Вундт, Вильгельм 🎓²

Вильгельм Максимилиан Вундт (нем. Wilhelm Maximilian Wundt; 16 августа 1832,  Некарау, ныне в составе Мангейма, Королевство Вюртемберг, Германский союз — 31 августа 1920, Лейпциг, Германская империя) — немецкий врач, физиолог и психолог. В основном известен как основатель экспериментальной психологии^[1]. Менее известен как основная фигура в социальной психологии, однако, последние годы жизни Вундта прошли под знаком психологии народов (нем. Völkerpsychologie), которую он понимал как учение о социальной основе высшей ментальной деятельности

.

Ранние годы

Вундт родился в городке Некарау недалеко от Мангейма в семье лютеранского пастора. Окончил школу в 1851 г. и до 1856 г. обучался в Тюбингенском, Берлинском и Гейдельбергском университетах. На последнем году учебы в Гейдельберге Вундт был практически при смерти от серьёзного заболевания. После получения диплома по медицине в Гейдельберге Вундт короткое время учится у Иоганна Мюллера и вскоре становится сотрудником университета — ассистентом выдающегося физика и физиолога Германа фон Гельмгольца, с 1858 по 1864 гг. В это время он пишет работу

Статьи по теории чувственного восприятия (1858—1862). Также в Гейдельберге Вундт женится на Софи Мау

.

В этот период Вундт начинает читать первый в мире курс по научной психологии, постоянно подчёркивая в нем. использование экспериментальных методов, взятых из естественных наук. В своём курсе он подчёркивает физиологическую связь между мозгом и разумом. Знания и опыт Вундта в физиологии имели огромное значение для становления новой науки — психологии. Его лекции были опубликованы в виде книги Лекции о разуме человека и животных в 1863 г. В 1864 Вундт получает место доцента в Гейдельберге

.

Вундт начинает работу, которая привела его к публикации в 1874 г. одной из самых важных работ в истории психологии, книги «Принципы физиологической психологии». Принципы строят психологию как исследование непосредственного опыта сознания, включая чувства, эмоции, волевые акты и идеи, с помощью метода интроспекции, или самонаблюдения

.

Годы в Лейпциге

В 1875 Вундт получает ставку профессора в Лейпцигском университете, а через 4 года основывает первую в мире психологическую лабораторию. 1879 год — год создания экспериментальной лаборатории — считается официальной датой рождения психологии как науки, и ее становление как самостоятельной области научных исследований по праву связывают с именем Вундта[1]. в Лейпцигском университете первую в мире лабораторию экспериментальной психологии. Учёные со всего мира собираются в лаборатории Вундта, в том числе Эдвард Титченер. Позднее, студенты Вундта основывают психологические лаборатории в Университете Пенсильвании, Колумбийском университете и др

.

Вундт жил в Лейпциге до самой смерти и был научным руководителем у 186 студентов, защитивших докторские диссертации по различным научным дисциплинам

.

В последние годы жизни Вундт фокусируется на социальной и культурной психологии, и до самой смерти пишет фундаментальный 10-томный труд

«Психологию народов»^[2]

.

Научное наследие Вундта колоссально по объёму и составляет около 54000 страниц^[3] в виде книг и статей. Некоторые особо выдающиеся его работы: Лекции о психологии человека и животных, Эссе, Этика: исследование фактов и законов моральной жизни, Гипнотизм и внушение (1892) и Введение в психологию

.

Вундт пытался понять человеческий разум, изучая составные части человеческого сознания, также как при изучении сложного химического вещества его разбивают на составные элементы. Таким образом, Вундт представлял психологию наукой, схожей с физикой и химией, в которой сознание есть набор разделяемых и опознаваемых частей. Эти идеи Вундта были развиты Эдвардом Титченером, бывшим одно время студентом Вундта. Титченер развил систему Вундта, его идеи легли в основу концепции структурализма в психологии. Структурализм не смог конкурировать в англо-американском научном сообществе с более естественным для американской науки функционализмом, созданным на основе идей Уильяма Джемса, и в настоящее время распространён, в основном, в европейской науке

.

Хотя Вундт полагался в своих исследованиях на научный и физиологический методы, он часто использовал и метод интроспекции, который сегодня не рассматривается как научный, так как он не является эмпирическим и не дает воспроизводимые результаты

.

Вильгельма Вундта часто называют одним из отцов современной психологии. Несколько его работ, например, «Принципы физиологической психологии», является классическими и фундаментальными трудами в области психологии. Но, со временем, психологическая наука ушла далеко вперед и влияние результатов Вундта на современные исследования ставится под сомнение многими экспертами

.

Вундт работал в огромном количестве областей знания, он публиковал работы по философии, психологии, физике, физиологии. Необъятность его печатного наследия за продолжительную 65-летнюю научную карьеру такова, что даже трудно построить единую картину его деятельности.

[4] Несомненно, однако, Вундт был верным поклонником фундационализма, неустанно работая над построением непротиворечивой и единой картины естественного мира, понимаемого с точки зрения атомизма.^[4]

В честь Вильгельма Вундта назван астероид (635) Вундция (англ.)русск., открытый в 1907 году

.

Социологические идеи Вильгельма Вундта Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Д.Г. ПОДВОЙСКИЙ, Л.М. ХАЙРУЛЛИНА СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ВИЛЬГЕЛЬМА ВУНДТА

Подвойский Денис Глебович — кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры социологии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов,; Хайруллина Лилия Маратовна — бакалавр социологии. Адрес: 117198 Москва, ул. Миклухо-Маклая, 6. Телефон/факс: (095) 433-20-22. Электронная почта: [email protected]

Постановка проблемы

Был ли Вильгельм Вундт социологом? Сам он ответил бы на этот вопрос отрицательно. Действительно, социологом в собственном смысле он не был, таковым себя не считал, и, вообще, к социологии (точнее, к самому слову «социология») относился скептически. У Вундта нет ни одного труда, про который можно было бы сказать, что он посвящен исключительно социологической проблематике. Никакой особой, самостоятельной социальной теории у Вундта мы не находим. Тем не менее его идеи занимают важное место в истории общественно-научной мысли.

Принято считать, что Вундт был одним из родоначальников социальной психологии — одним из тех, кто решительно отстаивал право этой науки на дисциплинарное самоопределение. Здесь историографы гуманитарного знания имеют в виду так называемую «психологию народов». Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что вундтовская версия «психологии народов» на самом деле (именно в содержательном отношении) была очень мало похожа на ту научную сферу, которую мы сегодня привыкли именовать социальной психологией. В конкретно-содержательном аспекте Вундта как автора концепции «психологии народов» интересовали прежде всего такие коллективно-психологические явления, как язык, мифы и обычаи. Его интерес склонялся к изучению «первофеноменов» коллективной духовной жизни. Разумеется, пригодный эмпирический материал для исследований подобного рода заимствовался, в основном, из этнографических и антропологических источников (поскольку речь шла прежде всего о древних и примитивных сообществах). В структуре «понятийной троицы» язык — мифы — обычаи внимание Вундта более всего привлекал ее первый член. «Психология народов» в данном содержательном контексте, — если смотреть на нее с

точки зрения состояния современной науки, — балансировала на грани психологически ориентированной культурной антропологии и социологизиро-ванной психолингвистики. Но общеметодологические рассуждения и концептуальные принципы, лежащие в основе проекта «психологии народов», скорее могут быть отнесены к области теоретической социологии, нежели к области социальной психологии.

Социологические мотивы в творчестве Вундта в российской историко-научной литературе остаются малоизученными. Даже в «хрестоматийной» историко-социологической литературе о Вундте не говорится ничего или почти ничего1. О его социологических идеях лишь упоминают, никогда не останавливаясь на их подробном рассмотрении. В результате Вундт как социолог превращается во второстепенную фигуру. Его творчеству обычно посвящается несколько абзацев в обзорных статьях о так называемом «психологическом направлении» в западной социологии, а сам Вундт попадает в число «сторонников психологизма». Эта характеристика неверна, ибо он, оставаясь всю свою жизнь истинным энтузиастом психологии, никогда не разделял методологических установок психологического редукционизма.

Наследие Вундта в России хорошо изучено2. Многие его труды изданы на русском языке еще в XIX веке. Вундту довелось пережить Первую мировую войну, но в сознании большинства своих современников он все же оставался, прежде всего, мыслителем XIX столетия. При жизни он был слишком хорошо известен, даже знаменит — причем не только у себя на родине, но и за рубежом.

Интеллектуальный портрет и вехи творческой биографии

Вильгельм Макс Вундт родился 16 августа 1832 года в Неккарау близ Маннгейма (Баден) в семье лютеранского пастора. Своей будущей специальностью Вильгельм выбирает медицину. Начиная с 1851 года он изучает медицинские и биологические дисциплины в университетах Тюбингена, Берлина и Гейдельберга. При этом внимание молодого Вундта привлекают, прежде всего, фундаментальные проблемы медицинской науки. Он интересуется анатомией и особенно физиологией. Интерес к последней пробуждается у Вундта не в последнюю очередь благодаря лекциям знаменитого берлинского профессора Иоганнеса Петера Мюллера, автора концепции «специфической энергии органов чувств». После окончания полного курса обучения и защиты диссертации Вундт остается в Гейдельбергском университете, где продолжает работать под началом Г. Гельмгольца, приглашенного туда в 1858 году в качестве профессора физиологии. Некоторое время молодой ученый работает в университетской физиологической лаборатории в должности ассистента. Вундт ведет практические занятия со студентами и одновременно занимается самостоятельными научными исследованиями. Его интересы в этот период уже вполне сосредоточены в области физиологии органов чувств и нервной (в том числе высшей нервной) деятельности. К данному периоду относится одна из первых его научных работ — «Очерки по теории чувственных восприятий» (1859-1862). Проблемой восприятия (и в особенности проблемой визуального восприятия пространства) в то время занимались многие естествоиспытатели. К их числу относились и «интеллектуальные наставники» молодого ученого — Мюллер и Гельмгольц.

Проблему восприятия с помощью одних только физиологических данных решить было невозможно. Исследователь высших нервных процессов, Вундт не мог себе позволить быть только биологом. Природа изучаемых им явлений характеризуется принципиально дуальным характером: она столь же физиологична, сколь и психологична. Для того чтобы продолжать свои исследования, Вундту необходимо было обратиться к изучению психологии, — области в высшей степени туманной и загадочной. У исследователей, воспитанных в традициях естественнонаучной учености, — к числу которых, несомненно, можно было бы причислить и самого Вундта, — были все основания относиться к психологии с известной долей скепсиса. Область психологии в сознании естествоиспытателей представлялась своего рода «предметно—дисциплинарным Рубиконом». По ту сторону границы располагалось «враждебное царство» — царство схоластики и метафизики. Здесь следует иметь в виду, что психологии как самостоятельной дисциплины, имеющей свой вполне определенный предмет и использующей для его изучения свои вполне определенные и надежные методы, в середине Х1Х столетия еще не существовало. Психология определялась тогда большинством представителей научного сообщества как дисциплина специфически философская.

В Германии психология находилась не просто в зависимости от философии, но в зависимости от немецкой философии (точнее, от немецкой классической «идеалистической» философии). Центральное место в рамках категориального пространства такой — философски фундированной — психологии занимало понятие души. Здесь перед учеными явно или неявно вставал следующий вопрос: как можно изучать «душу», и возможно ли изучение названного понятия в рамках науки? Этот же вопрос будут себе задавать и психологи в ХХ столетии, и большинство сформировавшихся уже в ХХ веке психологических школ будет стремиться по возможности устранять из своего профессионального словаря понятия, подобные понятию «душа» (примером в указанном отношении, конечно же, может служить бихевиоризм). Однако в Х1Х веке, и особенно в Германии, позиции методологического натурализма и эмпиризма в психологии были еще не столь сильны, и, с другой стороны, авторитет классической философии был еще слишком велик.

Из такой ситуации как будто бы существовало только два выхода, причем оба крайние. Можно было либо превратить «душу» в эпифеномен физической реальности, приписав ей тем самым статус простого продукта деятельности мозговых центров, либо продолжать рассуждать о нематериальном субстрате души в духе классической спиритуалистической метафизики. Оба выхода были тупиковыми. Первый, несмотря на свою кажущуюся научность, не обладал сколько-нибудь значительной эвристической ценностью, поскольку в концептуальном масштабе его категорий психология полностью, без остатка, растворялась в биологии. Это был обычный, заурядный и, конечно же, воинственный вульгарный материализм. Когнитивный инструментарий такого подхода не давал возможности адекватно объяснять процессы, определяющие специфику духовной жизни. Противоположная точка зрения представлялась неудовлетворительной в том отношении, что она оперировала внеэмпирическими категориями.

Психологию, еще не ставшую наукой, в середине XIX века раздирали на части ее могущественные соседи по предмету. Естествознание влекло в одну сторону, философия — в другую. В этом споре не было правого, ибо правота заключалась в третьей позиции. Психологии нужно было искать свой путь, пытаясь при этом освобождаться от собственных привязанностей и соответствующих им инодисциплинарных зависимостей. Вундт как раз и выбирает этот «третий путь». Вундт — естествоиспытатель, физиолог — уже находится по ту сторону черты, разделяющей царство природы и царство духа. И здесь, на наш взгляд, не следует искать какой-либо смены ориентиров, возникновения новых исследовательских увлечений и пристрастий. Эволюция научных взглядов Вундта не дискретна, в ее структуре не существует этапов, через границы между которыми нужно было бы «перескакивать». Вундт становится психологом, а впоследствии и философом не потому, что он с какого-то времени перестает интересоваться физиологией. Его мысль не скачет «с ветки на ветку»3, она развивается постепенно, переходя от одного предмета к другому, увлекаемая собственной внутренней динамикой. Вундт становится психологом и философом именно потому, что на предшествующей стадии своего интеллектуального развития он занимался физиологией. Как ученый-физиолог он начинает ставить перед собой вопросы, ответить на которые, оставаясь исключительно в рамках проблемного пространства физиологии, оказывается невозможно. Психология станет его глубочайшей интеллектуальной привязанностью.

Вундт довольно быстро осваивается в новой для него области. Об этом можно судить хотя бы по тому факту, что уже в 1863 году появляется первый вариант его фундаментальной работы «Лекции о душе человека и животных» (второе, переработанное издание книги вышло в свет в 1892 году) [13]. В данной работе мы обнаруживаем первичный вариант систематизации взглядов ученого, относящихся к области психологии. Вундт внедряется в сферу, которая требовала новых знаний. Речь идет, прежде всего, о философских знаниях, которыми он до той поры (конец 50-х — начало 60-х гг. XIX в.) не обладал. В студенческие годы философией он практически не занимался; в начале своей самостоятельной научной карьеры имел о ней, судя по всему, лишь общее представление. Вундту приходится постигать азы философии самостоятельно, причем в то время, когда он уже был вполне сформировавшимся естествоиспытателем. Однако период его творчества, который будет характеризоваться наиболее плодотворной разработкой сугубо философских вопросов, еще не наступил. Пока он совершает медленный путь в направлении от физиологии простейших перцептивных процессов к психологии, понимаемой в самом широком ракурсе ее предметных очертаний. Сочетание естественнонаучной подготовки с интересом к специфике душевной жизни производит на свет весьма оригинальный и, главное, новый для того времени концептуально-теоретический сплав.

Для современной психологии Вундт сделал очень много. Значение его трудов в известном смысле можно сравнить со значением трудов Конта для социологии. Он сформулировал методологические притязания психологии на право считаться полноценной научной дисциплиной. Успех и признание концептуальной программы Вундта были вполне объяснимы: он не ограничивался декларациями новых познавательных принципов, но реализовывал

эти принципы на практике. Он был «гуманитарием от естествознания». Поэтому его методологические установки имели вполне определенную направленность. Вундт считал, что предметом науки могут быть только действительные факты — факты, являющиеся предметом опыта. Задача всякой науки в этом смысле состоит в изучении и интерпретации взаимозависимостей, обнаруживаемых в отношениях между конкретными эмпирическими фактами. Основополагающие познавательные ориентации психологии в указанном аспекте ничем не отличаются от соответствующих познавательных ориентаций естественных наук. Душа — такой же естественный феномен, как и феномены природного мира. Она отнюдь не является неуловимой для научного исследования метафизической сущностью. Понятие «души» вводится в систему категорий психологии как обозначение совокупной области внутреннего человеческого опыта. Душа есть актуальная связь наших переживаний, воплощающихся в определенных устойчивых психических реакциях. Психическая жизнь индивида — во всяком случае на уровне простейших своих проявлений — может быть исследована экспериментальным методом. Вундт не просто говорил о возможностях применения эмпирических методов в психологии, но и применял их. Его можно считать не только теоретическим провозвестником экспериментальной психологии, но ее реальным творцом. Собственно, в широких кругах научной общественности Вундт всегда был известен прежде всего как создатель экспериментальной (физиологической) психологии.

