Идеал в психологии это: Что такое идеал в психологии человека

Что такое идеал в психологии человека

Вспомните, как часто мы произносим «идеальные условия жизни», «идеальные условия работы», «это мой идеал мужчины/женщины», «это идеальные отношения» и т. д. А теперь вспомните ситуации, когда представления об идеалах расходятся. Вплоть до того, что кто-то считает ужасным то, что для другого является идеальным и самым прекрасным. Почему так происходит? Почему представления об идеале отличаются, и что влияет на формирование представлений? Об этом нам сегодня предстоит поговорить.

Что такое идеал

Идеал – это наилучший образец чего-либо или наивысшая цель в какой-то деятельности. Это предел мечтаний человека, то, к чему личность стремится. Но представление об идеале всегда носит субъективный характер.

Например, в представлении одной женщины идеальная фигура – это максимум мышц и минимум жира. А другая женщина тянется к пышным формам. Третья же представительница прекрасного пола мечтает о плоской фигуре. И такое расхождение идеалов наблюдается во всем: внешность, досуг, круг общения, место и условия работы, семейное положение, характер и т. д.

Идеал или система идеалов отличается не только от человека к человеку, но и меняется внутри самой личности. Это динамическая структура, которая зависит от возраста, ситуации развития, окружения, уровня интеллекта, кругозора человека. Наши идеалы меняются на протяжении всей жизни.

Как формируется идеал

Формирование идеалов происходит в процессе социализации. Основа идеалов:

Большое влияние на формирование идеалов оказывает общество и его оценка, мнение. Например, в разные эпохи в обществе были разные представления об идеальной семье. Долгое время царил патриархат. Женщина играла исключительно роль хранительницы домашнего очага. Она во всем слушалась мужа, не смела ему перечить. А что мы наблюдаем сегодня? Поддерживается идея равенства полов, распределения семейных обязанностей. А кто-то и вовсе считает, что идеал семьи – это работающая женщина и мужчина-домохозяин.

Другой пример. Когда-то в обществе правил дух коллективизма, а теперь социум пропагандирует идею индивидуализма. Идеал гражданина – самостоятельная, постоянно развивающаяся и творчески самореализующаяся личность.

По мере взросления человек ориентируется на разных представителей социума. В раннем возрасте – родители, старшие братья и сестры. В школьные годы – учитель. В подростковом возрасте – ровесники. В юности и взрослости – другие взрослые. Идеалом может быть герой книги или историческая личность.

Стоит отметить, что общественно значимые идеалы не всегда становятся личностно значимыми убеждениями и устремлениями. Не всегда происходит переход общественных идеалов во внутриличностные образцы для подражания. На формирование идеалов влияет мировоззрение человека и менталитет общества. Идеал только тогда становится продуктом внутреннего мира, когда человек полноценно осознает, что должен следовать этому идеалу, исполнять обязанности, связанные с ним. Если человек воспринимает что-то как должное, а не просто знает, что так нужно поступать, то это что-то становится его устремлением. Таким образом, важно именно чувствовать и переживать на себе, а не просто знать, иметь представление о чем-то.

Какую роль в жизни человека играет идеал

Представление об идеале и тяга к нему способствуют развитию личности. В погоне за результатом человек самосовершенствуется и занимается самовоспитанием. Идеал определяет нормы поведения и задает направление деятельности, влияет на направленность личности. Идеал определяет цель и смысл жизни человека, влияет на поведение и мышление.

Иногда отношение к идеалу носит созерцательно-восторженный характер. Но это больше напоминает поклонение кумиру, и об этом мы поговорим в другой раз. А пока продолжим разговор об идеале.

Идеальный образ – это усовершенствованная реальность. Рассмотрим это подробнее на примере идеала личности. Идеал наделен теми качествами, которых не хватает человеку. Он умеет то, что не умеет человек в настоящем. Но, что немаловажно, человек может все это приобрести, если захочет. Этим Я-идеальное отличается от Я-фантастического. Однако иногда эти элементы путаются внутри личности, и человек выдвигает нереальные требования к самому себе. