Средства и методы нравственного воспитания

Для реализации принципов в процессе физического воспитания и в непосредственной связи с ними используются многие общепедагогические методы (убеждения, побуждения, приучения, поощрения, порицания и т.д.), а также те специфические факторы и пути взаимодействия на формирование личности, какие представляют физическая культура и спорт.

При формировании рациональных основ поведения в процессе физического воспитания, как и вообще в воспитании, важную роль играют беседы на этические темы, разъяснения и другие пути нравственного просвещения, убеждения. Непосредственно во время занятий физическими упражнениями специфика этого процесса (необходимо соблюдать определенный режим нагрузок и отдыха, не допускать простоев и т.д.) обязывает искать особенно емкие и лаконичные формы воспитательного воздействия словом. Но какими совершенными ни были они, в полной мере решить задачи нравственного просвещения только в рамках самих занятий физическими упражнениями невозможно.

Развернутые беседы и диспуты на этические темы, обстоятельный разбор прошедших или спортивно-тренировочных занятий и соревнований с четкой оценкой возникших в них этических ситуаций, другие специальные формы нравственного просвещения и убеждения должны составлять неотъемлемые звенья (и убеждения должны составлять) системы воспитательной работы специалиста физического воспитания.

Физическая культура и спорт представляют действенный материал для формирования нравственных представлений, чувств, навыков поведения. Не без основания физическую культуру и особенно спорт называют «школой эмоций», «школой воли», «школой воспитания». Но и здесь не следует забывать, что они сами по себе не воспитывают.

Как и любые средства воспитания, физкультурная и спортивная деятельность дает желаемый воспитательный эффект в условиях педагогически нацеленного руководства. Обеспечивая его, специалист физического воспитания широко пользуется и такими путями, как воспитание через нравственный пример, через упражнения – приучение к этически оправданным нормам поведения и через систему регулируемых этических взаимоотношений в процессе физкультурной, спортивной деятельности.

Хорошо известно, сколь велико воспитательное значение яркого нравственного примера, в том числе примера высокого проявления моральных и волевых качеств лучшими нашими спортсменами как в соревнованиях, так и в созидательном труде и защите Родины. Такие примеры особенно сильно влияют на нравственные чувства и представления, вызывают потребность этически направленного подражания.

Исключительно велики возможности, имеющиеся в физическом воспитании для формирования твердых этических норм и навыков поведения через упражнение, приучение. Не секрет, что в разрыве между словом и делом, между нравственными заповедями и их реальным воплощением кроется одна из распространенных причин недостаточной эффективности воспитания. Специфика физкультурной и спортивной деятельности такова, что она неизбежно ставит занимающихся перед необходимостью постоянно и твердо соблюдать практические поведенческие нормы, а, следовательно, вырабатывать соответствующие черты поведения (строго соблюдать установленный режим занятий гимнастикой и общий режим жизни, правила поведения на занятиях, правила соревнований и т.

д.). Существенно при этом, что усвоенные навыки и нормы поведения проходят в процессе физкультурной и особенно спортивной деятельности жесткую проверку делом в условиях усложненных межличностных отношений. Так, в напряженных, эмоционально насыщенных ситуациях спортивных состязаний выявляются и испытываются на прочность как навыки поведения, так и связанные с ними черты личности.

По мнению М. И. Станкина, эффективность методов нравственного воспитания повышается при соблюдении следующих требований:

• индивидуальный подход к воспитанию каждого занимающегося;
• учет возраста занимающихся при подборе примеров заданий и условий их выполнения;
• доказательность используемого примера;
• опора на опыт и чувства воспитанников.

Нравственное сознание школьников успешно формируется при постановке общественно значимой цели и путей ее достижения.

Средствами нравственного воспитания гимнастов в спортивной деятельности являются:

• физические упражнения;
• соревнования;
• спортивный режим;
• тренировка;
• общественная деятельность, включая общественный труд.

Эффективным средством воспитания дисциплинированности, подчинения своих действий коллективным являются строевые упражнения. Однако без целевой установки воспитание вышеперечисленных качеств само собой не произойдет. Необходимо сообщать гимнастам цель, конкретные задачи при выполнении каждого задания, их значение и результат, которого они должны достичь.

Источник: Дипломная работа «Формирование нравственности
в процессе спортивной подготовки гимнастов»
www.fizkulturaisport.ru

Педагогические методы в нравственном воспитании младших школьников Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

Ядром системного образования являются отношения человека в макросистеме, формирование ценностной культуры его личности, где «переплетаются культура радости и счастья, творчества и гармонии» (А. И. Субетто), культуры социального взаимодействия и коммуникации.

Обобщая вышесказанное, отметим, что современное учреждение высшего профессионального образования в сфере культуры и искусств совершенно справедливо рассматривается как реальная социально-педагогическая сила, в целостной структуре которой может эффективно формироваться правовая культура личности и общества в целом.

Литература

1. Курганский С.И. Интенсификация развития образовательной системы вуза (на примере вузов культуры и искусств). Белгород: изд-во БелГИК, 2005. 348 с.

2. Лебедев А.Б. Духовное производство: сущность и функционирование. Казань: изд-во Казанского ун-та, 1991.

3. Макаренко А.С. Собр. соч. в 7 т. 2-е изд. Т. 4, 5, 7. М., 1960.

4. Сокольников Ю.П. Искать и не сдаваться. М.: МПТУ, 2000. 196 с.

5. Туманова Н.Я. Система воспитания студентов факультета информационных и межкультурных коммуникаций // Вуз культуры и искусств в образовательной системе региона. Третья Всероссийская научно-практическая конференция. 2005.

6. Щуркова Н.Е. Воспитание: новый взгляд с позиции культуры. М.: Прогресс, 1991. 254 с.

Абдулгалимова Г.А.

Педагогические методы в нравственном воспитании младших школьников

Современная школа, активно влияя на формирование мировоззрения учащихся, способствует их духовному и нравственному становлению, вносит определённый вклад в решение проблем, связанных с преодолением духовного кризиса в обществе (рост детской преступности, алкоголизма, наркомании, беспризорности, оккультизма и т.д.), и проблем воспитания такого человека, для которого нормы, правила и требования общественной морали выступали бы как его собственные взгляды, убеждения, как глубоко осмысленные и привычные формы поведения, приобретённые в силу внутреннего влечения к добру.

Процесс нравственного воспитания учащихся в образовательном учреждении предполагает овладение личностью необходимой суммой этических знаний, их осмысление через эмоционально-образное представление и практическое опробование норм морального поведения, что способствует развитию культуры нравственно-ориентированного мышления и поведения воспитанников.

Выбор методов нравственного воспитания во многом зависит от возраста учащихся и их жизненного опыта. Характер методов нравственного воспитания изменяется и в зависимости от развития детского коллектива. Если коллектив еще не сформирован, воспитатель предъявляет в твердой и категоричной форме требования ко всем детям. Как только заметную роль в коллективе начинает играть актив учащихся, методика работы должна меняться.

В связи с этим процесс нравственного развития младших школьников необходимо рассматривать как постепенное достижение гармонии и психолого-педагогического единства развивающего действия эмоционально-чувственной и интеллектуально-рациональной сфер личности, обеспечивающее накопление, осознание и развитие школьником эмоционально пережитых и личностно принятых этических норм поведения. Логика данного процесса предполагает направленность на совершенствование и реализацию всей совокупности моральных ориентиров и ценностно-значимых смыслов жизнедеятельности человека в образе жизни школьников [3, с.

72]. Всё это требует чёткого вычленения психолого-педагогических принципов организации процесса нравственного воспитания школьников, которые базируются на двухмерной позиции ученика, выступающего в роли объекта воспитания и субъекта организуемого воспитательного процесса. И это очень важно, поскольку действенность организуемого процесса зависит от характера взаимодействия этих позиций, в котором необходимо обеспечить движение, развивающее нравственные основания ребёнка от позиции объекта ко всё более выраженной и осознаваемой самим учеником позиции субъекта.

Важнейшим психолого-педагогическим принципом организации процесса нравственного воспитания является его последовательная поэтапность. Внутри каждого этапа также заложены в соответствии со стоящими задачами принципы и методические подходы, обеспечивающие его воспитание.

На первом этапе, когда субъектность ученика сравнительно невелика, педагог стремится вызвать его интерес к нравственному знанию, способствовать развитию моральных устремлений и потребностей личности. Достигает он этого с помощью широкого спектра насыщения школьников нравственными знаниями, эмоционально и деятельностно-окрашенными формами их включения в игру, упражнение, размышление, диалогическое взаимодействие, практические формы деятельности с учётом возрастных особенностей детей, их уровня воспитанности [1, с. 52].

На втором этапе, когда наблюдается расширение сферы субъектного начала личности младшего школьника, необходимо эмоционально-образное сосредоточение учеников на нравственно ценных ориентирах их жизнедеятельности через накопление эмоциональных реакций, проявлений, действий, утверждающих нравственное начало личности. Усиление эмоционального начала в реакциях на других людей психологи связывают с культивированием гуманности. Этому способствует разбуженная эмоциональная сфера ученика, которая включает его в позитивную канву построения своих контактов и отношений с окружающими. При этом нравственное чувство и нравственное сознание как опосредствующие духовные звенья во взаимодействии и общении младших школьников приведут к конкретизации и обоснованию собственной нравственной позиции ученика, как на этических занятиях, так и в повседневной жизнедеятельности.

На третьем этапе на основании концентрации развившихся моральных представлений и чувств, формирующегося нравственного опыта поведения на

максимально используемых педагогом и стимулирующих внутренние усилия младших школьников ситуациях нравственного выбора субъектная позиция ученика актуализируется. Нравственный выбор и связанные с ним приоритеты направлены на становление жизненно важных смыслов, поскольку учащимся важно выработать своё субъектное их обоснование. Происходит как бы саморазвёртывание нравственных свойств личности, формируются и развиваются движущие силы её субъектного начала.

Четвёртый этап, направленный на создание педагогических условий для нравственной рефлексии, ведущей к самоопределению школьников, самооценке через актуализацию нравственного потенциала личности, утверждению через оценку других положительного начала личности каждого, характерен развитием нравственного отношения к самому себе, уважением к своим человеческим достоинствам, осознанием себя равным другим и рождением ответственности за последствия своего поступка и поведения.

В нравственном воспитании младших школьников следует учитывать и то, что дети начинают активно, самостоятельно разбираться в различных жизненных ситуациях, но при этом их оценка событий, поступков часто носит ситуативный характер.

Стремление самим во всем разобраться поддерживается учителем, он помогает детям в выборе правильной нравственной оценки. Усвоение наиболее простых правил и их реализация в поведении школьника возможны только на основе первоначальных нравственных знаний, представлений и понятий, которые должны преподноситься на уроках в форме, доступной для ребенка этого возраста, лучше всего — в игровой. Важно дать возможность детям реализовать полученные знания в разнообразных видах деятельности, что позволит сделать их более прочными. В беседах на эту тему формулируйте вместе с детьми основные правила поведения в школе: на уроке и на перемене, в классе, столовой, библиотеке и т. д.

В начальных классах требуются специальные приемы, чтобы дети смогли осознать учебную задачу и как общую, и как относящуюся лично к ним. Одна из задач нравственного воспитания школы — правильно организовать деятельность ребенка. Поэтому процесс воспитания осуществляется в различных формах при помощи разнообразных методов, приемов и воспитательных средств. Понятие формы воспитания в педагогической литературе определяют как способ организации воспитательного процесса. Формы организации воспитательного процесса в самом общем виде отражают отношение, которые складываются между воспитателями и воспитанниками.

Традиционные методы нравственного воспитания ориентированы на привитие школьникам норм и правил общественной жизни. Важным показателем сформированности нравственных качеств личности является внутренний контроль. Сформированные навыки контроля способствую успешному развитию нравственных качеств личности в процессе обучения и воспитания.

В младших классах часто используется рассказ на этическую тему. Это яркое, эмоциональное изложение конкретных фактов и событий, имеющих нравственное содержание. Воздействуя на чувства, рассказ помогает воспитанникам понять и усвоить смысл моральных оценок и норм поведения. Рассказ выполняет несколько функций: он служит источником знаний; обогащает нравственный опыт личности опытом других людей; служит способом положительного примера в воспитании. Для того чтобы рассказ был эффективным, необходимо подобрать содержание, соответствующее социальному опыту школьников. В младших классах он краток, эмоционален, доступен, соответствует переживаниям детей. Рассказ сопровождается иллюстрациями, которыми могут стать

произведения живописи, художественные фотографии, изделия народных умельцев. Усиливает его восприятие хорошо подобранное музыкальное сопровождение. Обстановка имеет большое значение для восприятия этического рассказа. Эмоциональное воздействие окружающей обстановки должно соответствовать замыслу и содержанию рассказа. Рассказ производит должное впечатление только тогда, когда выполняется профессионально. Неумелый и косноязычный рассказчик не может рассчитывать на успех. Рассказ обязательно должен переживаться слушателями. Нужно, чтобы впечатления от него сохранялись как можно дольше.

Разъяснение — метод эмоционально-словесного воздействия на воспитанников. Важная черта, отличающая разъяснение от объяснения и рассказа, — ориентированность воздействия на данную группу или отдельную личность [2, с. 165]. Для младших школьников применяются элементарные приемы и средства разъяснения: «поступать нужно так», «все так делают» и т.п.

Разъяснение применяется для того, чтобы сформировать или закрепить новое моральное качество или форму поведения, для выработки правильного отношения воспитанников к определенному поступку, который уже совершен.

В практике школьного воспитания разъяснение опирается на внушение. Внушение, незаметно проникая в психику, действует на личность в целом, создавая установки и мотивы поведения. Как уже было отмечено, младшие школьники особенно внушаемы. Педагог, опираясь на эту специфику психики, должен использовать внушение в тех случаях, когда воспитанник должен принять определенную установку.

