Что такое этика? | МООСЭ
Что такое этика? Люди вкладывают разный смысл в это понятие, полагая, что этика – это:
- Учение о нравственности;
- Система правил, осуществляющих контроль и коррекцию поведения людей;
- Способ оценки человеческих поступков, их одобрения или осуждения;
- “Социальный регулятор” поведения и отношений между людьми;
Действительно, этику интересуют вопросы человеческого поведения и отношений между людьми. Еще Аристотель утверждал, что главной задачей этики является исследование человеческих отношений в их наиболее совершенной форме. Со времени своего возникновения в античности она стала выступать как “философия практической жизни”, анализирующая поведение “человека общественного”, “человека общающегося”. Этика — философское учение, предметом которого является мораль (нравственность), а центральной проблемой — Добро и Зло. Этика изучает генезис, сущность, специфику морали; раскрывает ее место и роль в жизни общества, выявляет механизмы нравственного регулирования человеческой жизнедеятельности, критерии нравственного прогресса.
Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «etnos» («этос»). Первоначально под этосом понималось привычное место совместного проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В последующем оно стало по преимуществу обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, нрав, характер. Отталкиваясь от слова «этос» в значении характера, Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями.
Этические добродетели являются свойствами характера, темперамента человека, их также называют душевными качествами.
Они отличаются, с одной стороны, от аффектов как свойств тела и, с другой стороны, от дианоэтических добродетелей как свойств ума. К примеру, страх – природный аффект, память – свойство ума, а умеренность, мужество, щедрость – свойства характера. Для обозначения совокупности этических добродетелей как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания как особой науки Аристотель ввел термин «этика». Этику Аристотель рассматривал как «практическую» философию», которая призвана ответить на вопрос: что мы должны делать?
Слова «нравственность», «мораль», «этика» близки по смыслу. Но возникли они в трех разных языках. Выше было сказано, что слово «этика» происходит от греч. ethos – нрав, характер, обычай.
Для точного перевода аристотелевского понятия этического с греческого языка на латинский Цицерон сконструировал термин «moralis» (моральный). Он образовал его от слова «mos» (mores – мн. число) – латинского аналога греческого «этос», означавшего характер, темперамент, моду, покрой одежды, обычай.
Цицерон, в частности, говорил о моральной философии, понимая под ней ту же область знания, которую Аристотель называл этикой. В IV веке н.э. в латинском языке появляется термин «moralitas» (мораль), являющийся прямым аналогом греческого термина «этика».
Оба этих слова, одно греческого, другое латинского происхождения, входят в новоевропейские языки. Наряду с ними в ряде языков возникают свои собственные слова, обозначающие ту же самую реальность, которая обобщается в терминах «этика» и «мораль». Например, «нравственность» – русское слово, происходящее от корня «нрав». Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним.
В первоначальном значении «этика», «мораль», «нравственность» – разные слова, но один термин. Со временем ситуация меняется. В процессе развития культуры, в частности, по мере выявления своеобразия этики как области знания за разными словами начинает закрепляться разный смысл: под этикой главным образом подразумевается соответствующая ветвь знания, наука, а под моралью (нравственностью) – изучаемый ею предмет.
Существуют также различные попытки разведения понятий морали и нравственности. Согласно наиболее распространенной из них, восходящей к Гегелю, под моралью понимается субъективный аспект соответствующих поступков, а под нравственностью – сами поступки в их объективно развернутой полноте: мораль – то, какими видятся поступки индивиду в его субъективных оценках, умыслах, переживаниях вины, а нравственность – то, какими на самом деле являются поступки человека в реальном опыте жизни семьи, народа, государства. Таким образом, если подходить к значению понятий «мораль» и «нравственность» с научной позиции, под моралью следует понимать субъективные оценки индивидами своей деятельности; нормы поведения людей. Нравственность выступает как объективные оценки поступков людей; высшие ценности.
Нравственность – один из самых важных и существенных факторов общественной жизни, общественного развития и исторического прогресса, заключающийся в добровольном согласовании чувств, стремлений и действий членов общества с чувствами, стремлениями и действиями сограждан, их интересом и достоинством, с интересом и достоинством всего общества в целом.
В этике существует понятие нравственного закона, означающего предписание делать добро и не делать зла. Согласно И. Канту, нравственный закон благодаря свободе является каузальным законом и предписывается безусловно, категорически, не считаясь с эмпирическими целями.
Можно выделить также культурно-языковую традицию, которая понимает под нравственностью высокие основополагающие принципы, а под моралью – исторически изменчивые нормы поведения; в этом случае, например, заповеди бога именуются нравственными, а наставления школьного учителя – моральными.
В целом попытки закрепить за словами «этика», «мораль», «нравственность» различный содержательный смысл и соответственно придать им различный понятийно-терминологический статуе не вышли за рамки академических опытов. В общекультурной лексике все три слова продолжают употребляться как взаимозаменяемые. Например, в живом русском языке то, что именуется этическими нормами, с таким же правом может именоваться моральными нормами или нравственными нормами.
«Этика» – наука, область знания, а «мораль» или «нравственность», изучаются этикой, это ее предмет.
Этика как наука исследует, что в жизни и в мире обладает для человека ценностью, ибо этическое поведение состоит в осуществлении этических ценностей. Этика способствует пробуждению оценивающего сознания. Этические ценности, значение которых раскрывается через воспитание, этическое чувство, образуют систему, базис которой образуют бессознательно осуществляемые жизненные ценности (воля к жизни, потребность в пище, половая потребность и т.д.), а на вершине располагаются высшие ценности.
Тест с ответами по этике
1.
Сколько в научном смысле существует этика?
a) более 20 веков;+
b) более 10 веков;
c) с конца 18 века;
d) с IV века до нашей эры.
2. Что за наука «этика»?
a) которая изучает добродетели;
b) об общепринятых и повторяющихся формах поведения людей
c) о морали, нравственности;+
d) о нравах, обычаях.
3.Каким этическим нормам уделяется внимание в рамках западной европейской культуры?
a) польза, выгода, трудолюбие;
b) справедливость, добро, благо;+
c) честь, свобода, вера.
4. Что такое мораль?
a) общепринятые в рамках социальной общности (группы)правила, образцы поведения или действия в определенной ситуации;
c) общепринятые и повторяющиеся формы поведения людей, которые служат средством передача социального и культурного опыта от поколения к поколению;
d) правила поведения людей при совершении обрядов и форм деятельности.
5. Что такое социальные нормы?
a) общепринятые в рамках социальной общности (группы)правила, образцы поведения или действия в определенной ситуации;+
b) форма общественного сознания, в которой отражаются идеи, представления, принципы и правила поведения людей в обществе;
d) правила поведения людей при совершении обрядов и форм деятельности.
6. Что такое традиции?
a) правила поведения, которые устанавливаются и охраняются государством.
b) представляют собой правила поведения, которые устанавливаются самими общественными организациями и охраняются с помощью мер общественного воздействия, предусмотренных уставами этих организаций.
c) духовно-нравственные правила человеческого общежития, основанные на представлении людей о Боге как творце мироздания.
d) наиболее обобщенные и стабильные правила поведения людей в том или ином обществе, которые выверены временем и длительно существуют.
+
7. Кому принадлежит этический памятник “Домострой”?
a) Древней Греции;
b) Индии;
c) России.+
8. Что представляют собой нормы общественных организаций?
a) наиболее обобщенные и стабильные правила поведения людей в том или ином обществе, которые выверены временем и длительно существуют.
b) правила поведения, которые устанавливаются и охраняются государством.
c) правила поведения, которые устанавливаются самими общественными организациями и охраняются с помощью мер общественного воздействия, предусмотренных уставами этих организаций.+
d) общепринятые и повторяющиеся формы поведения людей, которые служат средством передачи социального и культурного опыта от поколения к поколению.
9. Что изучает “деонтология”?
a) учение о правилах поведения;
b) учение об общественных нравах и обычаях;
c) учение о проблемах морали и нравственности, раздел этики.+
10. Кто является основателем этики?
a) Платон (428-328 до н.э.)
b) великий древнегреческий философ Сократ (469-399 до н.
э.).+
c) Аристотель (384-322 до н.э.),
d) Сенека (4 до н.э. – 65 н.э.)
11. Кто впервые использовал термин «этика» (ethica) для обозначения науки, которая изучает добродетели:
a) Платон (428-328 до н.э.)
b) великий древнегреческий философ Сократ (469-399 до н.э.).
c) Аристотель (384-322 до н.э.),+
d) Сенека (4 до н.э. – 65 н.э.)
12. Что подразумевается под деловой беседой?
a) использование лести;
b) использование литературного языка;
c) комплиментарное воздействие;+
d) чрезмерное использование иностранных слов и профессионального жаргона
13. Сколько этапов в истории развития этики как науки?
a) 3 этапа: античная этика, средневековая этика, современная этика.
b) 2 этапа: античная этика, современная этика.
c) 5 этапов: предэтика, античная этика, средневековая этика, этика Нового времени, современная этика.+
d) 4 этапа: античная этика, средневековая этика, этика Нового времени, современная этика.
14. Кто ввел термин «мораль»?
a) Гомер;
b) Тацит;
c) Цицерон.
+
15. К какой этике относится данный постулат – “Любовь к ближнему”?
a) античной;
b) конфуцианской;
c) христианской.+
16. Что такое эвдемонизм?
a) долг;
b) красота;
c) счастье.+
17. Кто ввел понятие “греха”?
a) Платон;
b) Аристотель;
c) Фома Аквинский.+
18. Что подразумевается под деловой беседой?
a) использование лести;
b) использование литературного языка;
c) комплиментарное воздействие;+
d) чрезмерное использование иностранных слов и профессионального жаргона
19. Что подразумевается под понятием «этикет»?
a) религиозное учение;
b) памятник древней этической мысли;
c) культура поведения.+
20. Кто является автором концепции «свобода как познанная необходимость»?
a) Аристотель;
b) Гегель;+
c) Кант;
d) Сартр.
21. Какие существуют виды барьеров общения?
a) межъязыковые;+
b) мировоззренческие;
c) психологические;+
d) соматические;
e) социальные;+
f) технические;+
22.
По какому принципу не может вестись деловое общение?
a) доброжелательность;
b) порядочность;
c) тактичность;
d) уважительность;
e. эгоизм+
23. Что является основной христианской добродетелью?
a) вера;
b) любовь;
c) надежда;
d) сила;
e) смирение+
24. Что не является способом регулирования межличностных отношений?
a) проектирование, формирование и развитие системы взаимоотношений;
b) регулирование межгрупповых отношений;+
c) учет социально-психологических процессов и явлений в коллективах;
d) целенаправленное обучение персонала современным технологиям нравственного взаимоотношения
Принципы этики и деонтологии медицинских работников
Каждый врач должен иметь определённые навыки и знания, которые являются бесценными при общении с больными людьми. Хороший врач — это не только опытный клиницист, сухо прописывающий пациенту схему лечения. Это и опытный педагог, а иногда даже воспитатель, особенно если речь идёт о работе с детьми.
Стать блестящим специалистом врачу поможет соблюдение принципов этики и деонтологии. Именно они определяют перечень этических норм, необходимых для эффективного общения доктора и пациентов, более того: тонкий психологический подход уже сам по себе обладает удивительным лечебным эффектом.
Принципы деонтологии в медицине
В переводе с греческого языка слово «деонтология» означает комплекс норм в области этики и морали, которым должны следовать все медицинские работники. Принципы этики и деонтологии в медицине формировались ещё с древних времён, а само понятие обозначилось в науке только в начале 19-го века. Термин ввёл в обиход известный английский философ Бентам.
У многих авторов можно встретить отождествление понятий деонтологии и этики. Тем не менее, речь идёт о понятиях, тесно связанных друг с другом, но не являющихся тождественными.
Деонтология — это учение о том, как должен вести себя врач, а этика — своеобразный «кодекс» поведения.
Таким образом, деонтология вытекает из неё, так как полностью построена на этических принципах.
В качестве предмета деонтологии как раздела медицинской науки принято рассматривать принципы, на основании которых специалисты разрабатывают правила общения медработников с пациентами. Н.И. Пирогов определял деонтологию как принципы поведения медперсонала по отношению к пациентам.
Поскольку понятие деонтологии тесно связано со словом «долг», можно говорить о необходимости строгого выполнения медицинскими работниками всех этических правил. Если врач действует гуманно, тактично и профессионально, это оказывает положительное влияние на процесс выздоровления его пациентов. Именно поэтому в действиях врачей не должно быть бюрократизма, формализма и бездушия.
Принципы этики и деонтологии медицинских работников
Что касается этики, из которой вытекают все принципы медицинской деонтологии, она относится к философской науке, изучающей принципы нравственности и морали, принятые в человеческом обществе.
Этика изучает такие понятия как честь, достоинство, добро, счастье. В работе врача эти качества незаменимы, поэтому требования к поведению медиков и были сформулированы мудрыми людьми ещё в древние времена.
Первый «нравственный кодекс врачей» появился при рабовладельческом строе после разделения труда. Когда в социуме появились представители разных профессий, работу врачей стали особенно почитать, так как главной задачей древних медиков было освобождение человека от физических и душевных страданий. Один из древнейших источников, где подробно описаны этические требования, предъявляемые обществом к врачу — это кодекс Хаммурапи (Вавилон). Далее Гиппократ усовершенствовал эти законы, и на их основании была создана так называемая «клятва Гиппократа». По традиции медики соблюдают её и по сей день.
Со временем появилось серьёзное научное обоснование норм и принципов врачебной этики. Она строится на осознании как законов природы, так и социального бытия общества и отдельного человека.
Любая нравственная норма должна быть тесно связана с наукой, чтобы сострадание к больному не оказалось пустым и беспочвенным. Общаясь с пациентами, врачи не должны демонстрировать им поведение сострадающих родственников — и в то же время нельзя допускать проявлений равнодушия и формальности. Недаром А.И. Герцен как-то сказал, что, испытывая сострадание к больному, врач может «плакать в душе», однако для понимания сути болезни ему требуется холодный и здравый рассудок.
Таким образом, вступая во взаимоотношение с больными, врач постоянно балансирует на тонкой грани, и именно это умение делает его специалистом высочайшего уровня: когда, работая исключительно по велению сердца, он применяет научные методы, позволяющие эффективно бороться с различными заболеваниями.
Ведущие принципы этики и деонтологии можно обозначить следующим образом:
- Врач всегда готов оказать каждому больному профессиональную помощь.
- Врач соблюдает главный принцип клятвы Гиппократа, коротко сформулированный в двух словах: «Не навреди».
Это означает постоянную работу медика над собой. Независимо от ситуации врачу следует всегда быть осторожным в словах и медицинских формулировках, особенно если речь идёт об опасных болезнях и тяжёлых состояниях. Важно помнить о том, что любое неосторожное слово или непонятный термин, произнесённые в присутствии больного человека, могут пагубным образом отразиться как на его физическом, так и душевном состоянии и усугубить течение болезни. Тактичность и осторожность — главные принципы, которым медицинский работник обязан следовать неукоснительно. - Поступки врача должны соответствовать главным задачам и целям медицинской науки. Медработник не имеет морального права принимать участие в действиях, которые направлены на причинение вреда здоровью людей.
- Врач обязан бороться за жизнь больного до последнего. Также ему следует заботиться о пропаганде здорового образа жизни среди своих больных, чтобы они учились стремиться к совершенству тела и духа. Здесь деонтология тесно переплетается с древнейшими философскими принципами, не теряющими своей актуальности и по сей день.
- Любой медработник учитывает в своей деятельности принципы самопожертвования и героизма во имя жизни. Это одно из основных правил его поведения, особенно когда речь идёт о критических ситуациях.
- Обязанность врача — оказывать квалифицированную помощь всем людям. У медработника не должно быть расовых и политических предрассудков. Профессиональный врач никогда не станет руководствоваться в своей практике религиозными убеждениями, которые могут нанести вред здоровью его пациентов.
- Все врачи должны работать, следуя принципу коллегиальности. Это означает, что они всегда готовы проявить солидарность друг с другом и помогать коллегам.
- Каждый врач обязан соблюдать принципы медицинской (врачебной) тайны.
Принципы медицинской деонтологии тесно связаны с понятием слова как физиологического и лечебного фактора. Известно, что если человек болен, он гораздо острее воспринимает все факторы окружающей среды.
Больные люди обладают высокой степенью внушаемости, поэтому один небрежный жест либо брошенное второпях слово медработника может привести к негативным последствиям. Например, услышав непонятное латинское слово, с помощью которого два врача общаются между собой, пациент может искажённо и неправильно понять суть своего заболевания и подумать о том, что его жизни угрожает реальная опасность. Если же больной слышит в свой адрес понятные, простые и ободряющие слова, это вселяет веру в выздоровление и в природные силы организма.
Когда-то В.М. Бехтерев сказал замечательную фразу: «Если пациенту не стало лучше после того как он поговорил со своим врачом — это никакой не доктор». И это понятно: слово, как справедливо заметил И.П. Павлов, является для человека таким же условным и материальным раздражителем, как и другие, поэтому оно вызывает в организме целый комплекс сложнейших реакций. Словом можно реально вылечить пациента, но иногда оно действует и прямо противоположным образом, если медработник проявляет по отношению к больным неосторожность и небрежность.
Личность врача и его моральный облик имеют огромное значение. Именно поэтому медикам ни при каких обстоятельствах не следует пренебрегать принципами деонтологии и этики.
Популярные статьи в категории:
Не нашли нужную информацию? Задайте вопрос менеджеру
Понятие этикиЭтика — это область социально-философских исследований, в рамках которой изучается мораль (см. Мораль), выражающая особую сферу надбиологической регуляции отношений между людьми и связанные с ней высшие ценности и идеалы долженствования. Содержательные и формальные особенности этики как философской дисциплины заданы тремя константами:
Наряду с этим, этика иногда рассматривается как теория добродетелей, видящая свою цель в обосновании модели достойной жизни человека, выражающей идеалы человечности. В настоящее время сложившаяся в общественных науках традиция понимает под этикой по преимуществу область знания, а под моралью (или нравственностью) её предмет. В общественном опыте и обыденном языке такое разграничение, однако, пока не закрепилось. Предмет и проблематика этикиРазмышления о предмете этики в истории европейской философии традиционно концентрировались вокруг ряда сквозных проблем, таких, как соотношения счастья и добродетели, индивидуальной и социальной этики, намерений и действий, разума и чувств в моральной мотивации, свободы и необходимости человеческого поведения и тому подобных. Их особенность состояла в том, что они в реальном опыте нравственной жизни чаще всего приобретали характер дилемм, свидетельствуя о многократной дисгармонии человеческого существования. По родовой принадлежности этика относится к философии (см. Философия), составляя её нормативно-практическую часть. При этом она существенным образом связана с метафизикой, и в этом, прежде всего, выражается её философский характер. Мораль претендует на абсолютность, на то, чтобы быть последней ценностной опорой человеческого существования, поэтому учение о морали всегда взаимоувязано с учением о бытии; по характеру трактовки оснований морали все философские моральные системы можно подразделять на гетерономные и автономные. Существенное своеобразие этики состоит в том, что она, будучи наукой о морали, является в то же время в известном смысле частью последней. Отделяя этику как практическую философию от теоретической философии (физики, математики, учения о первопричинах), Аристотель имел в виду, что она задаёт предельную целевую основу человеческой деятельности, определяя, на что она в конечном счёте направлена и в чём состоит её совершенство (добродетельность).