В 1864 году Вундт становится экстраординарным профессором кафедры физиологии Гейдельбергского университета. В этом качестве он будет плодотворно работать в течение десяти лет. В 1874 году ученый переезжает в Цюрих, где занимает кафедру «индуктивной философии». Но уже в следующем (1875) году Вундт принимает новое предложение: он становится штатным профессором философии в Лейпцигском университете. Именно с этим университетом окажется связанной вся его дальнейшая научная и преподавательская деятельность. В скором времени после переезда в Лейпциг Вундт организует в этом городе первую в мире экспериментальную психологическую лабораторию. Данная исследовательская организация существовала поначалу исключительно как плод личной инициативы ее создателя. Однако вскоре она приобрела вполне официальный статус и стала функционировать под покровительством университета. Лейпцигская лаборатория Вундта стала именоваться Институтом экспериментальной психологии. Слава института довольно быстро распространилась не только по всей Германии, но и за ее пределами. В Лейпциг съезжались молодые ученые из многих стран специально для того, чтобы участвовать в исследованиях, проводимых в организованном Вундтом институте. В 80-е годы Х1Х века Лейпциг становится всемирно признанным местом интеллектуального паломничества для людей, всерьез увлеченных проблемами новейшей психологии. Многие из посещавших в ту пору вундтовский институт ученых станут впоследствии светилами мирового уровня. Среди них были, например, Г. Мюнстерберг, Дж. Г. Мид, В.М. Бехтерев. Приезжал сюда и молодой преподаватель философии Эмиль Дюркгейм [83].

Вундт был не только «гуманитарием от естествознания», но и «философом от науки». Это сближает его с позитивистами. Сходство это имеет,

правда, только общее и исключительно формальное значение. Мыслителя с ограниченными интеллектуальными горизонтами сциентистские когнитивные установки, вероятнее всего, привели бы к принятию позиции методологического натурализма. Однако Вундт выступал как последовательный противник редукционистской вульгаризации научного знания. Он разделял идею, утверждающую существование объективной иерархии уровней бытия. Психология коллектива не сводится к психологии индивида, как и психология не сводится к физиологии. Между естественными явлениями, относящимися к разным сферам, не существует отношений аддитивности. Всякая сложноорганизованная целостность (система), конечно, состоит из определенных частей. Без этих частей она существовать не может. Но все же, с другой стороны, она представляет собой нечто большее, чем просто их механическую сумму. Подобного рода целостность всегда будет обладать свойствами и качествами, отличными от тех, которыми обладают ее части, взятые по отдельности, вне контекста их взаимодействия.

Методы различных наук не сводятся друг к другу так же, как не сводятся друг к другу их предметы. С психологией и физиологией — случай особый. Здесь Вундту на помощь приходит принцип психофизического параллелизма. Вундт постулирует принципиальную самобытность психических процессов, их невыводимость из анатомического и физиологического устройства перцептивного аппарата человека. Духовное и материальное в человеке оказываются связанными, но подобного рода связь не может быть описана в категориях детерминирования первого последним, или наоборот. Материалисты и спиритуалисты с научной точки зрения одинаково не правы. Дух и природа в структурах индивидуального бытия предстают двумя различными аспектами рассмотрения одного и того же явления. Владимир Соловьев [56] в свое время довольно точно определил сущность данной концепции, сравнив ее с теорией человеческой природы, которую разрабатывал Спиноза. В метафизической системе Спинозы атрибуты «протяженности» и «мышления», характеризующие базовые свойства бытия субстанции как causa sui, на уровне индивидуального существования обращаются в соответствующие модусы: воплощением модуса «протяженности» в человеке является его «тело», а воплощением модуса «мышления» — его «душа». Если отвлечься от терминологических нюансов, то нетрудно заметить, что Вундт, в сущности, говорил о том же самом.

Антиредукционистские установки Вундта вполне отчетливо просматриваются и в методологической сфере. Вундт как создатель экспериментальной психологии, конечно же, был исключительно увлечен идеей внедрения инструментальных приемов новой методологии в область исследования феноменов душевной жизни. Однако он никогда не наделял эксперимент статусом универсального методологического средства. Даже на начальных этапах разработки собственных идей он осознавал, что возможности эффективного использования метода лабораторного эксперимента в качестве инструмента изучения фактов, относящихся к сфере человеческой психики, являются по сути своей ограниченными. Эксперимент пригоден лишь для изучения простейших психических процессов, — прежде всего для изучения феномена восприятия, элементарных психических реакций и т. п. Для изучения же сложных психических процессов, — таких, как, например, процесс мыш-

5 «Социологический журнал», № 2

ления или целеполагания, — необходимы иные методологические процедуры. Уже в работах 60-х годов Вундт указывал на то, что психолог в своих исследованиях наряду с непосредственно полученными им лабораторными данными может и должен использовать данные, которые предоставляет в его распоряжение «естественная история людей». Это означает, что важным источником информации для психолога становятся разнообразные материалы исторических, этнографических и антропологических исследований. Большинство зрелых и поздних работ ученого изобилуют историко-этнографическими сведениями. Поэтому вундтовская программа психологии является столь же естественнонаучной, сколь и гуманитарной.

И в области философии у Вундта все более отчетливо обнаруживается антиредукционистская настроенность. Вундт не разделял сферы познавательной компетенции науки, с одной стороны, и философии — с другой. В рамках его системы задачи философского мышления не противополагались задачам научного мышления. Философия в системе Вундта вырастала из науки — как бы надстраивалась над ней. Но он не был склонен доводить до абсурда собственные сциентистские устремления. Вундту всегда удавалось сохранять независимость от разного рода модных интеллектуальных поветрий. Его мышление, в частности, было вполне свободно от агрессивных «ба-заровских предрассудков», связанных с обожествлением науки, которые были исключительно популярны в среде образованной и полуобразованной общественности во второй половине Х1Х столетия. Он всегда восставал против всех и всяческих форм натуралистического обскурантизма. У Вундта философия выводится из науки, но не сводится к ней. «Древние и исконные права» философии не могут и не должны быть ущемлены: она сохраняет свою самобытность на всех уровнях (на предметном, дисциплинарном и методологическом). Весьма показательным в данной связи является тот факт, что естествоиспытатель Вундт, столкнувшись с необходимостью решения онтологических вопросов, спешит принять сторону классического идеализма. Принципиальная позиция Вундта здесь обнаруживается довольно четко. В своих общефилософских воззрениях немецкий мыслитель отталкивается от той идеи, что «всякий опыт есть, прежде всего, внутренний опыт: «то, что мы называем внешним опытом, подчинено нашим формам восприятия и понятиям», и если мы нуждаемся для образования последних в толчке со стороны, то они, тем не менее, остаются в нас» [40, с. 30.].

Индивидуально-психологическая концепция Вундта приобретает законченные очертания. Впоследствии (приблизительно с предпоследнего десятилетия Х1Х века) автор будет лишь дорабатывать ее. Что же касается философии, то здесь ситуация будет как раз обратной: именно в 80-90-е годы прославленный лейпцигский профессор напишет и издаст основные свои философские труды. К этому периоду относятся написание и выход в свет таких произведений Вундта, как «Логика» [86], «Этика» [24] и «Система философии». В них Вундт предстает уже не просто как психолог (или, если угодно, «философствующий психолог»), но как систематизатор всего пространства научных и философских знаний в целом, как теоретик-универсал.

Еще одна область интеллектуального творчества Вундта — «психология народов», которая теснейшим образом связана не только с общепсихологической, но и с философской теорией. Не случайно, что Вундт обращается к

обстоятельной разработке данной проблематики лишь на склоне лет (первый том его десятитомной «Психологии народов» выходит в 1900 году). У Вундта, как у всякого систематизатора, был свой «план», свое видение предметной и методологической преемственности различных областей знания.

Рассуждения о необходимости дисциплинарного самоопределения особой науки, призванной изучать духовные явления «надындивидуального происхождения», можно обнаружить уже в ранних работах Вундта. Человеческие индивидуумы живут не порознь, но в сообществах себе подобных — от этого факта нельзя абстрагироваться. Существует масса духовных феноменов, специфика которых не может быть объяснена исключительно индивидуально-психологическими процессами. Здание психологической науки оказывается недостроенным, если мы ограничиваем пространство исследовательских интересов психологией индивида. Эту мысль Вундт повторял неоднократно, она встречается во многих его работах. Идея, утверждающая насущную необходимость создания концептуальной основы «народопсихо-логии», проходит красной нитью через все творчество немецкого ученого. Вплотную заниматься проблемами «психологии народов» Вундт начинает только с середины 80-х годов XIX столетия. Именно к этому времени относится публикация его программных статей, посвященных данной проблема-тике[21, 31]4. Непосредственно же к разработке новой дисциплины ученый приступит лишь во второй половине следующего (последнего) десятилетия XIX века. Для систематизатора научных знаний не может быть лучшей жизненной награды, чем дар физического и творческого долголетия. Вундт прожил долгую жизнь и в этой жизни успел сделать все (или почти все), что задумал. В последние двадцать лет своей жизни, будучи уже почтенным старцем, Вундт продолжал заниматься активной научной деятельностью. Создание «Психологии народов» относится именно к данному периоду его творческой биографии. Вильгельм Вундт умер в маленьком саксонском городке Гроссботен 31 августа 1920 года на восемьдесят девятом году жизни.

Философия, психология и науки о духе

Личный вклад Вундта в социологическую теорию является скорее косвенным, чем прямым. С историко-социологической точки зрения Вундт интересен не как обществовед-теоретик в собственном смысле, но прежде всего как методолог социально-гуманитарных наук. Методологические труды Вундта по отношению к исследовательской сфере теоретической социологии занимают приблизительно ту же интеллектуальную нишу, что и произведения Г. Риккерта и В. Дильтея. Вундт, как и упомянутые мыслители, откликается на вызов методологического натурализма: стремится отстоять право наук о духе на интеллектуальную самобытность.

Вундт был типичным «системным теоретиком» не в какой-то одной области, но во всех областях вместе (и в каждой из них в отдельности). В этом отношении его можно сравнить со Спенсером. Как и Спенсер, он был интеллектуалом-энциклопедистом. Такой стиль творчества типичен для XIX столетия (хотя это, конечно, не означает, что в истории XIX века мы сможем обнаружить сколь-нибудь значительное количество теоретических систем, подобных вундтовской и спенсеровской). В XX веке проявления подобной

«интеллектуальной гигантомании» практически полностью сойдут на нет. Вундта как теоретика интересовало решительно все, и в своих намерениях объять необъятное он, кажется, вполне серьезен. Вундт намеревается в рамках своей системы примирить философию с наукой. Подобного рода устремления, очевидно, не могли не вступать в противоречие с господствовавшими в европейской мысли той эпохи методологическими установками. В этом смысле Вундту приходилось отстаивать свою позицию сразу перед двумя лагерями потенциальных оппонентов.

Позитивисты настаивали на размежевании предметных областей науки и философии главным образом потому, что в последней они видели одну лишь отвлеченную метафизику (учение о первопричинах и началах). В метафизических штудиях реализуется стремление человека к поиску ответов на неразрешимые с точки зрения позитивного (научного) мышления вопросы (к числу таковых относятся проблемы трансцендентных «сущностей» и «смыслов», бытия Бога, конечных причин явлений и т. п.). Наука же ограничивает круг своих исследовательских интересов исключительно сферой доступных наблюдению эмпирических фактов (феноменов). Все прочие (неметафизические) вопросы, которые пытается решать философия (например, вопросы общей методологии науки), не являются специфически философскими: они слишком тесно связаны с содержательными проблемами отдельных частных наук и должны решаться именно в рамках системы научного, а не философского знания. У позитивистов логику и некоторые части теории познания наука брала под свою опеку, а метафизика (спекулятивная онтология) отправлялась «на свалку истории». Наука торжествует, философия остается не у дел. Такова логика естественной эволюции форм человеческого мышления [42; 63, с. 7-28.].

Сторонники философии в своем противостоянии позитивизму разыгрывали собственную партию. Пусть наука остается наукой, а философия — философией. У этих областей знания разные цели и разные интересы. Особую точку зрения высказывали неокантианцы. Наука, по их мнению, должна заниматься исследованием мира явлений, знания о которых мы получаем из опыта; философия же (или точнее «критически ориентированная» гносеология) призвана изучать те элементы человеческих знаний, которые не вытекают из опыта, но, напротив, предшествуют всякому опыту. Наука должна познавать окружающий мир, а философия должна познавать сами возможности познания мира. Указанные цели по сути различны, и это означает, что науке и философии, в конечном счете, отводятся разные поля для деятельности. Каждая из них занимается своим делом, не претендуя на освоение чужого интеллектуального пространства [52, 53]…

Подход Вундта к данной проблеме противостоит как первой, так и второй из обозначенных точек зрения. Его взгляд на соотношение когнитивных притязаний науки и философии был более традиционным (точнее, «старомодным»). В отличие от многих своих современников Вундт стремился не к разведению, а к сближению исследовательских позиций науки и философии. Различия между «феноменальной» и «ноуменальной» ипостасями бытия, равно как и различия между эмпирическим знанием и его априорными предпосылками не казались ему столь уж непреодолимыми. Философия как область знания в представлении Вундта может и должна обрести статус научной фило-

софии. Интерес философа, конечно, не ограничивается миром наблюдаемых явлений. Но философия совершает свой прыжок в область трансцендентного, находясь изначально в пределах эмпирического мира. Она может решать свои задачи лишь при посредстве опытного научного знания. Философия, действительно, перерастает опыт, но и вырастает именно из него. Философия удовлетворяет прежде всего потребность в цельном (системно упорядоченном, а не фрагментарном) миросозерцании, формирует интегративную перспективу миропонимания, преодолевая дискретный характер отдельных познавательных сфер. При таком подходе опытные науки оказываются столь же заинтересованными в результатах интеллектуальной деятельности философии, как и эта последняя — в результатах эмпирических дисциплин.

Структура философского знания, таким образом, приобретает более или менее привычные очертания. Теоретическая философия включает в себя два раздела: метафизику и теорию познания. Первая создает целостный образ мира, используя при этом разного рода специальные научные знания. Вторая же исследует сами возможности познавательной деятельности, причем не только познавательной деятельности вообще, но и относящейся к отдельным предметным областям. Поэтому логико-гносеологический отдел философии включает в себя и общую методологию научного познания. Эта сфера имеет структуру, соответствующую структуре собственного предмета: методологические изыскания философии дифференцируются прежде всего на основании того факта, что все эмпирические науки делятся на науки естественные (или науки о природе) и науки о духе.

Здесь перед Вундтом встает «корневой» вопрос всей методологии социально-гуманитарного познания: существует ли какая-либо принципиальная специфика наук о духе? Вундт не сомневается в том, что науки о духе представляют собой вполне самобытную научно-познавательную сферу. Они коренным образом отличаются от естествознания, причем отличия не сводятся лишь к большей сложности изучаемых данными науками явлений. Дух связан с природой, но сам по себе он есть нечто принципиально иное. Как определяется специфика познания духовных явлений в отличие от специфики познания явлений естественных? Области познавательных интересов соответствующих научных сфер определяются Вундтом не в объектном, но в «специфически предметном» (в современном смысле этого понятия) аспекте. Отличающиеся друг от друга миры духовной и природной реальностей возникают в нашем сознании лишь постольку, поскольку мы направляем на них свой особым образом ориентированный исследовательский интерес. Эмпирическое бытие само по себе предстает перед нами как некое единство. Оно становится для нас природой, когда мы смотрим на него как на природу; если же мы, напротив, взираем на него как на дух, оно становится для нас духом. Не существует никаких особых сфер реальности самих по себе, но существуют разные точки зрения, с позиций которых мы можем исследовать данные нам в наблюдении факты. Все это напоминает аргументацию, характерную для «юго-западной» (баденской) школы неокантианства [52, 53]. Но на этом сходства заканчиваются. Там где «баденцы» противопоставляют наукам о законах науки исторические, там Вундт противополагает естествознанию психологию, которая — не просто одна из наук о духе. В его концепции психология становится «повелительницей» гуманитарного зна-

ния в целом. Психология — это не какая-то определенная исследовательская сфера, но определенный «угол зрения», определенный «взгляд на вещи». Естествознание изучает отдельные события и феномены, данные нам в опыте, абстрагируясь от того факта, что этот опыт является нашим субъективным опытом. Естествоиспытатель всегда смотрит на мир как на нечто, «имеющее место быть» вне и независимо от деятельности человека как разумного существа. Существование мира для него есть нечто данное само по себе. Но ведь на мир можно смотреть и иначе. Именно так, собственно, и поступает психология, а вслед за ней и все прочие науки о духе.

