Как исцелиться от обидчивости | Православие и мир

Беседа матушки Домники с сестрами Ново-Тихвинского женского монастыря в Екатеринбурге.

Сегодня в начале беседы я хочу поделиться с вами одним рассуждением. Господь каждому из нас дал величайший дар. Какой? Об этом есть хорошие слова у афонского старца Порфирия:

«Сколь велик дар, который дал нам Бог, — право общаться с Ним каждый час и каждое мгновенье, в каком бы состоянии мы ни находились».

Игумения Домника

И мне хотелось бы, чтобы мы всегда очень ценили этот дар. Чтобы мы с вдохновением совершали молитву и ничто земное, никакие пристрастия или житейские искушения, не отвлекали нас от этого блаженного делания — живого общения с Господом Иисусом Христом.

У святителя Николая Сербского есть один прекрасный образ. Он говорит, что общение с Господом — это океан радости, а любые житейские искушения — это ничтожные капли, бесследно исчезающие в океане. Вот как он пишет:

«Господь разверз перед нами океан небесной радости, перед которым все наши скорби и искушения подобны малым каплям, неспособным этот океан замутить. О братья, сколь малую цену просит от нас Господь за эту отраду, в которой купаются ангелы и плавают праведники! Исполним несколько Его заповедей — вот и вся цена! О Господи Иисусе, пречудный источник радости, отрада наша и умиление, не допусти мутным каплям скорбей и напастей нас отравлять!»

И я желаю, чтобы мы не позволяли никаким искушениям отнять у нас эту радость — общение с Богом. В том числе нас не должно отвлекать и такое искушение, которое часто встречается в повседневной жизни. О каком искушении я говорю? Об обиде на ближних.

Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что обидчивость разрушает духовную жизнь, как ржавчина разрушает железо. Он, правда, употребляет немного другое выражение: не обидчивость, а памятозлобие. Но это очень близкие понятия. И вот смотрите, какими точными словами характеризует святой отец эту страсть:

«Памятозлобие — это ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы, пресечение моления, гвоздь, вонзенный в душу, неприятное чувство, в огорчении с услаждением любимое».

Человек, который поддался обиде, уже не может чисто молиться. Обида терзает его, как гвоздь, вонзенный в душу, и погубляет его мирное устроение, необходимое для молитвы.

Об одном старце, отце Феодосии Карульском, рассказывали, что в юности он знал сладость сердечной молитвы. Молитва непрестанно творилась в его сердце. Но однажды он внезапно лишился этой благодати. Почему это произошло? Потому что он начал обижаться на товарища в семинарии, который ему досаждал. Сердце его наполнилось греховными чувствами, и молитва покинула его.

Нечто подобное может происходить и с нами. И потому для нас самые малые обиды — это вовсе не мелочь. С любой из них нужно бороться, как с грехом, удаляющим нас от Бога.

Некоторые люди не считают обидчивость чем-то плохим. Им кажется, что бывают обстоятельства, когда просто невозможно не обидеться. «Ведь меня же ранили! Мне такое сказали! Со мной так поступили!» Но на самом деле обида — это всегда нечто противное христианскому устроению, это всегда грех.

Известно, что некоторые старцы даже не допускали на исповедь тех людей, которые поддавались обидчивости. И, может быть, вы помните, как относился к обидчивости преподобный Зосима (Верховский). В уставе Троице-Одигитриевой пустыни он завещал, чтобы все сестры вечером испрашивали друг у друга прощения и расходились по кельям не иначе как «с мирным духом ко всем». Тем же сестрам, которые ссорились и не хотели испрашивать прощения, устав заповедовал не давать ни есть, ни пить, пока не примирятся.

И мне хотелось бы, чтобы у всех нас была такая внутренняя установка — никогда не обижаться. Это один из самых лучших, самых плодоносных духовных подвигов! Старец Иосиф Исихаст писал:

«Приобретает не умный, благородный, красноречивый или богатый, а тот, кого оскорбляют и он долготерпит, кого обижают и он прощает, на кого клевещут и он терпит. Он очищается и просветляется более других. Он достигает высокой меры. Он еще здесь — внутри рая».

И нет прекраснее человека, чем тот, который во всякой ситуации смиряется, терпит и молится! В этом и виден настоящий христианин. В этом проявляется красота и благородство его души.

И хорошо бы, чтобы мы постоянно, даже в самых мелочных ситуациях старались упражняться в борьбе с обидчивостью. У каждого человека ежедневно бывает множество поводов к этому. Например, взяли у нас какую-то вещь без спроса. Или сказали что-то неприятное, или кто-то над нами посмеялся, или забыл о нашей просьбе. И очень важно, чтобы мы во всех этих ситуациях хранили душевный мир, не принимали никаких помыслов обиды, неприязни.

Бороться с обидчивостью в особенности важно потому, что так мы боремся со своим эгоизмом, со всеми страстями. За обидой обычно всегда скрывается какая-либо страсть. И теперь мне хотелось бы немного подробнее поговорить о том, что стоит за обидчивостью, по каким причинам мы обижаемся.

Конечно, главной причиной обидчивости всегда бывает грех. Когда у человека есть греховные помыслы, с которыми он не борется, тогда он словно имеет язву в своей душе. Грех, действующий в нем, лишает его благодати и делает его слабым и ранимым. И от этого он неправильно воспринимает ближних, события, из-за всего смущается и на всех обижается. У старца Емилиана есть об этом хорошее поучение:

«Когда человек грешит, он отделяется от ближних и приобретает чувство, что они его не любят, не жалеют, не думают о нем, не интересуются им. Подобно тому, как язык, потерявший чувство вкуса, не ощущает сладость мёда, так и человек греха страдает нечувствием, не воспринимает любовь людей, обижается и всё толкует неправильно, считая, что все хотят ему зла, что все живут и радуются, а его бросили.

И даже если ты прольешь за него кровь, он даст другое толкование твоей любви. Если ты скажешь ему что-то доброе, он посчитает, что ты вмешиваешься в его жизнь. Если скажешь ему: садись тут, он будет считать, что ты его презираешь. Грешный человек живет в оковах своего греха и страшной темнице своего одиночества.

Когда человек, оказываясь в подобных ситуациях много раз, приходит к выводу, что ближние его не любят, не жалеют, не помогают ему, что они в чем-то виноваты, то совершенно ясно, что он согрешил. Тот, кто освободился от греха, приобретает чувство, что все его любят, жалеют, всех он ощущает как родных, ему хочется всех обнять, потому что все исполнены милости к нему. Итак, чем более я освобождаюсь от греха, тем более прихожу в единство с ближними. И наоборот, чем больше грешу, тем больше от всех отделяюсь».

Итак, если мы видим, что мы на каждом шагу обижаемся, то будем знать, что причина этому — грех и потеря благодати. А врачевство — исповедь, покаяние и молитва.

Душевно слабым и склонным к обидчивости человек становится от любого греха. Но в особенности обидчивыми люди бывают из-за того, что в них сильно действует самолюбие и гордость.

У преподобного Симеона Нового Богослова есть такие слова:

«Если в то время, когда его бесчестят или досаждают ему, человек сильно болеет от этого сердцем, пусть он знает, что носит древнего змия, гордость в недрах своих».

В наши дни этот душевный недуг особенно распространился. Древнего змия — гордость — носит в своем сердце каждый человек, и поэтому сейчас почти нет таких людей, которые бы не обижались. Но преимущество христиан состоит в том, что они сознательно борются с этим недугом. Один из признаков истинного христианина — это именно желание сокрушить свою гордость, уничтожить свой эгоизм. И на практике это выражается чаще всего именно в том, что мы стараемся никогда не обижаться. Мы не ищем того, чтобы с нами всегда говорили вежливо и приветливо, чтобы на нас обращали внимание, прислушивались к нашему мнению, понимали нас. Мы хотим стяжать смирение, соединяющее нас с Богом, и потому готовы с благодушием потерпеть любое бесчестие. У старца Емилиана есть об этом такие слова:

«Никто не может быть с Богом, если не смиряется, если не презирается, если не проигрывает в чем-либо, если не терпит ущерба каждый день. Ежедневно терпеть ущерб, лишения и бесчестия от других — это наше опытное смирение, которое нас делает великими пред Богом и благословенными у Бога.

Я должен вкушать смирение черпаком, снова и снова и часто сокрушаться. Однако когда я ничего не принимаю от ближнего, когда я берегу свое достоинство, смотрю за тем, чтобы меня уважали, любили, чтобы я был желанным, чтобы меня понимали, одобряли, признавали, — тогда со мной нет Бога. Моя жизнь — душевная, она — не духовная. Тогда я живу душевными переживаниями, в какой-то неполноценности. Живу по законам психологии, а не духовного общения».

Итак, подлинная духовная жизнь возможна только тогда, когда мы готовы бороться с обидчивостью, и именно это является, можно сказать, прямой дорогой к святости. В подтверждение этому можно привести сотни примеров. Многие подвижники, которых мы теперь почитаем, в свое время очень страдали и от гордости, и от обидчивости. Но они имели и твердую решимость перебороть себя и внутренне преобразились. Вот что, например, рассказывает о себе старец Ефрем Филофейский, ученик старца Иосифа Исихаста:

«Когда я был новоначальным, моя гордость была выше меня ростом. Я думал, что представляю из себя нечто, потому что с детских лет вёл строгую жизнь.

Старец Иосиф, умеющий видеть вещи как они есть, своим острым взором заметил, какой зверь живет во мне и взялся его убить. Чего он только со мной ни делал! Все те годы, что я был рядом с ним, я только два раза услышал от него свое имя. Обычно он звал меня так: дурень, косорукий, малой и другими подобными прозвищами. Но сколько любви было за этими изощренными колкостями, какая чистая заинтересованность за этими оскорблениями!

Конечно, когда он меня обличал, мне было больно. Моя гордость брыкалась во мне и говорила: „Почему только к тебе Старец проявляет такую строгость? Почему он тебя ругает?“ Но благодаря наставлениям Старца и просвещению Божию, я вел суровую борьбу со страстью. Ибо я знал, что если этот зверь, гордость, не умрет, то он не даст мне вздохнуть.

Я распинался душой, чтобы сподобиться воскресения. Мне было больно — и я шел в свою келлию, обнимал Распятого и со слезами говорил: „Ты, будучи Богом, претерпел пререкания, несправедливости от толпы грешных людей. Я же, грешный и страстный, разве не приму одного обличения? Старец поступает так, потому что любит меня, потому что цель его — спасти меня“. И я чувствовал, как укрепляется моя душа, чтобы вытерпеть распятие.

Мало-помалу я избавился от недуга гордости. Так начался мой монашеский путь, изменение моей жизни. Это была трудная, но прекрасная жизнь».

Отец Ефрем мужественно терпел обиды, просил у Бога помощи и постепенно приобрел глубокое смирение, а с ним и духовную свободу, благодать и радость. И мы обязательно получим те же духовные плоды, если проявим решимость.

Еще одна причина, почему мы обижаемся, — это недостаток любви к ближним. Когда в нашей душе есть любовь, тогда мы чувствуем внутреннее состояние других людей. Мы сердцем понимаем, что человек рядом с нами сейчас расстроен, или устал, или озабочен какой-либо проблемой. И если он как-то неприветливо на нас посмотрел, что-то проворчал в ответ на наш вопрос или даже сказал что-то неприятное — мы не обижаемся, а сочувствуем его боли. И мы готовы все потерпеть без смущения и обиды. Кроме того, мы сознаем, что каждый человек ведет себя в соответствии со своим характером и воспитанием. Старец Емилиан так рассуждает об этом:

«Вы мне скажете: „Неужели правильно, чтобы ближний делал со мной все, что хочет?“ Конечно, да! Это правильно и естественно, потому что человек поступает в соответствии со своим характером. Нервный будет нервничать, кроткий будет обращаться с тобой кротко, обходительный будет разговаривать деликатно, а грубый, естественно, будет разговаривать грубо. Как в человеке обходительном ты не найдешь грубости, так от грубого не можешь ждать обходительности.

Всякий человек своим поведением выражает избыток своего сердца, не может он дать что-то другое, не будет он давать то, что хочешь ты. Человек ведет себя так, как вели себя его папа, мама, в соответствии со своими наследственными качествами, с жизнью, которой он до сих пор жил. Всё это падает на меня. То что, собственно, могу я сделать, — это принять каждого как он есть, и особенно, когда он мне противодействует, когда идет против меня, потому что это может сделать меня святым».

Ближние делают нас святыми, если мы терпеливо переносим те обиды, которые они нам ненамеренно наносят. Если же мы не хотим ничего терпеть, обижаемся на всё, то это значит, что мы просто еще не решили стать святыми, мы не хотим расставаться со своим эгоизмом.

Бывает и так, что человек часто обижается на ближних от инфантильности, которая, кстати, тоже есть не что иное как проявление самолюбия и эгоизма. Инфантильный человек, как ребенок, постоянно требует внимания к себе, любви, ласки. И он обижается, когда ему этого не дают.

Причиной обидчивости может быть и повышенная чувствительность. Эта особенность души — по видимости невинная. Но на самом деле она очень мешает в духовной жизни. В любом обществе рядом с нами всегда найдутся люди, которые так или иначе будут нас задевать. И если мы слишком чувствительны, то живя с ближними, мы будем каждый день огорчаться и терять свое мирное устроение. От этой немощи, чрезмерной чувствительности, нужно искать исцеления так же, как мы ищем исцеления от страстей. Старец Порфирий Афонский говорил одному из своих духовных чад:

«Детка, единственный твой недостаток состоит в том, что ты страшно чувствительный и не выносишь никаких обид. Нет ничего хуже, чем обладать повышенной чувствительностью! Имей в виду, что она является первопричиной всех заболеваний! Поэтому старайся от нее избавиться, или по крайне мере как-то ее ограничить. Иначе ты будешь причинять вред и самому себе, и своим близким.

Все мы являемся жертвами обид. Детка, скажи мне, разве можно что-то сделать с людьми? Можно поставить ситуацию под контроль? Конечно, нет».

Мы ничего не можем сделать с нашими ближними. Единственное, что мы можем, — это поменяться сами, конечно, с помощью Божией. Как говорит тот же старец Порфирий, христианин должен уметь жить с любыми людьми и приноравливаться к любым условиям и характерам.

Хочу обратить внимание на такую вещь. Если человек совсем не борется с обидчивостью, то это может даже привести к серьезному душевному недугу. Вообще, обида — это всегда болезненное состояние души. И в таком состоянии нельзя оставаться надолго. Например, когда у нас температура, болит горло, мы стараемся сразу лечиться, потому что иначе болезнь может усилиться, стать хронической, повредить какие-либо органы. Вот так и обиду мы не можем оставлять в своей душе, потому что иначе наша душа может серьезно повредиться.

Я помню немало таких случаев, когда человек один раз позволял себе обидеться на кого-то и заунывать, а потом не мог выйти из этого состояния много дней. Его всё ранило, в любом слове ему слышались насмешка или упрек. Человек просто становился сам на себя не похож! Он обижался и унывал из-за таких вещей, на которые раньше даже не обратил бы внимания. Например, разговаривают рядом с ним шепотом, чтобы ему не мешать, а он думает: «Почему от меня отгораживаются?» И огорчается целый день.

Или, например, случилось ему заболеть. Его навестили несколько друзей, принесли угощение, окружили его любовью, а он потом огорчается от помыслов: «А почему другие ко мне не пришли? Почему про меня забыли? Вот, они все радуются жизни, а я тут один». И так человек огорчается от всего. Он и хотел бы выйти из этого состояния, но это уже не так просто. И всё это из-за того, что какое-то время назад он сам впустил в свою душу вирус обиды, то есть принял помыслы, поддался чувствам.

И если мы знаем за собой такую склонность к обидчивости, повышенную чувствительность, то нам нужно в особенности много молиться и совсем не собеседовать с помыслами.

И Сам Господь постоянно помогает нам приобрести выдержку и одновременно гибкость души. Он поставляет рядом с нами самых разных людей, чтобы мы могли тренировать свой характер. И если мы стараемся в любой ситуации хранить мир, то в конце концов наша чувствительность очищается, освящается и превращается в прекрасное свойство души — чуткость к ближнему, сострадательность.

Мы назвали уже несколько причин обидчивости, но в целом все их можно свести к одной. Обидчивость всегда говорит о рассеянности и нерадении в духовной жизни. Если человек внутренне собран, занят молитвой, исполнением заповедей, исканием Христа, то он не обижается на ближних. У отца Иоанна (Крестьянкина) как-то спросили, не обижается ли он на несправедливые замечания настоятеля храма, в котором он тогда служил. Отец Иоанн ответил: «Да когда же обижаться-то? Мне на любовь времени не хватает, чтобы на обиды его тратить». Отец Иоанн был очень энергичный, живой и ревностный служитель Божий, ему было жалко хотя бы на минуту отвлечься от Бога, от любви к Нему и к ближним и задуматься о каких-то мелочных обидах.

Вообще любому человеку, который имеет склонность обижаться, можно посоветовать больше помогать ближним. И это истинно христианское устроение. Человек же, который обижается, зря тратит свое время и не растет духовно. Он весь погружен во взаимоотношения с людьми, вместо того чтобы общаться с Господом и исполнять заповеди.

И давайте запомним: мы только тогда можем начать настоящую духовную жизнь, когда отречемся от обидчивости, от того, чтобы рассматривать, как к нам относятся. Каждый день может приносить нам какие-то неожиданности, недоразумения, что-то противное нашей воле, нашим планам и настроению. И мы должны быть выше всего, должны следить за тем, чтобы наш ум не увязал в помыслах: «Как на меня посмотрели? Что про меня подумали? Почему мне это сказали?» Все-такие помыслы нужно отгонять, отбрасывать. Иначе мы никогда не сможем молиться нерассеянно. Старец Емилиан говорит об этом:

«Вы должны настроить себя на то, чтобы оставить все лишнее и возлюбить Бога. Если вы придете ко мне, погруженные в свои тленные заботы и поглощенные повседневностью и прозой жизни, то я ничем вам не смогу помочь. Нам не о чем с вами будет говорить. Если ты спрашиваешь у меня: „Какое правило мне исполнять, отче?“, а сам в этот час обеспокоен тем, что тебя обнесли за трапезой, положили мало еды и ты остался голоден, или когда с тобой грубо поговорили, не осуществилось то, на что ты рассчитывал, когда не отдохнула твоя плоть, или у тебя болит живот, или если случилось что-то у тебя дома, то какой совет мне дать тебе относительно молитвы? Тебя волнует то, другое, третье — что угодно, но только не молитва».

Как ни трудно это бывает, христианин призван постоянно возвышаться над житейскими неприятностями.

Теперь давайте подробнее поговорим о том, как мы можем бороться с обидчивостью, какие существуют правила в этой борьбе.

Первое правило — никогда не показывать свою обиду. То есть не поддаваться страсти на деле. Когда мы чувствуем обиду, нам, бывает, хочется выяснить отношения, например, спросить: «А почему ты так со мной разговариваешь, что я тебе сделала?» Хочется упрекнуть обидевшего нас человека, потребовать хорошего отношения к себе. Но когда мы высказываем страсть — то укрепляем ее в своем сердце. Старец Иосиф Исихаст поучал об этом очень кратко и емко:

«Если заговоpишь, пpоигpал».

Хочу рассказать вам такой случай из жития священномученика Петра (Зверева). Некоторое время, будучи викарным епископом, он служил под началом архиепископа Евдокима (Мещерского). Народ в этой епархии очень полюбил епископа Петра за его ревностное служение и открытость для всех. Его стали приглашать на все престольные праздники. Архиепископ Евдоким чувствовал зависть и обиду и в конце концов это дошло до того, что он возненавидел епископа Петра. Владыка Петр чувствовал его враждебное отношение и попытался однажды примириться с ним.

В Прощеное воскресенье он пришел к архиепископу, поклонился ему в ноги и, поднявшись, сказал: «Христос посреди нас». Но архиепископ ответил: «И нет, и не будет». Обида сильно действовала в нем, и он не удержался, высказал те слова, которые подсказал ему дьявол. И страсть в его сердце осталась не исцеленной, наоборот еще более укрепилась. Дальнейшая судьба архиепископа Евдокима была очень печальной: он отпал от Православной Церкви и уклонился в обновленческий раскол. От малого проявления страсти, от несдержанности в словах, он постепенно дошел до падения и совершенного удаления от Бога.

Чем больше человек уступает подобным порывам, чем чаще высказывает всё, что у него на сердце, тем в большем плену он оказывается. Страсти порабощают его. И наоборот: когда мы обуздываем себя, запрещаем себе выплёскивать эмоции, то мы можем победить любую, самую сильную страсть. Мне хочется вновь повторить слова преподобного Симеона Нового Богослова, которые я уже приводила:

«Если в то время, когда его бесчестят или досаждают ему, человек сильно болеет от этого сердцем, пусть он знает, что носит древнего змия, гордость в недрах своих».

А дальше святой отец говорит:

«Если он будет противоречить с горечью и говорить с дерзостью, то придаст силы змею изливать яд в сердце его и немилосердно пожирать внутренности его. А если станет молча переносить обиды, то сделает змия этого немощным и расслабленным».

И конечно, важно удерживаться не только от слов, но и вообще от любых внешних проявлений обиды: например, от того чтобы ходить с хмурым видом или не здороваться с ближними. Еще совершенно недопустимой вещью является то, чтобы христианин перестал разговаривать с тем, кто его обидел. Даже одна мысль: «Я не буду с ним говорить» — уже преступление. Этим мы вычеркиваем человека из жизни, для нас он как бы перестает существовать. И это, можно сказать, подобно убийству.

В уставе Ватопедского монастыря есть даже особый пункт об этом. Там написано, что не говорить с братом — это смертный грех, который является препятствием к Причащению. Это действительно одно из крайних проявлений обидчивости, свидетельствующее о том, что человек очень сильно поддается страсти. И в таком состоянии он, конечно, не может воспринять Тайны Христовы. Помните, как говорится в молитвах ко причастию: «Божественную же пия Кровь ко общению, первее примирися тя опечалившим». Всякий раз, когда мы чувствуем обиду, мы должны задавать себе вопрос: как мы будем причащаться? Пред причастием, как перед смертью, мы должны всем все простить.

Часто бывает так, что люди только в каких-то чрезвычайных обстоятельствах примиряются друг с другом: например, когда возникает угроза разлуки или смерти. Но мы давайте никогда не будем ждать чрезвычайных обстоятельств, чтобы прощать друг друга. У нас и так всегда есть чрезвычайные обстоятельства. Это причастие Тела и Крови Христовых. На каждую литургию мы должны приходить внутренне примиренными со всеми — только тогда Причастие действительно будет соединять нас со Христом.

А для того чтобы быть в мире со всеми, важно, во-первых, как мы уже сказали, никогда не показывать обиду внешне, понуждать себя к мирному общению с ближними. И, во-вторых, нужно, конечно, чтобы и в сердце у нас не оставалось никакого недоброго помысла против ближнего.

И это еще одно условие в борьбе с обидчивостью. Только тот человек может победить эту страсть, который отвергает помыслы обиды. Эти помыслы — ядовитые стрелы, несущие смерть душе. К тому же очень часто такие помыслы говорят ложь.

Хочу рассказать вам одну притчу. В давние времена один царь отправил гонца к царю соседних земель. Гонец от быстрой езды запыхался и, войдя к царю, начал говорить, переводя дыхание: «Мой господин… повелел вам сказать… чтобы вы дали ему… белую лошадь… А если не дадите, то…». Он вновь остановился, чтобы отдышаться. А царь воскликнул: «Не желаю больше слушать! Доложи своему царю, что у меня нет такой лошади! А если бы была, то…» Тут он запнулся и задумался. А гонец, услышав эти слова, испугался и выбежал из дворца. Когда он донес своему царю об ответе, тот разгневался и объявил соседу войну. Долго длилась она — много крови было пролито, много земель опустошено. Наконец оба царя согласились на перемирие и встретились для переговоров. Один царь спросил другого:

— Твой гонец передал мне твои слова: «Дай мне белую лошадь, а если не дашь, то…»? Что ты этим хотел сказать?

— Я хотел сказать: «Если не дашь, то пошли лошадь другой масти». Вот и всё. А ты что хотел сказать, когда ответил: «Нет у меня такой лошади, а если бы была, то…»?

— Я хотел сказать: «…то непременно послал бы её в подарок моему доброму соседу». Вот и всё.

Вот такая история. И поверьте, в нашей жизни большинство обид тоже возникают на пустом месте. Вообще, любой помысел, приносящий огорчение, смущение, — это помысел от лукавого, и в нем нет правды. И признаком преуспевшего христианина является то, что он совсем не принимает таких помыслов. Будем же помнить, что любая наша обида друг на друга — это только козни дьявола, который пытается разрушить нашу любовь. И когда мы чувствуем обиду, будем поступать так, как советует старец Ефрем Святогорец:

«Чадо мое, в особенности презирай помыслы неприязни к братиям, ибо дьявол влагает тебе их, чтобы отнять у тебя величайшую добродетель, то есть любовь. Изгоняй тотчас эти помыслы и твори молитву и говори дьяволу: «Чем больше ты будешь приносить мне помыслы ненависти к моим братиям, тем больше я буду любить их ». И тут же мысленно обнимай тех, к кому дьявол внушает тебе ненависть, и говори: «Посмотри-ка, завистливый сатана, как я люблю их. Я умру ради них!»

В борьбе с обидчивостью важно соблюдать еще такое правило — не смущаться, тем более не впадать в уныние, когда эта страсть действует в нашей душе. Преподобный Марк Подвижник поучает:

«Когда от обиды раздражится внутренность твоя и сердце, то не печалься об этом. Это смотрительно пришло в движение прежде внутри лежавшее. С радостью низлагай возникшие помыслы, зная, что если будешь истреблять их при первом приражении, то и злое истребляется вместе с ними».