Необходимо отметить, что при неквалифицированном применении рассказ, разъяснение, внушение могут принимать форму нотации. Она, как известно, никогда не достигает цели, а скорее вызывает противодействие у воспитанников, желание действовать наоборот.

Для усвоения нравственных правил преподавателю необходимо использовать такие жизненные ситуации, как положительные примеры поведения детей, а в качестве наглядности — плакаты, иллюстрации книг, диафильмы, мультфильмы, художественные фильмы. Желательно, чтобы это происходило в форме, не задевающей конкретного ребенка. Такой подход позволяет избежать ссор, взаимных обвинений, но допускает обсуждение ситуации по существу. Можно предложить детям: «Внимательно проследите, какие правила нарушаете вы сами. Нарисуйте себя — нарушителя, это поможет хорошо запомнить правило».

Учителю необходимо стараться постоянно внедрять результаты этических бесед в межличностные отношения детей. Так, организуя совместный труд, необходимо позаботиться о том, чтобы создать доброжелательную атмосферу между детьми, помочь им прийти к общему согласию в спорных вопросах, принимать решения по справедливости. К анализу коллективной работы привлекаются и дети, стимулируются их высказывания вопросами, помогающими анализировать и определять как причины неудач, так и положительные результаты труда («Почему у нас это не получилось?», «Как мешали в работе ссоры?», «Почему, когда работа ладилась, получился хороший результат?»).

В начальной школе, как известно, очень эффективно использование игровых методов, что помогает обогатить сознание ребенка нравственными представлениями, соотнести их с соответствующими словами-понятиями, преподать опыт отношений, отвечающий правилам нравственности. Организуя беседы с детьми, можно ставить вопросы так, чтобы шел постоянный анализ представлений детей о нравственных

проявлениях личности, о взаимоотношениях с другими людьми, выполнении тех или иных правил.

Так, учитель должен сосредоточивать внимание детей первого класса на умении учеников выделять нравственное явление из других, определять его существенные признаки, а внимание детей второго класса — на обосновании необходимости следовать нравственному правилу. При таком подходе опыт постепенно формируется и обобщается в сознании ребенка, где находит отражение не только эмоциональный уровень поведения в соответствии с нормой, правилом (удовлетворение от одобрения взрослого, его отношения, гордость за себя и проч. ), ребенок уже начинает осознавать значение волевого начала собственного поведения («я должен», «так надо», «это правильно»).

Волевой компонент поведения сопровождается положительной оценкой взрослого и самооценкой. Здесь эмоции смыкаются с произвольной регуляцией, что значительно обогащает внутренний мир ребенка, его нравственное сознание. Норма для ребенка начинает наполняться новым содержанием, понятным ему и принятым им. Тем самым создаются внутренние условия для того, чтобы норма не только как «образ» поведения, но и как отвлеченно-словесная форма его воплощения стала регулятором поведения. Понимание, принятие, обоснование норм определяет в значительной мере отношение каждого ученика к учителю, классу, школе, родителям [4, с. 14].

Резюмируя, можно отметить, что нравственное развитие ребенка младшего школьного возраста занимает ведущее место в формировании всесторонне развитой личности, оказывает огромное влияние и на умственное развитие, и на трудовую подготовку, и на физическое развитие, и на воспитание эстетических чувств и интересов.

На наш взгляд, нравственное воспитание младших школьников должно стать одним из обязательных компонентов образовательного процесса. Школа для ребенка -та адаптивная среда, нравственная атмосфера которой обусловит его ценностные ориентации. Поэтому важно, чтобы духовно-нравственная воспитательная система взаимодействовала со всеми компонентами школьной жизни: уроком, переменой, внеурочной деятельностью, пронизывала всю жизнь ребят нравственным содержанием.

Литература

1. Вапрян Н.Ф. Руководство самостоятельной работой младших школьников на уроках математики // Начальная школа. 1982. № 12.

2. Журавлев И. К., Зорина Л.Я., Лернер И. Я. Дидактическая концепция содержания базового образования // Дидактические проблемы построения базового содержания образования. М., 1993.

3. Сенько Ю. В. Гуманитарные основы педагогического образования: курс лекций. М: Академия, 2000.

4. Шамова Т.И. Активизация учения школьников. М., 1979.

Методы воспитания нравственных качеств · GitHub

Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Методы воспитания нравственных качеств/

Нравственное воспитание цель, содержание и методы
СРЕДСТВА И МЕТОДЫ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
Нравственное воспитание дошкольников в системе всестороннего развития личности

Нравственное воспитание — одна из важнейших сторон многогранного процесса становления личности, освоение индивидом моральных ценностей, выработка им нравственных качеств, способности ориентироваться на идеал, жить согласно принципам, нормам и правилам морали, когда убеждения и представления о должном воплощаются в реальных поступках и поведении. Воспитание растущего человека как формирование развитой личности составляет одну из главных задач современного общества. Преодоление отчуждения человека от его подлинной сущности, формирование духовно развитой личности в процессе исторического развития общества не совершается автоматически. Необходима организация систематического, базирующегося на знании и учете объективных закономерностей развития личности процесса воспитания, который служит необходимой и всеобщей формой этого развития. Цель нравственного воспитания реализуется всем содержанием воспитательной деятельности, которая представляет собой двусторонний процесс отношений субъекта и объекта воспитания. Нравственное воспитание как определенный процесс включает в свое содержание прежде всего сообщение воспитуемым определенной информации о должном поведении. Ответственность за поведение вырабатывается на основе знания о том, как надлежит человеку поступать в определенных условиях. Усвоение моральных норм осуществляется стихийно в повседневном общении людей. Нравственное воспитание придает этому процессу целевую направленность, систематичность с помощью этического просвещения. Как бы ни варьировались его формы, принципиальным является то, что данное средство нравственного воспитания нуждается в развитии и совершенствовании. Нравы не вечные и не неизменные категории, они воспроизводятся силой привычки масс, поддерживаются авторитетом общественного мнения, а не правовых положений. Вместе с тем моральные требования, нормы, нравы получают определенное обоснование в виде представлений о том, как надо человеку жить, вести себя в обществе и т. Мораль исторически конкретна, она изменяется с развитием общества. Нет морали, единой для всех времен и народов. По мере смены общественно-экономических формаций менялись представления о нравственности, приличествующих нормах и нравах поведения в общественной среде. Марьенко обозначил нравственность — как неотъемлемую сторону личности, обеспечивающую добровольное соблюдение ею существующих норм, правил, принципов поведения. Они находят выражение в отношении к Родине, обществу, коллективу, отдельным людям, к самому себе, труду. Нравственная норма может побуждать ребенка к определенным поступкам и действиям, а может и запрещать или предостерегать от них. Это специально организованное, управляемое и контролируемое взаимодействие воспитателей и воспитанников, конечной своей целью имеющее формирование личности, нужной и полезной обществу. Оно пронизывает все стороны жизнедеятельности человека. Именно поэтому выдающийся педагог современности В. Сухомлинский, разработав воспитательную систему о всестороннем развитии личности, вполне обосновано считал, что ее системаобразующий признак — нравственное воспитание. Нравственное воспитание эффективно осуществляется только как целостный процесс педагогической, соответствующей нормам общечеловеческой морали, организации всей жизни младших подростков: Результатом целостного процесса является формирование нравственно цельной личности, в единстве ее сознания, нравственных чувств, совести, нравственной воли, навыков, привычек, общественно ценного поведения. Однако процесс нравственного воспитания в известной мере автономен. На эту его специфику в свое время указывал А. А Педагогика и психология: Гардарики, — с. Нравственное сознание — активный процесс отражения нравственных отношений, состояний. Субъективной движущей силой развития нравственного сознания является нравственное мышление — процесс постоянного накопления и осмысления нравственных фактов, отношений, ситуаций, их анализ, оценка, принятие нравственных решений, осуществление ответственных выборов. Нравственные переживания, мучения совести поражаются единством чувственных состояний, отраженных в сознании, и их осмыслением, оценкой, нравственным мышлением. Нравственность личности складывается из субъективно освоенных моральных принципов, которыми она руководствуется в системе отношений и постоянно пульсирующего нравственного мышления. Нравственные чувства, сознание и мышление являются основой и стимулом проявления нравственной воли. Вне нравственной воли и действенно практического отношения к миру не существует реальной нравственности личности. Она реализуется в единстве нравственного чувства и сознательной непреклонной решимости осуществить свои нравственные убеждения в жизни. Источник моральных привычек — в единстве глубокой сознательности и личной эмоциональной оценки явлений, взаимоотношений между людьми, их моральных качеств. Моральные привычки — это азбука моральных идей и убеждений. Формирование моральных привычек — это тот путь проникновению воспитателя в духовный мир воспитанника, без которого невозможно понимание человека и влияние на него тончайшими средствами — словом красотой. Благодаря моральной привычке нормы общественной сознательности и общественной морали становятся духовным приобретением личности. Без моральной привычки невозможны самоутверждение, самовоспитание, уважение к самому себе. В жизненной практике, особенно в экстремальных условиях, всегда реализуются в единстве все названные компоненты. Важнейшим средством нравственного воспитания является использование созданных в культуре на разных этапах исторического развития нравственных идеалов, то есть образцов нравственного поведения, к которому стремится человек. Как правило, нравственные идеалы формируются в рамках гуманистического мировоззрения как обобщенной системы взглядов и убеждений, в которой человек выражает свое отношение к окружающей его природной и социальной среде и центрируется вокруг человека. При этом отношение человека содержит не только оценку мира как объективной реальности, но и оценку своего места в окружающей действительности, связей с другими людьми. Анализ литературы показывает, что единого подхода ученых к содержанию нравственного воспитания не существует. Но тем не менее возможно выделить различные подходы ученых к пониманию содержания процесса нравственного воспитания: В когнитивном подходе Архангельский Л. Основным структурным компонентом их концепции нравственного воспитания является нравственное просвещение, направленное на развитие нравственного сознания и мышления. Сторонники оценочно-эмоционального подхода Вахтеров В. В этом процессе активную роль играют эмоции. В данном подходе нравственное воспитание рассматривается как процесс формирования оценочных суждении, характеризующих отношение к нравственным ценностям, взаимоотношения людей, устойчивость, глубину и силу нравственных чувств. Стержневым компонентом нравственного воспитания в данном случае является развитие нравственных чувств, выработка нравственных оценок и системы жизненных отношений личных, общественных, государственных. Сторонники интегративной позиции Белорусова В. Таким образом, процесс нравственного воспитания требует учета диалектического единства когнитивного и чувственного в личности. Мировоззренческий подход Исаев И. Представители этого подхода выделяют как ведущий и обязательный структурный компонент нравственного воспитания формирование мировоззрения. Это определение, также не выходит за рамки мировоззренческого подхода, так как в центре аксиологического мышления находится концепция взаимозависимого и взаимодействующего мира. Поведенческий деятельностный подход Вентцель К. Согласно точки зрения Лихачева Б. Лишь в реальных жизненных ситуациях, активных взаимоотношениях человека с людьми, животными, природой, в процессе сознательного нравственного выбора формируются личностно значимые нравственные ценности, которые со временем закладывают фундамент нравственности данного человека. В рамках целостного подхода к сущности нравственного воспитания Богданова О. Структурными компонентами данного подхода являются нравственное просвещение, формирование нравственных убеждений, развитие нравственных чувств, формирование навыков и привычек нравственного поведения, выработка правильных нравственных оценок и отношений, формирование характера, черт личности, интериоризация общечеловеческих ценностей и формирование мировоззрения человека. То есть все те структурные компоненты, которые являлись стержневыми в вышеперечисленных подходах, но выступающие в единой системе целостного подхода. Нравственное воспитание эффективно осуществляется только как целостный, соответствующий нормам общечеловеческой морали процесс организации всей жизнедеятельности воспитанника его просвещения, разнообразной деятельности, отношений, общения, взаимодействия учителя с учениками и учеников между собой. Теоретически обоснованным и оправдавшим себя на практике является подход целостности нравственного воспитания, органического единства нравственного просвещения, воспитания и жизни. Целостность нравственного воспитания достигается, когда основой, источником и материалом педагогического процесса является сама сложная и противоречивая жизнь. Нравственность формируется не только на словесных или деятельностных мероприятиях, но и в повседневных социальных отношениях и сложностях жизни, в которых ребенку приходится разбираться, делать выбор, принимать решения и совершать поступки, опираясь на свои знания и представления, полученные в процессе нравственного просвещения. Проблема целеполагания в педагогике всегда являлась одной из острейших, поскольку от цели зависит вся совокупность остальных компонентов системы воспитания — задач, средств, форм, методов. Соответственно, от четкости формулировки цели зависит и практическая эффективность различных средств и методов воспитания. Методы нравственного воспитания — это своеобразный инструмент в руках учителя, воспитателя, педагога. Они выполняют функции организации процесса нравственного развития и совершенствования личности, управление этим процессом. При помощи методов нравственного воспитания осуществляется целенаправленное воздействие на учащихся, организуется и направляется их жизнедеятельность, обогащается их нравственный опыт. Формы организации и методы нравственного воспитания изменяются от индивидуальных особенностей детей. Воспитательная работа проводится не только со всем классом, но и принимает индивидуальные формы. Конечная цель работы с коллективом — воспитание личности каждого ребенка. Этой цели подчиняется вся воспитательная система. Создание коллектива это не самоцель, а лишь наиболее эффективный и действенный путь формирования личности. Марьенко назвал такие группы методов воспитания, как методы приучения и упражнения, стимулирования, торможения, самовоспитания, руководства, объяснительно — репродуктивные и проблемно-ситуативные. В процессе нравственного воспитания широко применяются такие методы как: Упражнение — обеспечивает выработку и закрепление необходимых навыков и привычек, претворение навыков и привычек на практике. Убеждение — направлено на формирование этических понятий, на разъяснение нравственных принципов, на выработку этических идеалов. Для активизации нравственного развития личности и проверки ее зрелости, установления единства убеждений и поведения используется метод проблемно-ситуационный. Этот метод побуждает личность систематизировать ранее усвоенные нравственные знания и соотносить их с избранными формами поведения как конечного результата решения поставленной проблемы. Метод интенсифицирует протекание процесса мышления, вызывает переживания, мобилизует волю. Самостоятельное решение нравственных проблем, в различных жизненных ситуациях позволяет устанавливать связь между поступками и качествами личности, прослеживать характер ее развития, определять перспективу в становлении личности, формировать положительные мотивы, обобщать нравственные знания и умения. Этот метод включает следующие приемы: В процессе нравственного воспитания применяются и такие вспомогательные методы как поощрение и наказание. Они служат для одобрения положительного и суждения отрицательных поступков и действий. К методам нравственного воспитания относится так же личный пример, который оказывает огромное влияние на сознание и поведение, на формирование морального облика. В системе основных методов воспитательного воздействия как составная часть, средство и прием используется положительный пример. В педагогической литературе он рассматривается как самостоятельный метод и как компонент- методов формирования нравственного сознания и поведения. Нравственное воспитание эффективно тогда, когда его следствием становится нравственное самовоспитание и самосовершенствование. Самовоспитание представляет собой целенаправленное воздействие индивида на самого себя с целью выработки желаемых черт характера. Самосовершенствование — процесс углубления общего нравственного состояния личности, возвышение всего образа жизни, поднятия его на ступень более высокого качества. Нравственное воспитание, осуществляемое в школе, общественных организациях, внешкольных учреждениях и семье, обеспечивает формирование любви к Родине, бережного отношения к всему многообразию собственности и творческого отношения к труду. Его результатом является коллективизм, здоровый индивидуализм, внимательное отношение к человеку, требовательность к себе, высокие нравственные чувства патриотизма, сочетание общественных и личных интересов. Нравственное воспитание — непрерывный процесс, он начинается с рождения человека и продолжается всю жизнь, и направленный на овладение людьми правилами и нормами поведения. Специфические признаки нравственного воспитания заключаются в том, что его субъект и объект имеет всеобщий характер, а также в том, что нравственное воспитание есть по преимуществу взаимовоспитание и самовоспитание». Целью нравственного воспитания является формирование целостной, совершенной личности в ее гуманистическом аспекте. Моральное воспитание осуществляется в тесном органическом единстве, во-первых, с основной профессиональной деятельностью, во-вторых, с воспитанием мировоззренческим, к которому примыкают другие развитые формы общения и деятельности. Логос, — с. Все материалы в разделе «Педагогика». Сущность и цели нравственного воспитания … Содержание нравственного воспитания 9. Сущность и цели нравственного воспитания………………………………… Содержание нравственного воспитания…………………………………………9 3. Рассмотреть в нравственном воспитании цель, содержание и методы Задачи: Изучить сущность и цели нравственного воспитания. Рассмотреть содержание нравственного воспитания. Выявить методы нравственного воспитания. Нравственное воспитание в процессе учебной деятельности. Нравственное воспитание детей через ролевую игру. Духовно-нравственное воспитание в общеобразовательной школе. Нравственное и духовное воспитание современной молодежи. Нравственное воспитание в труде. Педагогическая теория Иоганна Генриха Песталоцци. Нравственное воспитание на уроках русской литературы. Нравственное воспитание младших школьников в учебно-воспитательном процессе.