Психология изучает те или иные явления именно в той мере, в какой эти последние оказываются актуально связанными с субъективностью. Психологию интересует не внешний, но внутренний опыт, а также связь, существующая между двумя этими сферами опыта. О гуманитарных науках в целом и о психологии в частности можно сказать, что их задачи «начинаются там, где человек как существо, одаренное волей и мышлением, представляет существенный фактор явлений»; и «наоборот, все явления, в которых это отношение к духовной стороне человека не имеет значения, составляют предмет естественнонаучного исследования» [40, с. 137]. Методологическая зависимость отдельных наук о духе от психологии при таком подходе сводится к следующему: все представители конкретных гуманитарных дисциплин фактически занимаются не чем иным, как именно «психологическим истолкованием фактов». Психологическая интерпретация явлений действительности отличается от естественнонаучной именно в той мере, в какой мы обнаруживаем в феноменах духовной жизни результаты волевой, целеори-ентированной деятельности человеческих индивидуумов. Воля и мышление представляют собой феномены, сущность которых не может быть адекватно описана в терминах естественнонаучного дискурса. При этом на важность понятия воли для определения специфики психологического рассмотрения фактов Вундт обращает особое внимание. Здесь обнаруживаются «волюнтаристические» мотивы его концептуальной позиции, которые он противопоставляет «интеллектуализму» гербартианской психологической традиции. Человек, — подчеркивает Вундт, — является не только мыслящим, но и «волящим» существом, и этот факт имеет чрезвычайно большое значение для определения базовых конститутивных качеств его бытия.

Общие стратегические параметры и границы методологически допустимых исследовательских поисков определены. Далее Вундт разрабатывает ряд методологических принципов, имеющих непосредственное отношение к тематике социально-гуманитарного знания. Вундт отлично понимал, что основной теоретической проблемой социальных наук является проблема, коренящаяся в структуре категориальной диады «индивид/общество». Проблема эта многоаспектна, она может иметь несколько планов рассмотрения. Сторонники индивидуалистического (номиналистического, сингуляристско-го) взгляда в своей исследовательской деятельности, как правило, руководствуются «принципом субъективного суждения». Естественно-генетическую сущность названного принципа Вундт определяет следующим образом: «Где бы мы ни встретили вне нас явления, которые мы приводим в связь с духовными процессами, похожими на переживаемые нами самими, первым мерилом для суждения об этих явлениях служит наше собственное внутреннее

переживание» [40, с. 140]. Именно этот принцип используют люди в своей повседневной жизни, и этот же принцип используют многие профессионалы-гуманитарии. Ученый, ориентирующийся в своей исследовательской деятельности на данный принцип, будучи сам человеком, стремится — «благодаря этому счастливому обстоятельству» — к разумному истолкованию поведения других людей, например, тех или иных исторических личностей. С помощью такого естественного метода он пытается проникнуть во внутренний мир последних, оценить и проанализировать их воображаемые мотивы и внутренние побуждения.

Рассуждая о специфике эмпирического применения «принципа субъективного суждения», Вундт указывает на отдельные недостатки, коренящиеся в самой его сути. Во-первых, — замечает Вундт, — при таком подходе возникает реальная опасность рационализации нерационального: исследователь, склонный видеть в человеческих поступках исключительно проявления (объективации) строго рациональных мотивов, имеет шанс грубо извратить образ изучаемого им духовного явления. Дело в том, что люди отнюдь не всегда согласуют свои действия с вполне осознанными соображениями, подвергаемыми ими самими серьезной предварительной рефлексии. Душа человека представляет собой обиталище не только для разума, но и для чувств. В любом случае, структура человеческой мотивации чрезвычайно сложна, и такая сложность не может не переноситься на саму процедуру исследования конкретно-эмпирических форм этой мотивации. Во-вторых, — утверждает Вундт, — применение «принципа субъективного суждения» чревато еще и тем, что некоторые использующие его исследователи, имеющие порой лишь приблизительное, а то и просто неверное, представление о специфике исторического контекста жизни людей прошедших эпох, демонстрируют излишнюю склонность к «специфически современной» трактовке имевших место в прошлом человеческих деяний. Продукты духовной активности людей, живших в былые времена, оцениваются такими исследователями с точки зрения современности, что, естественно, приводит к искажению всей перспективы исторической интерпретации фактов в целом.

Речь в данном случае идет о «методологии понимания». Претензии, которые предъявляет Вундт по отношению к упомянутой ориентации культурно-исторического познания, кажутся сегодня вполне очевидными и естественными. Однако в 80-е годы XIX столетия «понимающей социологии» в ее современном виде еще не существовало. Из крупных теоретиков позиции «методологии понимания» на тот момент отстаивал один лишь В. Дильтей [29, 70]. Работы М. Вебера [2] и Г. Зиммеля [77, 78], в которых будет освещаться данная проблематика, появятся позднее. Восьмидесятые годы в этом смысле можно считать годами накопления первичного критического материала по данной теме — материала, который впоследствии будет подвергнут основательному аналитическому осмыслению и конструктивной переработке. Замечания Вундта, несмотря на их кажущуюся простоту, обнаруживают завидную проницательность. Это будет заметно уже в начале XX века: субъективистская методология в лице лучших своих представителей избавится от тех «одиозных крайностей», которые сопровождали ее идейное развитие в ХУШ-Х1Х веках. «Методология понимания» в XX столетии станет именно методологией. Она освободится от наивности и вульгарности собственных

ранних версий. На первое место будет выдвинута проблема общезначимости результатов и универсальной применимости процедур интерпретативной методологической стратегии как эффективного средства анализа фактов социокультурной реальности. Но всему этому должна была предшествовать конструктивная критика, подобная той, которую мы находим у Вундта.

«Принципу субъективного суждения» Вундт противопоставляет «принцип зависимости от духовной среды». Последний объясняет культурно-исторические явления не через посредство субъективного истолкования мотивов отдельных личностей, но путем исследования специфики внешних (духовных и материальных) условий жизни людей как общественных существ. Эвристическая ценность такого подхода — в сравнении с подходом, утверждаемым «принципом субъективного суждения», — представляется Вундту несомненной. Вместе с тем, идея зависимости человека от его естественного и культурного окружения при односторонней трактовке собственного содержания может легко превращаться в основной интеллектуальный козырь разного рода вульгарных (редукционистских) концептуальных систем. Теоретическое звучание данного принципа нетрудно довести до абсурда: человека можно целиком и полностью растворить в необъятном пространстве над- и сверхиндивидуальных детерминант его существования. В роли решающего фактора при такой постановке проблемы могут выступать любые разновидности материального антуража человеческой жизни, либо разного рода таинственные трансцендентные духовные силы. Однако все это лишь крайние случаи. В самом своем существе «принцип зависимости от духовной среды» содержит важную мыслительную предпосылку: отдельно взятый индивид не заключает в себе конечной причины всех духовных явлений. Это верно прежде всего потому, что человек существует «не в безвоздушном пространстве». На его поведение, мысли и самоощущение оказывают влияние самые разнообразные силы. К их числу относится и социальная природа самого человека. В истории жизни мыслящего человечества мы обнаруживаем множество духовных — психических по своей сути — феноменов, которые характеризуют человека не как индивидуальное, но именно как социальное существо. Таковы, например, религия, язык, обычаи, мораль, право, государство…

Концептуальный фундамент «Психологии народов»

В энциклопедической системе Вундта среди прочих наук о духе «психология народов» была на особом счету. Вундт относился к данной области знания в некотором роде как к собственному интеллектуальному детищу — несмотря на то, что термин «психология народов» не был его личным изобретением [25, 74]. По замыслу Вундта, «психология народов» должна изучать духовные явления надындивидуального происхождения. Потребность психологической науки в самоопределении такой ее области диктовалась, главным образом, следующим соображением: «совместная жизнь людей вызывает явления, которые, несмотря на свой несомненный психический характер, не могут быть объяснены из условий и законов индивидуальной душевной жизни» [40, с. 22]. Если так, то, соответственно, нужна особая наука, которая будет исследовать феномены подобного рода.

Камнем преткновения в «психологии народов» являлась позиция индивидуалистического психологизма. Сторонники данного направления мысли, в полной мере согласовывавшие свои воззрения с представлениями «здравого смысла», утверждали, что никакой особой реальности интерментальной духовной жизни не существует; общество есть всего-навсего механический конгломерат отдельных индивидуальных поведенческих актов; номинальная действительность духовной жизни социума эпифеноменальна по отношению к реальной действительности духовной жизни конкретных людей; все духовные процессы протекают исключительно в сознании конкретных индивидуумов и более нигде; общественное сознание представляет собой лишь простую сумму индивидуальных сознаний. В целом, позиция вульгарного методологического индивидуализма может быть выражена формулой: «нет ничего в обществе, чего бы не было в индивиде». Если принять подобные воззрения за точку отсчета, то следует отказаться от любых попыток исследования надындивидуальной духовной жизни при помощи концептуально самостоятельных средств. Тогда не только на социологии, но и на социальной психологии можно было бы поставить крест. Как первая, так и вторая превратились в разделы индивидуальной психологии. Вундт осознавал ограниченность подобного взгляда. Его критика методологического сингуляриз-ма удивительно похожа на дюркгеймовскую критику (различие в том, что Вундт пытался защитить «психологию народов», а Дюркгейм — социологию) [32, 33]. Однако наука, принципы которой разрабатывал Вундт, являлась, по его глубокому убеждению, наукой психологической. Вундт и сам не признавал существования каких бы то ни было автономных по отношению к реальности индивидуальной психики духовных образований. «Народный дух», являющийся центром притяжения исследовательских интересов новой отрасли психологического знания, в трактовке Вундта полностью утрачивает черты трансцендентного (независимого от жизни индивидуальной души) духовного субстрата. «Народный дух» не витает где-то над нами, он живет в нас самих. Однако создается он не кем-то конкретно, но сообществом в целом. Его эмпирически осязаемые очертания формируются совместной духовной деятельностью многих индивидов. Духовный облик общества порождается коллективным творчеством тысяч людей. Реальность «народного духа» есть продукт деятельности всех людей вместе, и никого из них в отдельности. «Народный дух» в понимании Вундта напоминает дюркгеймов-ские «коллективные представления», включает в себя все то, что создается индивидами, но не индивидом, все то, что обитает в недрах индивидуальной души, но не порождается ей. Номиналистической позиции индивидуализма Вундт противопоставляет реализм собственного подхода. Наиболее отчетливо его аргументация прослеживается в следующих словах: «Конечно,… можно возразить, что душа народа всегда состоит. из единичных душ, причастных ей; она — ничто вне последних, и все, что она порождает, приводит нас с необходимостью назад, к свойствам и силам индивидуальной души. Но если, как это само собою разумеется, предварительные условия всего, что порождается известным составным целым, уже должны содержаться в его членах, однако этим отнюдь не утверждается еще, что все продукты, создаваемые составным целым, вполне объяснимы из предварительных его условий. Скорее же можно ожидать, что совместная жизнь многих одинаковых

по организации индивидуумов и вытекающее из этой жизни взаимодействие их между собою должны, как вновь привходящее условие, порождать и новые явления со своеобразными законами. Хотя эти законы никогда не могут противоречить законам индивидуального сознания, однако они отнюдь не содержатся, благодаря этому, в последних, совершенно так же, как и законы обмена веществ, например, в организмах не содержатся в общих законах сродства тел» [50, с. 211-212].

Если мы устраним из приведенного отрывка специфически немецкое словоупотребление «душа народа» и заменим его на какое-нибудь другое, аналогичное по смыслу, то тогда у нас получится текст, авторство которого можно было бы приписать Э. Дюркгейму. Во всяком случае, сходство мысли и логики ее развертывания представляется здесь очевидным5. Но Вундт останавливается как раз перед той чертой, которую в скором времени перешагнет Дюркгейм. Для Вундта коллективная духовная реальность до известной степени также обладала чертами реальности sui generis. Но из своих рассуждений немецкий мыслитель все же не выводит чего-либо похожего на дюркгеймовское определение социального факта. Как психолога Вундта интересовало не общество в собственном смысле слова, а «специфически духовная», «ментальная» составляющая социальной жизни. В конечном счете предметом его исследований были «деревья», а не «лес». Он изучал не социальную реальность как таковую, а лишь «человеческое измерение» этой реальности. И сами конкретно-содержательные (не методологические) исследовательские планы Вундта были определены вполне в русле специфических задач психологического знания.

Во-первых, Вундт противопоставляет «психологию народов» не только психологии индивидуальной, но и таким разделам психологического знания, как «психология рас» и «психология толпы». Две последние, как бы мы ни понимали их предмет и исследовательские задачи, концентрируют свое внимание на изучении явлений надындивидуального происхождения. Однако Вундт остается верен «специфически немецкой» интеллектуальной традиции, идейные горизонты которой определялись сначала романтиками и Гегелем, а впоследствии представителями исторической школы права и исторической (в том числе и новой исторической) школы политэкономии. Истинным субъектом глобального социокультурного процесса («историческим индивидуумом») для Вундта, как носителя упомянутой национальной традиции мысли, является именно народ как особая социальная общность, совокупность людей, проживающих на определенной территории, подчиняющихся власти одного государства, имеющих общее культурно-историческое наследство и говорящих на одном языке. Вундта, в конечном счете, интересует именно психология народа, а не какой-либо иной социально-групповой единицы. «Психология народов» в понимании Вундта не тождественна коллективной (социальной) психологии в широком смысле. У других социальных общностей тоже есть своя «душа» (взять, к примеру, «душу толпы», изучением характера которой занимался Г. Лебон [45]). Но душа толпы и душа народа суть совершенно разные вещи. Именно народы выступают в истории человечества в качестве реальных творцов основополагающих форм духовной культуры, именно они являются подлинными субъектами культурно -исторической практики.

Во-вторых, сама внутренняя область предметной компетенции «психологии народов» оказывается ограниченной вполне определенными рамками. Мориц Лацарус и Xейман Штейнталь [25, 74], у которых Вундт, собственно, и заимствовал сам термин для обозначения новой науки, включали в сферу интересов «психологии народов» решительно все области явлений духовной жизни человечества. Вундт отвергает такой подход с самого начала. Скажем, литературу, искусство и науку как духовные феномены Вундт по принципиальным соображениям исключает из области исследовательских интересов «психологии народов». В этих продуктах человеческой деятельности, по его мнению, заключено слишком много индивидуального — того, что порождается специфическими особенностями ума и характера отдельных людей. (Кроме всего прочего, в упомянутых областях культурного творчества мы обнаруживаем значительный элемент сознательного; сознательное же по самой своей сути в существенной степени зависит от неповторимых и уникальных способностей конкретной человеческой личности.) В названных сферах, — заключает Вундт, — влияние народного духа следует считать второстепенным. Он проявляет себя прежде всего в продуктах коллективного творчества людей; причем веяния его распространяются в структурах индивидуальной человеческой психики отнюдь не обязательно на уровне высокой рациональной рефлексии. Действительное и «полнокровное» воплощение жизни народной души, по мнению Вундта, мы можем наблюдать лишь в трех сферах — в языке, мифах и обычаях. Взятые вместе, они представляют собой своего рода «тройственный союз» фундаментальных структурных характеристик народного духа. В рамках души народа язык, мифы и обычаи выполняют те же самые функции, которые в рамках души отдельного человека выполняют представления, чувства и воля. Разумная деятельность души, имеющая своим источником представления, выражает собственное бытие в языковых формах. Чувства, коренящиеся в аффектах, порождают миф. Воля же воплощается в конкретных человеческих поступках, согласующихся с нормами обычая. Язык, мифы и обычаи не являются продуктами индивидуального изобретения. Их формы созидались и видоизменялись в процессе многовековой естественной эволюции человеческого рода. Ни одно из этих явлений не возникло как результат ментальной инновации — в конкретном месте, в конкретное время. Язык, мифы и обычаи произведены на свет не «мудростью» каких-то конкретных индивидов, но «мудростью» человеческого сообщества в целом. С этой точки зрения Вундт критикует разного рода индивидуалистические концепции антропосоциогенеза (индивидуалистические теории происхождения языка, религии, государства; теории общественного договора и т. п.)6.

В работах Вундта, посвященных проблематике «психологии народов», можно обнаружить также множество других любопытных с социологической точки зрения идей. В рамках статьи такая задача решена быть не может. Однако необходимо указать еще на два мотива интеллектуального творчества Вундта: его взгляд на проблему «обратной связи» в рамках когнитивной системы взаимодействия «индивидуальная психология — психология народов» и отношение к современной ему социологии.