Видите, как он говорит: не печалься, но с радостью низлагай возникшие помыслы. Всегда в нашем сердце должна быть живительная радость, происходящая от упования на Бога. Господь всегда рядом с нами, и у нас не должно быть никакого сомнения, что действие страсти прекратится и что Господь подаст мир нашему сердцу. Нужно только со смирением перетерпеть действие страсти, не оставляя, конечно, при этом молитву. И пусть нам даже кажется, что наша молитва неискренняя, что мы больше поддаемся страсти, чем молимся, что Господь такую молитву не принимает, — все равно будем молиться хотя бы такой, нечистой молитвой. И уже за само наше понуждение Господь помилует нас. Старец Емилиан говорит об этом:

«Даже если я гордый, эгоист, своим превозношением уподобившийся демону, но поскольку я говорю „помилуй мя, грешного“, Бог по Своей любви обратит внимание на то, что я произношу устами, а не на то, что у меня на сердце, и примет мое покаяние. Такова Его благость».

Вообще молитва — это, конечно, самое разящее оружие против обиды. Быстрее всех побеждает обидчивость именно тот человек, который сразу начинает молиться, когда подступают помыслы обиды. Реакция должна быть молниеносной! Чем скорее мы начнем молиться, тем лучше будет результат! Но даже если мы несколько замедлили и поддались обиде, это не значит, что всё потеряно.

В жизни старца Ефрема Катунакского был один случай, о котором он сам рассказывал своим чадам. Однажды он предложил старцам в Катунаках отменить дружеские собрания после литургии, на которых они пили чай и беседовали друг с другом. Он хотел, чтобы после службы соблюдалось безмолвие и таким образом сохранялся духовный плод Божественной литургии. Однако отцы воспротивились, и старец Ефрем сильно обиделся, так что два дня не мог успокоиться. Вот как он об этом рассказывал:

«Я разгорячился, два-три дня меня трясло от обиды. Наконец я с большим душевным порывом помолился: „Святой Василий, святой Феодор Студит, святая Ирина Хрисоваланди, я подвизаюсь, как вы учите, а в результате впадаю вот в такое состояние“. Сразу же душа моя наполнилась миром ко всем отцам, и я почувствовал, что одержал великую победу. Три дня мне казалось, что за мной следует девочка 12 лет — Пречистая Дева».

И мы, когда обращаемся за помощью к Господу, Божией Матери, святым, не можем быть не услышаны! Они забирают от нас все обиды, все огорчения и наполняют наше сердце миром и утешением.

И важнее всего в нашей жизни то, чтобы мы хранили прочную связь со Христом, на Него одного возлагали упование, в Нем искали опору. Сами по себе, без единения с Господом, мы бессильны перед страстями.

У старца Емилиана есть такое рассуждение:

«Все мы, люди, очень легко ломаемся, готовы упасть, надорваться. У нас нет стойкого самообладания. У нас есть нервы, сердца, и мы изменяемся каждый час. Идешь ты, например, с кем-нибудь погулять, чтобы получить удовольствие, а он по дороге вспоминает что-то, изменяется и делается хмурым. Ты говоришь ему одну фразу, а он ее неправильно понимает и с того дня избегает с тобой встречаться. Таковы все люди. Наши нервы не выдерживают, сердца у нас очень чувствительны, и нам нужно соединиться с Богом, чтобы обрести силу».

Только тогда, когда мы тесно соединены с Богом, мы обретаем внутреннюю силу. Обидчивость же, ранимость, потеря внутреннего мира всегда свидетельствуют о том, что тесное общение со Христом прервано. И когда мы говорим: «Я обиделся», то тем самым откровенно признаемся: «Я забыл о Христе. Я не с Ним. Я занимаюсь чем угодно, только не Богом».

Восстановить связь со Христом в особенности помогает нам наше молитвенное правило, если, конечно, мы исполняем его не формально, а произносим каждое слово молитвы осмысленно, сознавая, что молитва — это живое обращение к Богу. Тогда наше правило помогает нам жить в Боге, жить Его силой, Его крепостью. Владыка Афанасий Лимасольский в одной из своих бесед рассуждает так. Почему Бог свободно позволяет людям Его оскорблять, даже хулить? Потому что у Бога нет чувства незащищенности. Бог свободен — и Он любит всех людей вне зависимости от их к Нему отношения, Он свободен в любви, в милости. А мы чувствуем себя незащищенными, мы зависим от мнения и отношения других людей, и в этом корень всех наших обид.

У нас получается так: нас укололи — мы обиделись, нас не выделили — мы скорбим, перестаем любить человека, теряем к нему расположение, то есть мы не свободны, а зависимы. Как же нам приобрести внутреннюю свободу и силу всех любить? Всё это дает нам молитвенное правило. Оно приносит нам чувство защищенности, полноты, уверенности. Исполняя его постоянно, мы, можно сказать, становимся способными жить бесстрастно. И этим мы свидетельствуем, что Бог наш велик.

Тем, что мы не обижаемся, мы проповедуем о силе Божией. Мы выше всех обид, потому что в нашем сердце живет Бог, Который дает нам опору, крепость, надежду. А иначе — где же наш Бог? Ранимость, обидчивость свидетельствует, что мы не имеем надежды на Него.

Будем же хранить прочную связь со Христом, постараемся в течение дня постоянно обращаться к Нему с молитвой, и будем с особенной ревностью совершать свое правило. И никогда ни из-за чего не будем терять мир, которым Господь наполняет наши сердца. Как говорит об этом старец Емилиан:

«Молитва приносит радость, ибо это есть общение с Богом. Не будем копить в себе горечь обиды на ближнего, не станем вмешиваться в чужие дела. Ничто не должно нас отвлекать в нашей жизни. И не будем бояться. Не будем беспокоиться. Не будем страдать. Даже когда с вами поступают несправедливо, по страсти, не беспокойтесь, не хлопочите. Ваше счастье, удача не пропадает от этого, потому что мы ждем ее не от людей, но от Бога».

Как избавиться от обидчивости?

Отвечает протоиерей Владимир Пучков.

Лет пятнадцать назад, в бытность мою сельским священником, столкнулся я однажды с непривычной мне проблемой. Один прихожанин моего храма сначала исчез на пару недель, а потом, через третье лицо просил мне передать, что он на меня обижается.

Здесь надо сказать, что многие из моего церковного поколения, приходя в Церковь в сознательном возрасте, горя энтузиазмом и имея неутолимый интерес ко всему, что связано с верой, успевали прочитать основополагающие аскетические книги, такие как «Лествица», поучения Аввы Дорофея или «Аскетические опыты» святителя Игнатия, раньше, чем хотя бы раз полностью одолевали Библию. В семинарии, которую я закончил за три года, нас таких было большинство. Поэтому отвращение к ряду страстей, с которыми новоначальный, обыкновенно, борется с удвоенной энергией, было общим на всех.

Увы, мы тоже были их не чужды, но пытались бороться и честно не любили их в себе. Ну и в ближних, конечно, тоже… Ясное дело, что, прожив с момента воцерковления до окончания семинарии в такой атмосфере, я ещё очень долго сохранял соответствующий настрой. Например, воспринимал обиду как чувство не просто греховное, а как явно постыдное для христианина. Действительно, притчу о немилосердном заимодавце мы все знаем и молитву «Отче наш» читаем, какие тут могут быть обиды? А, если даже таковые и есть, то их нужно прятать, что называется от неба и земли, так чтобы ни в коем случае не вылезли наружу.

И вдруг, я сталкиваюсь с тем, что христианин, постоянный прихожанин храма, не только не считает нужным бороться с обидой, но ещё и выставляет её напоказ… Помнится, я попросил ему передать, что непременно буду молиться, чтобы его «отпустило». Теперь-то я уже понимаю, что для человека это был, в определённой мере шок: в сельской жизни, ведь так принято, обижаешься на кого – скажи ему об этом. Но в том-то, ведь всё и дело, что сельская жизнь и христианская жизнь – это совсем не одно и то же. И моего обиженного действительно «отпустило».

Это потом мы с ним всё разобрали и выяснили, главным же в этой истории было то, что всю жизнь считая обиду чем-то естественным, человек вдруг посмотрел на проблему под другим углом. И, как оказалось, не без пользы для себя.

С обидчивостью и вправду нужно бороться. И первое, с чего следует начать: понять, что обида – это проявление слабости. Слабости не естественной, не простительной, а постыдной и зазорной. Есть, ведь, грехи, которых мы стесняемся. Грешим, возможно даже очень часто грешим, но, при этом стыдимся. Вот и к обиде следует приучить себя относиться именно так: стыдиться её как непростительной слабости, как чего-то противоестественного, как такого свойства, узнав о котором нас перестанут считать христианами. Такой подход приведёт к тому, что мало-помалу мы начнём стесняться проявлять обиду внешне. А, вслед за этим, придёт такое чувство, что, когда обида будет приходить на память, нам будет становиться неловко перед самими собой. Настолько неловко, что даже находясь в одиночестве, мы захотим оглянуться по сторонам: не заметил ли кто нашей обиды?

Второе. Христианин должен уметь отличать понятие «меня обидели» от понятия «я обиделся», поскольку это совершенно разные вещи. Если в отношении меня совершили грех, если мне нанесли вред, оскорбление или обиду – это значит, что меня обидели. Если я истолковал какой-либо поступок ближнего как обиду в свой адрес, рассмотрел в его словах то, чего в них на самом деле нет, если я пошёл на поводу у собственной мнительности, что-то себе надумал, впал в саможаление, решил, что я так никогда бы не поступил и, в конце концов обиделся – это значит, что мне элементарно нечего делать. И не нужно рассказывать про ранимость и тонкую душевную организацию. Заумные словеса и сентиментальные выражения не таят за собой ничего кроме тщеславия и самолюбия. Нужно научиться честно себе в этом признаваться и хоть немного бороться с этими страстями. Глядишь, и обидчивость со временем поослабнет. Впрочем, если нас действительно обидели – это ещё не повод набирать на нос и вынашивать планы мести.

Самая худшая из обид – справедливая. Когда мы высасываем обиды из пальца, когда обижаемся не потому, что с нами плохо поступили, а потому что просто захотелось обидеться – это полбеды. Надежда на Бога, внимание к совести, самодисциплина и честность с самим собой рано или поздно помогут взять себя в руки. Хуже, когда обижаться действительно есть на что.

Здесь самое время вспомнить молитву «Отче наш», в которой прощение наших грехов ставится в прямую зависимость от нашего умения прощать. Прощать «долги», то есть реальное зло, совершённое по отношению к нам. Это прощение – единственное, что даёт нам право обращаться с просьбой о милости к небесному Отцу. Единственное, что способно нашу, такую несовершенную, исповедь превратить из бесплодного перечисления грехов в настоящее покаяние.

Что же делать со справедливой обидой? Во-первых, не лишним будет спросить себя, а стоит ли чей-то грех, пусть даже и совершённый по отношению к нам, того, чтобы мы из-за него калечили собственную душу? Во-вторых, всегда нужно хранить мысль о Боге как Отце. Бесконечно любящем, бесконечно прощающем. В том числе и нас, в том числе и за «справедливые обиды», то есть реальные грехи. Наше богосыновство – в посильном уподоблении Богу. Милость и снисхождение – едва ли не первое, чему должен учиться христианин.

И, кстати сказать, обидчивость, нередко, преодолевается самой жизнью. Опытом жизни. Чем старше мы становимся, тем очевиднее для нас собственные греховность, страстность, слабость перед соблазнами. Зная себя такими, мы куда легче прощаем обидчиков. С возрастом же, это естественное милосердие только развивается, важно лишь, чтобы человек этому процессу не мешал. Конечно, сами по себе ни старение, ни зрелость не могут избавить человека от обид, но существенно помочь ему в преодолении недостатков естества – вполне способны. Впрочем, главное дело за самим человеком. За его верой, за мужеством, за бескомпромиссностью в работе над собой.  

Как простить обиду? ~ Верую Православие

«Всякая горечь, и ярость, и гнев, и злоречие пусть будут удалены от вас вместе со всякой злобой. Но будьте друг ко другу добрыми, милосердными, прощая друг друга, как и Бог во Христе простил вам» (Еф.4,31,32).

Более двух тысяч лет назад были написаны эти мудрые слова апостолом Павлом, но они очень актуальны и по сей день. Природа души человека мало изменилась с тех пор. Интеллект развился непомерно, а духовная составляющая души, к сожалению, оставляет желать лучшего… Не будем сейчас рассуждать о причинах этого. Кто интересуется данным вопросом, найдет массу полезной литературы – сейчас она, слава Богу, доступна. Давайте лучше рассмотрим пагубное действие обиды и то, как с ней справиться, как по-настоящему простить своего обидчика.

Действие обиды

Человек, который не способен прощать, болен духовно и может стать больным как душевно, так и физически. Удерживая в себе гнев, раздражительность, ненависть, желание отмщения, человек разрушает и душу, и тело.

В медицине такая зависимость внешних проявлений болезней от душевных недугов называется психосоматикой. Как правило, у такого человека страдает желудочно-кишечный тракт, часто бывают головные боли, развивается артрит. Если человек годами носит в себе непрощенную обиду, может развиться онкологическое заболевание.

Обида, словно коррозия, поражает и внешний вид человека: тускнеет взгляд, бледнеет, а иногда желтеет, кожа, портятся зубы, выпадают волосы. Человек противоестественно быстро стареет. При этом он становится желчным, ядовитым, подозрительным, озлобленным на весь белый свет. В результате он остается совсем один, ведь общаться с ним становится просто невозможно.

Многие сейчас умом понимают, что надо прощать (об этом много говорится и пишется), но не знают, как сделать, чтобы прощение было не только на словах, а было полным, а значит, исцеляющим душу. То есть, чтобы человек не только в уме не держал, но и сердцем не чувствовал больше обиды и не возвращался мысленно в прошлое, переживая неприятное событие вновь и вновь.

Жгучая горечь обиды | Таганрогское благочиние

В Прощеное воскресенье и в его преддверии полагается попросить у всех прощение и самому всех простить. Чтобы Великий пост встретить, очистившись от обид. Сказать – легко, да и то не всегда. А воплотить слова в действительность, кажется, просто невозможно. Что же делать? Об этом рассуждают наш корреспондент и священник Свято-Никольского храма иерей Георгий Канча.

— Отец Георгий! Прежде всего, что значит «прощать»? Не будет ли мое прощение развращать обидчика, провоцировать его на новые несправедливости, беззакония?

— Прощение – это прежде всего наше отношение, наше внутреннее состояние. Противостоять несправедливости, беззаконию – не грех. Другое дело, что мы им по той или иной причине не противостоим, а потом начинаем вынашивать обиду, а вот это уже – ошибка, то есть грех.

— «Простить» и «просто» — однокоренные слова. Но почему так непросто прощать?

— Прощение – это, наверное, самое сложное для человека по самой его человеческой природе. В человеке – часть животной природы. А животное так устроено, что у него есть механизмы, которые закрепляют негативный опыт, чтобы он не повторялся; это естественно. Но человек – еще и духовное существо, при этом зараженное грехом. Поэтому у него на животный механизм накладываются какие-то более высокие мотивы. При обиде наша греховность с животной природой вступают в резонанс, в синергию. Любой человек, пытавшийся простить, знает, как это сложно. В какие-то моменты обида всплывает, и мучает человека, которому казалось, что он уже простил. И злобные мысли появляются по отношению к обидчику, и пожелания ему зла. И человек снова начинает строить планы виртуальной мести. И своими собственными волевыми усилиями он противостоять этому не в состоянии.

— Народная мудрость говорит: «Простота – хуже воровства». Так, может, всё упрощать и всех прощать на самом деле и не нужно?

— Под простотой в данном случае имеется в виду не отсутствие у человека «двойного дна», а тупость, нечуткость, черствость, отсутствие эмпатии. Развитый, культурный человек думает о ближнем, о том, чтоб ему никак не навредить. Это – элемент воспитания. Это требует какой-то внимательности. Это – проявление заботы о ближнем. Простота – хуже воровства – это о бестактном человеке, который ставит окружающих в неловкое положение.

— Если я благодарю Бога за то, что я – не такой, как мой обидчик, то я этим самым уподобляюсь фарисею, который сравнивал себя с мытарем?

— Существует важный закон духовной жизни: если мы видим в ком-то грех, то это значит, что этот грех есть и в нас. Мы знаем: дети не понимают некоторых греховных проявлений, потому что в них самих этого пока еще нет. Мы знаем и примеры святых, которые достигали настоящей простоты, становились, как дети; пытались найти в человеке высокие мотивы его низких поступков. Это и есть путь Бога. Ведь Бог всегда стремится найти во всяком человеке все самое лучшее. И святые, уподобляясь Богу, пытаются всех оправдывать. А мы, греховные люди, — наоборот: стараемся найти хотя бы кого-нибудь, кому можно сказать: «Смотри, какой ты гадкий и мерзкий! Как мы сами!» Правда, «Как мы сами» мы обычно умалчиваем.

— То есть, с одной стороны, мы просим: «Научи меня, Господи, оправданиям Твоим», а, с другой стороны, не хотим учиться?

— У нас же есть очень страшные слова в молитве «Отче наш». Мы просим Бога: «Прости нас, как и мы прощаем». То есть, если ты обижен на кого-то, и её произносишь, — ты сам себя судишь: «Я не прощаю этого человека, и Ты, Господи, меня не прощай!» Конечно, мы понимаем, что простить по щелчку невозможно. Но христианин ради достижения прощения прибегает к молитве и к таинству исповеди.

— Однажды, когда я исповедовался у незнакомого мне священника, он у меня спросил: «Вы всех простили?» «Нет, — признался я, — не простил единственного родного брата.» «Но вы каетесь в этом?» — подсказал он. «Каюсь,» — ответил я, хотя и не совсем искренне. Но почему я храню и лелею свои обиды, ношусь с ними, как дурень с писаной торбой, сам в себе их взращиваю, разжигаю?

— Грех – это отсутствие здравого рассудка. Исаак Сирин приводит образ грешника, как пса, который лижет пилу, и услаждается вкусом собственной крови. Грешнику, захваченному собственным грехом, кажется, что во зле зла нет.

— Почему чем человек ближе, роднее, тем тяжелее его простить?

— Потому что здесь включаются высокие духовные запросы. Если человек для нас посторонний, мы от него ничего особенно хорошего и не ждем, и нет конфликта ожиданий. А чем дороже нам человек, тем больше у нас к нему требований. И когда эти требования не выполняются, мы это очень тяжело переживаем.

Иллюстрации Нино Чакветадзе

— К обидчивости располагают чувствительность, чувство собственного достоинства, тонкая душевная организация. Но ведь это все – хорошие чувства?..

— Хорошие. Но в корне обиды – гордость. Мы считаем себя достойными всего и сразу, а когда этого не получаем, то свое разочарование выражаем через обиду. Гордость – самая высокая страсть, сопряженная с наиболее высокими чувствами. Поэтому и бороться с ней тяжелее всего. Мы все обижаемся. Знаем, как тяжело переживать обиды. И это является подтверждением того, что с гордостью практически невозможно бороться.

— Ношу даже не камень за пазухой, а множество камней. Это – обиды на разных людей. Причем вовсе не собираюсь разбивать этими камнями головы. Просто надеюсь каждому обидчику «бросить камень в его огород». Что вы мне посоветуете? Может, высказать каждому свои давние обиды на него? И таким образом отпустить их, освободиться от них?

— Высказать обиды – это явно плохой способ избавления от них. Это только породит ответную негативную реакцию… Высказывание обид может быть полезно, если человек нам очень дорог, и мы хотим наладить отношения с ним. Бывает, мы открываемся друг перед другом… Но это – уникальный момент. На самом деле почти всегда бывает лучше промолчать. И высказать обиды Богу. То есть обнаружить в себе зло и попросить Бога о его искоренении. Христиане, участвующие в таинстве исповеди, знают, как иногда, исповедав грех, чудесным образом получают ослабление обиды. И от исповеди отходят с облегчением. Это – действие благодати Божьей. То есть человек должен выявить обиду, предъявить Господу и просить прощения, зная, что это зло окончательно будет искоренено уже в Царстве Божьем.

— Иными словами, в этой нашей, в земной жизни мы обречены на существование, наполненное горечью обид?

— Наоборот! Просто важно помнить, что христианство – не йога, где человек пытается достичь спасения своими собственными силами. Христианство – это религия, где человек призван получить благодать от Живого Бога. Этот

Бог не просто пребывает в Своем каком-то недостижимом блаженстве. Напротив! Он Сам стремится к человеку. И, конечно, прощение – это дар благодати. Мы имеем примеры прощения в Новом Завете. Люди часто говорят, что предательство нельзя прощать, невозможно простить. Но напомню: Христа предали все его ученики. Но Спаситель возвращается, и прощает всех. Он простил бы даже Иуду. Иуда пережил раскаяние: «Согрешил я: предал кровь неповинную!» Он пришел в ужас от содеянного. Попытался даже как-то исправить ситуацию, хотя и безуспешно. Ему оставалось лишь одно — попросить прощения у Христа. Но Иуда в себе сил на это не нашел.

— И все-таки каков критерий того, что мы в правильном направлении в борьбе с обидами?

— Наша обида заставляет нас осуждать человека на наказание. Когда мы обижены на кого-то, мы хотим отправить его в ад. Обида – это нежелание пребывать с обидчиком в раю. Поэтому прощение обиды – это прежде всего готовность увидеть этого человека в раю.

Беседовал Антон Сахновский

Молитва от обиды — как справиться с собой

Рубрика: Добродетели и грехи, Молитва

Что такое обида

Среди верующих часто говорят, что обида – это грех. И что обиды по заповеди Христа нужно как можно скорее прощать. Казалось бы, для христиан это очевидная вещь (Сир.28:2, Мф.5:44, Лк.6:28). Но так ли легко на практике избавиться от такого разрушительного чувства, как обида? Существует ли молитва от обиды?

В Православии обидой называется духовная слабость человека, который не может или не хочет простить ближнего за нанесенное зло. Обида является одним из главным признаков гордыни.

“Обиды и унижения, соединенные с обидами, происходят не от злобы обижающих, но от слабости обижаемых” (святитель Иоанн Златоуст).

Обида

Как избавиться от обиды

Чувство обиды обжигает душу изнутри и не оставляет человека в покое. И вместо борьбы со своими грехами, вместо радости полноценной жизни и счастья общения, человек концентрируется только на своей обиде. Бывают по-настоящему тяжелые жизненные испытания. Многие сталкиваются с предательством близких. Некоторым приходится на себе испытать, что такое клевета. Кто-то постоянно сталкивается с виновником гибели любимого человека. 

В таких случаях простить обидчика сложно. И исцеление от раны, нанесенной обидой, может занимать много времени. Молитва от обиды не появится на «пустом месте». Святые Отцы советовали в такое непростое время вспоминать Спасителя. Его не просто оклеветали, но и предали на позорную, мучительную смерть на кресте. И вместо обид или обличений мучителей Иисус Христос просит Небесного Отца простить им их прегрешения.

“И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают” (Лк.23:33-34). “Как скоро обида разжигает твое сердце, вспомни о Христе и об Его язвах, рассуди, что претерпеваемое тобою весьма маловажно в сравнении со страданиями Владыки, и тогда, как водою, угасишь свою скорбь” (святитель Григорий Богослов).

Старец Емилиан:

“Молитва приносит радость, ибо это есть общение с Богом. Не будем копить в себе горечь обиды на ближнего, не станем вмешиваться в чужие дела. Ничто не должно нас отвлекать в нашей жизни. И не будем бояться. Не будем беспокоиться. Не будем страдать. Даже когда с вами поступают несправедливо, по страсти, не беспокойтесь, не хлопочите. Ваше счастье, удача не пропадает от этого, потому что мы ждём её не от людей, но от Бога”.

Афонский старец архимандрит Кирик:

“Надо молиться за наших обидчиков словами: «Господи, я виноват(а), если не в этом случае, то в другом, о котором никто не знает, только Ты; Господи Боже, прости и помилуй раба(у) твоего( твою)  (имя) и его (её) святыми молитвами меня помилуй.» И так помолись несколько раз”.

Наиболее частые обиды

Главной составляющей прощения обидевших нас людей является искренность своих намерений. Ведь как часто бывает, что мы формально говорим “прощаю”, но внутри продолжает жить обида. Таким образом мы только усугубляем проблему. Поэтому не нужно копить обиды, а если есть возможность, то стоит поговорить о случившемся с обидчиком.

Например, в семье супруг постоянно укоряет жену, чем сильно ее задевает и обижает. Вторая половинка вместо того, чтобы поговорить с мужем, закрывается в себе и копит злость и обиду. Заканчивается всё неминуемым «ядерным взрывом» в виде крупной ссоры или даже разводом. Таких последствий можно было бы избежать просто проговорив обиду. 

Еще один распространенный вид обид – это детские обиды на родителей. Ребенок таит обиду на маму, которая уделяла мало времени, часто кричала, не заслуженно критиковала. Или когда из семьи ушел отец и ребенок чувствует себя брошенным и никому не нужным. Такие детские травмы сопровождают человека на протяжении всей жизни. Если своевременно их не распознать, они могут негативно отразиться уже на детях обиженного человека. 

Но какой бы тяжелой раной обида не являлась, нужно прилагать максимальные усилия для борьбы с нею. Молитва от обиды это только элемент процесса. В этом делании неизменными помощниками являются церковные Таинства: исповедь и причастие. Также можно попросить священника о беседе и, рассказав батюшке о терзающей обиде, попросить совета и молитвы.

Молитва от обиды — средство борьбы

Борьба с обидой это тяжелый душевный труд, который требует усердия, а главное — Божьей помощи. Поэтому необходимо обращаться к Богу с просьбой о помощи. На этой земле нет более могущественной силы, которая могла бы излечить душу, чем молитва к Богу. Обращаясь искренне ко Господу, признавая свои немощи, мы обязательно получим помощь и приобретем духовные силы для борьбы со страстями, в том числе и обидами. 

Тяжелые испытания часто даются нам, для приобретения мудрости и житейского опыта. Поэтому следует со смирением принимать их.

“Всякая тяжкая для нас ситуация попущена нам Господом Богом. Она дается, чтобы мы извлекли урок. Многие уроки тяжело даются. Но нас по жизни ведет за руку Господь, Он находится рядом, и Он проводит через эти неприятные ситуации, спасая душу и очищая ее посредством скорбей” (иерей Валерий Духанин).

