Личность в социуме: Раздел 5. Личность в социуме

Раздел V. ЛИЧНОСТЬ В СОЦИУМЕ

Взаимодействие систем «Личность» – «Социум» Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

УДК 159.9 + 159.9.01; 159.9:001.8 + 159.922 + 316.37 + 159.923:316.6 йО! 10.23951/2307-6127-2017-3-117-126

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СИСТЕМ «ЛИЧНОСТЬ»-«СОЦИУМ»

И. Л. Шелехов, Г. В. Белозёрова

Томский государственный педагогический университет, Томск

На основе системной структурно-уровневой концепции психики, сформулированной Б. Ф. Ломовым, М. С. Роговиным и Г. В. Залевским, обозначены социально-психологические механизмы взаимоотношений личности и социума.

Приведены определения термина «социум», данные зарубежными и отечественными исследователями. На основании сопоставления и анализа имеющихся в науке определений понятия «социум» предложен авторский взгляд на исследуемую проблематику.

Охарактеризованы функционирование личности в социальной среде, структура социума, специфические особенности социума, влияние социума на формирование и развитие личности, интеграция отдельных индивидуумов в социум.

В результате анализа литературных источников разработаны авторские графические изображения (схемы), наглядно иллюстрирующие структуру социума в контексте системных исследований и интеграцию отдельных индивидуумов в социум.

Приведенные материалы дополняют существующие теоретические представления о личности и ее интеграции в системы микро- и макросоциума; являются теоретическим базисом для разработки оптимальных моделей личностного развития и социализации.

Ключевые слова: психология, социология, личность, социум, методология, система, структура, элемент, уровень.

Изучение личности в контексте системной структурно-уровневой концепции психики нельзя назвать полным без характеристики взаимодействия систем «личность» — «социум» [1-4]. Известный советский психолог Б. Ф. Ломов относил такие исследования к высшему уровню исследований человека и его психики. Он указывал, что рассмотрение личности в системе социальных отношений позволяет выделить психологические закономерности, связанные с иерархией уровней психического и раскрыть его отдельные аспекты [5].

В научной литературе представлено значительное количество определений социума. Французский социолог Э. Дюркгейм рассматривал социум как надындивидуальную духовную реальность, основанную на коллективных представлениях [6].

Американский социолог Т. Парсонс определял социум как систему отношений между людьми, связующим началом которой являются нормы и ценности [7].

В словаре по социальной педагогике Л. В. Мардахаев дает следующее определение: «Социум (от лат. $оешт — общее, совместное) — большая устойчивая социальная общность, характеризуемая единством условий жизнедеятельности людей в каких-то существенных отношениях и вследствие этого общностью культуры» [8].

Российский исследователь Л. А. Зеленов рассматривает социум как совокупность людей с их потребностями, способностями, деятельностью, отношениями и институтами [9].

В словаре иностранных слов содержится такое определение: «Социум (лат. 5ое1т — товарищ, компаньон) — общество, социальная среда человека, совокупность исторически сложившихся форм деятельности людей» [10].

По мнению В. С. Торохтия, социум представляет собой самое большое по масштабам множество людей, которое можно рассматривать как единый субъект исторического действия (в то время как отдельный человек составляет наименьшее из таких множеств) [11].

На основании сопоставления и анализа имеющихся в науке определений понятия «социум» предложен авторский взгляд на исследуемую проблематику.

В контексте системной структурно-уровневой концепции психики социум представляет собой сложившуюся в процессе исторического развития систему, характеризующуюся внутренней иерархией (внутрииндивидный, интериндивидный, метаиндивидный уровни), отражающую основные сферы социальной жизни (родство, духовная, экономическая, социальная, политическая, управленческая).

Первичным структурным элементом социума является личность. В контексте социальных отношений выделяют три уровня взаимодействия личности и социума (табл. 1).

Таблица 1

Функционирование личности в социальной среде

Уровни социальной жизни Структурные элементы уровня социальной жизни Взаимодействие систем «личность» — «социум»

Внутрииндивидный Социальные способности, социальные потребности, социальные ценности Отражает социальные аспекты личности на индивидуальном уровне. Проявляется в социальных способностях, потребностях, ценностях. Общение со своим я

Интериндивидный Социальные отношения, социальная деятельность Отражает социальные аспекты личности на межличностном уровне. Проявляется в социальной коммуникации, деятельности, отношениях. Характеризуется непосредственным общением «личность» — «личность»

Метаиндивидный Социальные институты Отражает социальные аспекты личности на уровне взаимодействия с социальными институтами. Проявляется посредством персонализации в научном, творческом, культурном, политическом, историческом наследиях. Взаимодействие личности и социальных институтов может осуществляться как непосредственно (личное общение), так и опосредованно (с помощью письменного текста и технических средств связи)

Социум как система, имеющая внутреннюю организацию и содержащая различные уровни, представлен на рис. 1.

В системе социума выделяют вертикальную и горизонтальную подструктуры. Рассмотрим их более подробно.

Вертикальная подструктура социума отражает содержательную часть жизни общества и порожденные ею социальные явления. Охарактеризуем элементы вертикальной структуры социума.

Социальные ценности — объекты или явления, имеющие значение в семейно-брачном, духовном (преимущественно в области морали, искусства, культуры, религии), экономическом, социальном, политическом, управленческом отношениях. Ценности положительно оцениваются и рассматриваются как эталоны истины, красоты, благополучия. Особенностью социальных ценностей является их бессознательный характер — в силу всеобщего признания, отдельными индивидуумами они воспринимаются как очевидные и безусловные, отражаясь в социально значимых поступках. Элементы культуры социума, в том числе соответствующие ценности и нормы-регуляторы жизни общества, внедряются в

Горизонтальная структура социума

1Г

0 и

ГС

о.

I-

ОС ГС

1 л с;

ГС

а. и со

Социальные институты

Социальные отношения

Социальная деятельность

3 3

Социальные способности

I С

Социальные потребности

Социальные ценности

# /

/ #

5€ о

X -О

с;

пз

о о.

Сг

Сферы социальной жизни Рис. 1. Структура социума в контексте системных исследований структуру личности в процессе социализации, что позволяет рассматривать их как интро-екты. Следует отметить важность социальных ценностей — они являются базисом для объединения отдельных индивидуумов в общество.

Социальные потребности — эндогенный фактор, побуждающий к активности. Социальные потребности формируются в процессе воспитания и взаимосвязаны с системой ценностей. Потребности проявляются в виде эмоционально окрашенных влечений и желаний, направленности и стремлений.

Социальные способности — свойства личности, позволяющие успешно овладеть каким-либо видом деятельности. Социальные способности формируются в процессе воспитания (что дает определенные основания рассматривать их как производное черт характера), образования, формирования знаний, умений, навыков и профессиональных представлений.

Социальные отношения — совокупность связей, прав, обязанностей, обязательств, ограничений социальных субъектов в ходе их совместной деятельности. Характеристики социальных отношений (типы, характер, интенсивность) соответствуют специфике сфер социальной жизни.

Социальная деятельность — совокупность социально значимых действий, осуществляемых субъектом (индивидуумом, социальной группой, социумом). Социальная деятельность основана на соответствующих ей ценностях, потребностях, способностях. Социальная

деятельность генерирует соответствующие ей социальные отношения, которые возникают в процессе совместной деятельности индивидуумов или социальных групп. Функциональным стержнем социальной жизни является деятельность. Она выражается во взаимодействии людей с реальностью (субъективной, объективной) и формирует шесть сфер жизни общества (родство, духовную, экономическую, социальную, политическую, управленческую).

Социальные институты — исторически сложившиеся или созданные целенаправленными усилиями формы организации общественной жизни. Существование социальных институтов диктуется необходимостью удовлетворения специфических потребностей общества или его части.

Сфера родства является базисом для важнейших социальных институтов: семьи, брака, родительства. Под термином «родство» понимают основанные на происхождении от одного предка или возникшие в результате заключения брака отношения между индивидуумами. Родство подразумевает не только семейные (нуклеарная или патриархальная семья), но и более отдаленные отношения, объединяющие людей в род (клан). Следует отметить, что семья относится к числу значимых социальных ценностей [12, 13].

Характеристика метаиндивидного уровня социума, отражающего различные сферы деятельности человека (социальной жизни) и включающего порожденные ими социальные институты, представлена в табл. 2.

Таблица 2

Сферы социальной жизни и социальные институты

Сфера социальной жизни Социальные институты Функции социальных институтов

Родство Семья и брак, родительство (материнство, отцовство) Регуляция отношений между родственниками и супругами, деторождение, уход за детьми, воспитание, социализация

Духовная Воспитание, образование, наука, искусство, культура, религия Регуляция отношений, связанных с духовными ценностями: их создание, сохранение, распространение, потребление, передача последующим поколениям

Экономиче ская Материальное производство, рынок, финансовые институты, собственность (частная, государственная, муниципальная) Регуляция отношений, связанных с циклом воспроизводства материальных благ (производство — распределение -обмен — потребление)

Социальная Семья, народное образование, здравоохранение, социальное обеспечение и защита, физкультура и спорт, досуг Регуляция отношений между различными возрастными и социальными группами, обеспечение социальных гарантий

Политическая Политические партии, общественные организации, сообщества, профсоюзы Постановка целей, задач, путей развития общества, выработка программ деятельности политических институтов, получение и использование власти

Управленческая 1 осударство, государственная власть (президент Российской Федерации, Федеральное собрание (Совет Федерации и Государственная дума), Правительство Российской Федерации, суды Российской Федерации), власть местного самоуправления (городского поселения, сельского поселения), системы права, армия и флот, силовые структуры, политические партии Регуляция отношений между человеком и социумом, гражданским обществом и государством, политическими партиями и государством, государством и международным сообществом

Шести сферам общественной жизни соответствуют детерминированные социальные институты. Для их социально-психологического анализа особое значение имеет ряд характеристик:

— статус социального института;

— полномочия и возможности социального института;

— условия и возможности входа и выхода из социального института;

— социальная направленность деятельности;

— открытость или закрытость социального института в социуме.

Следует отметить, что отдельные социальные институты находятся в сложных взаимоотношениях, характеризующих полиаспектность социальной жизни.

Таким образом, вертикальная структура социума представлена тремя уровнями (вну-трииндивидным, интериндивидным, метаиндивидным), включающими шесть социальных образований (социальные ценности, социальные потребности, социальные способности, социальная деятельность, социальные отношения, социальные институты).

Горизонтальная структура социума. В любом обществе независимо от исторической эпохи и географического положения страны (или территориального образования) выделяются шесть константных сфер социума (родство, духовная, экономическая, социальная, политическая, управленческая). Данная подсистема отражает значимые для общества аспекты жизни, которые являются функциональным базисом социума.

Специфические особенности социума. Система социума обладает рядом характерных особенностей:

1. Социум может быть охарактеризован на основании значительного числа классификационных признаков: особенности государства, доминирующий способ производства, преобладающие национальности, специфика культуры и религии, временные и территориальные границы.

2. Основными системообразующими факторами, обеспечивающими единство социума, являются взаимные обязательства, возникающие между отдельными уровнями социальной жизни.

3. Согласование и регламентация различных сфер человеческой жизни именно в социуме максимальны и всеобъемлющи (касаются всех аспектов существования человека). Социум задает нормы, регулирующие жизнь общества; регламентирует семейные взаимоотношения, проявления духовной жизни, производство и распределение материальных благ, обеспечивает образование, воспитание, оказание медицинской помощи, регулирует гражданские права и обязанности.

4. На низших уровнях организации человеческого общества проявляются отдельные аспекты жизни субъектов деятельности, тогда как в социуме жизнь индивидуума наиболее полноценна.

5. Членство в социуме наследственно, подневольно и нерасторжимо. Человек как физическое или юридическое лицо по своей воле может выйти из общественной организации или прекратить трудовые отношения, но не может покинуть социум.

6. На основании общих значимых признаков в социуме выделяются формальные или неформальные социальные группы.

7. Члены отдельных социальных групп оказываются психологически близкими, испытывают друг к другу личную привязанность и солидарность, значительно превосходящую средние показатели близости между людьми. Для подавляющего большинства людей дифференциация «свой» — «чужой» («мы» — «они») проходит по границе своей социальной группы.

8. Социум имеет историю, изучаемую исторической наукой и рядом специальных дисциплин (антропологией, культурологией, этнологией, религиоведением, социологией, политологией).

Приведенные характеристики раскрывают основные особенности структуры и функционирования социума.

Взаимодействия систем «личность — социум». Большинство современных исследователей сходятся во мнении о социальной природе личности. Ее формирование и развитие следует рассматривать как целенаправленный процесс, где особое значение имеет внедрение в структуру личности интроектов [14]. Наиболее значимые аспекты взаимоотношения систем «личность» — «социум» представлены в табл. 3.

Таблица 3

Влияние социума на формирование и развитие личности

Основные социальные институты Функции социальных институтов

Семья. Родительство (материнство и отцовство). Здравоохранение. Социальная защита. Детские дошкольные учреждения Обеспечение биологических потребностей организма: питание, уход, оказание медицинской помощи

Воспитание, образование, искусство, культура, религия Передача индивидууму исторически накопленного опыта, не наследуемого генетически; развитие личности; формирование готовности к социальной деятельности

Управленческая сфера Создание условий для трансформации личностного потенциала в поведенческие реакции и социальную деятельность

Семья. Родительство (материнство и отцовство). Государство, государственная власть, власть местного самоуправления, системы права, армия и флот, силовые структуры Обеспечение нормативной оценки и социального контроля (предписание, дозволение, запреты, поощрение, наказание)

Возникшие в конкретной общественно-экономической формации личности являются первичными структурными элементами социума [11]. На процесс формирования и развития личности оказывает влияние совокупность социальных институтов, создавая типичного представителя определенной культуры и исторического периода [13, 15].

Представляется значимым отметить, что рассмотрение личности в контексте системной структурно-уровневой концепции психики позволяет наглядно проиллюстрировать значение интериндивидного и метаиндивидного уровней взаимоотношений для слияния отдельных индивидуумов в социум (рис. 2).

Интеграция отдельного индивидуума в социум может осуществляться только при выполнении ряда условий:

— ценностно-потребностная сфера личности в целом соответствует системе социальных ценностей, доминирующим культурно-духовным, идеологическим особенностям, сформировавшимся в процессе исторического развития данного социума;

— поведенческие реакции соответствуют системе норм-регуляторов жизни общества;

— наличие личностных установок на включение в систему социальных ролей, отношений и защиты интересов общества.

Рис. 2. Интеграция отдельных индивидуумов в социум

Процесс интеграции не вызывает затруднений, если индивидуум соответствует установленным требованиям. При наличии соответствующих личностных качеств человек имеет возможность войти в состав среднего, а в ряде случаев — и высшего слоя социального пространства [16].

В ином случае социум применяет в отношении индивидуума негативные санкции. При несоответствии требованиям общества он опускается в низший слой социального пространства, а в случаях выраженных отклонений — на социальное дно, представленное деклассированными слоями населения (опустившимися личностями и уголовными элементами).

В любом обществе независимо от исторической эпохи и географического положения страны (или территориального образования) выделяются шесть константных сфер социума (родство, духовная, экономическая, социальная, политическая, управленческая).

Совокупность социальных институтов создает типичного представителя определенной страны и исторического периода. Данный механизм детерминирует самовоспроизводство социума, обеспечивая преемственность и передачу опыта и национальных ценностей (семейных, культурных, религиозных, социальных) последующим поколениям.

Индивидуум успешно интегрируется в средние и высшие слои социального пространства в случае соответствия особенностей личности и поведенческих реакций нормам — регуляторам жизни общества.

Для формирования и развития личности наибольшее значение имеют такие социальные институты, как семья, материнство, отцовство, воспитание, образование, наука, искусство, культура, религия, государство.

Рассматривая влияние социума на репродуктивное поведение и материнскую функцию, особое значение имеют такие социальные институты, как семья и брак, родительство, воспитание, образование, искусство, культура, религия, здравоохранение, социальное обеспечение и защита, государство.

Статья подготовлена по материалам научной работы в проекте государственного задания № 27.4344.2017/НМ «Совершенствование механизмов трудового наставничества в работе с несовершеннолетними гражданами, в том числе из неблагополучных семей» (2017 г.).

Список литературы

1. Шелехов И. Л. Системный подход как методологический базис личностно ориентированных психологических исследований // Научно-педагогическое обозрение (Pedagogical Review). 2017. Вып. 2 (16). С. 9-20.

2. Роговин М. С. Структурно-уровневые теории в психологии: методологические основы. Ярославль: ЯрГУ, 1977. 79 с.

3. Роговин М. С., Залевский Г. В. Теоретические основы психологического и патопсихологического исследования. Томск: Том. гос. ун-т, 1988. 233 с.

4. Залевский Г. В. Фиксированные формы поведения индивидуальных и групповых систем (в культуре, образовании, науке, в норме и патологии). Томск: Изд-во Том. гос. ун-та, 2004. 446 с.

5. Ломов Б. Ф. Системность в психологии. М.: Ин-т практической психологии; Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. 384 с.

6. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / пер. с фр., составление, послесловие и примечания

A. Б. Гофмана. М.: Канон, 1995. 352 с.

7. Parsons T. Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1966. 120 p.

8. Словарь по социальной педагогике / авт.-сост. Л. В. Мардахаев. М.: Академия, 2002. 388 с.

9. Зеленов Л. А. Социология города: учеб. пособие. М.: ВЛАДОС, 2000. 192 с.

10. Комлев Н. Г. Словарь иностранных слов. М.: Эксмо, 2006. 669 с.

11. Социальная педагогика: учебник и практикум для академического бакалавриата / под общ. ред. д-ра пед. наук

B. С. Торохтия. М.: Юрайт, 2015. 451 с.

12. Ivankina L. I., Berestneva O. G., Shelekhov I. L. View of young people of the modern russian society on predominant values of partnership in marriage (on the basis of survey) // PROCEDIA — social and behavioral sciences. 2015. Т. 166. С. 2-6.

13. Шелехов И. Л., Берестнева О. Г. Репродуктивное здоровье женщины: психологические и социальные аспекты. Томск: Изд-во Томского политехн. ун-та, 2013. 366 с.

14. Шелехов И. Л., Белозёрова Г. В. Личностные аспекты адаптации в исследовании образов, символов, сюжетов сновидений. Томск: Изд-во Томского гос. пед. ун-та, 2016. 420 с.

15. Шабанов Л. В., Шелехов И. Л., Мороденко Е. В. Социальная адаптация личности: методология психологического исследования // Теоретическая и экспериментальная психология. 2011. Т. 4, № 3. С. 74-79.

16. Шелехов И. Л., Гребенникова Е. В., Иваничко П. В. Методы активного социально-психологического обучения: учеб.-метод. комплекс. Томск: Изд-во Томского гос. пед. ун-та, 2014. 264 с.

Шелехов Игорь Львович, кандидат психологических наук, доцент, член-корреспондент Международной академии психологических наук (МАПН), доцент кафедры психологии развития личности факультета психологии, Томский государственный педагогический университет (ул. Киевская, 60, Томск, Россия, 634061). E-mail: [email protected]

Белозёрова Галина Викторовна, магистр психологии, начальник редакционно-издательско-го отдела издательства Томского государственного педагогического университета (ул. Киевская, 60, Томск, Россия, 634061). E-mail: [email protected]

Материал поступил в редакцию 10.05.2017.

DOI 10.23951/2307-6127-2017-3-117-126 INTERACTION OF SYSTEMS «PERSONALITY» — «SOCIUM»

I. L.Shelekhov, G. V. Belozerova

Tomsk State Pedagogical University, Tomsk, Russian Federation

This article focuses on psychosocial mechanisms of relations between person and society, formulated on the basis of the systemic structural-level concept of the psyche by B. F. Lomov, M. S. Rogovin and G. V. Zalevsky. The study of personality in the context of the systemic structural-level concept of the psyche can not be called comprehensive without the characteristic of the interaction of the «personality» and «society» systems.

The article gives definitions of the term «society» given by foreign and local researchers. Based on the comparison and analysis of the definitions of the concept of «society» in science, the author’s view of the problem is proposed.

In the context of the systemic structural-level conception of the psyche, society is a system that has developed in the course of historical development and is characterized by an internal hierarchy (intra-individual, interindividual, metaindividual levels) reflecting the main spheres of social life (kinship, spiritual, economic, social, political, managerial spheres).

The functioning of the personality in the social environment, the structure of the society, the specific features of society, the influence of society on the formation and development of the personality, the integration of individuals into society are characterized.

As a result of the analysis of literary sources, the author’s graphic images (diagrams) illustrating the structure of the society in the context of systemic studies and the integration of individuals into the society are elaborated.

The materials of the article supplement the existing theoretical ideas about the personality and its integration into the micro- and macro-community systems.

Key words: psychology, sociology, personality, society, methodology, system, structure, element, level.

References

1. Shelekhov I. L. Sistemnyy podkhod kak metodologicheskiy bazis lichnostno orientirovannykh psikhologicheskikh issledovaniy [Systematic approach as methodological basis of personality-oriented psychological research]. Nauchno-pedagogicheskoye obozreniye — Pedagogical Review, 2017, vol. 2 (16), pp. 9-20 (in Russian).

2. Rogovin M. S. Strukturno-urovnevye teorii v psikhologii: metodologicheskiye osnovy [Structural-level theories in psychology: methodological foundations]. Yaroslavl, YarSU Publ., 1977. 79 p. (in Russian).

3. Rogovin M. S., Zalevskiy G. V. Teoreticheskiye osnovypsikhologicheskogoipatopsikhologicheskogoissledovaniya [Theoretical bases of psychological and pathopsychological research]. Tomsk, TSU Publ., 1988. 233 p. (in Russian).

4. Zalevskiy G. V. Fiksirovannye formy povedeniya individual’nykh i gruppovykh sistem (v kul’ture, obrazovanii, nauke, v norme i patologii) [Fixed forms of behavior of individual and group systems (in culture, education, science, in norm and pathology)]. Tomsk, TSU Publ., 2004. 446 p. (in Russian).

5. Lomov B. F. Sistemnost’vpsikhologii [Systematicity in psychology]. Moscow, Institute of Practical Psychology Publ.; Voronezh, NGO «MODEC» Publ., 1996. 384 p. (in Russian).

6. Dyurkgeym E. Sotsiologiya. Eyo predmet, metod, prednaznacheniye [Sociology. Its subject, method, purpose]. Translation from Fench, compilation, afterword and notes by A. B. Gofman. Moscow, Kanon Publ., 1995. 352 p. (in Russian).

7. Parsons T. Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives. Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice-Hall, 1966. 120 p.

8. Slovar’po sotsial’noy pedagogike [Dictionary of Social Pedagogy]. Author-originator L. V. Mardakhaev. Moscow, Akademiya Publ., 2002. 388 p. (in Russian).

9. Zelenov L. A. Sotsiologiya goroda: uchebnoye posobiye [Sociology of the city: textbook]. Moscow, VLADOS Publ., 2000. 192 p. (In Russian).

10. Komlev N. G. Slovar’ inostrannykh slov [Dictionary of foreign words]. Moscow, Eksmo Publ., 2006. 669 p. (in Russian).

11. Sotsial’naya pedagogika: uchebnik i praktikum dlya akademicheskogo bakalavriata [Social pedagogy: textbook and tutorial for academic bachelor’s degree]. Under general ed. of dr. ped. sci. V. S. Torokhtiy. Moscow, Yurayt Publ., 2015. 451 p. (in Russian).

12. Ivankina L. I., Berestneva O. G., Shelekhov I. L. View of young people of the modern russian society on predominant values of partnership in marriage (on the basis of survey). PROCEDIA — social and behavioral sciences, 2015, vol. 166, pp. 2-6.

13. Shelekhov I. L., Berestneva O. G. Reproduktivnoye zdorov’ye zhenshchiny: psikhologicheskiye i sotsial’nye aspekty [Reproductive health of women: psychological and social aspects]. Tomsk, TPU Publ., 2013. 366 p. (in Rusian).

14. Shelekhov I. L., Belozerova G. V. Lichnostnye aspekty adaptatsii v issledovanii obrazov, simvolov, syuzhetov snovideniy [Personal aspects of adaptation in the study of images, symbols, dreams]. Tomsk, TSPU Publ., 2016. 420 p. (in Rusian).

15. Shabanov L. V., Shelekhov I. L., Morodenko E. V. Sotsial’naya adaptatsiya lichnosti: metodologiya psikhologicheskogo issledovaniya [Social adaptation of the person: methodology of psychological research]. Teoreticheskaya i eksperimental’naya psikhologiya — Theoretical and Experimental Psychology, 2011, vol. 4, no. 3, pp. 74-79 (in Russian).

16. Shelekhov I. L., Grebennikova E. V., Ivanichko P. V. Metody aktivnogo sotsial’no-psikhologicheskogo obucheniya: uchebno-metodicheskiy kompleks [Methods of active social-psychological training: teaching complex]. Tomsk, TSPU Publ., 2014. 264 p. (in Rusian).

Shelekhov I. L., Tomsk State Pedagogical University (ul. Kievskaya, 60, Tomsk, Russian Federation, 634061). E-mail: [email protected]

Belozerova G. V., Tomsk State Pedagogical University (ul. Kievskaya, 60, Tomsk, Russian Federation, 634061). E-mail: [email protected]

Социум и личность: конформизм, внушаемость, подчинение

Социальное влияние имеет место, когда в результате взаимодействия повторный ответ человека на некую проблему более сближается с ответом другого человека, чем с собственным первоначальным ответом, т. е. поведение одного человека становится подобно поведению других людей.

Следует различать конформность и внушаемость. Конформность — подверженность человека групповому давлению, изменение своего поведения под влиянием других лиц, сознательная уступчивость человека мнению большинства группы для избежания конфликта с ней. Внушаемость, или суггестия — непроизвольная податливость человека мнению других лиц или группы (человек и сам не заметил, как изменились его взгляды, поведение, это происходит само собой, искренне).

Различают:

внутреннюю личную конформность (усваиваемая конформная реакция) — мнение человека действительно меняется под воздействием группы, человек соглашается, что группа права, и изменяет свое первоначальное мнение в соответствии с мнением группы, впоследствии проявляя усвоенное групповое мнение, поведение и при отсутствии группы;
демонстративное согласие с группой по разным причинам (чаще всего, чтобы избежать конфликтов, неприятностей лично для себя или близких людей), при сохранении собственного мнения в глубине души (внешняя, публичная конформность).

Исследования показали, что внушаемость и конформизм в той или иной степени присущи каждому человеку с детства и до конца жизни, но на степень их выраженности влияют возраст, пол, профессия, состав группы и пр. Под влиянием каких факторов человек уступает группе?

Прежде всего влияют характеристики самого человека: в подростковом, юношеском возрастах конформизм самый высокий, потом снижается. После 25 лет остается у каждого человека на постоянном индивидуальном уровне. У женщин конформизм выше, чем у мужчин, но не всегда: если обсуждаемая проблема относится к разряду стереотипно женских видов деятельности, то женщины не уступают, а мужчины становятся более конформны. Уровень конформности зависит и от профессиональной деятельности человека. Так, высокий уровень конформности наблюдается у сотрудников, вовлеченных в постоянную групповую деятельность, а у военных он выше, чем у инженеров.
Влияют характеристики самой проблемы, характеристики стимульного материала: чем сложнее, амбивалентнее стимульный материал, тем чаще проявляется конформность. Категориальные, качественные стимулы (а не количественные характеристики стимулов) увеличивают способность к сопротивлению групповому давлению.
Влияет и размер группы. Ранее предполагали, что увеличение размера группы приводит к росту конформности, но оказалось, что зависимость носит не прямолинейный, а экспоненциальный характер. Когда к большинству присоединяется еще один человек, у «наивного» испытуемого конформность увеличивается, но в меньшей степени, нежели когда к большинству присоединялся предыдущий человек. Конформность возрастает с увеличением группылишь до определенного предела (3-5-7 человек), после чего не растет, но и то лишь в случае, когда все члены группы воспринимаются человеком как независимые друг от друга. Таким образом, на конформность действует прежде всего количество воспринимаемых независимых источников информации. Влияет и степень согласия большинства. Так, при разрушении единства группового мнения человек более смело сопротивляется групповому давлению.
Влияют взаимоотношения человека и группы на уровень конформности (так, когда люди работали за совместное вознаграждение и надо было принять общее решение, конформность возрастала). Чем выше степень приверженности человека группе, тем чаще проявляется конформность. Но из этого правила есть исключение: вопрос в том, ищет ли человек принятия со стороны группы? Если человек хочет, ищет принятия себя группой, он чаще уступает группе, и наоборот, если не дорожит своей группой, то более смело сопротивляется групповому давлению. Индивиды с более высоким статусом в группе (лидеры) способны довольно сильно сопротивляться мнению группы — ведь лидерство связано с некоторыми отклонениями от групповых шаблонов. Наиболее подвержены групповому давлению индивиды со средним статусом, лица полярных категорий более способны сопротивляться групповому давлению.

В чем причина конформности? С точки зрения информационного подхода (Фестингер), современный человек не может проверить всю информацию, которая к нему поступает. Поэтому он полагается на мнения других людей, когда оно разделяется многими. Человек поддается групповому давлению потому, что он хочет обладать более точным образом реальности («большинство не может ошибаться»).

С точки зрения гипотезы «нормативного влияния», человек поддается групповому давлению потому, что он хочет обладать некоторыми преимуществами, даваемыми членством в группе, хочет избежать конфликтов, избежать санкций при отклонении от принятой нормы, хочет поддержать свое дальнейшее взаимодействие с группой.

Положительное значение конформизма состоит в том, что он выступает:

как механизм сплочения человеческих групп, человеческого общества;
механизм передачи социального наследства, культуры, традиций, социальных образцов поведения, социальных установок.

Чрезмерно выраженный конформизм — явление психологически пагубное. Человек, как флюгер, следует за групповым мнением, не имея собственных взглядов, выступая марионеткой в чужих руках, либо человек реализует себя в качестве лицемерного приспособленца, способного многократно менять поведение и внешне высказываемые убеждения в соответствии с тем, «откуда ветер дует» в данный момент, в угоду «сильным мира сего». По мнению психологов, многие советские люди были сформированы в направлении такого повышенного конформизма.

Нонконформизм выступает как опровержение человеком мнения большинства, как протест подчинения, как кажущаяся независимость личности от мнения группы, хотя на самом деле и здесь точка зрения большинства является основой для поведения человека. Конформизм и нонконформизм — это родственные свойства личности, это свойства положительной или отрицательной подчиненности влияниям на личность группы, но именно подчиненности. Поэтомуповедением нонконформиста так же легко управлять, как и поведением конформиста.

Противоположностью конформизму и нонконформизму является самоопределение — избирательное отношение человека к любым влияниям собственной группы, которые принимаются или отторгаются в зависимости от того, соответствуют ли они убеждениям человека, соответствуют ли они целям и задачам содержания деятельности группы, т. е. решение принимается человеком самостоятельно со всей личной ответственностью за его последствия.

Чем определяются взаимоотношения человека и группы? С одной стороны, стабильность группового существования влечет за собой унификацию, уподобление, схожесть индивидов, входящих в группу, т. е. группе присуще стремление к уравновешиванию своих компонентов. С другой стороны, каждый член группы может рассматриваться как источник преобразования мнений других членов группы, т. е. и меньшинство способно повлиять на большинство в группе, так как не только люди адаптируются к социальной среде, но и индивиды адаптируют социальную среду к своим взглядам.

При каких условиях меньшинство может преобразовать позицию большинства? Сами по себе меньшинства — как в деловых, так и в социальных ситуациях — могут быть разными:

меньшинство, чья позиция не отличается по существу от большинства, а лишь является более радикальной;
позиция меньшинства противостоит позиции большинства.

Чтобы меньшинство преобразовало мнение большинства, необходимо чтобы меньшинство было принято в группе, входило в состав группы, а не отторгнуто, не изгнано из нее; чтобы меньшинство имело возможность достаточно открыто высказать свою позицию. В этом случае происходит следующая динамика внутригрупповых влияний:

вначале у большинства складывается ощущение, что «они» (меньшинство) — «ненормальные»,
позже возникают сомнения, которые адресуются самой проблеме, самому стимулу. Может, существуют внешние объективные причины, которые заставляют «их» говорить «не то»?
позже этап сомнений в собственной позиции, т. е. пересмотр своих способностей адекватно определить правильный ответ.

Этот социокогнитивный конфликт и порождает пересмотр мнения большинства в случае, если не поступает реальное жизненное подтверждение правоты позиций большинства. Если же в данный момент поступает дополнительная информация о частичной неправильности позиции большинства, процесс пересмотра мнений происходит быстрее, причем даже не обязательно, чтобы правота позиции меньшинства была подтверждена вескими реальными аргументами.

Если «меньшинство» получает официальную власть или возможность широкой пропаганды своих мнений, процесс трансформации, изменения, пересмотра позиции большинства происходит интенсивнее. Если меньшинство изгнано из группы или лишено возможности высказывать свою позицию, групповое мнение большинства долго лидирует в группе.

Распространенная форма социального влияния — повиновение, подчинение авторитету, подверженность человека влиянию лица с более высоким социальным статусом. Если исключить фактор опасности для человека получить социальное наказание в случае неподчинения лицу с более высоким статусом (в этом случае человек в целях самозащиты стремится к минимизации неприятностей и наказаний для себя, выбирая стратегию подчинения), какие еще факторы могут усиливать тенденцию к подчинению?

В экспериментах американского психолога Стэнли Милгрема испытуемые в роли «учителей» наказывали током «учеников» — жертв, и большинство испытуемых продолжали принимать участие в эксперименте даже при видимых сильных болевых ощущениях, обмороках «жертвы». Почему люди остаются участвовать в эксперименте? У них могут быть два типа психологического состояния взаимодействия:

автономное состояние личности, чувство личной ответственности за все, что вокруг происходит,
человек представляет себя как занимающего определенную ступень в иерархической лестнице, и потому полагает, что ответственность за его поведение несет индивид, который находится на более высокой ступени этой иерархии, феномен «диффузии ответственности» или «атрибуции ответственности», приписывания ее другому лицу, а не себе.

Так и в этом эксперименте многие испытуемые воспринимали экспериментатора как человека, который занимает более высокий статус. Значит экспериментатор несет ответственность за все происходящее. Такая внутренняя позиция человека приводит к некритическому, безоговорочному подчинению авторитету лиц, занимающих более высокий социальный статус, даже если указания этих лиц противоречат требованиям закона, нравственности, да и самим взглядам, установкам конкретного человека.

Личность и социум — перспективы культуры и человечества. Владимир Глаголев о Борисе Николаевиче Тарасове

Имя Бориса Николаевича Тарасова давно известно литераторам, литературоведам, культурологам и широкому кругу образованных читателей. В 2017 году издательство «Алетейя» в Санкт-Петербурге выпустило к его юбилею собрание научных работ исследователя. Его статьи и книги представлены на 1975 страницах, а библиография, помещенная в первых трех томах, занимает 12 страниц печатного текста. В нее включены ключевые источники, архивные материалы, оригинальные исследования и комментаторские публикации. Их сочетание определило панораму философской, историософской и социокультурной жизни Европы и России от эпохи Возрождения до начала ХХI века. Основанные на ней теоретические построения, размышления, догадки и футурологические модели образуют достаточно системную картину европейского и российского культурно-исторического процесса.

Являясь по базовому высшему образованию переводчиком с французского и профессиональным знатоком французской философии и примыкающих к ней литературно-художественных и исторических размышлений и концепций, Борис Николаевич первоначально получил широкую известность благодаря своим монографиям о Блезе Паскале (1979, 1982, 2006), а также книгой «Мыслящий тростник (жизнь и творчество Паскаля в восприятии русских философов и писателей)» (2004, 2009). В рецензируемом издании исправленные и дополненные версии этих книг помещены в томе 3.

Проблематика смысла жизни, представленная в трудах великого французского ученого и философа, определила значительную часть спектра научных и духовных исканий российского исследователя. Напомним, что в современной историко-философской литературе Блез Паскаль обоснованно воспринят как предшественник экзистенциалистского течения в европейской (в том числе и русской) философской мысли. Его суждения и оценки отличают глубина, всесторонность и проработанность темы существования, смысла и деятельности человека. Образы в «Мыслях» Паскаля, часто сконцентрированные в афоризмах, продолжили христианское противопоставление Града Небесного и Града Земного, системно представленное в философско-теологических воззрениях Блаженного Августина. При этом контраст двух начал человеческого существования, полярность целей, определяемых каждым из них, сочетается в августиновском видении с идеей взаимодополнительности земного и небесного, воплощенной впоследствии в известных строках В.А. Солоухина: «Жить на земле, душой стремиться к Небу — вот человека редкостный удел».

Можно, конечно, попытаться путем настойчивого абстрагирования от действительности осуществить систематическую корректировку схематическими абстракциями мира живой, противоречивой и многогранной человеческой чувственности. Подобные усилия включены и в подвиг монашества с его многоуровневыми практиками питания, образа жизни, тяжелого труда и беспрерывной молитвы. Однако сила влияния реальных потребностей повседневной жизни почти 8 млрд людей, населяющих Землю, оставила подобный путь доступным лишь ограниченному числу людей. Да и в прошлом монашеская аскеза была уделом сравнительно небольшого числа общин, следовавших строжайшей дисциплине монастырских уставов, утверждавших благочестие. Вместе с тем повседневная жизнь большинства людей включает тяготы физических недомоганий даже практически здоровых индивидов, развертывание психосоматики болезней, ведущих человеческий организм к точкам кризиса, за которыми либо смерть, либо возможность исцеления. Примем также во внимание кратковременность жизни подавляющего большинства людей, населявших Землю многие тысячелетия. Учтем и основания для пессимизма у тех, кто прожил мафусаилов век. «Жить вообще нездорово. Вы знаете, чем это кончается?» — говорят насмешники-пессимисты. Даже идеально сбалансированная саморефлексия по поводу смысла жизни не может не признать уникальность трагичности человеческого существования. И вместе с тем повторяемость этой трагичности: «Давно замечено, что трагедия человека не в его смертности, а в том, что он знает об этой неумолимой особенности» (А.Сокуров). Все мыслители, воспитанные разнообразием богатства культуры, выделяли в теме смысла жизни жесткую выстроенность реальности человеческого существования, «удел человеческий».

Б.Паскаль, обратившись к образу мыслящего тростника, выделил в «Мыслях» лейтмотив мужества жить. Жить, соучаствуя в реалиях бытия социума. Включившись в прямые и косвенные неоднозначные отношения с ним, подчас предельно сложные и запутанные. Осмысливать, системно и в подробностях, состояния собственного сознания как исходной основы всякого содержательного действия. Не говоря уже о развернутых программах смыслополагания жизни и реализации в ней потенциала творчески раскрывающей себя личности. При всех восторгах религиозного экстаза и нестерпимости одиночества, оставленности в мире, «мужество жить» — импульс к утверждению ценности и смысла знаний, волеполагания добра и гуманистических идеалов. Их реализация обнаруживает, как правило, множество трудностей. Духовный опыт работы возвращения личностной целостности из бездн пессимизма и сознания слабости собственных сил и реальных возможностей — импульс «гнуться, но не ломаться» (Б.Паскаль). Без него невозможна ни культура, ни индивидуальное достоинство повседневного существования. Особенно в условиях экстремальных жизненных ситуаций, перед лицом неизбежности смерти, трагедии утраты родных и близких.

Заветы Паскаля обретают всю полноту своего смысла по мере осознания амплитуды умонастроений и переживаний человека в состояниях, когда он словно лишен кожи, переживает безмерные страдания и тьму безнадежности. Это обретение путеводной нити, без которой человек не может сохранить свое достоинство и мужество. Урок Паскаля всеобъемлющ для тех, кто не удовлетворен шаблонами стандартных рекомендаций, банальными рецептами социально-психологической гигиены, ориентированной в конечном счете на то, чтобы поступать «как все» или как «большинство всех». Индивидуальность собственного жизненного пути каждого человека и обогащение ее освоением узловых проблем предшественников и современников на жизненном пути — вот, по существу, основное нравственное значение духовного наследия великого французского мыслителя XVII века (см.: Т. 1. с. 7–210).

Рецепция идей Паскаля в русской культуре рассмотрена Б.Н. Тарасовым в разделе тома 3 «Паскаль и русская культура». Здесь проанализированы особенности восприятия идей французского мыслителя А.С. Хомяковым, И.В. Киреевским, В.В. Розановым, П.А. Флоренским, Л.И. Шестовым (т. 3. с. 241–330). Завершает раздел выявление специфики отношения к наследию Паскаля С.Л. Франка и Б.П. Вышеславцева (т. 3. с. 347–376).

Следующий раздел данного тома — «Русская классическая литература и Паскаль» — обращает внимание читателя на место и значение христианской философии в духовном мире К.Н. Батюшкова, И.С. Тургенева, Ф.И. Тютчева, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого (с. 377–472). Читатель найдет много интересного в раскрытии на примере творческого наследия Ф.И. Тютчева антиномий бытия и сознания в ракурсе христианской онтологии (с. 402–441). Исключительной научной корректностью отличается характеристика идейно-творческих параллелей Ф.М. Достоевского и Паскаля (т. 3. с. 442–460). В целом паскалеведческий аспект духовного творчества русских философов и писателей позволяет осознать то исключительное место, которое в христианской онтологии и эпистемологии по праву занимает классик французской философии.

Можно поздравить Б.Н. Тарасова с удачным выбором существенной проблематики русской культуры в контексте ее взаимодействия с культурой Франции. Взаимодействия, продолжавшего традиции культурного строительства екатерининского времени.

«Французская тема» развертывается и в очерках, помещенных в томе 4: «Ум, блеск, мираж в старинном французском салоне» (с. 62–81), «Сын революции или кентавр (Ф.И. Тютчев о Наполеоне)» (с. 82–93), «Книги А. де Кюстина «Россия в 1839 году» и В.Тиссо «Россия и русские: путевые впечатления»» (с. 94–107), «Компаративное исследование темы метафизики денег в творчестве Бальзака и Достоевского» (с. 123–147), «Метаморфозы идей Федора Достоевского в творческом сознании Альбера Камю» (с. 148–161), «“Интеллектуальный демонизм” и поэтическая гимнастика (эстетические воззрения Поля Валери)» (с. 168–193), а также в эссе «Наслаждение, успех, слава (некоторые черты современной западной биографии)» (с. 194–224).

Жизнь, личность и творчество П.Я. Чаадаева (Т. 1) раскрываются на фоне эссе «Александр I и его эпоха: метаморфозы идей и людей». Противоречивые метания царя — победителя Наполеона и его обращение к мистицизму в последний период жизни, равно как и поощрение практики военных поселений, своеобразно преломились в конгломерате идеалов ищущего дворянства, породившего гетерогенные устремления декабристского движения. Наряду с ними происходило и «кипенье в действии пустом», аннигиляция творческих усилий явно способных, образованных личностей. Как следствие последние оказались на обочине общественной жизни, становились непригодными ни к государственной, ни к научной, ни к педагогической, ни к иной социально содержательной деятельности.

Одним из проницательных описаний последнего феномена стал образ Чацкого в комедии А.С. Грибоедова. Как глубокий исследователь, Б.Н. Тарасов не преминул поместить в томе 4 очерк «Тень Чацкого в литературе и истории» (с. 108–116), отразивший типичные особенности феномена «лишнего человека» в национальной литературе первой половины 20-х годов XIX столетия. В реальной жизни таким явлением оказался П.Я. Чаадаев. Стремясь сохранить культурную содержательность своих хаотических проектов, развернуть критическое осмысление места России в семье европейских народов, Чаадаев при этом периодически уходил в глубокую депрессию. Прослыл нелюдимой и экстравагантной личностью. Шаг за шагом терял своих собеседников, за исключением немногочисленных единомышленников и тех, кто, сердечно сочувствуя его мучительным переживаниям, был в состоянии оценить благородное бескорыстие его духовных исканий. При этом Петр Яковлевич оставался человеком своего сословия: еще в молодости отдал в рекруты семерых крестьян — свою собственность. И вместе с тем горько раскаивался в использовании столь жестокого средства для сохранения привычного ему комфортного существования.

«Заочные» споры Н.М. Карамзина, Ф.И. Тютчева, П.Я. Чаадаева о судьбах России и Европы, а также «заочная» дискуссия Ф.М. Достоевского с точкой зрения П.Я. Чаадаева о роли православия и католичества в мировой истории удачно конкретизируют значение положений, высказанных «Басманным мыслителем». Они играют роль идейно-эмоционального генератора в актуализации содержания отечественной историософской мысли (т. 4. с. 286–356, 263–274). Уместно напомнить, что среди тех, кто оказался в состоянии оценить обоснованность критического взгляда П.Я. Чаадаева на состояние николаевской России и положение в ней мыслящего человека, наиболее последовательным был А.И. Герцен — его духовный антипод и младший современник. Житейскую и психологическую поддержку «Басманному мыслителю» оказали и несколько образованных дворянок, интуитивно постигших чистоту помыслов и вместе с тем фундаментальную «неустроенность» внутреннего мира этого выдающегося человека.

Б.Н. Тарасов счел необходимым критически проанализировать конъюнктурные интерпретации творческого наследия мыслителя. Заметки на эту тему озаглавлены резко полемически: «В тупиках короткомыслия» (т. 1. с. 515–536).

Патриотическая позиция в оценках отечественной истории, занятая А.С. Пушкиным после публикации первого «Философического письма» П.Я. Чаадаева, безусловно, соответствовала его официальному придворному статусу. Тем более что его цензором по-прежнему был сам царь. Наряду с этим Пушкин, как никто другой, сознавал тупиковый характер тех продуктов «охлажденного ума», которые сочетались с непоследовательностью метаний Чаадаева в поисках собственного пути творческой деятельности. Уже после гибели Пушкина, много позже, царь категорически отказался от предложения Чаадаева поручить ему исправление системы образования в России. По здравому суждению самодержца, человек, никогда не преподававший, не занимавшийся систематически ни наукой, ни искусством, ни организацией государственных форм функционирования этих сфер, по определению не пригоден к подобным назначениям. Справедливости ради отметим, что взгляды и характер Николая I принципиально исключали проведение крупномасштабных реформ.

В эссе «Рыцарь самодержавия: черты правления Николая I» (т. 2. с. 5–60) автор сосредоточил внимание на строжайшем соблюдении царем фундаментальных требований и тонкостей дворянского рыцарского кодекса. И это действительно соответствовало системному поведению самодержца на протяжении его тридцатилетнего правления. Но тот же А.И. Герцен отмечает «холодную жестокость», проявленную царем ко всем росткам свободомыслия. Да, решение царя оплатить из средств удельного ведомства долги А.С. Пушкина после его смерти, сохранить для вдовы и детей поэта возможность жить в среде светского общества, предоставить детям места и средства для воспитания и обучения в престижнейших учебных заведениях столицы говорит о несомненной широте и благородстве. Но можно вспомнить и пресловутое камер-юнкерство А.С. Пушкина, предоставленное ему по формуле «а поди-ка послужи».

Благородство Пушкина соткано из противоречивых устремлений его творческой и личной жизни во времена царствования как Александра I, так и его младшего брата. Но при всех увлечениях и ошибках, иногда и предельно рискованных, великий поэт России, в отличие от своего царственного цензора, никогда не был холодно расчетливым и жестоким. И об этом свидетельствует раздел «Взгляд писателя. Своеобразие развития творческого гения Пушкина» (т. 1. с. 79–108).

Можно поставить в заслугу Николаю I освобождение петрашевцев от смертной казни, сохранившее жизнь и возможность творчества 28-летнему Ф.М. Достоевскому. И даже тот неподдельный восторг, с которым писатель, ощутивший себя обреченным на немедленную смерть, принял это помилование как величайший подарок судьбы. Но ведь к смерти приговорили «за разговоры», открыв тем самым будущие ворота для подобной практики государственной власти в ХХ веке. В отличие от д’Артаньяна, Николай I не был человеком эмоций. Его расчетливость на стабилизацию страны путем управления ею мерами запрета и отказа от реформ обернулась, как известно, поражением России в Крымской войне. Н.С. Лесков в своем «Сказе о Левше» выносит приговор бесплодности и, в конечном счете, неизбежной вредности подобной практики. Поспешность реформ Александра II в значительной мере была подготовлена состоянием перезревшей необходимости движения к необходимым конструктивным изменениям.

А.С. Пушкин, создавая свою «Историю Пугачева» и «Капитанскую дочку», наглядно представил стихию народного возмущения, способную превратиться в «бунт, бессмысленный и беспощадный», сметающий на своем пути все достижения культуры и нормы цивилизации. Что, собственно говоря, и продемонстрировали спустя семьдесят с лишним лет революция 1905–1907 годов, а спустя еще десятилетие — с международным размахом — русские революции 1917 года.

Как известно, с уходом из жизни гениального русского поэта тему исторической судьбы России поставили в центр своей историософской и литературно-эстетической полемики западники и славянофилы (т. 2. с. 61–94). В почвенничестве Ф.М. Достоевского, Ап. Григорьева и других сторонников этого течения проблематика народного самосознания продолжила славянофильские традиции, противополагая «народную личность» «мундирному человечеству» (т. 2. с. 95–120).

В том же томе рассмотрена морфология культуры, предложенная оригинальным русским мыслителем К.Н. Леонтьевым, сочетавшим в своем творчестве проницательность врача-диагноста и трезвого аналитика, опиравшегося на сопоставление культурных явлений, наблюдаемых им в том числе и во время консульской службы в вилайетах Османской империи.

Религиозный поворот, случившийся с ним после исцеления от смертельной болезни, превратил его в преданного исповедника православной веры, принявшего монашество в конце жизни. Как отмечает Б.Н. Тарасов, «избыточная эстетизация религии и государства, социума и культуры естественно вела к известному умалению их нравственных сторон, к утверждению культа неосуждаемых победителей, что трудно согласовывается с путями провозглашаемого Леонтьевым личного спасения» (т. 2. с. 125–126).

Творчеству Достоевского посвящен раздел «“Тайна человека” или “фантастический реализм”. Уроки Ф.М. Достоевского» (т. 2. с. 129–282). Ключевыми здесь являются раскрытие своеобразия личности и метафизики исторической памяти в творчестве великого писателя, оценка им науки и прогресса как состояния без Бога и любви, противопоставление «двух Европ» и «двух путей» Родиона Раскольникова: «Закона Я» и «закона любви». Предостережение Достоевского о бесовских последствиях индивидуализма, утрачивающего ориентир Абсолюта и нравственные императивы, проблематика соотношения души и богатства в свете Нагорной проповеди составляют, по мысли Б.Н. Тарасова, ключевые звенья творческих усилий и нравственно-художественных достижений великого писателя.

С этими идеями связаны также оценки Достоевским «Дон Кихота» М.Сервантеса (т. 4. с. 51–61), проблематика антропологических границ естественного права в юриспруденции (т. 4. с. 249–262), а также патриотические гуманистические позиции на страницах «Дневника писателя» (т. 4. с. 238–248).

Особое место в собрании исследований Б.Н. Тарасова занял небольшой раздел «Детство в творческом сознании русских писателей» (т. 4. с. 225–237). Почти каждый из художников слова выделял впечатления и уроки детства как важнейшие импульсы становления своего самосознания, совести, интереса к людям и потрясения красотой мира. Почти каждый помнил о том, как он переживал нарушение внешних запретов, налагаемых взрослыми и сверстниками, случаи отказа от критериев справедливости и нравственной чистоты в своих проступках и грехопадениях.

Раздел «Человековедение Л.Н. Толстого» (т. 2. с. 379–412) включил анализ сознания представителя «среднего класса» в повести «Смерть Ивана Ильича», обоснование русским гением необходимости «учиться жить любовной жизнью» и размышления над страницами огромных по объему дневников писателя. Б.Н. Тарасов охарактеризовал динамику совестливого самосознания Л.Н. Толстого в ее наиболее примечательных особенностях и проявлениях. Это, несомненно, составляет самостоятельный вклад исследователя в огромный корпус отечественного и зарубежного толстоведения.

В «Приложении» к четвертому тому помещены следующие работы классиков философской и историософской мысли: П.Я. Чаадаев «Первое Философическое письмо» (с. 361–382), Н.Ф. Федоров «Супраморализм, или всеобщий синтез (то есть всеобщее объединение)» (с. 383–412), В.И. Вернадский «Научная мысль как планетное явление» (с. 412–428), В.С. Соловьев «Краткая история об антихристе» (с. 429–461), В.Ф. Эрн «Идея катастрофического прогресса» (с. 462–487), Г.В. Флоровский «Метафизические предпосылки утопизма» (с. 486–515), И.А. Ильин «Путь к очевидности» (с. 516–553). Каждая из перепечатанных работ предваряется лаконичным введением Б.Н. Тарасова, а вся подборка открывается предисловием к «Приложению».

Рецензируемый четырехтомник со- держит основополагающие вопросы: какова перспектива маршрута «паровоза истории»? ждет ли человечество «новый ренессанс» или же состоится «ускоренный апокалипсис»? В ходе обоснования ответов на них Б.Н. Тарасов, как и на первых страницах своего труда, называет типичные смысложизненные предпочтения, овладевшие людьми еще в эпоху Возрождения и сохраняющие свое значение в настоящее время. В их числе гедонизм, эгоцентризм, потребительство, консьюмеризм. Приоритет материальной жизни над духовными усилиями самовоспитания и творческой деятельностью, направленной на пробуждение содержательных начал и утверждение нравственных устоев человеческой личности. Жестокость попыток реализации политико-идеологических доктрин, нивелирующих уникальную ценность человеческой жизни и личности и утверждающих тоталитарные порядки и утонченные формы насилия государственных, корпоративных и классово-групповых структур. Негативная оценка перечисленных предпочтений очевидна и соответствует формуле А.Вознесенского: «Все прогрессы реакционны, если рушится человек».

Исследователь констатирует: «Расколотый человек вырабатывал раскалывающую доктрину, не способную ни узреть, ни осмыслить тайну жизни и мировой разумности, и растеривал последние остатки своей духовности в бессердечном и поверхностном самонаблюдении… Его собственное естество сводилось постепенно к анализирующему рассудку, к беспочвенной и развязанной воле и бездуховному институту самосохранения. Все иное иронически отвергалось: и “суеверная вера”, и творческое созерцание с его “беспочвенной фантастикой”, и только иногда там и сям можно было отметить ложный стыд, когда заглохшее и осмеянное сердце давало знать о себе» (т. 4. с. 552).

Обоснованно сфокусированное автором содержание общественного процесса наших дней не оставляет у читателя сомнения в том, что расширенное воспроизводство негативных практик обеспечит лишь ускорение надвигающейся глобальной катастрофы. Как предотвратить ее? Рекомендация исследователя однозначна: «Человеческий ум должен найти путь к вере… к созерцательной вере, разумной и светлой, к вере достаточного основания» (т. 4. с. 552). «Ибо сердечное созерцание, совестная воля и верующая мысль суть три великие силы нашего будущего, которые справятся со всеми проблемами, неразрешимыми как для бессердечной свободы, так и для противосердечного тоталитаризма. Для разрешения их нужен цельный, целостный, исцеленный человек, заповеданный нам Евангелием» (т. 4. с. 553).

Автором проявлена широчайшая эрудиция, осуществлен детально и системно обоснованный анализ текстов великих деятелей культуры и особенностей их творческих путей. Его работы доводят до читателя серьезные основания тревожиться за судьбы Родины и перспективы выживания человечества. Прозрачный и динамичный стиль изложения — одно из несомненных достоинств научных трудов профессора Бориса Николаевича Тарасова. Они вновь привлекут внимание и вызовут сердечное сопереживание вдумчивого и культурного читателя. Ведь прежде всего к нему на протяжении более чем сорока лет обращены статьи и книги выдающегося исследователя и популяризатора духовной культуры России и лучших культурных достижений христианской Европы.

Владимир Сергеевич Глаголев родился в Туле в 1938 году. Окончил философский факультет МГУ имени М.В. Ломоносова. Религиовед и культуролог, доктор философских наук, профессор Московского государственного института международных отношений.

Автор более 200 научных и философских статей.

Член Российского философского общества и Российского социологического общества, член Правления Московской организации РФО. Координатор межвузовской программы «Духовные основы мирового сообщества».

Что такое общество. Это программа. Что такое социум? Это система в тебе. Как уничтожить социальный стержень, освободиться?

Что такое социум…

Социум — это система для создания, выращивания (укрепления) и поддерживания сознательных единиц социума — личностей (системы разделений). Чем больше связей и различных правил в социуме, тем больше он становится похож на целую Вселенную, без которой невозможно существование индивидуума, тем больше возможность манипуляции и контроль над личностью, и тем меньше опасности падения системы всего Социума, как и выстроенного Социального Стержня в отдельно взятом индивиде.