Сколько стоит мясо свиньи за кг
Боль в пальцах рук
Основные параметры сетевого графика
ВОПРОС: Средства и методы нравственного воспитания
Кунгурский машиностроительный завод последние новости
Магнит косметик тула каталог
Сколько идет письмо из казахстана в москву
Методы нравственного воспитания дошкольников
Расписание автобусов курганинск туапсе
Селективная парфюмерия рейтинг 2017
Методы и приемы нравственного воспитания воспитания мальчиков и девочек дошкольного возраста
Беседка 3на3своими руками
Расписание 120 автобуса 2017 год ухта
Схема проводки на мопед альфу
Нравственное воспитание цель, содержание и методы
Как измеряется клиренс автомобиля

Нравственное воспитание детей в условиях детского сада: его составляющие, принципы, направления, средства и методы

В статье рассмотрена проблема нравственного воспитания детей дошкольного возраста, дана характеристика его составляющих, принципов и направлений. Имеется краткое описание средств, методов и мероприятий этого процесса.

Ключевые слова:нравственное воспитание, дети дошкольного возраста, составляющие, принципы, средства и методы нравственного воспитания.

 

Актуальность темы обусловлена социальным заказом общества на воспитание личности, способной ориентироваться на нравственно значимые общечеловеческие ценности и нормы поведения (гуманность, патриотизм, гражданственность, благочестие и др.). Приоритет нравственного воспитания провозглашен в сфере государственной политики России на ближайшие годы, поскольку только нравственные начала в социальной и государственной сфере взаимодействия людей являются фундаментом гуманизма в обществе. В «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» обращается внимание на то, что ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации является «обеспечение духовно-нравственного воспитания, приобщение подрастающего поколения к духовным ценностям» [3].

В условиях обновляющихся в нашей стране социальных отношений, демократизации и свободы общества исключительно важно, чтобы сама личность стремилась быть нравственной, чтобы она выполняла нравственные нормы и правила не по принуждению, а в силу внутреннего влечения к добру, справедливости, благородству в межличностных отношениях. В этой ситуации особенно актуально нравственное воспитание подрастающего поколения в условиях организаций, осуществляющих образовательные отношения (детском саду, школе и т. д.).

В Федеральном государственном образовательном стандарте дошкольного образования поставлена задача по организации образовательных отношений «на основе духовно-нравственных ценностей и правил поведения в интересах человека, семьи, общества» [12]. Образовательная программа детского сада должна способствовать «морально-нравственному развитию личности ребенка» [12].

Из педагогов-классиков прошлого наиболее полно и ярко характеризовал роль нравственного воспитания в развитии ребенка К.  Д. Ушинский, по убеждению которого, «воспитание нравственности составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума» [11, с. 63]. По мнению В. А. Сухомлинского, суть процесса нравственного воспитания состоит в том, чтобы «нравственные идеи стали достоянием каждого ребенка и превратились в нормы и правила поведения» [10, с. 114]. Основным содержанием нравственного воспитания В. А. Сухомлинский считал формирование гуманизма, гражданственности, ответственности, трудолюбия, благородства и умения управлять собой.

Современные педагоги (О. С. Богданова, Н. А. Ветлугина, И. Ф. Мулько, И. Ф. Свадковский и др.) отмечают, что значение нравственного воспитания в условиях детского сада состоит в «формировании нравственных представлений, чувств и поведения, соответствующих возрасту воспитанников» [1, с. 10].

Раскроем смысл понятия «нравственное воспитание» через понятия, его составляющие: «воспитание» и «нравственность».

В Законе «Об образовании в Российской Федерации» (ред. от 29.12.2013 № 273) воспитание определяется как «целенаправленная деятельность, направленная на создание условий для развития духовно-нравственной культуры на основе общечеловеческих и традиционных ценностей» [4]. В «Словаре русского языка» С. И. Ожегова, воспитание — это «навыки поведения общественной жизни (социальной, нравственной, профессиональной), привитые семьёй, школой, средой» [7, с. 85].

И. Ф. Свадковский утверждает, что «нравственность — это многоаспектное понятие, включающее в себя духовные качества, моральные нормы и правила поведения, определяемые этими качествами» [9, с. 36]. Нравственность не просто формируется, она воспитывается с малых лет.

М. Ф. Харламов под нравственным воспитанием понимает «сознательное и систематическое культивирование в подрастающем человеке общечеловеческих нравственных качеств; организуемое и направляемое освоение моральных ценностей и этических знаний; формирование способности жить согласно нравственным нормам и воплощать их в практической деятельности» [13, с. 346]. Результатом нравственного воспитания, — добавляет Ю. К. Бабанский, — является «формирование нравственно цельной личности в единстве ее нравственного сознания, мотивов, потребностей и установок, нравственных чувств, навыков, привычек общественно ценного поведения» [8, с. 259].

И. Ф. Мулько отмечает, что нравственное воспитание детей дошкольного возраста «эффективно осуществляется только как целостный процесс, соответствующий нормам общечеловеческой морали и учету возрастных и индивидуальных особенностей детей» [6, с. 18].

Обобщая все выше приведенные определения, можно выделить основные составляющие, входящие в состав нравственного воспитания дошкольников. Это нравственные представления, нравственные чувства и нравственное поведение.

О. С. Богданова и Л. И. Катаева считают, что формирование первоначальных нравственных представлений дошкольников — это психолого-педагогическая доминанта развития личности ребенка. Эти авторы формулируют педагогическое правило: «нравственные представления формируются в его сознании ребенка на основе определенной последовательности поступков, умело направленных взрослыми» [1, с. 20]. Эта последовательность выражена цепочкой следующих действий: выдвижение образца нравственного поведения → действие ребенка по образцу → повторение образца → выработка стереотипа, при котором ребенок ощущает социальную значимость нравственного поступка → возникновение у ребенка потребности опираться на данный стереотип в сходных ситуациях» [1, с. 21].

Х. Штольц и Р. Рудольф указывают, что овладение нравственными представлениями — это длительный и сложный процесс. «Расширение жизненного опыта ребенка приводит, с одной стороны, к углублению и дифференцировке нравственных представлений, с другой — к их обобщению, приближению к элементарным нравственным понятиям (о дружбе, об уважении к старшим, о любви к родине и т. п.). Формирующиеся нравственные представления начинают играть регулирующую функцию в поведении детей, их взаимоотношениях к окружающими людьми» [14, с.15].

По мнению И. Ф. Свадковского, нравственные чувства — это «эмоциональные ощущения, переживания, возникающие у ребенка в процессе реальных нравственных отношений и взаимодействий. Эти чувства формируются у ребенка дошкольного возраста в результате развития представлений о плохом и хорошем, о должном и не должном, осознания нравственной основы социальных норм» [9, с. 39].

Воспитание нравственного поведения дошкольников, по мнению О. С. Богдановой и Л. И. Катаевой, — это формирование «механизма перевода нравственных поступков в нравственные привычки, в результате чего ребенок усваивает нравственные ценности и нормы поведения и у него вырабатывается потребность производить усвоенные действия и пользоваться усвоенными способами поведения» [1, с. 23].

Знание этих трех составляющих нравственного воспитания помогает определиться в том, что именно необходимо воспитывать в ребенке, чтобы он стал по-настоящему нравственным человеком. Все составляющие нравственного воспитания взаимосвязаны между собой. Они же дают возможность сформулировать цель нравственного воспитания детей дошкольного возраста, которая состоит в том, чтобы сформировать у каждого ребенка нравственные представления, чувства и поведение.

Н. А. Ветлугиной, И. Ф. Мулько, И. Ф. Свадковским определены следующиепринципы (т. е. основополагающие положения, идеи) нравственного воспитания дошкольников: воспитание в детском коллективе; уважение к личности воспитанника; учет возрастных и индивидуальных психологических особенностей каждого ребенка; целостность, непрерывность и преемственность процесса формирования нравственной направленности личности.

Основные направления нравственного воспитания дошкольников в условиях детского сада выделены в работах Н. А. Ветлугиной и И. Ф. Свадковского. Главное направление нравственного воспитания ребенка дошкольного возраста — общение со взрослыми и сверстниками, которое направлено на «развитие нравственного опыта в коллективной жизни, в общении, в совместной деятельности» [2, с. 8]. Второе направление — «формирование у ребенка нравственных потребностей в общении, в труде, в освоении культурных ценностей и т. д». [9, с. 41]. Третье направление — формирование нравственных чувств. Для этого необходимо включать дошкольника в «ситуации, которые требуют от ребенка соучастия, сопереживания и обогащают чувства ребенка нравственным содержанием» [2, с. 12]. Четвертое направление — «соподчинение мотивов поведения, ориентированное на развитие у ребенка осознанного умения руководствоваться в своем поведении моральными мотивами, что приводит к становлению основ нравственной направленности личности» [9, с. 42]. Умение сознательно управлять своими чувствами представляет для дошкольников достаточную трудность, поэтому поведение детей требует постоянного внимания воспитателей, педагогов, родителей.

Нравственное воспитание дошкольников в условиях детского сада осуществляется с помощью определенных средств, среди которых Н. А. Ветлугина выделяет следующие 4 группы [2].

1.         Группа художественных средств: художественная литература, изобразительное искусство, музыка, кино и др. — способствует эмоциональной окраске моральных явлений, познаваемых ребенком.

2.         Природа, которая способна вызывать у детей гуманные чувства, желание заботиться о тех, кто слабее, кто нуждается в помощи, защищать их и т. д.

3.         Собственная деятельность детей (игра, труд, учение, художественная деятельность и т. д.) способствует осознанию и формированию нравственных взаимоотношений в совместной деятельности детей и взрослых и самих детей. Особое место в этом процессе принадлежит играм — сюжетно-ролевым, традиционным народным, театрализованным и др.

4.         Окружающая обстановка — социальная среда (семья, близкие взрослые, друзья, сверстники и др.) влияет на ценностные ориентации ребенка и активизирует механизм нравственною воспитания.

Методы нравственного воспитания дошкольников в условиях детского сада — это конкретные способы достижения цели нравственного воспитания. С. А. Козлова объединяет их в три группы: 1) методы формирования нравственного поведения: упражнения, поручения, требования, ситуации нравственного выбора; 2) методы формирования нравственных чувств и поступков: этические беседы, объяснение, увещевание, внушение, просьба, личный пример; 3) методы стимулирования: поощрение, одобрение, награждение [5, с. 26]. Все эти методы нравственного применяются в комплексе, во взаимосвязи.

