознанию 7 класс,10 баллов,всем добра и позитива

народ,чем отличаются нормы права и законы?​

каждый человек от природы обладает множеством способностей да или нет?

Учні початкової школи Тарас (9 років) та Олесь (10 років) організували в класі гру — кидали в дошку «стріли» (голки, прив’язані до олівців). Одна з ни … х (що була кинута Олесем) потрапила в око учню того ж класу Мишкові, що призвело до довготривалого лікування ока Мишка. Батько Михайла висунув позов до батьків Олеся та школи солідарно про відшкодування шкоди: витрат на лікування Мишка і на репетитора. Суд стягнув суму, що була заявлена в позові, з батьків Олеся та класного керівника солідарно. В справі були: наказ директора школи про винесення догани класному керівникові Олеся за безвідповідальне ставлення до своїх обов’язків; характеристика школи на Олеся, в якій зазначалося його примірна поведінка, гарна успішність і вихованість. Батьки Олеся та школа оскаржили рішення суду. Яке рішення має прийняти суд апеляційної інстанції?​

!!ДАЮ 20 БАЛЛОВ!! Помогите пожалуйста составить эти три вывода 🙁

осквернение памятников это какая ответственность?​

Мы хотим создать театральный кружок. Лалу выбрали руководителем группы. Мы также включили вас в эту группу. Какие задания вы можете выполнять? Запишит … е свои мысли.Что такое Театральный кружок и какие задания мы будем там выполнять, помогите пожалуйста​

помогите с обществознанием​

11 Ознакомьтесь с представленным текстом и выполните задания. Максимальный балл за зајание 8. Н политические В все это Место B И Многочисленные конфли … кты потрясения, происходящие в сегодняшнем мире, не могут быть объяснены без уяснения религиозного фактора в политике. Религия по-прежнему в значительной мере определяет подоплеку политической жизни в большинстве стран мира. Религиозный фактор играет значительную роль в политической жизни и тех стран, где большая часть населения нерелигиозна. Конфликт в Ольстере, Длящийся уже много десятилетий, антикоммунистические движения Восточной Европе, особенно в Польше, войны, сопровождавшие распад Югославии, не говоря уже о конфликтах в странах Востока, свидетельствует о роли религии в политике. Религия занимает огромное политической культуре большинства стран и народов мира. Религиозная символика присутствует в качестве составной части символики государств, политических партий, общественных организаций. Религиозные праздники являются также государственными практически во всех странах мира. Например, в России Рождество и Пасха отмечаются на государственном уровне. Религиозные деятели ВХОДЯТ состав политической элиты многих стран. Это не удивительно, ведь успех многих партий на выборах напрямую зависит от поддержки их религиозными лидерами. Присяга высших должностных лиц при вступлении в должность всего сопровождается религиозным обрядом. Роль религии в политическом развитии мира, как это ни парадоксально, Все более возрастает. Еще педавно большинством исследователей разделялись выводы французских просветителей XVIII в. о том, что религия является исключительно следствием невежества народных масс и исчезнет по мере развития образования и технического прогресса. Но вот начиная с 70 -х гг. ХХ в., по мере подъема исламского движения и исламской революции в Иране, политологи заговорили о религиозном ренессансе во многих регионах мира. Появились такие термины, как «Политизация религии» и В чаше. (дам 20 балов)​

помагите с обществознанией​

Подлинный патриот своей страны | Мнения

С уходом Даниила Гранина мы лишились прежде всего доброго, честного и порядочного человека. Настоящего гражданина своей страны и, пожалуй, гражданина всего мира.

Даниила Александровича волновала судьба каждого в России и России в целом, поэтому он всегда пытался добраться до сердца читателя или слушателя: открыто, не стремясь уклониться от прямого ответа, выражая всё то, что накипело в нем, что он считал необходимым сказать. Гранин был подлинным патриотом своей страны. Патриотом, любившим Родину и защищавшим ее своим телом во время Великой Отечественной войны, видевшим всё прекрасное, что есть в нашей стране, и все те язвы, которые ее разъедали.

То, что Гранина больше не будет в нашей жизни, огромная потеря для всех нас. Даже для тех, кто считал его высказывания антипатриотическими, кто не соглашался с ними. Даниил Александрович был живым человеком со свойственными человеку противоречиями, а не истуканом, состоящим только из положительных качеств. Лично мне всегда было интересно с ним разговаривать, каждая наша беседа в каком-то смысле становилась для меня уроком, потому что передо мной был думающий и искренний человек.

Впервые я познакомился с творчеством Гранина, кажется, прочитав «Примечания к путеводителю» 1967 года. И до, и после я читал много путеводителей и очерков путешественников, но «Примечания…» написаны таким языком, что кажется, будто с тобой беседует близкий товарищ. И он безумно рад, что наконец попал в иной мир, за пределы советской страны, и хочет поделиться всем тем хорошим, что увидел, да и не только хорошим. Больше всего меня привлекли не факты, приводимые им, а именно этот язык — заинтересованного собеседника, который хочет, чтобы ты его услышал и проникся его чувствами.

Конечно, большое впечатление произвели на меня и роман тех же лет «Иду на грозу», и «Блокадная книга», которую даже произведением сложно назвать: это прежде всего поступок, мужественный поступок Даниила Гранина и Алеся Адамовича. Собрав массу документов и воспоминаний очевидцев, они напомнили об ужасе, в котором жили ленинградцы, и о солдатах, которые героически защищали город, сидя в окопах — во вшах, в холоде и болезнях.

И я бы вспомнил еще одно основополагающее произведение Гранина — «Страх». Это о страхе, в котором мы все жили. Ведь наша страна освободилась от рабовладельческого строя только в 1861 году, и то процесс раскрепощения пошел не сразу. Лишь в начале XX века образовался класс свободных землепашцев, так называемых кулаков, который был уничтожен с приходом советской власти, когда крестьяне опять стали закабалены — еще хуже, чем при царском режиме. Нам до сих пор трудно понять, что же мы такое, кем мы являемся — вот почему эту книгу нужно прочесть каждому. Она и о страхе, который сидит в каждом из нас: о страхе не вовремя поднять руку, не вовремя промолчать или сказать. В этом смысле Гранин мне очень напоминает Антона Павловича Чехова, говорившего о внутреннем рабе, которого нужно выдавливать из себя по капле. А раб этот сидит в нас крепко, оттого мы и избегаем возможности через собственный труд, пот и кровь творить свою судьбу.

Гранин говорил правду, ничего не боясь, не остерегаясь осуждения сверху или снизу, что дано не каждому из нас. Даниил Александрович обладал этим правом еще и потому, что был блистательным писателем, умевшим ясно, просто и точно донести свою мысль до каждого из нас на каждой странице своих произведений. Он хотел, чтобы наша жизнь стала более честной, порядочной и светлой.

Автор — актер, народный артист СССР

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

ПОДРОБНЕЕ ПО ТЕМЕ

 

Поздравление полномочного представителя Президента Российской Федерации в Сибирском федеральном округе с Днём защитника Отечества

Уважаемые ветераны, дорогие боевые друзья! От всей души поздравляю вас с Днём защитника Отечества! Этот праздник олицетворяет собой подлинный патриотизм, беззаветную преданность Родине и несгибаемую силу духа, которые во все времена отличали российских воинов.

Армия и флот России имеют славную многовековую историю, наполненную легендарными битвами и сражениями, блестящими победами, примерами высочайшего воинского искусства. Безусловным образцом для подражания является безграничные отвага, мужество и стойкость, проявленные поколением Победителей в тяжёлых, кровопролитных боях Великой Отечественной войны. В народной памяти навечно сохранятся имена тех, кто сложил головы, защищая нашу великую Родину.

Следуя этим высоким идеалам, российские солдаты и офицеры сегодня самоотверженно стоят на защите суверенитета нашей страны, обеспечивают мир, покой и безопасность граждан, выполняют важные миротворческие миссии, берегут традиции боевого братства и доблестно несут службу во славу Отчизны.

Современные Вооружённые Силы России занимают лидирующие позиции в мире по уровню боеготовности, качеству вооружения и военной техники. Солдаты и офицеры, гражданский персонал, выполняя задачи самой высокой сложности, находятся в постоянной готовности уверенно отразить любое нападение. Всё это вызывает в сердцах жителей страны искреннюю гордость, глубокую благодарность и заслуженное уважение к ратному труду.

Дорогие друзья! Ещё раз поздравляю вас с наступающим праздником. Самые тёплые пожелания крепкого здоровья, успехов и благополучия вам, вашим родным и близким, тем, кто обеспечивает вам надёжный тыл!

Полномочный представитель Президента Российской Федерации
в Сибирском федеральном округе,
вице-адмирал запаса   
Сергей Меняйло

Проект Института занял 3-е место во Всероссийском фестивале «Живая история»

С 11 по 14 марта в Екатеринбурге прошел II Всероссийский фестиваль патриотических и социальных проектов «Живая история».