Вопрос о предмете этики не имеет однозначного, бесспорного решения: как философская наука этика в определённой мере сама создаёт свой предмет — отсюда многообразие и индивидуализированность этических систем. Развитие этикиПредставления об этике формируются в процессе осмысления правильного поведения человека в обществе (см. Общество), прежде всего в восточной духовной культуре первой половины I тысячелетия до новой эры и в западной [античной] философии, начиная с IV века до новой эры. Комплекс этических воззрений Древнего Востока, сохраняющий свои основные аксиомы и в современной концептуальной модели нравственности, отличается космологизмом, интенцией на гармонию человека и мира, метафоричностью и мифопоэтичностью, поисками путей нравственного совершенствования. Основополагающее этическое знание представлено в древнеиндийских памятниках литературы «Ведах» (в особенности, в «Ригведе») и «Упанишадах» (комментариях к «Ведам»). Тезис о единстве Брахмана как мировой души, абсолютного духовного начала, и Атмана как самосознания этого Абсолюта предписывает человеку освобождение от страстей и самосовершенствование, самопознание как путь к высшей реальности. В послеведический период моральные представления сконцентрированы прежде всего в буддизме. В западной философии способы этической концептуализации нравственного опыта были предложены Сократом и систематизированы Аристотелем. Непосредственное выделение этики как особого аспекта философии в европейском культурном регионе связано с открытием софистов, согласно которому установления культуры существенно отличаются от законов природы. Софисты обнаружили, что законы, обычаи, нравы людей изменчивы и разнообразны. В отличие от необходимости природы, которая везде одна и та же, они являются случайными и произвольными. Зенон из Кития и Эпикур разделяли философию на логику, физику и этику, следуя в этом традиции, восходящей к Академии Платона. Некоторые из древних сводили философию к двум или к одной части (так, стоик Аристон отождествлял её с одной этикой). Однако своеобразию философского знания соответствует трёхчастное деление, которое в известном смысле вслед за И. Кантом можно считать исчерпывающим. Превалирующей в послеаристотелевской философии стала точка зрения, согласно которой в этой взаимосвязанной триаде решающей была физика. Упорядоченный, разумно организованный космос рассматривался в качестве плодоносящей почвы этики. Существенно новым по сравнению с Платоном и Аристотелем в такой постановке вопроса было то, что этика эмансипировалась от политики и нравственное совершенство человека не ставилось в связь и зависимость от совершенства общественной жизни. Посредствующую роль между индивидом и добродетелью, которую играл полис, в рамках нового понимания предмета этики стала играть философия. Основные усилия средневековых христианских философов (после начального периода конфронтации с греческой философией, которая была объявлена виновницей гибельного падения нравов) оказались направлены на то, чтобы обосновать возможность интеграции этики языческой древности в структуру христианских ценностей. Преимущественной точкой опоры в решении данной задачи первоначально становится традиция Платона. Августин высоко оценивает произведённое Платоном разделение философии на физику, логику и этику, полагая, что тот лишь открыл (а не создал) объективно заданный порядок вещей. В этом контексте патристика не рассматривала этику в послеаристотелевском индивидуалистическом варианте, отдавая предпочтение её аристотелевской социально-полисной версии. Существенным считалось внутреннее единство всех частей философии, которое осмысливалось как единство, заданное Богом. Как самостоятельная учебная дисциплина в рамках средневекового свода знаний этика вычленяется в аристотелевской версии; после перевода в XIII веке на латинский язык «Никомаховой этики» последняя становится основным университетским учебником. Этика становится обозначением как всей практической философии, так и её первой составной части (наряду с экономикой и политикой). Разрабатывается систематика добродетелей, где десять аристотелевских добродетелей берутся в сочетании с четырьмя основными добродетелями Сократа — Платона в иерархии, завершающейся христианскими добродетелями веры, надежды, любви. Этическую систематику позднего Средневековья разработал Фома Аквинский («Комментарии к Никомаховой этике»). Согласно его концепции, основой упорядочения философского знания является категория порядка. Порядок вещей рассматривает натурфилософия или метафизика, порядок собственных понятий разума — рациональная философия, порядок волевых действий — моральная философия, порядок созданных человеческой разумной деятельностью предметов — механика. Этика Нового времени отказывается от идеи трансцендентных моральных сущностей и апеллирует к человеческой эмпирии, стремясь понять, каким образом мораль, будучи свойством отдельного индивида, является в то же время общеобязательной, социально организующей силой. В отличие от средневековой ориентации на платоновско-аристотелевский круг идей она начинает с преимущественной апелляции к стоицизму, эпикуреизму и скептицизму. В методологическом плане она претендует на то, чтобы стать математически строгой наукой. Ф. Бэкон подразделяет этику на два учения — об идеале (или образе блага) и об управлении и воспитании души. Вторая часть, которую он называет «Георгиками души», является самой великой, хотя философы уделяли ей меньше всего внимания. Этика — часть философии человека, изучающая человеческую волю; она имеет дело только с осуществимыми целями, а признак такой осуществимости, по Бэкону, — способность создания практически действенной технологии воспитания. Декарт уподоблял философию дереву, корни которого — метафизика, ствол — физика, а ветви — практические науки (медицина, механика и этика, которая является «высочайшей и совершеннейшей наукой»). Поскольку этика венчает философию и её незыблемо-истинные правила не могут быть найдены раньше, чем будет достигнуто полное знание других наук, Декарт ограничивается несовершенной этикой и предлагает временные правила морали (Декарт Р. Согласно Т. Гоббсу, этика должна следовать за геометрией и физикой и основываться на них (Гоббс Т. «О теле», гл. II, VI). Эти методологические установки у Гоббса сочетаются с содержательными выводами, которые из них не вытекают, хотя сами по себе они очень важны и открывают принципиально новую исследовательскую перспективу этики. Гоббс оспаривает представление о человеке как общественном (политическом) животном, из которого явно или неявно исходила предшествующая этика. Человек изначально эгоистичен, нацелен на собственную выгоду. Естественным состоянием людей является война всех против всех, причём «понятия правильного и неправильного, справедливого и несправедливого не имеют здесь место» (Гоббс Т. Левиафан, гл. XIII. Сочинения в 2-х тт., т. 2. — М., 1965, с. 154). Естественное состояние делает невозможным сохранение жизни в течение продолжительного времени, что противоречит первоначальным импульсам, порождающим это состояние. Б. Спиноза стремится идти в этике «геометрическим путём» и исследовать человеческие действия «точно так же, как если бы вопрос шёл о линиях, поверхностях и телах» (Спиноза Б. Односторонности надындивидуальной этики общественного договора и этики личности отражают свойственное буржуазной эпохе, трагически переживаемое ей противоречие между социально-всеобщими и индивидуально-личностными измерениями бытия человека. Поиски синтеза между ними — характерная черта этики XVIII века. Одним из опытов такого синтеза стал английский этический сентиментализм. По мнению Ф. Хатчесона, добродетель заложена в человека природой и Богом. Её основа — моральное чувство как внутреннее сознание и склонность ко всеобщему благу; оно действует непосредственно, без оглядки на личный эгоистический интерес; сопровождая наши поступки, оно направляет их к достойному и прекрасному. Хатчесон считал, что естественный закон находит в моральном чувстве свою основу и гарантию. Пантеистически окрашенная идея, сводящая всеобщность морали к конкретности непосредственного чувства, ещё более отчётливо, чем у Хатчесона, была представлена у его учителя Э.-К. Э. Шефтсбери. Согласно Д. Юму, человеку свойственны социальные чувства и его моральные суждения связаны с чувствами человеколюбия, симпатии. Наиболее значительным опытом синтеза различных этических учений Нового времени стала этика И. Канта, который впервые установил, что в рамках морали человек «подчинён только своему собственному и, тем не менее, всеобщему законодательству» (Кант И. «Основоположение к метафизике нравов», разд. 2. Сочинения в 6 тт., т. 4. — М., 1965, с. Г. В. Ф. Гегель пытается снять дуализм (свободы и необходимости, добродетели и счастья, долга и склонностей, категорического и гипотетического императивов и так далее), пронизывающий этику Канта. После Гегеля наметился поворот в этике, который можно назвать антинормативистским; он был направлен на критику морализирующего отношения к действительности и заявил себя в двух основных вариантах — в марксизме и в философии Ф. Другая линия конкретной, не метафизической, антиспекулятивной этики намечена в философии А. Шопенгауэра и С. О. Кьеркегора, которые апеллировали к индивиду, отдельной личности, связывая истоки морали и её практические формы с единичностью человеческого существования. После радикального отрицания морали и этики в их традиционном понимании, что было превалирующим настроением в послегегелевской философии, к концу XIX века восстанавливается позитивное отношение к морали, а вместе с ним и особый дисциплинарный статус этики. Показательными для этих изменений являются такие идейно между собой не связанные феномены, как возрождение интереса к Канту и возникновение эволюционной этики. В XX веке этика развивалась под существенным (быть может, определяющим) воздействием идеала научной рациональности, что не помешало ей сохранить социально-критическую направленность и на свой манер противостоять тоталитарному духу времени. Наиболее характерными с этой точки зрения являются аналитическая этика и феноменологическая этика, первая продолжает эмпирическую, а вторая пытается оживить метафизическую традицию в понимании морали. Аналитическая этика возникла в рамках аналитической философии (см. Аналитическая философия) и идентифицировала себя как метаэтика, имеющая своим содержанием критический анализ языковых форм моральных высказываний. Феноменологическая этика заострена как против жёсткого догматизма классической этики (в частности, рационалистического априоризма Канта), так и против утилитаристского релятивизма. Она исходит из того, что ценности представляют собой некую объективную структуру (мир ценностей), которая дана человеку в непосредственных актах чувствования. Примечательными с точки зрения понимания предмета этики в XX веке являются принципиально противоположные образы морали, сложившиеся в американском прагматизме (У. Джеймс, Дж. Дьюи и другие) и русской религиозной философии (В. С. Соловьёв, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев и другие). Прагматизм связывает моральные понятия с интересами, потребностями, успешностью поведения, придаёт им ситуативный характер. Конец XX века в европейской этике характеризуется двумя новыми тенденциями — переходом к прикладной этике и переосмыслением предмета этики в контексте постмодернистской философии. Прикладная этика занимается моральными коллизиями в конкретных сферах общественной практики и существует как совокупность дисциплин (биоэтика, этика бизнеса, этика науки, политическая этика и другие), которые стали составными элементами самих этих практик. Является дискуссионным вопрос о статусе прикладных этик, в частности о том, остаются ли они составной частью философской этики или превратились в частные дисциплины. Характер аргументации этико-прикладных исследований, прямо связанной с философскими образами человека и предполагающей предварительное решение вопросов, касающихся понимания морали, её места в системе человеческих приоритетов, достоинства и прав человека, онтологических признаков личности и другого, позволяет предположить, что прикладная этика является важной стадией процесса исторического развития самой морали. Её можно интерпретировать как особого рода теоретизирование — теоретизирование в терминах жизни. Постмодернистская философия с её отказом от логоцентризма, деконструированием классических философских оппозиций, прежде всего оппозиции познающего субъекта и объективной реальности, со свойственным ей пафосом единичности, ситуативности, открытости имеет важное, до конца ещё не выявленное значение для этики. Постмодернизм можно интерпретировать как доведённую до конца антинормативистскую установку, которая стала ведущей в послегегелевской этике. Он исходит из убеждения, что не существует морали, отделённой от индивида и вознесённой над ним. Более того, в семантико-аксиологическом пространстве постмодернизма этика в традиционном её понимании вообще не может быть конституирована как таковая. Тому имеется несколько причин:
В целом, этика в современных условиях может быть конституирована лишь при условии отказа от традиционно базовых своих характеристик. Так, если Й. Флетчер в качестве атрибутивного параметра этического мышления фиксирует его актуализацию в повелительном наклонении (в отличие, например, от науки, чей стиль мышления актуализирует себя в наклонении изъявительном), то, согласно позиции Д. Мак-Кенса, в сложившейся ситуации, напротив, «ей не следует быть внеконтекстуальной, предписывающей. этикой, распространяющей вполне готовую всеобщую Истину». Если этика интерпретирует регуляцию человеческого поведения как должную быть организованной по сугубо дедуктивному принципу, то современная философия ориентируется на радикально альтернативные стратегии: постмодернизм предлагает модель самоорганизации человеческой субъективности как автохтонного процесса — вне навязываемых ей извне регламентаций и ограничений со стороны тех или иных моральных кодексов, — «речь идёт об образовании себя через разного рода техники жизни, а не о подавлении при помощи запрета и закона» (М. С точки зрения М. Фуко, дедуктивно выстроенный канон, чья реализация осуществляется посредством механизма запрета, вообще не является и не может являться формообразующим по отношению к морали. Оценивая тезис о том, что «мораль целиком заключается в запретах», в качестве ошибочного, Фуко ставит «проблему этики как формы, которую следует придать своему поведению и своей жизни». Соответственно, постмодернизм артикулирует моральное поведение не в качестве соответствующего заданной извне норме, но в качестве продукта особой, имманентной личности и строго индивидуальной «стилизации поведения»; более того — сам «принцип стилизации поведения» не является универсально необходимым, жёстко ригористичным и требуемым от всех, но имеет смысл и актуальность лишь для тех, «кто хочет придать своему существованию возможно более прекрасную и завершённую форму» (М. В плоскости идиографизма решается вопрос о взаимной адаптации [со]участников коммуникации в трансцендентально-герменевтической концепции языка К.-О. Апеля. В том же ключе артикулируют проблему отношения к Другому поздние версии постмодернизма. Конкретные практики поведения мыслятся в постмодернизме как продукт особого («герменевтического») индивидуального опыта, направленного на осознание и организацию себя в качестве субъекта — своего рода «практики существования», «эстетики существования» или «техники себя», не подчинённые ни ригористическому канону, ни какому бы то ни было общему правилу, но каждый раз выстраиваемые субъектом заново — своего рода «практикование себя, целью которого является конституирование себя в качестве творца своей собственной жизни» (М. Фуко). Подобные «самотехники» принципиально идиографичны, ибо не имеют, по оценке Фуко, ничего общего с дедуктивным подчинением наличному ценностно-нормативному канону как эксплицитной системе предписаний и, в первую очередь, запретов: «владение собой принимает различные формы, и нет одной какой-то области, которая объединила бы их». |
В этом смысле этику можно определить как рефлексию над моральными основаниями человеческой жизни (понимая под рефлексией обращённость сознания на себя). Если мораль есть непосредственное сознание смысла жизни, вошедшее в язык самой практики, то этика есть сознание сознания жизни, то есть сознание жизни второго уровня. Решающая причина, определяющая необходимость такой вторичной рефлексии, состоит в том, что моральное сознание попадает в ситуацию, которую вслед за Кантом можно было бы назвать ситуацией двусмысленности притязаний. Речь идёт о конфликте (кризисе) ценностей, когда мораль теряет очевидность, не может поддерживаться силой традиции, и люди, раздираемые противоречивыми мотивами, перестают понимать, что есть добро и что есть зло. Такое, как правило, происходит при столкновении различных культур или культурных эпох, когда, например, новые поколения резко порывают с традиционными устоями. Чтобы найти общий язык друг с другом, люди вынуждены заново ответить на вопрос, что такое мораль, — обратиться к познающему разуму, чтобы с его помощью восстановить порвавшиеся нити общественной коммуникации, обосновать необходимость морали и дать новое её понимание.
Этика есть способ, каким мораль оправдывается перед разумом.
Таким образом, этику изучают не для того, чтобы знать, что такое добродетель (мораль), а для того, чтобы стать добродетельным (моральным). Она имеет дело с практикой в той мере, в какой эта последняя зависит от разумно аргументируемого выбора самого человека. Этика пересматривает (как бы заново структурирует) всю человеческую жизнедеятельность под углом зрения сознательного, индивидуально-ответственного выбора. Этим определяется понятийный аппарат этики, её идеально задаваемое проблемное поле. При всём доктринальном многообразии этических систем все они так или иначе имеют дело с тремя основными тематическими комплексами:
В основе этики буддизма — теория о двух родах бытия: сансаре как бытии проявленном, колесе перевоплощений в жизни как страдании, и нирване — вечном успокоении, искомом конечном состоянии, в котором индивидуальность растворяется. В древнекитайской философии этические идеи представлены наиболее полновесно в даосизме и конфуцианстве. Основатель даосизма Лао-цзы рассуждал о Дао («пути») как всеобщем законе природы, побуждающем человека к уходу от суеты и страстей, к достижению простоты, чистоты помыслов, к смирению и состраданию путём не-деяния, не насилия над миром. Конфуций учил о пяти добродетелях: гуманности-милосердии, долге-справедливости, послушании, почтительности, мудрости. Подобное понимание этики как «практической философии» является исходным и в европейской теории морали, что демонстрирует общегуманитарные ценности каждой уникальной человеческой жизни при сохранении своеобразия породившей их культуры.
Термин «этика» впервые встречается в названии всех трёх его сочинений, посвящённых проблемам нравственности («Никомахова этика», «Евдемова этика», «Большая этика»), и несёт в них основную содержательную нагрузку. В последующем также остаётся одним из типичных названий философских произведений и становится общепринятым обозначением учебной дисциплины. Аристотель говорил об этике в трёх смыслах: как об этической теории, этических книгах, этической практике (см. Аристотель. «Вторая Аналитика», книга 1, 33, 89в.; Аристотель. «Политика», книга 2, 5, 1261а; Аристотель. «Большая этика», книга 1, 1, 1181в.; Аристотель. «Риторика», 1356а). Понятие «этический», от которого происходит этика, образовано Аристотелем на основе слова ἠϑος (Этос), обозначавшего некогда привычное место обитания, а потом уже просто привычки, нрав, характер, темперамент, обычай. Оно выделяло тот особый срез человеческой реальности (определённый класс индивидуальных качеств, соотнесённых с определёнными привычными формами общественного поведения), который составляет предметную область этики.
На основе дифференциации добродетелей человека на «этические» как добродетели нрава и «дианоэтические» как добродетели разума, Аристотель конституирует понятие этики как фиксирующее теоретическое осмысление проблемного поля, центрированного вопросом о том, какой «этос» выступает в качестве совершенного. Исследуя природу морали, Аристотель показывает её социальный смысл через взаимосвязь с политикой, учением о государстве, в котором реализуется высшая добродетель — справедливость, и учением об общественном благе, подчёркивает практическое значение этики, состоящее в воспитании добродетельного гражданина.
Встала проблема сопоставления различных законов, нравов, выбора между ними, такого их обоснования, которое стало бы вместе с тем и их оправданием. Необходимо было показать, что общественные нравы не только по традиции считаются, но и по существу могут быть прекрасными и справедливыми. Сократ поставил знак равенства между совершенством человека, его добродетелью, и знанием. Платон пошёл дальше: для того, чтобы придать новую легитимность нравам и институтам полиса, необходимо познать идею блага и руководствоваться этим знанием, доверив управление обществом философам-мудрецам. По мнению Аристотеля, отождествление добродетели с науками было ошибкой. Целью этики являются не знания, а поступки, она имеет дело не с благом самим по себе, а с осуществимым благом. Тем самым этика как практическая философия была отделена от теоретической философии (метафизики). Исходным пунктом этики являются не принципы, а опыт общественной жизни, в ней поэтому нельзя достичь той степени точности, которая свойственна, например, математике; истина в ней устанавливается «приблизительно и в общих чертах».
Отсутствие душевных тревог и телесных страданий, составляющих цель этики Эпикура, достигается через правильное понимание удовольствий и разумное просвещение, освобождающее от страхов. Философия — вот единственный путь к счастью, открытый и молодым, и старым. Путь к стоической апатии и скептической атараксии также лежит через философию, знания. Где философия — там мудрец. Мудрец, образ которого наиболее полно разработан в стоической этике, предстаёт как воплощённая добродетель. Прецедент мудреца является обоснованием морали (как говорили стоики, доказательством существования добродетели являются успехи, сделанные в ней Сократом, Диогеном, Антисфеном) — и этика выступает не в безличной строгости логических формул, а в образцовых примерах, утешениях и увещеваниях, обращённых к отдельному человеку. Мудрец умеет быть выше страданий, судьбы и обстоятельств, живёт во внутреннем согласии с собой и природой в целом. Его домом и полисом является космос в целом, он — космополит.
«Город и отечество мне, Антонину, — Рим, а мне, человеку, — мир», — говорил Марк Аврелий Антонин (Размышления, книга VI, 44, 1985, с. 34). Мудрец ориентирован на благой промысел мирового разума.