Как преодолеваются тяжелые обиды

Священник Валерий Духанин рассказывал о трагическом случае в его семье. Его маме пришлось пережить тяжелые испытания. В возрасте 1 года из-за халатности врача умерла его старшая сестра. Врач не обратила внимания на сильную аллергическую реакции на укол и сделала еще одну инъекцию девочке. Ребенок перестал дышать и умер. После случившегося врач уехала из их деревни, но на сердце матери остался тяжелый камень обиды. Спустя много лет женщина пришла к вере, начала посещать храм, исповедоваться и причащаться.

Отец Валерий рассказывал:

“И вот однажды мама специально собралась и поехала в храм. Зайдя под своды церкви, она встала перед иконами, как пред всевидящим взором Божиим, и тихо произнесла слова прощения той, которую долго не могла простить. От сердца что-то отлегло, и мама вышла из храма новым человеком”.

Так помогла молитва от обиды, обращенная к Богу. Женщина смогла простить врача, который допустил смерть ребенка.

Обиды в монастырях и в семьях

Старец Ефрем Катунакский рассказывал об одном случае, который надолго ему запомнился. В его монастыре существовала традиция: после литургии братия собиралась на дружеские собрания, где они беседовали и пили чай. Старец же хотел, чтобы после богослужения монахи соблюдали безмолвие, тем самым сохраняя благодать Святого Духа. Он запретил насельникам собираться на чаепития, но получил сопротивление со стороны монахов. Это очень сильно его обидело, старец несколько дней не мог найти душевный покой.

“Я разгорячился, два-три дня меня трясло от обиды. Наконец я с большим душевным порывом помолился: „Святой Василий, святой Феодор Студит, святая Ирина Хрисоваланди, я подвизаюсь, как вы учите, а в результате впадаю вот в такое состояние“. Сразу же душа моя наполнилась миром ко всем отцам, и я почувствовал, что одержал великую победу”.

О важности преодоления обиды с помощью молитвы говорит в интервью порталу Православие.Ру Елена Демина, мать четверых детей:

“Каждой семье приходится претерпевать трудности. На протяжении жизни у нас были и разногласия, и ссоры, и моменты охлаждения… Я благодарна своему мужу, что мы с ним вместе. Даже в ссоре, даже в размолвке – мы понимаем, что мы вместе. Мы семья, единое целое. Обязательно должно быть единство взглядов у супругов.

Когда сваливается груз ответственности, какие-то скорби, бывает, что человек уходит в себя, отдаляется. Я в таких ситуациях молюсь – чувствую, что так не должно быть, и прошу Бога помочь. Кажется, это так просто, а на самом деле совсем не просто. В тяжелые моменты я и не понимала, и сердилась – но сходишь на исповедь, послушаешь батюшку и успокаиваешься”.

Молитва от обиды

Молитва при непрощении обид и памятовании злого

Спасителю мой, научи меня простить от всей души всех, кто чем-либо меня обидел. Я знаю, что не могу предстать пред Тобой с чувствами вражды, которые таятся в моей душе. Очерствело мое сердце! Нет во мне любви! Помоги мне, Господи! Молю Тебя, научи меня простить обидящих меня, как Сам Ты, Бог мой, на Кресте простил врагов Твоих!

Молитва при зависти к ближнему и сетовании о своих неудачах

О, Ты, преблаги́й, преще́дрый, Го́споди Иису́се Христе́! Вся́кое бла́го прихо́дит от Тебя́ и чрез Тебя́, из сокро́вища Твоего́ ве́чнаго непреходя́щаго бога́тства; Ты уделя́ешь ка́ждому свое́ по во́ле Твое́й. Не допусти́ мне чрез вредоно́сную за́висть сравня́ться с диа́волом. Изле́й в се́рдце мое́ Твою́ бла́гость, Твою́ любо́вь, Твою́ ве́рность, что́бы я серде́чно ра́довался дара́м Твои́м, кото́рые Ты из ще́дрой бла́гости разделя́ешь ме́жду на́ми, и Твоему́ милосе́рдию над на́ми; что́бы мы не отягоща́ли бы друг дру́га за́вистью, ло́жью, хуло́ю и клевето́ю, но что́бы мы все, Тобо́ю нам да́нное, употребля́ли к хвале́, че́сти и сла́ве Твое́й, познава́ли Тебя́ в Твои́х благодея́ниях и хвали́ли, чти́ли и прославля́ли во всю ве́чность.

Молитва о ненавидящих и обидящих нас

Тропарь, глас 4

О pаспе́нших Тя моли́выйся, любоду́шне Го́споди,/ и pабо́м Твои́м о вpазе́х моли́тися повеле́вый,/ ненави́дящих и оби́дящих нас пpости́,/ и от вся́каго зла и лука́вства к братолю́бному и добpоде́тельному наста́ви жи́тельству,/ смиpе́нно мольбу́ Тебе́ пpино́сим,/ да в согла́сном единомы́слии сла́вим Тя,// Еди́наго Человеколю́бца.

Кондак, глас 5

Я́коже первому́ченик Твой Стефа́н,/ о убива́ющих его́ моля́ше Тя, Го́споди,/ и мы припа́дающе мо́лим:/ ненави́дящих всех и оби́дящих нас прости́,/ во е́же ни еди́ному от них нас ра́ди поги́бнути,/ но все́м спасти́ся благода́тию Твое́ю,// Бо́же Всеще́дрый.

Молитва пред иконой Божией Матери «Умягчение злых сердец»

О, многострада́льная Ма́ти Бо́жия, Превы́сшая всех дще́рей земли́, по чистоте́ Свое́й и по мно́жеству страда́ний, Тобо́ю на земли́ перенесе́нных, приими́ многоболе́зненныя воздыха́ния на́ша и сохрани́ нас под кро́вом Твоея́ ми́лости. Ино́го бо прибе́жища и те́плаго предста́тельства ра́зве Тебе́ не ве́мы, но, я́ко дерзнове́ние иму́щая ко И́же из Тебе́ рожде́нному, помози́ и спаси́ ны моли́твами Свои́ми, да непреткнове́нно дости́гнем Ца́рствия Небе́снаго, иде́же со все́ми святы́ми бу́дем воспева́ть в Тро́ице Еди́ному Бо́гу ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О пользе обид

В продолжение темы об обидах на Церковь и в Церкви

 

Опыт обид у меня богатый. И я не буду, конечно, пересказывать все, дабы не уподобиться Шахерезаде и не использовать служебное положение в личных психотерапевтических целях. Но о нескольких эпизодах расскажу — именно потому, что они оказались для меня значимыми.

Первый случай — давний: еще до моего воцерковления… Впрочем, с него-то, с этого обидного случая, мое воцерковление и началось.

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день, — прочитала я в Евангелии от Иоанна (6, 54) и весьма озадачилась. Значит, я с моей «глубоко индивидуальной», «ни от кого не зависимой» и «совершенно нецерковной» верой вечной жизни не получу?..

Как я понимаю теперь, через два с лишним десятка лет, это был очень важный, ключевой момент моей духовной истории: я впервые оказалась перед фактом незаменимости Церкви, невозможности обойтись без нее. Я могу сама молиться, допустим, но вот причастить себя сама я не в силах. Придется идти туда…

Ну что ж, схожу один раз. Кто сказал, что одного в жизни раза недостаточно?.. Желания ходить в православный храм регулярно и «отстаивать там все эти службы» у меня в ту далекую пору моей жизни, как вы уже поняли, не было совсем.

Я надела вместо привычных джинсов неудобную юбку, нашла какой-то платок. Дождалась своей очереди к аналою. Исповедалась, как умела. И вот, наконец, очередь к Чаше — длинная, потому что на дворе Великий пост. Я в этой очереди впервые, мне неловко, страшно, стыдно — и я повторяю про себя: «Господи, помоги мне поверить, что это действительно Тело Твое и Кровь; что это мое бессмертие… Мне трудно в это поверить, Господи, помоги…»

— Матушка! Это что ж за хулиганство такое!..

Я ошеломлена громовым батюшкиным гневом. Я не знаю, не помню, я до сих пор не могу объяснить, как это получилось — что лжица ткнулась в мою нижнюю губу, и струйка Крови потекла по подбородку. Струйку тут же собрали платом. Но то, что я совершила некое кощунство и святотатство, то, что я недостойна пребывания в храме, что я просто черное пятно на христианском народе — это суровый пастырь дал мне почувствовать по полной программе:

— Если Вам это не нужно, не ходите сюда вообще! Зачем Вы сюда пришли?!

Он не дал мне, как положено, приложиться к Чаше, резко ее отдернув, и буквально рявкнул:

— Идите! Идите, запивайте!

Хуже всего — взгляды окружающих, «хороших» прихожан: осуждающие, жесткие, колючие: «Вот, она плохая, она нам чужая, вон как ее батюшка ругает…»

Я вышла из церкви вся в слезах. Но при том у меня не было почему-то такой мысли: «Больше никогда сюда не приду». Скорее всего, я просто не думала в ту минуту о своем будущем.

Или во мне уже тогда прорезалась политая слезами здравая мысль: причина несчастья — вовсе не в крутом характере батюшки. Причина — в неправильности моей позиции: не желая принадлежать Церкви, но желая при этом получить от нее то, что может дать только она, я, по сути, пыталась это украсть. А Господь не хочет, чтоб я действовала подобным образом, вот оно и заискрило…

Так, через боль обиды, через слезы пришло осознание кардинально важной вещи.

И вот — совсем другая эпоха, совсем другая я…

Как важно для православного христианина причаститься в Великий Четверг, приобщиться к трапезе в Сионской горнице… это, я думаю, объяснять не нужно.

Это вообще особенная служба: единственная (увы!) в году, за которой причащается вся община, весь приход. Не знаю, как у кого, а лично у меня именно это создает ощущение первохристианского единства. И вот от этого-то единства, от этого счастья, от этой духовной необходимости и решил, ничтоже сумняшеся, отлучить меня отец В. Причем делал он это в крайне жесткой, агрессивной и без­апелляционной форме.

— Так, стоп. Вы исповедались?

— Да, вчера за всенощной; и получила благословение у своего духовника…

— Это у кого же?!

— У протоиерея Д., он служит в таком-то храме…

Да, в результате некоторых перипетий у меня сложилась такая ситуация: постоянный духовник в одном храме, а родная община, моя, можно сказать, христианская колыбель — в другом…

— Вот там у него и причащайтесь! — жестко отрезал отец В. — А здесь не надо!

Мне и сегодня хочется спросить: отец В., поясните, что дало Вам основания подозревать меня во лжи? Почему Вы решили, что я могу Вас обмануть и подойти к Чаше, не исповедавшись? Разве Вы увидели меня в тот день впервые? Я у Вас на глазах уже семь лет. И не только на службах. Сколько раз Вы могли наблюдать меня с веником, тряпкой, граблями, лопатой — зимой, когда храмовый дворик заваливало снегом… Впрочем, даже если бы на моем месте был совершенно неизвестный Вам человек — почему вы считаете нормальным разговаривать с этим человеком столь свирепо?.. Или таинство отпущения грехов, совершенное другим священником, для Вас не таинство?

Великий Четверг… Литургия, которую мы ждем весь год. Вместо соединения со Христом, можно сказать, удар в лицо…

Спас меня другой священник — отец Р., хорошо меня знающий и не подозревающий ни в каких хитростях.

После Причастия все обнимались и поздравляли друг друга, а я плакала… причастившись, подчеркиваю! А что было бы со мною, если бы не отец Р.? Если бы я осталась за границей общей духовной радости?

Регент Лена откачивала меня на протяжении получаса: «На Страстной всегда искушения, держись…» и т. д.

Но вот это самое «А что было бы со мной, а в каком состоянии я бы сейчас была, если бы…» продолжало меня преследовать.

Пока я, наконец, не сказала себе, что…

…что надо доверять Богу, в конце концов. Это не отец В. решает, приобщаться тебе сегодня или нет, это Сам Господь приводит тебя к Своей Чаше.

И если бы этого сегодня вдруг не произошло, то не из-за странностей батюшки В., а по воле Божией.

И в этом случае нужно было бы не плакать, не впадать в истерику жалости к себе, а подумать, зачем (не «за что?», а вот именно зачем, для чего) Бог послал тебе сейчас эту задержку, эту колдобину, это испытание.

Ведь Он никогда от нас на самом деле не отворачивается. И никогда не желает нам зла. Только блага, только спасения. И всегда ждет от нас встречных шагов.

Эти мысли помогли — я начала успокаиваться. Позвонила духовнику, потом — настоятелю нашего храма: он не был свидетелем инцидента, поскольку в Великий Четверг участвовал в архиерейском богослужении. Постаралась говорить как можно спокойнее, не давя эмоциями, оставляя за настоятелем свободу решения. Настоятель выслушал, понял, поддержал меня, пообещал поговорить с отцом В.

Утром в Страстную Пятницу я проснулась с мыслью, что мне необходимо ведь еще и простить отцу В. Иначе как я буду сегодня провожать в Гроб Того, Кто молился за Своих распинателей? И как я подготовлюсь к «ночи светозарной», если не прощу?

Я не знаю, насколько у меня это получилось бы… если бы отец В. сам мне не помог. Перед началом пасхальной службы он вдруг нашел меня в толчее храма и попросил прощения…

Причем, как мне показалось, не вынужденно! Не потому, что настоятель заставил. А как-то тепло, с неловкой улыбкой…

Мне стало его жаль. И я стала искать в себе силы молиться за него. Получалось не очень. Чисто внешне поминала — произносила имя, а молитвы не было…

Но разве Христос не заповедал — молитесь за обижающих вас (Мф. 5, 44)? Не только за тех обижающих, которые извинились, обратите внимание, а за всех… Значит, мне надо продолжать.

В конечном итоге я этому происшествию на Страстной седмице рада. Оно научило меня важным вещам. А если не совсем еще научило, то показало, в каком направлении двигаться.

…Минувшим летом я была в паломнической поездке в одном из старейших, всемирно известных наших монастырей. И меня неприятно поразило поведение послушника — совсем молодого, лет двадцати. Он разговаривал с паломницами, иные из которых годились ему в бабушки, как конвоир с арестантами: «Перейти в придел! Я сказал: в придел перейти!». Сосредоточиться для молитвы на утреннем братском молебне (я всегда хожу на эти ранние молебны, когда бываю в монастырях) после общения с этим юношей было очень трудно; кроме того, из придела почти ничего не было слышно. Миряне в монастырях всегда молятся отдельно, не смешиваясь с монашествующими, это понятно, но зачем же так-то вот?..

И тогда я стала молиться великому кроткому святому, мощи которого почивали рядом, как раз там, где молилась братия, чтоб он вразумил мальчика, невесть почему решившего, что самое первое, начальное приобщение к монастырской жизни уже дает ему право смотреть свысока на «простых людей». Я не могла не верить, что этот святой ведает о произошедшем и разделяет мое огорчение… А что дальше? Дальше — выбор послушника: послушаться святого покровителя или же в послушании ему отказать.

Святые с нами постольку, поскольку с нами Бог. А повышенная, болезненная обидчивость, ранимость, которая становится проблемой, не от того ли, что мы не помним об этом обстоятельстве, о том, что Он с нами всегда? Когда мы горим в огне обиды, мы ведь о Христе не думаем, мы думаем только о себе, о своей свежей душевной ране. А Пославший нам испытание смотрит, как мы его выдержим, что мы будем делать, Он ждет нашего ответа. Не просто жалобы — хотя Он готов и жалобу принять, возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает (Пс. 54, 23), но именно ответа, шага к Нему. Надо вспомнить слова апостола Павла: Любящим Бога, призванным по Его изволению все содействует ко благу (Рим. 8, 28) — и сделать этот шаг.

Как сделала его одна моя знакомая, с которой мы разговорились об обидах в Церкви. Привожу ее рассказ без всякой своей редактуры:

— Обиды как таковой у меня на Церковь или на священников не было. Но было очень тяжелое искушение. Мое Крещение совпало с тем, что я, будучи замужней женщиной, говоря мирским языком, влюбилась, а говоря по-простому, поддалась блудной страсти. На первой исповеди я, конечно, обо всем рассказала. Причастилась. А дальше мне нужно было порвать с этим человеком, начать новую жизнь без греха. Этого я сделать не смогла. Греховное общение сохранилось, хотя плотской связи у нас не было. Мы вроде бы стали «просто друзьями», но я-то чувствовала ложь таких отношений. Бороться со своей страстью я не умела. Хотела ли? Сейчас уже трудно сказать.

Я решила, что мне нужно обсудить эту проблему с батюшкой. С каким-нибудь. Духовника у меня, конечно, в то время не было. Я набралась смелости и перед исповедью подошла к одному пожилому священнику: у меня, мол, есть проблема, и мне нужно с Вами поговорить.

— Назови свою проблему в двух словах, — сурово сказал он.

Ну, я и назвала в двух словах…

— Ну, и чего же ты от меня хочешь? — воскликнул батюшка. — Будешь исповедоваться?

Я испуганно замотала головой. К исповеди в тот момент я не была готова.

— Ну, так и живи во грехе, коли стыда в тебе нет. Надумаешь покаяться — приходи на исповедь.

Так я и отошла от него, захлебываясь от рыданий. Я ни на минуту не сомневалась в том, что священник этот прав, но… Что же мне было делать?

Теперь я понимаю, да и тогда понимала, что суровую отповедь я получила потому, что хотела, по сути, получить у этого священника разрешение на грех. Чтобы он мне сказал что-то вроде «ну, ничего страшного, это пройдет, вы ведь с ним только друзья…» и т. д. Мое лукавство было наказано.

«Искусительная ситуация» со временем разрешилась. Но совсем не так быстро, не так правильно, как мне бы хотелось. Последствия совершенного греха я ощущаю в своей жизни до сих пор. Стараюсь вспоминать об этом, когда мне кажется, что кто-то меня обижает несправедливо.

Обиды на батюшку у меня не было просто потому, что мне было не до того, чтобы обижаться. Моя духовная ситуация в тот момент была настолько страшна и уродлива, что я испытывала только одно чувство — ежедневный ужас, и у меня просто не хватало сил на всякие посторонние эмоции. Нет этой обиды у меня и сейчас, потому что я понимаю, что в тот момент этот батюшка был орудием Божиего спасительного гнева. Его уже давно нет в живых, но я всегда стараюсь вспоминать его в своих молитвах.  

Через каждого человека действует Бог

Совет обидевшемуся: вспомни, к Кому пришел

Не обижаться на Церковь и не обижать в Церкви

Журнал «Православие и современность» № 41 (57)

злопамятный человек, обидчивость и православие, обида, памятозлобие, раздражение, святые отцы о гнев, грех

Злопамятность — это грех, потому что в нём нет Бога

Бог — это любовь, как гласит известная христианская формула. И Священное Писание призывает христиан всё делать с любовью или хотя бы стремиться к этому. В случае обиды любящий человек прощает. И вовсе неправильно и даже разрушительно для души будет двигаться в противоположном направлении — не прощать и помнить причинённое зло.

Святитель Игнатий Брянчанинов очень широко осветил эту тему. Среди прочего он пишет:

«Бог любовь есть, следовательно, отвержение любви или памятозлобие есть отречение от Бога»

Необходимые перемены

Бороться с негативными чувствами можно и нужно. Приложив некоторые усилия, человек научится видеть ситуацию под другим углом, избавляться от своей сверхчувствительности и планов отмщения.

1. Позитивное отношение. Не стоит воспринимать всерьез поступки окружающих по отношению к себе. У каждого человека есть личные мотивы или ошибки в отношениях с людьми. Нужно воспринимать обидчиков как неопытных детей, которым свойственно поступать глупо.
2. Акцент на положительные моменты. Наблюдая за неправильными действиями других людей, следует поддавать анализу их мотив, выискивая для себя что-то хорошее.
3. Конструктивное отношение. Спокойно наблюдая за безуспешными попытками обидчика нанести боль, уверенная в себе личность вызывает у него чувство досады и раздражения, в то время оберегая собственное здоровье и внутреннее равновесие. Не достигая своей цели, противник рано или поздно перестает наносит «моральные удары», испытывая в дальнейшем уважение к столь сильному, владеющему собой человеку.
4. Безразличие к мнению окружающих. Сплетни и критика не нанесут никакой моральной травмы человеку, равнодушному к общественным высказываниям.

Памятозлобие имеет в своём корне гордость

Злопамятность не возникает сама по себе. Человек, который легко ко всему относится, не испытывает проблем в общении с другими людьми. Он легко прощает им их недостатки. А вот слишком серьёзное отношение к себе — вот что подталкивает человека к злопамятности.

Что значит слишком серьёзное? Это когда ситуация выходит из-под контроля, превращается в болезненное состояние. Оно называется гордостью.

Отсюда главный вывод: если человек проявляет злопамятность, значит, это симптом гордости. То есть вместо одного греха мы сразу имеем целых два.

Святитель Игнатий Брянчанинов много рассуждал о злопамятности. Он предостерегал, что это качество уводит человека от Господа

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет:

«Памятозлобие основывается на гордости. Гордость таится даже в освященных благодатию избранниках Божиих. Необходимо и для них бдеть против этого внутреннего яда и против порождаемого им убийства души памятозлобием».

Преподобный Амвросий разделял эту точку зрения:

«Три колечка цепляются друг за друга: ненависть от гнева, гнев от гордости».

Злопамятность это хорошо или плохо

Негативные стороны злопамятности, как ведущей личностной черты в потере личности, человек начинает жить только обидами и прошлыми событиями, переставая развиваться. Ко всему этому основными эмоциональными переживаниями становится негативный спектр, что приводит к исчезновению внутреннего ресурса и возможности найти другие позитивные стратегии. На более глобальном уровне именно злопамятность способна вогнать всё человечество в спираль постоянного насилия и агрессии, когда вместо того, чтобы понять другого, раскаяться самому, упростить ситуацию, люди только нагнетают, культивируя негативистичные эмоции, распаляя взаимную ненависть.

Это не просто плохие переживания, это реальная нагрузка на нервную систему, а вследствие и на кровеносную, сердечную, пищеварительную. Даже проводились исследования, подтверждающие, что язвенные эрозии, проблемы с сердечной мышцей и ранняя смертность характерны людям злопамятного типа. Ведь вместо того, чтобы отпустить переживания и как-то трансформировать эмоции во внешнем мире, люди раскручивают их в себе, устраивая стрессы из прошлого, когда нет необходимости в настоящем.

Плохо отражается такая личностная черта как злопамятность на самом человеке, лишая его возможности духовного роста и реализации, постоянно терзая изнутри. Со временем такой индивид теряет все социальные связи, ведь построение подобных отношений является токсичным и сами окружающие перестают контактировать с тем, кто долго помнит любые обиды. Возможны разрывы отношений и с теми, кто способен терпеть подобное в свой адрес – обычно тут инициатором является сам злопамятный, поскольку пока ему позволяют это поведение, сам он всё больше накручивает ситуацию, представляя обидчика уже чуть ли чертом, и решая прекратить всяческие контакты.

Окружающим, если они не умеют абстрагироваться, чужая злопамятность также несёт только негативные моменты. Вы можете жить, не подозревая, что обидели человека (эта черта часто связана со скрытостью и накоплением обиды), и в какой-то момент получить резкий ответ, припоминание своих проступков или откровенную месть за ситуацию, прошедшую больше года назад. Обычно с такими людьми невозможно договориться, им мало одного извинения за проступок – это манипуляция, где окружающие будут вечно ходить по кругу реабилитации своего проступка и никогда не смогут его загладить.

Но совершенно жить без такой черты, как злопамятность также невозможно, если не запоминать, что кто-то постоянно делает плохо, то можно общаться с негативными людьми. Это будет мазохистический тип жизни, где снова и снова вы будете возвращаться туда, где плохо или больно, где недостойное обращение. Изначально ведь закрепление памяти именно на негатив обусловлено программой выживания, а значит помнить, где живёт змея важнее, чем где найти вкусную шелковицу. Так же и в социальном мире – важнее помнить, кто вас предаёт и делает больно, разрушает эго и самооценку, чем где вас угощают и рассказывают какой вы молодец.

Злопамятный человек сам себе причиняет страдания

Заставлять кого-то страдать — последнее дело. И нет большой разницы в том, друга ты обижаешь, родителя или себя самого. Злопамятный человек этим своим качеством вредит в первую очередь самому себе.

Так об этом рассказывает Святитель Иоанн Златоуст:

Иоанн Златоуст

Святитель

«Есть и другой вид неистовства, еще худший (ярости). Какой? Тот, когда не хотят оставить гнева, но питают в себе памятозлобие, как какого домашнего палача. Самих же их первых мучит памятозлобие еще и здесь, не говоря о будущем.

Подумай, какое терпит мучение человек, возмущенной душою, каждый день помышляя о том, как бы отомстить врагу? Прежде всего, он мучит сам себя и томится, раздражаясь, досадуя на самого себя, разгорячаясь. Точно огонь постоянно горит в тебе, и, когда горячка усиливается до такой степени, ты не ослабляешь ее, думаешь, как бы причинить какое зло другому; а между тем терзаешь самого себя, постоянно нося в себе сильный пламень, не давая успокоиться душе своей, постоянно свирепея и содержа ум свой в тревоге и смятении.

Что хуже этого неистовства — всегда мучиться, раздражаться и воспламеняться? А таковы души злопамятных. Они, как скоро увидят того, кому хотят отомстить, тотчас же выходят из себя; услышат ли голос его, падают и дрожат; лежат ли на постели, придумывают тысячи мучений, как бы поразить и растерзать своего врага; а если при этом увидят его благоденствующим, о, какое для них наказание! Прости же другому проступок его и избавь себя от мучения… Для чего причиняешь самому себе изнурительную болезнь?