Вообще, Личность это как бы синоним Социальному Стержню, без социума она не существует. Она — противопоставление в социуме. Если нечему противопоставлять, то неоткуда взяться, например, личному мнению. Но, Личность это не только мнение… Это целая структура, наделенная всеми характеристиками по единому Шаблону. Это полноправная Социальная Единица, имеющая полный набор целой Системы Социума, поведение которой должно вписываться в рамки, обусловленные Системой. Другое дело, что каждая личность использует лишь часть целой системы, и это тоже правило Социума, программа защиты…

«Ой, извините пожалуйста» — говоришь ты. Ты поддерживаешь социальный стержень: то что ты не прав, что ошибаешься, что каждый вообще МОЖЕТ БЫТЬ не прав, ошибаться… Ты подпитываешь все это в том кому ты это говоришь. Ты НАПОМИНАЕШЬ ему, что по отношению к нему выполнили некорректные действия, могут обидеть. Мелочь, вроде, но подобные соц.шаблоны, коих миллионы и удерживают социум, автоматически подпитывая социальный стержень в каждом… Да, именно автоматические шаблоны больше всего и подпитывают социум, ведь их не видно. Большинство людей обращают внимание на явные проблемы, на ограничение свобод, прав. Но система хитра. Ей вся эта борьба до лампочки, чем бы дитя не тешилось…

Система Личности преследует две цели: систематизация внутренняя и систематизация внешняя. Первое это — увеличение «системности», «программности», уменьшение натурального, природного, живого. Человек должен все меньше чувствовать, ощущать, действовать спонтанно, все больше мыслить и мыслить все более системно. То есть, осуществляется переход от живого к «синтетике». Все жизненное просто используется как батарейка для системы личности. Конечно, реальной «пользы» человеку эта система не дает, ведь эта система «счастья» и «контроля» лишь обман. Внутренняя система — единица общей, и потому, работает исключительно на общую систему, поддерживает ее. Внешняя часть — это укрепление и улучшение системы связей. Чтобы система личности не сильно отличалась от общей, чтобы находилась «на связи» во всех смыслах, получала необходимые обновления. Развитие общества, которое также обман, иллюзия созданная для видимости движения, занятости разума, перекрытие сути системы, — один из многочисленных уровней ее защиты. Каждый уровень наделен миллионами программ, выполняемых автоматически. Как бы далеко не продвинулось человечество в своих технологиях, на самом деле, главное что делает Система при этом — добивается все большего контроля, все большей систематизации, собственной стабильности… Каждая Личность сама следит за тем чтобы не отставать «от моды», поэтому новые шаблоны разлетаются по миру в мгновенье ока…

Поставить Социальный Стержень — это самое главное для системы! Еще на совсем маленькое создание обрушивается целая атака шаблонов от взрослых — «ты почему не сказал до свидания в садике», «так нехорошо», «ты наказан» и тд и тп — его безграничная божественность ломается день ото дня. Но она очень сильна и каждый день восстанавливается вновь. Но чем старше ребенок тем все мощнее и изощреннее атаки. Общество целенаправленно ведет его в рабство — зависимость от социума… Оно заставляет его иметь СТРАХ к его бесконечной ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ… Оно умело заставляет его подрожать другим, подменяя истину ложью… Оно держит его в состоянии бесконечного стремления победить в игре, в которой сделать это невозможно. Чем дальше человек заходит в игру, тем меньше в нем остается индивидуальности. Чем больше он вертится в социальном, тем больше страхов показаться неправильным, на разум наматываются различные социальные элементы — вина, стыд, совесть, ответственность. Все это ограничивает его бесконечность «снизу» и «сверху’. Он забывает об индивидуальной свободе, и даже боится ее. Да, божественное сознание настолько мощное что может заставить боятся самого себя, если подобрать для этого нужный инструмент. «Не откалывайся от общества» — Социум вывернул все наизнанку, давая непослушному ребенку понять что это он отделен, и это с ним проблема пока он не подстроится подо всех. Он забывает о собственной божественной природе и всего что из нее исходит. В нем формируется социальный стержень, который заставляет его защищать свое мелочное социальное я — свое место в обществе, свой ограниченный образ… Момент, когда молодое сознание соглашается отказаться от своей божественности и создает разделение — праздник для системы. Такой своеобразный день рождения Социальной Единицы. Произошла ПОДСТРОЙКА! Основа построена! Дальше все пойдет как по маслу, точнее по программе. «Все играют в компьютерные игры и я буду; Все женятся и я женюсь…». Подстраивание сделает все само. Какую личность оно выстроит уже значения не имеет. Она, так или иначе, будет построена на имеющихся в социуме шаблонах, она подстроится под них, выберет оптимальный… Правила, принципы, ценности, вера, надежда — все чего нет и не было никогда, станет реальным, станет целым миром, станет такой крепостью что он сам будет защищать ее от врагов… Он будет болеть за Россию, не задумываясь нуждается ли она в том чтобы за нее болели, гордо говорить «ну ты же человек!», не понимая что вторит своим манипулиряторам сознаний, будет улыбаться и быть вежливым по любому поводу где это принято, будет дарить подарки на рождество и день рождения, а спонтанность деградирует и исказится в понятие сюрприз настолько что сумеет вписаться в планы и логику. Ничего уже не идет от индивидуальности — от души, спонтанно и естественно. Оно когда то бывало, но выглядело глупо и некорректно (нарочно), так что быть собой уже стало не в моде…

Каждая личность стремится действовать «социально». То есть, в его действиях должен присутствовать «другой». Человек часто прорабатывает в уме, даже когда он один, то как он поведет себя в обществе с другим, когда, например, планируется встреча. Или, напротив, вспоминает уже произошедший эпизод, что-то «подправляет». Их сейчас нет, но он общается с этими призраками в своей голове. С кем он общается? С программами. Не с реальными людьми! Система общается сама с собой. Как правильно передать; как показаться лучше; рассказать, не ударив в грязь лицом; как исправить ситуацию — работает система разделений! Работает постоянно! И человек настолько отработал это внутри, наработал… что когда он встречается с людьми в реальности, он делает то же самое! Это происходит всегда, а не только когда он трясется от страха — все это происходит уже подсознательно, неосознанно, быстро, на автопилоте. Он следует всем личностным правилам, он подстраивается постоянно! Он как-будто не с человеком общается, а с неким скафандром, надетым на него — он автоматически ожидает от него реакции с системой ответных реакций. Этот диалог можно вполне спрогнозировать, выстроив блок-схему. Если это, то так, иначе, так. Схема может получится большой, но вполне программируемой. По-настоящему, человек общался где-то в раннем детстве, но теперь он этого уже не помнит, он уже и понятия не имеет как это — быть настоящим, быть собой, действовать из глубины своей индивидуальности, не ожидая реакции, свободно, спонтанно, ощущать свое присутствие… так как сам стал уже этим скафандром… Даже когда молчит, ведь подстройка — уже не только в словах, это в состоянии! Он готов в режиме онлайн подстроиться, перестроиться. Эта социальная антенна работает без перерывов и выходных, 24/7. Скафандры общаются со скафандрами, скафандры гуляют по улице… Системная Единица поддерживает Системную Единицу… умело… Система поддерживает саму себя… Социально-направленная программа «другой» человеком не осознается. В самом лучшем случае он может осознать лишь что именно использует эта программа — страхи, гордыню и тд и тп. Но они сами — более поверхностные слои. Программа «другой» разрабатывает их, накручивает, укрепляет и, по сути, ей все равно какие это под-программы, лишь бы человек продолжал ее усиливать в себе…

В Игре под названием жизнь есть три состояния.
1 Вовлеченная игра — когда Душа спит, а действует личность. Вот это как раз практически все человечество.
2 Осознанная игра. Когда Душа пробуждена. Есть личность, и Душа с ней играет. Она — Игрок. Но пока это так, ей придется воплощаться жизнь за жизнью… И возможно она (снова) спустится до уровня #1.
3. Завершение игры. Когда личность на грани исчезновения. Когда отсутствует любая подпитка социальной составляющей (подстраивание). Душа готовится к ПОЛНОМУ ОСВОБОЖДЕНИЮ… С этого уровня возвращение «вниз» уже вряд ли возможно… Когда Душа начинает этот процесс, она Намеревается его завершить…

Все началось — с Игры! Игра создала личность, создала разделение. Создала перекрытие Источника. И покуда существует Интерес к Игре, освобождение душе из мира иллюзий не светит…

Но как убрать Интерес к Игре у Спящей Души? Это невозможно. Она не наигралась, ибо уснула в процессе… Она отключилась, личность все взяла на себя, она все автоматизировала…

Кто в этом виноват?
Часто можно услышать от разных «духовных мастеров», что виной несвободы — разум. Но с разумом вполне можно достичь целостности и гармонии! Если не подпитывать социальный стержень, то разум станет пустым. Он станет удобным инструментом, который можно будет использовать лишь там где это необходимо…
Нет необходимости отказываться от разума. Нет необходимости отказываться ни от какой части себя. Просто оставь то, что работает без твоего ведома. Не доверяй «заводной кукле» никакие действия — Автоматизм пропадет. Перестань играть, будь «Настоящим» (Собой) — Подстраивание исчезнет… Растворится Социальный Стержень, личность, разделение…

Общее — обман Единства. От общего к совместному
Что такое Личность?
Аборигены. Видеоролик для осознания, 4мин
Быть Настоящим. Аудио-лекция
Практика «Это Я делаю»
Отключаем социальную антенну
…

Евгений Рекин. Личность. Социум. Цивилизация (Письма читателей)

фото: Oir.mobi

Один из самых сильных стрессов, который только может испытать человек на своём веку – это столкнуться с пониманием, что в рамках его устоявшегося миропонимания нет ответов на какие-то принципиальные вопросы. Когда и если проблема, остающаяся без решения, является жизненно важной, человек оказывается вынужден признать, что его картина Мира неполная, а значит, и необъективная. Признавая это, человек получает шанс справиться с возникшими трудностями. Если же человек не находит в себе смелости допустить, что его взгляды и суждения ошибочны, то ему ничего иного не остаётся, кроме как подчиниться воле судьбы

Введение

Описанная во вступительном абзаце ситуация является революционным сценарием слома мировоззрения, а сопровождающий её стресс обусловлен тем, что человек сталкивается с чем-то подобным не по своей воле, а по прихоти каких-то внешних факторов, понимания которых у него не оказалось. Смена мировоззренческой парадигмы, если говорить по большому счёту, всегда идёт рука об руку с процессом познания, цель которого заключается в искоренении случайностей и неожиданностей. Это значит, что изменение точки зрения на Мир может быть осуществлено другим, эволюционным путём, и тогда вместо стресса оно сопровождается радостью познания, которое открывает новые возможности и перспективы.

Для этого порой бывает достаточно всего лишь одной догадки или допущения. И когда при последующих рассуждениях верность этой мысли получает множество доказательств, человек расширяет своё представление о жизни, а его картина Мира приобретает новые краски, становится сложнее, но тем не менее более понятной.

Настоящая статья и будет выстроена вокруг такого рода догадки, но не в виде гипотезы, а в форме концентрированного теоретического тезиса, имеющего целый ряд логических и фактических подтверждений.

Прежде чем начать, необходимо кратко ознакомить вас с сутью цветовых аспектов иерархии Рас – одного из ключевых понятий в Системе Знаний (СЗ), не имеющего никакого отношения к классическому определению рас, но дающего базовые представления об уровнях развития личности. Более подробно эта тема представлена в статье «Сущность человека ч.2».

Уровни развития личности

Красный. Самое начало земного пути человека, характеризующееся освоением первичных навыков владения физическим телом, узнаванием окружающей действительности, наработкой умений удовлетворять свои собственные потребности в плане обеспечения жизнедеятельности. Сфера интересов и фактической деятельности сопряжена с ведением простого хозяйства, связанного с природными ресурсами: земледелие, охота, рыбалка, животноводство. В качестве наглядной иллюстрации можно привести устои и стиль жизни представителей так называемых малых народов, чей уклад не меняется веками, а то и тысячелетиями.
Оранжевый. Следующая ступень, характеризующаяся сохранением навыков, полученных на Красном этапе, но усложняющаяся изучением основ и правил взаимодействия между людьми. Сфера интересов и фактической деятельности в принципе остаются такими же, но с учётом более высокой организации ведения хозяйственной деятельности. В частности, помимо чисто крестьянского труда с натуральным хозяйством, появляется необходимость в мелком кустарном производстве и освоении некоторых профессий, таких как: ткачество, кузнечное дело, строительство и прочее, без чего невозможно представить быт и труд сельских жителей. Также особое значение имеют и семейные ценности и традиции, усложняющиеся на этой стадии тем, что Оранжевые семьи и рода не живут обособлено, варясь в собственном соку, а являются частью сообщества жителей села или деревни.
Жёлтый. Эта ступень характеризуется дальнейшим расширением и усложнением. При сохранении базовых навыков и ценностных ориентиров предыдущих аспектов на этой стадии важное место занимают вопросы социума. В плане интересов и сфер деятельности это отражается в больших возможностях человека как в выборе профессии, так и в возможности занять определённую социальную нишу. Говоря коротко, представителя Жёлтой Расы можно представить в виде обычного горожанина. Ввиду сложности профессий в сравнении с крестьянским трудом, навыки и нюансы которого передаются из поколения в поколение, особую значимость приобретает образование. Также необходимо заметить, что жизнь в городе устроена несколько сложнее, чем в деревне. Для пояснения вполне достаточно будет принять во внимание: проживание в многоквартирных домах, пользование общественным транспортом, взаимодействие с властями всех уровней, более разнообразную культурную составляющую, массу незнакомцев вокруг, отсутствие необходимости уметь обеспечивать свой быт и потребности самостоятельно. Все эти пункты, а также и многие не упомянутые являются сферами фактической и профессиональной деятельности Жёлтого человека.
Зелёный. Этот этап знаменует собой начало новой вехи, качественно отличающейся от всего освоенного человеком ранее. Данная метаморфоза обусловлена тем, что, изучив, так сказать, материальный аспект себя и окружающей действительности, личность начинает обращать пристальное внимание на «тонкую» составляющую всего сущего. Выражаясь образно, Зелёную ступень можно сравнить с дверью, входом в пространство скрытых от привычного миропонимания факторов, причин и следствий, формирующих физически проявленную реальность. Иными словами, тут человек соприкасается с другой стороной бытия и, оказавшись на неизведанной территории, начинает её постижение с самого себя. Роль «дверей» играют чувства и эмоции, которые раньше воспринимались безусловно и во многом определяли мышление и поведение, а сейчас начинают подвергаться анализу в плане поиска причин, степеней градации, объективности и выработки адекватных реакций на происходящее. В связи с тем, что человек делает в этом пространстве смыслов только первые шаги, это не особо влияет на его роли в социуме и профессиональной деятельности, однако на характере межличностного общения новые интересы могут отражаться довольно-таки сильно.
Голубой. Этот этап характеризуется дальнейшим изучением «тонкой» составляющей окружающей действительности, но, в отличие от Зелёной стадии, освоение «тонкого» осуществляется уже на практике. Интерес к подобного рода явлениям и процессам серьёзно влияет на фактическую и профессиональную деятельность человека. Повышенное внимание к нюансам причин и следствий, ярко выраженная склонность к аналитике и ответственный подход к принятию решений позволяют человеку стать отличным специалистом практически в любой из сфер деятельности, начиная от инженерно-технической и заканчивая организаторской. Личностям с такими качествами не нужно долго и на пальцах объяснять задачи, кроме того, они способны к творческому поиску. При этом особый интерес у них вызывает сам процесс реализации большого по масштабам проекта или замысла, а не его завершение, ибо они уже ясно понимают, что окончание чего-либо знаменует начало чего-то нового и учатся всему и охотно. Говоря образно, они смотрят на происходящее вокруг как на текучий поток, не разделяя его на отдельные статические отрезки, наподобие отдельных кадров на киноплёнке.
Синий. Отталкиваясь от Голубого опыта, человек идёт дальше, начиная пробовать свои силы на поприще поиска новых ходов и решений в, казалось бы, и без того хорошо известных процессах, в том числе и в плане управления, то есть в вопросах власти. Богатый опыт, обширные знания и пристальное внимание к мелочам и тонкостям позволяют браться за масштабные и сложные проекты, а также наделяют такого человека заслуженным авторитетом, иными словами, делают его руководителем, знающим, что делать, как и для чего. Кроме того, этот багаж знаний/пониманий способствует развитию особого рода интуиции, позволяющей, что называется, на запах определять тонкие и слабые места в чём бы то ни было и видеть верное направление хода рассуждений и действий, даже если фактической информации пока недостаёт. Эти качества присущи учёным и изобретателям самой высокой пробы, граничащей с гениальностью.
Фиолетовый. По сути, этот этап можно уподобить выпускному классу в школе жизни. Характеризуется он пересмотром всего, что было изучено и освоено раньше, с позиции единого видения и понимания. В связи с обширностью тем, вопросов, явлений и процессов, с которыми сталкивается человек и человечество в целом, подобного рода анализ – это очень непростая задача, для решения которой личность должна использовать все свои знания и навыки. В высшем проявлении человек такого склада ума и ответственности является тем, кого принято называть мудрецом, а сфера его деятельности – это философия, писательство, передача знаний, разнообразные искусства. Когда и этот анализ подходит к своему качественному завершению, человек начинает видеть смыслы и процессы, лежащие за гранью чисто человеческих мировоззрения и миропонимания.

Для полноты коллективного портрета человечества в целом и отдельно взятых сообществ в частности необходимо упомянуть ещё о двух типажах землян – о паразитах и имитаторах.

Говоря кратко, паразиты – это персонажи, которые так или иначе стараются выживать или решать свои проблем и хотелки за чужой счёт. На имитаторах же следует остановиться чуть подробнее, хотя бы по той причине, что они составляют подавляющее большинство обитателей планеты.

Давая характеристику этой группе членов сообщества, можно выразиться очень просто: они суть продукт социума, системы. Расшифровывая это определение, нужно отметить, что откровенно асоциального поведения и мышления за ними заметить трудно, скорее даже наоборот, ибо их поступки, мотивы, чаяния и устремления в полной мере соответствуют стандарту «Тут так принято». Основное отличие подобного рода персонажей от представленных выше представителей Рас состоит в том, что первые не обладают достаточной силой воли и критическим мышлением, вследствие чего им сложно формулировать и отстаивать собственную точку зрения. То есть в своих выборах и оценках они предпочитают не заглядывать в себя, а смотреть по сторонам, перенимая самые популярные модели мышления и поведения. Этот финт позволяет обойти обязательность принятия ответственности. Также стоит заметить, что копированию (имитации) подлежат устремления и воззрения не выше Жёлтого цветового аспекта включительно, так как качества более высоких Рас скопировать нельзя.

Теперь, когда принципиальная схема обрисована, можно приступать к описанию имеющегося положения и вероятных перспектив с точки зрения представляемой вам СЗ. Далее по тексту вашему вниманию будет представлено то, как данная схема находит своё отражение в других аспектах человеческой жизни, выходящих за рамки стадий или вех развития отдельно взятой личности.

Фрактальные отражения

Фрактал по своему определению – это некая фигура, обладающая свойством самоподобия. Иначе, это некая матрица, имеющая некие повторения или отражения. Нечто подобное можно увидеть в качествах Рас, отражающих интересы человека на том или ином этапе, характере ролей в социуме и в треке развития цивилизации в целом. Каждое такое отражение будет предметно представлено в виде отдельных смысловых картинок.

Картинка №1. «Интересы человека».

В качестве изначального базового элемента фрактала возьмём изложенную выше схему. Повторять её никакого смысла нет, а вот ключевые детали отметить нужно.

Первые три Расовые ступени характеризуются описанием условий существования во всех их проявлениях в физически проявленном плане и овладением навыками фактических действий в этих рамках. Говоря предметно, человек с Красной по Жёлтую (включительно) стадии занят изучением окружающего пространства и своих возможностей.

Последние три ступени – это уже постижение искусства управления процессами, влияющими на сами условия. То есть оценивая какие-то факторы и аспекты ситуаций/обстоятельств и прилагая определённые усилия, человек меняет общую картину действительности сообразно масштабам своих намерений и успешного их воплощения.

При этом в отличие от теоретической, гладкой схемы цветовых аспектов, Зелёная фаза при объективном взгляде на имеющееся на данный момент положение несколько выпадает из стройного алгоритма развития личности. В жизни Зелёных личностей можно назвать персонажами, утратившими надёжную опору вследствие своих попыток уловить нечто, находящееся за гранью привычных явлений и процессов. Дисциплины, изучаемые на первых трёх ступенях, объединяет то, что всем этим премудростям человека можно научить, а вот когда основной критерий в оценках процессов и явлений – тонкая материя чувств и эмоций, проблема возникает неизбежно. Это обусловлено тем, что глубина чувств и эмоций, их продолжительность, оттенки и прочие характеристики всегда субъективны. О чувствах и эмоциях, равно как и о вкусах, говорить очень сложно и поэтому объяснить все нюансы и тонкости кому-либо до невозможности трудно, словами можно лишь передать их описание. Говоря иначе, чувствам не обучишь.

В этой связи нужно подчеркнуть, что чувства и эмоции – это далеко не просто какие-то импульсы психики, это суть реакция сознания на какие-то раздражители вне зависимости от источника, внешний он или внутренний. Именно по этой причине роль чувств и эмоций трудно переоценить, они, как очень тонкий детектор, демонстрируют качественные изменения в обстоятельствах и тем самым позволяют человеку ориентироваться в процессах и явлениях. Важную роль при этом играет и понимание градаций и оттенков испытываемых волнений и переживаний. Согласитесь, что на примитивных, элементарных оценках типа: «сытый – голодный», «горячо – холодно», «добрый – злой» и т.д. далеко не уедешь, тем более что такие полярные формы оценок встречаются не столь часто, как их смешанные вариации, не говоря уж об относительности воспринимаемого.

Касательно важности и точности такого тонкого инструмента, как чувства и ощущения, нужно отметить, что во многом благодаря им инженер находит удивительное по простоте решение какой-то задачи, художник проводит точную линию или кладёт мазок оптимального оттенка, а композитор улавливает нужную музыкальную фразу. Иными словами, гении, да и просто хорошие специалисты своего дела, вряд ли смогут объяснить, каким образом им в голову попадает та или иная идея, оказывающаяся самой верной из множества вариантов.

Картинка №2. Далее, увеличиваем масштаб и перед нами открывается картинка вторая «Роли в социуме».

Социум – явление динамичное, подверженное изменениям или развитию, равно как и всё сущее. На данном этапе истории сообществ, живущих по схеме Красного аспекта, осталось не так уж и много, а посему на общую картину группы личностей такого типа мышления и поведения практически не оказывают никакого влияния. Ну а кроме того, их интересы, говоря строго, и не распространяются дальше собственных забот, и на контакт с другими представителями человеческого роду-племени они по своей инициативе не идут.

«Оранжевого» населения, уже так или иначе вписанного в современную модель социума после промышленной революции, осталось всё же сравнительно много. Однако представители этой группы также играют в обществе совсем незначительную роль, опять же в полном соответствии со своими интересами, устремлениями и стилем жизни.

На современном этапе основная масса членов социума состоит из представителей Жёлтого аспекта и примкнувших к ним имитаторов. Для пояснения имеющегося разнообразия ролей и социальных ниш нужно заметить, что любую из Расовых позиций при ближайшем рассмотрении можно поделить на несколько качественно отличающихся друг от друга фаз или, отталкиваясь от цветового разделения, оттенков и полутонов.

Зная перечень интересов, устремлений и ценностных ориентиров и прочих свойств и качеств Жёлтого народа, можно со всей определённостью констатировать, что тут всё заточено именно под этот слой населения. По своим качествам эти персонажи, включая и имитаторов, способны заниматься практически любой профессиональной деятельностью, за исключением, пожалуй, лишь некоторых сфер, имеющих особые требования, превышающие Жёлтые умения и навыки. В общем и целом без всякого преувеличения вся экономическая деятельность вершится ими и для них (производство, торговля, предоставление услуг и т.д.). То же самое можно сказать и о политике в том смысле, что ни одна из форм власти при том или ином типе государственного устройства не может обойтись без целой армии чиновников и бюрократов.

Пресловутый культ потребления также целиком и полностью направлен на удовлетворение сугубо Жёлтых интересов и чаяний, что можно заметить даже по тому, что список ходовых товаров определяют не покупатели, а специально обученные личности. Реклама и маркетинг, нацеленные на массового потребителя, формируют вкусы и пристрастия самой большой по численности группы населения. Примерно такими же словами можно охарактеризовать подноготную масс- и поп-культуры, моды, социальных сетей и т.д. и т.п. Более того, с определённой долей уверенности можно говорить и о том, что прочно укоренившееся с девятнадцатого века материалистическое мировоззрение так же является продуктом от и для Жёлтых, то есть система образования выстроена тоже под них.

Индивидуумы, принадлежащие к трём последним цветовым аспектам, благодаря своим качествам выделяются на общем Жёлтом фоне, что позволяет им играть более значимые роли. Личностей такого типа нельзя назвать просто винтиками в механизме социума, они более яркие, более искушённые, но их качества и способности не стоит превозносить слишком высоко. Героев, бросающих вызов устоявшимся порядкам да ещё и добившихся в этом начинании успеха, история знает, откровенного говоря, мало. Далеко не у каждого из подобного рода смельчаков-бунтарей хватает духу и безупречности гнуть свою линию до конца.

Оставаясь прежде всего людьми, эти персонажи чаще всего стремятся не переделать миропорядок по своему усмотрению, а рулить каким-то менее значимыми процессами, в полной мере осознавая, что за народец находится у них в подчинении. И дело тут не в слабохарактерности или недальновидности, хотя и это со счетов сбрасывать не стоит. Основная причина вынужденного подчинения интересам большинства кроется в самой механике реализации какого-либо проекта или замысла. Любая даже трижды замечательная идея не будет стоить ровным счётом ничего, если она не найдёт сторонников и потребителей. Другими словами, для уверенности в успехе начинания нужно продвигать свою затею на понятном целевой аудитории языке. На практике это оборачивается тем, что некоторые действительно замечательные проекты в каких угодно сферах деятельности частенько остаются невостребованными по целому ряду причин, среди которых претензий к самим задумкам нет. Говоря иначе, знание/понимание «тонких» аспектов существования, как правило, разбивается и размывается соображениями политической и экономической целесообразностями, правящими современным обществом.

Что же касательно Зелёного аспекта, то он так же, как и в первой картинке, остаётся, в общем-то, не у дел. Зыбкая, не совсем понимаемая человеком природа чувств и эмоций не поддаётся математическому анализу, и, как следствие, её невозможно монетизировать. Исключением из этого правила является лишь выходящая за рамки здравого смысла и приличий эксплуатация вкусов, эмоций, слабостей и пороков (жадность, зависть) рекламщиками, маркетологами и представителями поп-культуры. Ну и, куда же без политиканов, играющих порой на чувствах избирателей на выборах или митингах.

Картинка №3. Увеличиваем масштаб. И что же мы видим на третьей картинке под названием «Треки цивилизации»? А всё то же самое, только в масштабах планеты!

Цивилизация, достигнув Жёлтого уровня, прочно встала на путь технократического развития и изо всех сил пытается на нём устоять. Мотивы, цели, устремления, чаяния и ценностные ориентиры, несмотря на все достижения науки, стоящей в авангарде развития человечества, не изменились ни на йоту, а в некоторых аспектах заметна и деградация. Оставаясь в материалистической парадигме миропонимания, человечество просто не видит каких-то иных путей, кроме увеличения добычи ресурсов, поэтому и смотрит алчно в космические дали или пытается изобрести и внедрить какие-то новые формы устройства общества от демократии и до социализма, но на поверку все они оказываются лишь прикрытием старой доброй игры в царя горы.

Казалось бы, смысл цивилизации состоит в том, чтобы сделать жизнь человека безопаснее и проще, но в погоне за этим конкуренция за место под Солнцем только увеличилась. Дошло до того, что глобализация, осуществляющаяся под диктовку ТНК, угрожает существованию крестьянина из сибирской глубинки, вытесняя его с рынка. Лавинообразный скачок информационных технологий успешно загоняет человечество в единый социальный организм, вернее будет сказать, механизм, ибо каждому в нём уготованы роль и место. Унифицированность устремлений и чаяний человека – ярчайший образчик Жёлтых ценностных категорий.

Говоря по большому счёту, Жёлтые признаки цивилизации идентичны тому, что было описано относительно устоев социума. По этому поводу у кого-то может возникнуть вопрос: «А зачем повторяться или даже натягивать портрет сообщества на всю цивилизацию?» А меж тем, резон в этом есть и очень солидный.

Суть дела заключается в том, что негативные проявления остановки в развитии на примере цивилизации наиболее показательны. Если рассматривать эту проблему на предмете отдельно взятой личности, неизбежно наталкиваешься на массу факторов, могущих каким-то образом влиять на эволюцию человека в плане расширения интересов и устремлений. Тут вам и короткий срок жизни, и смертность иной раз внезапная, и давление социума, являющегося условиями, с которыми далеко не каждый готов спорить, ну и как же без конкурентов в лице таких же личностей и гирь навязанных традиций и обязательств.

С отдельно взятым социумом история примерно такая же, ибо межэтническую конкуренцию никто не отменял, равно как и внутреннюю возню за власть между группировками, в результате которой порой происходят серьёзные потрясения.