Эффективным методом уточнения и систематизации нравственных представлений дошкольников является этическая беседа. Содержание этических бесед составляют подлинно жизненные ситуации или ситуации, которые описаны в художественном произведении, поведение окружающих людей и самих детей. В ходе этих бесед воспитатель или сами дети дают характеристику фактам и поступкам нравственного характера. Подобные характеристики формируют у детей объективность в оценке событий, помогают ориентироваться в той или иной ситуации и поступать в соответствии с правилами нравственного поведения» [1, с. 53].

Исходя из положительного опыта моей собственной педагогической работы по нравственному воспитанию детей старшего дошкольного возраста, рекомендуется использовать комплекс следующих мероприятий:

1.         Мероприятия, посвященные русской природе и малой родине (своему городу).

2.         Мероприятия, знакомящие детей с шедеврами русской живописи и музыки.

3.         Мероприятия, раскрывающие особенности русского народного декоративно-прикладного искусства.

4.         Мероприятия, связанные с русскими народными традиционными праздниками, обычаями.

5.         Чтение и обсуждение литературных произведений, авторы которых знакомят детей с нравственными нормами, общечеловеческими ценностями (добро, красота, дружба, совесть, ответственность, долг и т. д.).

Таким образом, нравственное воспитание детей дошкольного возраста рассматривается в двух аспектах: 1) это процесс формирования нравственно-духовных социальных отношений и личностных качеств, позволяющих осуществлять эти отношения; 2) целенаправленная деятельность воспитателя по формированию у детей нравственных представлений, обогащения их нравственных чувств, привитие норм и правил нравственного поведения, определяющих отношение ребенка к себе, другим людям, вещам, природе, обществу. Эффективность нравственного воспитания детей дошкольного возраста во многом зависит от правильного выбора средств и методов педагогической работы с детьми и от взаимодействия детского сада с родителями воспитанников. Результат нравственного воспитания дошкольников — нравственно цельная личность (с учетом возраста ребенка) в единстве ее сознания, чувств и общественно ценного поведения.

 

Литература:

 

1.         Богданова О. С., Катаева Л. И. О нравственном воспитании детей. — М.: Просвещение, 2013. — 213 с.

2.         Ветлугина Н. А. Нравственно-эстетическое воспитание ребенка в детском саду. — М.: Айрис-Пресс, 2011. — 204 с

3.         Данилюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В. А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (проект) // Вестник образования. — 2009. — № 17 // URL: www.vestnik.edu.ru/proect.html

4.         Закон «Об образовании в Российской Федерации» от 10.07.1992 № 3266–1 (ред. от 29.12.2013 № 273) // URL: http://www.rg.ru/1992/07/31/obrazovanie-dok.htm

5.         Козлова С. А. Нравственное воспитание детей в современном мире // Дошкольное воспитание. — 2006.  — № 9. — С. 25–27.

6.         Мулько И. Ф. Социально-нравственное воспитание дошкольников 5–7 лет. — М.: Детство-Пресс, 2010. — 96 с.

7.         Ожегов С. И. Словарь русского языка. — М.: Мир словарей и энциклопедий, 2012. — 826 с.

8.         Педагогика / Под ред. Ю. К. Бабанского. — М.: Просвещение, 2012. — 479 с.

9.         Свадковский И. Ф. Нравственное воспитание. — М.: Академия, 2011. — 144 с.

10.     Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям. — М.: Академия, 2014. — 362 с.

11.     Ушинский К. Д. Избранное. — М.: Владос, 2009. — 465 с.

12.     Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования, утв.приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 17 октября 2013 г. № 1155 // URL: http://www.rg.ru/2013/11/25/doshk-standart-dok.html

13.     Харламов М. Ф. Педагогика. — М.: Гардарики, 2011. — 519 с.

14.     Штольц Х., Рудольф Р. Как воспитать нравственное поведение у дошкольника? — М. : Мозаика-Синтез, 2003. — 195 с.

Нравственно — патриотическое воспитание детей.

Статья по нравственно – патриотическому воспитанию детей дошкольного возраста на тему:

«Средства и методы нравственного воспитания дошкольников»

Нравственно — патриотические чувства закладываются в процессе жизни и бытия человека, находящегося в рамках конкретной социокультурной среды. Люди с момента рождения инстинктивно, естественно и незаметно привыкают к окружающей их среде, природе и культуре своей страны, к быту своего народа. Поэтому базой формирования основ нравственности и  патриотизма являются глубинные чувства любви и привязанности к своей культуре и своему народу. Самое большое счастье для родителей – вырастить здоровых и высоконравственных детей.

Общеизвестно, что дошкольники очень эмоциональны. Это эмоционально-образное восприятие окружающего мира может стать основой формирования патриотизма и нравственности. Что же такое нравственное воспитание дошкольников и в чем оно проявляется?

 Нравственное воспитание — это:

 — одна из форм воспроизводства, наследования нравственности;

 -целенаправленный процесс приобщения детей к моральным ценностям человечества и конкретного общества;

 — формирование моральных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения.

 Основой нравственного воспитания является мораль.

 Под моралью понимают исторически сложившиеся нормы и правила поведения человека, определяющие его отношение к обществу, труду, людям.

Нравственность — это внутренняя мораль, мораль не показная, не для других — для себя.

 С течением времени ребенок постепенно овладевает принятыми в обществе нормами и правилами поведения и взаимоотношений, присваивает, то есть делает своими, принадлежащими себе, способы и формы взаимодействия, выражения отношения к людям, природе, лично к себе.

 Нравственное воспитание — основной стержень общей системы всестороннего развития личности. Нравственное воспитание тесно связано с физическим, эстетическим, трудовым и умственным воспитанием.

 Нравственное воспитание дошкольников осуществляется в самых различных сферах их жизни и деятельности. Ребенок испытывает нравственное влияние в семье, в кругу сверстников, на улице. Часто это влияние не бывает адекватным требованиям морали.

 Систематическое, целенаправленное формирование высоконравственной личности происходит в организованном детском коллективе. В дошкольных учреждениях осуществляется специальная воспитательная работа, направленная на всестороннее развитие личности. Подготавливая подрастающее поколение к жизни, труду, воспитатели учат ребят быть скромными, честными, принципиальными, учат любить Родину, уметь трудиться, сочетать в себе чуткость и заботливое отношение к людям.

 Как известно, дошкольный возраст отличается повышенной восприимчивостью к социальным воздействиям. Ребенок, придя в этот мир, впитывает в себя все человеческое: способы общения, поведения, отношения, используя для этого собственные наблюдения, эмпирические выводы и умозаключения, подражание взрослым. И двигаясь путем проб и ошибок, он может в конце концов овладеть элементарными нормами жизни и поведения в человеческом обществе.

 Цели нравственного воспитания дошкольников можно сформулировать следующим образом — формирование определенного набора нравственных качеств, а именно:

 — гуманности;

 — трудолюбия;

 — патриотизма;

 — гражданственности;

 — коллективизма.

 Нравственное воспитание определяется с помощью определенных средств, среди которых необходимо указать: художественные средства; природу; собственную деятельность детей; общение; окружающую обстановку.

 1. Группа художественных средств: художественная литература, изобразительное искусство, музыка, кино и др. Эта группа средств очень важна в решении задач нравственного воспитания, поскольку способствует эмоциональной окраске познаваемых моральных явлений. Художественные средства наиболее эффективны при формировании у детей моральных представлений и воспитании чувств.

 2. Средством нравственного воспитания дошкольников является природа. Она способна вызывать у детей гуманные чувства, желание заботиться о тех, кто слабее, кто нуждается в помощи, защищать их, способствует формированию у ребенка уверенности в себе. Воздействие природы на нравственную сферу личности детей многогранно и при соответствующей педагогической организации становится значимым средством воспитания чувств и поведения ребенка.Чувство любви к родной природе – еще одно из слагаемых патриотизма. Именно воспитанием любви к родной природе, можно и нужно развивать патриотическое чувство дошкольников: ведь природные явления и объекты, окружающие ребенка с его появления на свет, ближе ему и легче для его восприятия, сильнее воздействуют на эмоциональную сферу. В нашем детском саду это достигается разными средствами, в том числе и средствами музыкального искусства. Через восприятие музыкальных образов, вызывающих у детей разнообразные эмоциональные переживания, чувства радости, грусти, нежности, доброты, я воспитываю такое же отношение и к образам реальной природы.

 3. Средством нравственного воспитания дошкольников является собственная деятельность детей: игра, труд, учение, художественная деятельность. Каждый вид деятельности имеет свою специфику, выполняя функцию средства воспитания. Но данное средство — деятельность как таковая — необходимо, прежде всего, при воспитании практики нравственного поведения. Особое место в этой группе средств отводится общению. Оно, как средство нравственного воспитания, лучше всего выполняет задачи корректировки представлений о морали и воспитании чувств и отношений.

 4 Средством нравственного воспитания может быть вся та атмосфера, в которой живет ребенок, атмосфера может быть пропитана доброжелательностью, любовью, гуманностью или, напротив, жестокостью, безнравственностью. Окружающая ребенка обстановка становится средством воспитания чувств, представлений, поведения, то есть она активизирует весь механизм нравственною воспитания и влияет на формирование определенных нравственных качеств.

 Выбор средств воспитания зависит от ведущей задачи, возраста воспитанников, уровня их общего и интеллектуального развития, этапа развития нравственных качеств (только начинаем формировать нравственное качество, или закрепляем, или уже перевоспитываем).

Статья по нравственно – патриотическому воспитанию детей дошкольного возраста на тему:

Нравственное воспитание дошкольников осуществляется в самых различных сферах их жизни и деятельности. Ребенок испытывает нравственное влияние в семье, в кругу сверстников, на улице. Часто это влияние не бывает адекватным требованиям морали.

Систематическое, целенаправленное формирование высоконравственной личности происходит в организованном детском коллективе. В дошкольных учреждениях осуществляется специальная воспитательная работа, направленная на всестороннее развитие личности. Подготавливая подрастающее поколение к жизни, труду, воспитатели стремятся  научить ребят быть скромными, честными, принципиальными, учат любить Родину, уметь трудиться, сочетать в себе чуткость и заботливое отношение к людям.

Все эти и другие моральные качества характеризуют нравственно воспитанного человека, без формирования которого невозможно представить всесторонне развитую личность.

Каковы же методы морально-нравственного воспитания в дошкольной педагогике, которые помогут педагогам воспитать высоконравственную личность?

В педагогике существует несколько подходов к классификации методов воспитания (Ю.К. Бабанский, Б.Т. Лихачев, И.П. Подласый — в общей и школьной педагогике; В.Г. Нечаева, В.И. Логинова — в дошкольной педагогике).

 Для классификации методов исследователи определяют какое-то одно основание, например, активизацию механизма нравственного воспитания.

 Предлагаемая классификация объединяет все методы в три группы:

 — методы формирования нравственного поведения: упражнения, поручение, требование, воспитывающие ситуации;

 — методы формирования нравственного сознания: объяснение, увещевание, внушение, просьба, этическая беседа, пример;

 — методы стимулирования: поощрение, соревнование, одобрение, награждение, субъективно-прагматический.

 

 Методы нравственного воспитания дошкольников применяются не изолированно, а в комплексе, во взаимосвязи. Основаниями для подбора методов, которые можно и целесообразно использовать в комплексе, служат ведущая воспитательная задача и возраст детей. (Например: объяснение + упражнения + поощрение и т. п.).

Один из наиболее эффективных методов нравственно-патриотического воспитания – проектная деятельность, позволяющая создать естественную ситуацию общения и практического взаимодействия детей и взрослых. Реализация проектов позволяет задействовать различные виды детской деятельности, способствует развитию собственной познавательной активности, творческих способностей, мышления, воображения, фантазии, коммуникативных навыков; стимулирует развитие самостоятельности и ответственности.

Задачи работы:

1.Разработать систему воспитания патриотических чувств и основ гражданственности у детей дошкольного возраста;

 2. Пробудить у детей дошкольного возраста нравственное отношение и чувство сопричастности к семье и близким людям, к своей малой родине, к стране; к природе родного края; к культурному наследию своего народа;

 3. Вовлечь родителей в процесс пробуждения у детей чувств любви к семье, к природным и культурным ценностям родного края;

 4. Установить взаимодействие ДОУ с культурно – образовательными учреждениями и социальными объектами района и края в целях совершенствования деятельности педагогов по патриотическому  воспитанию детей дошкольного возраста.

 

 

 

Консультация для родителей «Нравственно-патриотическое воспитание детей дошкольного возраста»

О важности приобщения ребенка к культуре своего народа написано много, поскольку обращение к отеческому наследию воспитывает уважение, гордость за землю, на которой живешь. Поэтому детям необходимо знать и изучать культуру своих предков. Именно акцент на знание истории народа, его культуры поможет в дальнейшем с уважением и интересом относиться к культурным традициям других народов.

Нравственно-патриотическое воспитание ребенка — сложный педагогический процесс. В основе его лежит развитие нравственных чувств.

Понятие «Родина» включает в себя все условия жизни: территорию, климат, природу, организацию общественной жизни, особенности языка и быта, однако к ним не сводится. Историческая, пространственная, расовая связь людей ведет к формированию их духовного подобия. Сходство в духовной жизни способствует общению и взаимодействию, что в свою очередь порождает творческие усилия и достижения, придающие особое своеобразие культуре.

Чувство Родины… Оно начинается у ребенка с отношения к семье, к самым близким людям — к матери, отцу, бабушке, дедушке. Это корни, связывающие его с родным домом и ближайшим окружением.

Чувство Родины начинается с восхищения тем, что видит перед собой малыш, чему он изумляется и что вызывает отклик в его душе… И хотя многие впечатления еще не осознаны им глубоко, но, пропущенные через детское восприятие, они играют огромную роль в становлении личности патриота.