Бог, который является создателем мира, считает Августин, является также и его учителем. Языческие авторы (и в этом состояла их коренная ошибка) хотели в себе найти и собственным разумом обосновать то, что даётся Богом и только в нём находит своё оправдание: они постигали божественный порядок, не понимая, что он — божественный. Отсюда — задача переосмысления их творений в свете учения Христа. Для Абеляра Евангелие представляет собой реформирование и улучшение естественного закона философов. Поэтому необходимо вписать этику в отношение человека к Богу и понять, что она не может претендовать на роль первой дисциплины. Первой остаётся теология. Один Бог есть высшее благо, и отношением к нему (правильным, когда он признается и почитается в качестве высшего блага, неправильным, когда нет безусловного уважения к нему) в конечном счёте определяются нравы, добродетели и пороки души, добрые и злые дела человека. Христианская мысль Средневековья исходит из убеждения, что этика (или мораль) не содержит свои основания в себе, только в соотнесённости с теологией она может очерчивать границы между хорошим и плохим.
Однако наряду с этой установкой была представлена и интеллектуальная традиция (например, пелагианство), рассматривавшая этику как исчерпывающее основание человеческой эмансипации.
В моральную философию включаются только волевые и разумные действия, организованные единством целей. Она подразделяется на монастику (от латинского слова: monos — один), рассматривающую действия отдельного человека, экономику и политику. Единство этих частей обеспечивается их нацеленностью на единое высшее благо и причастностью к нему. Рассмотрение высшего человеческого блага и путей к нему, освещение божественных заповедей светом разума, — такова задача философской этики этого периода.
Основоположники философии Нового времени Ф. Бэкон, Р. Декарт, Т. Гоббс не создали собственных этических систем, ограничившись общими эскизами, но методологически, а в значительной мере и содержательно они предопределили дальнейшее развитие этики.
«Рассуждение о методе», ч. III), первое из которых обязывает жить в соответствии с законами и обычаями своей страны, а третье — стремиться побеждать скорее себя, чем судьбу.
К выходу из него толкают отчасти страсти (прежде всего страх смерти), а отчасти разум, открывающий естественные законы, позволяющие людям прийти к согласию. Основной из них гласит, что следует искать мира и следовать ему, отсюда вытекает следующий — человек должен «довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, какую он допустил бы по отношению к себе» (Гоббс Т. Левиафан, гл. ХIѴ. Сочинения в 2-х тт., т. 2. — М., 1965, с. 156–157). Основное правило нравственности, названное впоследствии «золотым правилом нравственности», — общедоступное резюме многочисленных естественных законов. По Гоббсу, не может быть науки о морали вне государства. Мораль имеет договорное происхождение; она, как и государство, вырастает из эгоизма и недоверия людей друг к другу. Всеобщим мерилом добра и зла являются законы данного государства, а нравственным судьёй — его законодатель.
«Этика», ч. III, предисловие. — Избранные произведения в 2-х тт., т. 1. — М., 1957, с. 455). Он создаёт этику личности, совпадающей в своём могуществе с самим миром. Предмет и задача этики — свобода человека, понимаемая как освобождение из-под власти аффектов, пассивно-страдательных состояний, и способность быть причиной самого себя. Достигается она через познание, составляющее сущность и могущество человеческой души. Спиноза порывает с традицией, которая непосредственно связывала этику с общественным бытием человека, установлениями культуры: человека в природе нельзя изображать как государство в государстве. Посредствующим звеном между индивидом и добродетелью является не политика, а познание (без познания нет разумной жизни). Его этика, находящаяся в органическом единстве с онтологией и гносеологией (из последних она выводится в такой же мере, в какой является их оправданием), в то же время независима от логики, социальных наук и медицины. Особо следует отметить независимость этики Спинозы от его политической концепции.
Вместе с тем ему присуще стремление к личному интересу, пользе. Юм со скептической осторожностью соединяет эти два начала, полагая, что соображения полезности всегда присутствуют в моральных оценках. А. Смит выводит мораль из чувства симпатии, отводя большую роль механизму уподобления, который позволяет человеку поставить себя на место другого и брать за образец то, что он любит в других. И. Бентам выходит за рамки субъективной этики морального чувства, считая основой этики принцип пользы. Возведение пользы в этический принцип было необходимо для обоснования обязанностей человека не только в рамках малого круга общения, но и как гражданина государства.
274). Основным законом нравственности, по Канту, является категорический императив, всеобщий обязательный принцип жизни человека: «… поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». В этом смысле моральность зиждется на долженствовании, свободе и добровольности поступка, альтруизме; легальность же определена гипотетическим императивом и действиями по чувственной склонности и эгоизму. Кант исследует антиномию должного и сущего, несовпадение идеала и действительности, постулирует свободу воли, бытие Бога и бессмертие души как последнее чаяние на осуществление нравственного закона в потустороннем мире. Исходя из общепризнанных представлений о моральном законе как законе, обладающем абсолютной необходимостью, Кант сугубо аналитическим путём приходит к выводам, согласно которым моральный закон тождествен чистой (доброй) воле, выступает как долг, совпадает со всеобщей формой законодательства, безусловно ограничивающего максимы поведения условием их общезначимости, самоцельности человечества в лице каждого индивида и автономности воли.
Категорический императив есть закон чистого практического разума; говоря по-другому, только став нравственным, практическим, чистый разум обнаруживает свою чистоту, не связанную ни с каким опытом изначальность. Объяснение того, как чистый разум становится практическим, по Канту, находится за пределами возможностей человеческого разума. Стремление обосновать истинность нравственного закона завершается постулатом свободы, предположением о существовании ноуменального мира, который является выводом разума, обозначающим его собственный предел: «Свобода и безусловный практический закон ссылаются друг на друга» (Кант И. «Критика практического разума», § 6, примечание. — «Основоположение к метафизике нравов», разд. 2. Сочинения в 6 тт., т. 4. — М., 1965, с. 345). Свобода человеческих поступков не отменяет их необходимости, они существуют в разных отношениях, в разных не пересекающихся между собой плоскостях. Понятия свободы и умопостигаемого мира есть «только точка зрения, которую разум вынужден принять вне явлений, для того, чтобы мыслить себя практическим» (Кант И.
«Основоположение к метафизике нравов», разд. 2. Сочинения в 6 тт., т. 4. — М., 1965, с. 304). Это означает, что нравственность дана человеку постольку, поскольку он является разумным существом и принадлежит также ноуменальному миру свободы и что она обнаруживает свою безусловность только в качестве внутреннего убеждения, образа мыслей. Несмотря на то что Кант много сделал для этического обоснования права, напряжение между моральностью и легальностью составляет характерную особенность его учения. Соединение свободы с необходимостью, долга со склонностями, переход от нравственного закона к конкретным нравственным обязанностям — самый напряжённый и, быть может, слабый пункт этики Канта. Для того, чтобы можно было нравственность мыслить осуществлённой, Кант вводит постулаты бессмертия души и существования Бога.
Стремясь обосновать мораль не только как субъективный принцип долженствования, но и как объективное состояние, он исходит из того, что индивид обособляется в качестве личности, утверждает свою субъективность только в обществе, государстве. Всеобщая воля — в себе и для себя разумное в воле, она воплощается в государстве, которое есть объективный дух, «шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю» (Гегель Г. В. Ф. «Философия права», § 258. — М., 1990, с. 284). Современное основанное на праве государство характеризуется тем, что в нём принцип субъективности достигает завершения. Оно «есть действительность конкретной свободы», «всеобщее связано в нём с полной свободой особенности и с благоденствием индивидов» (Философия права, § 260, с. 286). Обозначая новый этап, когда нравственное приобретает институциональный характер и утверждает себя как действительное отношение, а не только как принцип долженствования, Гегель разводит понятия морали и нравственности.
Моральная воля обнаруживает собственную бесконечность в качестве субъективного принципа, утверждает лицо в качестве субъекта; это — «для себя сущая свобода». Нравственность есть действительность морали, она представляет собой всеобщий образ действий индивидов, в ней свобода, не переставая быть субъективным принципом моральности, возвышается до действительного отношения. Если категориями морали являются «умысел», «вина», «намерение», «благо», «добро», «совесть», то категории нравственности иного рода — «семья», «гражданское общество», «государство». Философия Гегеля фактически устраняет этику как особую дисциплину, так как в ней нравственность совпадает с государством и оставляет открытым вопрос о границах индивидуально ответственного поведения, поскольку нравственность включена в процесс движения абсолютной идеи к самой себе и сама выступает как идея государства.
Ницше. Пафос философии К. Маркса и Ф. Энгельса состоял в том, чтобы придать человеческой активности предметный, миропреобразующий характер. Кант, писали они, остановился на одной доброй воле, перенеся её осуществление в потусторонний мир. Задача же состояла в том, чтобы осуществить её в этом мире, трансформировать вневременный идеал в программу исторического действия. Исходя из понимания бытия как практики, Маркс и Энгельс обосновывали перспективу морально преобразованного бытия, перспективу коммунизма, описываемого ими как практический гуманизм. Такое понимание предполагало критику морального сознания с его претензиями на самоцельность. Мораль в её исторически сложившемся виде интерпретировалась как особая, к тому же превращённая форма общественного сознания. Считалось, что революционное действие снимает мораль, делает её излишней. Мораль была сведена к задачам классовой борьбы пролетариата, к революционной стратегии и тактике, что получило наиболее последовательное выражение в работах В.
И. Ленина «Задачи союзов молодёжи» и Л. Д. Троцкого «Их мораль и наша», а также в практике большевизма, прежде всего в практике советского государства 1920–1930-х годов. Тем самым этика в её традиционном значении лишалась собственного предмета; Ленин соглашался с утверждением, что «в марксизме от начала до конца нет ни грана этики» (Ленин В. И. Полное собрание сочинений, т. 1, с. 440). Последующие опыты создания марксистской этики (например, Каутским) были попытками прививки на марксистский ствол побегов старого этического дерева. Это относится также к советской этике в том виде, как она развивалась начиная с 1960-х годов; основная позитивная задача, которую она решала, состояла в том, чтобы «реабилитировать» мораль, обосновать её как относительно самостоятельный, незаменимый (не сводимый к политике и политической идеологии) пласт культуры.
Антиспекулятивное и антирационалистическое отношение к классической традиции с особой определённостью обнаружилось в философии Ф. Ницше, которая в своей основе и общей нацеленности есть критика морали. Об этике Ницше можно говорить по преимуществу в отрицательном смысле. Ницше выступает против объективированного рассмотрения человека, и в этом контексте против подчинения морали познанию, а этики — гносеологии и онтологии. Он исходит из волевого начала в человеке как самого специфичного и существенного его признака. Воля как неотчуждаемое свойство человека заключает свой разум в себе; «воля к истине есть воля к власти» (Ницше Ф. «По ту сторону добра и зла». — Сочинения в 2-х тт., т. 2. — М., 1990, § 211, с. 336). Понимая бытие как деятельность и считая, что, в частности, не существует вовсе никаких моральных фактов, никакого «бытия», скрытого за поступком, Ницше решительно выступает против европейской морали в её христианской и социалистической формах, которые для него идентичны. Мораль в её исторически сложившемся виде, считает он, убивает волю к становлению, творчеству, совершенствованию, она стала сплошной маской, лицемерной апологией слабости, стадности.
Сами понятия добра и зла являются, по мнению Ницше, порождениями плебейства, мертвящего духа рабской зависти, для обозначения и разоблачения которой он вводит единственное в своём роде понятие: ressentiment. Разоблачение внутренней фальши, ухищрений морального сознания обнаруживает в Ницше глубокого психолога и составляет его величайшую заслугу. Однако позицию Ницше нельзя характеризовать только как моральный нигилизм. Он отрицает не всю, а «только один вид человеческой морали, до которого и после которого возможны или должны быть возможны многие другие, прежде всего высшие, «морали» (Ницше Ф. «По ту сторону добра и зла». — Сочинения в 2-х тт., т. 2. — М., 1990, § 202, с. 321). Ницше ставит задачу переоценки ценностей, суть которой состоит не в том, чтобы сузить, ограничить ценностные притязания философии, а, напротив, максимально расширить их. Он утверждает примат морали перед бытием, ценностей перед знаниями. Нравственные (или безнравственные) цели, считает он, составляют жизненное зерно, из которого вырастает дерево философии; создавать ценности — такова собственная задача философии, всё остальное является предусловием этого (Ницше Ф.
«По ту сторону добра и зла». — Сочинения в 2-х тт., т. 2. — М., 1990, § 3, 6). В рамках такой методологии этика как особая дисциплина невозможна, она совпадает с философией. Этические произведения Ницше являются в то же время его основными философскими произведениями. Расширительное понимание морали и этики, совпадающее с онтологией и предопределяющее все строение философии, в XX веке получило развитие в экзистенциализме. Изменение диспозиции этики в отношении своего предмета, когда её задача сводится к критике морали (нравственности), а не прояснению и обоснованию её содержания, ведёт к исчезновению этики в качестве самостоятельной дисциплины, о чём свидетельствует и марксистский опыт, и опыт Ницше.
Неокантианцы по сути дела отказались от кантовской метафизики нравственности, идеи ноуменального мира и примата практического разума перед теоретическим. В варианте Марбургской школы неокантианство интерпретировало этику как логику общественных наук; оно стремилось снять разрыв между долгом и склонностями, добродетелью и счастьем, сближало этику с правом, педагогикой (Г. Коген, М. Венчер). В варианте Баденской школы (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) формальный образ морали дополнялся взглядом, согласно которому реальные мотивы поведения не поддаются этическому обобщению, а ценностные определения имеют исторически индивидуализированный характер. Эволюционная этика, связанная прежде всего с именем Г. Спенсера и его трудом «Основания этики» (1892–1893), рассматривает нравственность как стадию универсального эволюционного процесса. Нравственность совпадает с социальными действиями, направленными на выравнивание эгоизма и альтруизма. Приспособление человеческой природы к потребностям общественной жизни, по мнению Спенсера, может быть настолько полным, что общественно полезная деятельность всегда будет вызывать радость, а общественно вредная — неприятные чувства.
Разница между удовольствиями и страданиями интерпретируется как непосредственная мера добродетельности поведения. При этом предполагается, что эволюционный потенциал общества может достичь такой высокой ступени, когда мотивы и действия, служащие общественной необходимости, непременно будут сопровождаться радостными ощущениями.
Предмет этики при таком понимании с анализа моральных принципов поведения, норм и добродетелей смещается на прояснение верифицированного значения моральных понятий и предложений. Все сторонники аналитической этики исходят из признания качественного отличия моральных суждений как суждений прескриптивных от дескриптивных суждений, с которыми имеет дело познание. Аналитический метод, направленный на уточнение меры научной строгости этики, имеет важный духовно-эмансипирующий подтекст — он направлен против моральной демагогии и других форм манипулирования общественным сознанием, спекулирующих на непрояснённой многозначности ценностных понятий и суждений.
В отличие от рационализма, видевшего в чувствах выражение субъективности, феноменология рассматривает акт чувствования как способ познания ценностей. Волевой акт, направленный на добро, по Э. Гуссерлю, является добрым не в силу природных оснований или иных внешних по отношению к самому добру причин, он заключает добро в себе как идеальный образ, остающийся всегда равным самому себе независимо от того, кто конкретно воспринимает его в этом содержании. Априорные, идеально-объективные ценности становятся пределом устойчивого желания и предстают перед человеком в качестве практического императива. Возникающая при этом проблема состоит в том, чтобы в акте оценки высветить сами ценности в их общезначимом содержании и чтобы трансформировать их объективный порядок в жизненную задачу. По мнению М. Шелера, труд которого «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (т. 1–2, 1913–1916) развёртывает феноменологические идеи в продуманную этическую систему, ценности образуют иерархию, состоящую из четырёх основных ступеней: гедонистические, витальные, духовные и религиозные.
Речь идёт не об исторических стадиях, а о вневременной структуре. Различие между абсолютными ценностями и их исторически обусловленным существованием в форме человеческих целей имеет для феноменологической этики особое значение, что стало одной из центральных идей в книге Н. Гартмана «Этика» (1925). Задача морали и этики состоит в направлении человеческого поведения «вверх» — в соответствии с объективным порядком ценностей. Феноменологическая этика преобразовала метафизические традиции в понимании морали таким образом, что её в равной мере можно считать как этикой конкретной личности, так и этикой абстрактных принципов.
Мораль демистифицируется до такой степени, что она, рассматривавшаяся традиционно как источник внутреннего недовольства, начинает интерпретироваться как средство на пути к душевному комфорту и довольству жизнью. Русская религиозно-философская этика рубежа XIX–XX веков, так же как и вся западная этика Нового времени, вдохновлена идеей морально суверенной личности, но здесь её отличие состоит в том, что она стремится обосновать эту идею без отказа от метафизики морали и от идеи изначальной коллективности человеческого существования. И то и другое приобретает в ней религиозно-мистические формы: основания морали усматриваются в божественном абсолюте, коллективность интерпретируется как религиозно-духовная всечеловеческая соборность. В этой парадигме морального теоретизирования наиболее значимы этические открытия, представленные в философии «всеединства», экзистенциальной философии и теософии, оформленных с позиций православия и так называемой «русской идеи».
Она разрушает превалировавший в философии просветительски-репрессивный образ этики, сводящейся к абстрактным принципам и всеобщим определениям. Осмысленная в перспективе постмодернизма этика сливается с живым моральным опытом, становится множественной, многоголосой, открытой. Прокламируемое преодоление границы между писателем, читателем и текстом, в результате чего смысл сливается с выражением, а они вместе с пониманием, приобретает высокую степень действенности именно применительно к морали, которая не прилагается к индивиду, а учреждается им самим.
Этика же не просто аксиологична по самой своей сути, но и доктринально-нормативна, в силу чего не может быть конституирована в условиях мозаичной организации культурного целого, предполагающего принципиально внеоценочную рядоположенность и практическую реализацию сосуществования различных (вплоть до альтернативных и взаимоисключающих) поведенческих стратегий.
«Не-совозможные миры, несмотря на их не-совозможность, всё же имеют нечто общее — нечто объективно общее, что представляет собой двусмысленный знак генетического элемента, в отношении которого несколько миров являются решениями одной и той же проблемы» (Ж. Делёз). Поворот вектора эволюции в сторону оформления того или иного «мира» объективно случаен, и в этом отношении предшествовавшие настоящему моменту (и определившие его событийную специфику) бифуркации снимают с индивида ответственность за совершенные в этот момент поступки (так, по Делёзу, «нет больше Адама-грешника, а есть мир, где Адам согрешил»), но налагают на него ответственность за определяемое его поступками здесь и сейчас будущее. Подобные выводы постмодернизма практически изоморфны формулируемым синергетикой (см. Синергетика) выводам о «новых отношениях между человеком и природой и между человеком и человеком» (И. Р. Пригожин, И. Стенгерс), когда человек вновь оказывается в центре мироздания и наделяется новой мерой ответственности за последнее.
Фуко). По оценке Ю. Кристевой, в настоящее время «в этике неожиданно возникает вопрос, какие коды (нравы, конвенции, социальные соглашения) должны быть разрушены, чтобы, пусть на время и с ясным осознанием того, что сюда привлекается, дать простор свободной игре отрицательности».
Фуко). Аналогично Э. Джердайн делает акцент не на выполнении общего предписания, а на сугубо ситуативном «человеческом управлении собой» посредством абсолютно неуниверсальных механизмов.
Д. Мак-Кенс постулирует в этом контексте возможность этики лишь в смысле «открытой» или «множественной», если понимать под «множественностью», в соответствии со сформулированной Р. Бартом презумпцией, не простой количественный плюрализм, но принципиальный отказ от возможности конституирования канона, то есть «множественность».
The author proposes development of a moral personality within the framework of technical education as one of the ways to solve this problem. The paper contains evidence of the relationship between the development of technological progress and a persons professional moral development in the process of education. The author proves that spiritual culture is closely connected with the creation of objects of material culture by technical specialists, that introducing prospective engineers to moral values gives them an opportunity to control the world of technology without devastating consequences for the outside world. The paper also contains evidence that a technique created by human hands can subsequently live its own life, but falling into the hands of an immoral specialist, it can be used for evil purposes, which causes disasters. The author reveals specifics of moral values as conscious meanings that determine a persons relationship to the world, to people and to himself, as well as the place of relations in a moral culture and in a persons technical culture is shown.