А вот у цивилизации внешних врагов и угроз нет, с ней никто не конкурирует и никто ей палки в колёса не суёт, то есть её трек развития можно посчитать относительно чётким и последовательным. Иными словами, у цивилизации как отдельного явления нет и не может быть никаких отговорок или условий, ссылаясь на которые она может оправдать свои огрехи в развитии.

Цивилизацию в каком-то смысле можно назвать пространством, в котором конкурируют не личности и группы, а идеи и ценностные константы, жизнеспособность которых проверяется на практике с помощью межличностной и межэтнической конкуренций. И даже войны, способные уничтожить человека или целый народ, для цивилизации – это один из двигателей прогресса.

Углубляться в детали признаков системного кризиса цивилизации смысла нет никакого, с описанием этих ужасов прекрасно справляются специально обученные люди. Задача настоящей статьи заключается в том, чтобы прояснить неслучайный характер означенного тупика, так сказать, обосновать его с точки зрения теории. Простая констатация свершившихся фактов или попытки предугадать дальнейшее течение событий в значительной степени уступают выводам, сделанным на основе теории. Теория позволяет смотреть на процессы и явления с позиции понимания причин и следствий, с возможностью делать обоснованные логикой прогнозы и находить верные пути решения проблем и задач, а не испытывать всё методом «научного тыка» на своей шкуре, ибо каждое действие имеет свои последствия.

Так вот, цивилизация заигралась с Жёлтыми устоями, созданная ею техническая база и социумы уже предельно сложны, а кипучая деятельность в этих направлениях даже не думает останавливаться, конкуренция по всем фронтам и направлениям возрастает, а и без того ограниченное пространство благодаря информационным технологиям, скукоживается. Если же эти тенденции сохранят своё развитие, то катастрофы не избежать, и первые серьёзные признаки уже медицинский факт, и речь не о проблемах глобализма, а о том, что цивилизация, призванная по сути делать жизнь человека проще и безопасней, приносит совершенно иные плоды в виде дичайшего темпа жизни, стрессов и психических расстройств.

Говоря образно, ситуация с цивилизацией сравнима с оставленной без присмотра скороваркой. Тут работает чистая физика термодинамического процесса, которую все изучали ещё в школе с наглядными графиками изотермы, изобары и изохоры. Применительно к цивилизации линия показателей изменения температуры соответствует фактическим действиям и устремлениям человечества, линия показателей изменения давления отображает рост конкуренции, а линия изменений объёма – это ограниченность обитаемого пространства и пространства знаний. При этом если обитаемое пространство конечно по чисто географическим и физическим причинам, то ограниченность пространства знаний – это проблема самого человечества.

Для того чтобы избежать взрыва, нужно менять параметры процессов в скороварке. Фактическую деятельность и устремления изменить быстро нельзя, ибо против этого выступает сама человеческая природа. Конкуренцию как естественный спутник развития тоже не остановить, так как думать запретить вообще нельзя. Расширять обитаемое пространство за счёт колонизации космоса, даже если это было бы теоретически возможно, тоже не выход, потому как это дело потребует времени и человечество может элементарно не успеть. Но если посмотреть на данный вопрос более критично, то ни о какой космической экспансии и речи быть не может, потому как человек не может приспособить для жизни огромные территории на самой планете, что чисто экономически было бы гораздо дешевле ввиду хотя бы отсутствия необходимости в создании пригодной для дыхания атмосферы. В общем и целом у нас остаётся только расширение пространства знаний.

В данном случае речь идёт не о количестве собранных сведений и не о глубине изучения отдельных дисциплин, а именно о выходе за рамки Жёлтой парадигмы миропонимания. Но эта дверь заперта, и не просто так, а по весьма веским причинам, что однако не означает, что её нельзя открыть, просто делать это нужно осторожно и правильно.

О том, в каком направлении нужно бы начать развиваться человеку (а потом и обществу, и цивилизации), расскажу на примере ещё одного фрактального отражения, меньшего по масштабам, чем первая картинка.

Нужный вектор

Изложенная ниже схема будет близка, по сути, к первой картинке, а если говорить предметно, разговор пойдёт о «тонком» строении Человека (Картинка №4), а если ещё точнее, то о функционале энергоинформационных механизмов (ЭИМ), отвечающих за определённые аспекты фактической деятельности. Эти механизмы также разделяются по цветам спектра и по своим свойствам и качествам близки к тому, что в определённых кругах принято называть чакрами. В СЗ они имеют иные названия, так как чакры объективно являются лишь их частью.

Кому-то такой подход к теме может показаться чересчур эзотеричным, но если он позволяет прояснить гораздо больше в плане психологии, мышления и поведения, чем все вместе взятые строго научные дисциплины, то как минимум к этой точке зрения стоило бы присмотреться.

Красный механизм отвечает за функционирование физического тела (организма), и в него, говоря по большому счёту, по целому ряду причин человеческому сознанию доступа нет. Тело живёт по собственному алгоритму, вмешиваться в который человеку позволено лишь в очень узких рамках.

Оранжевый ЭИМ обеспечивает восприятие (приём энергетических импульсов извне) и взаимодействие человеческой сущности с внешним миром (выброс собственных энергетических импульсов), причём многое из этого диапазона не попадает в зону оперативного внимания человека.

К функциям Жёлтого механизма относятся: память, интеллект, воля, умения и знания – словом всё, что так или иначе связано с физически проявленной материальностью, в рамках которой обычный человек и живёт. Расписывать всё это более подробно смысла особого нет, но стоит отметить, что это, пожалуй, единственный ЭИМ, содержимое и качества которого человек может контролировать осознанно. Иными словами, это часть сознания, о которой человек может говорить уверенно и, в общем-то, объективно, ибо она в достаточной степени отражает образ личности (правда, в глазах самого человека).

О содержимом и качествах Зелёного ЭИМ человек тоже может кое-что сказать, но в значительной степени меньше. Функция этого механизма состоит в генерации чувств и эмоций, являющихся результатом анализа воспринятых извне энергетических импульсов (в том числе и таких, которые не попадают по своим чисто физическим характеристикам в спектр видимого, слышимого и осязаемого и т.д.), исходящих от процессов, явлений, объектов и окружающих. Расшифровывая сигналы чувств уже в Жёлтом ЭИМ, человек может выносить оценки, ориентироваться, принимать какие-то решения, делать выбор.

При этом человек может принять иное решение, чем то, к которому его подталкивали чувства, используя для этого волевой аспект, но, как правило, именно чувства и эмоции берут верх и предопределяют выбор человека, зачастую блокируя саму возможность критического анализа ситуации и обстоятельств. Эта сила чувств, отражённая в многочисленных пословицах и поговорках, обусловлена двумя факторами.

Во-первых, прежний опыт (причём не обязательно положительный) воспринимается рассудком (Жёлтый ЭИМ) как нечто, не подвергающееся анализу и критике, хотя при определённых обстоятельствах и качествах личности подобный анализ всё же возможен. Это положение есть отражение механики рассудочной деятельности, к которой мы прикоснёмся чуть позже.

Во-вторых, многое, что попадает в Зелёный ЭИМ, минуя оперативное внимание человека, взаимодействует с «тонкими», причинными факторами, определяющими свойства и качества физически проявленных процессов, явлений, объектов и самого человека. Иными словами, то, что мы видим, слышим, как-то ощущаем, – это конечная, периферийная форма, скрывающая под собой огромный пласт информации. В общем и целом рассудку крайне сложно противопоставить что-то тому, что опускается в него в виде готовых оценок, и тому, о чём он практически понятия не имеет.

Функционал пятого Голубого ЭИМ заключается в сборе информации о «тонкостях» факторов и аспектов обитаемого пространства со всеми частностями и нюансами и о качествах и свойствах тех, кто в нём обитает. На основе этих сведений человек может разбираться в хитросплетениях причин и следствий, что позволяет ему выбирать направления приложения собственных усилий в плане решения своих задач по достижению поставленных перед собой целей.

Синий ЭИМ – это хранилище знаний о самом себе, своих талантах-способностях как фактического отражения ранее достигнутых высот в избранной сфере деятельности, интересах, что в совокупности и определяет задачи и цели, о которых говорилось чуть выше.

Ну, и седьмой Фиолетовый ЭИМ заключает в себя сведения о ещё большей цели, располагающейся, так сказать, за рамками физической жизни.

Для более полного понимания изложенной схемы и дабы приблизить её к реальности, следует отметить, что ЭИМ начиная с условной половины Зелёного и до Фиолетового включительно являются тем самым подсознанием, то есть фундаментом личности. При этом, что важно, хранящиеся в этих отделах сознания сведения, знания и опыт далеко не всегда носят позитивный характер, а говоря откровенно, изрядная доля содержимого оборачивается для человека трудно преодолеваемыми проблемами.

Теперь нужно сказать пару слов и о механике рассудочной деятельности, коли было обещано. Особо подробно окунаться в эту интереснейшую и сложную тему не будем, но о том, что важно в контексте раскрываемой, поговорим.

Фактическая деятельность человека, являясь следствием деятельности рассудочной, осуществляется за счёт взаимодействия с внешними факторами, в том числе и с окружающими персонажами. Последовательность этого процесса можно описать так: восприятие – анализ – действие, а может быть и наоборот, в зависимости от деталей и обстоятельств. При этом стадия восприятия имеет вектор, восходящий от нижних ЭИМ (1,2,3) и поднимающийся последовательно в верхние (4,5,6,7). Поступающая извне информация «расщепляется» ЭИМ в соответствии с функцией и вибрационными параметрами, таким образом происходит пополнение багажа знаний и опыта. Стадия же действия, включая анализ, имеет обратный вектор, то есть нисходящий от «верха» к «низу». Это направление, определяющее конечный выбор человека, как действовать и действовать ли вообще, и делает так называемое подсознание базой для личности, наделяя его такой силой, с которой человек может справляться только с большим трудом, если на то вообще желание возникнет.

Далее человек воспринимает последствия своих действий, делает выводы и запускает очередной виток описываемого процесса, что, по сути, обрисовывает и механику развития личности. Важное уточнение, под термином Развитие с принципиальной точки зрения следует понимать динамику изменений, а не какие-либо оценочные суждения сугубо позитивного толка, деградация тоже развивается. Тут работает чистая физика взаимодействия, которой чужды субъективизм и которая действует сама по себе вне зависимости от желаний и оценок человека. Однако в контексте раскрываемой темы мы будем иметь в виду Развитие как достижение новых возможностей и новых перспектив за счёт обретения знаний и опыта, так как целенаправленная собственная деградация – это абсурд и нонсенс. Деградация может быть целенаправленной только в отношении кого-то.

В норме или идеале процесс личностного роста выглядит так: начало (потребности и интересы), середина (освоение навыков и получение знаний) и окончание – достижение оптимальных результатов и эффективности (достаточность как нужное количество/качество при наименьших трудозатратах, как умственных, так и физических).

Качество приобретаемого опыта и навыков определяется получением стабильно предсказуемых результатов фактических действий. При этом хорошо освоенное умение/знание при дальнейшем применении будет требовать для себя всё меньших объёмов оперативного внимания, например, игра на фортепьяно вслепую. Освобождённая часть внимания устремляется на поиски новых шансов и возможностей. Это запускает очередной виток поступательного развития личности, то есть при сохранении добытых и освоенных знаний и навыков происходит расширение спектра интересов и потребностей.

На основании всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что следующим направлением развития человека, общества и цивилизации должен стать Зелёный аспект. И это – не пожелание, а констатация необходимости, о чём ввиду сложности вопроса поговорим ниже.

Как было упомянуто в четвёртой картинке, человек во многом руководствуется чувствами, но делает это не как знающий их механику и природу специалист, а как простой пользователь, причём неумелый. То есть чувства и эмоции как проявления «тонкостей» причин и следствий – это факт, с которым даже махровые материалисты спорить не будут. Более того, они даже пытаются их изучать, но то, как это происходит, не выдерживает никакой критики. Согласно их представлениям о человеке как чисто биологическом объекте, учёная братия определяет чувства как следствия химических реакций и электрических импульсов. Очарованные сложностью строения мозга физиологи с упоением ковыряются и шинкуют этот орган, совершенно почему-то игнорируя тот факт, что регистрируемые ими реакции мозга зачастую являются ответом на импульсы-вибрации каких-то внешних факторов, характеристики которых никакими приборами не отслеживаются. А кроме того, чувственные ощущения могут быть вызваны чем-то, отношения к физиологическим процессам не имеющим вообще. Отдельной строки достойна уверенность учёных в том, что используемая ими аппаратура ну ни в чём не уступает возможностям восприятия человека!

Человек – это скорее про сознание – явление тонкое, чем про грубое физическое тело, поэтому человека можно изучать только человеком! Безусловно, человек порой субъективен, а объективность достигается за счёт ответственности и добросовестности исследователя.

Вопрос по поводу материалистической концепции: кого пытаются обманывать её сторонники, утверждая обратное? Сами себя во избежание потери статуса и денег или всех остальных? Иными словами, налицо парадокс: материалисты своим упорством в отрицании чего бы то ни было за гранью физически проявленной материи сдерживают развитие человечества вопреки своей же доктрине о познаваемости мира.

Для мистиков (религия и эзотерика) чувства – это важный компонент, но они их не изучают, а используют в качестве инструмента. С помощью разнообразных ритуалов, молитв, медитаций, антуража храмов и ашрамов они «накачивают» Зелёный ЭИМ, повышая его энергетику до таких значений, что голос рассудка (анализ и логика) оказывается бессилен. При этом в ход идёт весь спектр чувств и позитивных, и негативных, то есть применяется старая добрая манипуляция кнутом (страх, чувство долга и вины) и пряником (свет и любовь), эксплуатирующая невежество человека относительно себя и мира, в котором он обитает. На эти вопросы мистики всех мастей отвечают примерно одинаково: человеку эти тонкости и сложности не понять, а значит, и лезть туда своими мозгами не следует, молись и медитируй, а большего от тебя и не требуется.

Кто-то в попытках обосновать нужность религий обязательно скажет о том, что человеку необходима вера, ибо в противном случае… Так себе аргумент, если честно, использующий игру слов, а не сути. Верить можно только фактам или тенденциям, основанным на этих же фактах и опыте. Для веры в «лучшее и хорошее» больше подходит глагол «надеяться». А вот глагол «веровать» – это про голые чувственные ощущения и убеждения, не имеющие логически обоснованных критериев, в противном случае в религиозной среде не было бы столько разговоров и споров по поводу чистоты, силы и правильности самой веры.

Ну, а если по большому счёту, то мотивом следования мистическим канонам является стремление покинуть грешную Землю, чтобы сюда больше не возвращаться. То есть ни о каком обустройстве жизни человека и социума речи не идёт принципиально. Кроме того, этот мотив, как бы это ни показалось парадоксально-вызывающим, предельно эгоистичен. В качестве доказательства: целибат и полное отрешение от мирских интересов как непременные атрибуты истовой веры. В таком случае выходит, что семья, дети, великое множество направлений фактической деятельности и многое-многое другое со всеми радостями-печалями – суть зло, мешающее человеку достичь единения с чем-то или кем-то? Так получается?

СЗ предлагает не подавлять чувства с помощью воспитания воли или закрываясь от них иллюзорными надеждами или догмами, а изучать их тотально и кропотливо. Качественных изменений в плане эмоционального состояния можно достичь лишь за счёт понимания, откуда берутся те или иные ощущения, насколько они объективны и адекватны, почему одно воспринимается так, а другое эдак и т.д. и т.п. В этом деле никакие психологические трюки и практики не помогут, ибо физику процессов уговорить или обмануть невозможно, ей всё равно до ожиданий и чаяний человека.

Четвёртый Зелёный ЭИМ как неотъемлемый элемент сознания человека не должен ему мешать, опутывая мыслительный процесс туманом неясных образов, он должен стать помощником и советчиком, но для этого нужно навести в нём порядок. Это означает, что необходимо избавляться от иллюзий, страхов, навязанных традициями, религиями и идеологиями оценок и стереотипов, необходимо буквально по крупицам взращивать объективное понимание самих чувств и протекающих процессов, как внешних, так и внутренних.

Какие возможности в плане переустройства социума это может открыть – вопрос большой, ответ на который смогут дать лишь сами устроители новой модели взаимодействия внутри сообщества. В этой связи можно с изрядной долей уверенности говорить только о том, что вычищение хлама из сознания, избавление от якобы необсуждаемых условностей, догматов и стереотипов позволяет взглянуть на окружающую действительность совершенно по-новому и найти такие решения насущных задач, о каких в настоящий момент даже и не мечтается. Эта уверенность – есть сплав из теории и имеющейся уже практики, а не досужие предположения, основанные надеждой на лучшее будущее.

Теория и, что ещё важнее, практика так же развеивают сомнения по поводу чистоты намерений тех, кто вырвется за пределы Жёлтого аспекта в отношении тех, кто останется в прежних рамках. Глубинное понимание себя приводит не к эгоизму, а к пониманию окружающих, их устремлений, мотивов и ошибок. Понимание механики взаимодействия и формирования обстоятельств неизбежно приведёт к необходимости формулировки новой этики и морали, отражающейся на всех аспектах человеческой жизни, что и позволит начать возводить здание нового социума. Стержнем этого свода правил являются ПЭМ, ЭЗ и ПЧМ (подробнее в статьях «Фундамент нового. Принципы Эволюционной Механики (ч.2)» и «Фундамент нового. Законы и Правила (ч.3)»), выстроенные вокруг таких понятий, как Свобода, Ответственность, Справедливость и Перспективы.

Любое нарушение этого свода этико-моральных устоев по недомыслию, глупости, слабости и уж тем более осознанно вследствие самоуверенности и самонадеянности неизбежно приводит к потере перспектив для нарушителя и к крушению его планов, хоть мелких (личных), хоть масштабных. Только безупречность в мыслях и поступках может быть гарантией открытых дорог к самым невероятным свершениям.

Важно понимать, в чём состоит ключевое отличие Жёлтого (и ниже) человека от Зелёного (и выше) в рамках принципиальной схемы иерархии цветовых аспектов, изложенной в самом начале настоящей статьи.

Говоря кратко, на первых трёх ступенях внимание личности направлено исключительно вовне, на поиск ответов на вопросы: Что здесь есть? Какими оно обладает качествами? Кто рядом, друзья или враги? И как всё это можно использовать себе во благо? Начиная с Зелёной стадии на первый план выходит внимание к себе, критическое отношение к своим оценкам и желаниям, то, что можно назвать самокритикой и самоконтролем, чего на предыдущих ступенях нет, ибо там тон задают личные, порой безответственные, пожелания и условия, в том числе и в виде шаблонных требований общества.

Также необходимо заметить, что кое-кто и раньше предпринимал попытки вырваться за пределы Жёлтого миропонимания, но все они оказывались тщетными. Эти отчаянные одиночки пускались в философии, литературу, религии, пытаясь найти там ответы на главные вопросы: «Кто я?» и «Зачем Я?», но совершали одну популярную ошибку – они бросались в крайности, вследствие чего все их рассуждения (вполне себе могущие показаться справедливыми) оказывались оторванными от суеты земной жизни и посему никак на неё не влияли, так как не находили должного отклика в умах им внимающих.

СЗ, в отличие от огромного количества существующих концепций, позволяет выбраться из Жёлтых пут без отрыва от жизни, вернее даже, с необходимостью и возможностью активно воздействовать на её течение, ибо развитие личности неразделимо с развитием социума. Вход в Зелёные ворота – это только начало пути, следование по которому постепенно и шаг за шагом будет открывать перед человеком все его потенциальные возможности, заложенные его естественной природой носителя Разума как одного из Начал всего сущего. Именно этот космос нужно изучать, именно в эту Вселенную должно стремиться.

Относительно перспектив социума и цивилизации, открывающихся вследствие отхода от Жёлтой парадигмы, важно прояснить вопрос непреложной необходимости этого шага, поднятый несколько выше.

Оставаясь в рамках Жёлтых устоев и устремлений, человек, как запрограммированный автомат (что очень близко к действительному положению), будет продолжать охотиться на ресурсы, даже если их уже накоплено столько, что и за всю жизнь употребить не сможет, и выяснять, кто тут самый-самый, насилуя при этом планету и собственную психику. Жадность и глупость, в отличие от планеты и здоровья психики, неограничены, что рано или поздно доведёт ситуацию до абсурда, то есть до очень большой проблемы или катастрофы.

Для закрепления понимания сути предыдущего абзаца можно выразиться иначе.

На Жёлтой стезе человек стремится к могуществу, ища его в обладании ресурсами в виде продовольствия, нефти, денег или умов окружающих, но всё это могущество временное и иллюзорное. Настоящая сила кроется в самом человеке, в его Разуме, возможности которого воистину беспредельны, а добытые им богатства и мощь не сможет отнять никто и ничто и даже само время, будь он чем-то, имеющим хоть какое-то значение. Время важно для того, кто живёт моментом, отрезками, оно всегда его подгоняет, торопит, вынуждает успевать к чему-то, что ввиду своей ничтожности бессмысленно. Эта гонка на карусели, начало и конец которой человек не видел и не увидит, не позволяет ему даже задуматься о своей природе, завуалированной ветхой рогожей религиозных догматов и кривовато сшитым со множеством дыр полотном материалистических воззрений.

Жизнь человека, безусловно, – это краткий миг, и каждый решает сам, как и на что его потратить. Вариантов при этом всего два. Первый: израсходовать отпущенное на погоню за тем, что ты удержать не сможешь, как не сможешь этим и насытиться, ибо оно исчезает из ладоней, как тот песок сквозь пальцы. Второй вариант: попытаться воспользоваться этим мизерным, но шансом вкусить то, что является истинной пищей для Разума, позволяющей ему расти и вершить, ощутить вкус знаний, который даст силы прорваться через тернии морока, слабостей, страхов и невежества, во многом сотворённых своими же руками, к вратам безграничных возможностей.

И сделать этот шаг может только сам человек. Социум и цивилизация не субъектны, в них попросту нечем думать, выносить оценки и искать пути. Они продукт деятельности человека и не более того. И если человек пасует перед созданными им же условиями и условностями, считая их чем-то непреодолимым, чем-то, «диктующим» свою «волю», то тем самым он расписывается в собственной слабости, безволии, малодушии и отсутствии смысла своего существования. Признавая себя объектом, он лишается каких-либо прав претендовать на что-либо, кроме согласия с уготовленными ему ролью, статусом и участью.

Ставка на консервацию «традиционных» ценностей или на идеологию на основе чисто экономических отношений не сыграет, ибо они из прошлого опыта, Жёлтого, освоенческого, то есть выживательского. Выход из положения возможен только в новом направлении, в противном случае весьма вероятна война, как один из надёжнейших способов отброса уровня жизни одного или нескольких социумов, дабы потом в поте лица все занялись восстановлением хозяйства.

Если же рассматривать все перспективы, то можно упомянуть и вероятность планетарного катаклизма, способного отбросить в прошлое всю цивилизацию разом. Подобное, согласно некоторым книжным источникам и легендам, уже бывало и не раз.

В этой связи также нелишним будет обратить внимание на качество нынешнего момента, когда катастрофы различных степеней и масштабов ещё только зреют, но их признаки уже видны, что называется, невооружённым взглядом. Это самый удобный момент, ибо ресурсы ещё есть и внимание не сосредоточено на элементарном выживании. Когда и если какая-либо беда грянет, то выжившие с великой долей вероятности начнут повторение уже пройденного пути.

Послесловие

В заключение хочется снова обратиться к уже озвученным вопросам.

Во-первых, не правда ли, что после ознакомления с темой фрактальных отражений, невольно возникает желание воскликнуть: «Ну, ни фига себе, как всё совпадает!»? Но если первое тождество можно назвать случайностью, второе – совпадением, то третье – это уже закономерность, а вашему вниманию было представлено и четвёртое. Более того, в СЗ эти фрактальные отражения имеют продолжение как в сторону увеличения масштабов картинки, так и в сторону его уменьшения, и при этом полная схема замыкается сама на себя, превращаясь в сложный, но потрясающий своей гармонией узор, подобный всему процессу Существования. Самое же важное, что эта тема не является, так сказать, вещью в себе, она есть лишь часть СЗ, предназначенной исключительно для практического применения.

Во-вторых, дабы закруглить всю статью, нужно обратить ваше внимание на то, с чего она началась, а именно с проблемы необходимости смены мировоззренческой парадигмы и двух способах её решения. Каким путём пойти, каждый решает сам за себя.

Благодарю за внимание.

Социализация личности в социуме — Docsity

Социализация – вхождение личности в социум. Дж Доллард и Н. Миллер в 40-ых годах первыми стали использовать данный термин. Социализация – это процесс и результат усваивания и последующего воспроизводства индивидом соц. опыта. Важные моменты: • Усваивание стереотипов поведения; • Обычаи; • Интересы; • Ценностные ориентации и тд. Первичная социализация – гораздо большее, чем когнитивное обучение, она связана с формирование обобщенного образа действительности. Вторичная социализация – разделение труда и соответствующее ему соц. распределение знаний. Социализация личности – это совокупность всех соц. процессов, благодаря которым индивид усваивает определенную систему норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве члена общества. Адаптация – один из ведущих механизмов социализации личности. Прогрессивная адаптация – это достижение всех функций и целей полной адаптации и в ходе реализации которой достигается единство интересов, целей личности с одной сторону и групп общества в целом с другой. Регрессивная адаптация проявляется как формальная адаптация, соответствующая интересам общества, развитие данной соц. группы и личности. Идентификация – это отождествление индивида с некоторыми людьми или группами, позволяющее усваивать разнообразные формы отношения и формы поведения, которые свойственны окружающим. Подражание – сознательное или бессознательное воспроизведение индивидом модели поведения, опыта других людей. Внушение – процесс несознательного воспроизведения индивидом внутреннего опыта, мыслей, чувств и психических состояний тех людей, с которыми он общается. Соц. фальсификация – стимулирующее влияние поведения одних людей на деятельность других людей, в результате которой их деятельность протекает свободнее и интенсивнее. Факторы социализации 1. Особенности гос. устройства страны; 2. Культура; 3. Этнос; 4. Региональные условия; 5. Тип населения; 6. Средства массовой коммуникации; 7. Индивидуально-личностные факторы. Стадии социализации 1. До трудовая – предшествует началу трудовой деятельности и делится: • Ранняя социализация; • Стадия обучения. 2. Трудовая – охватывает период зрелости человека, то есть весь период его трудовой деятельности. Личность не только усваивает, но ещё и передаёт информацию 3. Пост трудовая – основное содержание составляет воспроизводство социального опыта; 4. Десоциализация – завершающий этап социализации. Институты группы, когда личность приобщается к системе социальных норм и ценностей 1. В период раннего детства – семья и дошкольные учреждения; 2. Средняя школа, обеспечивающая ребёнку образование, формируя первичные представления, подготавливая его к жизни в обществе; 3. Трудовой коллектив, деятельность которого не может быть сведена только к функции передачи социального опыта. Регуляторы социальных отношений личности Роль – социально-одобряемый образец поведения, ожидаемый от каждого, кто занимает данную социальную позицию (по должности, возрастным и половым характеристикам). Ролевой набор – это совокупность (система) ролей.

Характеристики, факторы, роли, теории личности

Личность — это структурированная совокупность привычек, черт, взглядов и идей отдельного человека, поскольку они внешне организованы в роли и статуи и поскольку они связаны внутренне с мотивацией, целями и различные аспекты самости.

Термин «личность» происходит от латинского слова «Персона», что означает «говорить через».

Этот латинский термин использовался для обозначения маски, которую актеры носили в Древнем Риме и Греции. Личность человека — это сочетание черт и паттернов, которые влияют на его поведение, мысли, мотивацию и эмоции.

Он побуждает людей последовательно мыслить, чувствовать и вести себя определенным образом; по сути, это то, что делает каждого человека уникальным.

Со временем эти закономерности сильно влияют на личные ожидания, восприятие, ценности и отношения. Вдобавок к этому личность возникает изнутри человека и остается довольно неизменной на протяжении всей жизни. Это набор стабильных состояний и характеристик человека, которые влияют на его поведение в направлении достижения цели.У каждого человека есть уникальные способы проецировать эти состояния.

Изучение личности фокусируется на двух широких областях;

Нужно понимать индивидуальные различия в определенных личностных характеристиках, таких как общительность или раздражительность.
Другой — это понимание того, как различные части человека объединяются в единое целое.

Что такое личность?

Согласно Гордону Олпорту, «Личность — это динамическая организация внутри людей тех психофизических систем, которые определяют его уникальные приспособления к окружающей среде».

Файст и Файст сказали: «Личность — это образец относительно постоянных черт и уникальных характеристик, которые придают как последовательность, так и индивидуальность поведению человека».

Под личностью Огбурн означает «интеграцию социально-психологического поведения человека, представленного привычками действия и чувств, отношениями и мнениями».