Россия — родина для многих. Но для того чтобы считать себя ее сыном или дочерью, необходимо ощутить духовную жизнь своего народа и творчески утвердить себя в ней, принять русский язык, историю и культуру страны как свои собственные. Однако национальная гордость не должна выраждаться в тупое самомнение и самодовольство. Настоящий патриот учится на исторических ошибках своего народа, на недостатках его характера и культуры. Национализм же ведет к взаимной ненависти, обособлению, культурному застою.

«Русский народ не должен терять своего нравственного авторитета среди других народов — авторитета, достойно завоеванного русским искусством, литературой. Мы не должны забывать о своем культурном прошлом, о наших памятниках, литературе, языке, живописи…

Национальные отличия сохранятся и в 21 веке, если мы будем озабочены воспитанием душ, а не только передачей знаний».

Именно поэтому родная культура, как отец и мать, должна стать неотъемлемой частью души ребенка, началом, порождающим личность.

В нравственно-патриотическом воспитании огромное значение имеет пример взрослых, в особенности же близких людей. На конкретных фактах из жизни старших членов семьи (дедушек и бабушек, участников Великой Отечественной войны, их фронтовых и трудовых подвигов) необходимо привить детям такие важные понятия, как «долг перед Родиной», «любовь к Отечеству», «ненависть к врагу», «трудовой подвиг» и т.д. Важно подвести ребенка к пониманию, что мы победили потому, что любим свою Отчизну, Родина чтит своих героев, отдавших жизнь за счастье людей. Их имена увековечены в названиях городов, улиц, площадей, в их честь воздвигнуты памятники.

Духовный, творческий патриотизм надо прививать с раннего детства. Но подобно любому другому чувству, патриотизм обретается самостоятельно и переживается индивидуально. Он прямо связан с личной духовностью человека, ее глубиной.

Сейчас к нам постепенно возвращается национальная память, и мы по-новому начинаем относиться к старинным праздникам, традициям, фольклору, художественным промыслам, декоративно-прикладному искусству, в которых народ оставил нам самое ценное из своих культурных достижений, просеянных сквозь сито веков.

1. Окружающие предметы, впервые пробуждающие душу ребенка, воспитывающие в нем чувство красоты, любознательность, должны быть национальными. Это поможет детям с самого раннего возраста понять, что они — часть великого русского народа.

2. Необходимо широко использовать все виды фольклора (сказки, песенки, пословицы, поговорки, хороводы и т.д.). В устном народном творчестве как нигде сохранились особенные черты русского характера, присущие ему нравственные ценности, представления о добре, красоте, правде, храбрости, трудолюбии, верности. Знакомя детей с поговорками, загадками, пословицами, сказками, мы тем самым приобщаем их к общечеловеческим нравственным ценностям. В русском фольклоре каким-то особенным образом сочетаются слово, музыкальный ритм, напевность. Адресованные детям потешки, прибаутки, заклички звучат как ласковый говорок, выражая заботу, нежность, веру в благополучное будущее. В пословицах и поговорках метко оцениваются различные жизненные позиции, высмеиваются недостатки, восхваляются положительные качества людей.

Особое место в произведениях устного народного творчества занимают уважительное отношение к труду, восхищение мастерством человеческих рук. Благодаря этому, фольклор является богатейшим источником познавательного и нравственного развития детей.

3. Большое место в приобщении детей к народной культуре должны занимать народные праздники и традиции. В них фокусируются накопленные веками тончайшие наблюдения за характерными особенностями времен года, погодными изменениями, поведением птиц, насекомых, растений. Причем эти наблюдения непосредственно связаны с трудом и различными сторонами общественной жизни человека во всей их целостности и многообразии.

4. Очень важно ознакомить детей с народной декоративной росписью. Она, пленяя душу гармонией и ритмом, способна увлечь ребят национальным изобразительным искусством.

Обобщая сказанное, можно заключить, что образовательная цель программы состоит в приобщении детей ко всем видам национального искусства — от архитектуры до живописи, от пляски, сказки и музыки до театра. Именно такой представляется нам стратегия развития личностной культуры ребенка как основы его любви к Родине.

Воспитать патриота своей Родины — ответственная и сложная задача, решение которой в дошкольном детстве только начинается. Планомерная, систематическая работа, использование разнообразных средств воспитания, общие усилия детского сада и семьи, ответственность взрослых за свои слова и поступки могут дать положительные результаты и стать основой для дальнейшей работы по патриотическому воспитанию.

Подготовил воспитатель Шабурова Л.Р.

методы нравственного воспитания

Методы нравственного воспитания – это все способы решения проблем связанных с воспитанием нравственности в личности. Методы воспитания характеризуются целями и личностными предпочтениями.

Основными функциями данного метода нравственного воспитания является формирование общественного поведения и отношений различных людей. К данной группе нравственного воспитания относятся такие поведенческие факторы, как общественное поведение, упражнения, руководство социальными действиями.

Приспособление к форме общественного поведения осуществляется методом приучения – развития у детей определенных навыков, к которым более склонен ребенок. Приучение повсеместно используется для развития привычных способов поведения ребенка.

До 7 лет продолжается интеграция к приучению детей к коллективному ритму жизни в обществе. При попадании в стены школы ребенок так же ощущает на себе метод приучения. Детей с самого первого класса приучают к правилам школы и общественного поведения с учителями и одноклассниками.

Для достижения цели в поведенческом факторе вашего ребенка необходимо использовать следующие приемы нравственного воспитания: указание, объяснение, повторность и оценка окружающей обстановки. Эти все упражнения помогут создать приобщенную личность к окружающему обществу.

Приучение специально организовываемая взрослыми ситуация для того, чтобы ребенок мог найти выход в той или иной непростой ситуации. Приучение должно быть состоятельным и объективным для понимания ребенком основных понятий. Для детей дошкольного возраста необходимо использовать игровые методы воспитания. К примеру, можно приучать новую куклу поведению в детском саде или в домашней обстановке. При этом многократное повторение уроков формирует в ребёнке понимание ситуации и впитывает правильное поведение.

Руководство разнообразной деятельностью детей как метод нравственного воспитания поведения.

Главным в нравственном воспитании является не словестное воспитание, поведение и поступки. Любое действие не важно в словестном воспитании, а в слаженности выполнения его в обществе. При этом руководство воплощения конечной точки становиться методом воспитания нравственности в человеке.

Основными функциями в данном методе является формирование представлений и пониманий сложившихся ситуаций и нравственные потребности личности.

В советской практике такой метод как убеждение рассматривается как метод педагогического воздействия на сознание, с целью достижения положительных качеств и ликвидацию отрицательных черт личности. При помощи убеждения в ребенке формируется свод правил, которые необходимо выполнять или от которых необходимо избавиться. При помощи убеждения ребенок получает силу морального устройства личности. В более старших возрастных группах убеждение формирует необходимые уставы, избавляет ребенка от выбора неправильного курса развития и правильной оценки окружающего мира. Назначение убеждения в педагогической практике – выработать в ребенке личность, в юноше самоуверенность. Метод убеждения представляется в нескольких формах: внушение, рассказ, объяснение, представление примера и д.р. Методы нравственного воспитания изложены вкратце, но, надеемся, что суть вы уловили.

В Новосибирске обсудили вопросы духовно-нравственного воспитания дошкольников

4 апреля в рамках XII городской методической недели работников дошкольного образования в МАОУ ОЦ «Горностай» состоялась педагогическая конференция, посвященная формированию духовно-нравственных ценностей дошкольников.

Приветствуя участников мероприятия, Наталья Николаевна Копаева, заместитель директора МКУДПО «ГЦРО» по экспертно-аналитической работе и дошкольному образованию, подчеркнула актуальность заявленной темы в свете сформулированных Президентом РФ В. В. Путиным стратегических ориентиров воспитания.

Директор ОЦ «Горностай», Путинцева Ирина Германовна, познакомила участников конференции с работой Центра, рассказала о системе работы по духовно-нравственному воспитанию детей.

Методист МКУДПО «ГЦРО» Ашихмина Наталья Александровна, поделилась опытом по организации социального партнерства с Православной гимназией в вопросе духовно-нравственного воспитания дошкольников. Баженова Марина Николаевна, воспитатель дошкольного отделения НОУ «Православная гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского» рассказала об инновационной деятельности в гражданско-патриотическом и духовно-нравственном воспитании дошкольников.

Педагоги продемонстрировали разноплановый подход к формированию у дошкольников духовно-нравственных качеств, основываясь как на историко-культурных ценностях русского народа – коллектив педагогов дошкольного отделения ОЦ «Горностай», педагоги МКДОУ ЦРР-д/с № 501 Октябрьского района – так и привлекая современные формы и методы работы. Гудова Ильмира Рамильевна, воспитатель МКДОУ д/с № 44 Первомайского района, победитель конкурса «Воспитатель года» в 2018 году, познакомила участников конференции с кейс-технологией как инновационным методом формирования нравственных ценностей дошкольников в условиях реализации ФГОС ДО. Чумакова Марина Анатольевна, заведующая МКДОУ д/с № 18 Советского района  рассказала, как можно применять медиазанятия с детьми старшего дошкольного возраста в духовно-нравственном воспитании.

Путятина Анна Александровна, воспитатель дошкольного отделения Гимназии № 17 Ленинского района, представила авторскую программу «Мы – патриоты», поделилась опытом празднования Дня Победы в детском саду.

Подводя итоги конференции, Наталья Николаевна Копаева отметила необходимость транслирования лучшего педагогического опыта в вопросах духовно-нравственного воспитания дошкольников, продолжения работы по реализации намеченной стратегии развития воспитания в Российской Федерации.

Стратегии обучения и преподавания нравственного воспитания, характера и ценностей »Моральный капитал

Эта рабочая комната «Моральный капитал» — это место для занятий, предназначенных для личного и профессионального развития (учителя, менеджеры, родители) и использования в классе.

Его непосредственное содержимое — это скелет. Они указывают на то, что планируется сделать позже. Они приглашают внести дополнительные пожертвования со всего мира.

Безопасные, общие ссылки на ресурсы для детей и молодежи:

Находится в Великобритании: https: // www.bbc.co.uk/bitesize/this-terms-topics

В США: https://www.mytutor.co.uk/blog/the-screen-time-diet-helping-your-teen-find-the- balance-with-tech

СТРАТЕГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ

1. Обучайте заданному набору ценностей, например, преобладающим ценностям общества, школьным / организационным правилам или религиозному кодексу.
2. Поощряйте подражание другим избранным — в семье или школе, в более широком сообществе, исторических или вымышленных героях / героинях.
3. Разработать и укрепить рациональные процессы и процедуры, необходимые для принятия моральных решений.
4. Предоставлять возможность молодым людям и коллегам разъяснять и развивать свои собственные ценности.
5. Предоставлять молодым людям и коллегам возможность действовать, исходя из собственных ценностей, и размышлять о результатах.

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ И НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ

Ценности могут быть измерены разными способами, особенно денежными, эстетическими и моральными. Следующие ниже утверждения неявно или явно содержат значение или являются выражением оценочного суждения.Некоторые из этих ценностей являются эстетическими, некоторые — моральными, а некоторые, возможно, иными, иными. Подумайте о том, какую ценность это имеет:

Эстетика / Мораль / Либо

1. Аккуратный почерк делает работу студентов намного более привлекательной.
2. Школьная форма помогает скрыть видимые различия в социально-экономическом положении людей.
3. Граффити делает школу грязной.
4. Спорт развивает командный дух.
5. Sport развивает кузов красиво.
6. Бегать по коридорам опасно.
7. Не роняйте наполнитель.
8. Это хороший класс для работы, потому что из него открывается прекрасный вид.
9. У нас самый опытный хор в стране.
10. Волк в овечьей шкуре.

РАБ ИЛИ БЕСПЛАТНО

• Я должен быть в колледже / на работе / в школе с 9:00 до 16:00. Я раб?
• Мне нужно в школу. Я раб?
• Я должен подчиняться правилам.Я раб?
• Я должен носить школьную форму. Это лишает меня свободы? Если да, то я раб?
• Могу ли я быть свободным человеком, если должен подчиняться правилам?
• Мне не разрешено пойти на вечеринку, на которую я хочу пойти. Это нарушение моей свободы?
• Мой учитель может дать мне наказание. Я раб своего учителя?
• У меня бумажный раунд. Я раб своего работодателя? людям, которым я доставляю?
• У меня есть собака. Собака принадлежит мне? Я принадлежу своей собаке?
• У моих родителей есть машина.Мои родители владеют мной?
• Был бы я свободен, если бы мне никогда не приходилось подчиняться никаким правилам?

Перечислите различия между рабством и свободой, а затем расположите их в порядке важности.

Закончите это предложение тремя способами: Раб — это человек, который… ..

Сравните ваши ответы с ответами кого-то другого. Есть ли с чем вы согласны? Не согласны?

Методология и нравственное воспитание по JSTOR

Приводится довод в пользу определенной процедуры нравственного воспитания или «воспитания ценностей».Процедура начинается с (1) категоризации или определения области, а затем (2) определения того, что должно логически считаться «хорошей производительностью» в ней; после этого мы должны разработать практические методы оценки (3), эксперименты с методами нравственного воспитания (4) и, следовательно, (5) иметь возможность предлагать практические рекомендации. Главное препятствие на пути прогресса — описательная теория морали, которая основывает моральное воспитание на предшествующем наборе основных ценностей: это не является логическим основанием для любой формы мышления, и в любом случае ученики вынуждены бросать им вызов. Нам, скорее, нужно разработать в соответствии с пунктами (1) и (2), что считается достоверным моральным рассуждением и какие элементы оборудования необходимы морально образованному человеку: из этого должны следовать эмпирические исследования и практические методы.