«Психология народов» определялась Вундтом как вполне самостоятельная дисциплина, изучающая явления особого рода. Ее законы и принци-

пы не могут быть сведены к законам и принципам индивидуальной психологии. Самим фактом своего существования она преодолевает до известной степени границы сугубо сингуляристских ходов мысли, характерных для общей психологии. Ко всему прочему она обретает способность реально влиять на процесс и результаты индивидуально-психологических исследований. Душа человека в эмпирическом смысле не представляет собой самодостаточной величины. Реальный эмпирический индивид всегда живет в обществе. Его индивидуальная психическая природа не могла бы в полной мере сформироваться в отрыве от его социальной природы. Классическим примером в этом отношении является язык. Развитие индивидуального мышления невозможно представить вне инструментального контекста языковых структур. Человек как предмет интереса индивидуальной психологии предстает перед нашим взором, прежде всего, как существо, наделенное способностью к мыслительной деятельности (способностью к свободной комбинации представлений). Процесс мышления всегда воплощается в языковых формах. Но язык как феномен возникает только в обществе — как средство коммуникации мыслящих существ.

Как Вундт относился к социологии? Его позицию нельзя оценивать с точки зрения современности. Сравнивать вундтовскую «психологию народов» с социологией или социальной психологией неправомерно. «Психологии народов» уже не существует. Данный термин не вошел в научный обиход. При жизни Вундта слово «социология» имело почти столь же условное значение, что и слово «психология народов». Но история мысли сделала свой выбор. «Социология» существует. Существуют и социальная психология, и этнография, и антропология, и социолингвистика. А «психологию народов» сегодня можно только вспоминать.

Что касается отношения Вундта к термину «социология», то историограф вундтовского учения Эдмунд Кёниг свидетельствует, что Вундт крайне отрицательно относился к этому «модному увлечению наукой, которая, собственно говоря, еще не существует; даже более, о содержании которой едва ли можно составить ясное представление» [40, с. 138]. Вундт как теоретик и методолог наук о духе, написавший основные свои работы в данной области еще в 80-е годы XIX века, адресовал критические замечания не социологии вообще, не социологии как науке (в ту пору ее не существовало), а социологии Огюста Конта. В то время почти все исследователи, называвшие себя социологами, считали себя в большей или меньшей степени последователями Конта. Те, кто относился к идейному наследию Конта критически, как правило, относились подобным же образом и к контовской терминологической инновации.

Вундта, конечно, нельзя назвать антипозитивистом. В некоторых аспектах теория Конта могла ему даже импонировать. Вундт был психологом и во всех дисциплинарных спорах отстаивал позиции психологии. Конт же в своей знаменитой классификации наук психологию проигнорировал. Равным образом Вундт считал, что нет ни одной области социальной жизни, которая не изучалась бы какой-либо из уже существующих гуманитарных наук. Социология — лишь собирательное название совокупности обществоведческих дисциплин. Критику Вундта можно считать справедливой. Основные работы, посвященные проблеме предметной спецификации социологической

науки (к их числу относились, например, работы Г. Зиммеля [77, 78]) будут написаны несколько позже. В 70-80-е годы XIX столетия вопрос о специфически социологическом взгляде на общество оставался еще принципиально не решенным. Социологи XIX века претендовали на изучение чрезвычайно широкого круга явлений. Тем, кто называл себя социологами, было не вполне ясно, чего же именно они хотят. Все это вызывало резонные возражения со стороны представителей смежных дисциплин, стремившихся охранять рубежи собственных интеллектуальных владений. Если для Конта социология была «царицей наук», то для Вундта направляющей силой прогресса гуманитарного знания являлась психология. Социология (в глазах Вундта) оспаривала у психологии принадлежащее ей интеллектуальное первенство. Позицию Вундта в данном контексте можно считать вполне объяснимой.

Вундт умер в один год с Максом Вебером. Правда, Вундту «стукнуло» восемьдесят восемь, а Веберу — всего пятьдесят шесть лет. Если руководствоваться масштабом историко-научной хронологии, можно утверждать, что Вундту довелось пережить «золотой век» немецкой социологии. Однако кажется, что этот «золотой век» прошел мимо Вундта, или обошел его стороной. Мировую славу немецкой социологии принесло поколение Тённиса, Зиммеля и Вебера. Немецкая социология преодолела позитивизм и натурализм, избавилась от многих концептуально-методологических изъянов социологии XIX века, обрела высокий академический статус. Вундт принадлежал к другому поколению и никак не соприкоснулся с немецкими интеллектуалами «веберовского круга». Он пережил свой век в физическом смысле, но не пережил его в смысле интеллектуальном.

Вклад Вундта в историю развития социологической науки можно считать весьма значительным. Сам строй его мышления чрезвычайно социологичен, его достижения были довольно существенными, его творчество создавало особый фон, на котором более отчетливо прорисовывалось развитие общественнонаучного знания. Раздумывая над судьбой Вундта, мы вспоминаем евангельскую историю о добром самаритянине. Случай Вундта и есть тот самый случай…

ЛИТЕРАТУРА

1. Бао А.К. Нравственные воззрения В. Вундта: Критическое исследование. Вып. 1. Воронеж: типо-лит. Губ. правл., 1888.

2. Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; предисл. П.П. Гайденко. М.: Прогресс, 1990.

3. Викторов Д. Вундт // Энциклопедический словарь. Т-во «Бр. А. и И. Гранат и К.». 7 издание / Под ред. Ю.С. Гамбарова, В.Я. Железнова, М.М. Ковалевского, С.А. Муромцева и К.А. Тимирязева. Т. XI. СПб, б.г.

4. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия: Пер. с нем. / Ин-т философии. М.: Наука, 1993.

5. Волков Ю.Г., Нечипуренко В.Н., Самыгин С.И. Социология: История и современность. Ростов на Дону: «Феникс», 1999.

6. Вундт В. Введение в психологию / Пер. с нем. Н. Самсонова. М.: Космос, 1912.

7. Вундт В. Введение в философию / Пер. с нем. С.С. Штейнберга и С.Д. Львова. СПб.: Редакция журнала «Образование», 1902.

8. Вундт В. Введение в философию. М.: Добросвет, 1998.

9. Вундт В. Две культуры: К философии нынешней войны. Пг.: Бычковский, 1916.

10. Вундт В. Душа и мозг / Пер. с нем. Одесса: Г. Бейленсон и И. Юровский, 1894.

11. Вундт В. Естествознание и психология / Пер. с нем. А.Ф., К-Ш. СПб.: В.В. Битнер, 1904.

12. Вундт В. Индивидуум и общество. Речь, произнесенная 23 апреля 1891 г., в день рождения короля саксонского Альберта, в Лейпцигском университете / Пер. с нем. СПб.: Типо-лит. А. Рабиновича и Ц. Крайза, 1896.

13. Вундт В. Лекции о душе человека и животных / Пер. с 2-го нем. изд. П.Я. Розенбаха. СПб.: К.Л. Риккер, 1894.

14. Вундт В. Мировая катастрофа и немецкая философия / Пер. с нем. и предисл. Е.М. Браудо. Пг.: Полярная звезда, 1922.

15. Вундт В. Миф и религия / Пер. В. Базарова и П. Юшкевича. Под ред. Д.Н. Овсянико-Куликовского. СПб.: Брокгауз — Эфрон, 1913.

16. Вундт В. Нации и их философия: Глава из мировой войны / Сокр. пер. Д.А. Каплана. Екатеринослав: Наука, 1919.

17. Вундт В. О развитии этических воззрений / Сост.: В.Ф. Чиж. М.: Унив. тип. (М. Катков), 1886.

18. Вундт В. Основания физиологической психологии / Пер. В.Х. Кандинского. М.: Н.А. Абрикосов, 1880.

19. Вундт В. Основы искусства. Извлечение из З т.: Wilhelm Wundt «Völkerpsychologie» / Пер. Н.К.Я. СПб.: Тип. Смирнова, 1910.

20. Вундт В. Очерк психологии / Пер. с нем. Г.А. Поперна. СПб.: Ф. Павленков, 1897.

21. Вундт В. Проблемы психологии народов / Пер. Н. Самсонова. М.: Космос, 1912.

22. Вундт В. Связь философии с жизнью за последние сто лет: Речь проф. В. Вундта, произнесенная по случаю избрания его в ректоры Лейпцигского университета / Пер. И. Юровского. 3-е изд. Одесса: Г. Бейленсон и И. Юровский, 1895.

23. Вундт В. Фантазия, как основа искусства / Пер. Л.А. Зандера. Под ред. А.П. Нечаева. СПб.-М.: Т-во М.О. Вольф, 1914.

24. Вундт В. Этика. Исследование фактов и законов нравственной жизни. Т. 1-2 / Пер. с нем. СПб.: Журнал «Русское богатство», 1887-88.

25. Гильтебрандт П.А. Штейнталь и Лацарус: Мысли о народной психологии, переданные П.А. Гильтебрандтом. Воронеж: Тип. В. Гольдштейна, 1865.

26. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии: Учебное пособие для вузов. М.: Мартис, 1995.

27. Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Западная теоретическая социология. СПб.: Изд-во «Ольга», 1996.

28. Дельбрюк Б. Введение в изучение языка: Из истории и методологии сравнительного языкознания / Пер. под общ. ред. С. Булича. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1904.

29. Дильтей В. Описательная психология. М.: Русский книжник, 1924.

30. Дружинин В.Н. Индивид и толпа в объективе «солнечного микроскопа психологии» // Преступная толпа. М.: Институт психологии РАН, Издательство «КСП+», 1998.

31. Дьяков И. В. Вундт. «Проблемы психологии народов»: Рецензия на книгу // Психологическое обозрение. 1917. № 2.

32. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда: Метод социологии: Пер. с фр. М.: Наука, 1991.

33. Дюркгейм Э. Социология: Ее предмет, метод, предназначение / Пер. с фр., сост., послесл. и прим. А.Б. Гофмана. М.: Канон, 1995.

34. Западноевропейская социология XIX — начала XX вв.: Тексты / Сост. В.П. Трошкина. Под ред. В.И. Добренькова. М.: Международный университет бизнеса и управления, 1996.

35. Зелинский Ф.Ф. В. Вундт и психология языка // Вопросы философии и психологии. 1902. Кн.61.

36. История социологии: Учебное пособие / Авт. колл.: Елсуков А.Н., Бабосов Е.М., Гри-цанов А.А. и др.; Под общ. ред. А.Н. Елсукова и др. Минск.: Высшая школа, 1993.

37. История социологии в Западной Европе и США. М.: Наука, 1993.

38. История теоретической социологии: В 4-х тт. Т. 1 / Отв. ред. и сост. Ю.Н. Давыдов. М.: Канон, 1997.

39. Капитонов Э.А. История и теория социологии: Социология XIX века. Учебное пособие для вузов. М.: Приор, 2000.

40. Кёниг Э. В. Вундт: Его философия и психология / Пер. с нем. С. Штейнберга. СПб.: Ред. журнала «Образование», 1902.

41. Козер Л. Функции социального конфликта / Пер. с англ. О.А. Назаровой. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000.

42. Конт О. Дух позитивной философии: Курс положительной философии // Западноевропейская социология XIX века: Тексты / Сост. В.П. Трошкина. Под ред. В.И. Добренькова. М.: Международный университет бизнеса и управления,

1996.

43. Кудрявский Д.Н. Психология и языкознание: По поводу новейших работ Вундта и Дельбрюка. СПб.: Тип. Имп. Академии наук, 1904.

44. Лацарус М. Взаимодействие души и тела / Пер. с нем. Л. Бродовского. СПб.: И. Юровский, 1896.

45. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995.

46. О.Н. Психология языка // Педагогический сборник. СПб., 1901. Январь — июнь.

47. Оппоков М. Язык: Народопсихологическая грамматика Вильгельма Вундта. Популярное пособие по философии и психологии языка. К.: Тип. Ьй Киевской артели печатного дела, 1910.

48. Пауль Г. Принципы истории языка / Пер. с нем. под ред. А.А. Xолодовича. Вступит. ст. С.Д. Кацнельсона. М.: Иностранная литература, 1960.

49. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История психологии: Учебное пособие для высшей школы. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994.

50. Преступная толпа. М.: Институт психологии РАН, Издательство «КСП+», 1998.

51. Психологическая наука в России XX столетия: проблемы теории и истории / Под ред. А.В. Брушлинского. — М.: Издательство «Институт психологии РАН»,

1997.

52. Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. Логическое введение в исторические науки. СПб.: Наука, 1997.

53. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре: Пер. с нем. / Общ. ред. и пре-дисл. А.Ф. Зотова; сост. А.П. Полякова, М.М. Беляева; подгот. текста и прим. Р.К. Медведевой. М.: Республика, 1998.

54. Селитренников А.М. Оправдание науки: Теория познания В. Вундта. Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1907.

55. Селитренников А.М. Этические и религиозные воззрения В. Вундта. Xарьков: Тип. «Мирный труд», 1910.

56. Соловьев В.С. Вундт // Энциклопедический словарь. (Ф.А. Брокгауз — И.А. Эфрон). Т. VII. СПб.: Типо-литография И.А. Эфрона, 1892.

57. Социальная психология: Xрестоматия: Учебное пособие для студентов вузов / Сост.: Е.П. Белинская, О.А. Тихомандрицкая. М.: Аспект Пресс, 2000.

58. Степанов С.С. В. Вундт: Биография // Степанов С.С. Психология в лицах. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.

59. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Академический Проект, 2000.

60. ТардГ. Законы подражания / Пер. с франц. СПб.: Ф. Павленков, 1892.

61. Тард Г. Социальная логика. СПб.: Социально-психологический центр, 1996.

62. Тард Г. Социальные законы. Личное творчество среди законов природы и общества / Пер. с франц. под ред. и с предисл. Л.Е. Оболенского. 2-е изд. СПб.: Гу-бинский, 1906.

63. Тексты по истории социологии XIX — ХХ вв. Хрестоматия / Сост. и отв. ред. В.И. Добреньков, Л.П. Беленкова. М.: Наука, 1994.

64. Хвостов В.М. Социология. Ч. 1.: Введение. Исторический очерк учений об обществе. М.: Московский научный институт, 1917.

65. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя, 2000.

66. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. М.: Государственная академия художественных наук, 1927.

67. Шпет Г.Г. Предмет и задачи этнической психологии // Психологическое обозрение. 1917. № 1.

68. Ярошевский М.Г. История психологии: От античности до середины XX в. Учебное пособие для вузов. 2-е изд. М.: Академия, 1997.

69. Delbrück B. Grundfragen der Sprachforschung, mit Rücksicht auf W. Wundts Sprachpsychologie erörtert von B. Delbrück. Strassburg: Trübner, 1901.

70. Dilthey W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. — 5 unveränd. Aufl. // Dilthey W. Gesammelte Schriften. Bd. 7. Stuttgart: Teubner; Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1968.

71. Heussner A. Einführung in Wilhelm Wundts Philisophie und Psychologie. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1920.

72. Hiebsch H. Wilhelm Wundt und die Anfänge der experimentellen Psychologie. Berlin: Akad.-Verl., 1977.

73. Meischner W., EschlerE. Wilhelm Wundt. Leipzig: Urania, 1979.

74. Moritz Lazarus und Heymann Steinthal: Die Begr. der Völkerpsychologie in ihren Briefen. Tübingen: Mohr, 1971.

75. Petersen P. Der Entwicklungsgedanke in der Philosophie Wundts. Zugleich ein Beitrag zur Methode der Kulturgeschichte. Leipzig:Voigtländer, 1908.

76. Petersen P. Wilhelm Wundt und seine Zeit. Stuttgart: Frommann, 1925.

77. Simmel G. Grundfragen der Soziologie. (Individuum und Gesellschaft). — 4. unveränd. Aufl. Berlin: De Gruyter, 1984.

78. Simmel G. Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung / Hrsg. von Otthein Rammstedt. (1992) // Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1989-1992.

79. Sütterlin L. Das Wesen der sprachlichen Gebilde. Kritische Bemerkungen zu Wilhelm Wundts Sprachpsychologie. Heidelberg: Winter, 1902.

80. Wiesenhütter A. Die Prinzipien der evolutionistischen Ethik nach H. Spenser und W. Wundt. Leipzig: Quelle & Meyer, 1910.

81. Wilhelm Wundt. Eine Würdigung / Hrsg. von Arthur Hoffmann. Erfurt: Stenger, 1924.

82. Wilhelm Wundt and the Making of a Scientific Psychology / Ed. by R.W. Rieber. In collab. with Arthur L. Blumenthal et al. London: Plenum Press, 1980.

83. Wilhelm Wundt — progressiwes Erbe, Wissenschaftsentwicklung und Gegenwart. Protokoll des internationalen Symposiums, Leipzig, I. u. Nov. 1979 / Wiss. Red. Wolfram Meischner, Anneros Metge. Leipzig: Karl-Marx-Univ., 1980.