По словам Лундберга и других, «термин личность относится к привычкам, установкам и другим социальным чертам, которые характерны для поведения данного человека».

Лоуренс А. Пьюин сказал: «Личность представляет те структурные и динамические свойства человека или людей, которые отражаются в характерных реакциях на ситуации».

Следовательно, личность — это совокупность способов, которыми человек реагирует и взаимодействует с другими. Это индивидуальные различия в характерных образцах мышления, чувств и поведения. Это высшая реализация врожденной привычки живого существа.

Это акт мужества, брошенный перед лицом жизни, абсолютное утверждение всего, что составляет личность, наиболее успешное приспособление к универсальным условиям существования в сочетании с максимально возможной свободой самоопределения.

Например, у него очень приятный характер или он был влиятельной личностью в области генной инженерии.

Характеристики личности

Термин «личность» используется в различных смыслах.

Как правило, он используется для обозначения внешнего мировоззрения человека. В философии это означает внутреннее качество.

Но в социальной психологии термин личность не указывает ни на внешний, ни внешний паттерн, ни на внутреннее качество.Это означает единое целое. В современном мире и в психологии он стал обозначать совокупность индивидуальных характеристик и качеств.

Различные мыслители, социальные психологи и другие люди по-разному определяли личность. Это комплексная сумма физических, умственных и социальных качеств.

Таким образом, личность — это сумма идей, установок и ценностей человека, которые определяют его роль в обществе и составляют неотъемлемую часть его характера.Личность приобретается индивидом в результате его участия в групповой жизни. Это относится к чему-то гораздо более важному и долговечному в человеке.

Помимо этой основной точки согласия, личность имеет другие общие характеристики или черты.

Личность уникальна в каждом человеке.
Личность относится, в частности, к стойким качествам человека.
Личность представляет собой динамическую ориентацию организма на окружающую среду.
На личность большое влияние оказывают социальные взаимодействия.
Личность представляет собой уникальную организацию со стойкой динамической и социальной предрасположенностью.
Последовательность.
Психологические и физиологические.
Это влияет на поведение и действия.
Несколько выражений.

Личность — это нечто уникальное в каждом отдельном человеке.

Личность относится как к внутренним, так и к внешним качествам, некоторые из которых являются довольно общими.Но это индивидуально для каждого человека. Человек не может воспроизводить или имитировать качества личности другого человека.

Личность относится, в частности, к стойким качествам человека.

У каждого человека есть определенные чувства, а также другие постоянные черты и качества.

Личность в основном состоит из устойчивых или постоянных качеств, которые проявляются в форме социального поведения и попытки приспособиться к окружающей среде.

Личность представляет собой динамическую ориентацию организма на окружающую среду.

Личность представляет собой процесс обучения. Это связано с окружающей средой. Мы не приобретаем сразу все качества личности.

Социальные взаимодействия сильно влияют на личность.

Личность — это не индивидуальное качество. Это результат социального взаимодействия.

Другими словами, это означает, что, когда мы вступаем в контакт с другими членами общества, мы приобретаем определенные качества, в то время как Мы проявляем некоторые другие.Все это формирует личность.

Личность представляет собой уникальную организацию стойких динамических и социальных предрасположенностей.

В личности различные качества не сочетаются друг с другом.

Фактически они объединены в одно целое. Эта интеграция — не что иное, как результат организации, которая может отличаться от человека к человеку. Поведение человека, обращенное к одному конкретному человеку, может отличаться от поведения другого человека.

Вот почему; ставим состояние подходящей среды.Эта пригодность связана с индивидуальной спецификой.

Последовательность

В поведении обычно есть узнаваемый порядок и регулярность. По сути, люди действуют одинаково или сходным образом в самых разных ситуациях.

Психологические и физиологические

Личность — это психологическая конструкция, но исследования показывают, что на нее также влияют биологические процессы и потребности.

Он влияет на поведение и действия.

Личность влияет не только на то, как мы движемся и реагируем в нашей среде; это также заставляет нас действовать определенным образом.

Несколько выражений

Личность проявляется не только в поведении. Это также можно увидеть в наших мыслях, чувствах, близких отношениях и других социальных взаимодействиях.

На самом деле личность — это уникальное сочетание паттернов, влияющих на поведение, мышление, мотивацию и эмоции человека. Существует множество подходов к современному психологическому исследованию личности, включая психодинамический, обучающий, гуманистический, биологический, личностный и культурный подходы.

Это можно описать как то, как человек влияет на других, как он понимает и рассматривает себя, а также свои внутренние и внешние измеримые черты. Он включает в себя относительно стабильные чувства, мысли и модели поведения, которые есть у человека.

На самом деле наша личность меняется с течением времени.

Факторы личности

В области организационного поведения личность — это совокупность чувств, мышления, поведения и реакций человека на различные ситуации и людей.

Наша личность отличает нас от других людей, и понимание чьей-либо личности дает нам представление о том, как этот человек может действовать и чувствовать себя в различных ситуациях. Чтобы эффективно управлять поведением организации, полезно понимать личности разных сотрудников.

Обладание этими знаниями также полезно для трудоустройства людей на работу и в организации. Сильная личность — ключ к успеху. Это также ключевой фактор хорошего лидерства.

Человек с позитивным настроем может направлять свои мысли, контролировать свои эмоции и регулировать свое отношение. У каждого человека своя личность, и на ее формирование влияет множество факторов. Мы называем их «детерминантами личности» или «факторами личности».

Факторы окружающей среды.
Физические факторы.
Ситуационные факторы.
Наследственная.
Семейные и социальные факторы.
Процесс идентификации.
Культурные факторы.
Разведка.
Половые различия.
Психологические факторы.

Факторы окружающей среды

К факторам, оказывающим давление на формирование нашей личности, относятся культура, в которой мы выросли; наша ранняя подготовка; нормы в нашей семье, друзьях и социальных группах; и другие влияния, которые мы испытываем.

Эти факторы окружающей среды играют важную роль в формировании нашей личности.

Он устанавливает отношения, ценности, нормы и представления человека. В зависимости от культур и традиций у людей формируются разные представления о добре и зле.

Эти факторы окружающей среды также включают район, в котором живет человек, его школу, колледж, университет, рабочее место, друзей, родителей; каждый играет роль определяющих факторов личности.

Физические факторы

Есть много физических факторов, которые определяют личность человека.Эти физические факторы включают общую физическую структуру человека: его рост, вес, цвет кожи, пол, красоту, язык тела и т. Д.

Физические факторы являются одной из основных причин этого. Большинство физических структур время от времени меняются, как и личность. С помощью упражнений, косметики, операций и т. Д. Меняются многие физические характеристики, а значит, меняется и личность человека.

Ситуационные факторы

Ситуационные факторы обычно можно наблюдать, когда человек ведет себя противоположно и демонстрирует разные черты и характеристики.Таким образом, ситуационные факторы существенно влияют на личность.

Они часто выявляют в человеке черты, которых обычно не замечают. Личность человека, хотя в целом стабильна и последовательна, действительно меняется в разных ситуациях.

Различные требования разных ситуаций вызывают разные аспекты личности. Поэтому нам не следует рассматривать индивидуальные паттерны изолированно (canon, & Porter, 19 &). Этот аспект очень важен для поведения организации, потому что менеджер контролирует организационную ситуацию.

Наследственный

Наследственность относится к тем факторам, которые были определены при зачатии. Физическое строение, привлекательность лица, пол, темперамент, мышечный состав и рефлексы, уровень энергии и биологические ритмы — это характеристики, которые обычно считаются полностью или существенно зависимыми от родителей.

Наследственно предрасполагает к определенным психическим, физическим и эмоциональным состояниям. Исследования показали, что эти психологические характеристики могут передаваться по наследству.Однако такое убедительное доказательство недоступно для людей.

Семейные и социальные факторы

Семья и социальные группы оказывают наиболее значительное влияние на развитие личности. Родители и другие члены семьи оказывают сильное влияние на развитие личности ребенка. Родители больше влияют на развитие личности по сравнению с другими членами семьи.

Помимо домашней среды человека и членов семьи, существуют и другие факторы, влияющие на социальные факторы, такие как друзья, сосед, родственники и т. Д.Эти группы оказывают свое влияние через процесс социализации и идентификации.

Процесс идентификации

Процесс идентификации происходит, когда человек пытается идентифицировать себя с каким-то человеком, для которого он считает себя идеальным в семье.

Первую идентификацию можно рассматривать как сходство поведения ребенка и модели.

Вторая идентификация может рассматриваться как мотивы или желания ребенка быть похожими на модель.

В-третьих, это можно рассматривать как процесс, посредством которого дочерний элемент фактически принимает атрибуты модели.

Культурные факторы

Культура является определяющим фактором принятия человеческих решений. Это в целом определяет отношение к независимости, агрессию, соперничеству и сотрудничеству. Каждая культура ожидает и обучает своих членов поведению, приемлемому для группы.

Интеллект

Определенно существует некоторая связь между интеллектом и личностью. Интеллект в основном наследственный. Очень умные люди могут лучше адаптироваться в доме, школе и обществе, чем менее умные люди.

Половые различия

Мальчики, как правило, более напористы, настойчивы и энергичны. У них есть лучшая потребность в успехе в отношении интересов и способностей. Мальчики проявляют интерес к технике и активному отдыху. Они предпочитают приключения.

А вот девочки менее энергичные игры. Они более спокойные и интересуются личным внешним видом. Их больше травмируют личные, эмоциональные и социальные проблемы.

Таким образом, половые различия играют жизненно важную роль в развитии личности человека.

Психологические факторы

Психологические факторы играют большую роль в функционировании человеческого поведения и развитии личности. Некоторыми психологическими факторами являются мотивы, приобретенные интересы, установки, характер, интеллектуальные способности и т. Д. заинтересованное лицо.

Роли личности в организационном поведении

Личность играет ключевую роль в организационном поведении, поскольку то, как люди думают, чувствуют и ведут себя, влияет на многие аспекты рабочего места. Личности людей влияют на их поведение в группах, их отношения и способ принятия решений.

На рабочем месте личность влияет на такие вещи, как мотивация, лидерство, производительность и конфликты. Чем больше руководство понимает, как работает личность в организационном поведении, тем лучше они подготовлены для того, чтобы быть эффективными и достигать своих целей.

Одним из факторов, определяющих важность личности в OB, является среда, в которой изучается личность человека; В конце концов, влияние личности на организацию относительно и зависит от ее структуры.

Слабо структурированные организации с плохо определенными ролями, как правило, оказывают наибольшее влияние по сравнению с сильно структурированными организациями с более определенными ролями. У людей есть разные взгляды на мир, которые влияют на их личность.

Когда возникает ситуация, человек решает ее, основываясь на своих личных ценностях, убеждениях и личностных качествах. Эти качества развиваются на протяжении всей жизни человека и не могут быть легко изменены, поэтому менеджерам более полезно попытаться понять это, а не бороться с этим.

Есть 2 типа ценностей, которые определяют наше поведение в организации; личные ценности и общепринятые ценности организации.

Мы склонны действовать в соответствии с этими ценностями, которые, в свою очередь, определяют, что этично, а что нет.

Убеждения и ценности остаются относительно стабильными независимо от того, в какой ситуации мы находимся. С другой стороны, на наши чувства и поведение легко влияет среда, в которой мы действуем. Такие черты характера, как открытость, эмоциональная стабильность и покладистость, предсказывают, что у человека будет меньше конфликтов, лучше работать в команде и положительно относиться к своей работе.

Людей с этим типом личности следует ставить в ситуации, когда они будут работать с другими или руководить ими.Позитивные навыки межличностного общения — это черта личности, которая сильно влияет на рабочее место.

Люди, проявляющие эту черту, обычно любят работать с другими людьми, и у них есть сочувствие и чувствительность, которые позволяют им хорошо ладить с другими.

Принятие решений и независимость во многом зависят от личности.

Такие черты личности, как самоэффективность, сознательность и проактивность, способствуют правильному принятию решений в условиях давления и независимости, в то время как такие черты, как невротизм и открытость, нет.

В свете этих размышлений наши личные ценности и личность определяют наши действия и поведение, а поскольку организационное поведение строится на наших личных ценностях, чрезвычайно важно понимать личности сотрудников, чтобы эффективно использовать организационное поведение.

Один из фундаментальных вопросов в понимании поведения людей — это то, как мы понимаем человека в организационной среде. Джексон и Картер (2000) указали, что в рабочих организациях; мы часто ограниченно рассматриваем человека, уделяя больше внимания степени готовности преследовать цели организации.

Поведение людей в организации, связанное с работой, зависит как от факторов окружающей среды, так и от индивидуальных факторов. С точки зрения окружающей среды межличностные, групповые и социальные влияния и индивидуальные факторы распространяются на когнитивные способности, приобретенный опыт, стили личности, мотивацию и физические характеристики.

Общий аспект личности — это то, как мы думаем о ее влиянии на поведение. Мы склонны думать об этом как о человеке с определенным набором черт.

Понимание общества: характер и личность

Если мы хотим иметь более адекватную теорию действующего лица (ссылка), нам необходимо расширить наше понимание факторов и возможностей, влияющих на действие. Категории личности и характера имеют отношение к тому, как мы понимаем, как люди ведут себя в обычных и чрезвычайных обстоятельствах. Таким образом, в теории актера должно быть место для этих концепций.

Как связаны эти концепции? Оба имеют отношение к устойчивым особенностям поведения, но, кажется, имеют несколько отличных друг от друга областей, и к ним подходили очень разные дисциплины.В частности, характер кажется морально заряженным, в отличие от личности.

Вот несколько примеров характеристик, которые интуитивно можно разделить на две категории.

9027 9027 9027 9027 P 9027 9027



	Способность выполнять обязательства

Оба набора характеристик выходят за рамки (или ниже) рационального расчета и полезности.(Фактически, мы могли бы сказать, что чисто рациональному человеку не хватает как личности, так и характера; его / ее действия продиктованы текущими оценками затрат и выгод различных направлений действий.) И личность, и характер имеют отношение к особенностям поведения, которые в значительной степени нецелесообразны. Они имеют отношение к тому, кем является актер, а не столько к тому, чего он / она хочет достичь. Рациональный расчет иногда противоречит некоторым из этих характеристик — иногда принципы и обязательства стоят на пути личных интересов, поэтому характер диктует иной образ действий, чем благоразумие.
Личность относится к сфере эмпирической психологии. В области психологии личности существует давняя традиция исследований и теории. Психологи, кажется, предпочитают использовать словарь «черт личности» (Джерри Уиггинс, «В защиту черт», Справочник по психологии личности, под редакцией Роберта Хогана и др.). И центральной целью психологии личности было открытие таксономии типов личности, которая позволяет классифицировать всех нормальных людей. Наряду с такой таксономией дисциплина стремилась создать инструменты измерения, которые позволяют применять схему к обычным людям.
Изучение характера обычно занимало философов, которые подходили к этому вопросу более теоретически и априори. Философы, восходящие к древним грекам, пытались определить особенности внутренней жизни человека, которые увеличивают или уменьшают моральное достоинство человека. Часть моральной коннотации черт характера заключена в лингвистическом факте, что многие черты, которые мы приписываем характеру, являются добродетелями (или пороками).Мы хвалим людей, обладающих рядом добродетелей, и критикуем их, если они лишены этих добродетелей (или обладают противоположным пороком). Эту область исследований можно было бы назвать «моральной психологией», но она, как правило, не была эмпирической. В последние два десятилетия наблюдалась определенная степень сближения между эмпирическим исследованием поведения и философским исследованием принятия моральных решений в тематической области эволюционной теории морали (Моральная психология: эволюция морали: адаптации и врожденность (том 1 ), Моральная психология: когнитивная наука о нравственности: интуиция и разнообразие (том 2)).Существуют академические и популярные разногласия по поводу степени приобретенных или врожденных черт личности. Некоторые утверждают, подобно социобиологам, что по крайней мере некоторые особенности социального поведения контролируются нашей эволюционной историей. Основное обоснование этой догадки — вероятность того, что черты личности влияют на репродуктивный успех; люди, обладающие чертами, позволяющими им добиться большего успеха в привлечении к сотрудничеству других, с большей вероятностью будут успешно воспроизводить потомство.(Это основная мысль в книге Аллана Гиббарда «Мудрый выбор», «Способные чувства: теория нормативного суждения».) Другие утверждают, что человек очень пластичен при рождении, поэтому среда развития является основным причинным фактором в развитии личности.

По этим признакам мы могли бы попытаться провести различие между личностью и характером. Личность имеет отношение к психологическому «оборудованию», которым оснащен человек. Точно так же, как резкий Мустанг имеет большое ускорение и средний расход топлива (определяемый организацией его составляющих систем), некоторые люди имеют приветливое, приятное взаимодействие с другими людьми (определяемое организацией их аффективных систем).Характер связан с моральными способностями воплощенных людей: способностью сдержать обещание, сказать правду или стойко противостоять угрозе. Характер имеет отношение к тому, как мы воспринимаем себя и формируем наши действия в соответствии с нашими ожиданиями; личность имеет отношение к реактивным особенностям наших психологических систем.

И вот еще одна возможность, которую можно было бы рассмотреть: черты характера (смелость, правдивость) сами по себе являются чертами личности. Это не другая психологическая категория.Но не все черты личности связаны с характером. Более того, мы можем предположить, что у черт характера есть дополнительная особенность, которую они могут сознательно культивировать как самими собой, так и другими. Этот подход имеет то преимущество, что упрощает нашу теорию ментального на одну степень сложности. Интересуемся ли мы личностью или персонажем — это в первую очередь вопрос методологической точки зрения, а не ментальной онтологии.

(Вот очень хорошее эссе Марсии Хомяк «Нравственный характер» в SEP; ссылка.)

Преобразование общества ~ Личность можно изменить на работе: почему и как?

Первоначально опубликовано в журнале Psychology Today.

Большинство людей считают, что личность в целом очень устойчива, и во многом они правы. Например, если вы экстраверт, вам не удастся превратиться в интроверта за одну ночь.

Действительно, исследования личности в течение последнего столетия были сосредоточены в первую очередь на устойчивой и последовательной природе личности; Доминирующий поток исследований (модель «большой пятерки») сосредоточен на пяти фундаментальных чертах личности в качестве основы, лежащей в основе человеческой личности.И в повседневной жизни мы часто опираемся на такую «фиксированную» точку зрения, описывая себя и других людей, с которыми мы сталкиваемся, говоря такие вещи, как «Я сознательный» или «он эмоциональный».

Но так ли стабильна личность, как мы думаем?

Все чаще исследователи социальной психологии и психологии личности приходят к выводу, что личность менее фиксирована, чем считалось ранее, и вместо этого она значительно более податлива. На то, как наша личность меняется с течением времени, может повлиять широкий спектр факторов, таких как переживание значимых жизненных событий — начало нашей первой работы, создание семьи, развод, потеря работы или выход на пенсию — и воздействие определенных условий, например, «Хорошие» рабочие места, которые предлагают нам большую автономию и возможности использовать наши навыки.

Почему меняется наша личность?

Если личность меняется, почему? Ученые предлагали различные теоретические точки зрения на протяжении многих лет, пытаясь понять это явление.

Одна точка зрения предполагает, что люди развиваются и растут к зрелости и при этом испытывают тонкие изменения в своей личности. Например: большинство людей с возрастом склонны постепенно становиться более сдержанными, более самосознательными, более ответственными и внимательными.Таким образом, такая траектория личного развития может быть отражена в наших личностных качествах, соответствующих этим областям. Другая похожая точка зрения предполагает, что вложение в социальные роли, такие как родитель, работник или лидер, может побудить нас вести себя так, чтобы соответствовать ожиданиям от этих ролей.

В конечном счете, люди — адаптивный вид, и мы развиваемся и меняем свою личность в соответствии с тем, что требует от нас окружающая среда. Однако также важно признать, что мы не просто пассивно реагируем на окружающую среду; вместо этого мы регулярно используем индивидуальную свободу воли, чтобы управлять своей жизнью.Это может проявляться, например, в выборе входа в определенную среду, например в поиске определенной работы или карьеры. Таким образом, отношения между нашей личностью и окружающей средой можно считать взаимными — они со временем формируют друг друга.

Как работа меняет нас?

Все мы знаем, что работа играет важную роль в нашей жизни. Мы проводим много времени на работе; таким образом, то, что мы переживаем в этом контексте, может существенно повлиять на развитие нашей личности.Исследования в области психологии личности и труда за последнее десятилетие показали, что для личности имеет значение широкий спектр факторов, связанных с рабочим местом.

Например, важны характеристики рабочей среды. Исследования показали, что высокий уровень автономии работы — другими словами, рабочие места, которые предоставляют сотрудникам свободу решать, что, когда и как выполнять свою работу — позволяют сотрудникам развивать свою личность, предлагая чувство контроля.

С другой стороны, высокая потребность во времени — работа, которая дает ограниченное время для выполнения и завершения работы — и высокая незащищенность работы — работа, которая имеет большую неопределенность с точки зрения перспективы трудоустройства — со временем со временем усиливает личностную черту невротизма у сотрудников.Кажется, что «качественные» рабочие места — например, те, которые предлагают высокую автономию и высокий уровень безопасности — имеют тенденцию положительно влиять на развитие личности сотрудников.

Кроме того, наш выбор профессии также влияет на то, кем мы оказываемся. Исследования показали, что, например, занятие руководящей должности связано с усилением такой личностной черты, как сознательность, возможно, потому, что принятие на себя лидерских обязанностей требует развития этой личностной черты. Однако занятие руководящей должности также может иметь негативные коннотации для развития личности; это может, например, привести к усилению личностной черты нарциссизма.В целом, наша рабочая среда и выбор профессии, который мы делаем, могут иметь большое влияние на изменение нашей личности.

Как мы можем формировать нашу личность?

Вышеупомянутое исследование раскрыло, как наша работа меняет нашу личность. Но это не значит, что мы всего лишь пешки в своей профессиональной среде. Вместо этого мы также можем активно формировать свое личностное путешествие — если у нас есть намерение и мы привержены такому стремлению.

Все люди стремятся к достижению целей, и изменение личности может стать одной из таких целей.Действительно, исследования показывают, что многие люди намерены изменить некоторые аспекты своей личности, например снизить уровень невротизма. Тем не менее, похоже, что просто наличия целей недостаточно для изменения личности, поскольку нам также необходимо прилагать сознательные усилия и упорно работать для достижения этих целей.

На вынос

Личность не такая статичная, как мы привыкли думать. Красота этого осознания заключается в том, что оно позволяет нам увидеть все способы формирования личности в непрерывном адаптивном процессе.Этот процесс включает в себя не только влияние нашего окружения, но также включает мотивы и побуждения людей. Хотя эмпирические исследования этой относительно новой точки зрения на изменение личности все еще появляются, накапливаются данные, которые проливают свет на то, как опыт работы может влиять на развитие личности, а также на то, как сотрудники могут намеренно разрабатывать цели изменения личности и предпринимать трудовые действия для более эффективного достижения этих целей. .

Как люди, принятие концепции развития личности может позволить нам взглянуть на наш жизненный опыт более непредвзято и найти стратегии, которые помогут нам стать теми, кем мы хотим быть.Как организации, признание роли работы по развитию личности позволит им лучше поддерживать позитивный личностный рост сотрудников в долгосрочной перспективе, например, предлагая высококачественные рабочие места и обеспечивая позитивную рабочую культуру, что в конечном итоге способствует улучшению человеческого общества. .

Инь Ван — старший преподаватель менеджмента в университете RMIT в Австралии. Ее исследовательские интересы включают личность и индивидуальные различия, позитивное организационное поведение и управление разнообразием.Чиа-хуэй Ву — профессор и заведующий кафедрой организационной психологии бизнес-школы Университета Лидса, Великобритания. Его исследовательские интересы включают работу и развитие личности, проактивность на работе и субъективное благополучие.

Работа и изменение личности Инь Ван и Чиа-Хуэй У можно заказать на веб-сайте Bristol University Press за 32 фунта стерлингов.

Подписчики информационного бюллетеня Bristol University Press получают скидку 35% — подпишитесь здесь.

Follow Transforming Society, чтобы мы могли сообщать вам, когда публикуются новые статьи.

Взгляды и мнения, выраженные на этом сайте блога, принадлежат исключительно авторам исходных сообщений блога и другим участникам. Эти взгляды и мнения не обязательно отражают точку зрения Policy Press и / или любых / всех участников этого сайта.

Изображение предоставлено: ijeab на Freepik

Эволюция личности и общества

Чем современный человек отличается от доисторического человека? Чем люди, живущие в шумных городах, отличаются от своих далеких предков, живших в пещерах? Эти вопросы задают себе эволюционные психологи, когда начинают проводить исследования.Эволюционная психология стремится лучше понять человеческий разум, рассматривая эволюционные и наследственные аспекты развития. Роль роста и развития (онтогенеза) в формировании ума не игнорируется, но больше внимания уделяется генетике мозга и тому, как они менялись на протяжении веков.

Можно себе представить, учитывая широту области психологии, у эволюционного психолога не должно возникнуть проблем с поиском области исследования, богатой открытиями.В этой статье будет предпринята попытка продемонстрировать некоторые открытия, которые были обнаружены в областях психологии личности и социальной психологии в связи с эволюционной психологией. В частности, будет представлено обсуждение некоторых социальных изменений, а также выбор способов, которыми люди изменились из-за них.

Возникновение общества и культуры

Многие виды живут в социальных группах, от человекообразных обезьян до рыб и насекомых. Тот факт, что люди тоже делают это, сам по себе не заслуживает внимания.Что интересно, так это абсолютная сложность социальной системы, в которой существуют люди. Доисторические люди жили в основном небольшими семейными группами, чтобы объединить ресурсы и повысить свою выживаемость. По мере того, как население начало расти, все больше и больше людей вынуждены были жить вместе, чтобы максимально использовать ресурсы и обеспечить надлежащую безопасность. Подобно тому, как биологические сущности приспосабливаются и развиваются, чтобы лучше выжить, общества, в которых люди оказались, начали меняться со временем. Возникли правила и обычаи, которые привели к формированию суперэго Фрейда, того аспекта ума, который сравнивает себя с идеальным членом общества.Теперь, помимо давления на выживание и передачи своих генов, людям приходилось заботиться о законах общества, в котором они жили. Со временем проблемы, с которыми люди сталкивались в своей социальной жизни, стали интернализованными, а успешное поведение и черты характера стали передается потомству. Эволюционная психология пытается понять эти адаптации; почему они впервые появились, для чего они предназначены и как они представлены в современном человеке.

Обратите внимание на то, что не существует такого понятия, как «универсальное» общество или культура.Любые два общества можно сравнить, и не составит труда найти видимые различия. Причины этих различий трудно определить, и потенциально они могут быть чем угодно. Басс приводит в своей статье пример о двух племенах коренных венесуэльцев. Один из поколений существовал у подножия горного хребта, другой — в настоящих горах. Два племени разделены промежутком в несколько миль. И все же племя в предгорьях явно более агрессивно, чем в горах.Члены этого племени регулярно участвуют в драках с топорами и дубинками, бьют своих жен за мелкие проступки, такие как слишком медленное подачу чая, и регулярно совершают набеги на соседей в поисках еды и женщин. Горное племя гораздо более сговорчиво: они редко дерутся, и то только дубинками, и предпочитают разрешать споры путем компромисса и обсуждения, чем путем конфронтации. Это всего лишь пример одного случая, когда культуры сильно отличаются друг от друга (Buss, 2001).

Однако это не означает, что не существует такой вещи, как «человеческая природа».«Многие в течение 20 века придерживались точки зрения, что благородный дикарь был идеалом благородного дикаря. Благородный дикарь был идеальным человеком, живущим в мире с природой и своими соседями, без негативных мыслей или чувств. антрополог по имени Маргарет Мид. Она сообщила, что нашла идиллическое самоанское племя, в котором отсутствовали такие вещи, как ревность или жесткие сексуальные роли. Многие люди стекались к этой идее, идее о том, что люди хорошие и что современная жизнь заставляет людей делать плохие поступки. .Примерно в то же время возникла похожая философия под названием «Чистый лист», в которой говорилось, что люди могут научиться чему угодно, приложив равные усилия, и что нет никаких биологических предрасположенностей. Как оказалось, обе эти философии были серьезно подорваны дальнейшим эмпирическим тестированием. Исследование, которое провела Мид, на самом деле представляло собой серию интервью с двумя деревенскими женщинами, которые позже признались во лжи Мид, проведенных в соседнем отеле, в котором остановился Мид. Антропологи, исследующие данное племя, обнаружили очевидные доказательства ревности и преступного поведения, и, фактически, ни один антрополог еще не нашел культуру, свободную от ревности.Теория «чистого листа» была поставлена под сомнение после того, как другие исследователи использовали поощрения, отличные от еды, для проверки способности к обучению. Было обнаружено, что люди усваивают одни вещи намного быстрее, а другие — заметно медленнее. Собранные к настоящему времени данные свидетельствуют о том, что у людей есть предрасположенность к определенным чертам характера и поведению, таким как ревность и страх перед змеями, которые могут служить полезным эволюционным целям. Эволюционная психология стремится как найти эти черты, так и модели поведения, но при этом понять, почему они развивались и сохранялись в последующих поколениях (Buss, 2001).