Цель фестиваля — выявление инновационных молодежных проектов и успешных патриотических практик для их дальнейшей универсализации в сфере воспитания подрастающего поколения.

В работе фестиваля приняли участие 10 экспертов из разных уголков страны. Участниками фестиваля стали 80 представителей из 53 регионов России — это финалисты конкурсного отбора заочного этапа, представившие свои проекты патриотической и социальной направленности.

Председатель оргкомитета фестиваля, председатель СРО общероссийская общественная молодежная патриотическая организация общероссийской общественной организации «Российский союз ветеранов Афганистана» «Наследие» Дмитрий Ермаков:  «Тот народ, который не знает своей истории, не имеет будущего. И именно в том, что мы помним о том, что было, знаем о том, что есть и планируем, что будет, я вижу основную ценность фестиваля. История оживает именно в преемственности поколений».

Александр Почкин, начальник методического отдела ФГБУ «Ресурсный молодежный центр», ответственный за формирование экспертного сообщества грантовых конкурсов Всероссийского конкурса молодежных проектов Федерального агентства по делам молодежи: «Проектная деятельность – это умение достижения. Не важно, в патриотке или нет. Важно, чтобы было не мероприятие ради мероприятия, а программная, постоянная работа, как работают педагоги каждый день».

По результатам конвейера проектов в финал вышли десять лучших проектов с широкой географией – от разных регионов России до Республики Беларусь.

Подводя итоги Фестиваля «Живая история», Ректор Уральского государственного педагогического университета Светлана Минюрова отметила: «На II Всероссийский фестиваль патриотических и социальных проектов «Живая история» пришло более 300 заявок, 80 из которых вышли в финал проекта и получили возможность очного обсуждения с экспертами на конвейере проектов. А 10 финалистов Фестиваля были допущены к публичной защите. Участники Фестиваля — представители самых разных регионов не только нашей страны, но зарубежья. Их проекты уникальны каждый по себе и очень важны для каждого из нас. Приехав на фестиваль, участники получили хороший багаж знаний, они, можно сказать, прожили свой проект. Я желаю, чтобы проекты полуфиналистов и финалистов по-настоящему изменили жизнь людей в их городе, регионе, поселке, сформировали верные представления о нашей истории».

Финалисты и победители получили долгожданные награды и ценные призы, а все участники конвейера получили сертификат участников. Кроме того, каждый участник и эксперт фестиваля получил «Сборник лучших социальных и патриотических практик участников II Всероссийского фестиваля молодежных патриотических и социальных проектов «Живая история».

Организаторами фестиваля выступили СРО общероссийская общественная молодежная патриотическая организация общероссийской общественной организации «Российский союз ветеранов Афганистана» «Наследие», Уральский государственный педагогический университет при поддержке Фонда президентских грантов.

Проект Института пограничной службы «Мужеством своим в бессмертие шагнувшим» занял 3-е место во Всероссийском фестивале патриотических и социальных проектов «Живая история».

Проект был успешно представлен лейтенантом Вероникой Макоед. А майор Габец Татьяна Сергеевна выступала в роли эксперта с правом оценивать других участников и давать нужные советы в сфере проектной деятельности.

В один миг участники фестиваля превратились из конкурентов в друзей. Наши делегаты не только защитили наш проект,  но и провели время с пользой,  где смогли поделиться и перенять опыт у российских коллег. Участники фестиваля побывали на  конференции «Воспитание патриотизма и поколение Z». В рамках фестиваля «Живая история» прошла панельная дискуссия представителей общественных организаций. Спикеры были заряжены и готовы поделиться своими мыслями, участники почувствовали эту энергию. Общение было посвящено актуальной и отчасти острой теме «Потенциал общественных организаций в воспитании гражданской идентичности молодежи». Также участники фестиваля Живая история прокачали навыки командной работы на тренировочных секциях.  А на следующий день отправились на экскурсию по УрГПУ — главному центру патриотического воспитания на Урале. Участники фестиваля смогли послушать  лекцию профессора Владимира Земцова «Россия в глобальной политике».

В рамках фестиваля Живая история нашим делегатам  удалось поучаствовать  в диалоге на равных с полковниками в отставке, которые не по наслышке знают, что такое патриотизм!
 Борис Михайлович Ильиных рассказал, кто же такой истинный патриот. С его слов, это тот, кто готов защищать родину, землю, народ, семью, отечество.
 Сергей Николаевич Воронин –герой России с опорой на личный опыт участия в военных действиях, дал особую оценку патриотизму: подлинный патриотизм — знание своей Родины, а не слепая любовь.

Еще одним мероприятиям стали дебаты с повесткой «Стереотипы о патриотизме». Радостью для всех участников стала экскурсия по вечернему Екатеринбургу. А еще наши офицеры привезли много эмоций с различных музеев Екатеринбурга.

Победа в таком фестивале еще раз доказывает необходимость реализации нашего проекта «Мужеством своим в бессмертие шагнувшим» в дальнейшем. А отлично проведенное время и теплый прием говорит о наших дружеских отношениях с Россией.

Подлинный патриотизм — Стивен П. Кирнан

«Патриотизм» стал обыденным словом, слишком часто используемым против людей, с которыми мы можем не соглашаться или чье культурное происхождение не соответствует нашему собственному. Но отцы-основатели американцев — Вашингтон, Джефферсон, Адамс и другие — видели в патриотизме динамическую силу, акт служения развивающейся нации, который определил свою цель, предлагая всем людям возможность улучшить свой образ жизни.

Эта книга свидетельствует о том, что этот изначальный идеал был утерян в нашем нынешнем климате, который страдает от размытого чувства гражданской ответственности.Но затем он знакомит с рядом вдохновляющих людей, которые возродили нашу национальную цель своими действиями:

— Выпускница колледжа без работы, которая возглавила экологическое и экономическое обновление своего разрушенного домашнего сообщества

— Врач на пенсии, который был пионером революционный метод оказания медицинской помощи людям без страховки

— Министр, создавший легендарный многорасовый хор, объединивший детей всех рас и экономических слоев в один гармоничный голос

— Женщина, чья решимость перед лицом болезни вдохновила новый путь для медицинских исследований

— Поверенный, который боролся за справедливость от имени ошибочно осужденных заключенных и выигрывал (сотни раз)

— Семья, которая пожертвовала сердце своей умершей дочери, чтобы другая женщина могла жить

Эти и другие настоящие патриоты предлагают надежду, идеи и практические ресурсы для читателей, интересующихся ребаями. укрепляя нацию, обновляя американский дух.

Чтобы купить эту книгу, нажмите здесь.

ОТЗЫВЫ:

«От пенсионера Джека МакКоннелла в Южной Каролине до Майоры Картер в Южном Бронксе американцы, которые принесли реальные изменения в свои общины, сохранили великую нацию, в то время как наши институты подвели нас. АУТЕНТИЧНЫЙ ПАРТИОТИЗМ — это история людей, о которых вы никогда не слышали, но которые больше всего ответственны за величие Америки ». — Губернатор Говард Дин, доктор медицины

«Добросердечный и твердый призыв.« — Киркус Отзывы

« Душевный. … Вещественный аргумент против апатии и в пользу помолвки ». — Publishers Weekly

«Помогаем своей стране стать лучше»: что означает патриотизм в 2016 году | Новости США

В свете речи Дональда Трампа о «правопорядке» на республиканском национальном съезде Джон Стюарт резко выступил против идеи, что патриотизм принадлежит только республиканцам.

Мы спросили вас, что вы думаете по этому поводу — идентифицируете ли вы себя как патриота, что это значит и как ваши убеждения воплощаются в действия в вашей повседневной жизни.

Ваши ответы приведены ниже.

Майкл Бейн, 58 лет, управляющий ранчо, Нью-Мексико

Патриотизм требует упорной, вдумчивой, информированной, самоотверженной, скромной и стабильной работы.

Патриотизм означает поддержку и ответственность за свою семью, свое сообщество и все уровни правительства с вашей готовностью работать, быть волонтером, платить свою долю налогов и платить своей жизнью, если это необходимо.

Это означает правила большинства, но большинство защищает права меньшинства.Это значит уважать мнение ближнего, но не позволять ему задеть себя.

Это значит думать самостоятельно, но также серьезно работать над самообразованием. Чтобы быть патриотом, вам нужно узнать и понять, откуда берутся предубеждения в информации, которую вы получаете. Является ли информация объективной или улавливаемой особыми интересами слева, справа или посередине?

Я волонтер, я плачу налоги без ограничений, я голосую, я подчиняюсь закону. Я каждый день читаю что-нибудь, имеющее настоящую интеллектуальную ценность — обычно по экономике, финансам или экологии (и я не интеллектуал и не академик).

Я не ношу свой патриотизм на плече, обвитый флагом, и не бегаю с ружьем (хотя у меня есть несколько), но я стараюсь практиковать патриотизм честно, со знанием дела и тихо каждый день.