It is proved that values are integral components of technical education, embodying the ideals and ideas about the standard not only of a highly qualified specialist, but also of a moral person (a standard of moral engineer). The ratio of moral values and values that are fundamental to the technical specialist is determined. Specific values are identified that determine technical and moral unity in the engineers training: responsibility, truth, justice and freedom. The essence of the moral component of the prospective engineers professional training is revealed. In the process of such training, the technocratic thinking developed by the old school is a thing of the past, while the engineers personality that is morally sustained, tolerant and able to bear social responsibility is developed.</p>prospective engineeraxiologyvalueaxiological groundsprofessional trainingtechnologyprofessional ethicsmoralityresponsibilitytruthjusticefreedompersonalityбудущий инженераксиологияценностьаксиологические основанияпрофессиональная подготовкатехникапрофессиональная этиканравственностьответственностьправдасправедливостьсвободаличность1.
Евменова Л.Н. Духовно-нравственная подготовка инженера в вузе // Новая университетская жизнь. 2010. № 11. С. 14–15.2.Соболева Е.И. Инженерная этика в контексте нравственного воспитания студентов технического вуза // Воспитание в современном культурно-образовательном пространстве: сборник статей / отв. ред. О.К. Позднякова. Т. 7. Самара: СГСПУ; М.: МПСУ, 2019. С. 187–191.3.Агацци Э. Человек как предмет философского познания. О человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. 72 с.4.Митчем К. Что такое философия техники? / пер. с англ.; под ред. В.Г. Горохова. М.: Аспект Пресс, 1995. 149 с.5.Доронина О.Ю. Формирование нравственной направленности студента – будущего инженера // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. 2010. Т. 12, № 3–3. С. 716–718.6.Васёнкин А.В. Инженерная этика: на пути к новому мировоззрению // Вестник Томского государственного университета. 2011. № 349. С. 45–47.7.Бердяев Н.А. Человек и машина (проблема социологии и метафизики техники) // Путь. 1933.
№ 38. С. 3–37.8.Куртц П. Запретный плод: Этика гуманизма / пер. с англ. И.В. Куквакин; общ. ред. В.А. Кувакин. М.: Рос. гуманист. об-во, 2002. 222 с.9.Беспечанский Ю.В. Экзистенциализм Ж.-П. Сартра и экзистенция М. Хайдеггера: два представления о гуманизме в европейской философии XX века // Вестник ЮУрГУ. Серия «Социально-гуманитарные науки». 2013. № 2. С. 154–157.10.Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви / Пер. и предисл. Л.А. Чернышевой. М.: Педагогика, 1990. 157 с.11.Дубровский Д.И. Обман. Философско-психологический анализ. Доп. изд. М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2010. 336 с.12.Платон. Сочинения. В 3 т. Т. 1 / под общ. ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса. М.: Мысль, 1968. 631 с.13.Дробницкий О.Г. Понятие морали: Ист.-крит. очерк. М.: Наука, 1974. 386 с.14.Согомонов А.Ю. Свобода и справедливость: из эпохи Просвещения – в XXI век // Свобода и/или справедливость. Ведомости. Вып. 28 / под ред. В.И. Бакштановского, Н.Н. Карнаухова. Тюмень: НИИ ПЭ, 2006. С. 5–16.15.Гусейнов А.
А. Свобода и справедливость: точки сопряжения // Свобода и/или справедливость. Ведомости. Вып. 28 / под ред. В.И. Бакштановского, Н.Н. Карнаухова. Тюмень: НИИ ПЭ, 2006. С. 17–32.16.Московчук Л.С. Профессиональная этика инженера в России: к истории дискуссий // Парадигма: философско-культурологический альманах. 2016. № 23. С. 127–139.17.Профессиональная этика инженера: Опыт коллективной рефлексии для магистр(ант)ов и профессоров: коллективная монография / под ред. В.И. Бакштановского; сост. А.Ю. Согомонов, М.В. Богданова. Тюмень: НИИ ПЭ ТИУ, 2018. 246 с.
|
Геноцид. Хронология | The Holocaust Encyclopedia
Данная хронология отмечает основные этапы осознания человечеством понятия «геноцид», а также этапы развития соответствующей правовой практики. В ней не делается попытки подробно описать все случаи, которые можно расценить как геноцид, но рассматривается процесс постепенного вхождения этого термина в обиход в качестве политической, правовой и этической оценки широко распространенных случаев насилия по отношению к различным группам людей.
1900 год: Рафаэль Лемкин
Рафаэль Лемкин — человек, который впоследствии ввел в обиход слово «геноцид», — родился в семье польских евреев в 1900 году. В своих статьях он впервые осветил историю преследования армян в Османской империи (которое теперь расценивается большинством ученых как геноцид), еврейские погромы и другие случаи насилия над группами людей; на этом материале он доказывал необходимость правовой защиты не только отдельных людей, но и их групп.
1933: Приход к власти Адольфа Гитлера
30 января 1933 года состоялось назначение Адольфа Гитлера на пост рейхсканцлера; таким образом власть в Германии перешла к нацистской партии. В октябре немецкая делегация в Женеве покинула стол переговоров о разоружении, и нацистская Германия вышла из состава Лиги Наций. В октябре на международной конференции юристов в Мадриде Рафаэль Лемкин (впоследствии придумавший термин «геноцид») предложил применять правовые меры для защиты целых групп людей. Его предложение не получило поддержки.
1939: Вторая мировая война
Вторая мировая война началась 1 сентября 1939 года, когда Германия вторглась в Польшу, а Великобритания и Франция, связанные с Польшей договором, объявили, в свою очередь, войну Германии. 17 сентября 1939 года советская армия оккупировала восточную часть Польши. Лемкин бежал из Польши, пересек Советский Союз и прибыл в Соединенные Штаты.
1941: Преступление, которому еще не придумано название
22 июня 1941 года фашистская Германия вторглась в Советский Союз. Во время продвижения германских войск на восток полиция, СС и личный состав вермахта проявили невиданную жестокость, что побудило британского премьер-министра Уинстона Черчилля сделать в августе 1941 года следующее заявление: «На наших глазах совершается преступление, которому еще не придумано название». В декабре 1941 года США вступили во Вторую мировую войну, приняв сторону Союзников. Лемкин, в 1941 году прибывший в США в качестве беженца, слышал выступление Черчилля и позднее заявил, что предложенный им термин «геноцид» в какой-то степени является ответом на заявление английского премьер-министра.
1944: Появление термина «Геноцид»
Фашистское руководство стало проводить демографическую политику, предполагающую насильственное изменение этнического состава населения Европы, в том числе путем массовых убийств. Проявлением такой политики стала попытка уничтожения всех европейских евреев (получившая позднее название «Холокост»), всех цыган, а также физической ликвидации руководящих слоев населения на оккупированных территориях Польши и Советского Союза. Также эта политика включала в себя и многое другое, включая принудительные переселения и убийства, известные в наше время как «этнические чистки». В 1944 году Рафаэль Лемкин, который к тому времени переехал в Вашингтон и сотрудничал с военным департаментом США, использовал термин «геноцид» в своей книге «Правление государств «Оси» в Оккупированной Европе». В этой книге приведены документальные свидетельства убийств и преступлений, творившихся на всей оккупированной нацистами территории.
1945-1946: Международный военный трибунал
C 20 ноября 1945 года по 1 октября 1946 года Международный военный трибунал в Нюрнберге разбирал дела 22 главных руководителей нацистской Германии, обвиняемых в преступлениях против мира, военных преступлениях и преступлениях против человечности, а также в заговоре с целью совершения всех этих преступлений. Это был первый в истории послевоенный международный суд, осудивший государственных лидеров за их преступления. Слово «геноцид» было включено в обвинительный акт, но как описательный, а не правовой термин.
1947-1948: Составление международной Конвенции по вопросам геноцида
Во многом благодаря усилиям Рафаэля Лемкина на обсуждение созданной незадолго до этого Организации Объединенных Наций, в которой присутствовали делегаты со всего мира, был выдвинут вопрос о необходимости международного закона о геноциде. Окончательная редакция Конвенции была принята и предложена для подписания и ратификации 8 декабря 1948 года. Конвенция ООН о предупреждении преступления геноцида и наказании за него вступила в силу 12 января 1951 года, после того как ее ратифицировало более 20 государств.
1950-1987: Холодная война
В годы после Второй мировой войны серьезные преступления против гражданского населения были весьма частым явлением, и такое же положение сохранялось в течение всего периода «холодной войны». Так или иначе, случаи геноцида практически игнорировались государствами, подписавшими Конвенцию и взявшими на себя обязательство предотвращать подобные преступления и наказывать за них.
1988: Соединенные Штаты присоединяются к Конвенции о геноциде
5 ноября 1988 года президент США Рональд Рейган подписал Конвенцию ООН о предупреждении преступления геноцида и наказании за него. Это решение имело как сторонников, так и яростных противников, утверждавших, что Конвенция посягает на государственный суверенитет Соединенных Штатов. Одним из главных сторонников Конвенции был сенатор от штата Висконсин Уильям Проксмайр, который с 1968 по 1987 год произнес в Конгрессе более 3 000 речей в ее защиту.
1991-1995: Войны на территории бывшей Югославии
Войны в бывшей Югославии сопровождались серьезными военными преступлениями и преступлениями против человечности. Конфликт в Боснии (1992-1995) сопровождался самой жестокой и кровопролитной бойней, какую только видела Европа со времен Второй мировой войны. В небольшом городке Сребреница сербскими войсками было убито 7 800 боснийских мужчин и мальчиков.
1993: Резолюция №827
В ответ на зверства, творимые в Боснии, Совет Безопасности ООН принял резолюцию №827, в соответствии с которой учреждался Международный трибунал по бывшей Югославии (ICTY) в Гааге. Это был первый Международный трибунал со времен Нюрнберга. Международный трибунал по бывшей Югославии был уполномочен осуществлять судебное преследование за следующие преступления: серьезные нарушения Женевских конвенций 1949 года, нарушения законов или обычаев войны, геноцид и преступления против человечности. Юрисдикция трибунала ограничивалась территорией бывшей Югославии.
1994: Геноцид в Руанде
С апреля по июль 1994 года в Руанде было убито до 800 000 человек, преимущественно представителей народности тутси, которая в стране является национальным меньшинством. Это было массовое уничтожение огромных масштабов, осуществленное за необычайно короткий срок. В октябре Совет Безопасности ООН распространил полномочия ICTY на независимый, но связанный с ним Международный трибунал по Руанде (ICTR), который разместился в г. Аруша (Танзания).
1998: Первый приговор за геноцид
2 сентября 1998 года Международный трибунал по Руанде вынес первый в истории приговор за геноцид, признав Жана-Поля Акайесу виновным в геноциде и преступлениях против человечности за его действия (а также за действия, совершенные при его пособничестве) на посту мэра коммуны Таба.
Хотя эти трибуналы, а также Международный уголовный суд смогли создать судебные прецеденты и расследовать преступления в границах своей юрисдикции, добиться наказания за геноцид по-прежнему крайне сложно. Но еще сложнее насущная проблема предотвращения геноцида.
2004: Геноцид в Дарфуре
Впервые за всю историю США правительство охарактеризовало происходящий кризис как геноцид. 9 сентября 2004 года госсекретарь Колин Пауэлл, выступая перед сенатской комиссией по международным делам, заявил: «Мы пришли к выводу — я пришел к выводу, — что в провинции Дарфур совершался геноцид, что правительство Судана и отряды ополчения Джанджавид несут за это ответственность — и что, возможно, геноцид продолжается и в настоящее время».
История деловой этики
Понятие этики в бизнесе восходит к самым ранним формам бартера, основанного на принципе равного обмена. Бесчисленные философы и экономисты исследовали эту тему, от Аристотеля и его концепции справедливости до нападок Карла Маркса на капитализм. Но современная концепция деловой этики восходит к росту протестных групп против большого бизнеса в Соединенных Штатах в 1970-х годах.Этот предмет постепенно стал самостоятельной академической областью с философской и эмпирической ветвями. Затем, благодаря государственному законодательству, этика была включена в бизнес, что отражено сегодня в стратегиях корпоративной социальной ответственности и кодексах поведения. Деловая этика теперь не только прочно закрепилась в академической сфере, но и компании осознают, что им необходимо управлять и усваивать.
История «деловой этики» зависит от того, как ее определять.Хотя этот термин используется в нескольких смыслах и несколько различается для разных стран, его нынешнее использование возникло в Соединенных Штатах и стало широко распространенным в 1970-х годах. Историю деловой этики в США можно рассматривать как точку пересечения трех взаимосвязанных нитей. Каждую из них, в свою очередь, можно разделить как минимум на две связанные ветви. Первое направление, которое я назову «этикой в бизнесе», — это давняя традиция применения этических норм к бизнесу, так же, как это применялось к другим областям социальной и личной жизни.Эту ветвь можно разделить на светскую и религиозную. Второе направление — развитие академической области, получившей название деловой этики. Он также имеет две основные ветви: одна — это философская ветвь деловой этики, которая является нормативной и критической, а другая — социально-научная, которая в первую очередь описательная и эмпирическая. Третье направление — это принятие этики или, по крайней мере, этических атрибутов в бизнесе. Это снова подразделяется на интеграцию этических норм в бизнес и деловую практику, с одной стороны, и приверженность корпоративной социальной ответственности, с другой.Деловая этика была введена в Европе и Японии в 1980-х годах, хотя этот термин переводить нелегко, и развитие в каждой стране отличалось от развития в Соединенных Штатах из-за социально-политических и экономических различий. Затем он различными путями распространился в другие части мира, каждый раз с разными местными акцентами и историей. На мировом уровне он стал ассоциироваться с Глобальным договором ООН, инициированным тогдашним Генеральным секретарем ООН Кофи Аннаном в обращении к Всемирному экономическому форуму 31 января 1999 года и официально запущенным в июле 2000 года.1
Из трех направлений первое, или направление деловой этики, является наиболее аморфным и наиболее распространенным. Именно в этом смысле термин используется широкой публикой, репортерами и комментаторами, политиками и многими бизнесменами. В этом смысле в деловой этике нет ничего нового, хотя этот термин не использовался для ее описания до 1970-х годов. Эта цепочка отражает широко распространенное убеждение, что этика применима в бизнесе так же, как и во всех сферах жизни. Скандалы о взяточничестве, инсайдерской торговле, фальшивой рекламе и т. , с неспособностью бизнеса действовать этично.Нарушенные моральные нормы распространяются на все слои общества. Упомяните о деловой этике, и вы, скорее всего, спровоцируете рассказ о проступках какого-то бизнесмена или какого-то делового человека. Питер Друкер, известный теоретик бизнес-менеджмента, был одним из тех, кто утверждал, что деловой этики не существует, есть только этика в бизнесе. Он рассматривал то, что он считал деловой этикой (Drucker 1981), как различные попытки оправдать деловую практику, которая была явно аморальной по обычным стандартам.2 Он был прав в нападении на такие попытки, но он писал до того, как появилась академическая наука. Большинство тех, кто работает в академической сфере, согласны с тем, что обычные моральные правила применяются в бизнесе так же, как и во всех других сферах жизни.
История этики в бизнесе уходит корнями в этику и бизнес. Мы можем представить себе самый ранний бартер, основанный на принципе равного обмена. Я упомянул две ветви — светскую и религиозную, и в обеих мы находим параллельную историю развития этики применительно к бизнесу.Аристотель в «Никомаховой этике » (V, 5) писал о справедливости как об обмене равных на равных, а в «Политике » (I, 8–10) он обсуждает «искусство приобретения», торговлю и ростовщичество как часть этики домашнего хозяйства. Если мы перейдем в современную эпоху, Джон Локк (1690) разработал защиту частной собственности как естественного права, основанного на трудовом праве, которое применяется для обеспечения данного блага. Адам Смит, который написал Теория моральных чувств до того, как написал Богатство народов , писал об этике бизнеса, а также об их отсутствии среди сговорчивых бизнесменов.Дэвид Хьюм, Джон Стюарт Милль и многие другие писали о морали или этике развивающейся экономической системы свободного предпринимательства. Карл Маркс развил самую резкую атаку на то, что он называл капитализмом, период истории, который он считал необходимым и в который, как он признал, человеческая продуктивность выросла больше, чем в любой другой период. Для него проблема капитализма заключалась в том, что большинство выгод получали немногие, тогда как их было достаточно, чтобы улучшить положение всех. Его критика все еще имеет последователей.Все эти авторы внесли свой вклад в историю этики в бизнесе, и их мысли различными способами дошли до широких масс. Дело не в том, что обычные люди или представители СМИ читали все эти произведения. Скорее то, что писали эти авторы разными способами, стало частью общепринятого взгляда на бизнес и этику. Например, в прессе и средствах массовой информации очень мало мыслей или аргументов в пользу морального оправдания частной собственности. Скорее, в большинстве развитых стран принято, что каждый человек имеет право владеть собственностью и что такая собственность должна охраняться законом.Хотя надлежащая функция правительства обсуждается, основы собственности, легитимность частного предпринимательства и система оплаты труда широко принимаются как должное как принятая и приемлемая экономическая структура общества. Критика капитализма Карлом Марксом так и не получила серьезного распространения в Соединенных Штатах, и, в отличие от многих европейских стран, ни одна демократическая социалистическая политическая партия там никогда не развивалась. Тем не менее критика эксплуатации Марксом, его осуждение делать товары более важными, чем люди, и судить людей по тому, что они имеют, а не по тому, что они есть, находит отклик даже в американской культуре.
Возникновение того, что называют деловой этикой, с 1970-х годов последовало за бурным периодом 1960-х годов. В ту эпоху в Соединенных Штатах развивалось движение за гражданские права, а также зарождались движения защитников окружающей среды и потребителей. Вьетнамская война вылилась в протесты против вмешательства правительства, и многие активисты отреагировали на то, что было известно как военно-промышленный комплекс. В конце Второй мировой войны Соединенные Штаты были единственной крупной державой, которая не понесла серьезных разрушений.В результате американский бизнес процветал и расширился по всему миру. В условиях крупной промышленности, особенно в связи с резким ростом нефтехимической промышленности, загрязнение в больших масштабах стало проблемой. Возникли экологические группы, чтобы атаковать бизнес. Те, кто считал глобальный охват (например, Barnet 1974) американского бизнеса эксплуататорским, добавили свои голоса критикам большого бизнеса. Многие критические замечания были сформулированы в моральных терминах, и когда в конце 1970-х годов возникла академическая область деловой этики, она предоставила словарь и всеобъемлющую основу, за которую ухватились критики и которые вскоре распространились на средства массовой информации и общую культуру.