Социологическая адаптация очевидна сегодня

Многие, если не все, адаптации, сделанные доисторическими людьми, все еще очевидны в сегодняшнем мире. Это особенно очевидно в случае чисто биологических приспособлений. У людей невероятно сложные биологические системы. Одни только глаза содержат миллиарды узкоспециализированных клеток для восприятия света, определения цветов, определения границ и т. Д. Тогда логично предположить, что системы разума являются одновременно эволюционными адаптациями и невероятно сложными.Ниже приведены две статьи, одна о депрессии и одна о стигматизации, чтобы продемонстрировать работу этих систем и почему их можно рассматривать как эволюционные адаптации.

Согласно Аллену и Бадкоку (2003), депрессия — это механизм самозащиты, с помощью которого человек пытается предотвратить изгнание из группы. Люди в депрессивном состоянии избегают социально рискованного поведения, становятся сверхчувствительными к социальному риску и посылают сигналы, пытаясь заручиться поддержкой других в социальной группе.Депрессивные люди также менее склонны к конфронтации или соперничеству, чем обычно, поскольку это черты, которые могут привести к ситуациям с высоким риском. Люди, чувствуя, что их близки к выселению из группы, которая важна либо для выживания, либо для воспроизводства, они принимают такое поведение, пытаясь остаться в группе и предотвратить изоляцию. Становясь личностью с очень низким уровнем риска, люди, испытывающие депрессию, пытаются показать другим, что нет причин исключать их из группы, что они «в безопасности».«Были проведены исследования, которые показывают, что есть определенные черты, которые проявляются только у людей, страдающих депрессией. В целом, депрессия — это узкоспециализированная реакция на воспринимаемую социальную среду. Очень трудно поверить, что это может быть что-то иное, кроме эволюционной адаптации к человеческий социальный мир (Allen & Badcock, 2003).

Еще один заметный социальный механизм, связанный с депрессией, — это стигматизация. Стигматизация — это процесс, с помощью которого группа исключает людей из социального взаимодействия на основании их желательности для группы.Люди подвергаются стигматизации по разным причинам, которые сильно различаются от группы к группе, но, похоже, за этими исключениями есть общая причина. В любой группе есть идеальный член, который обладает определенными чертами и демонстрирует определенное поведение. Те, кто не обладает этими чертами или демонстрируют такое поведение, являются нежелательными членами группы и потенциально могут быть вредными. Как бы важна ни была потребность принадлежать, принадлежность к «неправильной» группе не приносит пользы ни отдельному человеку, ни группе.Хотя стигматизация может иметь сильное влияние на человека, что, вероятно, может подтвердить любой, кто жил с подростком, она остается важным процессом, с помощью которого социальные группы поддерживают себя. Доказательства того, что стигматизация является эволюционной адаптацией, можно найти в том факте, что стигматизация присутствует у самых разных видов, а не только у людей. У шимпанзе есть социальная иерархия, в которой у людей, находящихся внизу, есть ограничения, наложенные на них из-за таких факторов, как размер и родственная группа, что ясно показывает, что у этих людей есть нежелательные черты.Точно так же трехиглая колюшка, разновидность мелких рыб, систематически избегает ассоциации с другими колючами, у которых есть признаки наличия паразитов. Таким образом, мы можем сделать вывод, что, поскольку люди жили в обществах в течение миллионов лет, должны были быть сделаны определенные адаптации, чтобы иметь дело именно с социальными ситуациями, и стигматизация является одной из них (Kurzban & Leary, 2001).

Эволюция и адаптация должны были произойти, прежде чем человеческое общество действительно могло начать расцвет.В человеческом сознании должны были произойти неврологические изменения, чтобы учесть новые виды мышления, необходимые человеку для процветания в этой новой среде. Седикидес и Сковронски утверждают, что одной из наиболее важных адаптаций является символическое самосознание. Субъективное самосознание — это способность организма различать себя и вещи, которые не являются самим собой. Более развитые виды, такие как большинство человекообразных обезьян, обладают более утонченным самосознанием, называемым объектным самосознанием.Объективное самосознание — это способность организма становиться объектом собственного внимания и осознавать свое собственное состояние ума. Это означает, что организм имеет, по крайней мере, грубое когнитивное представление о себе, и, например, может узнавать себя в зеркале. Пока что люди — единственный вид, у которого был обнаружен следующий уровень самосознания, известный как символическое самосознание. Символическое самосознание относится к ряду черт, проявляемых взрослыми людьми, и включает в себя такие вещи, как абстрактное когнитивное представление себя через язык, выполнение целенаправленных задач, оценка результатов этих задач и соотнесение этих результатов с символическое я (т.е. позор, если задача не выполнена, гордость, если задача выполнена успешно). Символическое ощущение себя необходимо для социального взаимодействия, потому что для того, чтобы два организма взаимодействовали в социальном плане, каждый должен уметь оценивать преимущества взаимодействия по отношению к себе и другому организму. Без символического самосознания люди не могли бы иметь более сложное общество, чем то, что демонстрируют шимпанзе (Sedikides & Skowronski, 1997).

Другие приспособления, направленные на содействие обществу

У каждого существа на Земле есть набор поведения и инстинктов, которые помогают ему выжить в нормальной окружающей среде.Люди не являются исключением из этого правила, и многие черты и поведение современных людей можно проследить в ходе эволюции вида. Кенрик, Ли и Батнер предполагают, что поведение большинства людей сегодня является результатом эволюционных приспособлений, сделанных в прошлом нашими предками. В их статье основное внимание уделяется нескольким ключевым моментам, с помощью которых они основывают свои аргументы: формирование коалиции, статус, самозащита, выбор партнера, поддержание отношений и родительская забота. Формирование коалиции — это процесс, с помощью которого люди решают, с кем они хотят поделиться своими ресурсами.Родство — это самый сильный фактор, который человек будет учитывать при принятии решения поделиться с кем-либо ресурсами. После родства наиболее важным фактором является история взаимного обмена в прошлом, логика заключается в том, что, если совместное использование ресурсов сработало в прошлом, есть шанс, что оно сработает снова. История совместного использования ресурсов — это то, что по сегодняшним меркам можно считать «дружбой». Статус — одна из тех черт, которые, кажется, имеют разную ценность для разных полов. В целом статус выгоден, поскольку обычно означает лучший доступ к ресурсам и усиление социальных альянсов.Самцы обычно ценят статус больше, чем самки, поскольку самки часто используют статус самца как сигнал для выбора партнера. В результате мужчина будет более внимателен к действиям, которые могут привести к потере статуса, особенно по сравнению с его соседями или конкурентами. Самозащита — интересный аспект человеческого поведения, поскольку он сильно изменился по мере развития общества. Древние люди жили в основном небольшими семейными группами и соревновались с другими семейными группами. Человеку обычно нечего бояться членов своей семейной группы, поскольку с точки зрения общей пригодности любой вред, причиненный родственникам, приравнивается к ущербу, нанесенному самому себе.Однако люди, не входящие в семью, преследовали практически одинаковые цели в фитнесе или вовсе не преследовали их, и поэтому были определенно более опасными. По мере того, как сообщества росли, все больше людей стали жить в тесном контакте с людьми, которые не были их родственниками. Это привело бы к более низкому порогу агрессии, поскольку эти люди опасны с точки зрения инклюзивной приспособленности. Конечным результатом этого были бы «взаимно поддерживающие регионы враждебности», присутствующие в каждом районе современного мира. Так ли это на самом деле, выходит за рамки данной статьи, но это интересная идея.В целом, легко заметить, как современное человеческое поведение могло легко возникнуть в результате многолетней эволюции в опасном мире, как физически, так и психологически (Kenrick, Li, & Butner, 2003).

Человеческая память — еще один интересный аспект этого вида. Системы памяти должны делать две вещи: извлекать полезную информацию и извлекать ее быстро. Чтобы запомнить каждую часть информации о конструкции, потребуется много времени. Чтобы что-то запомнить очень быстро, потребуется уменьшение количества извлекаемой информации и ее точности.Человеческий разум нашел хороший компромисс между этими двумя потребностями. Когда что-то нужно вспомнить, память извлекает репрезентативную выборку опыта человека с конструктом, а также конкретные случаи, когда общая «картина» конструкта была неправильной. Например, вы помните, что автобус прибывает на остановку в 4:15. Однако вы также помните, что во время дождя автобус часто опаздывает на 5 минут. Первоначально полученная информация была «4:15», но вы также помните, когда эта информация была неверной в прошлом.Еще одна интересная особенность человеческой памяти — это то, как она сжимает вещи. Людей, которых вы встречаете, часто представляют в виде набора описаний черт, таких как «дружелюбный», «сердитый» или «грустный». Разум берет многогранную личность рассматриваемого человека и сводит ее к небольшому набору предсказательных описаний, которые позволяют быстро и часто хорошо принимать решения (Klein, Cosmides, Tooby, & Chance, 2002).

Остаточные преимущества пластичности мозга

Развитие общества и культуры не всегда требовало создания новых психологических систем.Гири (1995) приводит отличный аргумент о том, каким образом культура влияет на способности человека во взрослом возрасте. Он утверждает, что некоторые особенности действительно являются биологическими, и эти особенности должны были быть обнаружены на общекультурном уровне. Эти способности, которые Гири называет биологически первичными, не только обнаруживаются в разных культурах, но и должны выполнять правдоподобные эволюционные функции. Способность человека к языку — это очень специфическая эволюционная адаптация, но способность читать, которая очень тесно связана с языком, не встречается во всех культурах и, следовательно, скорее всего, не является биологической по своей природе.Казалось бы, способность читать требует использования многих из тех же нейробиологических систем, которые использует язык, но по-разному, которые варьируются от культуры к культуре. Другой пример, который использует Гири — геометрия. Многие виды, не только люди, похоже, демонстрируют картографические знания о местности, в которой они существуют. Однако для человека геометрические способности, помимо абсолютных основ, во многом зависят от культуры человека, о котором идет речь. В некоторых культурах есть институты, такие как школы, где определенные способности регулярно подчеркиваются, что приводит к повышению уровня владения этими способностями, которые Гири назвал биологически вторичными.Было обнаружено, что более развитые в культурном и технологическом отношении общества требуют от своих членов большего количества вторичных биологически способностей и поэтому уделяют больше внимания тем учреждениям, которые обучают этим способностям. Способность людей использовать биологически первичные системы для биологически вторичных задач поистине мощна, поскольку позволяет продвигаться без эволюции. Поколению, которое может научить последующее поколение выполнять задачу, не нужно развивать биологическую поддержку, в частности, для этой задачи (Geary, 1995).

Несмотря на огромное количество способов, которыми эволюция человека влияет на поведение, личность взрослого человека — это не только генетика, но и онтогенез. Адаптация человеческого вида — ничто без опыта. Биологическая предрасположенность к чему-либо — это просто предрасположенность, пока ей не позволят стать поведением. Например, человек, который никогда не видел, чтобы кто-то еще со страхом реагировал на змею, тоже не будет реагировать страхом. Цель эволюционной психологии — просто объяснить, почему вещи такие, какие они есть, а не объяснять, как все будет.

Список литературы

Аллен, Н. Б., Бэдкок, П. Б. Т. (2003). Гипотеза социального риска депрессивного настроения: эволюционные, психосоциальные и нейробиологические перспективы. Психологический бюллетень, 129, 887-913.

Бьорклунд, Д. Ф. (2003). Эволюционная психология с точки зрения систем развития: комментарий к Ликлитеру и Ханикатту. Психологический бюллетень, 129, 836-841.

Бусс, Д. М. (2001). Человеческая природа и культура: эволюционная психологическая перспектива. Journal of Personality, 69, 955-979.

Басс, Д. М., и Рив, Х. К. (2003). Эволюционная психология и динамика развития: комментарий Ликлитера и Ханикатта. Психологический бюллетень, 129, 848-853.

Фиске, А. П. (2000). Теория дополнительности: почему человеческие социальные способности эволюционировали и потребовали культурного дополнения. Обзор личности и социальной психологии, 4, 76-95.

Гири, Д. К. (1995). Отражения эволюции и культуры в детском познании: значение для математического развития и обучения. Американский психолог, 50, 24-37.

Гири, Д. К., и Хаффман, К. Дж. (2002). Мозг и когнитивная эволюция: формы модульности и функции разума. Психологический бюллетень, 128, 667-698.

Хейес, К. (2003). Четыре пути когнитивной эволюции. Психологический обзор, 110, 713-727.

Кенрик, Д. Т., Ли, Н. П., и Батнер, Дж. (2003). Динамическая эволюционная психология: индивидуальные правила принятия решений и возникающие социальные нормы. Психологический обзор, 110, 3-28.

Клейн, С. Б., Космидес, Л., Туби, Дж., И Чанс, С. (2002). Решения и эволюция памяти: несколько систем, несколько функций. Психологический обзор, 109, 306-329.

Курцбан Р. и Лири М. Р. (2001). Эволюционные истоки стигматизации: функции социальной изоляции. Психологический бюллетень, 127, 187-208.

Ликлитер, Р., Ханикатт, Х. (2003). Динамика развития: к биологически правдоподобной эволюционной психологии. Психологический бюллетень, 129, 819-835.

Седекидес, К., Сковронски, Дж. Дж. (1997). Символическое Я в эволюционном контексте. Обзор личности и социальной психологии, 1, 80-103.

Теория личности | Личность, культура и общество

Создано 7 июля 2017 г. пользователем пользовательMark Kelland

В первой главе мы кратко рассмотрели проблему многие психологи считают, что область психологии не спешит принимать ценность межкультурных исследований (см. Lee et al., 1999; Сью, 1999; Triandis И Suh, 2002). Это беспокойство никоим образом означает новый. В 1936 году Ральф Линтон написал что «разные общества, кажется, демонстрируют различия в относительной частоте появление различных психологических типов »(стр. 484), а в 1973 г. Роберт Левин предположил, что «это момент, когда даже скептически настроенные о ценности культуры и личности изучение может подумать о растяжке их любопытство в этом направлении »(стр. ix). В этом учебнике мы рассмотрим ряд теоретиков, которые подчеркивали изучение культурных различий как важной части их карьеры и, часто и их личностные теории.

Однако остается верным, что кросс-культурные исследования в психология только недавно приблизилась к мейнстриму психологической исследования и клиническая практика. По состоянию на 2002 г. Американская психологическая ассоциация выпустила «Рекомендации по мультикультурному Образование, обучение, исследования, практика и организационные изменения для Психологи »(www.apa.org/pi/multiculturalguidelines/homepage.html). Приведу лишь несколько примеров из диапазона В настоящее время интерес к кросс-культурной психологии, теперь у нас есть Словарь мультикультурной психологии (Холл, 2005) и книги о взаимосвязи между культурой, психическими заболеваниями, и консультирование (Axelson, 1999; Castillo, 1997), а также об отношениях между расой, классом и социальным и личным развитием женщин (Иордания, 1997b; Пак-Браун, Уиттингтон-Кларк и Паркер, 1998 г.).Есть также важные новые тексты по африканскому языку. Американская психология (Belgrave & Allison, 2006) и расизм, предрассудки и дискриминация в Америке (Miller & Garran, 2008; Whitley & Kite, 2006 г.).

Дело в том, что изучение кросс-культурных факторов в личность всегда присутствовала в карьере и теориях определенных люди, хотя и не становятся основным направлением внимания, более чем просто историческое любопытство. К подчеркивая биологические факторы (т.е., генетика), теория Фрейда не позволяла для культурных различий. Поведенческий теоретики подчеркивали факторы окружающей среды, казалось бы, культурный подход, но они не позволяли себе воздействовать на факторы, выходящие за рамки непосредственных научных контроль. Таким образом, они с большим точно определить роль подкрепления, наказания, различительных стимулов и т. д., при этом не допуская богатства познания и культурного опыта. Точно так же когнитивные теоретики цеплялись за научный подход бихевиористов, а не социокультурные перспективы.В других слова, потому что строгие теоретики Фрейда, а также поведенческие и когнитивные теоретики, считали, что их теории применимы ко всем людям в равной степени, они обычно предпочитают не обращать внимания на различия между людьми. Таким образом, те, кто хотел внести социокультурный перспективы развития личности в сфере личности теория столкнулась с определенной степенью прямого противодействия. И тем не менее, их настойчивость сейчас проявляется.

В этой главе мы кратко рассмотрим некоторые из проблемы, с которыми сталкиваются психологи, которые хотят исследовать личность развитие в социокультурном контексте. Соединенные Штаты, Канада и Западная Европа представляют только один десятая часть населения мира. Ральф Линтон, известный антрополог, интересующийся влиянием культуры на личности (см. Linton, 1945), также редактировал книгу под названием Большая часть мира: Народы Африки, Латинская Америка и Восток сегодня (Линтон, 1949). Таким образом, важно, чтобы мы рассмотрели влияние различных культур по всему миру, если мы собираемся утверждать, что мы действительно исследовали человеческую личность во всех ее вариациях.

Культурология в области психологии

С 1990-х гг. Выходит ряд общих книг по психологии. и культуры (например, Brislin, 2000; Lonner & Malpass, 1994; Мацумото, 1994, 1997; Мацумото и Хуанг, 2004; Окунь, жареный, & Окунь, 1999; Price & Crapo, 2002; Сегалл и др., 1990). Хотя все эти книги посвящены темам такие как «я» и восприятие человека, а также другие различные аспекты личности, лишь некоторые из них посвящают настоящую главу или раздел тема самой личности (Matsumoto & Juang, 2004; Price & Crapo, 2002; Segall et al., 1990), и в каждом случае темы достаточно специфический. Однако есть и более старые литература о взаимоотношениях между культурой, обществом и личностью. Мы рассмотрим это исследование во второй главе. часть этого раздела. Во-первых, позвольте нам изучить некоторые общие принципы включения межкультурных перспективы в изучении личности.

Проблемы культурного исследования

Первая проблема, с которой сталкиваются те, кому интересно изучение культуры и личности — это вопрос: что именно нужно изучать? На самом базовом уровне есть два типа исследований. Межкультурное исследование обычно относится к параллельным исследованиям. проводятся в разных культурах, или аналогичные концепции изучаются в разные культуры. Напротив, межкультурных исследований — это изучение люди разных культур, взаимодействующие друг с другом (Brislin, 2000; Мацумото и Хуанг, 2004; Сегалл и др., 1990). Как вы увидите в следующих главах, некоторые теоретики личности считают межличностные отношения единственно верным область изучения личности. Хотя большая часть исследований, проводимых в психологии, носила межкультурный характер, по мере того, как мир становится все более и более глобальным сообществом, появляется возможность, и важность межкультурных исследований быстро возрастает.

Еще одна фундаментальная проблема изучения культуры — это наше внимание к нему, или, скорее, недостаток внимания, который мы уделяем чему-то, что так глубоко укоренилось в нашей повседневной жизни. Ричард Брислин предлагает следующее упражнение: запишите три ответа для кого-нибудь из другой культуры, который спрашивает: «Что я должен знать о вашей культуре, чтобы мы могут лучше понять друг друга? » (стр.10; Брислин, 2000). Потому что мы просто берем наши культурные влияния как должное, нам довольно трудно думать, что они должны быть идентифицированы или объяснены. Для Например, свобода слова — это заветное право в Америке. Следовательно, мы часто высказываем свое мнение. Если я расстроен новой политикой колледжа, Я могу сказать очень негативно об администрации нашего колледжа, даже о конкретных администраторах. Оно делает не означает, что я намерен вести себя неуважительно, или что мне не нравятся эти люди, или что я не скажу о них положительного, когда соглашаюсь со следующим новым политика.Это просто выражение одна из величайших свобод в нашем обществе: право высказаться. Тем не мение, кто-то из другой культуры, особенно из коллективистской культуры, может быть шокирован моим явным неуважением к моему «начальству».

Следующая важная проблема — это разница между задачами или поведением emic и etic . Проще говоря, emic-задачи — это те задачи, которые знакомы участникам данной культуре, тогда как этические задачи являются общими для всех культур.В элегантно простом, но показательном исследовании Ирвин, Шафер и Фейден (1974) продемонстрировали эти явления в двух культурах: американских студентов и фермеров, выращивающих рис в Мано. (из Либерии). Американский колледж студенты стабильно лучше справлялись с сортировкой карточек в Висконсине, известный психологический тест, измеряющий умственные способности мышления, который опирается на геометрические формы и цвет. Фермеры Мано, однако, всегда лучше разбирались в различных продуктах. категории риса.Таким образом, возможность сортировка предметов по категориям кажется этической задачей (скорее всего, общей для все люди, независимо от культуры), тогда как более специфические способности к сортировке по геометрии и цвету (обычное для американских студентов) или типу риса зерно (обычное для фермеров Мано в Либерии) — это эмическая задача, требующая знакомство. Таким образом, если мы сделали суждение о когнитивных способностях фермеров Мано на основе сортировки карт штата Висконсин, мы явно ошиблись бы, сравнивая их с американцами из-за незнание конкретной задачи.

Еще один важный аспект кросс-культурных исследований, что может включать в себя применение нашего понимания этики и эмики, вот в чем проблема. эквивалента . На самом ли деле изучается концепция эквивалент в разных культурах? В Другими словами, означает ли понятие одно и то же в разных культурах? сравнение действительно? Например, этик С интеллектом связана способность решать проблемы. Итак, как мы можем сравнивать разные культурные группы? Будет ли скорость, с которой они решать проблему имеет смысл как меру интеллекта? Такой ответ был бы emic, и поэтому действительно, в Америке (где мы обычно ценим независимость и конкуренцию).Однако среди баганды из Уганды медленные а осторожная мысль — это эми. Среди Чи-Чева из Замбии, эмик — это ответственность перед обществом, т. е. решение проблемы, чтобы лучше ладить с другими людьми. Таким образом, скорость, с которой люди решают проблемы концептуально эквивалентны, поскольку это способ, которым люди каждая культура определяет тех людей, которые считаются умными (Брислин, 2000). Однако мы не можем сравнить фактическую скорость сообщения о решении с другими, как это рассматривается совершенно по-разному в каждой культуре.

Один конкретный тип эквивалентности, который вызывает очень интересная проблема в том, что из перевода Эквивалентность . Психологи часто хотите использовать тесты, разработанные на их родном языке, с людьми другого культура, говорящая на другом языке. Перевод теста с одного языка на другой может оказаться сложной задачей. Лучший способ оценить перевод эквивалентность через обратный перевод . В этой процедуре один человек переводит тест или опрос на иностранный язык, а затем другой человек переводит тест по иностранному языку обратно на исходный язык.Затем исходный тест можно сравнить с обратно переведенный тест, чтобы увидеть, насколько точно они сформулированы. В идеале они были бы идентичны, но это редко бывает. Чтобы дать вам простой Например, когда я учился в аспирантуре, к нам присоединился студент из Тайваня. исследовательская группа. Однажды я попросил ее перевожу мою фамилию Келланд на китайский иероглиф. Когда она это сделала, я спросил ее, как она перевел бы этот китайский иероглиф на английский для тех, кто не был китайцем.Она перевела персонаж как Кван. Несмотря на первые письмо, я вряд ли считаю Кванга разумным переводом Келланда, но она, похоже, не считала это проблемой (возможно, раскрывающей еще одно культурное отличие!). Когда успешно используется процесс обратного перевода, который может включать в себя работу вперед и назад с переводами, это имеет эффект , децентрируя тест с исходного языка. В частности, это означает, что тест должен быть свободным от каких-либо культурных эмиссионных отсылок или аспектов, которые мешают эквивалентность перевода различных версий теста (Brislin, 2000; Мацумото и Хуанг, 2004).

В то время как список вопросов, относящихся к межкультурным исследования продолжаются, давайте рассмотрим еще два конкретных вопроса: культурных гибкость и культурный отклик наборы . Культурная гибкость означает как люди готовы меняться или адаптироваться в ситуациях, в которых они знаю, что существуют культурные различия. Для Например, американские бизнесмены могут около 15 минут вести светскую беседу. прежде чем приступить к делу.Их Японские коллеги, напротив, считают важным узнать свои деловые партнеры, и им комфортно часами разговаривать о разнообразие тем. Это было бы из Конечно, это важно для всех, кто изучает отношения между индивидуальной личностью и успехом в деловых ситуациях в этой межкультурная среда. Культурный отклик наборы относятся к тому, как обычно реагирует данная культура. Если данная культура более сдержанна, и они просят оценить важность некоторой ценности по сравнению с тем, как более открытая культурные ценности, разница в рейтинге может отражать культурные разница в ответах, а не степень, в которой люди в каждом культурная ценность измеряемой переменной (Brislin, 2000; Matsumoto & Хуанг, 2004).

Наконец, в свете этих проблем, возможно, особенно важно проводить межкультурных валидационные исследования . Скорее, чем проверка гипотез о конкретных культурных различиях, межкультурных валидационные исследования используются для проверки того, является ли психологическая конструкция, которая был идентифицирован в одной культуре имеет значение и эквивалентно в другой культуре (Брислин, 2000; Мацумото и Хуанг, 2004). Например, как мы увидим в главе 7, Эрик Эриксон не чувствовал уверенно предлагает свои восемь стадий развития (психосоциальные кризисов), пока он не подтвердил свои наблюдения в двух отдельных индейских племена.Он смог завоевать доверие эти группы и, таким образом, могут внимательно наблюдать за их практикой воспитания детей, благодаря антропологам, которые познакомили его с племенами, которыми они были учусь долго.

Антропологи сделали для психологии гораздо больше, чем просто знакомство психологов с культурными проблемами и уникальными культурными группы. У некоторых из них были свои интересы в личности. Много антропологи, а также некоторые психологи использовали этнографий, подробных отчетов. информация об обычаях, ритуалах, традициях, верованиях и общем способе повседневной жизни данной группы.Они обычно погружаются в культуру, живя в течение длительного периода время с изучаемой группой (это помогает избавиться от беспокойства о том, что наблюдается или отсутствие культурной гибкости). Сравнение этнографии разных групп может помочь кросс-культурные психологи в определении вероятности того, что их кросс-культурные исследования действительны (Matsumoto & Juang, 2004; Segall et al., 1990).

Вопрос для обсуждения: Перевод психологические тесты на разных языках часто являются проблемой для кросс-культурные психологи. Американцы имеют репутацию знающих только английский язык, тогда как люди в других странах часто говорят на нескольких языках. Вы достаточно хорошо знаете иностранный язык? на самом деле общаться с кем-то в другой стране? Как вы думаете, насколько важно учиться другой язык как часть понимания их культуры?

Размещение Межкультурные исследования в контексте: Купажирование

Психология с антропологией

Когда область психологии вошла в В XXI веке наблюдался всплеск интереса к культурным факторам. поскольку они относятся ко всем областям психологии. В сфере личности, как и в других сферах, есть всегда были людьми, интересующимися культурой и обществом, но они как правило, оставались личностями. Хотя ими часто восхищались за их уникальные интересы и идеи, основной упор в психологии делался на научный метод и данные, которые были получены в тщательно контролируемых ситуациях, а затем проанализированы с помощью подобная, требовательная точность. Культура, как бы трудно это ни было дать определение, в основном это было оставлено на усмотрение антропологов и социологи.

Антропологи, в частности, не были как стесняется обращаться к области психологии, и ряд антропологи перешли к изучению психологии до такой степени что они часто упоминаются даже во вводной психологии учебники. Но учитывая, что их основная интересовались антропологией, они не формировали детальную личность теории развития того типа, который представлен в этой (или другой) личности учебники.Однако в этой главе мы рассмотрим некоторые идеи, представленные известным антропологом Ральф Линтон и его случайный коллега Абрам Кардинер, психоаналитик. с назначением младшего специалиста в том же отделении антропологии, что и Линтон. Помимо своих книг, ученики личности с сильным интересом к культурным влияниям на личность также найдет работы Рут Бенедикт и Маргарет Мид из большой интерес.

Влияние культуры и общества на личность

Во многих учебниках психологии упоминается несколько известных антропологи, такие как Рут Бенедикт и Маргарет Мид, чьи исследования включены работы по развитию ребенка и личности. Однако менее известные в области психологией является известный антрополог Ральф Линтон, который уделил особое внимание к развитию личности по отношению к культуре и обществу. Линтон также сотрудничал с Абрамом Кардинером, член-основатель Нью-Йоркского психоаналитического института (и анализировал сам Зигмунд Фрейд в 1921-1922 гг.).Линтон и Кардинер открыто признали связи между антропологией и психологией, отмечая влияние Бенедикта и Мид, Франц Боас (признанный отцом американской антропологии и наставник Бенедикта и Мида), а также психоаналитиков Анны Фрейд, Эриха. Фромм, Карен Хорни и Вильгельм Райх (Кардинер, 1939; Кардинер, Линтон, DuBois, & West, 1945; Кардинер и Пребл, 1961).