Джейкоб К., 26 лет, офисный работник, Калифорния

Я думаю, что Джон Стюарт ошибается. Я думаю, что консерваторы действительно патриотизм есть, по крайней мере, в его современном проявлении. Когда я думаю о самопровозглашенном «патриоте», я представляю себе громкого и воинственного человека, который управляет негабаритным пикапом с американским флагом и надписью «Не наступай на меня», летящим с шестов, установленных на платформе. ; этот человек отвечает на любое особое мнение о том, что Америка «№1», фразой «Люби ее или брось!» а иногда и треуголку на политических митингах.

Следовательно, почему я никогда не буду идентифицировать себя с точки зрения патриотизма.

Бенджамин Поллак, 31 год, домосед, инвалид, Орегон

Патриотизм означает отстаивание взглядов, противоречащих мне и людям, не похожим на меня, потому что разнообразие — величайшая американская характеристика. С первых дней существования республики мы были нацией столь же разнообразной политически, как и географически. Упущение из виду этого богатства и сложности грозит подорвать саму суть нашего национального характера.

Патриотизм означает никогда не отказываться от мультикультурализма, из которого возникла эта великая страна, и проявлять покорность, чтобы противостоять тирании в любой форме.

«Мы были нацией столь же разнообразной политически, как и географически». Фотография: Дэвид Голдман / AP

Джилл Денисон, 65 лет, писатель и бывший бухгалтер, штат Огайо.

Для меня патриотизм означает поддержку ценностей, изложенных в конституции. помощь в обеспечении того, чтобы каждый — независимо от пола, расы, этнической принадлежности и религии — имел возможность пользоваться демократическими свободами нашей страны.Речь идет о работе не только на себя, но и на благо всех. Понимание того, что равенство означает всех, а не только избранных.

Я живу своим патриотизмом, помогая людям, где и чем могу. У меня есть соседи, беженцы из Сирии, и я стараюсь помочь им во всем — от решения повседневных вопросов, таких как электроэнергетическая компания, до агентств, касающихся их места жительства. Я веду блог, а также публикую в интернет-издании, выступая против социальной несправедливости во всем мире.

Я делюсь тем, что имею, с нуждающимися. Я стараюсь давать больше, чем беру. Я стараюсь всегда быть добрым и всем улыбаться.

Марк Оффтерматт, 30 лет, библиотекарь, Вашингтон

Я не патриот. Я не в восторге от того, что я американец. Я здесь живу; это рука, которую мне вручили. Риторика патриотов — это просто грубый, уродливый ксенофобский изоляционизм. Они действительно звучат как фашисты и фактически обладают многими характеристиками более ранних фашистских государств. Это возмущенное убеждение, что мы правы, потому что мы американцы и наш путь лучший, является подстрекательским и разрушительным.

Известный российский исследователь Роберт Сервис заявил: «Коммунизм может быть юным богом, который потерпел неудачу, но американская демократия еще большую часть времени не работает для большинства людей в мире». Мы экспортируем эту демократию в другие страны, используя нашу патриотическую веру в то, что один размер должен подходить всем. Это опасно, глухо и этноцентрично (все отрицательные характеристики охватывает Дональд Трамп).

В этой стране царит беспорядок, и сейчас здесь особо нечем гордиться.

Кейтлин Б., 33 года, работает в сфере связи, Мэриленд

Что бы ни означало патриотизм, это не слепое принятие статус-кво. Патриотизм означает постоянную бдительность и вопрос о том, правильное ли направление, в котором движется ваша страна, и делает ли это направление вашу страну лучше.

Патриотизм — это дух товарищества для тех, кто разделяет вашу страну, независимо от их происхождения или жизненного пути.

Патриотизм — это знать, когда ваша страна колеблется, и помогать ей становиться лучше.

Патриотизм представляет собой лучшее, что есть в вашей стране, и выставляет свое лучшее лицо остальному миру.

Патриотизм — это не вера в то, что ваша страна всегда права. Это означает извиняться, когда ваша страна ошибалась, и учиться на ошибках прошлого, чтобы построить более сильное будущее.

Я работаю в сфере благотворительности, поэтому я постоянно использую ресурсы, чтобы сделать мое сообщество лучшим местом для жизни и, надеюсь, в процессе создания более толерантного общества.Когда я путешествую, я думаю, что я хороший публичный дипломат, способный рассказать, что хорошо об Америке, а что плохо, при этом оставаясь гордым американцем.

Дональд Трамп на сборе средств. Фотография: UPI / Barcroft Images

Джордж Рид, 73 года, инженер-электрик на пенсии

Я не совсем понимаю, что для меня значит патриотизм. Когда я был моряком на подводной лодке, это было легко. Теперь, когда я наблюдал за множеством войн, происходящих из-за наших «национальных интересов», которые казались неправильными, я думаю, что, возможно, США не такое уж хорошее место.В данном случае патриотизм будет способствовать согласованию ценностей терпимости и мира с нашей внешней политикой. И работает над тем, чтобы привить толерантность населению США.

Лорен Эттингер, 41 год, оптовый винный брокер, Калифорния.

Патриотизм связан как с тем фактом, что США были первой современной демократией, так и с демократией, которая до сих пор борется за представление всех аспектов своей множественности. Патриотизм с любовью принимает тот факт, что Америка — это не просто белые христиане, а смесь всех слоев общества со всех уголков земного шара, всех вероисповеданий, религий и рас.Мы все американцы, и мы все сделали Америку великой.

Кормак Бретнак, 40 лет, частный предприниматель, Кентукки

Патриотизм — это гордость и любовь к своей стране. Но патриоты не носят красное, бело-синее и не кричат ​​о том, какая у них великая страна. Патриоты работают , чтобы сделать свою страну лучше. И это начинается дома.

Сэм Моррисон, 62 года, помощник в библиотеке, Иллинойс

Будучи бумером, я вырос в эпоху патриотизма. Я воспринял заявление президента Кеннеди: «Итак, мои сограждане-американцы; Не спрашивайте, что ваша страна может сделать для вас — спросите серьезно, что вы можете сделать для своей страны ».

Мой отец был флотом, оба моих родителя жили и служили во время Второй мировой войны. Так что да, я люблю свою страну, бородавки и все такое. Но для меня патриотизм — это больше, чем просто следование за флагом и политиками, которые им машут. Это также означает защиту конституции и билля о правах, а также готовность пожертвовать собой ради всех моих коллег-американских сестер и братьев.

Наша демократия уникальна. Подобного нет, и я хочу сохранить его для нашего будущего.Любой американец имеет право на все свободы, которые были даны нам, за которые боролись, за которые умерли. Я происхожу из длинной линии предков-патриотов. Их уроки и жертвы меня хорошо научили.

Хиллари Клинтон на предвыборной остановке в Сидар-Рапидс, штат Айова. Фотография: LM Otero / AP

Джеймс ДеСоцио, 67 лет, социальный работник на пенсии, Нью-Йорк

С чего начать? Как насчет Первой мировой войны, Второй мировой войны, Кореи и Вьетнама. Сражались и оплачивались (по большей части) обычными американцами (патриотами).

Власть долины Теннесси, плотина Гувера, наши прекрасные национальные и городские парки, а также статуи и памятники, которые были построены и оплачены (по большей части) обычными американцами (патриотами).

Как насчет Айка, который в 1950-х годах утвердил национальный закон об инфраструктуре, соединяющий побережья с системой автомагистралей, которую мы все используем. Да, он был построен и оплачен (по большей части) простыми американцами (патриотами).

Государственные больницы, публичные библиотеки, государственные школы и колледжи, общественный транспорт, муниципальные музеи и почта, а также содержание дорог, мостов и водных путей.Там для всех, и да, в значительной степени построено и оплачено обычными американцами (патриотами).

НАСА? Все любят НАСА, и очень немногие американцы жалуются на его финансирование (патриоты).

Таким образом, быть патриотом подразумевает определенный вклад и признание прошлых и настоящих усилий, которые напоминают нам о том, что объединяет нас в национальных интересах.

Джейсон Грин, 50 лет, менеджер по продажам, Висконсин

Я эмигрировал из Англии в возрасте 12 лет. Позже я пошел в военкомат, присоединился к армии США и гордо служил в Германии с 1988 по 1990 год.Я получил гражданство США в Милуоки во время отпуска. У меня были слезы на глазах, когда я второй раз поднял руку, чтобы дать клятву защищать конституцию, надев парадную форму. Позже я вызвался на службу в Саудовскую Аравию во время шторма в пустыне.

Для меня патриотизм — это искренняя вера в то, что вы готовы отдавать и жертвовать, поддерживать и защищать ценности, честь и привилегии, которые делают эту страну такой уникальной и вдохновляющей среди всех остальных.

Дебби Тэм, 45, редактор, Нью-Йорк

Патриотизм часто путают со слепой гордостью за свою нацию.Патриотизм — это любовь к своему народу.

Это любовь без условий. Это приходит с пониманием того, что когда вы оглядываетесь на историю, есть вещи, на которые можно указать и которыми можно гордиться. Это также приходит с пониманием того, что, когда вы оглядываетесь на историю, будут вещи, о которых можно было сожалеть.