Вторая ветвь этики в бизнесе, т. Е. Религиозная, также имеет долгую историю и аналогичным образом просочилась и повлияла на общие представления об этике в бизнесе. Многие бизнесмены живут своей деловой жизнью, руководствуясь своими религиозными моральными убеждениями, и многие из тех, на кого влияет деловая практика, оценивают их в том же свете. Основное религиозное влияние на американскую экономическую культуру — иудео-христианство. Другие, такие как исламисты и буддисты, индуисты и конфуцианцы, конечно же, оказывают основное религиозное влияние на деловую этику в странах, в которых они доминируют.3 Источники деловой этики в иудео-христианской традиции восходят, по крайней мере, к Десяти заповедям (Исход, 20: 1–17; Второзаконие, 5: 7–21), особенно к заповедям не воровать и не выносить ложного. свидетель или ложь. В средние века церковь давно запретила ростовщичество и практику зарабатывания денег на деньгах, хотя в конечном итоге ее позиция изменилась и запретила только чрезмерные проценты, а не все выплаты процентов. 4 Христианство всегда амбивалентно относилось к бизнесу и богатству.Ответ Христа богатому человеку о том, что «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие» (Матфея, 19: 23–24, Марка, 10: 24–25). и Лука, 18: 24–25) отражает эту амбивалентность. Церковь имеет долгую историю заботы о бедных и оказания благотворительной помощи нуждающимся. Но он не возвысил свой голос против рабства, например, и апостол Павел даже предостерегает рабов, чтобы они слушались своих хозяев (Колоссянам, 3:22). Лишь в конце 19 века католическая церковь разработала программу социальной справедливости, когда Папа Лев XIII (1891 г.) издал энциклику Rerum Novarum, , в которой излагались предписания о справедливой заработной плате.Позднее папы развили католическую социальную мысль, защищая рабочего. Папа Иоанн Павел II в энцикликах Laborem exercens (1981) и Centesimus annus (1991) морально оценил и морально критиковал как социализм, так и капитализм и обратился к потребностям развивающихся стран. Он обозначил так называемый «льготный вариант для бедных». Хотя католические епископы США также выпустили письмо по экономике (Экономическая справедливость для всех), его влияние на бизнес-сообщество и широкую общественность не было значительным.В протестантской традиции кальвинизм развил так называемую протестантскую (или пуританскую) трудовую этику, а именно доктрину, согласно которой упорный труд является призванием и средством достижения успеха, а экономический успех — признаком предопределенного спасения. 5 Эта традиция хорошо сочеталась с американской верой в упорный труд как путь к успеху.
Скандалы о взяточничестве, инсайдерской торговле, ложной рекламе и т. П. Представляют собой то, что обычно считается неправомерным поведением в бизнесе и то, что широкая общественность связывает с деловой этикой — или, точнее, с неспособностью предприятий действовать этично
Представление о деловой этике как о деловой этике существует и по сей день.Это часть популярной культуры и находит свое выражение в освещении в СМИ этических и юридических нарушений в бизнесе, а также деловых скандалов и их последствий. Неизбежно после скандала какой-нибудь обозреватель или политик укажет пальцем на бизнес-школы и их неспособность обучить своих студентов этике или на неудачи ученых в деловой этике. Преобладание этики в бизнесе в массовой культуре подтверждается популярностью таких фильмов, как All my Sons , Wall Street , Network , Silkwood и десятки других.6 Хотя то, что входит в понятие этики в бизнесе, варьируется в разных странах, в зависимости от социально-экономических и исторических условий, повсюду существует базовое ощущение, что этика имеет место в бизнесе, как и в других сферах жизни. Это становится очевидным, когда мы видим, как и мы, народные протесты, когда безудержная коррупция в правительстве становится достоянием общественности, и когда правительственные лидеры разоблачаются за получение взяток от корпораций в больших масштабах и обогащение за счет населения страны.
Это очень общее и несколько аморфное представление о деловой этике не было четко сформулировано и возникло как идентифицируемое явление только после того, как деловая этика в более строгом смысле стала академической областью. Теперь мы обратимся к этой истории.
Множество перемещений в Соединенных Штатах в 1960-х и 1970-х годах привели к атакам на бизнес и ответной реакции бизнеса. В 60-е годы в бизнес-школах были введены курсы по социальным вопросам управления и корпоративной социальной ответственности.Но они были в значительной степени специальными, и даже те, кто находился в авангарде академического движения в этом направлении, признали, что курсам не хватало связной основы или подхода. Это, в свою очередь, привело к тому, что стало известно как деловая этика во втором смысле. Термин, используемый в настоящее время, возник с появлением группы философов в этой области и был создан по образцу термина «медицинская этика», который появился в 1960-х годах. 7 Деловая этика быстро превратилась в академическую область.
В качестве академической области этику можно рассматривать как изучение морали.У каждого общества есть мораль — набор правил, которые оно считает правильным или неправильным, ценности, которые оно отстаивает, и правила, которые оно поддерживает. Этика — это систематическое исследование общепринятой (или общепринятой) морали общества, направленное на определение правил, которые должны управлять человеческим поведением, правил, которые общество должно обеспечивать, и добродетелей, которые стоит развивать в людях. жизнь. В качестве академической дисциплины он стремится обосновать существующие части морали, которые можно защищать и которые следует сохранять, и критически относится к тем частям традиционной морали, которые несовместимы или по другим причинам должны быть изменены.Таким образом, он частично консервативен и частично радикален, и в разные периоды жизни в разных обществах тот или иной из этих аспектов является доминирующим. В США в 1860-х годах Гражданская война в США была отчасти ответом на моральное осуждение института рабства, существующего в южных штатах Союза. По аналогии, деловая этика как академическая область — это систематическое изучение морали, существующей в бизнесе, — деловых практик, ценностей, предпосылок и так далее, реально существующих.Он частично консервативен, частично радикален или критичен. В целом, например, поле защищало частную собственность, но критиковало эксплуатацию транснациональными корпорациями рабочих в менее развитых странах, а также взяточничество и коррупцию, практикуемые бизнесом.
До развития деловой этики как области были отдельные курсы по вопросам морали в бизнесе, а также лекции и статьи по этике в бизнесе. Термин «деловая этика», использованный в более ранней литературе, относится к значению термина «этика в бизнесе».Начиная с 1970-х годов, бизнес-этика как академическая область отличалась от этики в бизнесе тем, что она пыталась систематически изучать весь спектр этических проблем в бизнесе в целом. Философы, начавшие эту работу, обычно исходили из всеобъемлющей этической основы, обеспечиваемой этической теорией. Это может быть версия утилитаризма (который исследует последствия действий), кантовский подход к этическим вопросам (который предполагает, что долг и права являются основными) или аристотелевский подход (который ставит добродетель в центр и анализирует характер моральных деятелей. — в данном случае — занимающиеся бизнесом) или сочетание двух или более из них.Как и в случае с этикой в бизнесе, движение бизнес-этики в конечном итоге стало состоять из двух ветвей: философской, которая была нормативной и предписывающей, и эмпирической, которая была описательной, и сферой деятельности тех, кто получил образование в социальных науках. Две ветви в какой-то степени слились. Эмпирический поток обычно строится на уже существующих социальных проблемах в управлении, а также на курсах и структурах корпоративной социальной ответственности в бизнес-школах и бизнес-образовании.Философский поток исходил из философских факультетов и области прикладной этики, предшественницей которой была медицинская этика.
По мере своего развития бизнес-этика включала в себя анализ шести различных уровней этической озабоченности. Во-первых, это уровень личности. Это касается не только того, что люди должны делать, когда сталкиваются с этическими дилеммами или моральными проблемами в бизнесе, но и вопросов характера, индивидуального саморазвития на работе, добродетелей, присущих деловой жизни, и интеграции этических норм в работу. работа со своими этическими и этическими обязательствами в качестве члена семьи, члена сообщества и члена общества в целом.Акцент на развитии характера особенно важен для тех, кто придерживается аристотелевского подхода к деловой этике. Второй уровень — это уровень фирмы. Это касается вопросов внутренней структуры бизнеса, которые имеют тенденцию укреплять и продвигать этическую деятельность сотрудников или структур, которые склонны поощрять неэтичную деятельность (характеризуется запретом: «Сделайте это в срок, и меня не волнует, как вы это делаете. . »). Это уровень корпоративной политики, корпоративной культуры, ответственности перед различными заинтересованными сторонами компании и корпоративной социальной ответственности в той степени, в которой такая ответственность является этической ответственностью.Третий уровень — это уровень конкретной отрасли. Добывающая промышленность, химическая промышленность и многие другие создают особые этические проблемы. Этические вопросы во многих случаях не могут быть решены на уровне отдельной фирмы, а только на уровне отрасли. Следующий уровень — национальный, и здесь есть вопросы законодательства, контроля за предпринимательской деятельностью, защиты рабочих и потребителей, ограничения загрязнения, предотвращения детского труда и эксплуатации и так далее.Пятый уровень — международный, и он касается многих этических вопросов, поднимаемых транснациональными корпорациями, особенно действий транснациональных корпораций из развитых стран, действующих в менее развитых странах, в которых местные законы не обеспечивают адекватной защиты страны или ее членов. Шестой уровень — это глобальный уровень, и он касается этической ответственности корпораций за помощь в решении глобальных проблем, таких как истощение уровня озона, глобальное потепление и подобные вопросы, которые могут быть адекватно решены только на глобальном уровне, но за которые несут ответственность как предприятия, так и государства.
Деловая этика как академическая область — это систематическое изучение морали, существующей в бизнесе, — деловой практики, ценностей, предпосылок и так далее, реально существующих.
Согласно отчету Нормана Боуи, первая конференция по деловой этике была проведена в 1974 г. (Боуи, 1986 г.), и статьи были опубликованы как Этика, свободное предпринимательство и государственная политика (Де Джордж и Пихлер, 1978). В конце 1970-х Норман Боуи при гранте Национального фонда гуманитарных наук возглавил комитет по разработке типовой учебной программы для курсов по деловой этике.Примерно в то же время Ричард Де Джордж разработал курс деловой этики и разослал программу курса на девяносто страниц 900 заинтересованным профессорам бизнес-школ и факультетов философии. В 1979 году появились первые тексты по деловой этике: три антологии — одна Тома Бошампа и Нормана Боуи, другая Томаса Дональдсона и Патрисии Верхейн и третья Винсента Барри, а в 1982 году последовали два отдельных авторских текста — один Ричард Де Джордж. а другой — Мануэль Веласкес. Книги нашли готовый рынок, и курсы были введены на философских факультетах и в бизнес-школах.Курсы и конкурирующие тексты быстро росли.
Эти тексты охватывают целый ряд этических проблем в бизнесе, начиная с метаэтических вопросов, таких как, можно ли использовать моральный язык, который обычно используется для обозначения человеческих моральных агентов, для обозначения корпораций, являются ли корпорации моральными агентами, можно ли осмысленно говорить о совести корпорации и имеют ли смысл критерии моральной ответственности (наличие знаний и воли) применительно к корпорациям.На вопросы отвечали по-разному, некоторые сводили действия корпораций к действиям отдельных лиц, составляющих корпорацию, некоторые делали необходимые приспособления в использовании моральных терминов, которые должным образом применялись к корпоративным действиям. Нормативные вопросы охватывали спектр деловой активности, начиная с моральной оправданности (или неоправданности) экономических систем, в частности капитализма и социализма, и переходя к сферам бизнеса: производство, менеджмент, маркетинг, финансы, корпоративное управление, работники. права, бизнес и окружающая среда, а позже — международные аспекты бизнеса и влияние компьютеров и Интернета на ведение бизнеса.Международный аспект включает действия транснациональных или транснациональных корпораций, детский труд, эксплуатацию менее развитых стран как в отношении труда, так и в отношении окружающей среды, взяточничество и деятельность в коррумпированной среде. С распадом Советского Союза в 1991 году капитализм, казалось, превратился в доминирующую экономическую систему, и роль этики в странах, переходящих к зарождающемуся капитализму, возросла.
Философский подход был нормативным и критически рассматривал моральное оправдание частной собственности, надлежащую роль правительства и государственного регулирования бизнеса, а также мораль деловой практики.В то время как подход, основанный на деловой этике, по большей части был связан со скандалами и злоупотреблениями, которые привлекли внимание общественности, те, кто занимался деловой этикой, исследовали структуру капитализма и структуры бизнеса, иногда формулируя лежащее в основе моральное оправдание существующих структур и практикующих, а иногда критикуя их с моральной точки зрения и выступая за перемены.
Описательный компонент деловой этики был разработан специалистами, получившими образование в области социальных наук и работающими в бизнес-школах.Эта отрасль выросла из социальных проблем в бизнесе, впервые разработанных в 1960-х годах, и изначально не называлась деловой этикой. Взаимосвязь социальных проблем в бизнесе или социальных проблем в менеджменте и деловой этике является спорным: сторонники социальных проблем заявляют, что деловая этика является частью своей области, а те, кто придерживается философской деловой этики, заявляют, что социальные проблемы являются эмпирической частью своей области. . Спор имеет исторические корни. Философы пришли в 1970-х и 1980-х годах и вторглись на территорию, которую те, кто занимался социальными проблемами бизнеса, в некотором смысле считали своей собственностью.Напряжение продолжается до сих пор. Вопрос о том, включает ли деловая этика корпоративную социальную ответственность или корпоративная социальная ответственность, включает деловую этику, обсуждался внутри компании. Как бы то ни было в этом споре, философская ветвь академической деловой этики подчеркивала нормативные аспекты деловой этики, а отрасль социальных наук делала упор на описательные аспекты деловой этики, рассматривая и описывая практики, действительно существующие в бизнесе. Последний изучал различные эффекты различных практик, а также различное отношение к той или иной деловой практике в разных обществах.8 Социальные вопросы в управлении включают этику как один из компонентов, но деловая этика включает в себя гораздо больше, чем социальные вопросы; не все социальные проблемы являются этическими, хотя многие социальные проблемы можно рассматривать с моральной точки зрения; и можно морально оценить экономические, правовые и социальные аспекты бизнеса.
Описательный подход оказался более подходящим для бизнеса, поскольку он менее критичен и, будучи эмпирическим, больше подходит для эмпирического подхода бизнеса. Философский подход рассматривался и до некоторой степени рассматривается с подозрением у многих в бизнесе, и поначалу сторонники философского подхода к деловой этике не приветствовались ни бизнесом, ни теми, кто занимается социальными проблемами, ни бизнес-школами в США. Общее.Все они ставили под сомнение способность философов оценивать сложные вопросы в бизнесе, и часто философский подход считался противоположным бизнесу. В то же время многие философские факультеты считали, что те, кто занимался изучением деловой этики, на самом деле не занимались философией, как они определяли философию. Несмотря на эту первоначальную реакцию, к 1990-м годам деловая этика стала общепринятой академической сферой.
Философская ветвь академической деловой этики делает упор на нормативные аспекты деловой этики, а социальная наука делает упор на описательные аспекты деловой этики.
Первоначально упор делался и до сих пор касается в первую очередь крупных корпораций. Но исследование этических вопросов в отношении малого и среднего бизнеса увеличивается.
Общество деловой этики (SBE) было основано в 1980 году 9, в первую очередь представителями философского направления. Отдел социальных вопросов в управлении Академии управления, которая стала основной организацией для тех, кто занимается описательной стороной деловой этики, существует с 1976 года.Первоначально SBE заседал совместно с Американской философской ассоциацией. В 1989 году он изменил свое ежегодное собрание, чтобы предшествовать ежегодному собранию Академии менеджмента, хотя он все еще проводил заседания совместно с Американской философской ассоциацией. SBE продолжает оставаться доминирующей академической площадкой для изучения деловой этики. В 1991 году она запустила Business Ethics Quarterly под руководством Патриции Верхейн.
Все чаще стали проводиться конференции по различным темам и вопросам деловой этики.Центр деловой этики Bentley был основан в 1976 году и продолжает процветать. Другие центры деловой этики стали появляться в различных университетах, и появились журналы, посвященные этой области. По крайней мере, дюжина других центров возникла за десять лет. В 1982 г. появился журнал Journal of Business Ethics . За ним последовали и другие журналы по деловой этике. В 1987 году Хенк ван Луик и Жорж Эндерле сыграли важную роль в создании Европейской сети деловой этики (EBEN), которая стимулировала рост национальных обществ в Европе и развитие деловой этики во многих европейских странах.10 К 2011 году EBEN объединил 17 национальных сетей.
Международное общество бизнеса, этики и общества, основанное в 1988 году, способствовало развитию деловой этики в странах по всему миру. Его первое заседание состоялось в 1992 году, а первый Всемирный конгресс бизнеса, экономики и этики состоялся в Японии в 1996 году. За этим последовали другие всемирные конгрессы в Сан-Паулу (2000), Мельбурне (2004), Кейптауне (2008) и Варшаве ( 2012). Японское общество деловой этики (JABES) было открыто в 1993 году, а Всемирный конгресс 1996 года привел к созданию обществ деловой этики в Латинской Америке и к Латиноамериканской сети деловой этики (ALENE) в 1997 году; в Сеть деловой этики Африки в 2000 году, в которую входят члены из 22 стран; в Австралийскую сеть деловой этики и общества деловой этики в Индии, Китае и других частях мира.11 Первый выпуск Business Ethics: A European Review был опубликован в 1992 году. На рубеже веков деловая этика как академическая область прочно закрепилась на международном уровне. Оказалось, что это не мимолетная прихоть, как некоторые предсказывали.
Деловая этика развивалась и расширялась по мере развития и расширения бизнеса. В 1989 году Томас Дональдсон опубликовал первую книгу по этике международного бизнеса, за ней последовал Ричард Де Джордж (1993). Оба отражают реальность того, что бизнес стал международным и что такое развитие вызывает новые проблемы, которые необходимо решать и для которых нет интуитивных или простых решений.Следующим шагом стала глобализация бизнеса, и компьютер, цифровая революция и рост информационных технологий еще больше изменили бизнес и подняли новые этические вопросы конфиденциальности и интеллектуальной собственности, среди прочего. 12
В 1984 году Р. Эдвард Фриман опубликовал книгу, которая призвала к переосмыслению корпорации и оказала влияние как на деловую этику, так и на словарь, используемый предприятиями при описании своей деятельности. В Соединенных Штатах корпорации несут юридическое обязательство управлять в интересах своих акционеров.Иногда это интерпретировалось некоторыми корпорациями и комментаторами как означающее, что акционеры всегда имеют приоритет над другими, чьи интересы по закону могут считаться второстепенными. Таково мнение акционеров корпорации. Фриман утверждает, что корпорации несут обязательства перед всеми заинтересованными сторонами — акционерами, сотрудниками, поставщиками, клиентами и всеми остальными, кто имеет долю в корпорации. Новая интерпретация не меняет этических обязательств корпораций, но облегчает утверждение, что иногда другие заинтересованные стороны имеют приоритет над интересами акционеров.13
На рубеже веков деловая этика как академическая область начала переходить в стадию зрелости. Но по мере развития в Соединенных Штатах эмпирическая ветвь постепенно росла в размерах по сравнению с философской ветвью. Многие философы, которые особенно активно начинали свою деятельность, перешли на престижные кафедры в бизнес-школах, обычно на факультеты менеджмента. Философы, которые первоначально доминировали в Обществе деловой этики, постепенно уступили место эмпирикам в социальных науках.Соответственно, количество нормативно ориентированных статей уступило место статьям эмпирического толка, а диапазон статей по деловой этике сузился, так что подавляющее большинство статей касалось управленческой этики, а не маркетинга, финансов, человеческих отношений или других сфер бизнеса. . Скандалы Exxon, WorldCom и другие на рубеже веков привели к появлению большого количества книг и статей о корпоративном управлении, а финансовый кризис 2007–2008 годов заставил некоторых задуматься о этике финансовой индустрии.За пределами Соединенных Штатов некоторые считали финансовый кризис кризисом легитимности капитализма и, по крайней мере, некоторые анализировали этическую оправданность финансового капитализма. Соединенные Штаты сохранили доминирование в области деловой этики, но центры появились во многих странах Европы, Азии, Южной Америки, Австралии и Африки.
В США быстро развивающаяся отрасль оказала некоторое влияние на бизнес. Но третье направление деловой этики — внедрение этики или, по крайней мере, этических атрибутов в крупномасштабный бизнес в Соединенных Штатах — получило наибольший импульс в правительственном законодательстве.Двумя отраслями, которые стали доминирующими, были отрасль корпоративной этики и отрасль корпоративной социальной ответственности. Эти двое часто делятся в одной компании. До принятия государственного законодательства некоторые отдельные компании, такие как Johnson & Johnson14, самостоятельно принимали кодексы и включали этические нормы в свои структуры. Точно так же отдельные корпорации и отрасли по-разному отреагировали на давление общественности. Например, в 1978 году General Motors и другие корпорации США, действующие в Южной Африке, приняли так называемые принципы Салливана.Они согласились не подчиняться дискриминационным и репрессивным законам апартеида в Южной Африке и другими способами, включая лоббирование правительства Южной Африки, чтобы попытаться подорвать или помочь положить конец апартеиду. В 1984 году после аварии на заводе Union Carbide в Бхопале, Индия, в результате которой тысячи людей погибли и несколько сотен тысяч человек получили ранения, химическая промышленность приняла добровольный кодекс под названием Responsible Care.