Цель Оксфордского обзора образования — продвинуть изучение образования. Он особенно желает содействовать разработке и оценке совокупности спекулятивных и эмпирических теорий, разработка которых может улучшить образовательную практику.В журнале публикуются статьи по теории и практике образования ученых со всего мира в различных дисциплинах: философии, политологии, экономике, истории, антропологии, социологии, психологии и медицине. Редакционная коллегия стремится обеспечить общий форум, а иногда и очаг полемики для обсуждения результатов исследований, исторических и современных проблем, а также функционирования образовательных учреждений.

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis за последние два десятилетия быстро выросла и стала ведущим международным академическим издателем. Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывающих широкий спектр предметных областей и включая журнальные издания Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis. Тейлор и Фрэнсис полностью привержены делу. на публикацию и распространение научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается основной задачей.

E M C I: Нравственное воспитание в преподавании и обучении

Лекция 5

Воспитание характера: воспитание уважения и ответственности

Введение:

К добродетелям можно относиться педагогически, как и к любому другому содержанию.То есть есть учебные, учебные, управленческие и различные другие решения, которые нужно принять, если нужно учить добродетелям. Один из различия в обучении добродетелям в том, что их лучше всего учить через моделирование. В оставшейся части лекции мы попытаемся обрисовать эффективные методы. и моделировать, и давать прямые инструкции по двум добродетелям — уважению и ответственность. Уважение определяется как проявление уважения к стоит кого-то или чего-то.Это сдерживающая сторона морали; это не дает нам повредить тому, что мы должны ценить. Обязанность является активной стороной морали и включает в себя: заботу о себе и другие и в целом построение лучшего мира.

Комплексный подход к воспитанию характера :

Как упоминалось во введении, воспитание характера требует моделирование, а также прямое обучение добродетелям.Для достижения с этой целью и эффективно научить уважению и ответственности, Необходимо использовать как общеклассные, так и общешкольные стратегии. Первый класс а затем будут рассмотрены общешкольные стратегии.

Вернуться к началу

Разработка общеклассные стратегии воспитания уважения и ответственности:

Внутри в классе, комплексный подход к воспитанию характера для уважения и ответственности призывает учителя действовать непосредственно в нескольких областях.
(1) Первый шаг — это сами стать опекуном, моделью и наставником. Учителя должны относиться к студентам с любовью и уважением. Они должны сами подавать хороший пример. Кроме того, они должны наставлять, поддерживая просоциальное поведение и исправляя вредные действия.
(2) Учителя могут создать моральное сообщество, помогая учащимся узнать друг друга. уважать и заботиться друг о друге, и чувствовать, что они ценная часть группа.
(3) Моральная дисциплина — еще один аспект роли учителя.Учителя может способствовать нравственному мышлению, самоконтролю и всеобщему самоуважению к другим посредством создания и соблюдения правил.
(4) Создание демократичной атмосферы в классе может быть достигнуто путем вовлечения учащиеся в принятии решений и разделяют ответственность за создание класса хорошее место для жизни и работы. (5) Наконец, учителя могут преподавать ценности как напрямую и косвенно через учебную программу. То есть они могут использовать академические предметы как средство изучения этических вопросов, а также прямого обучения тому, что Значит достоинства уважения и ответственности.

Уведомление что четыре из пяти аспектов роли учителя включают моделирование. Это еще раз подчеркивает важность найма людей. хорошие моральные качества, которые знают, что такое уважение и ответственность имеют сильную склонность проявлять уважение и ответственность и обычно проявляют эти качества.

Разработка общешкольные стратегии воспитания уважения и ответственности:

Для всего класса стратегии развития уважения и ответственности работа у заботливого учителя может быть очень эффективной в воспитание уважения и ответственности.Максимальная эффективность в развитии этих добродетелей происходит, когда общеклассовые стратегии связаны и согласованы с общешкольными стратегиями. Есть как минимум Шесть конкретных общешкольных стратегий воспитания уважения и ответственности что мы рассмотрим.

Так же, как учитель должен руководить классом, директор или директор должен руководить школой.Это выполнено сформулировав четкое видение школьных целей, убедившись, что весь школьный персонал знает цели, разделяет их и моделирует их. Главный или директор также является ключевым связующим звеном с сообществом при наборе поддержка родителей и участие в школьных усилиях. Наконец-то школа лидеры должны моделировать добродетели в своих взаимодействиях.

К началу

Эффективная общешкольная дисциплина создается за счет четкого определения правила и их последовательное и справедливое соблюдение.Проблемы с дисциплиной дать возможность способствовать моральному росту. Конечно, обеспечение что школьные правила и ценности соблюдаются во всех школьных условиях и это оскорбительное поведение недопустимо, где бы оно ни происходило, первостепенное значение.

Чувство общности воспитывается через поощрение членов школу проявлять заботу друг о друге, создавая возможности для студенты, чтобы узнать друг друга и школьный персонал вне школы, и вовлекая как можно больше студентов и сотрудников во внеклассные виды деятельности.Поддержание хорошего спортивного мастерства, используя школьные собрания, и каждый класс вносит свой вклад в большую жизнь Сообщество — это другие способы, которыми школы могут работать, чтобы способствовать развитию сообщества.

Включение учеников в школьное самоуправление может способствовать развитию гражданства развитие и совместная ответственность за школу. Использование инструментов такие как студенческие советы, чтобы обеспечить систематический голос в школе управление для студентов может предоставить убедительные доказательства потенциала влияние может иметь личное участие.

Обеспечение нравственного единства взрослых в школе предоставляя школьному персоналу время для совместной работы. Кроме того, школьный персонал должен быть вовлечен в совместную работу по созданию решения, которые напрямую повлияют на их работу.

Наконец, школы могут способствовать развитию уважения и ответственности выделив его как область значений. Это означает, что пришло время морального развитие должно быть обеспечено.Академическая успеваемость не должна занимать столько времени, что ни одно не посвящено моральным заботам.

Заключение:

Как классная, так и вся школьная стратегия могут быть эффективными в обучении уважению и ответственности. Образовательное лидерство учителей и директоров школ имеют решающее значение в моделировании этих добродетелей а также в прямом обучении им. Моделирование добродетелей создает атмосферу уважения и ответственности.Прямое обучение добродетелям гарантирует, что все члены сообщества осознают эти добродетели как цели.

Вопросы для обсуждения:

1. 1. Какие стратегии классов, по вашему мнению, были бы самыми простыми реализовать? Что бы вы могли начать в этом году?
2. Какие общешкольные стратегии, по вашему мнению, были бы самыми простыми? реализовать в своей школе? Что вы могли бы начать это год?
3. Если бы вы выбрали самую важную из представленных стратегий что бы вы выбрали и почему?

Вернуться к началу

Как вернуть нравственное воспитание

Конец декабря принес не одно, а два превосходных открытия в области нравственного воспитания, как важность повторного акцента на нем в американских школах, так и несколько продуманных советов относительно того, как это сделать. Каждый хорошо объясняет, почему такое возрождение необходимо в настоящее время — хотя, если вы полностью не отключились от сети, вы уже знаете, почему: не столько из-за проблем с личной моралью (уровень подростковой беременности снижается и т. Д.), Но из-за явных неудач на публичных и полуобщественных площадях: с честностью, порядочностью и надежностью, как со стороны выборных должностных лиц, так и в небольших местах, где мы наблюдаем избыток эгоизма, обмана, лени и готовности быть бремя на других.

Моральное и этическое обновление, в котором нуждается американское общество и которое наши школы обязаны делать все возможное, чтобы внушить своим ученикам, — это аристотелевское обновление, хорошо определенное обозревателем Washington Post Майклом Герсоном как человеческие существа, «осуществляющие свой разум» и приучить к определенным добродетелям, таким как храбрость, умеренность, честь, невозмутимость, правдивость, справедливость и дружба ». Жерсон сожалеет — и это правильно, на мой взгляд, — сегодняшнюю тенденцию наших государственных чиновников и многих других игнорировать Аристотеля и вместо этого принимать версию, заимствованную у Руссо, которая ценит подлинность и самовыражение, а не добродетель. Как он пишет:

В основе аристотелевского подхода лежит предпосылка о том, что человеческая личность изначально нуждается в формировании. В основе другого подхода лежит предпосылка о том, что человеческая личность нуждается только в освобождении. Это обозначило давнюю разницу между правыми и левыми, причем консерватизм часто выступает на стороне построения характера, а прогрессизм — на стороне личного самовыражения. Но с Трампом произошло нечто примечательное: правые все больше и больше на стороне Руссо.

Пришло время нам — и нашим школам — переориентироваться на формирование характера, и две декабрьские статьи предлагают способы сделать это. Я перейду к ним через минуту, но сначала хочу отметить, какая важная возможность — и, возможно, обязанность — предоставляется школам по выбору, как государственным, так и частным. Государственные школы с обязательным посещением, особенно когда они управляются крупными политическими бюрократическими структурами, в значительной степени обязаны искать широко приемлемый «общий знаменатель», когда дело касается ценностей, этики, характера и даже гражданского образования. Они могут прекрасно (хотя немногие это делают) обучать Декларации независимости, Биллю о правах и таким универсальным ценностям, как терпимость. Но они не осмеливаются подлетать слишком близко к солнцу «приучения к определенным добродетелям», чтобы не оскорбить какую-то часть своих избирателей, растопить воск и упасть в море.

Школы по выбору разные. Поскольку никого не принуждают посещать их, их учебные программы и педагогика могут быть отличительными, даже уникальными и специально разработанными для обращения к определенным группам.

Приходские школы сделали это навсегда — не только римско-католические, но и еврейские школы, школы евангелического христианства, лютеранские школы, исламские школы и многие другие. Они открыто и горячо принимают добродетель и мораль, часто в контексте религиозного образования, а также связанных с ними ценностей, нравов и обычаев. Это, конечно, заставляет некоторых людей беспокоиться о том, что такие школы могут не предоставлять своим ученикам достаточно широкого образования и могут не учить детей принимать других, которые отличаются от них. Это законные опасения, которые несколько смягчаются требованиями государственного лицензирования для частных школ, нормами аккредитации и родительским рынком, а также дополнительными обязательствами, которые возлагаются на школы, принимающие получателей государственных ваучеров в различных местах.

Чартерные школы и другие государственные школы по выбору также имеют значительную свободу действий в этой сфере, за исключением религии. Из-за соображений Первой поправки и «Поправок Блейна» во многих штатах они не должны заниматься прямым религиозным обучением (хотя могут быть обходные пути) и должны соответствовать применимым государственным академическим стандартам и подвергать своих учеников проверкам в масштабе штата.В этих пределах, однако, они могут быть действительно очень отличительными, что приводит к замечательному разнообразию, которое мы видим в сегодняшнем секторе чартерных школ: от Монтессори до «без оправданий», от классических академий до сельскохозяйственного образования, от учебных программ по великим книгам до открытий. — и от «сидеть в рядах, носить униформу и разговаривать только во время разговора» до онлайн-обучения и самой непринужденной атмосферы в классе, которую только можно вообразить.

До тех пор, пока они заботятся о барьере между церковью и государством, государственные школы по выбору также имеют широкую свободу заниматься воспитанием характера, образованием, ориентированным на ценности, гражданским образованием и т. Д.Многие встроили это в свои «бренды». Все, безусловно, могут свободно принять Аристотеля! Это возвращает меня (наконец) к двойным эссе от 28 декабря, оба из которых в конечном итоге рекомендуют один и тот же подход к моральному воспитанию, и оба из них легко адаптируются и применяются во всех школах по выбору, как государственных, так и частных.

Писавший для относительно скромного History News Network , заслуженный профессор истории Университета Восточного Мичигана Уолтер Мосс напоминает об убеждении основателей, что воспитание в духе морали и добродетели является неотъемлемым элементом надлежащей учебной программы, затрагивает ключевые события последующих столетий. подчеркивает настоятельную необходимость в сегодняшней Америке воспитывать граждан, серьезно относящихся к добродетели, и предостерегает от утилитарного импульса, который заставляет многих сосредотачиваться только на подготовке молодых людей к прибыльной карьере.Затем, цитируя статью психолога Роберта Стернберга «Дело не в том, что вы знаете, а в том, как вы это используете: обучение ради мудрости», он продолжает пропагандировать подход к образованию до 12 лет, который «учит студентов видеть« вещи со стороны ». точки зрения других, а также свои собственные, [и] терпеть «точки зрения других людей, независимо от того, согласен ли кто-либо с такими взглядами» ».

Слушайте, слышите, скажите I.

Во второй статье, опубликованной в престижном Wall Street Journal , профессор английского языка из Дрекселя Паула Маранц Коэн обращается к философу восемнадцатого века Иммануилу Канту — и в конце дает почти такой же совет для преподавателей.В знаменитом «категорическом императиве» Канта есть «три формулировки, две из которых здесь актуальны». Первое напоминает Золотое правило: «Действуйте только в соответствии с этой максимой, согласно которой вы в то же время можете пожелать, чтобы это стало универсальным законом». Но одно это, как объясняет Коэн, не поможет нам выбраться из «нынешней моральной трясины». Фактически, взятое само по себе, она рассматривает это как часть проблемы, поскольку «[я] предлагаю обобщить для всех то, как вы хотите, чтобы к вам относились,», что «именно то, что пытаются сделать правые и левые. сейчас: Каждая сторона имеет собственное представление о моральной праведности и не способна найти общий язык.”

Эта проблема решается, по крайней мере частично, за счет использования второй формулировки Канта: «Действуйте так, чтобы относиться к человечеству, которое в вашем собственном лице или в лице любого другого человека, никогда не просто как средство для достижения цели, но всегда одновременно с концом ». Другими словами, «никогда не относитесь к людям как к объектам» и никогда не относитесь к «другим как к средству навязывания миру наших собственных идеалов».