Патриотизм знает, что эти моменты приносят рост и прогресс. Эти моменты признаются как извлеченные уроки и формируют нацию, которая будет такой, какая она есть сегодня, и такой, какой она будет в будущем.Можно расстроиться, но патриотизм понимает, что работа никогда не заканчивается, что нация всегда находится в процессе разработки.

Кэролайн, 34 года, научный работник и психиатр, Висконсин

Патриотизм — это слово, которого я боюсь. Его часто используют в речах, чтобы вызвать солидарность с неким идеальным национальным государством, которое мы называем Америкой. Он используется для оправдания жесткой чувствительности к тому, кого любить, а кого ненавидеть. У меня нет любви к стране, которая заменила бы мою любовь и заботу о благополучии всех людей, которая заменила бы дело мира, которая заменила бы человеческое достоинство, права человека и наше коллективное / совместное управление этой планетой.

С уважением отношусь ко всем людям. Я выступаю за мир и защиту окружающей среды. Я помогаю тем, кто оказался в неблагоприятном и маргинальном положении. Самое главное, я работаю над собой — своими предубеждениями, своим собственным чувством покоя, и я обращаю внимание на то, как я проявляю себя в повседневной жизни.

Материалы отредактированы для увеличения объема и ясности

Истинный патриотизм не избегает и не отрицает неприятные моменты истории

Филлип Слоун | South Bend Tribune

Когда мы подходим к празднованию рождения нации, важно задуматься о силе символизма и, в частности, одного символа — Звездно-полосатых.Это касается необходимости проводить решающее различие между «патриотизмом» и «национализмом». Это различие требует более глубокого рассмотрения.

В чем это отличие? Я принадлежу к поколению, которое выросло во время Второй мировой войны. Каждое утро уроки в моей школе начинались с церемонии поднятия флага и клятвы верности. Если я был слишком молод, чтобы служить, то служили отцы, дяди, тети, старшие братья и сестры моего поколения. Вернувшиеся были нашими учителями, скаут-мастерами и вожатыми.Они тоже были нашими героями. Это поколение воспитало нас на идеалах патриотического долга. Что произошло?

Во-первых, истинный патриотизм, на котором, как мне кажется, выросло мое поколение, не отрицает и не избегает конфронтации с неприятными фактами нашего прошлого. Мы можем и должны знать об этом. Но наряду с этим бывают моменты величия, когда Америка и ее храбрые мужчины и женщины помогали миру; его институты и учредительные документы вдохновляли других; его храбрые мужчины и женщины погибли в ужасных войнах, спасших демократию от тоталитаризма.Если мы честно признаем 1619 год, Джима Кроу и Талсу 1921 года как пятна на нашем характере — что мы должны сделать — мы также должны держать перед собой героизм Батаана и Иводзимы, ужасных сражений на Корейском полуострове; потеря стольких молодых жизней во Вьетнаме, изображения флага США на обломках башен-близнецов.

Однако мы видели, как американский флаг эффективно использовался в качестве символа белого национализма в эпоху Трампа. Мы видели, как люди, одетые в звездно-полосатую одежду, избивали полицию Капитолия с американским флагом рядом с боевыми флагами Конфедерации.Эта крайняя деградация нашего национального символа была доведена до меня недавно на местной парковке Costco, когда я припарковался рядом с пикапом со звездами и полосами на одной стороне и флагом Трампа «К черту твои чувства» на другой.

Поскольку трогательная служба в День поминовения привлекла внимание многих нас, кто ее наблюдал, с ее особым почтением к медсестрам MASH (мобильный армейский хирургический госпиталь) во время наших войн и торжественной игрой в стук, это событие вызвало подлинный резонанс. патриотизм в противоположность яростному национализму и тоталитарной верности.Это показало, что у нас как нации есть идеалы, которые мы можем любить, уважать и передавать другим, даже если мы не всегда достигаем этих идеалов.

Только если это послание, которое транслируется по всей стране при праздновании нашей национальной даты рождения, можно ожидать от людей, которые могли быть угнетены или иным образом пострадали от последствий расовой и экономической несправедливости, лишения избирательных прав и явных актов насилия. отдайте дань уважения такому национальному символу, как флаг.

Как член Американского легиона, я регулярно получаю письма с призывами почтить флаг.Я могу полностью понять тревогу и даже гнев тех, кто служил в армии и участвовал в ужасных войнах, реагируя на признаки неуважения. Но давайте обратим причины такого неуважения: верните флаг — демократы, республиканцы, независимые, все этнические и расовые идентичности. Сделайте четкое заявление о том, что это не символ белого расизма и тоталитарного национализма, а то, что мы можем с гордостью продемонстрировать как подражание идеалам наших великих основополагающих документов.

Филипп Слоан живет в Нотр-Даме.

В чем истинный смысл патриотизма?

Эта статья впервые появилась на RobertReich.org.

Мы много говорим о патриотизме, особенно в районе 4 июля, но мы также должны принять близко к сердцу его пять основных принципов.

Первый : Истинный патриотизм — это не просто размахивание американским флагом. И дело не в защите наших границ, возведении стен и недопущении других.

Речь идет об объединении для общего блага.

Второй : Настоящий патриотизм не из дешевых. Это требует принятия на себя справедливой доли бремени поддержания жизнедеятельности Америки — готовности платить налоги в полном объеме, а не искать налоговые лазейки и выкачивать деньги за границу. Не просто голосование, но политическая активность, волонтерство и энергия для улучшения страны.

Третий : Патриотизм — это сохранение, укрепление и защита нашей демократии, а не заваливание ее большими деньгами и подкуп политиков.Это означает защиту права голоса и обеспечение того, чтобы услышали больше американцев, а не меньше.

Четвертый : Истинные патриоты не ненавидят правительство Соединенных Штатов. Они гордятся своей страной и знают, что правительство — это инструмент, который помогает нам вместе решать проблемы. Им может не нравиться все, что он делает, и они справедливо беспокоятся, когда особые интересы приобретают над этим слишком большую власть. Но настоящие патриоты работают над улучшением нашего правительства, а не над его разрушением.

Наконец, , патриоты не потворствуют расколу.Они не разжигают расистские, религиозные или этнические разногласия. Они не гомофобные, сексистские или расистские.

Напротив, истинные патриоты стремятся подтвердить, укрепить и прославить «мы» в словах «мы, народ Соединенных Штатов».

Роберт Райх — ректорский профессор государственной политики Калифорнийского университета в Беркли и старший научный сотрудник Центра развития экономики Блюма.Он служил министром труда в администрации Клинтона, а журнал Time назвал его одним из 10 самых эффективных секретарей кабинета министров 20 века. Он написал 14 книг, в том числе бестселлеры Aftershock , The Work of Nations , Beyond Outrage и, совсем недавно, Saving Capitalism . Он также является редактором-основателем журнала The American Prospect , председателем Common Cause, членом Американской академии искусств и наук и соавтором отмеченного наградами документального фильма Inequality for All.

В лучшем виде американский патриотизм благословлен двумерным видением

В предрассветные часы 15 мая 1918 года рядовой Генри Джонсон дежурил вместе с рядовым Нидхэмом Робертсом во французской траншее, прямо напротив немецкой линии. к западу от Аргоннского леса. Джонсон и Робертс были членами 369-го пехотного полка из Нью-Йорка. 369-й, известный как «Гарлемские истребители ада», был афроамериканским полком, одним из первых в армии США, возглавляемым чернокожими офицерами и унтер-офицерами.Полк присоединился к французской линии в качестве замены, и его солдатам была предоставлена ​​французская техника, чтобы противостоять немецким фронтовикам четырех лет позиционной войны.

В 2 часа ночи Джонсон и Робертс услышали, как немецкие окопные рейдеры перерезали проволоку, готовясь застать врасплох союзные войска, сеять хаос и захватывать пленных в надежде собрать разведданные. Джонсон начал бросать гранаты в темноту, на звук немцев, а Робертс побежал обратно к главной линии, чтобы предупредить французов.В последовавшей за этим схватке Джонсон израсходовал все свои гранаты и вступил в рукопашную схватку с немцами, вооружившись 14-дюймовым ножом боло. Он убил четырех немцев, вонзив нож в голову одному из них, и ранил еще 20, при этом получил более 20 огнестрельных ранений. Он также спас тяжело раненого Робертса от пленения.

С тех пор 369-й никогда не терял ни одного человека для захвата. Он выдержал больше времени непрерывных боев, чем любой американский полк на войне, и его истребители первыми достигли Рейна.Джонсон и Робертс были также первыми американскими рядовыми, получившими Круа де Герр от французского правительства во время Первой мировой войны.

Но когда Джонсон вернулся домой в Америку Джима Кроу, в его выписных документах ничего не упоминалось о его боевых достижениях. Он не получал пособия по инвалидности и не мог вернуться к своей довоенной работе носильщиком на железной дороге. Он умер в 1929 году в возрасте 32 лет, почти забытый. Но в 1996 году президент Билл Клинтон наградил его Пурпурным сердцем. В 2001 году он был награжден Крестом «За заслуги».А в 2015 году президент Барак Обама наградил его Почетной медалью Конгресса.

Причина и любовь

Биография Джонсона, наряду с недавними попытками восстановить память о его доблестной службе, является свидетельством уникальности американского патриотизма. Профессор политологии Йельского университета Стивен Б. Смит объясняет суть этого патриотизма в своей новой книге «Возвращая патриотизм в эпоху крайностей».

Одной из характерных черт американского патриотизма является его готовность размышлять о неудачах Америки, а также о ее славе.Как пишет Смит, «Патриотизм может быть самокритичным. Рассмотрим запоздалое признание героев войны, которых не заметили из-за их расы, но которые затем были награждены Почетной медалью Конгресса спустя десятилетия после своих действий. Что это демонстрирует, кроме расширенного представления о том, кто принадлежит к американской семье? » По мнению Смита, американский патриотизм следует резко отличать от крайностей национальной ненависти к себе, космополитизма, наивно универсализирующего человечество, и национализма, порождающего опасные разногласия и подозрительность.Патриотизм, в отличие от этого несдержанного отношения, проявляется в сочетании разума и любви. По определению Смита, патриотизм «является выражением наших высших идеалов и обязательств не только перед тем, кем мы являемся, но и перед тем, кем мы могли бы быть».

В культурный момент, отмеченный разногласиями по вопросам расы, класса, сексуальности, гендерной идентичности, религии, экономического неравенства и множества других проблем, книга Смита крайне необходима. Как может такая нация, как Соединенные Штаты, сплотиться без набора принципиально общих идеалов, надежд, символов, текстов и нравов? Как американцы могут избежать соблазна отступить в бункеры, определяемые различными «идентичностями» и «сообществами», которые считают себя чистыми, а других — нечестивыми? Как нам противостоять интуитивной тенденции игнорировать свои ошибки и преувеличивать наши победы? Как мы принимаем требования, которые наша страна предъявляет к нам, и в то же время выполняем глобальные обязанности, выходящие за рамки национальных границ, такие как отстаивание всеобщих прав человека и забота об окружающей среде? В своей короткой, но ясной и вдумчивой работе Смит внимательно рассматривает эти вопросы и предлагает американцам путь вперед через водоворот партизанских криков, который пронизывает социальные сети, круглосуточное освещение событий, Голливуд и даже профессиональный спорт.

Американский патриотизм — это лояльность, проистекающая из двух методов позиционирования нации во времени. Консервативные патриоты склонны подчеркивать элементы своего прошлого, такие как дела и заявления основателей. Прогрессивные патриоты ориентированы в будущее, представляя, какой может стать Америка, когда и будет ли она верна своим идеалам. Обе эти позы могут привести к вредоносному мышлению: консерваторы могут обожествлять нацию, а прогрессисты могут отрицать ее законность.

В истории американской исключительности большинство концепций национальной идентичности были прогрессивными.Пуритане смотрели в будущее тысячелетие; революционные патриоты верили, что в их силах создать мир заново; глашатаи Явной Судьбы считали их «великой нацией будущего»; Вильсоновские идеалисты надеялись «сделать мир безопасным для демократии». Однако с конца 1970-х годов большинство выражений американской исключительности были консервативными, поскольку они были больше ориентированы на восстановление прошлого. Сегодняшние христианские националисты обычно склоняются к упадку: наше основание было благородным, но мы заблудились морально и должны вернуться на правильный путь.

Подлинный патриотизм призывает гражданина к лояльности, которую Смит часто сравнивает с отношениями в семье. Мы любим членов своей семьи и предпочитаем их другим, но эта любовь не требует ненависти или апатии к членам других семей. Как и в случае с нашими семьями, мы не думаем о нашей стране ни в идеалистических, ни в фаталистических терминах. У нашей нации, как и у нашей семьи, есть свои достоинства, свои недостатки и все, что между ними. Но наша нация, как и наша семья, состоит из наших людей.У нас есть история, которая формирует наше понимание современности, и у нас есть будущее, в котором коренятся наши коллективные надежды. Как описывает это Смит, «патриотизм уходит корнями в рудиментарную, даже изначальную любовь к себе; обычаи, привычки, манеры и традиции, которые делают нас такими, какие мы есть ».

Интересно, что наше поколение не единственное, которому нужны голоса, чтобы дать указания о том, что влечет за собой здоровый патриотизм (или «просвещенный патриотизм», как выразился Смит). Американцы во все времена обращались к примерам и руководствам — например, Джефферсон, Токвиль, Линкольн, Энтони, Дуглас, Паркс и Кинг.Смит смотрит на Линкольна как на квинтэссенцию просвещенного патриота, справедливо считая его патриотизм примером для подражания. Черты патриотизма Линкольна — эгалитаризм, стремление и инклюзивность — неподвластны времени. Они также необходимы для выживания, утверждения и расширения основополагающих идеалов Америки. Таким образом, просвещенный патриотизм нуждается в ориентации как на прошлое, так и на будущее. Эта двойная ориентация способствует лояльности, необходимой для патриотизма. «Верность, — утверждает Смит, — это подтверждение того, о чем мы заботимся, и наши заботы — это не сиюминутные прихоти или желания, а структура лояльности.”

Чему мы верны и как выражаем верность своей нации? Вот где аргумент Смита действительно стоит цены книги. Он описывает патриотизм как «конституционную лояльность». Мы чувствуем и выражаем лояльность народу Соединенных Штатов как к нашему собственному народу, но также и к конституционной демократии, в соответствии с которой подчиняются наше общество и правительство. Результатом является сочетание сердца и разума, направленных на любовь к нации, и активно культивируемой привычки взаимодействовать друг с другом через политические и гражданские ассоциации.Когда мы занимаем наши сердца и умы любовью и преданностью нации, мы обнаруживаем, что получаем радость и удовольствие от достижений нации, но мы также сталкиваемся лицом к лицу с ее неудачами. Они стыдятся нас. И, как напоминает нам Смит, «Мы не стесняемся вещей, к которым у нас нет эмоциональной связи. Гордость и стыд — две стороны верности, и патриотизм немыслим без них ».

Бдительность и надежда

Возьмем, к примеру, Генри Джонсона. Мы можем извлечь уроки из просвещенного патриотизма Смита на примере, который он подал своими действиями.Есть также наставление, которое мы можем извлечь из лет после возвращения Джонсона в Соединенные Штаты, когда война закончилась, и лет после его смерти. Джонсон отправился сражаться за нацию, которая считала его гражданином второго сорта, которая преследовала его из-за цвета его кожи. Он был готов умереть за эту страну и ее идеалы, считая их своими. Разумно полагать, что он считал американцев, что он никогда не встречал «свой народ», и он сражался вместе со своими товарищами в 369-м полку, спасая их жизни, предлагая свои собственные вместо них.Это верность наивысшего порядка. Но страна Джонсона не потребовала такой лояльности по его возвращении. Оно продолжало относиться к нему как к гражданину второго сорта, не обращая внимания на его страдания после войны.

Было бы легко указать на пример Генри Джонсона как на доказательство того, что Америка непоправима, что ее ошибки и недостатки непростительны, а ее идеалы — не что иное, как явное лицемерие. Как идеальный эпизод, чтобы продемонстрировать на все времена, что обещание Америки предназначено только для белых людей.Но собственный сын Джонсона был удивлен, узнав, что тело его отца не было брошено в могилу нищего в 1929 году. Армия похоронила его со всеми почестями на Арлингтонском национальном кладбище. И хотя осуждение несправедливости пренебрежения его служением и жертвами абсолютно оправдано, мы должны заметить, что американцы решились сделать все возможное, чтобы исправить эту несправедливость. В дополнение к посмертным наградам, которые он получил, Джонсон теперь увековечен в Зале героев в Пентагоне.

Должен ли Джонсон получить соответствующие награды в 1920 году, а не в 2015 году? Конечно, да. Но американский патриотизм морально устремлен, саморефлексивен и самокорректируется. Патриоты признают свои недостатки и грехи и решают извлечь уроки из этих грехов. Они не исправляют и не оставляют надежды на идеалы, заложенные в основополагающих документах, те идеалы, которые определяют сущность республики. Благодарность лежит в основе патриотизма, и, как справедливо заявляет Смит: «Любой, кто разделяет надежду на Америку и веру в Америку, может участвовать.«Патриотизм требует бдительности, но в конечном итоге патриотизм приносит блага, которые отражаются в надеждах и чаяниях нации.

Книга Смита — это слово ободрения, особенно для тех, кто может испытывать искушение отказаться от надежды в Америке. Ему нужен свет, пока мы вместе идем по темной тропе.

Джон Д. Уилси преподает историю церкви в Южной баптистской теологической семинарии. Он является автором книги «Бог холодной войны: жизнь и вера» Джона Фостера Даллеса.

Как думать о патриотизме

Уилфред М.МакКлей

Весна 2018

Последние события в нашей политике вдохновили на переоценку патриотизма и новое рассмотрение его ценности. Даже сторонники космополитического идеала пришли к пониманию того, что чувство патриотизма необходимо для развития таких социальных связей, которые способствуют солидарности и взаимопониманию в обществе.В патриотизме есть естественность, отражающая здоровую любовь к своему собственному, благодарность за то, что было дано, и уважение к источникам своего существа. Такие предрасположенности более интуитивны, чем интеллектуальны, поскольку они основаны на нашей природе и основных фактах нашего рождения. Однако их сила не меньше для этого, и им отказывают только дорогой ценой. Склонность к признательности питает корни наших самых важных нравственных чувств.

В знаменитом заявлении Аристотеля о том, что человек по природе является «политическим животным», можно найти много значений, но одно из них состоит в том, что нас в некотором смысле заставляют жить в сообществе друг с другом.Мы по своей природе принадлежим созданиям, и одна из самых глубоких потребностей человеческой души — это чувство принадлежности, радости от того, что у нас есть и что есть общего с другими.

Однако современная политическая и социальная мысль в значительной степени заставляет нас смотреть в противоположном направлении. Эта тенденция особенно ярко проявляется в работе, подобной работе Зигмунда Фрейда «Цивилизация и ее недовольство », в которой цивилизация понимается как зверское подавление, даже своего рода увечье, нашей инстинктивной природы ради неустойчивого равновесия, которое заставляет возможно человеческое общество.Мы терпим жизнь в обществе, как шагающий тигр переносит клетку, но мы созданы не для этого.

Это, возможно, довольно крайняя версия этой точки зрения, напоминающая жестокое понимание Томасом Гоббсом общественного договора, установленного для подавления еще более жестокого состояния природы. Но некоторые из тех же идей, хотя и в более мягкой форме, лежат в основе либертарианского направления консерватизма и, по сути, самого либерализма, оба из которых часто, кажется, постулируют личность как нечто онтологически предшествующее всем социальным отношениям, способное существовать свободно и в одиночестве, способное существовать. выбирайте условия, на которых он находит общее дело с другими.Именно благодаря такому пониманию мы испытываем бесконечное восхищение романтическими культурными героями, от Ральфа Уолдо Эмерсона и Уолта Уитмена до нынешнего поколения кинозвезд и поп-музыкантов — трансгенеративного стада независимых умов, на которых можно рассчитывать, чтобы спеть восхваление нонконформизма и песня открытой дороги снова и снова поразительно похожими способами.

Этот автономный индивидуализм также виден в современных концепциях политики и экономики, которые подчеркивают организацию общества в систему уравновешивающих сил, которые вместе создают порядок, который ни одна стоящая в одиночку сила, какой бы добродетельной она ни была, не способна создать.Считается, что люди приходят в мир полностью сформированными и вооруженными колчаном неотъемлемых прав и свободой их осуществления; тем не менее, не за счет использования этой свободы, а за счет взаимодействий и столкновений индивидов и групп, конкурирующих и приспосабливающихся друг к другу, создается прочный социальный порядок или продуктивная экономика.

То же самое видение порядка, достигаемого посредством динамического равновесия, видно в нашей собственной потрепанной, но все еще великолепной Конституции с ее системным недоверием ко всей концентрации власти и власти и ее низкими, но твердыми предположениями о эгоизме, пронизывающем нашу человеческую природу. .И, конечно же, как следует из этого последнего примера, этот взгляд на вещи — что мы по сути своей корыстные существа и всегда будет внутреннее беспокойство по поводу нашей совместной жизни — отражает некоторую существенную часть правды о человеческом состоянии.

Но захватывает только часть. Ибо среди наших самых глубоких стремлений есть желание принадлежать, и это иллюзия, что мы можем поддерживать стабильную идентичность в изоляции, живя отдельно от глаз, ушей и слов других.Аристотель предупреждал нас, что за пределами города обитают только звери и боги, и ни один город или нация не могут долго выжить без гражданских добродетелей и их лояльности. «Добродетель» для Аристотеля была своего рода естественным совершенством, для достижения которого, тем не менее, требовалось много усилий. Его задача была предписывающей и амбициозной, и она стремилась к своего рода трансцендентности. Рассмотрим эти светлые слова из Никомаховой этики :

[Мы] не должны следовать за теми, кто советует нам, как людям, думать о человеческих вещах и, будучи смертными, о смертных вещах, но должны, насколько мы можем, сделать себя бессмертными и напрячь все свои силы, чтобы жить. в соответствии с лучшим в нас; потому что даже если он небольшой по размеру, он намного превосходит все по мощности и стоимости.Казалось бы, это тоже должен быть сам каждый человек, поскольку это его авторитетная и лучшая часть. Тогда было бы странно, если бы он выбрал жизнь не самого себя, а жизнь чего-то другого.

Итак, патриотизм, если его правильно понимать, также носит амбициозный характер, с сильной примесью самопреодоления, содержащегося в его мандате. Да, это совершенно естественное чувство, изначальные притязания которого на нашу душу мы отвергаем на свой страх и риск. Но мы не можем довольствоваться им в том первоначальном виде, в котором они даны.Мы должны работать над этим, очищать и возвышать его, если хотим превратить его в средство, с помощью которого мы можем стремиться «жить в соответствии с лучшим в нас».

Это непростая вещь, особенно учитывая сложность выделения и выражения того, что составляет ядро ​​американской цивилизации. Под этим я имею в виду не только то, что мы потеряли способность думать об этих вещах, что, безусловно, верно, но и то, что сами по себе вопросы сложны.

Патриотизм в американском контексте представляет собой сложную сеть идеалов, чувств и пересекающихся лояльностей.С момента основания Америку часто воспринимали как воплощение идеи, абстрактного и вдохновляющего утверждения о самоочевидных истинах, применимых ко всему человечеству. В этом взгляде, безусловно, есть доля правды, но если сосредоточиться на нем, полностью игнорируются самые естественные и конкретные аспекты американского патриотизма: наши общие воспоминания об исключительных победах, жертвах и страданиях нашей нации, а также наши уникальные традиции, культура и земля. Эти два типа американского патриотизма, несомненно, находятся в противоречии, но это напряжение было здоровым на протяжении всей нашей истории; универсальные идеалы нашей страны сочетаются с местными и особыми чувствами американцев и черпают в них свою силу.

Сегодня среди элиты, формирующей общественное мнение, универсальное разнообразие рассматривается как единственная законная форма американского патриотизма, в то время как его более конкретная лояльность отвергается как разобщающий национализм, основанный на крови и почве. Но в американском патриотизме есть гораздо больше, чем это, и мы находимся в реальной опасности потерять общее чувство духа и жертву, которое приходит от совместного вспоминания нашего прошлого.

ДВА ШТАМПА АМЕРИКАНСКОГО ПАТРИОТИЗМА

Противоречие между различными версиями патриотизма хорошо иллюстрируется небольшими противоречиями в недавней истории: дебатами по поводу наименования U.Новый Департамент внутренней безопасности правительства С. Использование термина «родина» почти с самого начала вызвало жалобы со стороны комментаторов, групп активистов и критиков в академических кругах, и причины были связаны с столкновением фундаментальных представлений об американской национальной идентичности.

«Родина» казалась замкнутой и провинциальной, и некоторые слышали в ней отголосок немецкого Heimat , отечества крови и земли. Критики этого термина утверждали, что привязанность американцев не к чему-то географическому или этническому, а к сообществу, построенному на широко распространенном согласии с универсальной гражданской идеей «свободы».«Другими словами, утверждали они, Америку лучше всего понимать не как страну в обычном смысле, а скорее как воплощение набора идей — нацию, приверженную и скрепляемую своей преданностью ряду предложений. Это скорее кредо, чем культура.

Кроме того, продолжили они, эти идеи считаются универсальными и всеобъемлющими; следовательно, защита Соединенных Штатов — это не просто защита определенного общества с определенным режимом, определенной культурой и историей, населяющего определенный участок недвижимости, главным достоинством которого является то, что он «наш».»Действительно, подвижный, волюнтаристский, ориентированный на настоящее и договорный характер американской культуры делает ее обществом, построенным, по формулировке Вернера Соллорса, на ценности не происхождения, а согласия, что означает, что каждый человек создан равным и в равной степени обеспечен. с возможностью выразить свое согласие с ценностями, которые отстаивает нация.

Поэтому неудивительно, что Соединенные Штаты на протяжении всей своей истории так гостеприимны к иммигрантам. Ведь с этой точки зрения веры человек стал американцем не столько по рождению, сколько в результате принятия и сознательного присвоения идей, которые делают Америку такой, какая она есть.Новообращенным всегда рады. Фактически, с этой точки зрения на Америку, мы являемся нацией обращенных. Использование термина «родина» показалось критикам предательством именно этого основного значения: открытости, лежащей в основе американского эксперимента.