Первый правительственный импульс был дан в 1977 году с принятием Закона США о борьбе с коррупцией за рубежом.Это запрещало компаниям Соединенных Штатов производить платежи высокопоставленным правительственным чиновникам зарубежных стран с целью получения контрактов или особых услуг. Лишь 20 лет спустя страны ОЭСР приняли аналогичное законодательство. Вторым импульсом стала Инициатива оборонной промышленности (DII) по деловой этике и поведению (1986). Это была инициатива оборонных подрядчиков в ответ на серию нарушений в контрактах с правительством США. Подписавшие стороны (первоначально 30, а затем 50) согласились разработать кодекс поведения, разработать программы обучения сотрудников этике и разработать механизмы мониторинга для выявления ненадлежащего поведения.Это стало образцом для Федеральных руководящих принципов вынесения приговоров для корпораций США (1991), которые добавили пряник к федеральному законодательству. Это дало корпорациям большой финансовый стимул для назначения сотрудника по корпоративной этике, введения программы обучения этике для всех сотрудников, а также для разработки, принятия и обеспечения соблюдения кодекса поведения. Если они это сделают, и фирма или один из ее сотрудников будет признан виновным в мошенничестве с правительством каким-либо образом, наложенный штраф может быть уменьшен до 96% от максимального штрафа в 290 миллионов долларов США.Внедрение этических норм в корпорацию стало рентабельным и больше не было дорогостоящим дополнением, возможно, сомнительной ценности. Четвертым стимулом для правительства стал Закон Сарбейнса-Оксли в США (2002 г.), принятый после Enron и связанных с ним скандалов, связанных с корпоративным управлением.
В результате принятия законодательства перед корпорациями встала новая задача: создать должность сотрудника по корпоративной этике и ввести кодексы и механизмы для мониторинга и обеспечения соблюдения кодексов.Для многих корпораций — хотя и не для всех — это была новая и незнакомая территория. Одним из результатов стало создание в 1992 году Ассоциации сотрудников по этике, которая в 2005 году стала Ассоциацией сотрудников по этике и соответствию нормам (ECOA). Ассоциация обеспечила сеть и форум для членов для обмена идеями и стратегиями в области этики и соблюдения правовых норм. Хотя она началась с 19 корпораций Соединенных Штатов и имеет штаб-квартиру в Соединенных Штатах, к 2011 году она насчитывала 1200 членов более чем в 30 странах.15 Общим результатом стало включение этических норм в той или иной форме в структуру многих компаний.
В то же время, разными способами и в разных местах компании подвергались растущему давлению со стороны НПО и широкой общественности, чтобы они стали хорошими «корпоративными гражданами» или принять участие в бухгалтерском учете тройной нижней линии (экономический, экологический и социальный) и другими способами их внимание к корпоративной социальной ответственности (КСО) по отношению к сообществам, в которых они работали.Это стало вторым направлением деловой этики, касающимся деловой этики.
КСО стала чем-то, что корпорации больше не могут игнорировать и по-прежнему поддерживать положительный имидж в обществе. Однако акцент на КСО в некоторых случаях стал приравниваться к деловой этике, хотя только некоторые из социальных обязательств корпорации носят этический характер. (Другие являются законными или просто реакцией на пожелания вокальных лоббистов или других групп, и у корпораций также есть много этических обязательств, не включенных в КСО.) Во многих корпорациях есть два сотрудника и два офиса: один отдел корпоративной этики, который занимается внешними обязательствами, и один внутренний — отдел корпоративной этики — который занимается внутренним этическим обучением и вопросами. Корпорации могут иметь образцовые программы корпоративной социальной ответственности и быть этически несовершенными в других областях своей деятельности, как показал пример Enron.
Многие многонациональные компании приняли кодексы, которые охватывают их практику во всем мире, и / или подписались на соблюдение набора принципов, таких как Принципы Ко 16 или принципы, содержащиеся в Глобальном договоре ООН.Глобальный договор содержит десять принципов, касающихся прав человека, трудовых норм, окружающей среды и коррупции. Подписываясь, корпорации обязываются соблюдать принципы и определять, как лучше всего их реализовать. Инициатива выросла до более чем 8000 участников, в том числе более 5300 компаний в 130 странах мира, и охватывает шесть агентств ООН. В 2011 году Совет ООН по правам человека одобрил набор Руководящих принципов бизнеса и прав человека, который устанавливает глобальный стандарт в отношении прав человека и деловой активности.17 Глобальный договор поощряет создание местных сетей на национальном и региональном уровнях для обмена информацией, разработки соответствующих средств реализации принципов и поощрения присоединения других компаний. Compact совместим с другими кодами и в конечном итоге основан на саморегулировании.
Саморегулирование, кроме того, не обязательно противоречит государственному регулированию, и оба эти направления наиболее эффективны, когда работают вместе, например, для отмены репрессивного детского труда.
Хотя Глобальный договор ООН отождествляет себя с корпоративным гражданством, он охватывает аспекты как корпоративной социальной ответственности, так и деловой этики, поскольку уделяет большое внимание соблюдению прав человека.
КСО стала чем-то, что корпорации больше не могут игнорировать и по-прежнему поддерживать положительный имидж в обществе.
То, как КСО проявляется в большинстве европейских стран, в которых правительство играет более значительную роль, чем в Соединенных Штатах, варьируется, как и вопросы, связанные с деловой этикой. Труд обычно имеет большее влияние в европейских корпорациях, чем в Соединенных Штатах, и многие трудовые права, о которых договариваются в Соединенных Штатах, закреплены в законодательстве Европы.Существующие системы безопасности также отличаются. То же самое и в других частях мира, и проблемы в развивающихся странах отличаются от проблем в развитых странах. Несмотря на широкое признание, КСО представляет собой несколько расплывчатую концепцию, и компании часто принимают ее в ответ на внешнюю критику без какой-либо всеобъемлющей основы или набора ценностей. В случае транснациональных или транснациональных корпораций также существует двусмысленность в отношении того, отражают ли социальные обязанности корпорации потребности общества, в котором у нее находится головной офис, или обществ, в которых она действует.Этический компонент КСО во всех случаях определяется этическими нормами, а не просто требованиями заинтересованных групп.
Глобализация бизнеса повлекла за собой глобализацию деловой этики во всех трех ее направлениях. Хотя акцент по-прежнему делается в первую очередь на деловой этике в каждой стране или регионе, а некоторая литература посвящена межкультурным или межнациональным сопоставлениям, настоящая глобализация деловой этики все еще находится в зачаточном состоянии. Некоторое внимание уделяется глобальным проблемам, таким как глобальное потепление.Но битвы ведутся на национальных и региональных политических площадках.
За последние 40 лет стало ясно, что все три направления деловой этики взаимосвязаны. Иногда прогресс идет от академической литературы по деловой этике к растущему общественному сознанию, поскольку публицисты и активисты хватаются за идею, чтобы оказать общественное давление, которое стимулирует корпоративную деятельность. В других случаях академическая деловая этика следует общественным настроениям или реагирует на деловую практику. Однако стало также ясно, что деловой этики сама по себе недостаточна для того, чтобы уравнять условия ведения бизнеса на благо всех.Академическая критика, общественные протесты, самоконтроль и корпоративные или отраслевые кодексы могут зайти так далеко. В какой-то момент требуется государственное законодательство. Однако законодательство может быть национальным или местным. Отсутствует эффективное международное законодательство, которое соответствовало бы глобализации бизнеса, а коррупция на правительственном уровне препятствует росту деловой этики на местном уровне во многих странах. Например, даже некоторые страны ОЭСР проявляют слабость в реализации и обеспечении соблюдения национального законодательства, запрещающего подкуп иностранных правительств.18
Тем не менее, к 2011 году деловая этика перестала считаться оксюмороном. Общественность во многих странах больше осведомлена об этических проблемах в бизнесе, чем 40 лет назад; академическая область деловой этики, хотя и продолжает развиваться, созрела и больше не пытается утвердиться; и деловое сообщество, по крайней мере, начало рассматривать этику и этические требования как часть пакета, которым оно должно управлять и усваивать.
Библиография
Фома Аквинского, св.Thomas, Summa Theologica.
Аристотель, Никомахова этика.
Аристотель, Политика.
Барнет, Ричард Дж. 1974. Глобальный охват: сила многонациональных корпораций . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
Барри, Винсент (ред.). 1979. Моральные вопросы в бизнесе. Белмонт, Калифорния: Уодсворт.
Бошам, Том и Норман Боуи (ред.). 1979. Этическая теория и бизнес. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл.
Библия. Новая пересмотренная стандартная версия. 1989. Отдел христианского образования Национального совета церквей Христа в Соединенных Штатах.
Боуи, Норман. 1966. «Деловая этика». В Новые направления в этике , под редакцией Джозефа П. Де Марко и Ричарда М. Фокса. Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол.
Де Джордж, Ричард Т. 1982. Деловая этика . Нью-Йорк, Лондон: Macmillan, Collier.
Де Джордж, Ричард Т. 1993. Честная конкуренция в международном бизнесе. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
Де Джордж, Ричард Т. 2003. Этика информационных технологий и бизнеса. Оксфорд: издательство Blackwell Publishing.
Де Джордж, Ричард Т. и Джозеф А. Пихлер (ред.). 1978. Этика, свободное предпринимательство и государственная политика: оригинальные эссе по вопросам морали в бизнесе. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
Дональдсон, Томас. 1991. Этика международного бизнеса .Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Дональдсон, Томас и Патрисия Верхейн (ред.) 1979. Этические проблемы в бизнесе: философский подход. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл.
Друкер, Питер Ф. 1981. «Что такое« деловая этика »?» Общественные интересы 63: 18–36.
Фриман, Р. Эдвард. 1984. Стратегическое управление: анализ заинтересованных сторон. Бостон: Питтман.
Фриман, Р. Эдвард и Роберт А. Филлипс. 2002. «Теория заинтересованных сторон: либертарианская защита», Business Ethics Quarterly 12: 331–349.
Джентиле, Мэри С. 2010. Озвучивать ценности: как выражать свое мнение, когда вы знаете, что правильно. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
Гудпастер, Кеннет. 1991. «Деловая этика и анализ заинтересованных сторон». Деловая этика Ежеквартально 1: 53–72.
Хоффман, Майкл и Дженнифер Мур, 1962. «Что такое деловая этика? Ответ Питеру Друкеру », Journal of Business Ethics (1): 293–300.
Иоанн Павел II, Папа. 1981 г. Laborem exercens . Вашингтон, округ Колумбия: Офис издательских и рекламных услуг, Католическая конференция США.
Иоанн Павел II, Папа. 1991. Centesimus annus: К столетию Rerum Novarum. Вашингтон, округ Колумбия: Офис издательских и рекламных услуг, Католическая конференция США.
Лев XIII, Папа. 1891. Rerum novarum.
Локк, Джон. 1690. Второй трактат: эссе об истинном конце гражданского правления .
Меле, Доменец. 2006. «Религиозные основы деловой этики». В The Accountable Corporation: Business Ethics V. 2, 11–43. под редакцией Марка Дж. Эпштейна и Кирка О. Хэнсона. Вестпорт, CN: Перспективы Praeger.
Национальная конференция католических епископов. 1986 . Экономическая справедливость для всех: пастырское послание о католическом социальном учении и экономике США . Вашингтон, округ Колумбия: Католическая конференция США.
Стэкхаус, Макс Л., Деннис П. Макканн и Ширли Дж.Roels (ред.) С Престоном Н. Уильямсом. 1995. О моральном бизнесе: классические и современные ресурсы этики в экономической жизни. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана.
Тревиньо, Линда К., Г. Р. Уивер и С. Дж. Рейнольдс. 2006. «Поведенческая этика в организациях: обзор». Журнал менеджмента 32 (6): 951–990.
Тревиньо, Линда К. и Кэтрин А. Нельсон. 2011. Управление деловой этикой: откровенный разговор о том, как это сделать правильно .Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons, Inc.
Веласкес, М.Г. 1982. Деловая этика: концепции и примеры . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall.
Вебер, Макс . 1970. Протестантская этика и дух капитализма . Нью-Йорк: Скрибнер.
Банкноты
- Информацию о Compact можно найти на официальном веб-сайте ООН http://www.unglobalcompact.org.
- Ответ на его позицию см. В Hoffman and Moore (1962).
- Краткое описание основных религий и их вклада в деловую этику см. В Mele (2006). В Stackhouse et al. Имеется хорошая коллекция религиозных и светских текстов и эссе. (1995).
- О ростовщичестве св. Фомы Аквинского (он следовал в этом вопросе за Аристотелем) см. Его Summa Theologica , II-II, 78, 1–4.
- Эту формулировку обычно приписывают Веберу (1976).
- Список фильмов о деловой этике см. На сайте http: // www.west.aus.edu/johnso/business/ethics.cfm.
- Этика в медицине, конечно же, восходит к древней Греции и Клятве Гиппократа. Но медицинская этика в ее нынешнем виде началась в 1960-х годах с развитием медицинских технологий (особенно при пересадке сердца) и повышением интереса к правам пациентов.
- Для обзора см. Treviño et al. (2006). Два учебника, которые включают этику в практические советы, основанные на эмпирических исследованиях людей, занятых в бизнесе, — это Treviño and Nelson (2011) и Gentile (2010).
- Первое собрание состоялось 25 апреля 1980 года в Детройте, приуроченное к собранию Американской философской ассоциации, Западного отделения. Организационные встречи проводились в течение предыдущих двух лет. Томас Дональдсон был директором оргкомитета. Первый Исполнительный комитет состоял из Ричарда Де Джорджа, Томаса Дональдсона и Патрисии Верхейн.
- Подробнее об истории, встречах и членстве в EBEN см. Http://www.eben-net.org.
- Для получения дополнительной информации об ISBEE см. Http://www.globethics.net/web/guest/about-isbee.
- См., Например, Де Джордж (2003).
- Подробнее об анализе заинтересованных сторон см. Freeman (1984) и Goodpaster (1991). Несмотря на широкое признание, у этой теории есть ряд критиков. Более позднюю защиту см. Freeman and Phillips (2002).
- Кредо Johnson & Johnson восходит к 1943 году. См. Http://www.jnj.com/connect/about-jnj/jnj-credo.
- Для получения дополнительной информации о ECOA см. Http: // www.theecoa.org/iMIS15/ECOAPublic.
- Принципы Ко были сформулированы в 1995 году группой японских, европейских и американских фирм, которые встретились в Ко, Швейцария. Подробнее о принципах и их реализации см. Http://www.cauxroundtable.org.
- Принципы см. На http://ohchr.org/documents/issues/business/A.HRC.17.31.pdf.
- См., Например, Индекс восприятия коррупции в прозрачности http://www.transparency.org/policy_research/surveys_indices/cpi/2010/results.
История этики исследований | Исследования и экономическое развитие
Нюрнберг Код
Хорошо известная глава в истории исследований с участием человека началась 9 декабря 1946 года, когда американский военный трибунал возбудил уголовное дело против 23 ведущих немецких врачей и администраторов за их добровольное участие в военных преступлениях и преступлениях против человечности. Среди обвинений было то, что немецкие врачи без их согласия проводили медицинские эксперименты над тысячами узников концлагерей.Большинство испытуемых в этих экспериментах умерли или в результате стали навсегда покалеченными.
В результате исследования в 1948 году был принят Нюрнбергский кодекс, в котором говорилось, что «добровольное согласие человека является абсолютно необходимым», и разъяснялось, что субъекты должны давать согласие и что преимущества исследования должны перевешивать риски.
Нюрнбергский кодекс, хотя и не имел силы закона, был первым международным документом, защищавшим добровольное участие и осознанное согласие.
Талидомид
В конце 1950-х талидомид был одобрен как седативное средство в Европе; это был , а не , одобренный в Соединенных Штатах FDA. Препарат назначали для контроля сна и тошноты на протяжении всей беременности, но вскоре было обнаружено, что прием этого препарата во время беременности вызывает серьезные деформации у плода. Многие пациенты не знали, что они принимают лекарство, не одобренное для использования FDA, и не давали информированного согласия. Около 12000 младенцев родились с тяжелыми деформациями из-за талидомида.
Последовали слушания в Сенате США, и в 1962 году были приняты так называемые «поправки Кефовера» к Закону о пищевых продуктах, лекарствах и косметических средствах, призванные обеспечить эффективность и безопасность лекарств. Впервые производители лекарств должны были доказать FDA эффективность своих продуктов перед их маркетингом.
Исследование сифилиса Таскиги (1932-1972)
Не менее известная глава в истории произошла во время исследовательского проекта, проводимого Службой общественного здравоохранения США.Шестьсот афроамериканских мужчин с низким доходом, 400 из которых были инфицированы сифилисом, находились под наблюдением в течение 40 лет. Проведены бесплатные медицинские осмотры; однако испытуемым не рассказывали об их болезни. Хотя доказанное лекарство (пенициллин) стало доступно в 1950-х годах, исследование продолжалось до 1972 года, и участникам было отказано в лечении. В некоторых случаях, когда у субъектов диагностировали сифилис другими врачами, исследователи вмешивались, чтобы предотвратить лечение. Многие субъекты умерли от сифилиса во время исследования.Исследование было остановлено в 1973 году Министерством здравоохранения, образования и социального обеспечения США только после того, как его существование было предано огласке, и это стало политическим затруднением. В 1997 году под нарастающим давлением президент Клинтон извинился перед испытуемыми и их семьями.
Хельсинкская декларация
В 1964 году Всемирная медицинская ассоциация учредила «Хельсинкскую декларацию», в которой содержатся рекомендации, помогающие врачам проводить биомедицинские исследования с участием людей.Декларация регулирует этику международных исследований и определяет правила для «исследований в сочетании с клинической помощью» и «нетерапевтических исследований». Хельсинкская декларация была пересмотрена в 1975, 1983, 1989 и 1996 годах и является основой эффективных клинических практик, используемых сегодня.
- Исследования на людях должны основываться на результатах лабораторных экспериментов и экспериментов на животных
- Протоколы исследования должны быть рассмотрены независимым комитетом до начала
- Необходимо информированное согласие участников исследования
- Исследования должны проводиться специалистами с медицинской / научной квалификацией
- Риски не должны превышать выгоды
Закон о национальных исследованиях (1974)
Из-за огласки результатов исследования сифилиса Таскиги был принят Закон о национальных исследованиях 1974 года.В соответствии с Законом о национальных исследованиях была создана Национальная комиссия по защите людей, являющихся субъектами биомедицинских и поведенческих исследований. Этой комиссии было поручено определить основные этические принципы, которые должны лежать в основе проведения биомедицинских и поведенческих исследований с участием людей. Ему также было поручено разработать руководящие принципы, которым необходимо следовать, чтобы гарантировать, что такие исследования проводятся в соответствии с этими этическими принципами.
Комиссия подготовила отчет Бельмонта, основополагающий документ этики исследований на людях в Соединенных Штатах.
| Принцип | Приложение |
|---|---|
|
Уважение к людям
|
Информированное согласие
|
|
Благотворительность
|
Оценка рисков и преимуществ
|
|
Правосудие
|
Выбор предметов
|
Краткая история информационной этики
Информационная этика с годами выросла как дисциплина в библиотеке и информатике, но эта область или термин развивались и были охвачены многими другими дисциплинами.Что будет Здесь представлено краткое изложение тех направлений, которые сейчас составляют основу информационной этики. Фактически, теперь это можно рассматривать как слияние этических проблем СМИ, журналистики, библиотеки и информатика, компьютерная этика (включая киберэтику), информационные системы управления, бизнес и Интернет. В процессе демонстрации этой эволюции несколько библиографических ссылок будут выделены, хотя, учитывая краткость этой статьи, приведенный список ссылок не является исчерпывающим.