Линтон описал личность как существующую на трех уровни.Во-первых, личность может быть описывается либо на основе его содержания, либо на основании его организации. Кроме того, организацию можно рассматривается с точки зрения его поверхностной организации или его центральной организация. Центральная организация личности придает всей личности ее отличительный характер, и включает в себя наиболее инвариантные аспекты личности, такие как степень интроверсия / экстраверсия или другие аспекты темперамента (Linton, 1936, 1945). Хотя эти темпераментные атрибуты присутствуют при рождении, они не составляют личность как таковую . Однако поверхностная организация личности основана на цели и интересы человека, и включает индивидуальные жизненный опыт в контексте центральной организации. В связи с этим поверхностная организация не следует путать с чем-то преходящим или незначительным. Это «поверхностно» только в том смысле, что оно лежит на поверхности личности, а цели и интересы человека основаны на содержании личности, которая представляет их жизненный опыт как они организованы в личности. Сами цели и интересы, включающие в себя содержание личности, почти полностью определяются культурой, в которой человек воспитывается. В соответствии с Линтон (1936), процесс интеграции индивидуального опыта в контекст темперамента (или «конституционных качеств») формирует «Взаимно согласованное функциональное целое».

Важный вопрос, конечно, заключается в том, являются ли культурные опыт может повлиять на центральную организацию.Линтон (1936, 1945, 1955) считал, что нет независимо от того, как человек воспринимает культурные характеристики своего общества, они, вероятно, усвоят их, процесс, известный как инкультурация . Одна из основных причин инкультурации — это настолько влиятельным во всех аспектах человеческого существа, что пронизывает все аспект общества, в котором живет человек. Таким образом, даже тот, кого считают бунтарем, скорее всего существует в пределах диапазона восстания, которое возможно в пределах этого особая культура.Это прямо связанных с очевидной реальностью того, что культуры действительно порождают определенные типы личность. Делая это еще больше сложнее или проще, в зависимости от точки зрения, роль статуса внутри культуры. Таким образом, хотя данный культура, общество или собственный темперамент могут влиять на личность человека. направление, определенный социальный класс может влиять на личность в другом направление. Человек, родившийся в данный класс, чья личная конституция не соответствует этому классу, может развиваться то, что Линтон называл статусной личностью , я.е., личность, которая соответствует ожиданиям общества от человека в определенные настройки. Например, кто-то родился в семье высшего среднего класса, занимающейся бизнесом, который лично довольно замкнутый и замкнутый, может быть уверенным и общительным личности во время работы, и только по возвращении домой они возвращаются к своему естественная склонность быть застенчивой и тихой.

Один из самых интересных замечаний Линтона заключается в том, что люди с комплиментарными личностями также взаимно приспособлены.Самый очевидный пример — это гендерные роли мужчин и женщин. Мужчины ожидается, что во многих культурах и обществах он будет доминирующим членом семья, а также «кормилец». И наоборот, ожидается, что женщины будут покорными, оставаться дома и забота о домашнем хозяйстве и детях. Таким образом, мужчины и женщины вместе выполняют необходимые задачи для семейная жизнь без вступления в конфликты (по крайней мере, теоретически!). В некоторых культурах эти гендерные роли довольно расслаблен в отношении пола человека.Среди команчей (коренных американцев племя), люди, чьи личности совсем не подходили для того, чтобы быть воинами особую роль взяла на себя роль berdache (Linton, 1936). бердаче носили женскую одежду и обычно играли роль женщины, но они были относятся с несколько большим уважением, чем к женщинам (в соответствии с патриархальными природа общества). Некоторые были гомосексуалисты (правда, не все), да еще и женатые. Это было общепринятым, и любое неодобрение этих отношений полученный был направлен в сторону мужа-воина, а не бердаче !

Абрам Кардинер, психоаналитик, сотрудничавший с Линтон, разделял тот же общий взгляд на отношения между личности и культуры, и попытался поставить отношения в психологические термины.Он отличился между основной личностью или структурой эго , которую он считал быть культурным феноменом, а характер человека , что является его уникальной адаптацией к окружающей среде в их культурной среде. Таким образом, каждый человек развивает уникальный характер, но только в пределах ограничений культурно обусловленный диапазон потенциальной структуры эго (Кардинер, 1939 г.). Процесс личности Развитие в культурной среде приводит к тому, что Кардинер назвал системой безопасности .Система безопасности личности — это серия адаптаций, которые служат для обеспечения принятия человека, одобрение, поддержка, уважение и статус в группе. Таким образом, для каждого человека в рамках данной культурной группы, их основная личность формируется в результате постоянного взаимодействия с та самая культура, в которой этот человек должен быть (и, надеюсь, будет) принято в качестве члена. Оба Кардинера основные книги, Человек и его Общество (Кардинер, 1939) и Психологический Границы общества (Кардинер и др., 1945), предлагают необычные примеры подробных антропологических исследований самых разных культур с последующими психоаналитические оценки функций, выполняемых различными аспектами культурные обычаи этих людей.

Роберт Левин, как и Кардинер, был антропологом и психоаналитик с сильным интересом к личности (LeVine, 1973, 1974). Он начинает с того, что задает вопрос: есть различия в личности между разными культурными группами.Если нет, то любой анализ природа или причины этих предполагаемых различий бессмысленны. Если есть различия, можем ли мы указать к конкретным свидетельствам того, что окружающая среда может вызывать изменения в тех различия? Ответ положительный для обоих, и в качестве одного из примеров ЛеВин указывает на драматическую аккультурацию сельских иммигрантов из слаборазвитых районов Европы и Азии, которые эмигрировали в промышленно развитые страны, такие как США Государства, и в течение двух-трех поколений радикально изменились не только их основные образы жизни, но также и их социальный класс (уход от традиционных крестьянство среднему классу; Левин, 1973). ЛеВин также продолжил подход Кардинера к использованию психоаналитического перспектива оценить и сравнить природу разных культур, и он предложил термин психоаналитический Этнография . В попытке оправдать использование психоаналитической этнографии, Левин утверждает, что существует достаточно общие элементы в природе всех людей и культур, чтобы обеспечить действительные сравнения различий между теми же людьми и культурами (LeVine, 1973).

Одно из самых ярких обсуждений отношений между культурой и потенциалом развития личности было предложено Питирим Сорокин, основатель факультета социологии Гарвардского университета и коллега теоретика черт характера Гордона Олпорта (см. главу 13). Сорокин указывает, что культура может иметь драматическое влияние на биологические субстраты личности. Например, за счет использования контрацепция, аборт и т. д., многие потенциальные личности никогда не рождаются. И наоборот, если такие меры запрещены, рождается много нежеланных детей. В кроме того, культурные правила и нормы, запрещающие половые сношения и / или брак между определенными возрастными группами, расами, социальными классами, семьями, религиями и т. д., напрямую влияют на потенциал генетической изменчивости внутри и между разные группы людей (Сорокин, 1947). Действительно, Сорокин так широко смотрел на роль общества и культуры. во вселенной окружающей среды каждого человека, которую он описал как попытку понимать социокультурные феномены, располагая их с точки зрения социокультурного пространства и социокультурной дистанции .Понятие социокультурной дистанции имеет приобрел новое значение с тех пор, как Сорокин предложил его более 50 лет назад. Сегодня каждый может путешествовать по миру в вопрос часов или дней, и многие люди делают это регулярно. Технологии и глобализация резко сократило расстояние между людьми и, как следствие, принесло их культурные различия соприкасаются друг с другом. Усилия по изучению культур и обществ меняются расположение социокультурных феноменов в нашей собственной вселенной личных разработка.Другими словами, изучая отношения между обществом, культурой и личностью мы меняем значение и влияние этих отношений, надеюсь, к лучшему.

В качестве заключительного примечания, хотя в этом разделе выделено влияние антропологов и социологов на кросс-культурные исследования в изучение личности, также было влияние психологии на эти следователи. Как указано выше, и Абрам Кардинер, и Роберт Левин были психоаналитиками.Кроме того, Кардинер признает, что многому научился у профессора по имени Джон Доллард. Доллард был социологом, изучавшим психоанализа и который сотрудничал с Нилом Миллером (психолог, получивший образование теории обучения) в попытке применить классическую теорию обучения к психодинамическим теория (см. главу 10). Доллар написал главу для одной из книг Линтона, и Левин цитировал его. и Сорокин (который, опять же, был коллегой Олпорта).Учитывая такое интересное взаимодействие между области психологии, антропологии и социологии более полувека назад, кажется удивительным, что психология только сейчас подчеркивает ценность сосредоточение внимания на культурных влияниях на развитие личности.

Вопрос для обсуждения: У вас когда-нибудь интересовался этнографией? Когда вы начинаете узнавать что-то о другой культуре, насколько это вас интересует? Насколько влиятельны вы думаете, ваша культура способствовала вашему личному развитию?

Различные культурные факторы, влияющие на личность

Поскольку культура пронизывает все аспекты нашей жизни, количество культурных факторов, которые мы могли бы изучить при изучении личности, составляет довольно большой.Однако есть несколько основные факторы, которые выделяются, и которые были предметом значительных исследования в области психологии. Таким образом, мы кратко рассмотрим четыре основных фактора, которые возникнут. неоднократно в этой книге: религия , раса , пол и возраст .

Религия как культурное влияние

… религия в свою очередь оказывает решающее влияние на все группы и системы культура, от науки и изящных искусств до политики и экономики.Не зная религии данного культура или группа — их системы высших ценностей — невозможно понять их основные черты и социальные движения. (стр. 228; Сорокин, 1947)

Также было признано существенное значение религии. Абрамом Кардинером и Робертом Левином, оба из которых, как отмечалось выше, изучали антропология и психоанализ (см. Kardiner, et al., 1945; LeVine, 1973). Как мы увидим в следующем главу, признанный основатель психоанализа Зигмунд Фрейд также поместил большое внимание уделяется влиянию религии и религиозной символики (хотя он не верил в бога).

Несмотря на важность религии, как, пожалуй, наиболее значимого культурного фактора, существуют различия в степени, в которой формальные религиозные верования и обычаи являются частью повседневной жизни людей в разных культур (см. Matsumoto & Juang, 2004). Поскольку большинство психологов не подчеркивали культурные факторы как важный аспект раннего развития области (оставляя это на антропологами и социологами), и учитывая мощные и убедительные аргументы против религии (см. главу 3), неудивительно, что Психология не акцентировала внимание на влиянии религии на личность.Но это меняется, и, несмотря на роль эта религия участвовала во многих политических битвах и открытых войнах (как и было на Ближнем Востоке тысячи лет!), религия и духовность также считаются потенциально благоприятными аспектами психологическое развитие в целом и развитие личности в в частности, в области позитивной психологии (Комптон, 2005; Петерсон, 2006; Петерсон и Селигман, 2004 г .; Снайдер и Лопес, 2005). Учитывая важность религии как культурные детерминанты и акцент на культуре в этой книге, мы рассмотрим влияние религии на развитие личности на протяжении всего учебника.

Вопрос расы и этнической принадлежности как культурных влияний

С самого начала мы должны столкнуться с три возможных альтернативы, поскольку мы рассматриваем понятие расы: 1) это такое понятие, как раса в человечестве; 2) в человечестве существует , а не такая вещь, как раса; 3) даже если раса в человечестве существует, он не может иметь значения, кроме как люди думают о нем и реагируют на их представление об этом. (стр. 38; Крогман, 1945)

Хотя религия может быть самым значительным культурным фактор, концепция расы, вероятно, существует еще дольше, и это безусловно, самый очевидный фактор. Но так ли это на самом деле? Дело в том что нет четкого ответа на вопрос о том, что на самом деле составляет расу (Крогман, 1945; Линтон, 1936, 1955; Сорокин, 1947). Хотя большинство людей быстро думают о трех основные расы (белые, черные и азиатские), и многие из нас добавили бы четвертую категории (латиноамериканец), исследования показали, что на самом деле их может быть до тридцать семь различных рас (см. Matsumoto & Juang, 2004). Кроме того, генетические исследования показали, что что существует больше межгрупповых вариаций, чем межгрупповых, далее предполагая, что раса — не что иное, как социальная конструкция.В качестве альтернативы гонке некоторые люди используют термин этническая принадлежность , который определяет группы в соответствии с общностями, такими как национальность, культура или язык. Это не решает наши проблема, однако, поскольку концепция этнической принадлежности страдает теми же проблемами как понятие расы (Brislin, 2000; Matsumoto & Juang, 2004; Miller И Гарран, 2008; Whitley & Kite, 2006).

Хотя часто используются термины раса и этническая принадлежность. как взаимозаменяемые с культурой, они совершенно разные.США, например, имеют большие популяции людей разных рас, этнических групп, религий и национальностей, но все они способствуют большей культурной самобытности «Американец». Действительно, само понятие Америка как «плавильный котел» не поддается использованию расовой или этнической характеристики. американского народа. Этот аргумент идет в обе стороны, конечно. Мы не можем просто относитесь к людям, живущим в пределах Соединенных Штатов, как Американцы, и ожидайте, что они похожи во всех других культурах. уважать.Хотя это может показаться довольно сбивает с толку, в том-то и дело. Критическое мышление всегда должно применяться к теориям личности и их применение в широком смысле. Этот не означает, что они бесполезны, просто мы должны быть осторожны в наших интерпретации поведения и личности людей, если они исходят от другого культура.

Хотя этническая принадлежность и раса могут иметь сомнительную ценность как культурные факторы, есть две критически важные проблемы, которые возникают из их.Распространенная проблема в кросс-культурном исследование этноцентризма , убежденность в том, что в вашей собственной культуре есть правильные верования и обычаи, тогда как у других культур неправильные верования и обычаи (Matsumoto & Juang, 2004; Whitley & Kite, 2006). Такое значение суждения мешают объективности межкультурного исследования и могут отрицательно влияют на межкультурное общение. Другая, очень серьезная проблема — это расизм . Как отмечалось в приведенной выше цитате, гонка вполне реальна, если люди в нее верят. и действовать в соответствии с их восприятием. Мы рассмотрим расизм позже в учебнике. А пока рассмотрим следующую цитату из недавно изданная книга под названием Расизм в Соединенных Штатах: значение для вспомогательных профессий :

Расизм превратился в устойчивую часть человеческого состояния. Его упорство и несговорчивость расстраивают, а иногда и ставят в тупик.Мы живем в мире, в котором большинство стран подписали декларации Организации Объединенных Наций о правах человека и заявили о своей демократии, тем не менее, расовых и этнических конфликтов предостаточно. (стр. xvii; Miller & Garran, 2008)

Гендер и культура

Гендер был предметом широкого круга исследований, из книг по поп-психологии, таких как Men Are С Марса, женщины — с Венеры (Серый, 1992) и Самостоятельный мужчина: путь одной женщины к мужественности и обратно (Vincent, 2006) до таких зловещих названий в академической психологии, как The Longest War: Gender and Culture (Уэйд и Таврис, 1994).В 2005 г. президент Гарвардского университета предположил, что одной из причин этого мало женщин в математике и естественных науках было то, что им не хватало присущих способность. Последующий шум привел к конец его президентства в Гарварде и возобновление усилий по изучению причины, по которым немногие женщины преуспевают в математике и естествознании. Обширное исследование, проведенное бывшим APA Президент Дайан Халперн не пришла к конкретным выводам из-за сложной взаимодействия множества факторов, но при этом ясно дали понять, что нет вина могут быть возложены непосредственно на врожденные / генетические способности (Halpern, et al., 2007; см. также Barnett, 2007).

Пол это отчетливо культурный термин, обозначающий поведение или модели деятельность, которую данная культура или общество ожидает от мужчин и женщин. Возможно, он чаще всего используется для решения различия между мужчинами и женщинами, с основным предположением, что пол различия приводят к гендерным различиям. Однако очевидные половые различия могут быть связаны с культурным полом. различия, культура и общество оказывают значительное влияние на гендерных ролей с самого раннего возраста (Брислин, 2000; Мацумото и Хуанг, 2004; Стюарт и Макдермотт, 2004 г.).Тем не менее, некоторые культурные факторы могут также имеют основу в биологической реальности. Например, самцы обычно крупнее и сильнее самок, поэтому самцам имеет смысл охотиться и вести войны. Женщины беременеют, а затем кормят грудью младенцы, поэтому для них имеет смысл обеспечить уход за детьми в раннем возрасте. Как это привело к тому, что человек получил больший контроль и престиж в обществе, однако, остается неясным, тем более что это не всегда так (Wade & Tavris, 1994). Кроме того, пожилые мужчины часто занимаются уходом за детьми после того, как Дни охоты / воинов остались позади, что еще больше усложняет проблему.

Среди различия между мужчинами и женщинами, которые кажутся довольно общими для разных культуры, которые могут быть вызваны половыми различиями, являются агрессией и подчеркивая отношения. Мужчины обычно более агрессивны, и женщины, кажется, больше сосредотачиваются на отношениях с другие люди. В соответствии с этими склонности, женщины обычно уступают место мужчинам, особенно в ситуациях, которые могут быть конфронтационным.Это также приводит к конфликт между мужчинами и женщинами из-за их трудностей в общении, следовательно популярность книги Джона Грея, предполагающей, что мужчины и женщины из совершенно разные планеты. Учитывая статус мужчин, проблемы, которые эти гендерные различия создают для женщин обычно не уделялось много внимания. Однако Карен Хорни (см. Главу 8) и совсем недавно женщины из Stone Center Group (см. главу 9) сделали большие успехи в изменении этой ситуации. Не только члены Stone Center Group предоставили ряд собрание сочинений по психологии женщин (Jordan, 1997b; Jordan, Kaplan, Миллер, Стивер и Суррей, 1991; Джордан, Уокер и Хартлинг, 2004 г.), есть также учебники, посвященные исключительно предмету (например, Matlin, 2004 г.).

Старение в культурном контексте

Возраст используется так же регулярно, как и пол, для разделения людей на общество. Все общества признают минимум три возрастные группы: детская, взрослая, и старый.Детство обычно длится делится на раннее детство и юность. У каждой группы разные права, обязанности, роли и статус. (Линтон, 1936; Сорокин, 1947). Иногда они могут вступать в конфликт. Например, у команчей, как и у большинства равнинных племен на севере Америка, взрослый мужчина должен был быть воином, в то время как старик был уважали за его мудрость и мягкость. Переход от воина к старику был очень трудно, и люди команчей часто надеялись умереть в битве, чтобы избежать переход.Те, кого заставили сделать переход стали очень опасными противниками для молодых людей переходя из детства во взрослую жизнь, и часто старики убивали молодые люди, когда могли (из чистой зависти). Двигаясь даже за пределы старости, к смерти, в мире существует множество обществ. которые мертвые остаются в сознании членов сообщества, а умершие родственникам и героям даже поклоняются. В некоторых культурах отношения с мертвыми очень важная часть повседневной жизни (Linton, 1936).

На протяжении всей истории общества менялись, способы, которыми они лечили и заботились (или не заботились) о престарелых частные лица. Хотя современные индустриализация коррелирует со значительно более длительным сроком службы, например драматические культурные изменения благоприятствуют молодым людям, которые могут легче адаптироваться к перемены. Кроме того, промышленно развитые общества обычно перекладывают часть ответственности по уходу за престарелыми от семьи к государству.Любопытно, это снимает ответственность за уход за пожилыми людьми из самой семьи о ком эти пожилые люди заботились и вырастили сами себя! Единственная область, в которой пожилые члены Сообщество, вероятно, сохранит свой статус лидера — это религия, и связанные с ним ритуалы (Holmes, 1983; Johnson & Thane, 1998; Schweitzer, 1983).

Дэвид Гутманн, ранний геронтолог, интересовавшийся влияние старения на личность, сосредоточил свою карьеру на изучении мужчин в четыре культуры: типичный американец населения (в той мере, в какой есть такая вещь), навахо в Соединенных Штатах Штаты, как равнинные, так и высокогорные майя в Мексике, а также друзы в Израиле (см. Gutmann, 1987, 1997).Один из самых интересная реальность, с которой он начинает, — это признание того, что человеческий вид — единственный, у которого пожилые особи остаются активными долгое время после их репродуктивный прайм. Что возможно эволюционное преимущество дает ли это нашему виду? Гутманн считает, что наши старейшины заполняют уникальные роли в обществе, тем самым обеспечивая существенные преимущества для расширенной семьи и сообщество, особенно для молодежи. В самом деле, Гутманн указывает на то, что единственная человеческая особенность — отдавать предпочтение целям. продолжительности жизни, как в детстве, так и в старости, выше середины жизни, когда репродуктивная способность находится на своем биологическом пике.Однако, как мы отметили выше, переход в старость не всегда легко, и это приводит к некоторым уникальным изменениям в личность, связанная со старением.

Начало старости отмечено зрелостью своих детей, так что взрослый человек больше не нуждается в уходе для своих детей. Таким образом, и мужчины, и женщины могут начать выражать те аспекты своей личности, которые были заданы в сторону, чтобы взаимно облегчить воспитание детей.Следовательно, часто бывает расслабление или даже до некоторой степени изменение гендерных ролей. Особенно значительное изменение для мужчин, у которых больше нет физическая сила, чтобы быть воином (или заниматься физическим трудом своего сообщество) — это способ, которым они стремятся к господству над своей жизнью. У юношей есть способность стремиться к активному мастерству , к чему они стремятся автономия, компетентность и контроль. Старшая мужчины должны искать пассивное мастерство , через адаптацию и приспособление. Старейшие мужчины должны полагаться на магических Мастерство . Мир становится одним из потенциальные поставщики и потенциальные хищники. Они полагаются на примитивные защитные механизмы, и исполнение желаний становится синоним реальности. Их отношение к миру отмечено чувством уязвимости (Гутманн, 1987, 1997). Легко увидеть, как они будет в значительной степени полагаться на религию и обещание сверхъестественного существа для защиты и вечной награды, тем самым склоняя их к участию в религиозная практика, которая естественным образом привела бы к определенной степени уважения или наименьшее признание, как религиозные лидеры. Конечно, степень, в которой общество обеспечивает своих старейших члены, например, через пенсионные пособия, окажут значительное влияние об этом процессе старения. Тем не менее, Гутманн обнаружил доказательства этих изменений в стиле мастерства у мужчин в мейнстрим в Америке, а также в культурах навахо, майя и друзов.

Вопрос обсуждения: К чему в какой степени религия, раса, пол и возраст были важными факторами в вашем личностное развитие (в настоящее время или в прошлом)? Как вы думаете, что будет самым важно в вашем будущем развитии?

Обращение к степени культурной интеграции

Сложность роли культуры в формировании нашей личности — два важных фактора. Во-первых, это степень, в которой человек интегрирован в свою культура, и наоборот. Как Сорокин указывает на то, что очень редко человек полностью интегрированы в их культуру или совсем не интегрированы в нее (Сорокин, 1947; см. также Kardiner et al., 1945; Линтон, 1936). Таким образом, культура обеспечивает рамки, в которых индивидуальные вариации возможно, но в то же время всегда найдется какая-то последовательная основа для понимание людей в рамках данной культуры.Это становится особенно важным, когда учитывая кросс-культурные исследования, так как может быть разумным общие предположения о человеке из другой культуры, но мы также должны будьте готовы к их собственному уникальному изменению как личности в этой культурной группе.

Вторым важным фактором является то, что культурные феномены не существуют изолированно. Оба пола и раса / этническая принадлежность, например, влияют на то, как человек адаптируется к процессу старения (см., д.г., Арбер, Дэвидсон и Джинн, 2003; Барроу, 1986; Каласанти и Слевин, 2001; Cool & McCabe, 1983; Холмс, 1983). Гендер также взаимодействует с расой / этнической принадлежностью в определение реакции на групповую психотерапию (Пак-Браун, Whittington-Clark, & Parker, 1998) и / или адаптации к жизни меньшинства. студент в университетском городке большинства (Levey, Blanco, & Jones, 1998). Религия считается такой важным фактором в афроамериканском сообществе, что его роль была предмет особого интереса (см., д.г., Белгрейв и Эллисон, 2006; Тейлор, Chatters, & Levin, 2004). Очевидно можно найти еще много примеров, причем суть в том, что как индивидуум развивается под влиянием множества культурных факторов, и каждый фактор будучи интегрированными в большей или меньшей степени, потенциал отдельных личностные различия необычайны, даже когда общий эффект конкретная культура или общество должно направлять своих членов к определенным основополагающим тенденции, которые становятся характерными для представителей этой культуры.

Вопрос для обсуждения: Вы или кто-нибудь из ваших знакомых, далеких или не связанных с культурой вашей семьи или что твое сообщество? Если да, то какой проблем, которые это создает для вашей личности? Если нет, значит, ваша культурная интеграция обеспечить чувство целостности?

Культура и разнообразие

Важность изучения культуры можно найти в разнообразие людей как по всему миру, так и внутри наших сообществ.Например, хотя многие сообщества могут быть довольно ограничен с точки зрения религии и расы / этнической принадлежности, почти все сообщества иметь смесь пола и возраста. Хотя религия, раса / этническая принадлежность, пол и возраст могут быть главными факторы, которые традиционно изучались в области психологии, в Когда изучалась культура, важно помнить два дополнительных точки. Во-первых, есть другие культурные факторы, которые могут быть очень важны для определенных лиц и / или избранных групп людей, и, во-вторых, люди могут быть волнующими (или разочаровывающими, в зависимости от ваша точка зрения) уникальны по своей индивидуальности.

Одна область разнообразия, которая получает все больше внимание как культурный фактор, влияющий на жизнь многих людей, — это инвалидность. В прошлом, хотя было признано, что люди с ограниченными физическими возможностями в основном те же процессы развития личности, что и у других людей, инвалидность рассматривалась как особые условия, которые изолировали инвалида из своего окружения (Barker et al., 1953; Pintner et al., 1941). Со временем, по мере того как больше исследований стали доступны по психологии людей с ограниченными возможностями (например, Гудли И Лоуторн, 2006; Хендерсон и Брайан, 1984; Марки, 1999; McDaniel, 1976; Ресслер и Болтон, 1978; Стаббинс, 1977; Ваш, 1981; Райт, 1983), изменились и взгляды на то, как изучать этих людей. В 2004 году Общество изучения инвалидности утвердили предварительные рекомендации по разработке программ для людей с ограниченными возможностями исследования. Они подчеркивают, что бросить вызов ранее считалось, что инвалидность — это индивидуальные недостатки или дефекты, которые могут или должны быть исправлены «специалистами».” Скорее они рекомендуют изучать модели, которые исследуют культурные, социальные, политические и экономические факторы, объединяющие личные и коллективные ответы на различия (сайт общества www.disstudies.org).

В этой книге есть несколько глав, в которых мы обращаются к биологическим аспектам развития личности, включая связь разума и тела. В то время как несколько академические авторы вскользь упомянули о ценности упражнений, обучение самообороне и духовность в борьбе с физическими недостатками (Нардо, 1994; Робинсон, 1995; Собси, 1994), одна особенно интересная область в которой культура, физическая инвалидность, связь разума и тела, положительный психология и духовность вместе составляют тренировку боевых искусств (см. Келланд, 2009, 2010).Номер известные специалисты по боевым искусствам активно поощряют людей с ограниченными возможностями практиковать физические, психологические и духовные аспекты этих древних упражнения (например, гроссмейстер Марк Шуэй старший из Cane Masters International Ассоциация, Мастер Юрген Шмидт из Международной самообороны инвалидов Ассоциация и гроссмейстер Джон Пеллегрини из Международного единоборства Федерация хапкидо), и по этой теме доступно несколько книг (McNab, 2003; Робертсон, 1991; Холка, 2007). Мы вернемся к этой теме позже в книге, а пока рассмотрим разнообразие культур и личных интересов, которые сходятся воедино, когда для Например, американец-инвалид, живущий в современном мире, преследует духовные цели. и физическое развитие, связанное с древней азиатской практикой саморазвитие.