Доказательства этой точки зрения можно найти с самого начала истории Соединенных Штатов. Например, в «Федералисте № 1» Александр Гамильтон утверждал, что американская нация была отмечена исторической судьбой быть испытанием для всего человечества, решая, возможно ли создание хороших правительств путем «размышлений и выбора», а не опираясь на «случайность и силу».«Такая миссия, — добавил он, — будучи универсальной по своему характеру, должна объединить« побуждения филантропии с побуждениями патриотизма »в сердцах тех, кто надеется на успех американского эксперимента. универсальный квест человечества.

Не может быть никаких сомнений в том, что на каком-то уровне эта точка зрения верна, подчеркивая, что это сильное чувство американского универсализма является ключевым элементом в структуре американского национального самосознания.Но это далеко не единственный элемент. В Соединенных Штатах и ​​во всех достаточно сплоченных странах также действует совершенно другой и совершенно необходимый набор соображений. Это не лучше всего понимать как вопросы крови и почвы. Вместо этого, как настаивал французский историк Эрнест Ренан в своей лекции 1882 года «Что такое нация?», Нацию следует понимать как «душу, духовный принцип», образованный не только сегодняшним согласием, но и динамическим остатком. прошлого, «общее обладание богатым наследием воспоминаний», которые формируют у гражданина »волю к увековечиванию ценности наследия, полученного в нераздельной форме.«Эти общие воспоминания и их передача следующему поколению составляют основу национального сознания. Как объяснил Ренан,

Нация, как и отдельные люди, является кульминацией долгого прошлого усилий, жертв и преданности … Иметь общую славу в прошлом и иметь общую волю в настоящем; вместе совершать великие дела, желать совершать еще больше — вот необходимые условия для того, чтобы быть народом … Таким образом, нация — это крупномасштабная солидарность, основанная на чувстве жертв, которые человек принес в свое время. прошлого и того, что готов сделать в будущем.

Ренан категорически возражал против идеи о том, что нации следует понимать как сущности, объединенные расовыми, языковыми, географическими, религиозными или материальными факторами. Ни один из этих факторов не мог объяснить появление этого «духовного принципа». Но и принцип активного согласия был недостаточным без добавленной субстанции прошлого, в которую это согласие было встроено и через которое оно обретало смысл.

Балласт прошлого также необходим для чувства американской национальной идентичности, и это нечто совершенно отличное от дуализма происхождения и согласия.Это формирует напряжение в нашем патриотизме, которое в некоторых отношениях гораздо менее выражено, чем универсалистское направление, именно потому, что оно противоречит американским утверждениям универсализма; его интеллектуальная основа менее определена. Но он ничем не хуже, если не больше. И это очень особая сила . Особые триумфы, жертвы и страдания нашей нации — а также наши воспоминания об этом — сближают и удерживают нас вместе именно потому, что они являются жертвами и страданиями не всего человечества, а только нас самих.Тем не менее, как это ни парадоксально, опыт этого партикуляристского штамма — это то, что мы разделяем с народами почти всех других стран. Она универсальна именно потому, что не универсальна, точно так же, как любовь к собственным родителям, семье или супругу универсальна именно в своей особенности.

Как упоминалось выше, этот аспект американского патриотизма не всегда четко сформулирован, особенно в академической среде, где он сталкивается с непониманием и глубоко укоренившимся презрением.Удачливее будет поискать в популярной культуре, в песнях и художественной литературе, где можно найти более примитивные аспекты американского патриотизма, выраженные с большой прямотой и яркостью. Рассмотрим слова патриотических песен, которые стали частью американского канона, песен, в которых всегда присутствует чувство «дома» и особенность. «Усеянное звездами знамя» говорит не об универсальных правах человека, а о Флаге, и в нем рассказывается очень конкретная история, напоминающая о моменте национальной стойкости во время войны и трудностей.«Прекрасная Америка» сочетает в себе чудесные воззвания к американской земле с трепетными воспоминаниями о военных и религиозных героях прошлого и призывы к добродетели и братству. И есть немного больше, кроме изображений земли и отголосков Heimat в «Боже, благослови Америку» Ирвинга Берлина — «Земля, которую я люблю!» и «Мой дом, милый дом!» — который стал популярным после 11 сентября.

То, что композитор этой песни, один из гениев американской поп-музыки, родился в царской России под именем Исраэль Балин, конечно, совершенно удивительно и совершенно уместно.Даже иммигранты, не имеющие общего происхождения, языка, культуры или религии, могли найти способ ощутить Америку как свой дом, как место, где они могли бы «родиться свыше». И они были не только участниками этого процесса, но и одними из наиболее ярких его выразителей. Эта удивительная особенность американской жизни демонстрирует качество Соединенных Штатов, которое отличает их от всех других стран мира. Это также служит иллюстрацией огромной дистанции между реальной формой американского партикуляризма и кровавым национализмом, с которым его так часто неточно и неблагородно сравнивают.

В структуре американского патриотизма есть живое и живое напряжение, напряжение между его универсализирующими идеалами с их рационалистическими и договорными тенденциями и его конкретизирующими чувствами с их упором на память, историю, традиции, культуру и землю. Эта напряженность может быть особенно заметна в Америке — особенно ярко она проявилась на президентских выборах 2016 года — но она не уникальна.

НАШ СМЕШАННЫЙ ПАТРИОТИЗМ

Можно найти раннюю версию того же противоречия, возникающего в дебатах Ричарда Прайса и Эдмунда Берка, которые, несмотря на их британское происхождение конца 18-го века, оказались весьма актуальными для американской ситуации тогда и сейчас.Прайс, либеральный священнослужитель и философ эпохи Просвещения, который глубоко восхищался утилитаризмом Джереми Бентама, представил «Рассуждение о любви к нашей стране» в качестве проповеди, произнесенной в Лондоне в 1789 году. Он выдвинул поразительно рациональный и протокосмополитический взгляд на патриотизм. : Традиционный патриотизм был формой слепоты, утверждал Прайс, и «более узкий интерес всегда должен уступать место более широкому интересу». Хорошие граждане должны считать себя «больше гражданами мира, чем членами какого-либо конкретного сообщества»; король был «не более чем первым слугой народа, созданным им, содержавшимся им и ответственным перед ним.«Его величие было не его собственным, а величием« народа », и его власть была« доверием, полученным от народа ». Следовательно, британский народ, как и французы, на зарождающуюся революцию которых Прайс смотрел с широко раскрытыми глазами, имел право свергнуть своего монарха и изменить порядок своего режима в любое время, когда они сочтут это необходимым.

Берк счел проповедь Прайса отталкивающей и в следующем году опубликовал свои Размышления о революции во Франции , чтобы опровергнуть такие аргументы. Вместо непочтительного бентамовского рационализма Прайса Берк подчеркивал важность уважения к мудрости традиционных и освященных веками вещей.Вместо универсализма и космополитизма Бёрк обосновал политику и социальную жизнь «маленькими взводами» местного сообщества во всех их особенностях и идиосинкразии. Вместо общества, построенного на индивидуалистическом мифе об общественном договоре, Берк ссылался на данность власти и «договор» вечного общества, договор, соединяющий живое в органическом и благоговейном единстве с мертвыми и теми, кто еще не был. Родился. Традиция, прецедент и заповедь были для него почти всегда лучшими руководителями к действию, чем абстрактный разум, как он резюмировал в своей речи, которую никогда не произносили годами ранее, потому что «[т] человек глуп» — даже самый рациональный человек, — но «вид мудр.«

Совершенно очевидно, что последующая история Соединенных Штатов не следует точно ни Прайсу, ни Бёрку. Вместо этого гений американского патриотизма заключался в том, что страна нашла способ, позволяющий сосуществовать обоим наборам заповедей и даже в значительной степени согласовываться. И то, и другое можно использовать, чтобы составить богатый, но смешанный феномен американского патриотизма. Прайсанские элементы в американском патриотизме, безусловно, очевидны, но также очевидны и беркианские элементы.Им нужно разговаривать друг с другом — и особенно сегодня.

Америке посчастливилось избежать континентальной европейской модели патриотических настроений, при которой местные и особые привязанности рассматриваются как препятствие для преданности нации и поэтому должны быть подавлены почти любой ценой. Наша гражданская война, в которой такая фигура, как Роберт Э. Ли, чувствовала себя вынужденной выбирать между своей конкретной идентичностью как вирджинца и своей национальной идентичностью как гражданина Соединенных Штатов, — это исключение, подтверждающее правило.Мы часто не понимаем, в какой степени характерный для Америки паттерн патриотических настроений был в целом бурковским, когда большая лояльность строилась на более первичных и черпала силу из этих первичных связей до такой степени, что это никогда не происходит. легко их распутать.

Авраам Линкольн продемонстрировал инстинктивное понимание этой сложности в американских патриотических чувствах, подчеркивая сначала одно, затем другое в своей речи, как того требовали обстоятельства.В своей первой инаугурационной речи, в которой он выступил против нарастающей волны отделения, он выразил надежду, что «мистические струны памяти простираются от каждого поля битвы и могилы патриота до каждого живого сердца и очага на всей этой обширной земле. , еще раз увеличат хор Союза, когда они снова коснутся, а они наверняка будут, лучшими ангелами нашей природы «.