В Соединенных Штатах область информационной этики имеет 20-летнюю историю развития, объединяя вначале аспекты библиотечного дела, а затем компьютерной этики. Например, один из ключевыми фигурами в этой области является Роберт Хауптман, который написал несколько работ и статей по этическим вопросам, одной из самых известных и важных является этические проблемы в библиотечное дело. 1 В этой работе были рассмотрены некоторые проблемные области библиотечного дела: цензура, конфиденциальность, доступ к информации, баланс в коллекции. разработка, авторское право, добросовестное использование, кодексы этики и проблемные покровители, и это лишь некоторые из них.В то время, когда школы библиотек и информации обсуждали этические вопросы, эти вопросы будут включены в содержании некоторого другого, более крупного предмета: например, курс справочной работы может обсуждать этические вопросы, связанные с ссылкой, такие как компетентность в предоставлении адекватных или правильных Информация. Однако не было курсов, единственной заботой которых были этические вопросы в области библиотечного дела и информатики. Когда в Америке появились курсы, посвященные исключительно этике, они имели тенденцию уходить от единственной озабоченности этическими проблемами в библиотечном деле к более широкому вниманию к этическим вопросам в информатике, информационных технологиях и информации в обществе.По факту, даже вначале сфера интересов информационной этики распространилась на другие области: компьютерная этика, этика информационных систем, этические вопросы в информационных системах управления и информационная политика.
Лица, впервые применившие фразу информационная этика, включали Роберта Хауптмана в упомянутую выше книгу и основали журнал Journal of информационной этики в 1992 г. и Рафаэля Капурро, написавшего статью на немецком языке в 1988 г. в журнале «Informationethos und Informationsethik» 2 [Информационная этика и информационная этика].Однако некоторые вопросы информационной этики были подняты еще в 1980 году. Барбара Костревски и Чарльз Оппенгейм написали статью «Этика в Информатика »для журнала информатики 3 , где обсуждались такие вопросы, как конфиденциальность информация, предвзятость в информации, предоставляемой клиентам или потребителям, качество данных, предоставляемых онлайн-поставщиками, использование рабочих мест и т. д.
Одной из первых школ, предлагающих регулярный курс этических проблем для профессионалов в области информации, был университет Питтсбурга (http: // www.sis.pitt.edu/~ethics). Его преподавал профессор Стивен Аламаньо, О.Ф.М. и Тони Карбо, который был деканом Школы информационных наук для многих лет. В 1990 году они предложили магистратуру по информационной этике. Примерно в то же время Государственный университет Кента предложил мой магистерский курс на тему «Этические проблемы для специалисты по библиотекам и информации », а в Simmons College был предложен курс« Организационная / информационная этика ».
К сожалению, в большинстве школ библиотечного дела и информатики в Соединенных Штатах до сих пор нет курсов, регулярно посвященных исключительно этическим вопросам, и даже сегодня наиболее этическим и юридическим вопросам. вопросы представлены в контексте другой темы.Вскоре после этого я подготовил работу для Ежегодного обзора информационных наук и технологий (ARIST), 4 , озаглавленную «Этические соображения профессионалов в области информации», в которой был представлен анализ этических принципов, применяемых к этическим проблемам информационные специалисты. Несколько лет спустя для профессиональной серии Международной федерации библиотечных ассоциаций (ИФЛА) «Обзор и анализ основные этические и правовые проблемы, с которыми сталкиваются библиотечные и информационные службы. 5
С течением времени термин «информационная этика» был принят преподавателями в школах информатики.В зависимости от академического учреждения в США В Штатах многие факультеты информатики сосредоточились на теоретических измерениях информатики (например, их интересовала полнота или непротиворечивость программирования). язык), в то время как другие включили прикладные размеры. Многие из этих отделов называются «Компьютерные и информационные науки», информатика представляет собой большую часть прикладных сторона информатики. В этой области появились учебники, такие как Ричард Северсон Принципы информационной этики 6 , для которых основными принципами информационной этики являются уважение интеллектуальной собственности, уважение частной жизни, справедливое представительство и непричинение вреда (или вред»).Другой учебник, Компьютерная и информационная этика Марши Кук Вудбери, 7 , обращается к более широкому кругу вопросов. темы: компьютерные преступления, авторское право, конфиденциальность, надежность программного обеспечения, искусственный интеллект и электронная коммерция, продолжающие традицию, заложенную в одной из основополагающих книг по компьютерной этике, Компьютерная этика Деборы Дж. Джонсон. 8 Ассоциации или симпозиумы, посвященные компьютерной этике, включают: Компьютерная этика: Философское расследование (CEPE) (http: //cepe2005.utwente.nl /) и ETHICOMP (http://www.ccsr.cse.dmu.ac.uk/conferences/ccsrconf/).
Другим учебником, в котором пытались охватить вопросы компьютерной этики и этических проблем в системах управления информацией, с некоторым освещением библиотечных вопросов, была «Этика управление информацией, 9 Ричард О. Мейсон, Флоренс М. Мейсон и Мэри Дж. Калнан. В нем обсуждаются вопросы профессионализма и этические проблемы в информационные системы, организации и общество. Хорошее резюме эволюции информационной этики до 1997 года см. В Martha M, Smith, «Information Ethics» в Ежегодном обзоре информационных наук и технологий (ARIST), 10 , который содержит обширную библиографию источников.
Киберетика, особый раздел компьютерной этики, также стала областью, вызывающей озабоченность с этической точки зрения. По словам Патрика Салливана, 11 киберетиков могут заменить компьютерную этику. Киберэтика особенно озабочена этическими проблемами, связанными с Интернетом или киберпространством. Темы в этой области включают экспертные системы, искусственный интеллект и способность роботов рассуждать. С этой актуальной областью связано несколько важных работ: Шаманы Джеймса Бойля, программное обеспечение и селезенка: закон и построение информационное общество, 12 Кодекс Лоуренса Лессига и другие законы киберпространства, 13 и Ричард А.Киберэтика Спинелло: мораль и закон в киберпространстве. 14
Еще одно направление информационной этики проистекает из этики СМИ. Читатель по этике СМИ, по крайней мере, в более поздних изданиях, использует фразу информационная этика: Филипп Паттерсон и Ли Уилкинс, Этика СМИ: проблемы и примеры. 15 Мэтью Кирнан, Этика СМИ: a философский подход, 16 преподаватель философии в университете Лидса, занимается такими вопросами, как новости и четвертое сословие, беспристрастность как регулирующий идеал, а также обман, ложь, сексуальность, цензура и насилие в прессе.
В общем, информационная этика с годами превратилась в многопоточное явление, отчасти стимулированное конвергенцией многих дисциплин по вопросам, связанным с Интернетом. В прошлом, существует четкое различие между этическими проблемами, связанными с печатными СМИ, такими как газеты, и достоверностью справочных источников, как в области библиотечного дела. С появлением во всемирной паутине публикация стала быстрой и простой, поэтому вопросы доверия, которые раньше были разными для журналистов и библиотекарей, теперь стали общей проблемой, например.г., при оценке и оценка надежности веб-сайтов, особенно тех, которые предназначены для предоставления информации.
Хорошим примером объединения всех этих нитей является Международный центр информационной этики (ICIE) (http://icie.zkm.de/), основанный Рафаэлем. Capurro в 1999 году, организация, которая объединяет ученых и стипендиатов со всего мира. Ученые и практики из всех упомянутых выше актуальных областей, а также других включены как члены ассоциации.Недавний симпозиум (октябрь 2004 г., http://icie.zkm.de/congress2004) в Центре искусства и медиа Карлсруэ (Германия), спонсируемая VolkswagenStiftung, объединила 45 ученых и практиков из не менее 19 разных стран и из самых разных дисциплин, что частично отражает разнообразие членство в МКПП. Дисциплины включали информатику (информатику), компьютерную инженерию, библиотеку и информатику, разработку программного обеспечения, философию, право и менеджмент. В то время как большинство участников были из академических институтов, были представлены несколько институтов и ассоциаций: например, Центр вычислительной техники и социальной ответственности http: // www.ccsr.cse.dmu.ac.uk/) и Fundacin Funredes (http://funredes.org/). Хотя общий интерес симпозиума был информационная этика, в частности «Локализация Интернета: этические вопросы в межкультурной перспективе».
В своем программном выступлении на тему «Межкультурная информационная этика» Рафаэль Капурро 17 поднял важные вопросы об основах философии. и этика и ее исторические западные корни. Западная философия имеет сильные традиции в европейской и особенно ранней греческой истории.В нашем глобальном информационном обществе проблематично утверждать что основы этики, в частности информационной этики, лежат в этой западной традиции. Если мы пытаемся создать подлинный диалог об этических ценностях и этических соображениях в мультикультурный интернет-мир, мы не можем быть связаны исключительно с этой традицией, потому что, например, китайцы и индийцы занимались этической мыслью и этическими рассуждениями и основанием для решение их этических дилемм может быть, а может и не быть таким же, как в западном обществе.На самом деле было бы самонадеянно утверждать превосходство западного подхода. Поистине межкультурная информационная этика, необходимо серьезно относиться к разнообразию культур мира и их собственных исторических традициях. Это также будет включать феминистскую точку зрения, которая долгое время была игнорируется или недооценивается как в западной, так и в восточной культурах.
Тема доклада была одновременно провокационной и вызывающей — участникам предлагалось мыслить за пределами своих традиций. Помня об этой проблеме, симпозиум МКПП посвятил на этическую роль Интернета для социального, политического, культурного и экономического развития.Обращаясь к этим темам, были включены следующие документы: «Интернет и создание сообщества на местном уровне. и глобальные уровни: некоторые последствия и проблемы »,« Интернет: недостающее звено между богатыми информацией и бедными информацией? » и «Гендерные взгляды на этику компьютерные профессионалы ». Невозможно подробно описать разнообразие обсуждаемых и представленных тем (статьи скоро будут опубликованы в Международном журнале информационная этика (http://www.ijie.org/). Дело в том, что эти документы, их докладчики и их опыт свидетельствуют о плюрализме, на который указывает говоря, информационная этика.Этот плюрализм также отражен на веб-сайте ЮНЕСКО «ИНФОэтика»: http://www.unesco.org/webworld/public_domain/legal.html.
В общем, информационная этика — это динамичная и развивающаяся область, вытекающая из различных дисциплин, точек зрения и культур, что имеет решающее значение в наше время межкультурного обмена и диалога.
использованная литература
1 Роберт Хауптман, Этические проблемы в библиотечном деле (Феникс, Аризона: Oryx Press, 1988).
2 Рафаэль Капурро, «Informationsethos und Informationsethik.Gedanken zumVerantwortungsvollen Handeln im Bereich der Fachinformation [Информационный этос и информационная этика. Идеи для ответственных действий в области информации », Nachrichten fr Dokumentation, vol. 39, нет. 1-4 (февраль 1988 г.), с. 1-4.
3 Барбара Дж. Костревски, Чарльз Оппенгейм, «Этика в информатике», Журнал информатики, вып. 1, нет. 5 (январь 1980 г.), стр. 277-283.
4 Thomas J. Froehlich, «Этические соображения профессионалов в области информации», Ежегодный обзор информатики и технология, т.27 (1992).
5 Thomas J. Froehlich, Обзор и анализ правовых и этических вопросов для библиотечных и информационных служб, Отчет ЮНЕСКО (Контракт № 401.723.4) для Международной федерации библиотечных ассоциаций. Серия профессиональных изданий ИФЛА (Мюнхен: Г. К. Заур, 1997).
6 Ричард Дж. Северсон, Принципы информационной этики (Армонк, Нью-Йорк: М. Э. Шарп, 1997).
7 Марша Кук Вудбери, Компьютерная и информационная этика (Шампейн, Иллинойс: Stipes Publishing, 2003).
8 Дебора Г. Джонсон, Компьютерная этика (Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: 1985).
9 Ричард О. Мейсон, Флоренс М. Мейсон, Мэри Дж. Калнан, Этика управления информацией (Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 1995).
10 Марта Монтегю Смит, «Информационная этика», Ежегодный обзор информационных наук и технологий, вып. 32 (1997), стр. 339-366.
11 Патрик Ф. Салливан, «Этика в компьютерный век».В: Кицца, Джозеф Мигга (ред.), Социальные и этические последствия компьютерная революция (Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Co., 1996).
12 Джеймс Бойл, Шаманы, программное обеспечение и селезенка: закон и построение информационного общества (Кембридж, Массачусетс: Гарвард University Press, 1996).
13 Лоуренс Лессиг, Кодекс и другие законы киберпространства (Нью-Йорк: Basic Books, 1999).
14 Ричард А. Спинелло, Киберетика: мораль и закон в киберпространстве (Бостон: Jones and Bartlett Publishers, 2003).
15 Филип Паттерсон, Ли Уилкинс, Этика СМИ: проблемы и случаи, 4-е изд. (Бостон, Массачусетс: McGraw Hill, 2002).
16 Мэтью Кирнан, Этика СМИ: философский подход (Лондон: Routledge, 2002).
17 Рафаэль Капурро, «Межкультурная информационная этика». В: Международный симпозиум МКПП 2004 г., Локализация Интернета: этические проблемы в межкультурной перспективе. Карлсруэ, Германия: Центр искусства и СМИ, 4-6 октября 2004 г.Для публикации в Международном информационном журнале этика.
История этического кодекса инженеров
Примечание. Материал, содержащийся в «Истории этического кодекса NSPE», предоставляется исключительно в исторических целях. Предыдущие версии Кодекса этики NSPE и Канонов этики NSPE могут быть предоставлены для помощи профессиональным инженерам и другим лицам в улучшении их понимания языка этики прошлого и настоящего и не предназначены для выражения текущих позиций или позиций NSPE по вопросам профессиональной этики.
Первое упоминание Кодекса этики общества можно найти в майском выпуске журнала The American Engineer за 1935 г. в форме предложения о рассмотрении членства. Неясно, принимал ли когда-либо Совет директоров Общества Предлагаемый кодекс или действовал в соответствии с ним.
В 1946 году Совет утвердил Каноны этики для инженеров, подготовленные объединенным комитетом, спонсируемым Советом инженеров по профессиональному развитию, координирующим органом технических обществ.NSPE не был членом ECPD. Он был опубликован в январском выпуске журнала The American Engineer за 1947 год.
Сентябрь 1948 г. — Правление приняло предложение призвать общества штата принять пересмотренные «Каноны этики для инженеров», опубликованные в ноябрьском выпуске журнала «Американский инженер» за 1947 г. Эта версия отличается от опубликованной в январе 1947 года.
, июнь 1952 г. — Правление приняло 15 Правил этического поведения, предположительно, в дополнение к Канонам этики, хотя об этом прямо не говорится.
, июнь 1957 г. — Совет принял Правила профессионального поведения в дополнение к Канонам этики.
, февраль 1961 г. — Правление одобрило изменение Правил профессионального поведения, чтобы изменить Правило 49, касающееся конкурсных торгов, и изменить Правило 50, предписывающее процедуру, когда инженера запрашивают предложение.
, июль 1964 г. — Правление приняло Кодекс этики NSPE, чтобы заменить существующие Каноны этики для инженеров и Правила профессионального поведения.
, январь 1965 г. — в раздел 11 (c) Кодекса этики были внесены поправки, в которые было добавлено слово «инженерия» перед словом «услуги», чтобы уточнить, что данный раздел не применяется к комбинированным инженерно-строительным работам.
июнь-июль 1965 г. — Правление одобрило добавление Раздела 3 (e) к Кодексу этики, касающегося участия в забастовках и т. Д., И внесло поправки в Раздел 12, заменив «Если он считает» вместо «Если он знания », имея дело с критикой работы другого инженера.
, январь 1966 г. — Правление одобрило поправки к разделу 8 (c) Кодекса этики, чтобы удалить два слова «или советник» и добавить предложение, касающееся конфликта интересов.
, июль 1966 г. — Совет утвердил изменение в Разделе 11 (c) Кодекса этики, чтобы применять положения о конкурсных торгах к получению услуг других специалистов и разрешать подачу тендеров на работу в зарубежных странах, когда это необходимо. в соответствии с законодательством, постановлениями или практикой иностранного государства.(Примечание: последнее положение иногда называют оговоркой «Когда в Риме»). Кроме того, Правление одобрило изменения в Разделе 12, чтобы применить раздел к нанятым инженерам, и изменило Раздел 12 (a), заменив слово «он» на «Инженер, занимающийся частной практикой», и удалило слова «или согласие». » Кроме того, был добавлен Раздел 12 (b), касающийся инженеров в промышленности, касающийся проверки работы другого инженера инженером, работающим в правительстве, промышленности или образовании. Раздел 12 (c) был слегка изменен для ясности, касающийся инженеров в сфере продаж или промышленных предприятий, выполняющих инженерные сравнения продуктов.
, январь 1968 г. — Правление одобрило исключение последнего предложения Раздела 11 (c), относящегося к зарубежному инжинирингу (пункт «Когда в Риме»).
, июль 1968 г. — Правление одобрило изменения в Разделе 3 (а) Кодекса, касающиеся рекламы инженерных услуг, а нумерация других подпунктов была изменена. Кроме того, Раздел 3 (e) (касающийся забастовок) был перенесен в Раздел 1 и обозначен как Раздел 1 (f).
Январь 1969 г. — Совет одобрил пересмотр раздела 11 (d) Кодекса, касающегося условных контрактов.
, январь 1971 г. — Совет одобрил пересмотр Раздела 3, касающегося рекламы. Также Совет одобрил печать сноски с Кодексом, касающейся применения Кодекса к корпорациям.
, январь 1974 г. — Правление одобрило пересмотр Раздела 11 (b), в который были добавлены слова «оплата или …» в отношении «комиссионных, политических взносов, … в целях обеспечения работы, за исключением оплачиваемых должностей, через агентства по трудоустройству.» Раздел 1 (b) был изменен путем удаления слова «очевидно», которое появилось перед словом «неправильно» в разделе, касающемся ситуаций, когда инженер должен признать и принять ошибки.Правление также одобрило изменение в Разделе 1 (e), которое удалило слова «недобросовестные методы» и заменило «ложные или вводящие в заблуждение претензии» в положение, касающееся методов, используемых одним работодателем для привлечения инженера из другой фирмы. Раздел 1 (g) был изменен, чтобы удалить «Он не будет использовать свою профессиональную принадлежность или государственную должность для обеспечения личной выгоды и …» и добавить просто «Он …» в положение, предупреждающее действия, продвигающие его интересы в за счет честности профессии.В раздел 12 были внесены поправки, чтобы удалить «публично» из раздела кода, касающегося инженера, злонамеренно или ложно причиняющего вред профессиональной репутации другого инженера.
, июль 1976 г. — Правление одобрило изменение, которое удалило Раздел 9 (а), в котором говорилось: «Он не будет брать на себя или соглашаться выполнять какие-либо инженерные услуги на бесплатной основе, за исключением гражданских, благотворительных, религиозных или благотворительных некоммерческих организаций, когда профессиональные услуги предоставляются. рекомендательного характера »и добавил Раздел 11, в котором говорилось:« Инженер не будет использовать «бесплатную разработку» в качестве средства для запроса или иного обеспечения платных инженерных заданий.«
, июль 1978 г. — раздел 11 (c), касающийся выбора инжиниринговых фирм, был удален, а раздел 11 изменен, чтобы удалить слова «путем проведения конкурсных торгов» в первом абзаце раздела. Слова «или плата» были удалены из Раздела 11 (e). Совет также утвердил изменение, в соответствии с которым был удален раздел 9 (а) Кодекса, касающийся вопроса о надлежащей и адекватной компенсации тем, кто занимается инженерными работами. Раздел 3, касающийся недопущения поведения, которое может дискредитировать профессию путем представления вводящих в заблуждение, вводящих в заблуждение или ложных утверждений или искажений, был уточнен.