При рассмотрении жизни такого человека, как Шон Уитерс, сын рыбака из штата Мэн, перенесший тяжелый инсульт в этом возрасте. из 20, но затем получил черный пояс по Кенпо каратэ, а затем развил его собственный стиль, известный как Broken Wing Kenpo (Withers, 2007), общие описания теория личности и культурные перспективы не дают нам понимание человека.Таким образом, некоторые исследователи, такие как Дэн МакАдамс (McAdams, 1985, 2006; McAdams et al., 2001), подчеркнули необходимость изучения повествовательной структуры, в рамках которой мы не только живем своей жизнью, но на самом деле ее создаем:

… нравится истории в литературе, истории, которые мы рассказываем себе, чтобы жить, приносят объединяют разнообразные элементы в единое целое, организуя множественные и противоречивые грани нашей жизни в рамках повествования, которое связывает прошлое, настоящее и ожидаемое будущее и наделяет нашу жизнь чувством одинаковость и преемственность — действительно, идентичность .По мере развития истории и нашей идентичности форме, мы приходим к живому рассказу, как мы напиши это, усвоив нашу повседневную переживания к схеме «я», которая является продуктом этого опыта. (стр. v; Макадамс, 1985)

Хотя этот учебник будет охватывают общие теории личности и культурные перспективы, есть также отражающие элементы и вопросы для обсуждения включены, чтобы помочь вам попытаться обращайтесь к своим собственным рассказам.Кроме того, в начале каждой главы есть биографии основных теоретиков, которые, хотя и не являются личными рассказами, тем не менее дадут некоторые понимание того, каким человеком был этот теоретик, и, надеюсь, как их жизнь и их личный опыт помогли сформировать теорию личности они развивались.

Культура и психические заболевания

Хотя эта книга посвящена нормальной личности развития, нельзя не заметить того факта, что большинство известных личностей теоретики были клиницистами, которые пытались понять, как их у пациентов / клиентов развились психологические расстройства.Итак, наше понимание личности развитие шло рука об руку с нашим пониманием психологической расстройства. Начало выпуска «Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам» . обращаясь к важности культуры в издании 4 и др. недавно он сделал резкий шаг вперед, опубликовав DSM 5 ^th edition (Американская психиатрическая ассоциация, 2000, 2013).

DSM-V включает раздел, посвященный новым мерам и моделям , одна глава которого называется Культурная формулировка .Хотя DSM-IV начал представлять наброски для культурной формулировки, DSM-V включает два ценных набора вопросы, которые были протестированы в полевых условиях, чтобы помочь клиницистам оценить культурный идентичность пациента / клиента и то, как эта культурная идентичность может повлиять на диагностика и лечение любого потенциального психологического расстройства. Первый набор вопросов — основа для Культурная формулировка интервью, а второй набор включает Культурную формулировку Интервью — Версия информатора (дается тому, кто хорошо осведомлен об обстоятельствах жизни и потенциальных клинических проблемах пациент / клиент).

В нашем все более глобальном и многокультурном мире это все больше и больше вероятность того, что терапевты будут встречаться с людьми из разных культурное происхождение, чем их собственное. Таким образом, чтобы терапевт полностью понимал человека и контекст их психологического стресса, терапевт должен знать и внимательны к возможным значительным культурным различиям. Невыполнение этого требования может привести к тому, что Иидзима Холл (1997) охарактеризовал как культурных злоупотребление служебным положением !

Последний вызов

Учитывать культурные факторы так же важно при изучении личности печальная реальность состоит в том, что основной теории личности в психологии, как мы признаем психологию сегодня, имеют возникла в западной интеллектуальной среде. Таким образом, у нас нет соответствующих систем теории личности, которые возникли в других культурах, и мы можем сравнить их с имеющимися у нас теориями. Это несколько ограничивает наш взгляд на кросс-культурной теории личности к попыткам применить наши западные теории к люди других культур. Этот Однако ограничение не должно удерживать нас от рассмотрения этих вопросов. Вам просто неудобно имейте в виду, рассматривая теории, представленные в этом учебнике.Если ваша карьера приведет вас в сферу психологии, возможно, вы будете одним из тех, кто поможет развиваться и продвигаться какая-то теория, выходящая за рамки этого ограничения.

Другая проблема связана с характером этого учебник и курсы личности в целом. Хотя в этой главе мы подчеркнули антропологию и социологию, это учебник психологии. Тем не менее культура является всеобъемлющим фактором развития. и психология как людей, так и групп, в которых они живут.Действительно, в Личность и восприятие личности в разных культурах Ли, Макколи, И Драгунс (1999) смело заявляют, что «человеческая природа не может быть независимой от культура »(стр. vii). Таким образом, важно, чтобы мы узнали как можно больше о культуре. Как поощрение для изучая другие культуры, Ральф Линтон сказал следующее:

способность видеть культуру своего общества в целом, оценивать его закономерности и ценить их значение, требует определенной степени объективности что редко, если вообще достигается … Те, кто не знает никакой другой культуры, кроме своей собственной не могут знать свои собственные … Даже такой мастер, как Фрейд, часто полагал, что инстинкты для объяснения реакций, которые мы теперь считаем непосредственно относящимися к культурным кондиционирование.(стр. 125-126; Linton, 1945).

Личность Теория в реальной жизни: изучение вашего Собственная культура

Считаю себя Американец. Но что это на самом деле иметь в виду? Я знаю несколько интересных моментов о моем предки, которые довольно интересны. Одна из моих предков, двоюродная бабушка, была на Титанике, когда он затонул. (как и большинство женщин и детей, она была одной из оставшихся в живых). Я прямой потомок Джона Хоуленда и Элизабет Тилли, приехавшая в Америку на Mayflower, в год 1620.Собственно, Джон Хауленд упал за бортом посреди Атлантического океана во время бурного моря, но был спасся, когда он схватил трос, тянущийся в воде, а затем его потянули назад на борту! Среди Джона Хоуленда и Другие прямые потомки Элизабет Тилли (и, следовательно, мои дальние родственники) президенты США Франклин Д. Рузвельт, Джордж Буш-младший, и Джордж Буш, известные поэты Ральф Уолдо Эмерсон и Генри Уодсворт Лонгфелло и основатель мормонской церкви Джозеф Смит.Эта линия, однако, не доходит до названия Келланда, поскольку Келланды пришли в Америку потом. Если добавить еще одно поколение, Братья Джона Хоуленда включают в число своих потомков президентов США. Ричард Никсон и Джеральд Форд, а также премьер-министр Великобритании Уинстон Черчилль. Другая сторона моей семьи были в основном немцами, и когда они впервые приехали в Америку, они поселились в Канзас и стали уважаемыми фермерами, выращивающими пшеницу.

Что вы знаете о своей культурной фон? Ты гордишься своим фон, который сформировал вашу жизнь? Например, зная одного из моих предков был на Мэйфлауэр, помог разжечь во мне непрекращающийся интерес к история.Если вы мало знаете о история вашей семьи, к кому вы можете обратиться за информацией? Попытайся; Вы можете узнать кое-что интересное

Обзор ключевых моментов

Психологии важно рассматривать как кросс-культурные, так и межкультурные исследования.
Задачи Emic знакомы участникам данного культура, тогда как этические задачи общие для всех культур.
В межкультурных исследованиях важно определить, эквивалентна ли концепция в каждой изучаемой культуре.
Одно из самых важных соображений для эквивалентность психологических тестов — это вопрос перевода эквивалентность. Это можно решить путем изучения обратных переводов используемых тестов.
Обратный перевод помогает децентрировать психологический тест на культурное влияние оригинала язык / культура.
Культурная гибкость и культурные наборы ответов определить диапазон, в котором представители разных культур реагировать.Таким образом, нужно иметь понимание этих факторов для данной культуры при попытке интерпретировать кросс-культурные или межкультурные исследования.
Межкультурные валидационные исследования, в частности проверить, имеет ли данное кросс-культурное исследование смысл в рамках контекст исследовательского проекта.
Этнографии предоставляют подробную информацию о повседневная жизнь и привычки представителей данной культуры. Их часто проводят антропологами, и могут иметь большое значение для межкультурных психологи.
Антропологи, такие как Ральф Линтон, считают эта личность развивается на нескольких уровнях. Центральная организация включает биологические аспекты личности (например, темперамент), тогда как поверхностная организация находится под сильным влиянием культуры.
Процесс инкультурации включает усвоение культурных норм и может повлиять на центральную организация отдельных лиц, а также поверхностная организация.
Когда основная личность человека противоречит тому, что их социальный класс ожидает от них, они могут развивать статусную личность.
Бесплатные личности, такие как те, кого видели в типичных гендерных ролях, как правило, взаимно корректируются.
Психоаналитик Абрам Кардинер, работавший с Линтон, различающий основную личность, определяемую культурой, или структура эго, и характер человека, который является их уникальным адаптации к окружающей среде с учетом присущих им склонностей и личных опыты.
По Кардинеру, развитие личности в культурной среде обеспечивает систему безопасности.
Аккультурация может привести к изменениям как в отдельных лиц и целых культур.
Антрополог / психоаналитик Роберт Левин предложил термин психоаналитическая этнография для описания работы, проделанной такие исследователи, как он сам и Кардинер.
Социолог Питирим Сорокин описал развитие личности в рамках всей культурной вселенной, имея в виду социокультурным феноменам с точки зрения их социокультурного пространства и социокультурная дистанция.
Религия кажется самой единственной значительный культурный фактор.
Раса и этническая принадлежность сложны, и их трудно рассматривать как культурные факторы, потому что их нелегко определить. Тем не менее, как люди думают о их по-своему, они часто порождают этноцентризм и, потенциально расизм и дискриминация.
Хотя пол — это биологическое различие, пол роли — влиятельный культурный фактор, который применяется с самого начала в жизни.Некоторые аспекты пола роли, вероятно, отражают некоторые из основных биологических различий между самцы и самки.
Все общества признают разные возрастные группы и относиться к этим возрастным группам по-разному. Однако статус каждой возрастной группы сильно различается. что часто приводит к конфликту.
Старость вызывает особый интерес, так как человеческий вид — единственный вид, в котором особи остаются активными долгое время их репродуктивный расцвет.
Один из общих межкультурных факторов, с которыми сталкивается старики — это переходный период в поисках хозяина в своей жизни. Только молодые люди могут ожидать успешный поиск активного мастерства, тогда как мужчины старшего возраста ищут пассивного мастера а затем магическое мастерство.
В дополнение к иногда резким отличиям между культурами, люди внутри культуры также различаются по степени к которому они интегрируют различные аспекты своей культуры в свои собственные жизни.
Иногда культурные явления взаимодействуют, создавая интересные, но сложные ситуации. Например, религия сыграла важную роль в культурном идентичность афроамериканцев на протяжении всей их истории в Америке.

великих идей в личности — общества

Испытания и измерения

Специальная группа AERA по измерениям Раша

«…поощрять построение и использование строго линейных мер путем распространения последних идей через … встречи, публикации и веб-сайты ».

Специальная группа AERA по моделированию структурных уравнений

«… способствовать пониманию, использованию и распространению информации о моделировании структурных уравнений; проблемы, проблемы, решения и различные подходы распространяются среди членов».

Американская статистическая ассоциация (ASA)

«…это научное и образовательное общество, основанное в 1839 году со следующей миссией: способствовать передовому опыту в применении статистической науки во всех сферах человеческой деятельности ».

APA Division of Evaluation, Measurement and Statistics

«… занимается продвижением высоких стандартов как в исследованиях, так и в практическом применении психологической оценки, оценки, измерения и статистики».

Классификационное общество Северной Америки (CSNA)

«…это некоммерческая междисциплинарная организация, целью которой является содействие научным исследованиям классификации и кластеризации (включая систематические методы создания классификаций на основе данных), а также распространение научной и образовательной информации, относящейся к областям ее интересов ».

European Association of Методология (EAM)

«… служит для содействия исследованиям и развитию эмпирических методов исследования в области поведенческих, социальных, образовательных, медицинских и экономических наук…. «

Европейская ассоциация психологической оценки (EAPP)

«… намеревается охватить множество тем, таких как диагностические процессы, оценка личности, интеллекта, поведения, нейропсихология и психофизиология, а также оценка в различных прикладных областях, таких как клиническая медицина и здоровье, образование, работа или оценочные исследования. »

Психометрическое общество

«… посвящен развитию методов количественного измерения в психологии, образовании и социальных науках.»

Общество оценки личности (SPA)

«… посвященный продвижению профессиональной оценки личности, разработке процедур и концепций оценки личности, а также этичному и ответственному использованию этих методов».

Общество многомерной экспериментальной психологии (SMEP)

«… организация исследователей, интересующихся многомерными количественными методами и их применением к существенным проблемам психологии.»

~ Отобразить вверх ~

Последнее изменение: сентябрь 2004 г.

Социальная структура и личность

Лекция 12 — Социальный психолог

Социальные Структура и личность

(по материалам Справочника по социальной психологии, глава 27, стр. «Применение социальной психологии»; Миченер и др. al; 1988 Soc 311 Notes, Лекция 7, «Смертность»)

И.ОБЗОР: (от Michener):

A. Каждый человек занимает положение в социальной системе. Отношения между этими позициями составляют социальных Структура . Социальная структура и позиции влияют на людей последними тремя способами.

1. У нас есть ролевые ожидания относительно того, как обитатели позиции будут вести себя, например мы ожидаем, что профессора будут вести себя в определенным образом.

2. Должности связаны с наборами отношений, которые мы называем социальными сетями.Каждый из нас вплетен в несколько сетей, в том числе с участием коллег, Семья и друзья.

3. Каждая позиция имеет связанный с ней статус. Некоторые должности более престижны, чем другие.

B. Действия через роли, социальные сети и статус, социальные сети структура может повлиять на здоровье, ценности, профессиональные достижение и чувство принадлежности к обществу. (Мы также подумайте, как некоторые другие социально-психологические переменные соответствующие влияния на них.)

II. ЗДОРОВЬЕ.

A. Социальная поддержка . За последние несколько лет там было проведено значительное исследование эффектов помощи, которая люди получают от неформальной поддержки, например от семьи, друзья или соседи

1. Социальные сети . Многие исследования показывают, что люди кто является частью социальных сетей, с меньшей вероятностью отрицательно сказываются на стрессовых жизненных событиях и реже может заболеть.

а. Благоприятная социальная среда была связана с меньшим осложнения во время беременности, более быстрое выздоровление от болезней, меньше проблем со здоровьем в стрессовые периоды жизни.

г. Женатые мужчины живут дольше, чем неженатые мужчины

г. Исследования показывают, что может быть более целесообразным попытаться для улучшения и усиления социальной поддержки с целью улучшения или сохранить хорошее здоровье, чем уменьшить воздействие стрессоров или патогены

2. Чем полезна социальная поддержка ?

а. Взаимная передача информации о здоровье. Сверстники могут ретранслировать какие физические симптомы опасны, а какие нет. Неспособность оценить опасную ситуацию может позволить дегенеративное заболевание с обострением.

г. Наличие сети дружбы способствует чувству ответственность перед друзьями, которая может заставить вас большую ответственность за себя (например, это делает разница для других, живете вы или умираете).

г. Система поддержки может снизить физиологический стресс. Присутствие других снижает беспокойство. По социальному сравнению, мы Избегайте преувеличения физических проблем, которые могут их вызвать стать еще хуже.

3. Влияние на здоровье потери социальной поддержки .

а. Повышение риска смертности больше после тяжелая утрата. Наиболее резкое увеличение риска происходит из-за самоубийство, несчастные случаи, цирроз печени — предположение психологические факторы играют решающую роль.Доказательства для непсихологические причины (общая неблагоприятная среда, травмы суставов, инфекционные заболевания) слабая.

г. Около 40% тех, кто потерял близких, испытывают страх одновременно или другое, что они сходят с ума.

г. Сильно теряют самооценку — партнера нет чтобы «починить» после тяжелого дня. Это может привести к повышенная зависимость от наркотиков, снижение мотивации к занятиям поддерживающее здоровье поведение.

г. Выживший супруг часто сталкивается с серьезным потеря материальной и технической поддержки, а также. Чем выше специализация ролей в браке, тем радикальнее последствия потери партнера. Больший стресс, так как принятие решений не разделяется

4. Социальная поддержка тоже может быть потеряна из-за болезни . Больные люди часто теряют поддержку по причинам, которые они не могут понять и, следовательно, может иметь еще большее ослабляющий эффект.

а. Больные раком обычно получают неоднозначные ответы от тех, кто находится в их основной сети социальной поддержки. Чувства о онкологических больных часто отрицательно. Рак вызывает сильный страх и чувство уязвимости и может вызвать отвращение и отвращение к другим. Люди могут быть сильно мотивированы защитить себя, приписывая болезнь другие нежелательные характеристики или прошлое поведение.

Также — многие члены семьи считают, что обсуждение рак или смерть причинят пациенту дискомфорт.Чувствовать они должны вести себя весело. Это влияет на частоту и качество время, которое члены сети поддержки проводят с раком пациенты, и взаимодействия, которые имеют место, вероятно вызвать определенное беспокойство.

Также — двойственность, замешательство, дискомфорт приводят к основные социальные поддержки человека, чтобы вести себя непреднамеренно нанести ущерб благополучию пациента, что приведет к избегание, нежелание говорить о болезни, огромное несоответствия в поведении.

Также — потенциальная поддержка часто обращается против получателей помощи. Люди могут расстроиться, если получатели получат больше помощь, чем они заслуживают. Сам факт оказания помощи может уменьшить уважение к получателю. Помощь оказывается неохотно, когда люди считаются ответственными как за причину, так и решение их проблем и наименее неохотно даваемое, когда они не считаются ответственными ни за что.

Б. Контроль и здоровье . Утверждалось, что желание принимать решения и влиять на результаты, то есть контроль упражнений — это основная черта человеческого поведения. Там было проведено много исследований взаимосвязи между потерей контроль и наступление плохого самочувствия.

1. Личность связана с чувством контроля. Личность типа А — состоит из таких предрасположенностей, как стремление к соревновательным достижениям и чувство времени, побуждающее и враждебность.Тип Как усердно работать, чтобы добиться успеха, подавлять субъективное состояния (например, усталость), которые могут помешать выполнению задачи выступление, выражать враждебность после преследований в их усилия при выполнении задачи. Они хотят контролировать экологические требования. У них склонность к коронарным заболеваниям, потому что они всегда вовлечены в борьбу за контроль, в то время как тип B относительно свободен от таких проблем.

2. Изменение жизни .Следователи рассмотрели, как контроль опосредует влияние жизненных изменений на здоровье. А исследование попыталось оценить, есть ли у людей, которые испытывают череда неконтролируемых, нежелательных жизненных событий демонстрирует большая болезнь. Выяснилось, что госпитализированные пациенты сообщали больше неконтролируемых убытков в течение предшествующего года до госпитализации. Только нежелательные, неконтролируемые события хотя были плохими.

3. Лечебные процедуры .Сама болезнь может угрожать чувство контроля людей. Болезнь угрожает способности регулируют физиологические процессы. Кроме того, может чувствовать себя более низкое положение по сравнению с практикующим врачом.

а. Многие исследования изучали влияние контроля улучшение в медицинских учреждениях. Некоторые подходы дают пациентам много подготовительной информации — пациенты Таким образом, можно строить планы, усиливая чувство контроля.

Исследование показало, что пациенты лучше реагируют на анестезия и хирургия, когда фокус внимания был направлен вдали от собственных эмоциональных реакций на конкретные задачи это заставило их почувствовать себя лучше.

г. Исследование домов престарелых оценило влияние меры, призванные побудить жителей домов престарелых к делать большее количество выборов и больше контролировать их жизни. Те, у кого было больше контроля, стали более активными и менее несчастный.

г. В другом исследовании пожилых людей учили справляться с трудностями — они показали значительное снижение стресса, увеличили способность решать проблемы и значительное сокращение уровень кортикостероидов, показатель физиологического стресса

C. Профессиональные роли .

1. Исследование 1960 г. показало, что показатели смертности профессиональные мужчины были на 20% ниже среднего. Также показал, что по мере роста доходов и образования смертность снижается.

2. Некоторые профессии непосредственно подвергают вас опасности для здоровья, например добыча полезных ископаемых.

3. Другие подвергают вас стрессу. По мере увеличения рабочей нагрузки (предполагаемые требования к своему времени, количеству отработанных часов, чувство ответственности), так же как и риск коронарного болезнь сердца

4. Для устранения перегрузки

а. Установить приоритеты, установить очередь

г. Пересмотрите ожидания ролей.EX: перенести экзамен, взять напарника.

г. Выход из одной из ролей — например, бросить школу.

D. Гендерные роли.

1. Женщины обычно живут дольше мужчин, и разрыв составляет расширение. В 1900 году женщины могли рассчитывать прожить на 2 года дольше. чем мужчины в США. Сегодня это 7 лет (78,3 против 71,3). Это не всегда было правдой. В досовременные времена женщины столкнулись с повышенным риском смерти, особенно в подростковом возрасте и детородный возраст.Повторные беременности, длительные грудное вскармливание, длительное воспитание детей сделали женщин уязвимыми таким заболеваниям, как туберкулез, анемия, заболевания, связанные беременности и родам. Меньше беременностей помогли женское преимущество. Материнская смертность имеет все, кроме исчез; в 1986 году только 272 женщины умерли по материнским причинам. (около 7,2 на 100 000 живорождений). Кроме того, женщины курят меньше; однако после Второй мировой войны женщины стали больше курить, и заболеваемость раком легких среди женщин выросла больше, чем среди мужчин (71% против.16%). Женщины также могут испытывать меньший стресс, чем мужчины.

2. Мужчины в 2-6 раз чаще испытывают ишемическая болезнь сердца, рак легких, цирроз печени.

3. Мужчины чаще относятся к типу As

4. Мужчины больше курят, больше пьют, у них плохие навыки вождения.

5. Психическое здоровье женщин обычно хуже, чем у мужчин. Для женщин, замужем может усилить стресс, потому что они могут чувствуют, что у них меньше контроля над тем, что происходит в их жизни.ПРИМЕЧАНИЕ: здесь может возникнуть проблема с отчетностью — женщины более вероятны. сообщать о проблемах с психическим заболеванием.

E. Семейное положение : Люди живут в браке дольше, чем неженатые люди. Женатые люди больше находят жизнь сытнее, чем неженатые. Не состоящие в браке мужчины в возрасте от 25 до 64 лет имеют уровень самоубийств вдвое выше, чем у женатых мужчин. У неженатых мужчин и женщин выше уровень смертности от алкоголя. и сигареты. Женатые мужчины реже занимаются добровольное, опасное для здоровья поведение.Мужчины получают самые большие выигрывает от брака, а также больше всего страдает от развода и смерть супруга. Это может быть потому, что у женщин больше сеть поддержки.

F. Раса : Смертность черных выше, чем белых смертность примерно на 10%. Только доход и образование не могут учитывать все эти различия. Младенческая смертность составляет в два раза выше у чернокожих, чем у белых (18 на 1000 против 8,9 на 1000).

III.ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ.

А. Род занятий . Определенные профессии связаны с определенными значениями. Мужчины, чья работа менее тесна контролируемые, менее рутинные и более сложные придают большое значение на ответственность, здравый смысл и любопытство. Мужчины, чья работа тщательно контролируется, рутинный, а не сложный, более вероятно, будет ценить соответствие. Независимо от того, занимаются ли занятия на самом деле вызывают эти значения, или вызывают ли эти значения люди, чтобы перейти на определенные виды занятий, непонятно.

B. Образование влияет на ценности. Образованные люди склонны быть более открытыми для нового опыта, более независимыми от власти и больше интересуется общественными делами.

C. Социальный класс — Лица с высоким статусом дают высокие оценки за чувство выполненного долга и семейной безопасности, тогда как люди с низким уровнем образования и дохода дают высокие оценки к комфортной жизни и спасению. Лица высокого статуса у вас уже есть комфортная жизнь, поэтому это кажется менее важным им; Религия может быть источником утешения для низших слоев общества. классов, сделав спасение своей важной заботой.

IV. ОТСУТСТВИЕ — чувство, что человек не вовлечен в социальный мир или не контролирует его.

A. Самоотчуждение — осознание того, что участие в деятельности, которая не приносит вознаграждения самих себя.

1. Считается, что промышленные технологии порождают отчуждение потому что работник не имеет отношения к готовому продукту (он не увидит машину после того, как она покинет завод), рабочие не контролируют политику компании, у работников мало контроль за условиями приема на работу.

2. Работа в крупных бюрократических организациях также может производить отчуждение. Рабочие практически не контролируют рабочий процесс и не участвуют в организационных принимать решение.

B. Бессилие — ощущение того, что у вас мало или нет контроль над событиями. Люди чувствуют, что не могут контролировать политические дела и мировые события. Социальное положение влияет как выражается бессилие.Средние и высшие классы могут с большей вероятностью останутся дома в день выборов или почувствуют апатично относится к политическим делам. Лица низшего класса могут быть чаще враждебно относятся к городским властям и вандализировать предприятия

C. безнормальность — считают социально неодобренным поведение необходимо для достижения целей. Низшие классы особенно вероятно, что они испытают это, так как им часто не хватает социально одобренные средства достижения своих целей.

D. бессмысленность — ощущение, что мир вокруг тебя непонятно. Поскольку значения возникают из взаимодействия с другими, бессмысленность может быть следствие отсутствия групповых связей и отсутствия семейные и другие роли, отражающие такие связи.

E. Социальная изоляция — отсутствие участия в значимые отношения. Большинство взрослых не изолированы от Семья и друзья.Но некоторые люди изолированы и имеют практически нет связей — например, хронически психически больные, уличные люди, дамские сумки.

F. Культурное отчуждение — отказ от основного ценности и образ жизни, доступные в обществе. В то время как самоотчуждение — отчуждение от себя, культурное отчуждение — это отчуждение от общества. Это была основа для контркультурного движения 1960-х и для основание различных утопических сообществ.Такой отказ способствует либо отсутствию приверженности устоявшимся культурным ценности и отказ от организованной социальной жизни, или воинствующие попытки изменить общество. Первое приводит к девиантное поведение, в то время как последнее является источником социальных протестные и общественные движения.

V. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО О СТАТУСЕ

A. Профессиональный статус является ключевым компонентом социальной положение и главный фактор, определяющий доход и образ жизни.

B. Люди повышают свой статус посредством восходящей мобильности , переход от профессии с меньшим престижем и доходом тому, кто выше по престижу и доходам.

C. Модель достижения статуса . Достижение на него влияет образование, косвенно — происхождение. Этот предполагает, что влияние плохого фона можно компенсировать хорошим образованием.

Раздел V. ЛИЧНОСТЬ В СОЦИУМЕ

Читайте также

Невротическая личность и личность с расстройствами характера

Раздел III ЧЕЛОВЕК КАК ЛИЧНОСТЬ: СОЦИОГЕНЕТИЧЕСКАЯ ИСТОРИКО-ЭВОЛЮЦИОННАЯ ОРИЕНТАЦИЯ В ПСИХОЛОГИИ ЛИЧНОСТИ

Раздел седьмой Характер мастера конструктивного влияния Слова и действия важны, но личность говорящего и делающего еще важнее

Глава 8. Мальчики в социуме

Антракт десятый В социуме

Личность

Я — Личность

Раздел 4 Личность как субъект общения

Обучение в социуме

Взаимодействие систем «Личность» – «Социум» Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

Социум и личность: конформизм, внушаемость, подчинение

Личность и социум — перспективы культуры и человечества. Владимир Глаголев о Борисе Николаевиче Тарасове

Что такое общество. Это программа. Что такое социум? Это система в тебе. Как уничтожить социальный стержень, освободиться?

Евгений Рекин. Личность. Социум. Цивилизация (Письма читателей)

Социализация личности в социуме — Docsity

Характеристики, факторы, роли, теории личности

Что такое личность?

Характеристики личности

Личность — это нечто уникальное в каждом отдельном человеке.

Личность относится, в частности, к стойким качествам человека.

Личность представляет собой динамическую ориентацию организма на окружающую среду.

Социальные взаимодействия сильно влияют на личность.

Личность представляет собой уникальную организацию стойких динамических и социальных предрасположенностей.

Последовательность

Психологические и физиологические

Он влияет на поведение и действия.

Несколько выражений

Факторы личности

Факторы окружающей среды

Физические факторы

Ситуационные факторы

Наследственный

Семейные и социальные факторы

Процесс идентификации

Культурные факторы

Интеллект

Половые различия

Психологические факторы

Роли личности в организационном поведении

Понимание общества: характер и личность

Преобразование общества ~ Личность можно изменить на работе: почему и как?

Эволюция личности и общества

Возникновение общества и культуры

Социологическая адаптация очевидна сегодня

Другие приспособления, направленные на содействие обществу

Остаточные преимущества пластичности мозга

Список литературы

Теория личности | Личность, культура и общество

Культурология в области психологии

Проблемы культурного исследования

Влияние культуры и общества на личность

Различные культурные факторы, влияющие на личность

Религия как культурное влияние

Вопрос расы и этнической принадлежности как культурных влияний

Гендер и культура

Старение в культурном контексте

Обращение к степени культурной интеграции

Культура и разнообразие

Культура и психические заболевания

Последний вызов

Обзор ключевых моментов

великих идей в личности — общества

Испытания и измерения

Социальная структура и личность

Добавить комментарий Отменить ответ