84. Wundt W. Elemente der Völkerpsychologie: Grundlinien einer psychologischen Entwicklungsgeschichte der Menschheit. Leipzig: Kröner, 1913.

85. Wundt W. The Language of Gestures / Introd. by A.L. Blumenthal, add. essays by G.H. Mead, K. Bühler. The Hague — Paris: Mouton, 1973.

86. Wundt W. Logik: Eine Untersuchung der Prinzipien der Erkenntnis und der Methoden wissenschaftlicher Forschung. Bd. 1,2,3. — 3. umgearb. Aufl. Stuttgart: Enke, 19061908.

87. Wundt W. Völkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythos und Sitte. — 2-te umgearb. Aufl. Bd. 1. Leipzig: Engelmann, 1904.

88. Wundt-studies: A centennial coll / Ed. by W.G. Bringmann, R.D. Tweney; forew by E.B. Hilgard. Toronto: Hogrefe, 1980.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Чтобы убедиться в справедливости данного суждения, достаточно изучить обзорные источники по истории западной теоретической социологии, изданные в России за последние десять лет. См.: [5; 27; 36; 37, с. 55-56; 38; 39, с. 228].

2. На русский язык переведено большинство научных и философских произведений Вундта, относящихся преимущественно к раннему и зрелому периодам его интеллектуальной биографии. См.: [6-24]. Выход в свет (как на немецком языке, так и в русском переводе) значительного числа работ, принадлежащих перу немецкого ученого, естественно провоцировал появление публикаций рефера-тивно-комментирующего характера, в которых подвергались критическому разбору труды Вундта [1, 31, 35, 43, 46, 47, 54, 55].

3. Вундт был носителем «интеллектуального психотипа», принципиально отличающегося от того, который характеризовал, скажем, стилистику мышления Георга Зиммеля. В этой связи вспоминается метафора, принадлежащая Х. Ортега-и-Гассету (ее воспроизводит Л. Козер в книге «Функции социального конфликта»): «Этот проницательный ум (имеется в виду Г. Зиммель. — Д. П., Л. Х.), своего рода философская белка, никогда не ограничивался рассмотрением проблемы в себе, но использовал ее как сцену, на которой демонстрировал свои блестящие аналитические упражнения» (Курсив наш. — Д. П., Л. Х.) [41, с. 50].

4. Небольшая по объему книжка Вундта, вышедшая на русском языке под заглавием «Проблемы психологии народов», представляет собой сборник, состоящий из четырех статей, первые три из которых (а особенно — первую и третью) можно считать программными. Данная работа привлекла внимание составителей ряда новейших отечественных хрестоматий по истории западной социологии и социальной психологии [34, 50, 57, 63].

5. Тема «Вундт-Дюркгейм» заслуживает самостоятельного рассмотрения. Сам факт влияния идей Вундта на формирование базовых «социал-реалистских» («эссенциалистских», «холистических») установок Дюркгейма представляется несомненным. На сходства соответствующих теоретических установок немецкого и французского мыслителей обращает внимание А.Б. Гофман, который приводит в качестве иллюстрации цитируемый нами фрагмент «Проблем психологии народов» [26, с. 165; 32, с. 544; 33, с. 318-319; 38, с. 325].

6. Здесь Вундт развивает аргументацию, диаметрально противоположную аргументации Г. Тарда [60, 61, 62]. В качестве же непосредственного объекта критики Вундт выбирает взгляды языковедов Г. Пауля [48] и Б. Дельбрюка [28, 43, 69].

Тема 3 ПСД 2017 | coglab

Темы 3. Становление психологии как науки. Классическая психология сознания, бихевиоризм.

Вильгельм Вундт и использование эксперимента в изучении сознания. Начало научной психологии.

Метод экспериментальной интроспекции. Возможности и ограничения.

Описание конкретных экспериментов

Предмет психологии.  Задачи психологии по Вундту.

Химия как модель для психологии как новой науки. Перечень элементов сознания и возможности их структурного сочетания.

 

Развитие экспериментальной психологии в работах Эдварда Титчинера. Его метод структурной интроспекции.

Раз­но­вид­но­сти ме­то­да ин­трос­пек­ции. Роль субъ­ек­тив­ного от­чета в психологических ис­сле­до­ва­ни­ях.

 

Уильям Джеймс. Приложение идей Дарвина к пониманию природы психики как инструмента адаптации. Значение вопроса о функции психики для развития психологии. Основа психики – тело, физиология.

 

Предпосылки возникновения бихевиоризма в экспериментах Э. Торндайка. Применение эксперимента по отношению к поведению (животных).

 

Создание бихевиоризма как школы психологии.

Ос­нов­ные по­ня­тия и ме­то­ды клас­си­че­ско­го би­хе­вио­риз­ма (Дж. Уотсон). Предмет психологии. Единица анализа. Цель психологии. Эксперимент с мальчиком Альбертом.

 

Не­оби­хе­вио­ризм: по­ня­тие про­межуточ­ной пе­ре­мен­ной, ак­тив­ность и це­ло­ст­ность по­ве­де­ния (Э. Толмен). Молярный подход в психологии.

​

Вопросы для обсуждения

1. Вклад Вундта в создание научной психологии. Применение эксперимента к изучению сознания.  За счет чего стало это возможно?

2. Понятие перцепции и апперцепции. Экспериментальное исследование сознания.

3. Ме­тод ин­трос­пек­ции и про­бле­ма са­мо­на­блю­де­ния.

4. Возможности и недостатки ме­то­да ин­трос­пек­ции.

5. Предмет и цели интроспекционизма Вундта.

6. Представление о функции психике в работах У. Джеймса.

7. Эксперимент в изучении поведения в работах Э. Торндайка.

8. Ос­нов­ные по­ня­тия и ме­то­ды клас­си­че­ско­го би­хе­вио­риз­ма (Дж. Уотсон).

9. Цель психологии по мнению Уотсона. Анализ процесса формирования реакции у мальчика Альберта.

10. Э. Толмен. Молярный метод в психологии. По­ня­тие про­межуточ­ной пе­ре­мен­ной, целенаправленность и це­ло­ст­ность по­ве­де­ния (Э. Толмен).

 

Список литературы

Обзорные материалы:

Шульц Д., Шульц С. История психологии.   

Лихи Т. История психологии. Гл.  4. С. 94.

Лихи Т. История психологии. Целевой бихевиоризм Толмена. 

Гип­пен­рей­тер Ю.Б. Вве­де­ние в об­щую пси­хо­ло­гию. М., 2000. С. 22-27 (1,2), 28-50 (3,4), 51-66 (5, 6), 67-98 (8), 99-134 (9, 10).

​

Литература по авторам:

1. Вундт Очерк психологии: Московское книгоиздательство, 1912.  § 3 Методы психологии

2. Вундт Задачи психологии. http://www.psychology-online.net/articles/doc-649.html

3. Шульц Д., Шульц С. История психологии. С. 129 – 137 – Первоисточники по истории структурализма: из «Учебника психологии» Э.Б. Титчинера.

4. Титчинер Э. Очерки психологии.– метод исследования ощущений С. 25 – 24, эксперимент — С.. 27- 34  http://www.psychology.ru/library/00057.shtml

5. Шульц Д., Шульц С. История психологии. СПб., 1998. Гл. 7. Уильям Джеймс. Принципы психологии

6. Джемс У. Пси­хо­ло­гия. М., 1991. Гл. 1. Введение. (в приложенных текстах)

7. Ис­то­рия пси­хо­ло­гии. Тек­сты / под ред. П.Я. Галь­пе­ри­на, А.Н. Ждан. Изд. 2. М., 1992. Уотсон. Психология с точки зрения бихевиориста. С. 96-107

8. Теплов Б.М. Об интроспекции и самонаблюдении // Хрестоматия по курсу Введение в психологию / под ред. Е.Е. Соколовой. М., 1999. с. 126-132.  http://www.psychology-online.net/articles/doc-29.html

9. Уотсон Дж. Условные эмоциональные реакции (про мальчика Альберта). // ДЖОН Б. Уотсон. Психология как наука о поведении. М., 1998. с. 475 — 479

10. Тол­мен Э. Поведение как молярный феномен // Хре­сто­ма­тия по исто­рии пси­хо­ло­гии. / под ред. Гальперина П.Я., Ждан А.Н. М., 1980. с. 46-82 ИЛИ Толмен Э. Поведение как молярный феномен // Хрестоматия по курсу Введение в психологию / под ред. Е.Е. Соколовой. М., 1999. с. 200-204. (6)

Вильгельм Вундт – Основоположник экспериментальной и культурной психологии

Профессиональная, социальная позиция: Немецкий психолог, физиолог, философ и врач.
Основной вклад (чем известен): Он был одним из основателей современной психологии и первым ученым, который когда-либо начал называть себя психологом. Он был отцом экспериментальной психологии и основателем первой в мире психологической лаборатории (1879 г.).
Вклады:
1. Психология как самостоятельная наука. Вундт является одним из первых и наиболее известных разработчиков программы развития психологии как самостоятельной науки.
Он доказал, что психология имеет свои законы: а) закон творческого синтеза, б) закон психических отношений, в) закон контраста, г) закон гетерогенности целей (Heterogonie der Zwecke).
Наряду с ассоциативной связью между элементами, ввел апперцептивную связь, которая отождествляется с вниманием и волей, связывающих отдельные элементы в целостную картину.
В 1867 году Вильгельм Вундт прочитал в Гейдельбергском университете первый курс лекций в истории по физиологической психологии.
2. Физиологическая психология. Предложил план разработки физиологической психологии как отдельной науки, использующей метод лабораторного эксперимента
3. Экспериментальная психология. Он считается основателем экспериментальной психологии. Ввел в психологию экспериментальный метод исследования, а также использовал интроспекцию.
4. Первая психологическая лаборатория. Основатель первой научной психологической лаборатории (1879) в Лейпцигском университете.
5. Первый психологический журнал. Основатель первого психологического журнала «Философские исследования» (1881), с 1903 «Психологические исследования».
6. Культурная психология. Пионер в разработке проблем культурной психологии или психологии народов (нем. Völkerpsychologie), которую он понимал как учение о социальной основе высшей ментальной деятельности.
7. Методы исследования. Методом исследования высших психических процессов (наряду с экспериментом и интроспекцией) является анализ проявлений человеческого духа и продуктов творческой деятельности: языка, сказок, мифов, обычаев, искусства и религии.
Знаменитые идеи Вундта: “Теория действительности” (“the theory of actuality”), “принцип психофизического параллелизма”, “волюнтаризм”, “творческие результанты”, “творческий синтез”, “психология народов”.
За годы работы в Лейпциге, Вундт являлся руководителем 186 докторских диссертаций по различным дисциплинам и читал лекции более чем 24000 студентам. Среди его выдающихся учеников были: Освальд Кюльпе, Эдвард Титченер, Джеймс Маккин Кеттел, Чарльз Спирмен, Г. Стэнли Холл, Чарльз Хаббард Джадд, Лайтнер Уитмер и Гуго Мюнстерберг, российские психологи Владимир Бехтерев и Иван Павлов.
Теория  Вундта была развита его учеником, Эдвардом Титченером, который назвал свою систему структурализмом.
Почётные звания, награды: Орден за заслуги в области искусств и науки.

Основные труды: Материалы к теории чувственного восприятия (1858—1862), Лекции о разуме человека и животных (1863), Основы физиологической психологии (1873-1874) (в 2-х томах, одна из важнейших работ в истории психологии), Очерк психологии (1896), Введение в психологию (1911), Психология народов (Völkerpsychologie ) (в 10 т. 1900- 20). Философские тексты: Логика (1880-1883), Этика (1886), Система философии (1889).

Вундт, Вильгельм

Вильгельм Максимилиан Вундт (нем. Wilhelm Maximilian Wundt; 16 августа 1832, Некарау, ныне в составе Мангейма — 31 августа 1920, Лейпциг) — немецкий физиолог и психолог. В основном известен как основатель экспериментальной психологии. Менее известен как основная фигура в социальной психологии, однако, последние годы жизни Вундта прошли под знаком психологии народов (нем. Völkerpsychologie), которую он понимал как учение о социальной основе высшей ментальной деятельности.

Биография

Ранние годы

Вундт родился в городке Некарау недалеко от Мангейма в семье лютеранского пастора. Окончил школу в 1851 г. и до 1856 г. обучался в Тюбингенском, Берлинском и Гейдельбергском университетах. На последнем году учебы в Гейдельберге Вундт был практически при смерти от серьёзного заболевания. После получения диплома по медицине в Гейдельберге, Вундт короткое время учится у Иоганна Мюллера и вскоре стал сотрудником университета — ассистентом выдающегося физика и физиолога Германа фон Гельмгольца, с 1858 по 1864 гг. В это время он пишет работу Статьи по теории чувственного восприятия (1858—1862). Также в Гейдельберге Вундт женится на Софи Мау.

В этот период Вундт начинает читать первый в мире курс по научной психологии, постоянно подчёркивая в нем использование экспериментальных методов, взятых из естественных наук. В своём курсе он подчёркивает физиологическую связь между мозгом и разумом. Знания и опыт Вундта в физиологии имели огромное значение для становления новой науки — психологии. Его лекции были опубликованы в виде книги Лекции о разуме человека и животных в 1863 г. В 1864 Вундт получает место доцента в Гейдельберге.

Вундт начинает работу, которая привела его к публикации в 1874 г. одной из самых важных работ в истории психологии, книги «Принципы физиологической психологии». Принципы строят психологию, как исследование непосредственного опыта сознания, включая чувства, эмоции, волевые акты и идеи, с помощью метода интроспекции, или самонаблюдения.

Годы в Лейпциге

В 1875 Вундт получает ставку профессора в Лейпцигском университете, а через 4 года основывает первую в мире психологическую лабораторию. Учёные со всего мира собираются в лаборатории Вундта, в том числе Эдвард Титченер. Позднее, студенты Вундта основывают психологические лаборатории в Университете Пенсильвании, Колумбийском университете и др.

Вундт жил в Лейпциге до самой смерти и был научным руководителем у 186 студентов, защитивших докторские диссертации по различным научным дисциплинам.

В последние годы жизни Вундт фокусируется на социальной и культурной психологии, и до самой смерти пишет фундаментальный 10-томный труд «Психологию народов»

Научное наследие Вундта колоссально по объёму и составляет около 54000 страниц в виде книг и статей. Некоторые особо выдающиеся его работы: Лекции о психологии человека и животных, Эссе, Этика: исследование фактов и законов моральной жизни, Гипнотизм и внушение (1892) и Введение в психологию.

Концепции Вундта в психологии

Вундт пытался понять человеческий разум, изучая составные части человеческого сознания, также как при изучении сложного химического вещества его разбивают на составные элементы. Таким образом, Вундт представлял психологию наукой, схожей с физикой и химией, в которой сознание есть набор разделяемых и опознаваемых частей. Эти идеи Вундта были развиты Эдвардом Титченером, бывшим одно время студентом Вундта. Титченер развил систему Вундта, его идеи легли в основу концепции структурализма в психологии. Структурализм не смог конкурировать в англо-американском научном сообществе с более естественным для американской науки функционализмом, созданным на основе идей Уильяма Джемса, и в настоящее время распространён, в основном, в европейской науке.

Хотя Вундт полагался в своих исследованиях на научный и физиологический методы, он часто использовал и метод интроспекции, который сегодня не рассматривается как научный, так как он не является эмпирическим и не дает воспроизводимые результаты.

Наследие Вундта

Вильгельма Вундта часто называют одним из отцов современной психологии. Несколько его работ, например, «Принципы физиологической психологии», является классическими и фундаментальными трудами в области психологии. Но, со временем, психологическая наука ушла далеко вперед и влияние результатов Вундта на современные исследования ставится под сомнение многими экспертами.

Вундт работал в огромном количестве областей знания, он публиковал работы по философии, психологии, физике, физиологии. Необъятность его печатного наследия за продолжительную 65-летнюю научную карьеру такова, что даже трудно построить единую картину его деятельности. Несомненно, однако, Вундт был верным поклонником фундационализма, неустанно работая над построением непротиворечивой и единой картины естественного мира, понимаемого с точки зрения атомизма.

Сочинения: «Лекции о душе человека и животных», 1865 — 1866, 1894; «Основы физиологической психологии», вып. 1 — 2, 1880 — 1881: «Этика», тт, 1 — 2, 1887 — 1888; «Система философии», 1902; «Очерк психологии». М., 1912; «Введение в философию»; «Введение в психологию». М., 1912; «Естествознание и психология». СПб., 1914; «Мировая катастрофа и немецкая философия». СПб., 1922; «Logik». Вег1iп 1880 — 1883; «Volkerpsychologie», Bd, 1 — 10. Leipzig, 1900 — 1920.