, июль 1979 г. — Правление одобрило изменения, которые добавили Раздел 7 (b), запрещающий сопутствующие услуги для частной стороны после найма инженера на государственную службу. Разделы 8 и 8 (а) были заменены новым Разделом 8, в котором были даны более четкие указания в отношении конфликтов интересов и раскрытия известных конфликтов работодателю и клиентам. Правление также одобрило изменение нумерации Раздела 10, касающегося конфликта интересов, на Раздел 9. Раздел 11 (b), касающийся платежей, политических взносов, подарков и других соображений в целях обеспечения работы, был доработан.Раздел 1 (d) был изменен, чтобы позволить нанятым инженерам соглашаться на работу по совместительству, если это не наносит ущерба интересам их работодателя, и требовать от такого сотрудника уведомлять работодателя, если такая работа по совместительству будет представлять собой конфликт интересов или будет иметь в ущерб штатной работе инженера. Наконец, Правление одобрило исключение Раздела 11 (а), касающегося замены одного инженера другим инженером.
, январь 1981 г. — Правление одобрило изменение, которое удалило Раздел 11 (e), ограничивающее свободное проектирование, и внесло поправку в Раздел 11 (b), чтобы удалить все слова, следующие за словом «скомпрометировано».«Измененное положение гласит:« Инженер не должен запрашивать, предлагать или принимать профессиональную комиссию на непредвиденной основе при обстоятельствах, при которых его профессиональное суждение может быть скомпрометировано ». Кроме того, Совет принял новый формат кода для Кодекса NSPE Этика.
, июль 1981 г. — Раздел III (6) (c), запрещающий инженерам, занятым в сфере продаж, давать технические советы или проектировать, кроме специально относящихся к оборудованию, продаваемому ими или их фирмой, был удален.Раздел III (8), касающийся этической обязанности инженеров сообщать о предполагаемой незаконной инженерной деятельности в соответствующие органы, был изменен, чтобы удалить слова «другой инженер», а слово «другие» было заменено на их место.
, январь 1985 г. — Правление одобрило изменение в Разделе II (2) (c), чтобы добавить слово «только» после слова «запечатанный» в последней строке. В соответствии с законом о регистрации Флориды.
, июль 1986 г. — в раздел III (9) были внесены поправки, предусматривающие, что инженеры могут требовать компенсации за профессиональные услуги за исключением случаев грубой небрежности, когда интересы инженера не могут быть защищены иным образом.
, январь 1987 г. — В основной канон 5 были внесены поправки, в которых было удалено слово «ненадлежащее» и добавлено «обман». В Правила № 5 были внесены поправки: исключено слово «ненадлежащее» и добавлено «действия обмана». В раздел III (3) (а) были внесены поправки: было удалено слово «заявления» (второе предложение) и заменено слово «или» после слов «вводящие в заблуждение». В Разделе III (6) (b) формулировка удалена и изменена на «Инженеры, нанимая других инженеров, должны предлагать заработную плату в соответствии с профессиональной квалификацией.«Раздел III (7) нынешняя формулировка удалена и изменена на« Инженеры не должны пытаться получить работу, продвижение по службе или профессиональные обязательства путем неправдивой критики других инженеров или другими ненадлежащими или сомнительными методами ». Раздел III (7) (b) представляет собой формулировку удалено и изменено на «Инженеры, занимающие оплачиваемые должности, должны соглашаться на работу на неполный рабочий день только в той степени, в которой это соответствует политике работодателя и в соответствии с этическими соображениями. В раздел III (8) были внесены поправки: было исключено слово «без разбора» и заменено слово «неправдиво».«
Январь 1990 г. — Правление NSPE одобрило изменение в Разделе II.4.d. добавить «или квазиправительственный» после слова «правительственный», чтобы прояснить различие между двумя организациями.
, июль 1993 г. — NSPE заключила соглашение о согласии с Федеральной торговой комиссией. В соответствии с этим соглашением о согласии 6 августа 1993 года Федеральная торговая комиссия издала приказ, согласно которому NSPE не может запрещать или ограничивать своих членов в использовании правдивой, не вводящей в заблуждение рекламы. Правление NSPE одобрило удаление формулировок из своего Кодекса в Разделе III.3.a. Кроме того, NSPE отозвала дела BER 81-5 и 84-2.
, июль 1996 г. — Правление NSPE одобрило следующие изменения в Кодекс этики: добавление Основополагающего канона I.6, касающегося честного и ответственного поведения инженеров; Исключение III.6, касающегося надлежащей и адекватной компенсации, и изменение нумерации последующих пунктов; и удаление III.11, касающегося сотрудничества в обмене информацией.
, февраль 2001 г. — Правление NSPE одобрило следующие изменения в Кодекс этики: Исключение Раздела III.1.e. «Инженеры не должны активно участвовать в забастовках, пикетах или других коллективных принудительных действиях».
, июль 2002 г. — Правление NSPE одобрило следующие изменения в Кодекс этики: Новый раздел II.1.e. «Инженеры не должны помогать или поощрять незаконную инженерию со стороны отдельных лиц или фирм». Старый раздел II.1.e. был изменен нумерация на новый раздел II.1.f.
, январь 2003 г. — Совет NSPE утвердил новый раздел (III.9.e.) Кодекса этики, который гласит: «Инженеры должны продолжать свое профессиональное развитие на протяжении всей своей карьеры и должны быть в курсе своих специальностей, занимаясь профессиональной практика, участие в курсах повышения квалификации, чтение технической литературы и посещение профессиональных встреч и семинаров.«
Январь 2006 г. — Совет NSPE утвердил новый раздел (III.2.d.) Кодекса этики, который гласит: «Инженеры должны стремиться придерживаться принципов устойчивого развития1, чтобы защитить окружающую среду для будущих поколений. » Footnoote 1 «Устойчивое развитие» — это задача удовлетворения человеческих потребностей в природных ресурсах, промышленных продуктах, энергии, продуктах питания, транспорте, жилье и эффективном управлении отходами при сохранении и защите качества окружающей среды и базы природных ресурсов, необходимых для будущего развития.
, июль 2007 г. — Палата делегатов NSPE одобрила следующие поправки к разделам III.2.a., III.2.c. и III.2.d Кодекса NSPE. :
III. Профессиональные обязанности
2. Инженеры всегда стремятся служить общественным интересам.
а. Инженеров поощряют к участию в гражданских делах; профориентация молодежи; и работать над улучшением безопасности, здоровья и благополучия своего сообщества.
г. Инженерам рекомендуется расширять общественные знания и ценить инженерное дело и его достижения.
г. Инженеров призывают придерживаться принципов устойчивого развития, чтобы защитить окружающую среду для будущих поколений.
, июль 2018 г. — Палата делегатов NSPE одобрила изменение Кодекса этики NSPE, чтобы перенести раздел III.9.e Кодекса NSPE. к разделу III.2.e. нового Кодекса NSPE.
«Инженеры должны продолжать свое профессиональное развитие на протяжении всей своей карьеры и должны быть в курсе своих специальностей, занимаясь профессиональной практикой, участвуя в курсах повышения квалификации, читая техническую литературу и посещая профессиональные встречи и семинары.»
Июль 2019 г. — Палата делегатов NSPE утвердила новый раздел III.1.f Кодекса этики NSPE. о преследовании и противодействии дискриминации.
«III.1.f. Инженеры должны относиться ко всем людям с достоинством, уважением, справедливостью и без дискриминации ».
Определение деловой этики
Что такое деловая этика?
Деловая этика — это изучение соответствующей деловой политики и практики в отношении потенциально спорных вопросов, включая корпоративное управление, инсайдерскую торговлю, взяточничество, дискриминацию, корпоративную социальную ответственность и фидуциарные обязанности.Закон часто регулирует деловую этику, но в других случаях деловая этика представляет собой базовое руководство, которому компании могут следовать, чтобы получить общественное одобрение.
Ключевые выводы
- Деловая этика относится к реализации соответствующей деловой политики и практики в отношении спорных вопросов.
- Некоторые вопросы, которые возникают при обсуждении этики, включают корпоративное управление, инсайдерскую торговлю, взяточничество, дискриминацию, социальную ответственность и фидуциарные обязанности.
- Закон обычно задает тон деловой этике, предоставляя основные руководящие принципы, которым предприятия могут следовать, чтобы получить одобрение общественности.
Понимание деловой этики
Деловая этика обеспечивает наличие определенного базового уровня доверия между потребителями и различными формами участников рынка с предприятиями. Например, управляющий портфелем должен одинаково учитывать портфели членов семьи и мелких индивидуальных инвесторов.Такая практика обеспечивает справедливое обращение с общественностью.
Концепция деловой этики зародилась в 1960-х годах, когда корпорации все больше осознавали растущее общество, основанное на потребителях, которое проявляло озабоченность по поводу окружающей среды, социальных причин и корпоративной ответственности. Повышенное внимание к так называемым социальным вопросам стало отличительной чертой десятилетия.
С того времени концепция деловой этики претерпела изменения. Деловая этика выходит за рамки морального кодекса правильного и неправильного; он пытается согласовать то, что компании должны делать с юридической точки зрения, с сохранением конкурентного преимущества перед другими предприятиями.Фирмы демонстрируют деловую этику несколькими способами.
Деловая этика призвана обеспечить определенный уровень доверия между потребителями и корпорациями, гарантируя справедливое и равное обращение со стороны общества.
Примеры деловой этики
Вот несколько примеров деловой этики в действии, когда корпорации пытаются сбалансировать маркетинг и социальную ответственность. Например, компания XYZ продает злаки, полностью состоящие из натуральных ингредиентов. Отдел маркетинга хочет использовать полностью натуральные ингредиенты в качестве аргумента, но он должен умерить энтузиазм по поводу продукта, а не законы, регулирующие методы маркировки.
В рекламе некоторых конкурентов рекламируются злаки с высоким содержанием клетчатки, которые могут снизить риск некоторых видов рака. Рассматриваемая крупяная компания хочет получить большую долю на рынке, но отдел маркетинга не может делать сомнительных заявлений о пользе для здоровья на коробках для хлопьев без риска судебных разбирательств и штрафов. Даже несмотря на то, что конкуренты с более крупной долей рынка в зерновой промышленности используют теневые методы маркировки, это не означает, что каждый производитель должен вести себя неэтично.
В качестве другого примера рассмотрим вопрос контроля качества в компании, производящей электронные компоненты для компьютерных серверов. Эти компоненты должны быть доставлены вовремя, иначе производитель может потерять выгодный контракт. Отдел контроля качества обнаруживает возможный дефект, и каждый компонент в одной партии проверяется.
К сожалению, проверки могут занять слишком много времени, и время для своевременной доставки может пройти, что может задержать выпуск продукта клиентом.Отдел контроля качества может отправить детали, надеясь, что не все из них имеют дефекты, или задержать отгрузку и все проверить. Если детали неисправны, компания, покупающая компоненты, может столкнуться с бурной реакцией потребителей, что может привести к поиску более надежного поставщика.
Особые соображения
Когда дело доходит до предотвращения неэтичного поведения и устранения его негативных побочных эффектов, компании часто обращаются к менеджерам и сотрудникам с просьбой сообщить о любых инцидентах, которые они наблюдают или переживают.Однако препятствия внутри самой корпоративной культуры (например, страх перед ответными мерами за сообщение о неправомерном поведении) могут помешать этому.
Глобальное исследование деловой этики 2019 года, опубликованное организацией Ethics & Compliance Initiative (ECI), позволило опросить более 18000 сотрудников в 18 странах о различных типах проступков, которые они наблюдали на рабочем месте. Тридцать процентов опрошенных сотрудников заявили, что они наблюдали проступки, а 21% заявили, что они наблюдали поведение, которое они классифицируют как оскорбительное, запугивающее или создающее враждебную рабочую среду.Шестьдесят пять процентов сотрудников заявили, что сообщили о нарушениях, которые они наблюдали. На вопрос, подвергались ли они репрессиям за сообщение, 40% ответили, что на них были нанесены ответные меры.
Действительно, страх мести — одна из основных причин, по которым сотрудники не сообщают о неэтичном поведении на рабочем месте. ECI говорит, что компании должны работать над улучшением своей корпоративной культуры, укрепляя идею о том, что сообщение о предполагаемых неправомерных действиях полезно для компании, а также признавая и поощряя смелость сотрудников за их составление.
Введение в этические концепции
Введение в этические концепции Вернуться на главную страницу 2.95JВернуться к чтению
Введение в этические концепции
ВведениеЧасть 1. Ценности и ценность Решения
- Значения, отличающиеся от предпочтений
- Типы стоимостных и оценочных суждений
- Этический релятивизм
- Хорошо-плохо, правильно-неправильно и что нужно Делать
- Последствия, вред, улучшение и Выгода
- Моральные права
- Моральные обязательства, моральные правила и мораль Стоя
- Добродетели и пороки
- Этическая ответственность и должностные лица Обязанность
- Доверие и ответственность
- Конфиденциальность и конфиденциальность
Мелкие острия
Ноты Четкое понимание терминов, концепций и различий, которые обычно используются людьми. использование для выражения моральных или этических проблем и опасений позволяет нам определить, что этически значимый (или «морально значимый») в ситуации.Понимание этического значения проблем, с которыми мы сталкиваемся, — первый шаг к хорошо на них реагирует.
Тенденция избегать этических формулировок широко распространена в Соединенных Штатах, так что даже самые распространенные термины для описания этических ситуаций кажутся странными незнакомый. Хотя отказ от этических формулировок в некоторых случаях может послужить уменьшить защитную реакцию тех, чьи действия или политика ставятся под сомнение, это препятствует пониманию этических ситуаций, этических проблем, которые обычно возникают и возможность решения этих проблем.Кроме того, последовательный использование условий необходимо для того, чтобы стороны могли распознать, когда они соглашаются, несогласие или обращение к разным предметам.
Это введение предназначено как для разъяснения этических терминов и различий, так и для предоставить общую основу для рассмотрения этических вопросов. Если обсуждение этические термины новы для вас, вы можете прочитать основной текст, пропуская мелкие точки, выделенные справа мелким шрифтом. В добавок к этические термины, которые обсуждаются во введении, другие более специализированные этические, правовые и технические понятия вводятся по мере необходимости на протяжении всей книги.
Определения этических терминов во введении соответствуют общепринятому употреблению английского языка. внимательно. Иногда, когда слово имеет несколько значений, я использую только одно из них. для ясности. Однако я избегаю использования новых технических значений слов, по двум причинам. Во-первых, этические различия, отмеченные в языке, выражают многие важные и часто тонкие различия, которые большинство читателей найдут используя всю свою жизнь, даже не задумываясь об этом.Во-вторых, часть моей цель — подготовить читателей к обсуждению проблем и вопросов этических проблем с другие, которые никогда не читали эту книгу, цель, которая будет подорвана, если много жаргона. В то же время я избегал этических различий. которые не имеют непосредственного отношения к этике инженерии и науки.
Обсуждаемые здесь этические различия отмечены на английском языке. Эти различия не совсем такие же, как отмеченные в других языках, поэтому это сама книга несет культурный взгляд на этические вопросы, который встроен в эти различия, хотя я приложил усилия, чтобы распознать и продемонстрировать некоторые способы выражения различных культурных и религиозных точек зрения на этические имеет значение.
Было проведено множество различий между терминами «моральный» и «этический». Например, философы часто оставляют за собой термин «этика» для изучения морали. Другие, в том числе многие инженеры, принимают «мораль» применительно к частной жизни в отличие от профессиональной жизни. я делаю в этой книге нет различия между «моральным» и «этическим», именно из-за множества различий в использовании; использовать один из различия вызовут путаницу с множеством других.
Обсуждение в этом введении не предназначено для установления того, мотив или черта характера этически приемлемы, но чтобы обеспечить словарный запас, который достаточно богат, чтобы думать об этических проблемах и решать их, а также суждения.
Я выбрал иллюстрации этических концепций, которые я считаю относительно бесспорный. Если вы не согласны — например, если вы рассмотрите один из моих примеров права человека вообще не является правом человека — поймите, что вопрос Примеры каждой моральной категории не должны быть исчерпаны этим обсуждением.Примеры просто предназначены для облегчения понимания концепций.
Проблемы, рассматриваемые в этой книге, возникают в первую очередь в инженерии, как это принято на практике. в Соединенных Штатах, Канаде и аналогичных технологически развитых демократиях. В Дело, однако, состоит в том, чтобы понять этические понятия, будь то английские или некоторые на другом языке есть готовые термины для них. Например, хотя термин «право» появилось только в современный период в относительно индивидуалистических культур, понятие моральных прав и, в частности, прав человека, теперь находит широкое международное признание.Позже в этом введении я расскажу аргументы в пользу того, что существует культурно обобщенный эквивалент понятие морального права — то есть понятие права, которое может быть определено в терминах этические понятия, признанные в любой культуре.
В той мере, в какой понятие применимо только к определенной культурной или социальной обстановке, важно признать культурные или политические допущения, построенные в понятие. «Конфиденциальность» иногда называют понятием, которое применимо только в относительно индивидуалистических обществах; некоторые языки, например Японцы, нет термина для этого.Однако, даже если конфиденциальность личности имеет большое значение только в относительно индивидуалистических обществах, многие действия против которых граждане США возражают, поскольку нарушения конфиденциальности могут быть восприняты как необоснованное вторжение в семейную или клановую жизнь в других культурных условиях.
Поэтому обсуждение таких тем, как влияние технологий на конфиденциальность, может имеют некоторое отношение к обществам, в которых не придается особое значение частной жизни людей. По возможности я избегал сторонников философских споров о этические концепции.Некоторые из этих противоречий наряду с другими тонкостями кратко обсуждается мелким шрифтом справа.
Содержание / Введение
Часть 1. Ценности и ценностные суждения
Часть 2. Этические требования к действию
Часть 3. Моральный характер и ответственность
Часть 4. Конфиденциальность, конфиденциальность, интеллектуальная собственность Собственность и закон
Тонкости
Примечания
© Авторское право Whitbeck 1995 [email protected]
История термина «Моральная опасность» в JSTOR
Термин «моральный риск» при буквальном толковании имеет сильный риторический тон, который использовался заинтересованными сторонами, чтобы повлиять на отношение общества к страхованию.Напротив, экономисты рассматривали моральный риск как идиому, которая имеет мало общего с моралью. В этой статье прослеживается генезис морального риска, выявляя существенные изменения в экономической мысли, которые упоминаются в средневековой теологической литературе и литературе по теории вероятностей. Затем акцент смещается на сравнение и противопоставление преимущественно нормативной концепции морального риска, встречающейся в литературе по страховой индустрии, с в основном положительными интерпретациями, встречающимися в экономической литературе.
Журнал рисков и страхования публикует подробные оригинальные исследования в экономике страхования и управлении рисками. Сюда входят следующие области по специализации: (1) производственная организация страховых рынков; (2) менеджмент рисков в частном и государственном секторах; (3) страхование финансов, финансовое ценообразование, финансовый менеджмент; (4) экономика выплат сотрудникам, пенсионные планы, и социальное страхование; (5) теория полезности, спрос на страхование, моральный риск, и неблагоприятный отбор; (6) страховое регулирование; (7) актуарные и статистические методология; и (8) экономика страховых организаций.И теоретические, и эмпирические представления приветствуются. Эмпирическая работа должна предоставить тесты гипотезы, основанные на прочных теоретических основах. JSTOR предоставляет цифровой архив печатной версии журнала. риска и страхования. Электронная версия журнала рисков и страхования доступна по адресу http://www.blackwell-synergy.com/servlet/useragent?func=showIssues&code;=jori. Авторизованные пользователи могут иметь доступ к полному тексту статей на этом сайте.
Американская ассоциация рисков и страхования (ARIA) — всемирная группа академические, профессиональные и нормативные лидеры в области страхования, управления рисками, и смежных областях, объединенных вместе, чтобы продвинуть изучение и понимание поле.Основанная в 1932 году, ARIA делает упор на исследования, относящиеся к оперативной заботы и функции профессионалов в области страхования и управления рисками и обеспечивает ресурсы, информация и поддержка по важному страхованию и управлению рисками проблемы. Две основные цели организации: 1) расширение и улучшение академической инструкция по управлению рисками и страхованию, и, 2) поощрение исследований по всем значимым аспектам управления рисками и страхования.
.