По словам Иоанна Златоуста, гнев впрыскивает яд в сердце человека. Затрагивал святитель и тему гнева:

«Гнев, как бы какая тля и моль, подъедает корень нашей души. Для чего удерживаешь внутри себя этого дикого зверя? Лучше положить змия или ехидну на сердце, нежели гнев и памятозлобие; от тех скоро можно было бы нам освободиться, а этот остается постоянно, вонзая свои зубы, впуская свой яд, возбуждая злые помыслы».

Затаённый гнев превращается в злопамятность

Сам собой гнев не проходит. Он трансформируется в новую форму. Так об этом говорит преподобный авва Дорофей:

«Как горящее уголье, когда оно угаснет и будет собрано, может лежать несколько лет без повреждения, и даже, если кто польет его водою, оно не подвергается гниению; так и гнев, если закоснеет, обращается в злопамятность, от которой человек не освободится, если не прольет крови своей».

Сохраняться это состояние может ещё очень долго, пока не назреет подходящий момент для выплеска. Так об этом говорит святитель. Василий Великий:

«Верблюд, если давно когда-нибудь ударен, долгое время таив гнев, как скоро улучает удобный случай, отмщает за обиду. Слышите, жестокосердые, старающиеся укоренить в себе, как добродетель, памятозлобие, кому вы подобны, когда огорчение на ближнего, как искру, сокрытую в пепле, храните в себе до тех пор, как, получив предлог, подобно пламени, распаляете гнев».

«Потомок графа Монте-Кристо»

Злопамятный человек — это личность, которая в подробностях помнит обстоятельства, связанные с обидными фактами по отношению к нему. Человек, утаивающий злость и чувства огорчения долгое время в своей душе и памяти. Ему трудно забыть и тем более простить нанесенные оскорбления, даже если событие приключилось несколько лет назад. Есть такой анекдот:» Я не злопамятный, я просто злой, и память у меня хорошая!»

Большинство таких людей мечтают расквитаться с теми, кто, по их мнению, является виновником их горечи.

Злопамятный человек — это портрет несчастного субъекта. Личность, живущая прошлыми обидами, не прощающая обидчиков, горькие чувства которой разъедают ее изнутри.

Довольно часто глобальные обиды и оскорбления, угнетающие человека годами, при разумном анализе оказываются мелкими, не стоящими внимания ситуациями.

Злопамятной личности проблема видится в черном свете. Человек живет в постоянной скованности обиженных чувств и самоедства. Жизнь злопамятного человека омрачена плохими воспоминаниями, которым уделяется большое значение.

Гнев уводит человека от Бога

Гнев — это сам по себе страшный грех, который не имеет ничего общего с христианской любовью. Но самое страшное, что он уводит человека всё дальше от любящего Господа. Так об этом рассказывает святитель Игнатий Брянчанинов:

«Если попустишь сердцу твоему ожесточиться памятозлобием и оправдаешь гнев гордостью твоею, то отвратится от тебя Господь Бог твой и предан будешь в поприще под ноги сатане»

Исаак-монах рассказывает мистическую историю о встрече с дьяволом. К самому рассказу никто не призывает относиться с полным доверием. Монах вполне мог и приукрасить эту историю, тем более что он не относится к числу авторитетных христианских авторов. Но даже если его рассказ — не документирование реальных событий, в нём всё равно содержатся очень интересные рассуждения о том, как гнев влияет на человека:

Злопамятность

это проявление в человеке греха, ибо в корне гнев и гордость

«Однажды, я поссорился с братом и начал гневаться на него. Между тем, сидя как-то за своим рукоделием, я вспомнил о своей ссоре, раскаялся и, движимый страхом ответственности перед Богом, думал, что мне делать. В это время вошел ко мне какой-то юноша и, не сотворив как следовало крестного знамения, сказал: «Ты согрешил и тревожишься, доверься мне и будешь спокоен».

Я же, поняв, что это диавол, отвечал: ”Уйди, ибо ты не от Бога”. Он же говорит: ”Жаль мне тебя: дело свое ты губишь, а все-таки ты мой”. ”Нет, — говорю, — не твой я, диавол, а Божий”. Он сказал: ”Гнев держащих и зло помнящих Бог передал нам. Ты же три недели гневаешься на своего брата». Я отвечал: ”Лжешь”. А он: ”Ты зло имеешь на него, а держащих злопамятство ожидает геенский огонь, и я к таким людям приставлен, и ты — мой”.

Услышав это, я тотчас же пошел к брату, поклонился ему и примирился с ним. Что же? Возвратившись домой, я увидел, что диавол, не потерпев моего примирения, из злобы сжег мое рукоделие и рогожу, которую я обыкновенно подстилал, когда молился»

Гнев может быть праведным, но он не должен преследовать эгоистичные мотивы:

(Иаков 1:20)

«ибо гнев человека не творит правды Божией»

Памятозлобие

Мучительная страсть

Памятозлобие (злопамятность) – мучительная страсть. Человек верующий знает, что Господь заповедал прощать обидящих и ненавидящих нас, и пытается простить. Но изгладить из сердца пережитую боль оказывается очень трудно. Мучают навязчивые помыслы об обидчиках и пережитой обиде, о том зле, которое нам причинили. Преследует желание отомстить, наказать, взять реванш. Это в нас говорит наш ветхий человек, который ослеплен жаждой мести и помнит только: «око за око, зуб за зуб».

Оптинские старцы учили бороться с памятозлобием.
Не смущаться, если чувствуешь в себе страсть злопамятности

Преподобный Лев учил не смущаться, если чувствуешь в себе страсть злопамятности, потому как победить страсти – дело совершенных, «художество из художеств и хитрость хитростей»:

«Вы упоминаете об устроении своем, которым, будучи оскорбляемы, смущаетесь, и доходите до малодушия. Вы хотите вдруг совершенства, не обучась и не претерпев вражиих нападений и не познав своей немощи и смирившись. Просто сказать: ты хочешь, быв еще младенцем, стать совершенным мужем; или: вступя на службу нижним чином, сделаться сейчас генералом; и начав учиться азбуке – вдруг читать все книги. Не многими ли трудами, подвигами и временем дошли до сего святые? Художество художеств и хитрость хитростей есть дело спасения, а не просто: как захотел, так и сделал».

Никто не может сотворить нам зла или оскорбления без воли Божией

Преподобный Макарий учил принимать обиду как попущение Божие к наказанию нашему или искусу нашей веры и помнить, что никто не может нанести нам обиды или причинить зла без воли Божией. Старец писал в письме к духовному чаду:

«Ежели мы веруем в Господа, то веруем и учению Его и Промыслу Его всеблагому, всепремудрому и вездесущему, а Он заповедал нам, чтобы любить не только любящих нас, а и самых врагов, и что никто не может нам сотворить никакого зла или оскорбления без воли Его; удостоверил, что Он имеет о всём промысл, что даже и птица не падет без воли Его (Мф. 10: 29), и влас главы

нашея
не погибнет
(Лк. 21: 18) – аще Он не попустит; и ежели кто нас оскорбляет, то явно, что попущением Его, к наказанию нашему или искусу нашей веры, – и заповедал любить оскорбляющих (Мф. 5: 44)».

Преподобный напоминал, что наши обидчики суть оружие Божие, через них действует в нашей жизни Божий Промысл:

«Люди же, нас оскорбляющие, не сами собою делают, а попущением Божиим, и потому они суть орудие Божие».

Злопамятный и ропотливый увеличивает свои скорби

Преподобный Макарий объяснял, что по духовному закону злопамятный и ропотливый человек увеличивает свои скорби:

«Ты ропщешь, но тем самым увеличиваешь свои скорби; а когда ты подклонишь смиренно выю свою под руку Божию и будешь себя винить, кроме всех других вин, за нетерпение и ропот, то получишь облегчение и утешение в скорбях твоих».

Как бороться со страстью злопамятности

Преподобный Лев советовал для сопротивления страсти смиряться, не надеясь на свои дела, свои силы и свой разум, а уповая на милость Божию:

«Святые отцы, деятельно прошедшие путь сей и стяжавшие богатство благости чрез делание заповедей Христовых, оставили нам пример в учениях своих, чтобы чрез оное познавали в себе страсти, сопротивлялись им, а в уклонении к ним навершали смирением, самоукорением и покаянием; отнюдь не надеялись на свои дела или на свои силы и на свой разум – и только помалу очищались бы от страстей и приближались к Богу. Вспомните, что Господь ублажает тесный и прискорбный путь, а не пространный, бесскорбный… Прошу Вас не отчаиваться, но Господу во всех случаях предаваться, ибо отчаяние доказывает явную гордость, от коей силен Господь Вас сохранить».

Преподобный Макарий, отвечая на письмо чада, которая жаловалась, что ее хотят несправедливо очернить, советовал для избавления от скорби и обиды винить во всём себя:

«Что ты пишешь о действиях против тебя сестер, желающих тебя очернить, – пусть будет правда: они делают неправду; а между тем неправда их соделывает в нас Божию правду… Кратко скажу: когда виним себя, то скорби избавляемся; а если виним других, то умножаются и продолжаются».

Старец Макарий также учил при появлении чувства обиды внутренне зазреть и укорить себя за проявление страсти:
«Не показать смущения, что ты не оскорбилась, невозможно, надобно соблюдать: “смятохся и не глаголах” (Пс. 76: 5), а внутренне зазреть и укорить себя за подвижение страсти. При таком делании мало-помалу получишь исцеление от страстей и дойдешь до того: “уготовихся и не смутихся” (Пс. 118: 60)».

Преподобный призывал строго наблюдать за своим устроением и помнить, что только самоукорение и смирение «есть победа на все страсти»:

«Помни, что самоукорение и смирение на все страсти есть победа, и враг ничтоже успеет».

Преподобный Варсонофий советовал искать силы для борьбы со страстью злопамятности и обидчивости в молитве:

«Милость мы окажем, пожалуй даже справимся со своей раздражительностью, но снести поношения да еще добром заплатить за него – это уже вовсе невозможно нам. Это преграда, которая отделяет нас от Бога и которую мы и перешагнуть не стараемся, а перешагнуть надо. Где искать силы для этого? В молитве».

Не обольщаться временным отсутствием брани

Преподобный Макарий наставлял не обольщаться, если кажется, что страсть затихла, потому что это чаще бывает от временного отсутствия брани, а не от того, что человек достиг бесстрастия:

«Вы обе теперь находитесь вне поприща и брани, то и спокойны, пока рать противного не сделала приступу. У вас направлена врагом брань не против кого другого, а друг против друга – то и надобно готовить оружие против врага: самоукорение, смирение и любовь. А какое в тебе является самооправдание и обольщение спокойною жизнью, не поведет ни к чему доброму. Итак, советую тебе держаться правил смиренномудрия, которое умерщвляет страсти, а не мнимого покоя, токмо усыпляющего оные».

«Отпустите мало, отпустится вам много»

Преподобный Иосиф о памятозлобии писал:

«Некоторые взяли на себя труды и подвиги, чтобы получить прощение; но человек, не помнящий зла, опередил его или их, ибо истинно слово: “Отпустите мало, отпустится вам много” (Лк. 6: 37; 1 Кор. 13: 1–8, 13)».

Преподобные отцы наши, старцы Оптинские, молите Бога о нас, грешных!

Святые учили молиться и каяться, когда возникают гнев, обида или злопамятность

Мы не роботы и от проявлений всевозможных негативных чувств не застрахованы. Но пускать ситуацию на самотёк не стоит. Святые отцы дают нам рекомендации, что можно сделать, чтобы справиться с этими проявлениями греха. Есть два метода:

Молиться по совету преподобного Максима Исповедника:

«Если злопамятствуешь на кого, молись о нем и, молитвою отделяя печаль от воспоминания о зле, какое он причинил тебе, остановишь движение страсти; став же дружелюбным и человеколюбивым, совершенно изгонишь страсть из души. Когда же другой злобится на тебя, будь к нему ласков, смирен и живи с ним в добре, и избавишь его от страсти»

2 средства

борьбы со злопамятностью, гневом и обидчивостью: молитва и покаяние

Каяться, как призывает преподобный Иоанн Лествичник:

«Когда после многого подвига ты не можешь исторгнуть сие терние, тогда кайся и смиряйся, по крайней мере на словах, перед тем, на кого злобишься, чтобы ты, устыдившись долговременного перед ним лицемерия, возмог совершенно полюбить его, будучи жегом совестью как огнем»

Детские обиды

Злопамятный человек — это чувственная личность с раненой самооценкой, которой свойственно видеть неблагоприятное отношение в свою сторону от окружающих. Чаще всего злопамятными людьми становятся дети, наблюдающие пример непрощения от жестких родителей. Просить прощения у ребенка, относиться к нему как к полноценной личности, считаться с его чувствами не принято у большинства мам и пап. Детей воспринимают как роботов, обязанных проявлять эмоции и желания, только когда это удобно взрослым. Редкое проявление похвалы и поощрительных знаков, максимальное количество упреков и претензий, нежелание принимать родительскую вину перед ребенком и акцентирование внимания на плохих качествах в будущем воспитает озлобленную личность.

Психология злопамятного человека говорит о линии поведения, скопированной в детском возрасте от близких родственников, которые жили и находились рядом. Они вели себя именно так.

Негативные эмоции — это вызов, который позволят вырасти духовно

Не стоит мнить себя жутким грешником, если случилось проявить злопамятность или разгневаться. Это случается с каждым из нас. И это не следует рассматривать как крах. Напротив, так жизнь даёт нм отличный стимул стать лучше, преодолеть ещё одну слабость на пути к совершенству.

Иосиф Исихаст писал об этом так:

«Приобретает не умный, благородный, красноречивый или богатый, а тот, кого оскорбляют и он долготерпит, кого обижают и он прощает, на кого клевещут и он терпит. Он очищается и просветляется более других. Он достигает высокой меры. Он еще здесь — внутри рая».

Раздражение и гневливость иногда требуют вмешательства психотерапевта

Негативные реакции — это не всегда то, что можно решить при помощи духовных средств. Бывают болезненные психические состояния. Например, белая горячка, когда человек становится нервным и агрессивным.

Пускать всё на самотёк и искать решение в церкви — не лучшее решение. Такие состояния способны усугубляться, так что иногда стоит попросить помощи специалиста. В противном случае они могут повлечь непоправимые последствия для психики человека и безопасности окружающих.

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Что такое злопамятность

Рассматривает злопамятность психология, как ряд навязчивых поведенческих паттернов, где проявляется склонность к навязчивому поведению (постоянные рассказы об обидчике) или воспоминанию (прокручивание в мысленном пространстве негативной ситуации). В итоге такое практически болезненное состояние может быть усилено чувством беспомощности, ведь чем меньше человек способен отреагировать в пространство, тем большее ощущение невозможности повлиять на свою жизнь. Если на обиду не реагировать агрессией, отстаивая собственные права, то в итоге вырабатывается не только злопамятность, но и беспомощность, как выученный паттерн поведения.

Данная личностная черта постепенно разрушает самого человека, отбирая у него великодушие, способность простить и тем самым облегчить собственные переживания, а также приводит к постоянному напряжению в ожидании удобного момента для мести. Может даже сложиться, что месть никогда не случится, так как в постоянных рассуждениях человек теряет способность именно активно менять действительность или же вторым вариантом будет неадекватное по силе воздействие, шокирующее всех окружающих – это следствие излишней аффектации из-за того, что длительное время ситуация накручивалась во внутреннем мире до непереносимой.

Проявляется злопамятность как в политическом мире (никто из диктаторов не прощал своих врагов, жестоко наказывали несогласных и надолго запоминали тех, кто осмеливался перечить), искусстве (известные личности не прощают успеха друг друга и пытаются оклеветать или напрямую подставить с аппаратурой во время концерта), так и в обыденной жизни.

Злопамятность на поступки мужа является наиболее распространённым жизненным примером, причём вошедшим во многие анекдоты и смешные истории каждой семьи. Вот тут стоит задуматься и научиться отличать такую индивидуальную черту от простого желания, чтобы человек выполнял данные обещания. Главное различие находится в глубинных причинах возникновения поведения – так для злопамятности характерен высокий уровень гордыни и тогда любое чужое замечание сразу бьет по наиболее больным местам, нет защиты и понимания, что другие люди имеют право на отличное мнение или альтернативные способы взаимодействия. Ущемленное эго всегда начинает гневаться и искать справедливости, которая не является объективной, а только хочет восстановить свою уникальность и опустить ниже тех, кто до этого блистал и показывал собственные недостатки.

Несмотря на то, что социум обычно негативно отзывается о данной индивидуальной особенности, окончательно исключать пользу нельзя, поскольку основная причина возникновения злопамятности – биологическая. Все неосознаваемые механизмы и закреплённые психо-биологические программы настроены, чтобы улучшить выживаемость, для чего необходимо быстро и крепко запоминать опасные и негативные места, так закрепилась инстинктивная реакция на длительное хранение любого негатива, исключительно в целях обеспечения хорошей жизни.

Как справиться с обидой

Работа с обидами

Обида и реакция глубоко взаимосвязаны. Обида — это страстная реакция, основанная на суждении человека (или самого себя), в которой разжигаются наши страсти. Обида — это реакция, которую мы держим в себе и позволяем себе взращивать. Оно исходит от наших страстей и от осуждения других и питается ими. Обида — это осуждение и объективация человека по его действиям, которые нас обидели.

Настоящий ключ к разрешению негодования — это осознать, что это не другой человек, который его вызывает, а наша собственная реакция. Действия другого человека могли вызвать реакцию, его слова или поступки, его грех; но реакция на эти грехи, слова или дела — исключительно наша собственная.

Мы можем контролировать только то, что принадлежит нам; мы не можем контролировать другого человека. Это наше решение позволить себе быть одержимым нашими страстями и реакциями или взять под контроль свою жизнь.Это наше решение взять на себя ответственность за наши собственные реакции или позволить себе попасть в порочный круг обвинения другого человека, в негодовании и самодовольстве. Вина и обида ни к чему не приводят, кроме горечи и несчастья. Они превращают нас в беспомощных жертв, что, в свою очередь, лишает нас возможности взять на себя ответственность.

Обида приходит, когда мы отказываемся прощать кого-то, оправдывая себя самодовольным негодованием по поводу того, что нас обидели.Некоторые из этих обид могут быть очень глубокими: насилие, отказ, предательство, неприятие. Иногда они могут быть очень мелочными. Мы снова и снова прокручиваем обиду и отказываемся отпускать ее, оправдывая свой гнев. Тогда мы чувствуем себя вправе ненавидеть или презирать человека, который причинил нам боль. Поступая так, мы продолжаем бить себя чужим грехом и усугубляем грех другого человека своей обидой.

Мы закрываем глаза на собственный грех, сосредотачиваемся только на грехе другого, и, поступая так, мы теряем всякую перспективу.Мы должны взглянуть на вещи в перспективе и понять, что действия другого человека — это только часть уравнения, и что наша собственная реакция — это полностью наш собственный грех. Для этого мы должны двигаться к прощению. Простить не означает оправдать грех другого человека. Это не означает, что мы прощаем другого человека — не считаем его ответственным за его грех. Скорее, мы признаем, что они согрешили и что это навредило нам. Но что нам делать с этой болью? Если мы возмущаемся, мы обращаем это против себя.Но если мы прощаем, мы принимаем человека таким, какой он есть, а не в соответствии с его действиями; мы отказываемся от суждений о человеке. Мы понимаем, что он такой же грешник, как и я. Если я осознаю свои грехи, я никогда никого не могу судить. Мы можем начать любить его так же, как любим себя, и извинить за его неудачу, когда мы прощаем себя. Это помогает, когда человек, обидевший нас, просит прощения, но в этом нет необходимости. Мы всегда должны прощать: не только потому, что Бог простил нас; но также потому, что мы причиняем себе вред, отказываясь прощать.

Наши обиды также могут быть очень мелкими. Иногда мы возмущаемся, потому что не можем контролировать или манипулировать кем-то, чтобы он вел себя в соответствии с нашими ожиданиями. Мы начинаем обижаться на собственное разочарование, когда другой не имел к нему никакого отношения. Все наши ожидания от других людей — это проекции нашей эгоистичности. Если мы можем позволить другим людям просто быть такими, какие они есть, и радоваться этому, тогда у нас будет огромный мир!

Мы должны следить за собой, чтобы не позволять себе проецировать наши ожидания на других или позволять негодованию расти внутри нас.Такого рода осознанность, бдительность питается практикой отсечения наших мыслей и практикой внутреннего покоя. Этим мы практикуем отключение наших реакций, которые начинаются с мыслей. Мы можем прийти к тому, чтобы увидеть, какова наша собственная реакция, а что принадлежит другому.

В конце концов, мы видим, что наше суждение о другом на самом деле касается нас самих, наших собственных действий, слов, отношений и искушений, которые мы видим отражением в другом человеке. Столкнуться с этим — значит столкнуться с собственным лицемерием и измениться.Если мы судим и осуждаем кого-то за те же грехи, мысли, слова и дела, что и мы сами, то мы лицемеры. Мы должны покаяться в нашем лицемерии. Это настоящее покаяние: признать и признать свой грех и отвернуться от него к Богу и ближнему.

Мы должны увидеть, как наши грехи отвлекают нас от любви к ближнему и от любви к Богу. Наша любовь к нашему брату — критерий нашей любви к Богу. Святой Иоанн говорит нам: «Как мы можем любить Бога, которого мы не видели, если мы не можем любить ближнего своего, которого можем? Если ты говоришь, что любишь Бога и ненавидишь своего брата, ты лжец ».Если мы любим Бога, то простим ближнему, как и Бог простил нас. Сознательное осознание наших собственных реакций и суждений, нашей привязанности к гневным страстям и собственной воле — это первый уровень духовного осознания и бдительности. Мы должны выйти за пределы эгоцентризма (не обращать внимания на других), чтобы стать самосознанием, осознавать свои собственные внутренние процессы через наблюдение за своими мыслями и реакциями.

Покаяние и исповедь

Осознание наших грехов и лицемерия, наших недостатков и падений ведет нас к покаянию и изменению нашей жизни.Покаяние, обращение, преобразование нашего разума и нашей жизни — это суть христианской жизни. Покаяние не означает самоубийства за свои грехи или пребывание в состоянии вины и угрюмого самоосуждения. Скорее, это означает противостоять нашим грехам, отвергать и отвергать их, и исповедовать их, стараясь не повторять их снова. Это значит, что в той мере, в какой мы отказываемся от своих грехов и исповедуем их, они больше не порождают мыслей, обвиняющих нас или вызывающих страстные реакции.

Иногда нам приходится исповедоваться несколько раз, потому что мы только раскаиваемся или даже осознаем аспекты греха.Все, что заставляет нас чувствовать себя виноватыми, провоцирует нашу совесть или которые, как мы знаем, являются актами непослушания, следует признавать. Мы должны тренировать свою совесть не запоминанием списков грехов, а осознанием того, что разрушает наши отношения с Богом и другими людьми. Нам нужно осознавать присутствие Бога и понимать, что нас отвлекает от него. Это грехи. Конечно, мы эксперты в обмане самих себя, когда мы действительно хотим что-то сделать, и мы знаем, что это неблагодарно.

Исповедь — это не только первый дар Христа Церкви, власть прощать грехи во Имя Его; но это одно из важнейших средств исцеления нашей души.Грехи не являются грехами, потому что они перечислены где-то в книге. Это грехи, потому что они разрушают наши отношения с Богом, другими людьми и искажают нашу истинную сущность. Грехи есть грехи, потому что они причиняют боль нам и другим людям. Нам нужно исцелить эту боль, а раскрытие действия, мысли или отношения снимает стыд, который скрывает их, и предотвращает исцеление.

Нам нужно признаться в том, чего мы больше всего стыдимся, в тайных грехах, которые, как мы знаем, являются предательством нашей истинной сущности. Если мы не признаемся в них, они разлагаются и порождают всевозможные виды уныния, депрессии и вины, стыда и отчаяния.В результате мы отождествляем себя со своими грехами. Например, однополое влечение становится гей-идентичностью. Неудача в какой-то области становится общим самоотождествлением с неудачей.

Что критически важно, так это то, что мы не наши грехи, мысли или действия. Такое случается, мы грешим, имеем дурные мысли и делаем злые и злые дела. Но мы не наши мысли или действия. Покаяние означает прекращение и отказ не только от действий, но и отказ от идентичности, которая с ними связана.Мысли придут. Но мы можем научиться, практикуя внутреннюю тишину, отпускать свои мысли. Они все еще будут там, но мы можем научиться не реагировать на них и, в конечном итоге, просто игнорировать их.

Процесс очищения себя поначалу труден и болезнен; но становится источником большой радости. Чем больше мы исповедуемся честно и открыто, тем больше мы открываемся Божьей благодати и тем легче чувствуем себя. Воистину, ангелы на небесах (и священник, стоящий перед вами и свидетельствующий об исповеди) безмерно радуются, когда человек искренне раскаивается и исповедует свои грехи, какими бы мрачными и отвратительными они ни были.Нет греха настолько тяжкого, что его нельзя было бы простить. НИЧЕГО ТАКОГО! Единственный непрощенный грех — это думать, что Бог не может простить наш грех. Он прощает. Мы должны простить себя и принять Его прощение.

Подготовка к исповеди — важный процесс. Это означает подвести итоги своей жизни и признать, где мы пали, и что нам нужно покаяться. Следующее должно помочь подготовиться к исповеди, но это не подробный список. Скорее, это должно помочь стимулировать нашу память, чтобы мы могли осознать то, что мы забыли.Это скорее испытание совести.

Страсти

• Обжорство,
• похоть
• Жадность
• Гнев
• Зависть
• Уныние
• Vainglory
• Гордость

Заповеди

• Люби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всем разумом; и люби ближнего твоего, как самого себя

Любящий Бог

Люблю ли я Бога?
Действительно ли я верю в Бога или просто совершаю поступки?
Я молюсь и когда молюсь, подключаюсь ли это просто механически?
Я тороплюсь с молитвами, чтением Священных Писаний и духовной литературой?
Ищу ли я воли Божьей во всем?
Бунтую ли я против того, что, как я знаю, является Божьей волей и христианской жизнью?
Пытаюсь ли я быть послушным и постоянно отдавать свою жизнь Богу?
Хожу ли я в церковь, хожу регулярно на исповедь и причастие, соблюдаю ли пост?
Пытаюсь я осознавать Присутствие Бога или нет?
Пытаться освятить свою жизнь? Или я легко поддаюсь искушению? Бездумно?