Автор: Вундт Вильгельм — 1 книг.Главная страница.

Вильгельм Макс Вундт (Wundt, Wilhelm Max) (1832–1920) – немецкий физиолог, психолог, философ и языковед. Родился в Неккарау близ Мангейма 16 августа 1832. Изучал медицину в университетах Тюбингена, Гейдельберга и Берлина. В 1857 стал преподавателем, а с 1864 – профессором Гейдельбергского университета, в 1874 – профессор философии Цюрихского университета; в 1875–1917 – ординарный профессор Лейпцигского университета (в 1889–1890 – его ректор). Умер Вундт в Гросботене близ Лейпцига 31 августа 1920.
В своих работах Вундт предложил программу построения психологии как отдельной, самостоятельной науки, опирающейся на эксперимент и в 1879 в Лейпциге основал первую в мире лабораторию экспериментальной психологии, а в 1881 – первый психологический журнал «Философские исследования» («Philosophische Studien», с 1905 по 1918 – «Психологические исследования» («Psychologische Studien»). Почти все психологи начала 20 в. были его прямыми или косвенными учениками. Вундт считал, что психология – наука о непосредственном опыте, т.е. о постижении феноменов сознания с помощью интроспекции. Целью психолога является изучение «сенсорной мозаики» сознания и выявление законов психической жизни, а образцом для психологии в этом отношении является физиология. Вундт рассматривал ощущения и чувства как «простейшие элементы» сознания, уподобляя их «элементам», выделяемым классической физиологией того времени; именно поэтому ученый называл развиваемое им направление психологии «физиологическим».
Рассматривая психологию как естественнонаучную дисциплину, Вундт в то же время считал, что экпериментальные методы пригодны лишь для изучения простейших психических процессов, тогда как доступ к высшим формам психической жизни обеспечивается лишь через изучение мифов, верований, обрядов, языка. Психология при этом выступает как наука о духе, причем о духе народа, – Вундт принял идею Г.Штейнталя и М.Лацаруса (1824–1903) о необходимости дополнения индивидуальной психологией народов (Völkerpsychology).
Взгляды Вундта на соотношение психологии и языкознания первоначально были намечены еще в Основаниях физиологической психологии (Grundzüge der physiologischen Psychologie, 1873/1874). Через полтора десятилетия эта проблематика получила развитие в работе О целях и путях народной психологии (Über Ziele und Wege der Völkerpsychologie, 1888), а детальное изложение лингвистических взглядов Вундта, сделавшее его одним из крупнейших представителей психологизма в языкознании, стало доступным с выходом в свет первой части его 10-томного труда Психология народов. Исследование законов развития языка, мифов и обычаев (Völkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprace, Mythos und Sitte, 1900–1920) – двух томов (объемом около 1400 страниц), посвященных языку (Die Sprache, 1900, 4-е изд. – 1922). В этих томах Вундт подробно рассматривал эволюцию человеческих форм выражения – от физиологических через жестовый язык (в изучение которого Вундт внес значительный вклад) до языка звукового. Он также рассматривал свою концепцию как психологическое обоснование сравнительно-исторического метода.
Публикация первых томов Психологии народов вызвала оживленную дискуссию, причем представителями наиболее влиятельной тогда, хотя уже и клонившейся к упадку школы младограмматизма взгляды Вундта приняты не были. Лишь в последней трети 20 в. в науке о языке снова стали актуальными некоторые положения, отчетливо сформулированные Вундтом в начале века, – в частности, идея о том, что первичной единицей языка следует считать предложение (точнее, с современной точки зрения, высказывание), которое не скаладывается из слов, а лишь разлагается на них и далее на более мелкие элементы. Созвучными более поздним этапам развития лингвистики стали также предложенные Вундтом психологические трактовки различных типов предложения, порядка слов, грамматических классов. Рассмотрение философии языка как части психологии народов оказалось близко идеям неогумбольдтианства и этнолингвистики.

Автор статьи: Павел Паршин

Литература
Вундт В. Душа человека и животных, тт. 1–2. СПб, 1865–1866
Вундт В. Основания физиологической психологии, тт. 1–2. СПб, 1880–1881
Вундт В. Система философии. СПб, 1902
Кениг Э. В. Вундт, его философия и психология. СПб, 1902
Вундт В. Введение в психологию. Одесса, 1912
Вундт В. Естествознание и психология. СПб, 1914
Амирова Т.А., Ольховиков Б.А., Рождественский Ю.В. Очерки по истории лингвистики. М., 1975
Вундт В. Проблемы психологии народов. СПб, 2001

Источник: энциклопедия Кругосвет

Вильгельм Максимилиан Вундт, психолог, физиолог

Годы жизни: 16 августа 1832 года – 31 августа 1920 года

Психолог, врач, физиолог и профессор – первый ученый, назвавший себя психологом. Его также принято считать отцом-основателем экспериментальной психологии. В его честь назвали астероиды 635 Вундтия и 11040 Вундт.

Вундт определял психологию как науку сознательного опыта. Полагал, что при должной подготовке каждый человек может точно рассказать об эмоциях, мыслях и чувствах с помощью процесса, который он назвал самоанализом.

В 1879 году в Лейпцигском университете Вундт создал первую официальную психологическую лабораторию. Использовал ее для выявления аномального поведения, психических расстройств, а также для изучения природы религиозных убеждений и поиска поврежденных частей мозга.

Вундт произвел настоящую революцию, представив психологию как отдельную отрасль науки. Он четко отделил область знания, которой должна заниматься психология, от тех областей, которые принадлежат философии и биологии.

Вильгельм Вундт родился 16 августа 1832 года в Некарау, Баден. Он был четвертым ребенком в семье Максимилиана Вундта, лютеранского пастора, и Марии Фредерик. Когда мальчику было 4 года, семья переехала в небольшой город Хайдельсхайм. Начальным образованием Вильгельма занимался помощник отца, молодой викарий. Мальчик настолько привязался к мужчине, что, когда того перевели в соседний город, уговорил отца отправиться вслед за ним. До 13 лет Вильгельм жил в доме у своего учителя.

В 19 лет Вундт поступил в Тюбингенский университет. Через год перевелся в Гейдельбергский университет на медицинский факультет. Но душа будущего психолога не лежала к врачеванию. На третьем курсе он заинтересовался физиологией и в течение семестра изучал ее у Иоганна Мюллера, основателя экспериментальной физиологии, в Берлине.

В 1856 году, в возрасте 24 лет, Вундт получил докторскую степень в области медицины. Он остался работать в Гейдельбергском университете, читал лекции, проводил семинары. Важным моментом в его карьере стало назначение ассистентом к Герману фон Гельмгольцу, физику и физиологу. Выпускнику доверили преподавание лабораторного курса физиологии. В течение этого периода Вундт написал книгу «Материалы к теории чувственного восприятия», где впервые озвучил мысль о психологии как новой науке.

В 1864 году Вильгельм стал адъюнкт-профессором антропологии и медицинской психологии в Гейдельбергском университете, опубликовал учебник по физиологии человека. Однако, судя по лекциям и занятиям, его больше интересовали психология и смежные предметы. В 1863-1864 годах вышла серия его лекций «Лекции о душе человека и животных». Он также написал работу «Основа физиологической психологии» – первый учебник в области экспериментальной психологии.

В этот период из-под его пера вышло порядка 70 рецензий на современные публикации в области нейрофизиологии и неврологии, физиологии, анатомии и гистологии.

Он также работал в области сенсорной физиологии, включающей пространственное восприятие, зрительное восприятие и оптические иллюзии. Описанная им оптическая иллюзия называется иллюзией Вундта.

В 1867 году Вундт познакомился с Софи Мау, старшей дочерью профессора богословия Генриха Августа Мау. Молодые люди полюбили друг друга и 14 августа 1872 года поженились в Киле. У супругов родились трое детей: Элеонора, которая позже стала помощницей отца, Луиза, для близких Лили, и сын Макс, ставший философом.

В 1875 году Вундта назначили на должность профессора философии в Цюрихе. А чуть позже он получил место профессора философии в Лейпцигском университете. В стенах этого учебного заведения физиолог Эрнст Вебер вместе с физиком и философом Густавом Фехнером проводили исследования по сенсорной психологии и психофизики. По воспоминаниям Вундта можно легко догадаться, что он восхищался Вебером. Провозглашал его отцом экспериментальной психологии: «Огромный вклад Вебера состоит в том, что он задумался об измеримости психических величин и показал точные соотношения между ними, был первым, кто понял это и осуществил».

Первые эксперименты в лаборатории Вильгельма Вундта

В 1879 году в Лейпцигском университете Вундт открыл первую в истории лабораторию, посвященную исключительно психологическим исследованиям. Это событие ознаменовало официальное рождение психологии как самостоятельной области исследования. В лаборатории трудилось множество аспирантов. Они проводили исследования по темам, которые давал им Вундт. Слава разлетелась по всему миру и привлекла молодых ученых из разных уголков света, которые хотели узнать о новой науке, разработанной Вундтом.

Изначально лаборатория родилась из помещения, которое Лейпцигский университет выделил профессору для хранения оборудования, привезенного им из Цюриха. Из-за сложности транспортировки оборудования между этим помещением и классом Вундт проводил многие демонстрации прямо на месте. Здесь же дорабатывал конструкции устройств и собирал по частям новые, например, тахистоскопы, хроноскопы, маятники, электрические приборы, таймеры. Также известно, что он вручал предметы выпускникам и просил их доработать применение, чтобы оборудование можно было использовать в будущих исследованиях.

В 1879 году Вундт начал проводить независимые эксперименты. Он утверждал, что именно они укрепили легитимность его лаборатории. Хотя университет официально не признавал здание как часть кампуса до 1883 года. Лаборатория выросла, охватив в общей сложности 11 комнат. В скором времени она переросла в Психологический институт, который переехал в новое здание, спроектированное по проекту Вундта специально для проведения психологических исследований.

Вундт был талантливым преподавателем. Послушать его в аудитории собиралось до 600 студентов. Он никогда не читал с листа, был педантичен: начинал и заканчивал лекции строго по расписанию. Программа лекций была очень обширной. Например, в зимний семестр студенты могли послушать выступления Вундта по психологии языка, антропологии, логике и эпистемологии. В летний семестр он читал лекции на тему психологии, мозга и нервов, а также физиологии. Позже в программу вошли космология, история философии и общая философия.

В период с 1875 по 1919 годы под руководством Вундта докторские диссертации написали 184 аспиранта, в том числе 70 иностранцев (из которых 23 были из России, Польши и других восточноевропейских стран, 18 американцев). Многие его ученики, в том числе Эдвард Титченер, Джеймс Маккин Кэттелл, Чарльз Спирмен, Стэнли Холл, стали известными психологами.

В 1881 году Вундт начал выпускать журнал «Философские учения». В 1906 году изменил наименование издания на «Психологические учения».

В 1920 году Вундт завершил работу над книгой, в которой собраны воспоминания его жизни, и вскоре умер. В траурном письме бывшего ученика говорится: «4 сентября 1920 года его кремировали на Южном кладбище Лейпцига. Я присутствовал на панихиде. Людей было мало. Позор немецкому народу – не отдать дань уважения одному из величайших умов».

Вильгельм Вундт: отец очерков психологии

Вильгельм Вундт родился 16 августа 1832 года в Бадене, Германия. В детстве Вильгельм проходил обучение, которое научило его обрабатывать информацию и развить любовь к учебе в раннем возрасте. Позже он продолжил свое образование в Тюбингенском университете, а также в Гейдельбургском университете. Получив обширное образование в этих университетах, Вундт стал одним из первых немецких психологов и на протяжении всей своей карьеры занимался разными профессиями.В 1874 году он начал свою жизнь в качестве профессора индуктивной философии в Цюрихском университете. Всего через год он перевел свою должность профессора философии в Лейпцигский университет, где преподавал до 1917 года. Именно в этот период времени и опыта Вундт был назван «отцом психологии», а также «основателем современной психологии». »
Вильгельм был назван «первым ученым, посвятившим себя почти исключительно психологическим исследованиям». Он был настолько предан своему делу, что в 1879 году открыл первую в мире экспериментальную лабораторию психологии.Кроме того, одним из основных вкладов Вильгельма были письменные знания. Его самая популярная книга «Физиологическая психология» была опубликована в 1880 году. Это был двухтомный труд, в котором подчеркивалась взаимосвязь между психологией и физиологией. В книге показано, как естественные науки могут быть включены в психологию. В книгу вошла важная теория, которую нашел Вильгельм и назвал Трехмерной теорией чувства. Эта новая теория описывала некоторые такие чувства как приятные или неприятные, напряженные или расслабленные, возбужденные или подавленные.Он рассуждал, что данное чувство может также сочетаться с другим или сочетанием многих других чувств. Еще одним произведением, созданным Вундтом, была «Вокерпсихология» (народная психология). Vokerpsychologie сделал очевидной его попытку понять высшие мыслительные процессы человека через такие вещи, как язык, искусство, мифология, религия, обычаи и закон. Эти книги — всего лишь два примера различных письменных вкладов …

Вильгельм Вундт Образец эссе по психологии

Исторические основы экспериментальной психологии

Психология занимается концепциями, которые вызывали у людей интерес на протяжении всей истории человеческой цивилизации.На ранних этапах психология развивалась как часть философии. По словам Бейкера (2012), философские исследования, посвященные типичным для психологии предметам, развивались в таких странах, как Персия, Китай, Индия, Египет и Греция. Многие известные греческие философы, например Платон, Фалес и Аристотель, обращались к проблеме человеческого разума. Гиппократ утверждал, что психические расстройства имеют физические причины, а не сверхъестественные, как это обычно считалось в то время. В Китае психология развивалась на основе философии Конфуция и Лаоцзы, а также идей буддизма.Индийские доктрины под влиянием индуизма повлияли на западное и американское мышление в области философии и психологии. Особую популярность психология приобрела в эпоху Просвещения в Европе. Согласно Бейкеру (2012), Готфрид Лейбниц пытался применить некоторые научные принципы к функциям человеческого разума; он сравнил человеческий разум с принципами исчисления. Кристиан Вольф был автором нескольких работ, в которых он назвал психологию наукой. Иммануил Кант считал психологию частью антропологии, но недооценивал значение экспериментальной психологии.Эта отрасль психологии также была недооценена в Пруссии, где психология была признана обязательной дисциплиной, и в Англии, где френология пыталась решать социальные проблемы. В современной психологии экспериментальная психология — лишь одна из множества областей, но на самом деле именно она заложила основы психологии как науки. Значительную роль в становлении экспериментальной психологии сыграл знаменитый ученый Вильгельм Вундт, и в этой статье будет описано его наследие и его значительное влияние на становление современной психологии.

Вильгельм Вундт был выдающимся немецким физиологом, философом, врачом и профессором. Он отличал психологию от биологии и философии и поэтому считается одним из основоположников этой науки. Кроме того, согласно Zalta (2012), Вундта часто называют «отцом экспериментальной психологии». Он добился этого, создав первую формальную лабораторию психологических исследований, имевших важное значение в истории психологии. Разнообразие научных интересов Вундта поражает.Его идеи до сих пор популярны в области психологии, физиологии и философии. Масштабы наследия Вундта поражают. Как указано в Стэнфордской энциклопедии философии:

Его труды общим объемом около 53 000 страниц включают: статьи о физиологии животных и человека, ядах, видении, спиритизме, гипнотизме, истории и политике; учебники и справочники по «медицинской физике» и физиологии человека; энциклопедические фолианты по лингвистике, логике, этике, религии, «системе философии»; не говоря уже о его большой опере, Grundzüge der Physiologischen Psychologie и Völkerpsychologie (в десяти томах).(Залта, 2012, с. 167)

Научные открытия Вильгельма Вундта

В области психологии Вундт является автором многих интересных идей и концепций, и не все они широко признаны. Он не соглашался с Кантом в том, что невозможно изучать и исследовать психические процессы с помощью экспериментов, потому что Вундт принял спинозановскую теорию психофизического параллелизма, в которой говорилось, что физические и психические процессы в человеческом теле тесно связаны и зависят друг от друга.В то время, когда Вундт проводил свои исследования, было принято считать, что ощущения — это нечто, происходящее вне разума. По этой причине Вундт назвал свои эксперименты по наблюдению интроспекцией. По мнению Вундта и его учеников, этот метод должен включать в себя следующие особенности: наблюдатель должен осознавать начало и конец эксперимента, удерживать внимание в напряжении; Каждый необычный случай, обнаруженный в процессе эксперимента, должен иметь возможность повторения и вариации.Фактически, в настоящее время этот метод не считается научным из-за его субъективности и ненадежности, вытекающих из его неэмпирической природы. В ходе экспериментов Вундт исследовал такие понятия, как ощущение и восприятие, и это фактически заложило основу экспериментальной психологии. Вундт и его ученики также занимались такими вещами, как чувства, ассоциации, внимание и время реакции. Экспериментаторы определили семь характеристик ощущений: зрительные, кожные, слуховые, органические, вкусовые, кинестетические и обонятельные.У некоторых из них были свои особенности, например, зрение могло иметь разную насыщенность, ценность и оттенок. Все ощущения могут иметь разную продолжительность, интенсивность, протяженность и яркость. Вундт и его ученики описали такие психические процессы, как внимание, кратковременную память и другие. Они даже измерили емкость кратковременной памяти, что было революционным для того времени. Ученые заметили результаты этого исследования Вундта только спустя столетия после его проведения. Идеи Вундта легли в основу концепции структурализма в психологии, но концепция функционализма была более популярна в американской психологии, а в настоящее время структурализм распространен главным образом в европейской науке.