Это непросто, но то, что Коэн называет «Кант в детском саду» как «лакмусовую бумажку» на хорошее поведение, кажется единственным способом вернуться к здравомыслию и вежливости.Сам Кант предложил путь в трактате 1803 г. (ранее мне неизвестном): «Об образовании». Как резюмирует Коэн:

То, что он назвал «негативным образованием», связано с самым ранним обучением ребенка. Это включает в себя обучение тому, что есть власть за пределами «я». Эта идея, которая могла бы, но не обязательно, согласовываться с религиозным обучением, закладывает основу для более позднего «позитивного образования», в котором используется разум для изучения и оценки трудных жизненных ситуаций … Родители должны начать этот процесс нравственного воспитания, а учителя продолжил бы его с детского сада, следуя учебной программе, которая прививает категорический императив и анализирует ситуации в свете двух его формулировок.Это потребует программ подготовки учителей для разработки тематических исследований, ориентированных на разные возрастные группы, в которых учащиеся будут практиковать и оттачивать моральные суждения. Это означало бы включение нравственного воспитания в подготовку учителей всех классов. Это поможет продвигать идеи, традиционно относящиеся к религии, в обществе, в котором религиозное воздействие уменьшилось.

Да, это было бы большой проблемой для школ с обязательным образованием. Но независимо от того, доберетесь ли вы туда через Штернберга или Канта, это то, что могут сделать школы по выбору — и, на мой взгляд, к ним следует отнестись очень серьезно.Как говорит Коэн, «общество, которое откажется от нравственного воспитания… будет низшим и ненадежным». Что до боли похоже на то, что мы наблюдаем в сегодняшней Америке.

— Честер Э. Финн младший

Честер Е. Финн-младший — заслуженный старший научный сотрудник и почетный президент Института Томаса Б. Фордхэма. Он также является старшим научным сотрудником Стэнфордского института Гувера.

Этот пост изначально был опубликован в Flypaper.

Последнее обновление: 11 января 2019 г.

Определение нравственного воспитания

Как на самом деле может выглядеть нравственное воспитание, достойное такого названия? Хотя мы не можем ответить на все вопросы или рассмотреть полные аспекты дебатов о нравственном воспитании, мы можем выделить некоторые ключевые особенности нравственного воспитания в наше время и в нашем месте.То, что следует ниже, отражает наши собственные разговоры и разногласия и раскрывает как общую основу, которую мы заняли, так и различные обязательства, которые мы продолжаем вносить в дебаты о моральном воспитании.

Вопрос не в том, должны ли колледжи и университеты проводить нравственное воспитание, а в том, как это сделать. Моральное (или, возможно, аморальное) воспитание происходит постоянно, если не всегда сознательно. Аристотель уловил это понимание, когда он утверждал, что каждая ассоциация имеет моральную цель, иерархию ценностей, которая культивируется через ее повседневные нормы и практики.Колледжи и университеты также преследуют такие моральные цели и задачи, выраженные не только в заявлениях о миссии и учебных программах, но также, что часто более решительно, в скрытых программах повседневной жизни в кампусе. Чем больше эти обязательства остаются не сформулированными, тем меньше они могут подвергаться тщательной проверке и тем больше мы остаемся неосведомленными о целях, которые вдохновляют наши действия и жизнь.

Таким образом, одна из задач нравственного воспитания в современном колледже или университете состоит в том, чтобы сформулировать и тщательно изучить моральные цели нашего общего предприятия.Поиск истины, готовность глубоко размышлять об альтернативных позициях и аргументах, поддаваться влиянию доказательств и аргументов, признавать свои интеллектуальные долги перед другими и судить других по качеству их работы, а не по их семейному происхождению, цвету кожи или политическая принадлежность: это некоторые из моральных обязательств, имеющих центральное значение для академической жизни, которые нам необходимо сформулировать и изучить. Другие моральные цели и обязательства могут быть специфическими для конкретных институтов. Но задача критического самоанализа и признательности остается той же самой, как и важность того, чтобы студенты воспринимали высшее образование как предприятие, приверженное высоким идеалам, к которому они стремятся.

Это предполагает более глубокую мысль о моральном суждении. Сегодня студенты (и преподаватели) часто восклицают: «Кто я такой, чтобы судить?» Но, конечно, это тоже моральное суждение. Мы все время выносим нормативные суждения, поэтому вопрос, опять же, не в том, выносить ли их, а на каком основании или на каких основаниях мы это делаем. Если мы не можем предложить такие основания, то, возможно, мы выносим суждения или действуем таким образом, который противоречит нашим основным моральным обязательствам и целям. Вторая задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы бросить вызов моральным уклонениям, будь то в классе или на улице, и научить практической мудрости, которая позволяет нам различать и исследовать основания принимаемых нами суждений.

Важно признать, что аргументы и дебаты играют ключевую роль в решении обеих задач, которые мы обозначили до сих пор. Критики нравственного воспитания утверждают, что этика не может быть центральным элементом миссии университета, потому что для этого потребуется существенный моральный консенсус, который противоречит критическому исследованию и академической свободе. Тем не менее эти же критики признают, что университеты стремятся к интеллектуальному совершенству не путем решения заранее, какой из конкурирующих взглядов на такое превосходство является правильным, а путем непрерывных споров о том, что является истинным, правильным и убедительным, включая споры о том, какими должны быть стандарты для хорошей интеллектуальной работы. .Точно так же споры об этике и по поводу этических идеалов и норм, которым мы должны учить и продвигать, не враждебны, но фактически помогают конституировать стремление к моральному воспитанию.

Действительно, споры о том, что правильно, справедливо и справедливо, является одним из центральных способов, которыми люди «соблюдают этику». Это распространяется на разные культуры и религии, от традиций этических аргументов, выраженных в Талмуде, исламских улемах или в общем праве, а также до фундаментальных моральных противостояний, таких как конфликт между Сократом и Фрасимахом в республике Платона . Мы вводим новые формы этой традиции, когда приглашаем студентов участвовать в дебатах и ​​спорах, прося их, например, выступить за или против прав человека, исследования стволовых клеток или Международный уголовный суд, или оценить различные интерпретации Антигоны, или взвесить альтернативные подходы к образовательной политике.

Но строгости и аргументации недостаточно. Этику нельзя сводить к аналитическим аргументам, она должна быть внимательной к более широкому разнообразию и сложности нравственной жизни.Сам по себе аргумент не отражает моральных взглядов великой литературы и не дает уроков, представленных в такой работе, как «Эйхманн в Иерусалиме» Ханны Арендт. Арендт утверждает, что Эйхман был бездумным; что он не мог поставить себя на место другого человека. Чего не хватало Эйхману, так это нравственного воображения, которое, по словам Арендт, требует способности и готовности пойти навещать другого. Вы не подходите к ним и не становитесь на их место, а рядом с ними. Известность Золотого правила во многих моральных и религиозных традициях указывает на центральную роль моральной взаимности и необходимых для этого качеств любопытства, сострадания и воображения.Воспитание емкого нравственного воображения — третья задача нравственного воспитания.

Но этика — это больше, чем набор вопросов для обсуждения или даже творческих перспектив, которые следует принять. Чтобы серьезно относиться к этике, нам необходимо не только участвовать в этической критике и дебатах, но и прийти к моральным суждениям, занять определенную позицию. Если развитие способности к этической приверженности является четвертой задачей нравственного воспитания, тогда нам необходимо сосредоточиться на взаимодействии принципов и действий как для наших учеников, так и для нас самих.Но что составляет моральное обязательство? Великие учителя морали обычно настаивали на определенных истинах нравственной жизни. Сократ, например, утверждал, что лучше терпеть несправедливость, чем совершать ее, что добродетель — это знание и что все, что вы делаете с другими, вы делаете с собой. Но справедливость, знание и правда не функционировали как «заткнись слова», потому что он также был готов признать, что истины, за которые он был готов умереть, могут оказаться ошибочными в следующей диалогической встрече; что он мог упустить что-то в этом мире или аргумент, который заставил бы его изменить то, во что он пришел с такой убежденностью. Сократ — ценный пример, потому что он показал, что значит сочетать способность быть самокритичным с готовностью подтверждать моральные обязательства и отстаивать их. Именно преодолевая это напряжение самостоятельно, мы можем сделать все возможное как учителя этики.

Каковы последствия этих четырех задач для того, как мы должны преподавать этику в колледжах и университетах сегодня? Мы приветствуем педагогический плюрализм, который характеризует возврат к этике, и видим ценную роль разнообразных учебных программ и подходов к совместному обучению, от интерпретации канонических текстов и популярной культуры до тематических исследований и обучения служению и кодексов чести, руководимых студентами.Понимание роли этических размышлений, размышлений, воображения и практики является одновременно ключевым пониманием современности и долгожданным возрождением культур и традиций этических аргументов, таких как те, что выражены в Талмуде.

Множественность подходов, однако, не означает, что какая-либо педагогическая техника так же хороша, как и другие, в достижении каждой из целей нравственного воспитания. У разных педагогических методик есть свои сильные и характерные недостатки. Возьмем, к примеру, обычный курс «Введение в моральную философию».Его большое преимущество состоит в том, что у студентов есть систематические основы для оценки моральных суждений. Но его сосредоточенность на критике может вызвать у студентов головокружительное и потенциально деморализующее чувство, что нет никаких оправданных моральных позиций или что этика имеет отношение к каноническим дебатам, а не к их собственной жизни. И наоборот, метод тематического исследования или обычный курс обучения служению подвергнет студентов множеству важных практических моральных проблем и дилемм, от вопросов личной мотивации и добродетели до вопросов организационной этики, политики и политики.Однако слишком часто такие курсы могут привести к тому, что учащиеся будут барахтаться в бесцельном обмене личным мнением, не предоставив им способов систематизировать и оценить свои суждения. Что необходимо, так это интегрированные подходы, сочетающие теорию и практику, воображение и обоснование.

Мы также считаем, что нравственное воспитание — будь то в классе философии, в зале слушаний по судебным делам или в классе социологического обучения — должно быть диалогическим, что означает, что между учениками и учителями должна быть определенная степень взаимности. чувство общей уязвимости в стремлении к этической жизни.Это не означает, что все точки зрения имеют право на равное выслушивание: студенты должны приводить аргументы, приводить доказательства, показывать, что они слушают других и внимательно читают тексты. Но без такой взаимности предприятию нравственного воспитания недостает энергии и серьезности. Центральное значение диалога для нравственного воспитания в демократических странах признает степень, в которой этическая жизнь обязательно коллективна, и усиливает моральное воображение, позволяя ученикам и учителям смотреть на мир с точки зрения друг друга.

Этот акцент на диалогическом, а не дидактическом подходе к нравственному воспитанию не означает, что университеты или отдельные преподаватели не могут исповедовать моральные обязательства. Острый вопрос о том, должны ли учителя этики раскрывать свои моральные обязательства перед учениками или занимать нейтральную позицию в отношении моральных вопросов, кажется нам неправильно поставленным. Во-первых, подлинного морального нейтралитета чертовски трудно достичь и контрпродуктивно для нравственного воспитания: что, в конце концов, студенты могут узнать о моральных позициях от того, кто утверждает, что для целей класса у него или нее нет ? В то же время общее ожидание того, что кто-то исповедует свои моральные обязательства, вряд ли более привлекательно (с одной стороны, это, вероятно, не учитывает те самые глубокие убеждения, которые нелегко сформулировать, поскольку большинство из нас в некоторой степени остается загадкой для самих себя. ).Проблема, как нам кажется, в первую очередь педагогическая: что создает атмосферу в классе, в которой учащихся побуждают глубоко думать, задавать сложные вопросы и решительно не соглашаться с учителем и со своими однокурсниками? Мы подозреваем, что уважение и смирение, юмор и дружба, любопытство и сотрудничество играют ключевую роль в создании такого класса.

Это подводит нас, наконец, к вопросу о том, что делает человека хорошим учителем этики. Здесь мы склонны полагать, что существует важная взаимосвязь между тем, кто мы есть, чему мы учим и как мы этому учим.Другими словами, и характер учителя, и перформативные аспекты его или ее обучения являются центральными, а не маргинальными аспектами нравственного воспитания. У всех нас есть коллеги, которые преподают так, что это подрывает аргументы, которые они приводят, например, когда учитель демократического образования преподает полностью авторитарно. Но в отличие от насмешки Толстого о том, что все счастливые семьи похожи друг на друга, мы подозреваем, что среди учителей этики не существует единой модели совершенства, а есть набор качеств, которые хорошие учителя этики демонстрируют в той или иной степени.Однако мы не уверены, можно ли обучить этим чертам в качестве педагогической практики, или они являются в основе своей идиосинкразическими. Но эти вопросы, какими бы сложными они ни были, должны оставаться центральными в любой дискуссии о нравственном воспитании.

В конце концов, ценность сегодняшнего возвращения к этике будет зависеть от того, послужит ли он раскрытию важных вопросов и возможностей, которые в противном случае были проигнорированы или остались непризнанными. В этом отношении оно, похоже, имело определенный успех, поскольку позволило нам лучше понять, как происходят нравственное обучение и обучение, и возродило извечный вопрос о том, какими должны быть цели нравственного воспитания, да и вообще всего образования.

Почему нам все еще нужно нравственное воспитание

Один профессор однажды сказал мне, что независимо от того, насколько хорош человек в математике, естествознании, литературе или искусстве, если у него не будет правильного набора моральных принципов, чтобы поддержать это, когда он наконец применяет свои таланты. В конце концов, история знает, как много умных людей совершали ужасные поступки во имя идей и убеждений, которые противоречат большей части нравственности человечества.

Вот почему я, как преподаватель, верю, что вместо того, чтобы просто упоминать ценности при прохождении наших уроков, столь же необходимо включить нравственное воспитание в наши планы уроков — или даже весь класс.