Это знакомые слова, настолько знакомые, что мы можем не заметить в них тщательного и достойного смешения местного с национальным и публичного с частным.Считается, что эти «мистические аккорды памяти» исходят не только от павших героев земли, но также из сердец живых людей и очагов живых семей. Выбор слова «домашний очаг» был особенно вдохновляющим, одним словом он призвал всю вселенную местных и особых привязанностей и интимных отношений, которые являются неотъемлемой частью обычной человеческой жизни — Lebenswelt теплого и любимого семейного дома. Линкольн надеялся, что, озвучивая местные и особенные ноты, он также сможет оживить национальный припев.

В других случаях ораторское искусство Линкольна принимало иной, более широкий тон, придавая больший, универсальный смысл выживанию американского эксперимента. В своем втором ежегодном послании Конгрессу в 1862 году он рассматривал Соединенные Штаты как «последнюю лучшую надежду Земли». Год спустя в Геттисбергском обращении он предположил, что исход войны станет испытанием для всего мира, будет ли вообще возможна стабильная и прочная нация, построенная на двойных обязательствах — свободе и равенстве.

И все же этот двойной акцент на национальном и универсальном не был столь противоречивым, как может показаться. Это было самой сутью дела. Смыслы, которые использовал Линкольн, были частью сложной сети чувств и идеалов, составляющих американскую национальную идентичность; все были действительны, все были резонансными. Было бы серьезной ошибкой сбрасывать со счетов то обстоятельство, что американская идентичность была исключительной, и степень, в которой успех американского эксперимента рассматривался Линкольном и другими американцами, а также неамериканцами, как причина с универсальными последствиями. .Но также было бы ошибкой думать об американском патриотизме как о чем-то совершенно исключительном, принимающем форму, полностью отличную от форм патриотизма, встречающихся в других обществах и государствах. Такой взгляд — это рецепт избытка, порожденного высокомерием или самоотречением, взглядом, который не позволит нам увидеть слабости и потребности, которыми наша общая человечность связывает нас и которыми она сдерживает и ограничивает нас. Каждый принадлежит какому-то месту, и мистические тона Линкольна, хотя и могут быть перенесены в разные тональности, не могут резонировать, если лучшие ангелы нашей природы попытаются сыграть их все одновременно.В результате получается не музыка, а какофония или белый шум.

Конечно, следует отметить, что великолепные слова Линкольна не смогли предотвратить ужасный конфликт с фракцией внутри его страны, фракцией, которая яростно расходилась с его пониманием отношения между частным и национальным. Но это только демонстрирует, что смешанный патриотизм нации не был легким и несложным. Он нуждается в постоянной корректировке и поэтому не может быть универсальным шаблоном.Исключения — это всего лишь исключения, и они не являются самоподдерживающимися.

БАЛЛАСТ ПРОШЛОГО

Некоторые из лучших европейских писателей о патриотизме часто упускают из виду его по существу смешанный характер в Америке. В знаменитом эссе Джорджа Оруэлла «Заметки о национализме» было проведено незабываемое различие между местными привязанностями патриотизма, которым он аплодировал, и более общими и идеологическими привязанностями национализма, которые он пренебрег. О приоритетах Оруэлла можно много сказать, и я думаю, что Берк полностью одобрил бы их.Но его понимание не совсем соответствует американскому примеру, где развился своего рода грубый федеративный принцип — тот, который поощрял меньшие лояльности подпитывать и поддерживать более крупные — вместо борьбы с нулевой суммой между нацией и группами, которые составляют Это.

В Америке патриотизм и национализм не связаны между собой смертельным конфликтом, хотя часто находятся в противоречии. Однако это творческое и полезное напряжение. Одним из величайших достижений Америки, как в политическом, так и в социальном плане, является создание политической и культурной среды, которая может понять и поддержать в максимально возможной степени множественную естественную лояльность человеческой личности, не требуя от ее жителей выбора между ними и между ними. .Вообще говоря, американца не заставляют уступать свою лояльность своей местности, семье, государству, религии, этнической группе или расе, чтобы стать американцем — и он в не меньшей степени американец из-за своего отказа. И он может быть посвящен принципам Америки, в то же время любя саму нацию с ее культурой, историей и любовью к земле.

Что касается того, как решить неоспоримую проблему общей эрозии патриотических настроений в этой стране, как привить патриотизм подрастающим поколениям американцев, как совместить энергичную концепцию ассимиляции с плюрализмом, которому мы так глубоко привержены — эти другие вопросы и действительно очень серьезные проблемы.

При решении этих проблем необходимо помнить о двух вещах. Во-первых, следует признать, что эти задачи стоит решать. На самом деле они необходимы. Патриотизм, который породили Соединенные Штаты, является одним из ярких огней человеческой истории, и мы не должны позволять ему угасать простым невниманием или извращенной ненавистью к себе, порожденной нашим колоссальным незнанием истории. Во-вторых, мы должны помнить, что ответы на эти проблемы будут связаны с культурой в такой же, если не в большей степени, с вероисповеданием.

Мы не лишены осознания того, что все люди созданы равными. Чего нам не хватает, так это помнить и учить других помнить значение Лексингтона и Конкорда, мыса Саммита и Менло-парка, Индепенденс-холла и моста Эдмунда Петтуса, Иводзимы и Пуэнт-дю-Хока, а также бесчисленного множества других мест, которые представляют моменты жизни. дух и жертва в американском прошлом. Именно с этими моментами американское будущее, если оно существует, должно быть хорошо знакомо и должно быть верным.Только следуя обоим граням патриотизма — любви к Америке и любви к ее идеалам — мы можем развивать нашу гражданскую добродетель и повышать чувство принадлежности, чтобы жить в соответствии с лучшим в нас.

Уилфред М. Макклей — G.T. и кафедра истории свободы Либби Бланкеншип в Университете Оклахомы. Это эссе возникло в результате его работы с Американским проектом в Школе государственной политики Университета Пеппердайн.

Истинный патриотизм

Никогда больше одно поколение ветеранов не бросит другое.

—Основной принцип Вьетнамских ветеранов Америки

В прошлом году у меня была возможность присутствовать на приеме по случаю 25-летия отделения ветеранов Вьетнама Америки округа Куинс, штат Нью-Йорк. В 1983 году, когда я был членом Ассамблеи штата Нью-Йорк, отделение Квинса обратилось ко мне, потому что оно преследовало законодательную повестку дня, которая включала льготы в области образования в качестве одного из ее основных компонентов.Ветераны Вьетнама просто хотели льгот, которые были предоставлены ветеранам прошлых войн.

Работая с ветеранами Вьетнама по всему штату Нью-Йорк и моими коллегами в законодательном органе, я стал главным спонсором законопроекта об оплате обучения ветеранов Вьетнама, чтобы дать возможность ветеранам времен Вьетнама, которые не подверглись позорному увольнению, получить финансирование для продолжения своего образования. Некоторые законодатели не хотели тратить деньги налогоплательщиков на финансирование образования тех, кто вернулся с «неудачной войны».Оппоненты зашли так далеко, что отказались вынести законопроект на рассмотрение комиссии на основании моего статуса призывника как лица, отказывающегося от военной службы по соображениям совести. Однако в результате неустанных усилий ветеранов Вьетнама, представляющих весь политический спектр, в 1984 году тогдашний губернатор штата Нью-Йорк Марио Куомо подписал законопроект об оплате обучения ветеранов Вьетнама.

Сезон отпусков — особенно подходящее время для нас, чтобы поддержать возвращение в общество и реабилитацию тех, кто вернулся после войн в Афганистане и Ираке.Те, кто так многим пожертвовал для нашей страны, заслуживают физическое и психическое здоровье, возможности для образования и реальный шанс жить полноценной жизнью.

Решение проблем, связанных с заботой о наших ветеранах, представляет собой убедительную модель общественного здравоохранения для нашего общества в целом. Мы должны переосмыслить, кто служит в нашем обществе, в каком качестве они служат, как дать им возможность продвигать общественные интересы и как заботиться о них впоследствии. Фермеры, фабричные рабочие, учителя, работники сферы обслуживания, таксисты и многие другие рабочие и специалисты предоставляют необходимые товары и услуги.Мы, как общество, должны удвоить наши усилия по поддержке и укреплению общественного здравоохранения, чтобы максимально увеличить их вклад в нашу страну и человечество.

Мы должны не только расширить наши определения того, кто служит в нашем обществе и как они это делают, но мы должны рассматривать общественное здравоохранение в гораздо более широком контексте, чем оказание медицинской помощи. Честная приверженность делу общественного здравоохранения требует радикальной реформы политики и приоритетов нашей страны. Социальное неравенство среди нас должно быть устранено. Чистый воздух и вода жизненно важны.Всем рабочим должен выплачиваться прожиточный минимум. Совершенно необходимо, чтобы мы предоставляли каждому возможность получить образование. Безопасное и доступное по цене жилье имеет важное значение. Пожилые люди должны иметь возможность жить с комфортом.