Не тратьте время на скучные дела!

Сэкономьте время на приятное!

Заказать сейчас

В своих работах Вундт часто применял принцип актуальности, который утверждал, что сознание является реальностью. Вундт считал сознание предметом психологии. Он считал, что сознание и умственная деятельность не связаны с физическими законами. Тем не менее тот факт, что психология возникла из биологии, физики и химии, привел к проблеме творческого синтеза, который, согласно Вундту, был особенностью сознания.Он также считал, что сознание состоит из двух частей: первая — это рабочая память, а вторая часть — это то, что можно назвать избирательным вниманием. Это внимание контролируется волей и действует в пределах первой части сознания. Идея Вундта об избирательном внимании оказала значительное влияние на развитие психологической науки, например, в выводах Крепелина о шизофрении как расстройстве внимания.
Другой важной частью наследия Вундта являются его идеи в области психолингвистики, которая является еще одной областью, которая становится все более популярной в современной науке.Вундт заявил, что предложение является фундаментальной единицей языка. Слова, звуки и морфемы обрабатываются человеческим разумом только в том случае, если они являются частью предложения. Фактически Вундт изобрел древовидную диаграмму синтаксиса, которая включает подлежащее и сказуемое как части предложения. Более того, Вундт и его ученики исследовали язык маленьких детей и предположили, что язык возник из эмоциональных звуков и жестов. Эта теория довольно популярна в современной лингвистике.

Кроме того, Вундт имел дело с концепцией эмоций в своих работах. Он считал, что человек — эмоциональное существо, а эмоции являются частью всей умственной деятельности. Вундт использовал те же термины, которые психологи используют сейчас для описания человеческих эмоциональных переживаний: чувства, настроения, эмоции и мотивации. Он считал, что мотивации влияют на поведение человека. Вундт счел невозможным классифицировать эмоции, но выделил три пары, которые могут помочь их описать: сильное и слабое возбуждение, удовольствие и неудовольствие, а также напряженное и расслабленное внимание.
Кроме того, Вундт осознал важность воли и изобрел теорию, которую он назвал волюнтаристской психологией. Воля — это воля человека, которая влияет на принятие решений и выбор. Волевые действия могут быть очень простыми, например, импульсами и рефлексивными действиями, и более сложными, например, решениями. Очень часто сложное действие, требующее большого контроля, после многократного повторения превращается в простое привычное действие.

Поддержка 24/7

У вас есть вопросы?

Номер телефона защищен JavaScript.Активируйте JavaScript, чтобы увидеть номер телефона. Номер телефона защищен JavaScript. Активируйте JavaScript, чтобы увидеть номер телефона.

В своих научных открытиях Вундт сосредоточился не только на экспериментальной психологии. Он ясно понимал, что это только часть диапазона областей, которые может включать психология.Вундт также интересовался социальной или культурной психологией. Применение психологии для выяснения природы социальных проблем и поиска их решений не является изобретением Вундта. Это было довольно популярно в то время и ранее во многих европейских научных сообществах. Более того, Вундт уделял много внимания связи между психологией и культурой, которая все еще очень популярна в наши дни как область исследований. Он понял, что существует некоторая связь между человеческим разумом и продуктами культуры, такими как мифология, искусство, литература, различные ритуалы и культурные практики.Он даже включил в свои произведения идеи об этапах культурного развития.

Влияние Вундта на развитие психологии

Вклад Вундта в психологию не ограничивается только его экспериментами. Он также прилагал усилия для популяризации психологии как науки среди своих студентов, помогал им в их психологических исследованиях, руководил докторскими диссертациями по психологии и начал университетские курсы экспериментальной психологии. Кроме того, он основал журнал Philosophische Studien.
Вундт был учителем таких широко известных ученых, как Освальд Кюльпе и Хьюго Мюнстерберг, русских исследователей Бехтерева и Павлова, которые работали в области бихевиоризма, и американцев, таких как Холл, которого считают «отцом» психологии развития в США. , Джеймс Маккин Кеттелл, Лайтнер Уитмер, основавший первую психологическую клинику в Америке, и Э. Б. Титченер, который перевел работы Вундта с немецкого на английский, неверно истолковав их и изменив текст, написанный Вундтом для своих нужд.

Влияние наследия Вундта на развитие и становление психологии очевидно, хотя многие из его идей весьма противоречивы. Шульц (1975) писал: «То, что так много в истории психологии после Вундта состояло из оппозиции его взглядам на психологию, не умаляет его достижений и вкладов» (стр. 53). В настоящее время идеи Вундта становятся все более популярными и широко известными, особенно в США. В прошлом веке работы Вундта оставались в тени, потому что они были плохо представлены американскими студентами, учившимися в Германии.Перевод работ Вундта с немецкого на английский и их презентация научному сообществу были очень трудными, потому что многие идеи Вундта были революционными и относительно сложными. Еще одним недостатком было то, что наиболее известным человеком, который представлял идеи Вундта в англоязычном сообществе, был Эдвард Брэдфорд Титченер, однокурсник Вундта. Он известен прежде всего созданием такой разновидности психологии, как структурализм. На теории Титченера значительное влияние оказали работы Вундта, особенно концепция волюнтаризма и предположения о частях сознания.Титченер несет ответственность за неправильные переводы работ Вундта, которые подтверждают его идеи. Более того, Титченер пытался принизить ценность работ Вундта, заявляя, что он был субъективен в своих исследованиях и пренебрег важными данными и теоретическими построениями, если они противоречили его идеям или теориям. Однако, несмотря на все это, Титченер (1921) согласился с тем, что вклад Вундта в психологию был чрезвычайно значительным:

Наши преимущества

• Срок гарантии
• Полная конфиденциальность
• Отличная система ценообразования

• Бесплатные статьи о плагиате
• VIP письменные услуги
• Бесплатная редакция по запросу

И по этой причине я считаю, что, когда особые теории Вундта окончательно исчезнут, его слава все еще сохранится; это будет продолжаться, потому что, несмотря на все сдерживающее влияние прошлого, он установил новую точку зрения и с нее исследовал всю научную и философскую область.В этом смысле я готов сказать, что Вундт является основателем не только экспериментальной психологии, но и психологии. (стр.177)

Известный американский историк психологии Боринг писал, что «до него (Вундта) было достаточно психологии, но не было психологов» (с.287). Англоязычному научному сообществу потребовалось много лет, чтобы получить надлежащие переводы работ Вундта и познакомиться с его идеями. В настоящее время психология сильно отличается от того, что было во времена, когда Вундт писал свои работы, и многие ученые сочли некоторые из его теорий сомнительными.Тем не менее, его основная работа «Физиологическая психология» считается классическим и фундаментальным источником психологических исследований. Титченер (1921) также утверждал, что он и его сверстники не могли судить Вундта и его наследие, потому что они жили и работали одновременно и знали друг друга: «Мы стоим рядом с Вундтом, чтобы увидеть его в справедливой перспективе» (стр. 176). В отличие от Титченера и его коллег, нынешнее поколение более объективно оценивает значение наследия Вундта.

Заключение

Подводя итог, можно сказать, что психология как часть философии развивалась практически во всем мире в разные исторические периоды и в различных религиозных системах, но как наука она появилась только в 19 веке, когда первая лаборатория экспериментальной психологии была основана Вильгельм Вундт.Помимо создания первой психологической лаборатории, Вундт также много сделал для продвижения психологии как отдельной науки, основал первый журнал психологии и помог ученым, написавшим докторские диссертации по психологии. Вундт был учителем многих известных психологов. Масштабы наследия Вундта огромны из-за большого разнообразия предметов, которые он исследовал. Они включают философию, физиологию, физику, лингвистику, искусство и культуру, политику, историю, биологию и другие.В наши дни идеи Вундта ценятся не только в психологии, но также в философии и лингвистике.

Приглашаем к сотрудничеству

Вундт принял теорию психофизического параллелизма и считал, что каждый психический процесс имеет своего физического аналога. Он утверждал, что можно исследовать природу сознания с помощью различных экспериментов, проводимых в лаборатории. Вундт называл свой метод интроспекцией, но на самом деле это было наблюдение. В современной науке этот метод не считается научным из-за необъективности.Вундт и его ученики исследовали такую ​​умственную деятельность, как восприятие, ощущения, внимание, память и другие. Они определили и описали характеристики ощущений и емкость кратковременной памяти. Идеи Вундта о множественной природе сознания заложили основу структурализма. Он определил сознание как предмет психологии и утверждал, что оно имеет двойственную природу. Его теория избирательного внимания также стала очень влиятельной. Вундт также известен своими открытиями в области лингвистики; он заявил, что предложение является фундаментальной единицей языка.Вундт также предположил, что язык появился из эмоциональных звуков и жестов после наблюдения за языком маленьких детей. Он также писал об эмоциях, мотивации и изобрел теорию, получившую название волюнтаристской психологии, согласно которой он предполагал, как появляются человеческие привычки. Многие думают, что в своих работах Вундт сосредоточился только на экспериментальной психологии, но на самом деле все иначе. Он также уделял много внимания социальной психологии, которая была относительно распространена для того периода времени, и психологией культуры.Вундт считал, что продукты человеческой культуры отражают общие черты человеческого разума. Он включил в свои произведения список этапов культурного развития.

В течение многих лет работы Вундта не были широко известны в США по ряду причин. Первый из них — это отсутствие адекватных переводов и толкований. Титченер, который был автором такой теории, как структурализм, исказил работы Вундта и снизил ценность его исследований, хотя идеи Титченера основывались на открытиях Вундта.Еще одна причина, по которой Вундт не был очень известен в Америке, — это преобладание функционализма, который противоречит структурализму. Работы Вундта получили признание только сейчас и становятся все более популярными. Некоторые ученые спорят о точности идей Вундта, но его значительное влияние на развитие психологии и ее становление как науки остается вне сомнения.

Хотите ВЫСШИЙ СОРТ?

Получите высококачественную оригинальную нестандартную бумагу

из PrimeDissertations.com

Заказать сейчас

Вильгельм Вундт — отец психологии

1. Когнитивная психология
2. Вундт

Вильгельм Вундт

Д-р Саул МакЛеод, опубликовано в 2008 г.

---

Вильгельм Вундт открыл Институт экспериментальной психологии при Лехологическом университете Германии в 1879 году. Это была первая лаборатория, посвященная психологии, и ее открытие обычно считается началом современной психологии.Действительно, Вундта часто считают отцом психологии.

Вундт был важен, потому что он отделил психологию от философии, анализируя работу разума более структурированным образом, с упором на объективное измерение и контроль.

Эта лаборатория стала центром внимания тех, кто серьезно интересуется психологией, сначала для немецких философов и студентов-психологов, а затем для американских и британских студентов. Все последующие психологические лаборатории в первые годы своего существования основывались на модели Вундта.

Вундт занимался физиологией, и это нашло отражение в темах, которыми занимался Институт, таких как изучение времени реакции, сенсорных процессов и внимания. Например, участники будут подвергнуты стандартному стимулу (например, свету или звуку метронома) и их попросят сообщить о своих ощущениях.

Целью Вундта было записать мысли и ощущения и проанализировать их на составные элементы, во многом так же, как химик анализирует химические соединения, чтобы понять основную структуру.Школа психологии, основанная Вундтом, известна как волюнтаризм, процесс организации ума.

За свою академическую карьеру Вундт подготовил 186 аспирантов (116 по психологии). Это важно, так как помогло распространить его работу. Действительно, части теории Вундта были разработаны и продвинуты его бывшим учеником Эдвардом Титченером, который описал свою систему как структурализм, или анализ основных элементов, составляющих сознание.

Вундт хотел изучить структуру человеческого разума (используя самоанализ).Вундт верил в редукционизм. То есть он считал, что сознание можно разбить (или свести) к его основным элементам без ущерба для каких-либо свойств целого.

Вундт утверждал, что сознательные психические состояния могут быть научно изучены с помощью интроспекции. Самоанализ Вундта был не случайным занятием, а весьма практичной формой самоанализа. Он обучал студентов-психологов делать наблюдения, основанные на личной интерпретации или предыдущем опыте, и использовал результаты для разработки теории сознательного мышления.

Высококвалифицированным помощникам давали стимул, например, тикающий метроном, и они размышляли над полученным опытом. Они сообщали, что заставляло их думать и чувствовать стимул. Каждому человеку давались одинаковые стимулы, физическое окружение и инструкции.

Метод интроспекции Вундта не оставался основным инструментом психологического экспериментирования после начала 1920-х годов. Его величайшим вкладом было показать, что психология может быть действительной экспериментальной наукой.

Таким образом, одним из способов, которым Вундт способствовал развитию психологии, было проведение своих исследований в тщательно контролируемых условиях, то есть экспериментальными методами. Это побудило других исследователей, таких как бихевиористы, следовать тому же экспериментальному подходу и быть более научными. Однако сегодня психологи (например, Скиннер) утверждают, что самоанализ не был действительно научным, даже если бы методы, используемые для самоанализа, были. Скиннер утверждает, что результаты интроспекции субъективны и не могут быть проверены, потому что только наблюдаемое поведение может быть объективно измерено.

Вундт сосредоточился на трех областях умственного функционирования; мысли, образы и чувства. некоторые из этих областей все еще изучаются в когнитивной психологии. Это означает, что изучение процессов восприятия восходит к Вундту. Работа Вундта пробудила интерес к когнитивной психологии.

На основе его работы и влияния, которое она оказала на последовавших за ним психологов, Вундта можно рассматривать как основателя экспериментальной психологии, обеспечив тем самым себе место в истории психологии.В то же время сам Вундт считал, что экспериментальный подход ограничен по масштабу и что для исследования всех аспектов человеческой психологии потребуются другие методы.

---

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S. A. (2008). Вильгельм Вундт . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/wundt.html

сообщить об этом объявлении

Критически оценить вклад Вильгельма Вундта в развитие экспериментальной психологии — журнал WritePass: журнал WritePass

WritePass — Написание эссе — Темы диссертаций [TOC]

Вильгельм Вундт (1832-1920) родился в деревне Неккарау в Бадене.В 1858 году Вундт стал ассистентом Гельмгольца и заинтересовался созданием экспериментальной психологии (цитируется по: Робинсон и Рибер, 2001). В 1861 году Вундт провел эксперимент, чтобы проверить, как его внимание было затронуто во время качания маятника и звонка в колокол. Он обнаружил, что его внимание было отдельно от звука колокола и того места, где качался маятник. Он пришел к выводу, что люди не могут сосредоточиться на двух мыслях одновременно и могут концентрироваться только на одной мысли за раз, принимая примерно 0.1 секунда для перехода от каждой мысли (цитируется по: Hergenhahn, 2009)

В 1862 году он опубликовал книгу под названием «Вклад в теорию чувственного восприятия». Эта книга в значительной степени сосредоточена на объяснении Вундтом, что существует пробел в экспериментальной психологии, и поэтому он сосредоточился на создании экспериментальной психологии (Henley and Thorne, 2004). В 1879 году Вундт разработал экспериментальную психологию и многие темы, основанные на этой новой психологии. Он также открыл первую лабораторию экспериментальной психологии в Лейпциге.

Вундт признал экспериментальную психологию наукой. Двумя его целями экспериментальной психологии были: исследовать, как закон объединяет сложные умственные переживания с умственными элементами, и исследовать различные аспекты мышления (цитируется по: Hergenhahn, 2009). Его лаборатория была основана на трех областях, а именно: «Ментальная хронометрия», «чувство времени» и психофизика (Пикрен и Резерфорд, 2010). Некоторые эксперименты были основаны на; внимание, время реакции, чувства, ощущения и восприятия (Freedheim, 2003).

Вундт использовал интроспекцию как метод сбора данных. Однако он не использовал эту технику так же, как другие, такие как; Декарт (1637). Он применил экспериментальный самоанализ, который позволил ему собрать более точные данные для внутреннего восприятия. Хотя он действительно считал, что интроспекцию можно использовать только для фундаментальных процессов разума, а не для сложных психических процессов (Hergenhahn, 2009).