Любить нашего соседа

Как мне относиться к окружающим меня людям?
Позволю себе судить, критиковать, сплетничать или осуждать своего соседа?
Могу ли я унижать людей? Ищу ли я их недостатки?
Могу ли я снисходить и разговаривать с другими свысока?
Отношусь ли я к другим с добротой, мягкостью, терпением? Или грубо и мерзко?
Я пытаюсь контролировать других, манипулировать другими?
Отношусь ли я к другим с любовью и состраданием?
Я терплю гнев или обиду на других? Ненависть, горечь, презрение?
Могу ли я использовать и объективировать других для собственного удовольствия или выгоды? Для секса, ради выгоды или чего-то еще, что лишает его / нее персонализации?
Завидую ли я ближнему и не завидую ли ему? Получаю ли я удовольствие от его несчастий?
Действую ли я бездумно, не обращая внимания на чувства или совесть другого человека?
Неужели я намеренно ввожу ближнего в искушение?
Я смеюсь над ним или смеюсь над ним?
Выполняю ли я взятые на себя обязательства? Брачные клятвы? Монашеские обеты?
Почитаю ли я своих родителей? Верен ли я в своих отношениях?
Есть ли у меня стабильность в моих обязательствах?
Сознаю ли я, как мои слова и действия влияют на других?
Украл ли я что-нибудь, оскорблял ли я кого-нибудь или причинял ему боль?
Совершил ли я прелюбодеяние?
Был ли я ранен или убит?
Стремлюсь ли я к чужим вещам? Жажду ли я собственности или денег? Моя жизнь вращается вокруг зарабатывания денег и покупки вещей?

Любить себя

Как я эгоистичен, эгоистичен, самонадеян?
Я забочусь о себе, физически, эмоционально, умственно, духовно? Я одержим собой, своим имиджем, своей внешностью, своими желаниями и повесткой дня?
Я ленюсь? Я впадаю в уныние, депрессию, отчаяние?
Я бью себя, предаюсь ненависти к себе или жалости к себе?
Я травмировался? У меня низкая самооценка или я считаю себя никчемным?
Виню ли я других людей в своей реакции? Чувствую себя жертвой?
Беру ли я ответственность за свои собственные реакции и поведение?
Придерживаюсь ли я аддиктивного поведения, злоупотребляю алкоголем, едой, наркотиками, сексом, порнографией, мастурбацией? Как мне утешить себя, когда мне плохо?
Подавлены ли во мне гнев и негодование, ярость и другие сильные эмоции и страсти? Могу ли я действовать в соответствии с ними? Как они влияют на мое поведение? Могу ли я контролировать их или оскорбляю других?
Сознаю ли я, как мои слова влияют на людей?
Как я лицемер? Могу ли я столкнуться с собственным лицемерием? Я лгу и обманываю себя?
Имею ли я реалистичное представление о себе? Честен ли я с собой и другими? Какой фасад я возведу?
Сделал ли я то, чего не хочу или мне стыдно признаться? Жестокое обращение с другими людьми или животными, инцест, гомосексуальные акты, извращенные действия? Злоупотреблял ли я наркотиками, сексом или другими вещами, о которых не хочу признавать? Боюсь ли я, что я все это — алкоголик, наркоман, гей, жестокий ребенок? Я боюсь признаться в них?
Могу ли я простить себе эти вещи? В чем я чувствую себя виноватым? Контролирует ли вина мою жизнь?
Верен ли я себе, Богу, другим? Есть ли в моей жизни целостность?

Как справиться с гневом — Православная церковь в Америке

Сердца апостолов наполнились гневом.Учитель направлялся в Иерусалим, и Он послал вперед посланников, чтобы обеспечить себе жилье и Своих апостолов. Некоторые из посланников вошли в город самаритян, но когда жители самаритянской деревни узнали, что Иисус направляется в Иерусалим, они внезапно отказали им во всем гостеприимстве, несмотря на извечное и священное ближневосточное обязательство оказывать гостеприимство незнакомцам. Если Иисус направлялся в Иерусалим, вывеска «Вакансии» на фасаде быстро превращалась в «Вакансий нет» — по крайней мере, для них.Это было эффектное оскорбление и ужасное оскорбление.

Затем апостолы вспомнили, как Илия был оскорблен теми, кто отказывался признать его истинным пророком (4 Царств 1: 9f). Царь послал пятьдесят солдат, чтобы арестовать его, и они надменно потребовали, чтобы человек Божий, пророк, спустился с ними. «Если я человек Божий, — ответил Илия, — пусть огонь сойдет с небес и поглотит тебя и твоих пятьдесят». Конечно, он был истинным пророком, и Бог ответил, послав молнию, чтобы поразить арестовавших солдат.Если бы Бог отомстил за Своего пророка, когда царь отказался признать достоинство пророка, конечно, рассуждали апостолы, Бог также ниспослал бы огонь с неба, чтобы отомстить за своего Мессию, когда другие (ненавистные самаритяне, не меньше!) Отказались признать Его. «Господи, — спросили они с надеждой, — ты хочешь, чтобы мы приказали огню спуститься с небес и поглотить их?» Господь отверг это предложение и упрекнул Своих потенциальных защитников. В Иерусалиме с Ним обращались бы хуже, чем это. Они пошли в другую деревню (Луки 9: 51f).В одной редакции рукописи Господь отвечает апостолам, говоря: «Вы не знаете, какого вы духа», то есть они не знали, что было в их сердцах. Они могли вообразить, что ими движет благочестивое и праведное негодование, но на самом деле они были полны неправедного гнева.

Гнев — не счастливый грех. Давайте будем честными — некоторые грехи приятны, пока мы им предаемся. Когда мы, например, предаемся греху обжорства и съедаем целую ванну Haagen-Dazs, это прекрасно.Когда позже наша совесть поражает нас (или когда мы наступаем на весы в ванной на следующий день, и она поражает нас), это не так хорошо, но пока мы предаемся этому греху, это приятно. Грех гнева не такой. После того, как мы поддались дорожной ярости и хрипло закричали, мы никогда не поворачиваемся к человеку, сидящему в машине рядом с нами, и не говорим: «Это было здорово! Теперь я чувствую себя намного счастливее! » Вместо этого грех гнева отрывает маленькие кусочки от нашей души и оставляет нас в клочьях.Гнев — это не счастливый грех.

Но, как всякий грех, гнев или ярость представляют собой извращение чего-то принципиально хорошего и данного Богом. Снова возьмем пример обжорства: Бог создал нас такими, что нам нужно есть, чтобы жить, и поэтому мы испытываем удовольствие, утоляя свой голод. Удовольствие от еды хорошее; грех состоит в злоупотреблении этим удовольствием. Точно так же Бог сделал нас способными к внезапным всплескам внутренней психической энергии — энергии, которая нам нужна, чтобы реагировать, когда угрожает опасность. В нашем падшем мире мы чувствуем такую ​​внутреннюю энергию, когда сталкиваемся не только с опасностью, но и со злом, и мы справедливо злимся, когда сталкиваемся с моральным злодеянием.Если бы кому-то, например, рассказали об обезглавливании ИГИЛ и он ответил: «Ну что ж… никто не идеален», никто бы не стал аплодировать этому человеку за его спокойный и невозмутимый дух, а задумался бы, где они потеряли свой моральный компас. Праведно и благочестиво испытывать негодование по отношению к злу. Именно из такого праведного негодования Христос осудил жестокосердие фарисеев и очистил Храм.

Поэтому перед нами стоит большой вопрос: как мы можем узнать, является ли гнев, который мы испытываем в любой момент времени, праведным негодованием или неправедным гневом? Один ключ к разгадке заключается в степени гнева, который мы испытываем.Если кто-то украдет у нас парковочное место, мы почувствуем раздражение и раздражение. Но если мы охвачены яростью, кричим и окрашиваем воздух бранью в синий цвет, это не будет праведным негодованием. Это грех, потому что наш ответ несоразмерен проступку. Другой ключ к разгадке заключается в том, насколько личным является то негодование, которое мы испытываем. Если кто-то подрезал другого человека в пробке и «подбросил ему птицу», мы могли бы почувствовать некоторое негодование по поводу этого поступка и сказать себе: «Это было не очень приятно.Но если один и тот же человек сделал то же самое с нами, и мы почувствовали более чем незначительное негодование и начали разглагольствовать, кричать и опираться на рог, то мы тоже были бы грехом. Если оскорбление вызывает более горячую реакцию, когда направлено на нас, чем на других, мы знаем, что у нас есть проблема. Мы можем знать, какого мы духа.

Итак, когда мы действительно злимся и чувствуем реальное или воображаемое оскорбление, что нам делать? Я предлагаю три вещи.

Сначала пожалуйтесь Богу. То есть, прежде чем делать что-либо еще, помолитесь и излейте Ему свое сердце, рассказав все ужасные подробности предполагаемой несправедливости, и только потом продолжайте рассказывать другим.Обычно, когда мы чувствуем себя обиженными, первым делом говорим, что это не Бог, а Facebook. Жаловаться на несправедливость и чужие грехи в социальных сетях не всегда неправильно (хотя я ни разу не видел, чтобы это приносило плоды), но это не должно быть нашей первой реакцией. Сначала расскажите об этом Богу, и только после этого подумайте о том, чтобы рассказать кому-нибудь еще.

Во-вторых, молитесь за обидчика. Молиться за обидчика не означает притворяться, что обидчик не оскорблял, или притворяться, что оскорбление вам очень тепло и приятно.Это просто означает просить Бога благословить обидчика тем же благословением, которое вы хотите для себя, включая благословение признания своих грехов и знания, когда нужно покаяться. Если Бог дарует обидчику такое благословение, он может в конечном итоге раскаяться в обиде и даже извиниться, но, конечно, это остается вне нашего контроля. Наша задача — просто помолиться и оставить все Богу. Я обнаружил, что в такие моменты полезно представить преступника маленьким ребенком. Когда-то мы все были маленькими детьми, и мне иногда кажется, что это то, какими Бог продолжает видеть нас — детьми, которые состарились и устали, детьми, которые накопили горести и боли и ведут себя плохо.Память о том, что преступник когда-то был ребенком, может помочь нам в молитве за него.

Наконец, оставьте место для мести Бога. «Месть моя; Я заплачу », — говорит Господь (Евреям 10:30). Трудно простить и оставить гнев в стороне, если мы думаем, что обидчику что-то сходит с рук, но правда в том, что никому ничего не сойдет с рук. Каждое проступок будет полностью и адекватно рассмотрен Богом на Страшном суде, и все грехи, в которых не покаялись, найдут справедливое осуждение от Бога.К сожалению, это касается и наших грехов. Я был бы счастлив, если бы никому ничего не сошло с рук, кроме, конечно, меня, но каждый однажды предстанет перед ужасным судилищем Христа и даст отчет, и не будет никаких исключений. Еще одна причина покаяться и простить сейчас.

Апостолы, путешествуя через Самарию в Иерусалим, обнаружили, что самаритян тяжело переносить. По мере того как мы путешествуем в Царство, мы также находим множество людей, которых трудно вынести, и нас искушает грех гнева.Путешествие станет более счастливым, если мы оставим такой гнев в покое и будем ходить с Господом в мире.

Прощение и примирение: как прощать других и получать прощение

иеромонаха Ионы

В: Что такое прощение?

Fr. Иона: Простить — значит восстановить узы любви и общения, когда произошел разрыв. Грех разрушает наши отношения с Богом и другими людьми, равно как и оскорбления, совершаемые людьми.

Когда узы разрываются с другими людьми, мы склонны объективировать их и судить их, не рассматривая их как личности, а только как объекты нашего гнева и обиды. Это наша греховная реакция. Мы классифицируем людей по их проступкам против нас. Чем дольше мы питаем гнев и отчуждение, тем глубже негодование захватывает наше сердце и тем больше оно питает нашу душу. Обида — это рак, который уничтожит нас, если мы не будем прощать! Он также просачивается наружу и наносит ущерб нашим отношениям с другими, когда мы клевещем и сплетничаем о тех, кто нас обидел, и пытаемся привлечь других на свою сторону.Конечно, никто не должен хотеть слышать такие вещи — но мы слышим!

Прощение означает игнорирование греха или проступка и восстановление узы любви. Это не означает оправдания наступательного действия или признания его правильным, а также не означает оправдания собственного гнева или греховной реакции. Прощение означает отказ от наших суждений о других людях и наших собственных греховных реакций и принятие других такими, какие они есть.

Бог прощает нас и наши грехи против Него безоговорочно и абсолютно.Бог не отвергает нас, не объективирует нас и не переносит гнев или негодование против нас. Я думаю, что это наши проекции на Бога наших собственных проблем и суждений против самих себя, когда мы грешим. Бог нас не наказывает. Скорее, отчуждая себя от Бога, мы наказываем себя и приписываем это наказание Ему. Мы обращаемся к себе в гневе и ненависти к себе и тем разрушаем нашу личность, отрезая себя от Его любви.

Прося у Бога прощения, мы открываемся Его любви и принятию, Его благодати и состраданию.Они уже были там, но мы ими пренебрегли. Исповедуя свои грехи, мы отказываемся от тех областей нашей жизни, в которых мы оправдывали свое самоотчуждение от Бога. Покаяние означает не только отвернуться от греха, но и обратиться к Богу. Иуда раскаялся в своем грехе, но повесился. Нам нужно не только раскаяться, но и открыться Богу.

В: Как связаны примирение и прощение?

Fr. Иона: Примирение предполагает прощение.Если мы кого-то прощаем, мы должны быть открыты для примирения, если это возможно. Примирение — это прощение в действии — реальное восстановление межличностных связей между двумя людьми во взаимном принятии друг друга такими, какие они есть.

Прощение и примирение могут привести к более прочной связи, чем существовало ранее. Каждый раз, когда происходит преступление, мы можем узнать больше как о друге, так и о себе. Это может привести к более глубокому познанию и пониманию друг друга и, таким образом, также может привести к более подлинным узами близости.Примирение всегда должно быть целью.

Иногда мы чувствуем себя неспособными примириться — простить наши действия и восстановить отношения. Если человек жестоко оскорбил нас или наше доверие, это может быть неразумно. Или, возможно, человек ушел или мертв. Мы все еще можем прощать их, молиться за них и принимать их — хотя бы на расстоянии. Нам нужно посмотреть на то, что в нас самих мешает нам примириться — какой-то страх или ожидание другого. Но очень важно помнить, что прощение достигается только при примирении.

Примером Божьего прощения и примером для нас самих является притча о блудном сыне. Подумайте об обиде отца, когда маленький сын впал в самый эгоистичный вид неприятие и бунт. Отец не переставал любить сына, ждал его возвращения. Когда сын пришел в себя и осознал свой грех — но не то, как сильно он причинил своему отцу боль, — он вернулся. Все еще думая только о себе и своих нуждах, он репетирует, как он попросит отца принять его и сделать его служащим.Но отец не дает ему даже закончить небольшую отрепетированную речь. Он обнимает сына и держит его при себе. Ему принесли мантию и кольцо, восстановив его как сына и наследника. Он убивает откормленного теленка в благодарную жертву Богу. Он не требует и не хочет извинений, и он не допускает никакого оправдания или даже самоуничижения со стороны своего сына. Напротив, он прощает своего сына за изобилие своей любви, отбрасывая любую обиду или горечь, и принимает его таким, какой он есть — его любимого сына.

Вот как Бог нас прощает! Поэтому мы должны прощать друг друга и примириться.

В: Почему так трудно прощать самых близких?

Fr. Иона: Чем глубже узы любви и близости, тем острее боль отчуждения из-за обид. Чем больше мы кого-то по-настоящему знаем, тем больше узы любви врезаются в самую суть того, кем мы являемся. Мы не можем определять себя исключительно индивидуалистично, автономно. Это ложь, наш эгоцентризм.Кто мы, как христиане, как личности, — это тайна, сокрытая во Христе нашего союза друг с другом. Муж и жена — одна плоть во Христе. «Мой брат — это моя жизнь», — сказал Сен-Силуан. В дружбе есть священные узы любви, будь то в мире или в монастыре. Мы должны быть очень бдительными, чтобы сохранить эту связь. Но чем больше близость, тем выше вероятность серьезных оскорблений, потому что близость предполагает уязвимость. Это, однако, аспект того, как мы растем в познании друг друга — постоянное прощение и примирение.Мы узнаем и принимаем другого человека таким, какой он есть. Надеюсь, мы начнем осознавать наши прогнозы и ожидания и отбрасывать их. Затем мы лучше узнаем себя через других.

Прощение тяжело, но оно бесконечно слаще, когда мы примиряемся с тем, кого глубоко любим. Это сложно, потому что это заставляет нас смотреть на свой эгоизм, наши суждения, наши ожидания и самих себя. Это также разрушает иллюзии и ложные объективации, которые у нас были в отношении другого человека, не говоря уже о самом оскорблении.

Когда у нас есть старые раны, даже из детства, мы с большей вероятностью проецируем на других наши идеи и ожидания, которые еще больше искажаются старыми обидами. Это заблуждение. Наши старые раны и обиды могут быть совершенно бессознательными. Они могли быть вызваны совершенно другим человеком. Например, мы переносим наши проблемы с родителями на тех, с кем у нас складывается тесная связь. Это нормальная динамика не только для молодоженов, но и для сотрудников с начальниками, для студентов с учителями — и особенно для послушников и монахов или монахинь с их настоятелем или настоятельницей.Когда мы переносим на кого-то старые нерешенные проблемы, наше представление об этом человеке имеет мало общего с самим человеком. Мы копаем в них старые проблемы и вкладываем в них всю энергию старого негодования. Это, конечно, может разрушить отношения.

Как из этого выбраться? Я не уверен — кроме терпения, настойчивости и безоговорочной любви. Вы должны как-то разорвать иллюзию и увидеть, кто этот человек на самом деле.

Если нас постоянно раздражает близкий человек, это не его проблема, а наша собственная.Раздражение — это наша реакция. Они такие, какие они есть — и если мы еще этого не осознали, тогда мы должны просто принять их с их недостатками характера и всем остальным. Другой человек несет ответственность за свои грехи. Но я один несу ответственность за свои реакции.

Мы должны отпустить наши обиды на других людей, особенно на самых близких нам людей. Во-первых, нам нужно спросить себя, хотим ли мы быть злыми, ожесточенными, обиженными и несчастными. Затем мы должны посмотреть на свои собственные реакции и взять на себя ответственность за них.Мы можем изменить только себя. Затем нам нужно попытаться увидеть другого таким, какой он есть на самом деле, с его сильными и слабыми сторонами, грехами и слабостями, и просто полюбить его. Это основа прощения. Затем мы должны принять решение не позволять этим вещам мешать этой любви. Мы также должны знать себя. Если мы признаем наши собственные грехи и недостатки, как мы можем судить кого-либо еще за его грехи и недостатки? Это полное лицемерие.

Отпустить кажется трудным, но как только мы это делаем, у нас возникает самое освобождающее чувство, что мы освободились от рабства этих демонов.Во-первых, нам нужно молиться и просить Бога показать нам самих себя и помочь нам любить и прощать. Затем нам нужно молчать и позволить Богу показать нам. Он будет! Затем нам нужно быть бдительными, чтобы не позволить себе лелеять обиду и горечь.

В: Что насчет того, когда я прощаю, а затем вижу человека или слышу о нем или о нем, и старая обида / гнев возвращается снова? Значит ли это, что я не простила?

Fr. Иона: Когда у нас все еще есть гневная реакция на кого-то, это означает, что у нас все еще есть негодование по отношению к ним.Прощение приходит поэтапно. Возможно, мы сможем простить частично, но корни обиды лежат глубоко в наших страстях. Так что у нас еще есть над чем поработать. Это особенно верно, когда кто-то из наших близких действительно имеет значение для нашей жизни. Оскорбление может угрожать отношениям, которые являются частью нашей личности, поэтому корни нашей реакции могут быть очень глубокими. Наше прощение зависит от того, насколько мы свободны от продолжающейся реакции гнева или обиды. Когда мы можем любить и принимать кого-то, не помня о зле, без реакции гнева и боли, тогда мы действительно прощаем.

Другой аспект этого — когда мы проецируем свои ожидания на человека, а он продолжает нас разочаровывать. Это должно показать нам, что наши ожидания — это просто наш собственный эгоизм и что мы не можем безоговорочно любить другого. Мы должны взять на себя ответственность за свой гнев и боль и просто позволить этому человеку быть самим собой.

В: Если другая сторона отказывается признать правонарушение или выражает раскаяние за свою роль в нарушении, что мне делать?

Fr.Иона: Путь смирения — попросить прощения и, в свою очередь, по крайней мере внутренне, простить обидчика. Нет смысла удерживать обиды и помнить об ошибках. Дайте им понять, насколько важны для вас отношения. Но тогда мяч на их стороне. Вы не можете заставить кого-либо прощать.

В: Мы часто прорабатываем вещи устно, но мы чувствуем себя виноватыми, когда обсуждаем с другим человеком борьбу или гнев. Есть ли уместное место для разговора о возникшей у нас проблеме с другом или доверенным лицом?

Fr.Иона: Одна из ролей духовного отца или матери — помочь вам преодолеть гнев на кого-то. Гораздо легче разговаривать со своими друзьями и знакомыми, но то, что это часто приводит к катастрофе: сплетни и клевета, самооправдание и обвинения, поиск сочувствия, осуждения и осуждения. И вскоре человека, на которого вы обижаетесь, исключают из сообщества. Никогда не следует использовать группу друзей для разговора через обиду и горечь; Хотя они могут поддерживать вашу позицию, они редко заставят вас увидеть или взять на себя ответственность за свой грех в бреши.Вина в таком случае очень здорово, потому что ты согрешил. Как редко мы признаем свою ответственность за свою реакцию среди наших друзей! Если у нас есть близкий человек, то, возможно, мы сможем обсудить это с ними. Но они должны быть беспристрастными, и вы никогда не должны пытаться оправдать себя или заставить другого судить того, кто вас обидел.

В: Как нам развивать дух прощения и примирения, чтобы обиды не прилипали?

Fr.Иона: Мы можем развить дух прощения, «никогда не позволяя солнцу зайти в нашем гневе». Это основная монашеская и христианская заповедь. Если мы позволяем негодованию укорениться, это наш грех, независимо от того, что другой человек сделал с нами. Теперь мы всего лишь люди, и это часть нашей греховности. Но когда мы видим, что это происходит, нам нужно остановить себя, признать, что мы ничем не отличаться, и грешим не меньше, чем другие, и простить. Даже до семидесяти раз по семь, изо дня в день.

Когда кто-то намеренно или непреднамеренно говорит или делает что-то, чтобы нас обидеть, нам не нужно реагировать каким-либо образом. Мы можем просто принять это и отреагировать соответствующим образом. Это принцип отсутствия реакции. Он основан на осознании того, что наши реакции — это исключительно наша собственная ответственность, а не вызваны провокацией. Провокации будут, но мы можем выбирать, реагировать или нет, отвечать или нет. В отцах пустыни есть история о юном послушнике, которому старший сказал ему: «Иди и кричи на скалу.Итак, полдня он ходил и кричал на камень, оскорблял, ругал и проклинал его. Он вернулся к своему старейшине, который сказал ему: «Теперь хвалите и льстите камню». Итак, он вернулся и похвалил, польстил и сказал скале хорошие вещи. Он вернулся, и его старший спросил его: «Как камень отреагировал, когда вы его похвалили?» «Не было», — сказал он. «Как он отреагировал, когда ты закричал на него и проклял его?» «Никакой реакции», — сказал он. «Итак, — сказал старец, — если ты тоже будешь невосприимчив к похвале или клевете и отреагируешь на то и другое так же, как на камень.”

Большая часть духовной жизни посвящена одной цели: полному самообладанию, особенно в отношении контроля над своими реакциями. Чем более зрелыми мы становимся духовно, тем больший контроль мы имеем над своими реакциями. Другими словами, мы должны внимательно следить за своими мыслями и поддерживать дух любви и сострадания. Когда наши мысли обвиняют других, и мы начинаем расстраиваться, тогда нам нужно отсечь эти мысли и признать, что это искушения. Они больше обо мне, чем о другом человеке.Чем больше мы позволяем нашим мыслям о других гноиться, тем труднее будет избавиться от них, и обида будет развиваться. Ключевым является основной принцип отсутствия реакции не только на деле, но и в мыслях и чувствах, а также поддержание духа мира. Из-за этого основного отношения становится трудно заставить нас обидеться, и поэтому редко возникает потребность в прощении или примирении. Это, однако, признак очень большой зрелости, и немногие обладают им.

Q: Когда у меня возникли серьезные разногласия с кем-то, и нам трудно комфортно разговаривать друг с другом, что мне делать?

Fr.Иона: Если у нас возникли серьезные разногласия и мы не можем комфортно разговаривать друг с другом, тогда нам нужно смириться и попросить прощения за то, что обидели другого. Мы должны взять на себя ответственность со своей стороны. Затем другой должен простить взамен. Всегда отвечайте за прощение, когда его просят.

В: Каковы корни непрощения? Что мне делать, если я питаю горечь? Что он делает с другим человеком? Каковы соответствующие целительные свойства этой страсти?

Fr.Иона: Корни непрощения — гордыня, тщеславие, высокомерие и самомнение. Если я отказываюсь кого-то прощать, это мой грех. Я больше не могу молиться молитвой «Отче наш», не осуждая себя, и не могу подойти к Чаше. Мы отказываемся прощать, потому что чувствуем себя оправданными в своем негодовании и горечи. Мы перекладываем всю вину и критику на другого и закрываем глаза на реальность наших собственных ошибок. Таким образом, мы живем в заблуждении. Укрывать горечь — это неподдельная гордость и тщеславие, и мы отдаляемся от Христа.Обида и горечь — это рак души, который погубит нас, если мы не простим и не примиримся. Такая горечь часто является корнем пристрастий, которые представляют собой просто попытки обезболить боль нашего собственного самоосуждения. Мы мучаем себя, вспоминая об ошибках, и погрязли в жалости к себе, считая себя невинными жертвами. Так бывает редко, за исключением некоторых случаев жестокого обращения.