Что такое нравственное воспитание?

Нравственность не рождается в человеке — она ​​взращивается. Если мы смотрим на человеческий разум с фрейдистской точки зрения, мы рождаемся с человеческими инстинктами выживания в нашей идее. Но по мере того, как мы становимся старше, мы развиваем суперэго, часть нашего разума, которая занимается развитием совести, основанной на ценностях, морали и практиках, которым нас учат или к которым мы учимся адаптироваться. Смесь этих двух является продуктом нашего эго или той части нашего разума, которую мы показываем другим через то, как мы действуем.

Будучи маленькими детьми, мы узнаем от своих родителей, опекунов и окружающей среды, что правильно, а что нет. Однако теоретики считают, что если бы взрослые не пытались повлиять на поведение своих детей, их дети все равно были бы способны развивать свою собственную мораль. Конечно, это невозможно сделать, поэтому в большинстве школ (если не все) школы начали прививать своим ученикам моральные добродетели через уроки, которые преподает в школе.

Моральное воспитание относится к тому, как школа помогает своим ученикам овладевать добродетелями или моральными привычками, которые сделают их лучшими людьми за пределами четырех стен своего класса.Это может быть просто упоминание хороших привычек и добродетелей (например, учитель естественных наук может упомянуть, почему пожилые люди нуждаются в дополнительной помощи от других, или учитель математики продвигает идею делиться своей едой с другими, даже если это меньше для них значит). , или это может быть даже отдельный класс.

В своем исследовании я обнаружил, что в других странах есть классы, посвященные обучению студентов хорошим манерам. Такова важность нравственности не только для того, чтобы ученики стали лучше, но и для улучшения взаимодействия сообщества друг с другом.

Нравственное воспитание и воспитание характера

Возможно, вы слышали другой термин, использованный в подобных обсуждениях: воспитание характера. Воспитание характера относится к тому, как детей учат вести себя социально приемлемым образом. Это восходит к началу 80-х, когда считалось, что на характер ребенка можно повлиять в школе.

Можно сказать, что нравственное воспитание — это форма воспитания характера. Однако нравственное воспитание в школах упало, потому что оно считалось ненужным и имело религиозный оттенок со словом «мораль».«Но я думаю, что главная проблема заключалась не в религиозной коннотации в несекулярной среде, а в том, какой нравственности учили студентов.

Вопрос: Чья мораль ? Изображение Muhammed Bahcecik с сайта Pixabay

Или, скорее, кто имеет право голоса в отношении того, какие нормы морали следует преподавать в школах? Потому что, если вы заметите, как устроен мир в наши дни, вы поймете, что существуют противоречащие друг другу морали. И если у всех разные нравы, то кого мы выберем, чтобы учить наших студентов?

Например, вы могли слышать, как взрослые учили вас этому, когда вы были молоды: акт делиться.Это довольно простая концепция, которую вы даже видите в религиях, говорящих вам быть добрыми и любить своих ближних. Если у вас есть еда и вы видите кого-то, у кого ее нет, лучше всего дать часть своей еды, даже если это означает меньше еды. Это довольно просто, пока вы не поймете, что другие люди могут не думать об этом.

Недавно я прочитал пост родителей, которые учат своих детей обратному, но не в том смысле, что они становятся эгоистичными, а в том смысле, что они стоят на своем и их не заставляют делиться, когда они не хотят к.Например, однажды я прочитал сообщение мамы, которая научила своего сына говорить «нет», когда люди хотели, чтобы он поделился своими вещами, даже если он сам этого не хотел. Она утверждала, что это был способ научить его важности согласия и не отказываться от желания угодить другим. Другие родители, которые ценят важность обмена, могут посчитать это действие эгоистичным, но эта мать и другие родители, подобные ей, которые ценят согласие и честность, подумают, что другая группа родителей учила своих детей быть безвольными и нравиться людям.

Итак, в случае этих двух групп у вас есть учитель посередине, который должен решить, какой моральный принцип он или она будет преподавать в своем классе. И важно, чтобы учитель выбирал внимательно, потому что мораль, которую усвоит ученик, в конечном итоге станет его чертами, которые они несут с собой за пределами класса.

Государственные и частные школы

Возможно, одна из причин, почему нравственное воспитание не так глубоко проникает в нашу образовательную систему, как могло бы быть, — это правила, наложенные на государственные и частные школы.В то время как частные школы обязаны придерживаться учебной программы и стандартного качества образования, им разрешено навязывать такие вещи, как религиозные обряды и выбирать тип учащихся, которых они принимают, поскольку они не получают финансирования от государства. Таким образом, им разрешено навязывать учения, основанные на их убеждениях, если это не противоречит правилам Министерства образования.

Итак, если бы владелец школы был католиком и придерживался консервативной идеологии, он был бы вправе требовать от учащихся посещать массовые мероприятия и проводить несколько более консервативных мероприятий.Родители, исповедующие другую религию и придерживающиеся либеральных взглядов, могут записать своих детей в эту школу, но они должны знать, что их ребенок столкнется с идеями, которые идут вразрез с их собственными, и от них может потребоваться участие. Это потому, что если родители не согласны с учением школы, они могут отправить своих детей в другую школу, которая соответствует их вкусам.

Государственные школы, с другой стороны, не имеют такой гибкости, как частные школы. Поскольку они получают государственное финансирование, государственные школы должны принимать всех учащихся.Это означает обслуживание всех учащихся независимо от происхождения, расы и религии. Итак, чтобы не оскорбить другие религии, в государственных школах не преподают религию, за исключением истории, культуры или литературы. Учителя, которые пытаются внушить своим ученикам определенные политические убеждения или религию, могут быть отстранены от занимаемых должностей.

И если задуматься, религии и политика имеют свой собственный набор моральных принципов. Католицизм и буддизм, например, имеют разные взгляды на определенные темы, в то время как левая и правая идеологии имеют разные представления о том, как должен работать этот путь.И поскольку мы не должны ставить одно на другое, нам остается пытаться объяснить мораль значительной части студенческого населения, не втягивая в это политику и религию.

Однако нельзя сказать, что мораль связана исключительно с религией или политикой. Но дело в том, что существует множество противоречащих друг другу моралей, равно как и столкновение религий и политических взглядов. То, что одна сторона считает хорошим и щедрым, другая — слабым и ленивым. Или то, что один человек считает добрым и заботливым, другой высмеивает как корыстное.

В обсуждении есть сила Изображение с сайта Pixabay

Но цель этой статьи не в том, чтобы разубедить конфликт, а в том, чтобы приветствовать обсуждение морали. Ранее я задавал вопрос, чьей морали мы обучаем наших студентов. Хотя я считаю, что каждый имеет право на свой ответ, я считаю, что правильный ответ таков: мы учим их ценностям каждого. Мы позволяем нашим ученикам делиться своими ценностями и взглядами на определенную ситуацию, а затем проводим в классе конструктивную дискуссию о том, согласны ли все они или нет.Не все будут придерживаться одного и того же консенсуса, и мы можем использовать это несогласие, чтобы рассмотреть альтернативы тому, как мы думаем.

Вот почему я считаю важным нравственное воспитание. Не потому, что мы учим наших студентов мыслить определенным образом и придерживаться одного и того же набора ценностей, а чтобы научить их , почему другие люди думают иначе и с какой позиции они пришли.

Многие люди не согласятся с тем, каким должно быть нравственное воспитание, и я думаю, что отчасти оно работает.Наличие класса, на котором учащиеся говорят о различных моральных принципах и добродетелях, позволяет им увидеть другие взгляды и взгляды на определенные темы и позволяет им реагировать в контролируемой среде. В настоящее время многим людям будет трудно разговаривать с людьми с противоположными убеждениями, но наличие морального образования, которое позволяет обсуждать все типы моральных ценностей, может открыть двери для лучшей социализации и понимания со всех сторон.

Академические достижения и нравственное воспитание / воспитание характера

Дэвид Стрейт

Основные результаты исследований

Не должно быть требований, чтобы программы нравственного воспитания или воспитания характера улучшали академические достижения; оба имеют огромное значение, хотя первое влияет на благополучие общества больше, чем второе.Радует то, что исследования воспитания характера показывают, что такие программы не «мешают» академикам. Напротив, хорошо разработанные и реализованные программы, как правило, повышают академическую успеваемость на умеренном уровне. Качество программы коррелирует с академическими успехами.

Наиболее важные исследования за последнее время:

1. Benninga, J. et al. (2003) Взаимосвязь реализации воспитания характера и академической успеваемости в начальных школах. Журнал исследований в области воспитания характера, вып.1, номер 1.

Beninga’s было большим исследованием, включающим данные из 651 школы.

«Результаты этого исследования показывают, что совокупный суммарный балл критериев воспитания характера положительно коррелирует с академическими показателями по годам. Начальные школы в нашей выборке с программами прочного воспитания характера, определенными нашими шестью критериями, и их одиннадцать показателей не только показывают положительная связь с академическими показателями в том же году, но также свидетельствует о положительной корреляции в течение следующих двух академических лет. «

» … школы с более высокими показателями внедрения воспитания характера в этих областях и с более полным воспитанием характера в целом, как правило, имели более высокие академические баллы по всем использованным критериям. «

2) Берковиц М. и М. Бир (2005) Что работает в воспитании характера: Руководство для преподавателей, ориентированное на исследования. Партнерство по обучению персонажей.

Этот отчет доступен в Интернете и представлен в двух формах: одна для преподавателей и более короткая версия, адаптированная для «политиков и лидеров общественного мнения.«Последнее хорошо для основ и обоснования, первое — гораздо более детализировано.

Автор рассмотрел 109 исследований, проведенных по эффективности 39 различных программ или методов воспитания характера. В итоге они сосредоточились на результатах 78 исследований. , охватывающая 33 программы. Отклоненные не продемонстрировали надлежащей научной строгости.

Пятьдесят два из 78 исследований рассматривали влияние программы на академические достижения. Пятьдесят девять процентов этих исследований показали значительное положительное влияние на академиков.(Некоторые «программы для персонажей» не предназначены для академиков, особенно тех, которые касаются навыков отказа от наркотиков, сексуального поведения, навыков защиты и т. Д.). Шесть «пакетных программ» продемонстрировали «сильную поддержку» академической успеваемости. «Что работает» включает в себя ряд руководящих принципов для эффективной практики, подчеркивая, что воспитание характера «действительно работает», что его эффекты многочисленны и что доказательства его эффективности проявляются даже спустя годы после завершения программы. Но это не должно происходить бессистемно, если мы хотим максимальных результатов.

3) Catalano, R, et al. (2002), Позитивное развитие молодежи в Соединенных Штатах: результаты исследований по оценке программ положительного развития молодежи. Профилактика и лечение, Vol. 5, Article 15, 24 июня 2002 г.

В этом исследовании были рассмотрены 25 программ позитивного развития молодежи, которые ранее оценивались с использованием надежных методов оценки. Исследователи рассматривали различные результаты и поэтому не вдавались в подробности в каждой области, тем не менее:

Исследование пришло к выводу, что широкий спектр подходов к положительному развитию молодежи может привести к положительным результатам поведения молодежи и предотвращению проблем молодежи. поведение.Девятнадцать эффективных программ продемонстрировали позитивные изменения в поведении молодежи, включая значительное улучшение навыков межличностного общения, качества взаимоотношений со сверстниками и взрослыми, самоконтроля, решения проблем, когнитивных способностей, самоэффективности, приверженности к учебе и академической успеваемости.

4) Розет, К., Джонсон, Д. и Джонсон, Р. (2008). Содействие достижению раннего подросткового возраста и взаимоотношений со сверстниками: эффекты совместных, конкурентных и индивидуалистических структур целей. Психологический бюллетень, Vol.134, No. 2, pp. 223-245.

Это исследование также «можно найти» в Интернете. Roseth, Johnson & Johnson проанализировали 148 независимых исследований с участием 17000 студентов в 11 разных странах, обнаружив, что «более высокие достижения и более позитивные отношения со сверстниками были связаны с кооперативными, а не с конкурентными или индивидуалистическими структурами целей».

Исследование впечатляет количеством независимых исследований, результаты которых выявляются, и количеством участвовавших студентов. Однако, а не воспитание характера как таковое, его результаты сосредоточены на тех школах, где есть конкретная попытка уменьшить конкуренцию в классе, в пользу учащихся, обучающихся вместе и поддерживающих друг друга в их учебных усилиях.

Для школ, которые достигают должным образом положительных отношений между учениками и учениками: результаты видны в уровне компетентности в высшей школе, в классных оценках, в стандартизированных тестах, в вовлеченности в учебу, в просоциальном поведении и в самооценке.

«Как и предполагалось, в этом исследовании мы обнаружили, что для раннего подросткового возраста совместные целевые структуры были связаны с более высокими уровнями достижений, чем конкурентные или индивидуалистические целевые структуры».

Авторы также отмечают, что большинство исследований указывают на то, что классы с «ориентированной на результат» структурой (сравнение одной компетенции с компетенцией других) приводят к более отрицательным результатам и имеют отрицательное отношение к оценкам, в то время как классы «ориентированные на мастерство» улучшение) нет.

«Как показывают результаты этого исследования, чем более успешными учащиеся выстраивают позитивные отношения со сверстниками, тем больше у них шансов достичь [академических] результатов».

Дополнительные исследования, подтверждающие связь между образованием персонажей и учёной, можно найти в научно обоснованной книге Дэвида Стрейта « Breaking Into the Heart of Character».

Дэвид Стрейт — предыдущий исполнительный директор Центра духовного и этического образования.Он провел тридцать лет в качестве учителя и школьного психолога, работая в католических, государственных и частных независимых школах. Он сертифицированный на национальном уровне школьный психолог, бывший президент государственной ассоциации школьных психологов и частый ведущий семинаров.