Вундт разделил сознание на чувства и ощущения.Используя свое собственное внутреннее восприятие с помощью метронома (хранителя времени для музыки), он предложил трехмерную теорию чувства. приятность-неприятность, возбуждение-успокоение и напряжение-расслабление (Sharma and Sharma, 2006).

Вундт описал внимание как сенсорное впечатление (апперцепцию). Он считал, что апперцепция направляется индивидом, а восприятие — непроизвольным. Он предположил, что человек может контролировать свое внимание, он назвал это волюнтаризмом.Он предположил, что человек может реорганизовать и организовать эти аспекты внимания, используя их контроль; он назвал этот творческий синтез (Hergenhahn, 2009).

Кеттелл (1883) Первый ученик Вундта провел эксперимент, основанный на апперцепции, и обнаружил, что апперцепция имела место во время отдельных букв, а не целых слов для неизвестных слов в эксперименте по вспоминанию (Henley and Thorne, 2004). Другой ученик Вундта Крепелин (1856-1926) провел эксперимент, основанный на пациентах с шизофренией и теории внимания.Он обнаружил, что люди, страдающие шизофренией, борются с основным процессом контроля и имеют серьезную концентрацию внимания (Henley and Thorne, 2004).

Вундт изменил метод мысленной хронометрии Гельмгольца и Дондерса, что, в свою очередь, привело к изучению времени реакции. Исследования времени реакции позволили ему определить время, необходимое для ответа на сенсорный стимул (Bechtel and Graham, 1999). Вундт использовал метод вычитания при проведении исследований времени реакции; этот метод был основан на эксперименте Дондерса.Кеттелл (1883) провел эксперимент, основанный на буквах и словах, которые требовали от участников произносить слова вслух. Результаты показали, что участникам потребовалось примерно одинаковое время, чтобы назвать оба стимула (слова и буквы). Он считал, что люди обычно распознают слова в целом, а не буквы по отдельности (Henley and Thorne, 2004).

В 1900 и 1920-х годах Вундт опубликовал «Volkerpsychologie» (десять томов), также известную как социальная психология. Он считал, что экспериментальные методы хороши для исследования основных процессов, таких как; восприятие и ощущение.Однако эта техника не была так полезна для высоких умственных процессов, таких как; решение проблем. Он предположил, что высокие психические процессы можно исследовать с помощью «Volkerpsychologie» и языка; это был один из томов (Sheehy, 2004).

Положительными сторонами вклада Вундта в экспериментальную психологию были: он был первым, кто открыл первую лабораторию экспериментальной психологии в Лейпциге, что позволило другим получить представление об экспериментальной психологии. Он также признал психологию наукой.Он также предложил множество теорий, которые заложили основы для многих других, например: Кеттелл, Священное Писание (1864-1945) и Титченер (Хенли и Торн, 2004).

Хотя Вундт предложил несколько больших вкладов в экспериментальную психологию, некоторые из них его критиковали. Некоторые критические замечания касались «Volkerpsychologie», а также многих людей, таких как; Джахода (1997) изо всех сил пытался понять десять томов, поскольку большинство из них не было переведено, и в результате этого некоторые идеи Вундта были неправильно истолкованы.Также многие из использованных Вундтом исследований считались устаревшими или устаревшими (Henley and Thorne, 2004). Критики также считали, что не существует убедительных доказательств того, что ощущения и чувства существуют как объект (Singh, 1991).

Критики также считали, что Вундт не приложил много усилий, чтобы сделать свою экспериментальную работу более точной. (Робинсон и Рибер, 2001). Титченер, один из учеников Вундта, критиковал методологию Вундта, поскольку считал, что Вундт сбивает с толку других, смешивая интроспективную психологию и экспериментальную психологию (Nitta and Tatematsu, 1979).Критики также обнаружили, что метод интроспекции, похоже, давал разные результаты каждый раз, когда этот метод использовался в разных лабораториях. Боринг (1953) обнаружил, что многие результаты, полученные в разных лабораториях с помощью интроспекции, дают разные результаты. Это показывает, что в некотором смысле самоанализ может быть ненадежным (Singh, 1991). Другая критика заключалась в том, что люди считали, что некоторые исследования не смогли получить результаты с использованием метода самоанализа. Например; бессознательные влияния не смогут использовать самоанализ (Singh, 1991).

Вклад Вундта в экспериментальную психологию был очень значительным, поскольку его считали «отцом экспериментальной психологии» (Singh, 1991). Он представил психологию как науку и заложил основы экспериментальной психологии. Это позволило другим опираться на его основы и вводить новые теории, такие как; Эдвард Титченер. Однако многие люди, в том числе некоторые из его учеников, критиковали некоторые из его работ по ряду причин.

Bechtel, W., И Грэм, Г. (1999). Товарищ по когнитивной науке. США: Blackwell Publishing.

Фридхейм, Д. (2003). Справочник по психологии: Том 1 история психологии. Нью-Джерси: Джон Вили и сыновья.

Хенли, Т. И Торн, Б. (2004). Связи в истории и системах психологии. (3 ^rd edition) .Boston: Houghton-Mifflin Company.

Хергенхан, Б. Р. (2009). Введение в историю психологии .(6 ^{-е издание} ). США: Cengage Learning.

Nitta, Y., & Tatematsu, H. (1979). Analecta Husserliana: Ежегодник феноменологических исследований. Голландия : Издательство Д. Рейдел.

Пикрен, У. Э., и Резерфорд, А. (2010). История современной психологии в контексте. Нью-Джерси: Джон Вили и сыновья.

Робинсон, Д. К., и Рибер, Р. В. (2001). ПУТЬ в психологии: Вильгельм Вундт в истории: создание научной психологии. Нью-Йорк: издатели пленума.

Шарма Р. Н. и Шарма Р. (2006). Экспериментальная психология. Нью-Дели: Атлантические издатели и дистрибьюторы.

Шихи, Н. (2004). Пятьдесят ключевых мыслителей психологии. Оксон: Рутледж.

Сингх А. К. (1991). Всеобъемлющая история психологии. (2 ^nd edition) .Delhi: Motilal Banarsidass Publisher.

Связанные

Теги: бесплатные эссе, психология

Категория : бесплатные эссе, психология

Вклад Вундта в психологию | Психология

Истоки психологии

Хотя термин «психология», означающий «изучение души», использовался с 16 века, его современное употребление возникло в 19 веке, когда философы, физиологи и врачи применили научный метод для изучения разум.

Ключевым шагом в этом было признание того, что сознательная психическая жизнь была связана с биологическими процессами в теле — следствие теории эволюции Дарвина.

Это означало, что те же методы, которые используются в естественных науках, могут быть использованы для изучения психических явлений.

К концу 19 века:

• Психология приобрела новое определение: «наука о душевной жизни, как ее явлениях, так и их состояниях» (Джеймс, 1890)

• Интроспекция . подвергнуть разум научным исследованиям

• Первые лаборатории экспериментальной психологии начали появляться в университетах

Вундт

Вильгельм Вундт (1832-1920) обычно считается отцом экспериментальной психологии.

После изучения медицины он работал физиологом в Гейдельбергском университете, а затем в Лейпцигском университете. В Гейдельберге он прочитал первый университетский курс научной психологии и написал первый учебник по психологии «Принципы физиологической психологии» (Wundt, 1873-4). В 1879 году в Лейпцигском университете он основал первую лабораторию экспериментальной психологии.

Тем самым он отделил психологию от философии и биологии и стал первым человеком, которого назвали психологом.

Подход Вундта стал известен как структурализм , потому что он использовал экспериментальные методы, чтобы найти основные строительные блоки (структуры) мышления и исследовать, как они взаимодействуют. Для этого он изучал ощущения и восприятие, разбивая наблюдения участников за объектами, образами и событиями на составные части так же, как анатом изучает тело, пытаясь найти его составные части и то, как они взаимодействуют.

Сначала он сделал это, изучая время реакции — систематически изменяя стимулы, которые он предъявлял участникам, и измеряя, сколько времени им потребовалось, чтобы отреагировать, — сделав вывод, что чем больше времени требуется на реакцию, тем больше должно быть задействовано психических процессов.

Позже он адаптировал и разработал процесс под названием интроспекция , чтобы получить больше информации о природе задействованных процессов.

Вундт ‘ Вклад в психологию:

• Написал первый учебник психологии (Принципы физиологической психологии, 1873-4)
• Создал первую лабораторию экспериментальной психологии (1879 )
• Использовал научный метод для изучения структуры ощущений и восприятия.
• Показал, что интроспекцию можно использовать для изучения психических состояний в воспроизводимых лабораторных экспериментах.

Наследие Вильгельма Вундта Бесплатное эссе

Цель статьи

Работы Вильгельма Вундта имеют первостепенное значение для современной психологической науки. В частности, его научное исследование феноменов структурализма всегда занимало современную психологическую повестку дня, хотя в настоящее время это учение подвергается суровой академической критике (Giddens, 1993). Цель данной статьи — проанализировать характер его исследования и влияние, оказанное британской и немецкой школами психологии в целом и наиболее признанными учеными в частности.

Вундт и структурализм

Ключевым элементом исследования Вильгельма Вундта является научный анализ человеческого субъективного опыта в его связи с сознанием, миром и мышлением (Робинсон, 1988). Следовательно, в работах этого исследователя основное внимание уделяется сознанию в целом и структурализму в частности. Суть этого исследования заключается в постулате о том, что то, как типичный человек рассуждает, думает и действует, напрямую зависит от его субъективного отношения и психических процессов, происходящих в его ядре и позвоночнике.Известно, что главным произведением автора является The Principles of Physiological Psychology . В своей книге профессор Вундт подчеркивает, что основные психические функции можно классифицировать и анализировать с помощью различных экспериментальных наборов инструментов (Giddens, 1993). Более того, особо подчеркивается, что ощущения и восприятие — наиболее легко идентифицируемые области деятельности человеческого мозга. В то же время он признает, что сложные психические процессы, такие как запоминание и начало, обязательно требуют применения более сложной методологии, аналогичной методам, используемым активистами социологических и антропологических исследований.

Однако практика показала, что его научные усилия были встречены самой жесткой критикой, прежде всего из-за того, что они не могли принести каких-либо практических результатов в области прикладной психологии. Тот факт, что мозг человека может быть исследован и проанализирован отдельно, был признан не имеющим никакого значения для сообщества практикующих психологов (Робинсон, 1988). Тем самым академические власти продемонстрировали однобокое отношение к его исследованиям и не считали их независимой академической дисциплиной.

Влияние на Вундта

Вильгельм Вундт находился под сильным влиянием множества представителей классической психологической науки. Однако главный вклад в его теорию добровольчества (структурализм был позже развит его учеником Титченером) был его университетским профессором Вильгельмом Гельмгольцем. В работах профессора Гельмгольца выявлены первые корни волонтерства, в частности, указывается, что все элементы человеческого сознания и его подсознательная деятельность подчиняются и формулируются его внутренними импульсами.В настоящее время можно логически утверждать, что их синергия составляет фундаментальную основу классического структурализма. Последующие открытия Эдварда Титченера в основном основаны на их совместных постулатах (Робинсон, 1988).

Кроме того, на академическую позицию Вундта повлияли работы его коллег и соратников Густава Фехнера и Йоханнеса Мюллера. Фехнер известен своим предположением о том, что человеческий мозг можно анализировать независимо, в то время как Йоханнес утверждал, что влияние общества на формирование привычек и мышления присутствует, хотя и незначительно.Тот факт, что Фехнер завещал все свои рабочие документы Вундту, демонстрирует его признание достижений Вундта.

Однако школа британских активистов эмпирических исследований и ученых-исследователей (Джон Стюарт Милль) яростно оспаривала достоверность результатов Вундта. Их точка зрения состоит в том, что внешняя среда (в частности, общество) определяет привычки и действия человека, а его внутренние импульсы — не что иное, как их производные.

Оппозиция

Что касается несогласных с Вундтом, то наиболее закоренелыми противниками являются Франц Бертано и Освальд Кулпе.Хотя Кулпе обучал Вундт, он в конечном итоге стал приверженцем школы гуманизма, которая пропагандирует, что все психические процессы человека продиктованы социальной средой, а не внутренними мотивами.

Список литературы

1. Гидденс А. (1993). Новые правила социологического метода: позитивная критика интерпретативных социологий. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
2. Робинсон, Д.Н. (1988). К науке о природе человека .Нью-Йорк, Нью-Йорк: Колумбийский университет.

Происхождение психологии | От начала до наших дней

Психологию можно определить как область науки, которая в основном пытается изучать разум и наше поведение. Существуют различные психические процессы, изучение которых может быть интересно любому психологу. И некоторые из психических процессов или поведенческих процессов включают мотивацию, мысли, действия, любовь, социальные предрассудки, бессознательные явления, интеллект, способности, ценности, социальные нормы и различные другие процессы, которые постоянно происходят вокруг всех нас.Из небольшого объяснения, которое мы упомянули об этой конкретной области психологии, может быть совершенно ясно, почему так много людей привлекаются к этому конкретному предмету. Каждый год появляется большое количество студентов, желающих продолжить свое высшее образование по этому конкретному предмету. И если вы один из тех людей, которые планируют продвинуть свою карьеру в этом предмете психологии, то само собой разумеется, что вы находите этот предмет довольно интересным и увлекательным.Но помимо вашего интереса к этой области обучения, вам также важно знать всю историю этой области обучения. И в этом эссе мы попытаемся разобраться только в истории этого предмета.

История психологии на первый взгляд может показаться довольно короткой. И это могло быть просто из-за того, что даже слово «психология» впервые появилось только в 1694 году в книге под названием «Физический словарь».Эта книга была написана Стивеном Бланкаартом, и эта книга чрезвычайно популярна из-за того, что это книга, в которой слово «психология» впервые появляется на английском языке. Однако, если человек решит внимательнее присмотреться к изучению этого предмета, то можно легко найти принципы и доктрины психологии, применяемые даже во времена ранних мыслителей. Это одна из самых интересных тем, которая часто обсуждается в разных типах написания эссе.

Начало области
Как мы упоминали выше, область психологии не возникла как отдельная область до самого конца 1800-х годов. Однако, если человек правильно смотрит на историю психологии, то он или она легко сможет проследить изучение этого предмета до времен ранних греков. Также широко распространено мнение, что область психологии изначально произошла из области философии. И хотя область психологии в то время была чрезвычайно сырой в своем подходе, тем не менее многие основополагающие идеи можно проследить до того времени.Например, Рене Декарт был французским философом, который дал полную идею дуализма. А идея дуализма в основном утверждала, что и тело, и ум — две отдельные сущности. И обе эти сущности постоянно взаимодействуют друг с другом, чтобы формировать поведение человека. Следовательно, можно также сказать, что Рене Декарта также можно рассматривать как раннего психолога. Если вы хотите узнать больше о психологии в течение этого периода времени, вы также можете найти какой-нибудь тип написания эссе.

Психология как отдельная дисциплина и структурализм
В середине 1800-х годов Вильгельм Вундт был одним из тех первых психологов, которые начали свою миссию по выделению психологии как отдельной дисциплины. Вильгельм Вундт успешно опубликовал свою книгу в 1874 году. И эта книга называлась «Принципы физиологической психологии». Этот психолог пошел дальше и также успешно основал первую психологическую лабораторию в 1879 году в Лейпцигском университете.Вильгельм Вундт также помог многим студентам в своей жизни. И он также считается одним из пионеров первой школы психологии. И этой первой школой психологии был структурализм. Эта конкретная школа психологии требовала, чтобы психология фокусировалась на структурах мозга. Был сделан определенный акцент на научном подходе к изучению предмета в целом, также был разработан процесс самоанализа. Можно легко сделать вывод, что Вильгельм Вундт сыграл очень важную роль в истории психологии и может легко считаться психологом, который много сделал в области психологии.

Функционализм
После того, как Вильгельм Вундт основал свою первую психологическую школу, было также замечено, что другая школа также развивалась в ответ на учения психологической школы структурализма. Затем Уильям Джеймс стал психологом, который является не только лицом функционализма, но также считается отцом американской психологии. В своей школе психологии Уильям Джеймс в основном утверждал, что область психологии должна быть сосредоточена не на структурах мозга, а на функциях мозга.Это была вторая крупная школа мысли, появившаяся за всю историю психологии. А если вы хотите узнать больше об этой школе психологии, вы также можете найти различные сочинения для сочинений.

Зигмунд Фрейд и появление психоанализа
Если вы изучаете психологию или даже немного читали о предмете психологии, то, скорее всего, вы уже в некоторой степени знакомы с именем Зигмунда Фрейда.