Когда в нас накапливается гнев, который, возможно, накапливается годами, может быть, в результате жестокого обращения или преследования, процесс становится намного более сложным.Чтобы справиться с такой яростью, нужно много времени, чтобы наши реакции не вышли боком.

Христос — это высший пример полного прощения, отсутствия реакции и подлинного смирения. Он не поносил и не проклинал Своих пленителей и мучителей, тех, кто клеветал на Него, лжесвидетельствовал против Него, даже мучил и распинал Его. «Как овца вела на заклание, и как безупречный агнец нем, так и уст Своих не открывал». У нас есть бесчисленное множество примеров христианских мучеников, перенесших всевозможные мучения и страдания ради Христа в духе прощения, мира и примирения.

Когда мы действительно являемся невинными жертвами чужих грехов, единственное, что нам нужно сделать, — это простить их. Если мы затаили обиду, мы неоднократно жертвуем грехом другого каждый раз, когда вспоминаем его обиду и предаемся нашему негодованию. Прощение — единственный путь к исцелению.

Иногда люди отказываются получить наше прощение. Отказаться от прощения — гордость и самомнение, самооправдание. Если кто-то не хочет прощения — часто потому, что он не может или не хочет простить себя, — наши прощение и сострадание подобны «горящим углям, брошенным ему на голову».«Так же и Божье прощение нас: не для того, чтобы судить или осуждать нас, но для того, чтобы привести нас к покаянию.

Горящий уголь любви — это мучения, когда мы отказываемся принять прощение или простить себя. Мы не можем принять любовь, когда ненавидим себя. Но именно эта божественная любовь исцелит нас, поскольку она обнажает нашу ненависть к себе. В ненависти к себе нам слишком стыдно принять прощение, мы замкнуты на себе, опасаясь раскрытия себя перед самими собой. Итак, мы действуем. Но если мы сможем повернуться, покаяться и начать впускать любовь Бога и других, тогда эта любовь может начать преобразовывать наши души.

Мы можем бороться против духа гордости, непрощения и самоосуждения только смирением, любовью и состраданием. Смирение не означает поклоны и царапины. Скорее, это откровенная честность по отношению к себе и другим. Мы должны говорить правду с любовью; но мы можем сделать это только в жестокой честности смирения, видя свои собственные грехи и осознавая, что другой ничем не отличается от нас самих. Мы можем бороться с оскорблениями, но если в наших словах и отношениях нет любви, нет правды, только факты.А факты не лечат, только любовь и сострадание.

Q: Как выглядит реальная сверка? Почему мы видим так мало примеров этого в действии в Церкви и так много случаев разрыва общения и взаимоотношений?

Fr. Иона: Настоящее примирение означает полное и подлинное принятие друг друга, несмотря на грехи, обиды и проступки: подлинная связь между людьми в духе любви и смирения. Всегда будут грехи и обиды.Мы никогда не должны позволять себе критиковать и судить друг друга, потому что это всегда лицемерие. Мы осуждаем других только потому, что видим в них наши собственные недостатки и неуверенность, отражающие нас. Но если мы сможем жить в зрелом прощении и общении с другими, в смирении, принимая друг друга так, как Бог принимает нас, тогда наши общины и церкви будут прозрачными, открывая Царство Небесное, наполненное божественной благодатью.

Печальная реальность наших церквей и жизней, браков и дружбы состоит в том, что мы падшие, сломленные и страстные.Мы оправдываем себя высокомерным тщеславием и отказываемся прощать или видеть собственные ошибки. Итак, наши сообщества распадаются, браки распадаются, а дружба прекращается. В конечном итоге это происходит потому, что главным критерием отношений мы ставим удовлетворение нашего эго, а не смиренную и безусловную любовь к другому, как того требует Евангелие.

В: Как часто недостаток прощения лежит в основе наших приходских баталий, проблем в браке и проблем с детьми?

Fr.Иона: Недостаток прощения лежит в основе почти всех наших приходских сражений. Проблемы в браке и отношения с нашими детьми также имеют недостаток прощения. Негодование накапливается и разлагается, мы возлагаем друг на друга эгоистичные ожидания и не можем видеть друг друга такими, какие мы есть на самом деле. Так что неудивительно, что отношения рушатся. Иметь дух прощения — значит быть искренне открытыми друг другу, невзирая на ошибки и грехи. Если мы сможем это сделать, нет ничего, что нельзя было бы исцелить.

+++

Эта статья доступна в виде печатного буклета от Conciliar Media, отдела Антиохийской архиепископии, как часть популярной серии привлекательных и информативных буклетов и брошюр об основных учениях древней православной христианской веры. Чтобы узнать больше, посетите онлайн-каталог буклетов Conciliar. Авторские права на это эссе принадлежат Conciliar Press.

Возвращение к открытию православия

Обида и прощение

иеромонах Дамаскин

Выступление на Ежегодном Собрании Сербской Православной епархии Западная Америка, св.Георгия Сербской православной церкви, Сан-Диего, Калифорния, 28 февраля 2003 г.

1. Злоупотребление воспламеняющей силой

Поскольку мы приближаемся к Прощенному Воскресению, я выбрал с благословения Его Милости Епископ Лонгин, чтобы поговорить о гневе, осуждении и негодовании, и об их лечении: прощение и примирение. Сначала я расскажу о проблема, а затем я обсудю решение.

Гнев, осуждение, память об ошибках, обидах, негодование: это страсти, с которыми все мы боремся одним способом или Другой.Почему мы им подвержены? По словам Святых Отцов Церкви, сила, вызывающая гнев, была частью изначальной природы человека, которая была сотворил «добро» Богом (ср. Бытие 1:31). Отцы говорят, что душа человека была изначально создан с тремя силами: интеллектуальной или «познающей» силой, аппетитная или «желающая» сила и воспламеняющая или «пылкая» сила. Человек был предполагается использовать его интеллектуальную силу, чтобы познать Бога, его аппетитная сила, чтобы тоскуют по Богу, и его пламенная сила мужественно отталкивает искушение — начиная с искушения змея в саду.

Вместо того, чтобы использовать свою зажигательную силу для отражения искушение, однако, Адам и Ева поддались первому искушению: они съели запретного плода. По мнению святых отцов, суть искушение змея заключается в этих словах: «Ешьте от этого плода, и вы будете как боги »(ср. Бытие 3: 5). Св. Иоанн Златоуст говорит, что Адам« ожидал, что сам стал богом и мыслил выше своего достоинства »[1]. Это ключевой момент, к которому мы будем возвращаться.

Когда произошло изначальное грехопадение, изначальная природа человека, созданный по образу Божьему, испортился. Он приобрел то, что свято Отцы называют падшую природу. В нем все еще был образ Бога, но Образ был запятнан: «похоронен» как бы под растлением своей натуры. Теперь он имел склонность ко греху, рожденную его желанием быть Богом без Бога. благословение. Все мы разделяем эту падшую природу; есть часть каждого из нас который хочет быть Богом.Говоря популярным современным языком, эта часть нас называется «эго.»

Когда человек пал, три силы его души стали подчиненными. тлению, вместе с его телом, которое стало подвержено смерти и разложению. Теперь человек использовал свою интеллектуальную силу, чтобы превозносить знания и быть выше другим; теперь он использовал свою силу вожделения для похоти к другим людям, после вещи этого мира после греховных удовольствий, богатства и власти; и он использовал свою пламенную силу не против искушения, а против других людей, против вещей, а иногда и против жизни и Самого Бога.Зажигательная сила выразился как греховный гнев и гнев. Первый мужчина, рожденный от женщины, Каин, настолько рассердился и завидовал, что убил своего собственного брата Авеля.

Итак, вот и мы, все члены семьи Адама и Ева, обладающая падшей природой, которая хочет быть Богом, и испорченная бесчувственная сила, которая злится на неправильные вещи.

Очень ясные учения о гневе и воспламеняющей силе могут можно найти в первом томе The Philokalia, в учении св.Иоанн Кассиан, святой отец пятого века. По словам св. Иоанна Кассиан, весь гнев направлен на других людей — все такое неправильное использование нашего бесчувственного сила — ослепляет душу. Он пишет: «Мы должны с Божьей помощью искоренить смертельный яд гнева из глубины нашей души. Пока демон гнев живет в наших сердцах … мы не можем различать, что хорошо, или достичь духовных знаний, не выполнять наши добрые намерения и не участвовать в реальной жизни…. Мы не будем разделять божественную мудрость, даже если нас считают у всех мудрых, ибо написано: Гнев живет в недрах глупых (Еккл. 7: 9). Мы также не можем различать решения, влияющие на наше спасение даже при том, что наши люди считают нас здравомыслящими, потому что это написано: Гнев губит даже здравомыслящих людей (Притчи 15: 1). И не будет мы сможем хранить нашу жизнь в праведности с бдительным сердцем, потому что это написано: Гнев человека не вызывает праведности Божьей (Иакова 1:20)….

«Итак, если вы желаете достичь совершенства и правильно идти духовным путем, ты должен стать для всех чужим греховный гнев и гнев. Послушайте, что велит св. Павел: Избавьтесь от вся горечь, гнев, гнев, крик, злословие и всякая злоба (Еф. 4:31). Сказав «все», он не оставляет оправдания тому, что считает гнев необходимым. или разумно. Если вы хотите исправить своего брата, когда он поступает неправильно или наказать его, нужно стараться сохранять спокойствие; в противном случае вы сами можете поймать болезнь, которую вы пытаетесь вылечить, и вы можете обнаружить, что слова Евангелие теперь применимо к вам: Врач, исцели себя (Луки 4:23), или Почему ты смотришь на пылинку в глазу брата и не замечаешь бревна в собственном глазу? (Мэтт.7: 3).

«Что бы ни провоцировало, гнев слепит глаза душе, не позволяя ему увидеть Солнце правды … Разумно или разумно. необоснованный, гнев мешает нашему духовному видению. Наша зажигательная сила может быть используется таким образом, который соответствует природе, только когда он обращен против наших собственных пылкие или потакающие себе мысли. [2]

Здесь Святой Иоанн Кассиан говорит нам, что, когда мы используем наши бесчувственная сила против искушений — против страстных или потакающих своим желаниям мысли — мы используем эту силу так, как она была изначально задумана, в соответствии с нашей изначальной добродетельной природой, созданной по образу Бога.Однако, когда мы используем нашу воспламеняющую силу против чего-либо еще — особенно против других людей — мы неправильно используем его, в соответствии с нашей падшей природой.

2. Играя в Бога

Часто в нас вызывают гнев из-за нашей гордости. Этот опять же, это функция нашей падшей природы: той части нас, которая хочет быть Богом. Как потенциальные боги, мы хотим держать все под контролем, мы хотим, чтобы все шло своим чередом. Когда дела идут не так, как мы, когда другие люди не следуют нашему примеру и не соглашаются с нашей программой мы злимся.Это заставляет нас судить других. Судить других это один из способов разыграть Бога.

Бог — Царь, и Он — Судья. Конечно, лучше быть Король. Поэтому, пытаясь сыграть в Бога, наше эго в первую очередь пытается подняться выше. другие и выше самой жизни, играя короля. Мы можем попытаться стать королем во многих способами. Это может быть попытка запустить шоу и добиться своего. Это может быть стремление к признанию, одобрению, похвале, уважению, популярности, земной безопасности или важная позиция.Это может быть благодаря нашим достижениям и способностям, которые используются в корыстных целях. Это может быть из-за тщеславия над нашим внешность, наш интеллект и так далее.

Даже если бы мир был у наших ног, все времени, и, таким образом, подтвердив свой статус Короля в собственном сознании, мы в конечном итоге чувствовать конфликт — потому что нам не суждено быть королем. Вы можете отчетливо это увидеть в жизни знаменитостей, многие из которых, поднявшись на «вершину» в глазах мир наполнен внутренним конфликтом.

Однако большинству из нас невозможно сыграть в King all время. Мир не у наших ног. Мы так стараемся поступать по-своему и заставить все работать именно так, как мы хотим, но этого просто не происходит. Люди не хотят сотрудничать с нашим собственным способом ведения дел. Мы не получаем Достаточно уважения и восхищения, которые нам нужны, чтобы поддерживать иллюзию нашего Царства. Напротив, мы часто сталкиваемся с прямо противоположным: грубость, неуважение, пренебрежение, заброшенность, несправедливость.

Что должно делать эго — наша падшая природа? в таком случае? Как он все еще может играть в Бога? А как иначе, чем по постановлению ? В виде мы сказали: Бог есть Царь и Он Судья. Когда мы не можем быть королем, мы берем неудачника способ игры в Бога: мы становимся Судьей. Что бы с нами ни случилось, или то, что люди сказали и сделали с нами, мы всегда можем казаться , чтобы получить выше их, будучи их Судьей. Какое-то время это прекрасно! Другие люди и обстоятельства нашей жизни заставили нас меньше чувствовать себя богом; им больно и унизил нас.Но мы все еще можем быть богами в собственном уме, судя!

Правосудие приносит с собой возбуждение ложной силы. Его энергия исходит от неправильного, гордого использования нашей воспламеняющей силы. Но, как игра Короля, игра Судьи в конечном итоге приводит к внутреннему конфликту. Если мы ставя себя на место Бога, наша душа не может исполнить свое первоначальное цель поклонения, служения и любви к Богу. Таким образом, каждый раз, когда мы судим, мы ставя барьер между собой и Богом.Стена сразу поднимается.

3. Обида

Если не остановить, гнев и осуждение перейдут в то, что Святые отцы называют «тайный гнев», «память об ошибках» или «негодование».

Обида — продолжительный гнев — смертельно опасен для души. Санкт-Петербург Тихон Задонский говорит: «Как огонь, если его не потушить, быстро погаснет. проглотить много домов, так что гнев, если его не остановить сразу, пойдет на пользу вред и причинит много неприятностей. [3] Святой апостол Павел говорит нам: Do не позволяй солнцу зайти в твоем гневе и не давай места дьяволу (Еф.4: 26-7). «Если мы воспринимаем слова апостола Павла буквально, — пишет святой Иоанн Кассиан, — это не позволяет нам сдерживать гнев даже до заката. Что тогда мы скажем о тех, кто из-за резкости и ярости своего пылкого состояния, не только сохраняют свой гнев до захода солнца этого дня, но и продлевают это на много дней? Или о других, которые не выражают своего гнева, но сохраняют молчать и увеличивать яд своего гнева к собственной гибели? Они не осознают, что мы должны избегать гнева не только в том, что мы делаем, но и в наших мысли; иначе наш ум будет омрачен гневом, отрезан от свет духовного знания и различения, и лишенный пребывающего Святого Духа.[4]

Почему обида — такой смертный грех? Священное Писание скажите нам, что Бог есть любовь. Следовательно, объясняет Русский Святой Отец Св. Игнатий Брянчанинов: «Обида или неприятие любви есть неприятие Бог. Бог удаляется от обиженного человека, лишает его Своей милости и предает его духовной смерти, если человек своевременно не покается, чтобы исцелиться от смертельного морального яда, обиды. [5]

Если по какой-то причине мы кого-то не прощаем и держим на наш гнев, это действительно будет к нашему собственному уничтожению.Это может отравить наши всю жизнь, сделать нас пленниками дьявола и в конечном итоге помешать нам вход в Царство Небесное. Чтобы помочь нам не потерять спасение из-за обиды, Бог позволяет нам чувствовать внутренний конфликт. Этот внутренний конфликт помогает осознать фатальную опасность недуга обиды и искать быть вылеченным Верховным Врачом Иисусом Христом.

Внутренний конфликт может принимать разные формы. Мы можем чувствовать отягощены, не в состоянии дышать легко и свободно, как будто мы пленники.Мы может испытывать иррациональный страх, обычно известный как тревога. Мы можем стать подвержен физическим недугам. В большинстве случаев мы почувствуем внутренний пустота. Эта пустота возникает из-за того, что, удерживая свой гнев и суд, мы отделились от Бога. У нас больше нет Его Благодать, Его Жизнь внутри нас, а без этого мы — всего лишь полые сосуды.

Наша духовная пустота может выражаться в общем недовольное и циничное отношение, при котором нас всегда привлекает негатив мысли и слова о других.Мы можем попытаться заполнить пустоту лекарствами или чрезмерное употребление алкоголя. Интересно, что «Большая книга» анонимных алкоголиков говорит: «Обида — преступник номер один. Она уничтожает больше алкоголиков. чем что-либо еще. Отсюда проистекают все формы духовных болезней, потому что у нас были больны не только психически и физически, но и духовно. Когда духовная болезнь преодолена, мы исправляемся морально и физически. [6]

Иногда наша обида ранит того, кем мы являемся обида, иногда это не так.Однако в любом случае мы получаем ничего такого; мы только проигрываем, потому что в любом случае мы те, кто ранен наиболее. Допустим, кто-то на самом деле нас обидел. Если этот человек раскаивается, он будет прощен Богом. Но если мы будем сдерживать гнев, нам не простят и пострадает от последствий.

4. Прощение

Взглянув на болезнь гнева, осуждения и негодование, давайте посмотрим на лекарство. Что нам делать, чтобы освободиться от эта болезнь?

Наш Господь Иисус Христос ясно говорит нам: Любите свой враги.Делайте добро тем, кто вас ненавидит, благословляйте проклинающих вас и молитесь за тех, кто вас злобно использует. И тому, кто бьет тебя по щеке, предложи также другой (Луки 6: 27-29).

Вместо того, чтобы обижаться на тех, кто нас обижает, мы должны любить их, и мы выражаем эту любовь, благословляя их и молясь за них. Мы делаем это потому, что нам повелел сделать это Христос. Он приказал это для наших ради нашего собственного спасения, потому что Он любит нас; и мы делаем это для Его ради, потому что мы любим Его.Наша падшая природа восстает против этого: «Что? и молиться за того человека, который обидел меня? »Но, ради Христа, мы идем против нашу падшую природу и заставляют себя молиться. Мы просим Бога благословить и иметь милосердия к человеку, который нас обидел, мы желаем ему добра, мы желаем его спасение, как и наш Господь желает своего спасения. Таким образом мы начинаем уподобиться Самому Богу, Который, по словам Христа, добр к неблагодарные и злые (Луки 6:35).Идя против наших павших природе, мы возвращаемся к нашей изначальной природе — образу Бога в нас — и мы растем в подобие Бога.

Авва Дорофей, отец пустыни шестого века, говорит: что мы можем исцелиться от болезни негодования «молитвой прямо с сердце для того, кто нас раздражал. Мы можем молиться такими словами, как: «О Боже, помоги моего брата и меня через его молитвы ».« В этом, — говорит авва Дорофей, — мы ходатайствуют за нашего брата, что является верным признаком сочувствия и любви, и мы унижаем себя, прося помощи через молитвы нашего брата.[7]

Когда мы постоянно заставляем себя благословлять и молитесь за других таким образом, мы обнаружим, что наш Господь Иисус Христос будет изменяйте, обновляйте и освежайте наши сердца. Это может занять некоторое время и настойчивость, но постепенно, почти незаметно, мы изменимся. Яд обиды, Милостью Христа покинет нашу систему.

Снова наш Господь сказал нам: Не судите, и вы будете не судить. Не осуждайте, и вы не будете осуждены.Прости, а ты простится (Луки 6:37).

Лекарство от гнева, осуждения и негодования — это прощение, чистое и простое. Какие бы страшные невзгоды и невыразимая несправедливость постигла нас, мы можем освободиться от их негативного воздействует на нас через прощение.

Однажды я спросил у румынского православного священника о. Георгий Кальчиу об этом. Двадцать один год он был заперт в коммунистической тюрьмы, где он пережил самые невообразимые ужасы, когда-либо творившиеся люди.И все же, когда я встретил его здесь, в Америке, он был счастлив, рад, как ребенок, совершенно свободный от каких-либо негативных последствий этой пытки для своей души. Он нашел секрет прощения. Я спросил его: «Как люди могут преодолеть приговор? «Он посмотрел на меня почти с удивлением и ответил:» Это просто. Только не судите! »

Это действительно просто. Но надо иметь в виду, что мы не можем сделать это самостоятельно: нам нужна Божья помощь, чтобы исцелить нашу падшую, раненую природу, чтобы смири нашу гордость.Поэтому, когда мы молимся за тех, кто причинил нам боль, мы должны молитесь, чтобы Бог помог нам простить, чтобы Он смягчил наши жесткие сердца, согрейте наши холодные сердца и дайте нам любящие, милосердные и прощающие дух.

старец Сампсон (Сиверс) из России, скончавшийся в 1979 г., был человеком, хорошо подготовленным, чтобы говорить о прощении. Как молодой послушный монах, он был арестован коммунистическими властями, массово расстрелян. казни, и бросили в братскую могилу.По Божьему промыслу он пережил стрелял, и его брат-монахи вытащили его из могилы, все еще дыша и вылечили. Позже он был снова арестован и провел почти двадцать лет. лет в коммунистических концлагерях. Но он никогда не держался за горечь и негодование: он полностью простил и своих палачей, и мучителей. В в свои более поздние годы, когда он служил духовным отцом многим людям, он было особенно тяжело, когда его духовные чада отказывались кого-то прощать, даже из-за мелкой досады.Он сказал: «Я всегда делал вывод: это значит, что они до сих пор не поняли, что весь секрет, что вся соль христианства заключается в следующем: прощать, извинять, оправдывать, не знать, не помнить зла.

«Святые отцы — дети Милости Святой Дух. Результат этого действия Благодати — когда сердце извиняется. Это любит, может хорошо говорить о ком-то и молиться за него. Не помнит обида или зло.

«Следовательно, — сказал старейшина Сампсон, — невозможно прощать и не извинять.Это психологический факт. Сердце сделано этим способ. Дело было не в мозге и не в нервной системе — как наука пытается учить, и особенно психиатры — но именно сердце было создано таким образом Бог. Это называется христианским сердцем. Он извиняет, он делает все возможное в чтобы оправдать и извинить. Не правда ли ?! Это христианское качество!

«Ни язычник, ни мусульманин не знают об этом … действие Благодати Святого Духа…. Попробуйте сказать мусульманину оправдать и извините, чтобы полюбить своего врага. Он убьет тебя. [8]

Однажды старейшины Сэмпсона спросили: «Что можно сердитый человек делает? »Он ответил:« Он должен молиться и молиться об исцелении. Для ради его веры, ради его настойчивости, Господь изменит его сердце «[9]

5. Бдительность и молитва

Священное Писание и Святые отцы утверждают, что, как мы молимся о духовном исцелении от таких страстей, как гнев и негодование, мы должны также практикуйте постоянную бдительность или внимание над нашим мысли.Христос много говорил о бдительности как прямо, так и в притчах. В заключение одной из таких притч Он сказал: То, что Я говорю вам, Я говорю все: Смотрите (Марка 13:37). Позже, когда Он шел к Своим последним Страстям, Он сказал Своим ученикам: Бодрствуйте и молитесь , чтобы не впасть в искушение (Марка 14:38).

Бдительность и молитва тесно связаны. Святой Симеон Новый Богослов объясняет эту связь следующим образом: «Бдительность и молитва должна быть так же тесно связана, как тело с душой, чтобы одно не может стоять без другого.Бдительность сначала идет вперед, как разведчик и вступает в бой с грехом. Затем следует молитва, и немедленно уничтожает и истребляет все злые мысли, с которыми бдительность уже боролись, потому что одна только внимательность не может их уничтожить. [10]

Лукавый хочет заманить нас в ловушку. Он искушает нас злом мысли против наших братьев и сестер, пытаясь посеять семена осуждения и негодование по отношению к ним, подстрекающее нашу падшую природу, чтобы мы сбились с пути далеко от нашего первого сотворенного образа и отделиться от Бога.Мы не должны брать приманка. Происходит ли наш гнев из-за нашей падшей природы или из-за предложения лукавого, надо сразу его отсечь. И признать это сразу же мы должны проявлять бдительность над своими мыслями.

Святой Феофан Затворник пишет: «Страсти и желания редко нападают сами по себе — чаще всего они рождаются мыслями. Отсюда мы Можете сделать правило: отсеките мысли и отрежете все. [11]

В Филокалия, рост от мысли до страсть описана с научной точностью.Сначала идет провокация мысль, затем соединение мысли с эмоцией, затем соединение или согласие воли с мыслью. Если душа не отступит в этот момент мысль становится привычкой , и ум постоянно озабочен объектом страстного влечения. Наконец человек падает в плен позывы, и бросается его удовлетворять. [12]

Из этого видно, почему это так важно отсечь гневные и осуждающие мысли во время их провокация.Св. Иоанн Кассиан пишет: «Если мы желаем получить от Господа благословение, мы должны сдерживать не только внешнее выражение гнева, но и гневные мысли. Более выгодно, чем контролировать свой язык в мгновение ока. гнев и воздержание от злых слов очищают наше сердце от злобы и не питая злых мыслей против наших братьев. Евангелие учит нас отсекать корни наших грехов, а не только их плоды. [13] «

Чем больше мы думаем о гневе, тем больше они будут расти и ожесточаться внутри нас, что затрудняет их искоренение в дальнейшем.Авва Дорофей использует аналогию с деревом, чтобы объяснить это: когда дерево молодые и маленькие, их легко вытащить из земли; но когда он созревает, он искоренить гораздо труднее. В другом месте авва Дорофей использует аналогию искры на трутовике, которая, если ее не погасить, может превратиться в бушующее пламя. Он пишет: «Тот, кто разжигает огонь, первым зажигает искру. трут. Это чье-то провокационное замечание, это тот момент, когда начинается пожар.Какое значение имеет замечание этого человека? Если вы терпите это искра гаснет. Но если вы продолжаете думать: «Почему он сказал это мне, и что мне ответить ему? и «Если он не хотел меня раздражать, он не сказал бы этого, «тогда вы добавляете немного дерева в пламя, или немного топлива, и вы создадите немного дыма: это нарушение разум. Это беспокойство наводняет разум мыслями и эмоциями, которые стимулировать сердце и дать ему смелость атаковать.Эта смелость побуждает нас месть тому, кто нас досадил …. Следовательно, если вы терпите резкое возразить кому-то, маленькая искра гаснет прежде, чем она вызовет у вас беда. Даже если вы немного обеспокоены и хотите как можно скорее избавиться его, так как он еще маленький, вы можете сделать это, молча помолившись на твоих устах и ​​одним добрым сердечным актом смирения. Но если вы остановитесь на этом и разгорячить свое сердце и мучить себя мыслями о том, зачем он сказал это мне, и что я должен ему сказать, вы дует на угольки и добавление топлива и появление дыма! От этого наплыва мыслей и противоречивых эмоции сердце загорается, и вот вы — в страсти.»[14]

Когда в нашем уме возникает мысль о гневе или осуждении, следовательно, мы должны отрезать его или отбить его сразу. В этом как мы используем нашу воспламеняющую силу так, как она была задумана: разрезать от искушения.

Отказ от мыслей не означает спорить с ними или борется с ними. Святой Силуан Афонский утверждает: «Лучше всего не спорить с мыслями. Дух, который спорит с такой мыслью, будет столкнется с его устойчивым развитием, и, ошеломленный обменом, будет отвлечены от воспоминания о Боге, чего и добиваются демоны.[15]

Наша борьба должна быть не против мыслей, а навстречу поминание Бога. Достаточно просто понаблюдать за своими мыслями через практика бдительности. Таким образом мы узнаем нашу гневную и осуждающую мысли сразу. Мы видим их, мы знаем, что они нам не нужны, потому что они отделите нас от Бога, и мы просто позволим им уйти. Если мы не объединимся с мыслями они естественным образом исчезнут. Пустыня пятого века Отец, авва Пимен, говорит: «Если мы ничего не сделаем с мыслями, вовремя они испорчены, то есть распадаются.[16]

Мысль может приходить снова и снова, но каждый раз мы отрезать таким же образом. Когда мысли непрерывны, это особенно важно. важно обратиться к Богу в молитве, прося Его прощения и избавление от постоянных мыслей. Эта молитва, как упоминалось ранее, должен включать молитву доброй воли за человека, на которого мы злимся или раздражен.

В практике бдительности и молитвы у нас нет лучший инструмент, чем Иисусова молитва: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй на меня, грешник.»Нет на земле имени более могущественного, чем имя Иисус Христос, чтобы противостоять гордым падшим духам. И, по словам святого Апостол Петр, Нет другого имени под небом, данного людям, под которым мы надо спасти (Деяния 4:12).

Когда мы просим Христа помиловать нас, мы тоже унижая нашу гордую падшую природу. Мы признаем, что мы не Бог, и что мы нуждаемся в Божьей любви, милосердии и прощении. В поисках Божьего прощения, мы признаем немощь своей природы, и это помогает нам прощать и помилуй тех, кто разделяет нашу падшую, раненую природу.

Поскольку Иисусова молитва такая короткая и однонаправленная, она поддается практике бдительности. Мы можем сосредоточить свое внимание на слова молитвы легче, чем мы можем с другими молитвами. Это помогает нам научиться отталкивать или отсекать навязчивые мысли, а также удерживать повышенное внимание к Богу. Это помогает нам развить привычку внутреннего внимание. В то же время посредством этой Молитвы мы призываем Божественное. Благодать в наши сердца, потому что мы взываем к Источнику благодати, Иисусу. Христос.

Когда мы стремимся простить людей, к которым испытываем горечь, мы также должны призывать Богородицу помочь нам простить. Когда старейшина Сэмпсона однажды спросили, как он смог простить своих палачей и мучителей, он сказал: «Стоит только молиться Богородице, и проступок забрали. Его забирают, если вы попросите только Богородицу. Этого достаточно чтобы ваше сердце имело какой-то непосредственный контакт с Богородицей, и этот ужас, обида, рана, горе и клевета будут устранены.»[17]

6. Примирение через самообвинение

Теперь мы рассмотрели болезнь — гнев и негодование — и мы рассмотрели лекарство: прощение и отсечение гневных мыслей средства бдительности и молитвы. Но что, если гнев и обида уже отравили наши отношения с кем-то другим? Что же нам тогда делать? Оба Евангелия и святые отцы говорят нам, что мы должны смирять себя и искать примирение. Христос говорит: Вы слышали, что сказано тем, старый: «Не убивай», и всякий, кто убивает, будет в опасности суждение.Но я говорю вам, что всякий, кто сердится на своего брата, будет в опасность суда …. Итак, если вы принесете свой дар к жертвеннику и там помни, что твой брат имеет что-то против тебя, оставь свой подарок там, перед жертвенником, иди своей дорогой. Сперва примирись с братом, а затем подойди и принеси свой дар (Мф. 5: 21-24).

Святые отцы говорят нам, что для примирения кому-то, с кем мы не в ладах, первое, что мы должны сделать, это обвинить мы сами, не другой человек.Если мы не будем обвинять себя, мы будем никогда не найдем покоя, и мы никогда не достигнем истинного и прочного мира с нашими сосед. Мы всегда будем держаться за свою гордость. Авва Дорофей дает нам с хорошим примером этого из своего собственного опыта в качестве Настоятеля монастырь. Он говорит: «Однажды ко мне пришли два брата, которые всегда были борьба. Старший говорил о младшем: «Я устрою ему что-то сделаю, и он расстроится, а я расстроюсь, думая, что если он верил и любил меня, он примет то, что я ему скажу, с полной уверенность.’А младший говорил:’ Прости меня, преподобный отец, но он говорит со мной не со страхом перед Богом, а как с кем-то, кто хочет отдавать приказы. Думаю, поэтому мое сердце не полностью доверяет ему, как говорят святые отцы ». Обратите внимание, что каждый обвиняет друг друга и ни один из них не винит сам. Оба они недовольны друг другом, и хотя они умоляя друг друга о прощении, они оба остаются неубедительными, потому что он не от всего сердца проявите ко мне почтение, и поэтому я не уверен, что Отцы говорят, что должен.’А другой говорит:’ Поскольку у него не будет полная уверенность в своей любви, пока я не проявлю к нему почтение, я, со своей стороны, не доверять ему полностью ». Боже мой, ты видишь, как это смешно является? Вы видите их извращенное мышление? Бог знает, как мне жаль это; что мы принимаем изречения святых отцов, чтобы оправдать нашу волю и разрушение наших душ. Каждый из этих братьев должен был свалить вину на другой …. То, что они действительно должны делать, прямо противоположно.Первый должен сказать: «Я говорю самонадеянно, и поэтому Бог не дает моему брату уверенность в мне ». А другой должен подумать: «Мой брат дает мне повелеваю со смирением и любовью, но я непослушен и не боюсь Бога ». Ни один из них не нашел такого пути и не винил себя, но каждый из них досадовал на Другие.

«Разве вы не понимаете, что именно поэтому мы не достигаем прогресса, почему мы обнаруживаем, что нам не помогли в этом? Мы все время остаемся против одного другой, измельчая друг друга.Потому что каждый считает себя правым и извиняется, при этом не соблюдая ни одной из заповедей, но ожидая его сосед, чтобы сохранить участок! «[18]

Авва Дорофей указывает на возможное возражение против этого учение самообвинению. Кто-то может сказать: «Допустим, брат меня беспокоит. и я исследую себя и обнаруживаю, что я не дал ему никакой причины, как я могу обвинить себя? »На это авва Дорофей отвечает:« Если человек действительно исследует сам, в страхе перед Богом, он обычно обнаруживает, что ему дано повод для оскорбления, будь то дело или слово, или его отношение или поведение.Но если, внимательно изучив себя, он увидит, что он не привел никаких причин ни в одном из этих способами в тот момент вполне вероятно, что в другой раз он его обидел либо в тех же обстоятельствах, либо в других, или, возможно, он оскорбил другого брата, и он хотел бы пострадать из-за этого или из-за проступок. Если он исследует себя в страхе Божьем и нащупывает усердно в своей совести, он всегда найдет повод для обвинения сам «[19]

Вот недавний пример того, кем был авва Дорофей. писать о.Он взят из замечательной книги Советы на всю жизнь: Жизнь и советы современного греческого старца о. Епифаний Феодорополос, который скончался в 1989 году. В этой книге мы читаем: «Бывшее духовное дитя старца, действовать бесцельно и вопреки совету старца. Пт. Епифаний был глубоко опечален и заявил ему об этом. Конечно, старейшина горе было неверно истолковано этим юношей. Таким образом, однажды молодой человек пришел в старца и, полный гнева, не сдерживая себя, начал ругать о.Епифания и называя его страстным, ожесточенным, завистливым, эгоистичный и т. д. Старец, преклонившись и потеряв дар речи, слушал его. И пока мы ждали от момента к моменту, когда Старец прервет его, как спешащий ручей и заставить его оправиться от этого проступка, Старец вдруг поднял его глаза и слезы говорили ему: «Спасибо, дитя мое, за все, что ты сказал. А также, кроме того, если вы откроете мне сердце, вы увидите, что я хуже, чем вы позвони мне. ‘»[20]

Из этого отчета мы видим, что, согласно Авве Дорофею: «Привычка обвинять себя хорошо нам пригодится. и принесет нам много прибыли, и ничто другое, что мы можем сделать, не принесет этого о.[21] «

Иногда бывает, что после ссоры один человек подойдет к другому и скажет: «Простите меня, , но …», а затем перейдет к оправдываться. Другими словами: «Простите, но я все-таки прав». Это не достаточно хорошо. Да, внешняя форма выражения «прости меня» есть, но за этой внешней формой скрывается сердце, которое все еще отказывается обвинять себя. Наши извинения должны быть скорее безоговорочно . Нам нужно признать наши собственные грехи, не привлекайте внимания к грехам другого.Мы не несем ответственности перед Богом за грехи другого человека мы несем ответственность только за свои собственные.

Как показывают приведенные выше примеры, если мы не в ладах с другой человек, мы не должны ждать, пока другой человек придет к нам в покаяние перед тем, как мы сами извинимся. Иногда бывает, что человек кто старше или выше будет думать, что его подчиненный должен извиниться первый. Но наш Господь Иисус Христос никогда не говорил, что меньший должен сначала попроси прощения.Если у младшего нет смысла брать первый шаг к примирению, тогда непременно тот, кто постарше или на более высоком уровне должен быть первым, кто смирится. Трогательный пример такого смирение находится в Житии святого Иоанна Милостивого, Патриарха Александрия, жившая в седьмом веке. Однажды, когда Иоанн служил Божественной литургии, он вдруг вспомнил, что один из его подчиненных из низшее духовенство за что-то злилось на него.Затем святой Иоанн, Патриарх, оставив святой престол, призвал к себе низшего клирика и упал к его ногам, прося у него прощения. Священнослужитель встревожился и устыдившись великого смирения Патриарха, сам пал у святого ноги и закричал со слезами: «Прости меня, отец». Таким образом, Святой Иоанн показал примером того, что даже те, кто имеет более высокий статус, могут сначала попросить прощения и что смирение высших очень сильно влияет на их подчиненных.[22]

Еще один пример силы о смирении и прощении происходит из Жития вышеупомянутого греческого Старейшина, о. Епифаний Феодорополос:

«Кто-то подумал, что у Старейшего относились к нему несправедливо. Он ни за что не хотел принимать его объяснения. И он пошел к старцу, полный гнева, и осыпал его ураганом обвинения и проклятия. Когда он чистил яблоко, старец слушал его молча до конца. Как только рассерженный закончил ругаться, Старец предложила ему кусок, сказав ему: «Хочешь, дитя мое, яблочка?»

«Второй ливень проклятий:« Не от тебя, лицемер! »

«Человек резко встал, чтобы уйти.Тогда старший остановил его и сказал ему: «Я скажу вам только одно слово. В жизни много изменения. Если вы когда-нибудь окажетесь в нужде и подумаете, что я смогу вам помочь, не стесняйтесь стучать в мою дверь, боясь, что я вспомню эти вещи ты сказал мне сегодня. Я их уже забыл. Иди с Божьим благословением, мой ребенок!’

«Конечно, несколько лет спустя человек постучал в Дверь старейшины — обычное кораблекрушение. Мало того, что тогда ему помогли и поддерживал, но, подавленный и смиренный, он также стал частым гостем Исповедь старейшины.»[23]

7. Выносливость

Все истории, которые я рассказывал до сих пор закончились взаимным примирением сторон. Это происходит в жизнь, однако, сколько бы попыток ни делал один человек, примирившись с другим, другой человек остается ожесточенным в своей злобе и мириться не будут. Что делать в таких случаях? Священное Писание и святые отцы ясно говорят нам: терпи. Тот, кто претерпит до конца будет спасен, говорит Господь наш Иисус Христос (Мф.10:22). Наш Господь дал нам наивысший пример стойкости и прощения, когда Он, Воплощенный Бог, не жалуясь, страдал на Голгофе и молился на кресте за свое враги: Отец, прости им, ибо они не знают, что делают (Луки 23:34). Святой Стефан Архидиакон поступил так же, молясь за свои убийц, когда они побивали его камнями: Господи, не перекладывай этого греха на их заряд (Деяния 7:60).

По словам святых отцов, когда мы терпим несправедливость без горечи — это своего рода мученичество.Это для наших спасение. Наш Господь сказал нам: Блаженны вы, когда люди возненавидят вас, и когда они отделят вас от своего общества и будут укорять вас, и изгони имя твое как зло, ради Сына Человеческого. Радуйтесь в тот день и прыгай от радости: ибо велика твоя награда на небесах (Луки 6: 22-23).

В своей книге Борьба и примирение, Архимандрит Серафим Алексиев отмечает: «Если мы заключим мир с нашим врагом, наш успех двоякий: мы вырвали и себя, и его из когтей лукавого.Если нам не удастся убедить нашего врага к примирению, мы не должны продолжать злобу по отношению к нему. Мы не должны ненавидеть его как он нас ненавидит, чтобы не удвоилась потеря и не погибла наша душа вместе с его. В таких случаях разумнее всего простить его, поэтому что если он погибнет, то по крайней мере нас не поглотит дьявол ». [24]

В Охридский пролог, Святой Николай Велимирович рассказывает полезную историю, которая убедительно иллюстрирует этот момент.В записи для 9 февраля Жития святого мученика Никифора читаем:

Биография этого мученика наглядно демонстрирует, как Бог отвергает гордость и венчает смирение и любовь славой. Жил в Антиохии два близких друга, ученый священник Саприций и простой мирянин Никифор. Как-то их дружба превратилась в жуткую ненависть к каждому. Другие. Богобоязненный Никифор неоднократно пытался заключить мир со священником. Однако Саприций никогда не желал примирения.Когда в 260 году началось гонение на христиан, пресвитер Саприкий был приговорен к смертной казни и доставлен на место казни. Печальный Никифор последовал за Саприцием, умоляя его простить перед смертью, чтобы они ушли с миром.

«Умоляю тебя, мученик Христов», — сказал Никифор, «прости меня, если я согрешил против тебя!» Саприций даже не хотел смотреть на своего противника, но тихо и высокомерно пошел к его смерти.На видя жестокосердие священника, Бог не хотел принимать принести в жертву его мученическую кончину и увенчать его венком, так что Он таинственным образом удержал Его светлость. В последний момент Саприций отрекся от Христа и объявил перед палачами, что он преклонится перед идолами. Так и с слепая ненависть! Никифор умолял Саприция не отвергать Христа, говоря: «О мой возлюбленный брат, не делай этого; не отвергайте Господа нашего Иисуса Христа; не лишитесь небесного венка! »Но все было напрасно.Саприций оставался непреклонным. Тогда Никифор воззвал к палачам: «Я тоже христианин; обезглавьте меня. вместо Саприция! »Палачи сообщили об этом судье, и судья приказал освободить Саприция и обезглавил Никифора вместо него. Никифор радостно опустил голову на блок и был обезглавлен. Таким образом, он был удостоен Царства и увенчан бессмертным венком слава. [25]

8. Закон прощения

Наш Господь Иисус Христос дал нам духовный закон: Если Вы прощаете людям их преступления, ваш Небесный Отец также простит вас.Но если вы не прощаете людям их проступков, то и ваш Отец не будет простите ваши проступки (Мф. 6: 14-15).

Старейшина Сампсон утверждает, что этот Божественный закон абсолютен: «Никакая добродетель, — говорит он, — не искупит недостатка прощения. № подвиг [аскетическое начинание], никакая милостыня не может искупить отказ прощать.

« И прости нам долги наши, как мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12). Это единственное условие для того, чтобы быть услышанным Богом, для спасения.Ты нельзя откупиться от Бога формальностями. Закон Бога — абсолютный закон! Это почему нам так больно и тяжело встречаться с душами, которые не Христианские, то есть души, которые не имеют намерения или даже желания прощать ». [26]

В житиях святых есть много рассказов, которые покажите, что закон Христа о прощении действительно абсолютен. Например, в Духовный луг мы читаем рассказ Отца Пустыни, Аввы Исаак:

«Однажды, — говорит авва Исаак, — демон приблизился ко мне в форма юности.«Ты мой», — сказал демон. Я спросил его, как он мог сказать что. «Потому что три воскресенья подряд вы принимали Святое Причастие, пока — драться с соседом, — сказал он. Я сказал ему, что он лжет. Но он сказал: «Разве вы не затаили на него злобу из-за тарелки чечевица? Я тот, кто отвечает за обиды, и с этого момента вы мой.’ Когда я это услышал, я вышел из камеры, подошел к брату и простёрся я перед ним, чтобы примириться с ним.Когда я вернулся в свой в камере я обнаружил, что демон сжег мою циновку, на которой я простерся, потому что он был так поглощен завистью к нашей любви »[27]

Еще более отрезвляющую историю можно найти в «Русских житиях». Святых на 27 февраля: Житие преподобного Тита Киево-Печерского, жившего в двенадцатом веке:

В Русском монастыре Киево-Печерской жил иеромонах по имени Тит. Он и диакон Евагрий любили друг друга очень понравилось и очень хорошо поладили.Все восхищались их искренностью дружба, но дьявол тогда так сильно их поссорил, что они не могли стоять друг за друга. Когда один из них ругал церковь, другой побежал подальше от благовоний; и даже если он не успел убежать, первый не осуждал его. Прошло много времени, и они постоянно жили в этом грешном тьма, и, таким образом непримирившиеся, они осмелились принять Святое Причастие. Братья умолял их заключить мир, но они не хотели слышать об этом.

Падение священника Тита было промыслом Божиим. смертельно болен. Затем он начал горько оплакивать свой грех и послал людей просить дьякону Евагрию за прощение за него. Диакон не только не прости его, но он проклял его горькими словами. Братья, когда увидели что Тит уже был в агонии, заставил Евагрия силой примирить их. Больной встал с большим трудом, упал к ногам диакона, и умоляла его со слезами на глазах: «Прости меня, отец!» Но Евагрий бессердечно отвернулся от него и сказал: «Я не хочу его прощать, либо здесь, либо в жизни грядущей! »Сказав эти слова, он вырвался из рук братьев и упал на землю.Они хотели поднять его вверх, но они нашли его мертвым. В то же время блаженный Тит был сразу зажила. Все были напуганы происшествием и начали спрашивать Тит, что это значило. Затем он рассказал им о том, что видел своими духовными глаза: «Когда я был болен и не переставал злиться на брата, я видел что ангелы удалялись от меня и плакали над смертью моего душа, и что демоны радовались моему гневу. Вот почему я спросил тебя пойти к брату и умолять его о прощении для меня.Когда ты привела его ко мне, и я поклонился ему и он отвернулся от меня, я увидел ангела который держал огненное копье и поразил им неумолимого. Он сразу же упал замертво. Но мне тот же ангел протянул руку и помог мне вверх, и вот я снова здоров ». [28]

В книге Раздор и примирение, Архимандрит Серафим Алексиев комментирует этот рассказ:

«Как часто в жизни бывает, что озлобленно и непримиримые христиане внезапно покидают этот мир и отправляются в Царство Вечности с гневом в душах! Какого прощения они могут ожидать от Бога, если они сами не простили согрешивших против них ?! это Страшно жить непримиримой, но еще хуже умереть непримиримой! Горечь и раздор делают душу непригодной для того, чтобы нести Божественную Милость, и поэтому они уничтожьте это….

«В житии Василия Нового говорится, что последний Испытание, которым испытываются души, переходящие в мир иной, есть испытание милосердие. Это не случайно, а по закону Божьему. Если мы соблюдали и исполняли все заповеди и избегали всех грехов, но мы остались непримиримыми и ожесточенными по отношению к нашим личным врагам, мы будем не войти в Царство Небесное. Только милосердные будут помилованы. Тот человек кто был снисходительным по отношению к другим, будет наслаждаться снисхождением Бога к его собственным слабые стороны.Злобные останутся непрощенными. Святитель Тихон Задонский говорит ясно: «Двери милости Божией открываются перед ворами, убийцами, блудников, мытарей и всех других грешников, но они закрываются перед злобный ». [29]

В своем монастыре в Румынии преподобный Паисий Величковский повелел, чтобы, если между братьями произойдет какое-нибудь смятение, там должно быть истинное примирение в тот самый день, согласно Писанию: Do не позволяй солнцу зайти на твой гнев (Еф.4:26). И если бы кто-то ожесточиться в сердце, не желая примирения, ему не позволили порог Церкви, и ему не разрешалось говорить «Отче наш», пока он не стал примирились. [30] Как он мог без лицемерия сказать: Прости нам долги наши, как мы прости наших должников, разве он искренне простил?

Не позволяя непримиримым братьям в церковь святой Паисий дал им понять, что их молитвы не будут услышали, и им не разрешили бы войти в Царство Небесное, если бы они держались за свое негодование.Когда мы входим в церковь, и особенно когда мы подойти к Святой Чаше, запомним это. Давайте все помнить что Священное Писание, учение святых отцов и жития Святые говорили нам о том, как необходимо избавиться от обиды и прощающее сердце. Если мы прощаем ближним их проступки, тогда и только тогда Бог простит нас. Тогда и только тогда мы сможем молиться смело: И прости нам долги наши, как мы прощаем должникам нашим, потому что Он Сам сказал: Прости, и будет тебе прощено.

9. Преступления как благословения

Если взглянуть правильно, правонарушения, которые на самом деле мы — замаскированные благословения. Они предлагают нам возможность простить и таким образом получить Божьи благословения и Милость. В роли святителя Игнатия Брянчанинова утверждает: «Все печали и страдания, причиненные нам другими людьми, никогда не приходят для нас, кроме как с разрешения Бога для нашего существенного блага. Если эти печали и неприятности нам не были абсолютно необходимы, Бог их никогда не допустил.Они незаменимы, чтобы мы могли простить своих ближних и таким образом получим прощение за наши собственные грехи … Давайте заставим свое сердце принять от нашего соседа всевозможные оскорбления и травмы, которые они могут нанести нам, чтобы получить прощение за наши бесчисленные грехи «[31]

Когда мы прощаем, тогда наши сердца, когда-то потемневшие и отягощенные грехом негодования, стали легкими и свободными. Мы получаем способность достигать истинной, чистой молитвы, не отвлекаемой никакими заботами или тревогами о себе, или какими-либо страхами и опасениями.Мы живем в простоте сердце, свободное от забот, ибо, как говорит Писание, Совершенная любовь изгоняет страх (1 Иоанна 4:18). Эта простота, этот покой и легкость — вот предвкушение небесного блаженства, ожидающего всех, кто следует заповедь Господа нашего Иисуса Христа: Прости.

В заключение хочу закончить стихотворением св. Николая. Велимировича под названием «Прощение», в котором хорошо суммируется все, что есть было сказано до сих пор:

Дабы Бог простил нас, позволь нам прощать людей.

Мы все на земле временные гости.

Напрасны длительные посты и молитвы

Без прощения и истинного милосердия.

Бог — истинный Врач; грехи проказа.

Кого Бог очищает, того и прославляет Бог.

Каждое милосердное деяние людей Бог вознаграждает милосердием.

Тот, кто возвращает грех грехом, безжалостно погибает.

Гной не очищается гноем из инфицированных ран,

Ни тьма темницы не рассеивается тьмой,

Но чистый бальзам лечит гнойную рану,

И свет разгоняет тьму темницу.

Для тяжело раненых милость подобна бальзаму;

Как будто видя факел, рассеивающий тьму, все радуются милосердию.

Безумец говорит: «Мне не нужно милосердие!»

Но когда его одолевают страдания, он взывает о пощаде!

Мужчины купаются в милости Божией,

И эта милость Божья пробуждает нас к жизни!

Дабы Бог простил нас, да простим мы людям,

Мы все на земле временные гости.[32]

1. Св. Иоанна Златоуста, Проповеди о Устав 11: 3, в Никейские и постникейские отцы, т. 9 (Гранд Rapids, Mich .: Eerdmans, 1989), стр. 413.
2. Св. Иоанн Кассиан, «О восьми пороках», в Филокалия, т. 1 (Лондон: Faber and Faber, 1979), стр. 83.
3. ул. Тихона Задонского, Творения (завод), т. 2 (СПб, 1912), с.205 с.
4. Св. Иоанн Кассиан «О восьми пороках», стр. 84.
5. ул. Игнатия Брянчанинова, Арена (Джорданвилль, Нью-Йорк: Свято-Троицкий монастырь, 1983), стр. 159.
6. Анонимные Алкоголики (Анонимные Алкоголики Мировые службы, третье издание, 1976 г.), стр. 64.
7. Святой Дорофей из Газы, Беседы и изречения (Каламазу, штат Мичиган.: Цистерцианские публикации, 1977), стр. 154
8. Старейшина Сэмпсон (Сиверс), «Обсуждения и учения» старца Сампсона « Православное слово № 177 (1994), стр. 214-15
9. [i] Там же, стр. 224.
10. Святой Симеон Новый Богослов «Три метода Молитва, в Филокалия, т. 4 (Лондон: Faber and Faber, 1995), стр. 67.
11. г.Феофан Затворник, Путь к спасению (г. Братство Германа, 1996), стр. 289.
12. Святой Исихий Пресвитер «О бодрствовании и Святость »в The Philokalia, vol. 1, pp. 170-71. См. Также I.M. Концевича, Обретение Святого Духа в Древней Руси (Святой Герман Братство, 1988), стр. 39-43.
13. г.Джон Кассиан, «О восьми пороках», стр. 86.
14. Святой Дорофей из Газы, Беседы и Поговорки, с. 150.
15. Архимандрит Софроний (Сахаров), ул. Силуан Афон (Эссекс, Англия: Ставропигиальный монастырь Святого Иоанна Крестителя, 1991), стр. 66.
16. Бенедикта Уорд, пер., The Sayings of the Desert Отцы (Оксфорд: А.R. Mowbray & Co., 1975), стр. 142.
17. Старейшина Сэмпсон (Сиверс), «Обсуждения и учения», п. 222.
18. Святой Дорофей из Газы, Беседы и высказывания, с. 144-45.
19. Там же, с. 141-42.
20. Советы для жизни: из жизни и учений Отец Ефипаниос Теодоропулос (Салоники, Греция: «Православный Кипсели», 1995), стр.80.
21. Святой Дорофей из Газы, Беседы и высказывания, с. 143.
22. Архимандрит Серафим Алексиев, Значение Страдания, раздоры и примирение (Братство Св. Германа, 1994), стр. 95.
23. Советы на всю жизнь, с. 80-81.
24. Архимандрит Серафим Алексиев, Раздора и Примирение, п.102.
25. Св. Николая Велимировича, Охридский пролог, об. 1 (Альгамбра, Калифорния: Сербская православная епархия Западной Америки, 2002 г.), стр. 143-44.
26. Старейшина Сэмпсон (Сиверс), «Обсуждения и учения», п. 219.
27. St. John Moschos, Духовный луг (Каламазу, Мичиган: Цистерцианские публикации, 1992), стр. 132-33.
28. Архимандрит Серафим Алексиев, Раздора и Примирение, стр.73-74.
29. Там же, с. 74, 109-10.
30. Блаженный Паисий Величковский (Братство Св. Германа, 1976), стр. 109.
31. ул. Игнатия Брянчанинова, Арена, стр. 164.
32. Св. Николая Велимировича, Охридский пролог, об. 1. С. 208-9.

Издается с разрешения Братства Св. Германа.

Когда люди причиняют нам боль — Блог

Отношения связаны с риском. Независимо от того, общаются ли два человека как незнакомцы, соседи, друзья или семья, вступление в отношения всегда может привести либо к связи, либо к боли. Выбор дружбы с кем-то требует, чтобы мы приняли риск получить травму в пользу большей надежды на связь. Отношение к другим требует смелости.

Если мы пережили много потерь и боли в наших отношениях, это может склонить нас к изоляции, поскольку мы боимся того же самого.Если мы не будем бдительны, это может привести к возмущению целыми группами людей. А затем мы используем наши обиды и прошлую боль, чтобы оправдать наше нехристианское поведение.

Нам не нужно мыслить абстрактно, когда речь идет о людях, причиняющих нам вред. Мы все бывали там раньше, и большинство из нас, вероятно, может сейчас вспомнить нескольких человек в нашей жизни, с которыми мы все еще не в хороших отношениях.

Так что же делать православным христианам в такие моменты? Как мы реагируем в данный момент и как двигаться дальше? Это так же просто, как простить и забыть?

1.Сейчас

Друг становится эгоистичным или игнорирует нас. Человек, с которым мы состоим в отношениях, говорит что-то настолько обидное, что нам хочется уйти. Незнакомец на улице грабит нас или грубо с нами.

Природа склоняет нас к самосохранению: борись или беги. Либо мы хотим поспорить, либо мы хотим отключиться и двигаться дальше. В настоящий момент страх побуждает нас позаботиться о себе, потому что мы не хотим, чтобы нам стало хуже.

Вместо страха Бог постоянно призывает нас к миру. Он приносит нам мир, изгоняет страх и восстанавливает нашу надежду. Итак, в эти моменты конфликта мы отступаем внутрь, опираясь на инстинкт, или обращаемся к Богу, чтобы он был нашей силой?

То, как мы будем реагировать в моменты конфликта, будет зависеть от того, как мы живем в остальное время. Если мы обращаемся к Богу и просим Его руководства, если мы смиренны и осознаем свои собственные недостатки, мы будем более склонны к терпению по отношению к другим.Но неизбежно возникает конфликт, и мы должны что-то с ним делать после того, как он возник.

2. Положительное противостояние

В моменты конфликта нам может потребоваться отойти от этой ситуации, прежде чем мы ответим. В противном случае мы просто действуем из страха и инстинкта. Это может означать просто отступить на мгновение, прежде чем говорить или вообще отреагировать. Мы уже помолились о ситуации? Мы никогда не должны действовать, не обращаясь сначала к молитве.

Христос призывает нас благословлять, а не проклинать, на самом деле благословлять тех, кто желает нам зла (Римлянам 12:14; Матфея 5:44). Когда в последний раз вы перекрещивались с водителем, который вас подрезал на дороге? Наша молитва в момент разочарования помогает нам, благословляя других и освобождая нас от гнева.

С кем-то, с кем у нас давние отношения, например с другом, партнером или членом семьи, предложение благословения может потребовать чего-то большего.Когда нам больно, мы можем либо сосредоточиться на самом вреде и искать наказания (например, стыд: «ты всегда…», «ты никогда…»), либо мы можем попытаться исцелить раненые отношения. Для этого требуется позитивная конфронтация: возможность залечить раскол или разрешить конфликт, а не спорить.

Лучше всего, чтобы мы были как можно более трезвыми — чтобы мы не говорили из-за гнева или разочарования, — но иногда наш гнев оправдан. Если женщина подвергается нападению, ребенок подвергается жестокому обращению или человек ограблен, имеет место несправедливость.И даже Иисус был зол на несправедливость (Матфея 21:12, Иоанна 2:15).

Некоторым людям нравится скрывать конфликты и никогда не решать их. Но Иисус дает нам другой взгляд на конфронтацию. Он неоднократно противостоял религиозным лидерам, Он противостоял Святому Петру после того, как тот отрекся от Него («Любишь ли ты меня?» Иоанна 21: 15-17), и Он противостоит нам в моменты теплой веры (Откровение 3:16).

Когда кто-то причинил нам боль, отношения были повреждены.Это заслуживает того, чтобы об этом поговорить, это заслуживает рассмотрения. Что нам нужно сделать, чтобы наладить отношения? Можно ли это починить? А потом надо двигаться дальше.

3. Движение вперед

После того, как мы обратились к нашей боли, нам нужно как-то двигаться вперед. Мы не продвинемся вперед, если продолжаем жить в негодовании, постоянно осуждая своего обидчика в суде своего разума.

Наша способность жить дальше с теми, кто причинил нам боль, также связана с нашей способностью получить прощение Бога.Мы просим Его «простить нам наши преступления, КАК мы прощаем тех, кто согрешил против нас», простить нас в той же степени, в какой мы прощаем других. Бог давал нам шанс за шансом вернуться к Нему. Распространяем ли мы эту же благодать на других?

Молитва жизненно важна для нашего выздоровления от причиненного нам вреда. И я не имею в виду молитву об их покаянии или молитву о том, чтобы они обрели справедливость. Мы должны молиться, чтобы человек, который нас обидел, получил для себя все хорошее, чего мы желаем.Мы должны молиться, чтобы они были благословлены и чтобы Бог тоже присутствовал с ними. Полезно иметь список имен людей, за которых нужно молиться: наших близких, тех, кто болен, и тех, кого мы изо всех сил пытаемся любить, потому что они причинили нам боль. Когда мы молимся за этих людей изо дня в день, мы обнаружим, что со временем боль утихает.

Но оставаться в односторонних отношениях или в которых мы постоянно обижаемся, не является ни здоровым, ни необходимым. Иногда нам действительно нужно прекратить отношения.Это тоже будет болезненно, поэтому нам нужно помнить, что оплакивать потерю отношений — это естественно. Нам не нужно дружить со всеми, и нам не нужно, чтобы все любили нас, но нам нужно быть готовыми молиться за всех.

Возможно, мы недостаточно сильны, чтобы обнять их, но у нас есть Бог, чьи любящие объятия достаточно велики для нас обоих.

*****

Мы упрямые люди, но Бог все равно нас любит.Мы неоднократно отворачиваемся от Бога, но Он никогда не отворачивается от нас. Важно, чтобы мы всегда строили наши отношения с другими в этом контексте. Все наши отношения должны стремиться моделировать любовь и прощение, которые показал нам Бог. Мы призваны отвечать на обиду трезвым умом, а не из страха. Помолившись о силе, мы должны обсудить ситуацию с другим человеком. Наконец, движение вперед означает, что мы продолжаем молиться о ситуации и вручаем этого человека заботе Бога.

Вы боретесь с обидой на тех, кто причинил вам боль? Как Бог призывает вас исправить ваши испорченные отношения?

Хотите больше от Y2AM? Подпишитесь на нашу рассылку и получайте еженедельные советы для вашей духовной жизни каждый понедельник! И вы можете поддерживать Y2AM еще больше, став ежемесячным сторонником Patreon. Всего лишь 1 доллар в месяц поможет нам продолжить нашу работу.

Сэм — пастырский помощник в Греческой православной церкви Святого Николая в Вирджиния-Бич, штат Вирджиния.Он вырос в Похатане, штат Вирджиния, и изучал международные отношения и испанский язык в университете Джеймса Мэдисона. Сэм получил степень доктора медицины в Греческой православной богословской школе Святого Креста в 2013 году. Он любит еду, языки и хороший кофе.

Фото: depositphotos

______________

Widsom от Святых: борьба с гневом, враждебностью, горечью

Истинное счастье исходит не от изобилия имущества, а от качества человеческих взаимоотношений.Здоровые отношения характеризуются уважением к другим, смирением, честностью, правдивостью, готовностью говорить спокойно и устранять недопонимание, готовностью разрешать споры справедливо, а также способностью примириться и двигаться дальше благодаря доброй воле и дару прощения. Везде, где такие черты присутствуют в браке, семье, сообществе или обществе в целом, также можно найти выражения гармонии, удовлетворенности, мира и истинной радости.

Враги здоровых человеческих взаимоотношений — невежество, бесчувственность, эгоизм, злые желания, высокомерие и слепая гордость.Такие предрасположенности унижают человеческую жизнь и вызывают невыразимые страдания и боль. Они порождают всевозможные недопонимания, конфликты, вражду и горечь между людьми. Из-за человеческой слабости и склонности к недопониманию даже мимолетное недоброе слово или небольшой необдуманный поступок может привести к серьезным последствиям в личных отношениях. Поэтому требуется большая бдительность, чтобы поддерживать добрую волю между людьми, а там, где доверие подорвано, требуется большая осторожность, чтобы все исправить.

В беседе о «Злобе» Дорофей из Газы (шестой век) дает полезное учение о том, как справляться с проблемами конфликтов и их последствиями.Первый совет святого Дорофея касается знания. Ясное знание дает человеку больше возможностей в разрешении конфликта. Святой проводит различие между стадиями процесса конфликта: провокация, душевное расстройство, гнев, ярость и враждебность или злоба. Он иллюстрирует свое учение следующим примером.

Когда кто-то зажигает огонь, он должен начать с искры, скажем, зажег спичку. Искра — это провокационное слово или действие брата или сестры.Если с этим справиться разумно, искра погаснет. Но если вы подхватите это и позволите привлечь ваше внимание, вы дадите ему жизнь. Это похоже на добавление «в пламя кусочка дров или топлива, и вы создадите немного дыма, это беспокойство ума». Чем больше вы думаете об этом, тем больше ваши чувства превращаются в гнев, а гнев — во внутреннюю ярость. Это похоже на складывание бревен в костер, который может вспыхнуть бесконтрольно. Вы мучаете себя и готовы в любой момент налететь на обидчика, а также на других из-за внутреннего смятения.Если этого не сделать, время превращает эти чувства гнева в непрекращающуюся враждебность или злобу. Греческое слово — mnesikakia , буквально напоминание о зле или зле. Это состояние определяется глубоко укоренившейся злобой, злобной враждебностью и горечью по отношению к другому человеку.

Но как человеку разумно бороться с провокациями? Святой Дорофей советует держать в поле зрения его учение и понимать разницу между раздражением, вспыльчивостью, выходом из себя и впадением в злобу.Обладая этими знаниями, будьте готовы заранее. Сделайте своей духовной стратегией прекращение процесса конфликта с самого начала. Отойдите назад, сделайте глубокий вдох, подумайте, прежде чем говорить или действовать, и найдите альтернативные способы реагирования на ситуации, когда искры готовы лететь. Не позволяйте раздражению превратиться в гнев, а гнев — в злобу. «Когда возникает страсть, когда она юна и немощна, прекратите ее, чтобы она не ожесточилась и не доставила вам больших неприятностей. Одно дело вырвать небольшой сорняк, а совсем другое — вырвать с корнем большое дерево.”

Каждый из нас может придумать позитивные способы реагирования на провокации. Иногда лучше промолчать и заняться делом в более подходящее время. Или человек может говорить мягко и задавать уточняющие вопросы: «Что заставляет вас так себя чувствовать? Не могли бы вы объяснить, что вы имеете в виду? » Или человек может смиренно извиниться, сказав: «Мне очень жаль, что вы так себя чувствуете. Я не хотела тебя обидеть. Давай успокоимся и поговорим об этом ». Мы можем упустить момент и в другой раз обратиться к обидчику с терпеливыми словами: «Джон или Мэри, то, что ты сказал на днях, действительно задело меня.Можем ли мы уделить время и поговорить об этом. Я дорожу нашими отношениями. Давай попробуем прояснить недоразумение «. Есть способы подобрать правильные слова и говорить правильным тоном, чтобы огонь не вспыхнул с риском пожара тех, кто участвует.

Святой Дорофей уделяет особое внимание человеческому стремлению и желанию отомстить и возместить зло за зло. Он вспоминает Псалом 7: 5, где мы молимся Богу: «Если я заплатил злом за зло, да паду я беззащитным перед моими врагами.«Совершать зло за зло — значит действовать против самого себя. Святой объясняет: «Падение» означает больше не иметь силы вставать. «Беззащитный» означает, что в нас не должно оставаться ничего хорошего, благодаря чему мы, наконец, могли бы снова встать ». Мы рискуем потерять «нашу способность действовать добродетельно или силу правильного действия», желая отомстить.

Существуют различные способы возмездия зла за зло, не только словами и действиями, но также отношением, движениями и взглядами, все из которых необходимо распознавать и избегать.Холодное плечо говорит о том, что в сердце полно негодования. Презрительный взгляд может служить злобной стрелой. Более того, хотя человек не может питать жалобу или негодование на брата, но тот же самый человек веселится и рад, когда кто-то оскорбляет этого брата. Другой человек может не раздражаться из-за брата, но тогда тот же человек недостаточно милостив, чтобы радоваться, когда с этим братом происходит что-то хорошее или когда этого брата хвалят другие. Все эти пути, по мнению св.Дорофей, изощренные формы возмездия за зло и выражения скрытой злобы. Их нужно тщательно распознавать, бороться с ними и признаваться Богу. Христос поручил любить своих врагов и молиться за них. Святой Павел учил: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Римлянам 12:21).

Однако одних знаний и стратегий защиты самих по себе недостаточно для того, чтобы эффективно бороться с совершенными провокациями и правонарушениями. Промежуточная благодать Бога имеет решающее значение для ограничения конфликтов и достижения примирения и исцеления.При первой искре конфликта молитва — это наиболее позитивный и эффективный ответ как фон и вдохновение для всех других полезных подходов. Молитва — это внутреннее безопасное место мира и размышлений, где человек может найти ресурсы, чтобы самым тщательным образом справляться с конфликтами и личными обидами.

В православной традиции «Иисус Плательщик» («Господь Иисус Христос, помилуй меня») дается как «боевой топор» против всех испытаний и искушений. Его можно адаптировать к короткому призыву, если того требуют обстоятельства, например: «Господи, помилуй!» или «Господь, дай мне силы, или дай мне терпение, или дай мне свет, чтобы разобраться с этой проблемой.Когда загораются искры, призыв к Иисусовой молитве помогает душе найти убежище в ее собственном духовном доме, рассеивая гнев и сдерживая слова или действия, которые могут оказаться достойными сожаления.

Святой Дорофей предлагает безмолвную и смиренную сердечную молитву, возвышающую достоинство самого преступника. «О Боже, помоги мне и моему брату его молитвами!» Этими словами человек ходатайствует за своего брата или сестру, что является верным знаком сочувствия и любви, и он смиряет себя, прося помощи у Бога через молитвы обидчика.Святой Дорофей спрашивает: «Где сострадание, любовь и смирение, как могут развиться гнев и другие страсти?» Он цитирует высказывание Евагрия Подвижника: «Человек, который молится за своих врагов, есть человек без злобы». Молитва о благополучии и спасении наших противников — это самый надежный путь к исцелению от обид и к подготовке почвы для исцеления и мира. Св. Дорофей заканчивает свой трактат молитвенным советом: «Да даст нам Бог помнить и хранить то, что мы слышали [узнали], чтобы это не навлекло на нас суровый приговор в день суда.» Молиться за нас. О святой божий!

Как контролировать гнев? | Сайт Русской Православной Церкви

1 Во-первых, нам нужно начать с внешних симптомов, вспыльчивости, мстительных действий, потому что они причиняют столько вреда нам и другим, влекут за собой столько неприятностей. Нам нужно спланировать, как сдерживать себя, потому что гнев — это быстро действующий демон. Чтобы устроить супружескую измену, нужно время. (Я предполагаю — я обещаю вам и моей жене, что я ничего об этом не знаю!) Но резкие слова часто срываются с наших уст, прежде чем мы это осознаем.Иоанн по лестнице может многое сказать о гневе; он, должно быть, имел дело со многими разгневанными монахами — или это было с собой? (Все цитаты святого Иоанна здесь взяты из Лестница божественного восхождения , Шаг 8.) Он написал: «Первый шаг к свободе от гнева — молчать губы, когда сердце встревожено». Планируйте заранее, чтобы вы были готовы «сесть на это», держите язык за зубами. Имейте в виду, что дьявол нападает на нас разными способами, особенно когда мы устали или в стрессе, так что будьте бдительны.Планируйте так, чтобы, когда вы чувствуете, что гнев приближается к вам, вы, например, произнесете Иисусовую молитву десять раз, прежде чем говорить. Планируйте так, чтобы, если вы все еще не контролируете ситуацию, вы изгоните демона, прежде чем он снова поймает вас.

2 Это предложение может показаться глупым и несколько непрактичным, но я думаю, что другой план — смотреть в зеркало, когда вы сердитесь. Я говорил вам, что на Афоне нет зеркал, чтобы монахи не соблазнились тщеславием, но в этом случае это может помочь предотвратить грех.Это может сработать, когда вы дома и собираетесь отпустить кого-то из своей семьи: Быстро! найдите зеркало и посмотрите на себя — выпученные глаза, искаженное, деформированное лицо. Гнев так уродлив. Вы действительно хотите, чтобы люди так запомнили вас? Святой Иоанн Лестничный говорит, что охваченные гневом выглядят «жалкими».

3 Джон также советует: «Умеренное пение может… ослабить плохой характер». Или в наши дни слушают музыку. Это не обязательно должна быть религиозная музыка.Все, что нас отвлекает. Когда я чем-то расстраиваюсь, я обнаруживаю, что поп-музыка из моего детства помогает мне успокоиться. Фрэнк Синатра?! Да! Бог может действовать таинственным образом.

4 У меня есть еще одно предложение: выработайте привычку к хорошим манерам. Неверно называть кого-либо «рака» или [«х»] даже самого себя. Хорошая привычка говорить с людьми и вести себя по-доброму может помочь контролировать гневные слова и действия.

5 Однако еще хуже, по крайней мере для разгневанного человека, сдерживать гнев внутри и не бороться с ним.Нам нужно избавиться от этого, сделать операцию на раке, разрушающем душу. Святой Иоанн Лестничный делает то, что на первый взгляд кажется странным: «Я видел людей, избавленных от [гнева] самим фактом, что они вспыхнули, а затем излили свою давнюю обиду, и, кроме того, они получили от своей обидчику либо какое-то возмещение, либо какое-то объяснение того, что вызвало [это]. Те, кто тихо затаил обиду… мне кажется, что их больше жалко, чем людей, склонных к взрывам гнева.«Для меня это звучит опасно, но иногда это может прояснить ситуацию. Часто люди не знают, почему мы расстроены из-за них, и это, по крайней мере, дало бы нам возможность объяснить, а им также объяснить. Однако я бы подождал, пока вы эмоционально успокоитесь, прежде чем говорить. «Контролируемый» гнев может быть полезен, особенно когда мы злимся на наших детей. В любом случае не затаите гнев. Как-нибудь выпустить пар. Может быть, взять боксерскую грушу и хорошенько с ней потренироваться? Или напишите письмо или электронное письмо человеку, на которого вы злитесь, и не отправляйте его. Выбрось. Стереть. D o не отправлять .

Как искоренить гнев

Итак, мы рассмотрели, как контролировать внешние симптомы гнева. А теперь попробуем разобраться с самой болезнью. Что вызывает у вас гнев?

1 Отойди и подумай. Отцы говорят о гневе как о несостоятельности рационального мышления. Вспомните причины гнева, о которых мы говорили ранее. Не злись просто так. Вместо этого попытайтесь отодвинуться и спросить: «Почему я злюсь? Тогда разберись с этим.Делайте это быстро, потому что гнев накапливается сам по себе. Святой Иоанн Златоуст писал (забыл где): «Если ты не справишься со своим гневом в первый день, то на следующий день, а иногда и на целый год, ты все равно будешь тянуть его. Гнев заставляет нас подозревать, что слова, сказанные в одном смысле, имели в виду другое. И мы будем делать то же самое с жестами и каждой мелочью ». Святой Павел советует: «Да не зайдет солнце во гневе твоем». Ефесянам 4:26 (Я не уверен, что согласен с этим.Разногласия должны быть улажены как можно скорее, но я думаю, что будет разумнее не пытаться делать это, пока вы оба не успокоитесь эмоционально.) Подумайте: хочу ли я чувствовать это навсегда? это жгучие страдания, которые продолжатся веками? Это было бы адом. Действительно, ад состоит в том, чтобы быть поглощенным нашим гневом и жалостью к себе.

2 Попытайтесь перенаправить свой гнев. Как и всякий грех, гнев — это нечто хорошее, искаженное по форме. Святой Павел сказал: «Наш враг… не плоть и кровь, но… духовные силы зла на высотах. Ефесянам 6:12 Святой Иоанн Златоуст где-то писал: «Гневайтесь на диавола… Вот почему Бог вооружил нас гневом». Обрати свой гнев на сатану, источник всего зла.

3 Постарайтесь превратить свой гнев в любовь. Возьмите ту же энергию, которую вы тратите на гнев, и ежедневно молитесь за тех, на кого вы злитесь, — чтобы они изменились и, что еще важнее, изменилось ваше отношение к ним. Перестаньте судить об их мотивах. Мы не знаем, почему люди поступают именно так.Простить их, что не означает забыть; это означает не возвращать им деньги (первый шаг к прощению — не нанимать киллера. Затем двигайтесь дальше). Найдите способ делать добро людям, которые вас разозлили. Совершайте благотворительные акции от их имени. «Любите своих врагов. Делайте добро тем, кто вас ненавидит, и молитесь за тех, кто злобно использует вас и преследует вас ». Матфея 5:44 «Любовь покрывает множество грехов». 1 Петра 4: 8 «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.” Римлянам 12:21

4 Как всегда, для преодоления любого греха очень полезно регулярно посещать исповедь и иметь духовного наставника, грамотного и любящего православного духовного отца или матери, которые будут вести вас.

5 Работайте над своей верой в Бога. Проводите больше времени в поклонении, молитве, духовном изучении и с его Церковью. Если кому-то действительно нужно вернуть деньги, пусть это сделает Бог. «Помните, возлюбленные, не мстите за себя, но дайте место гневу; ибо написано: «Мое отмщение, отплачу», — говорит Господь.” Римлянам 12:19

6 К.С. Льюис где-то говорит, что, хотя события нельзя изменить, значение событий можно изменить. Например, злиться на вашего супруга объективно плохо, но это может привести либо к злу (большее отчуждение, разделение, развод), либо к добру (большее понимание, прощение, более глубокая любовь, лучший брак) — в зависимости от того, что вы делаете с Это. То, что вызвало ваш гнев, и тот факт, что вы были зол, нельзя изменить. Если вы кормите его, вынашиваете на нем, валяетесь в нем достаточно долго и действуете в соответствии с ним, это может привести вас в ад.Но если вы позволите Богу и Его любви войти в это, он сможет использовать то же событие, тот же гнев, чтобы помочь вам лучше понять себя и других, преодолеть грех, стать сильнее духовно и превратить вас в более любящего, более прощающего, лучшего и более святой человек. То, что однажды рассердило вас и угрожал отправить вас в ад, может привести вас в рай. Если мы позволим ему, Бог сможет изменить смысл событий, раскрутить их и превратить все в добро — если не в этом мире, то в следующем. мир, на который ты должен злиться?

Что делать, если вы вышли из себя

1 Быстро! скажи Богу, что тебе жаль.

2 Вскоре извинитесь перед человеком, на которого вы разозлились. Но, как я уже сказал, подождите, пока вы и он или она не успокоитесь. Если вы сделаете это слишком рано, вы, скорее всего, снова начнете этим заниматься! Прежде всего, d o не думайте, что другой человек знает, что вам жаль. Может быть, а может и нет. Так что убирайся. Скажите: «Мне очень жаль». Когда вы извиняетесь, никогда не пытайтесь оправдать себя, даже если вы думаете, что есть какое-то оправдание для вашего гнева. Просто извини.

3 И как можно скорее иди в Исповедь.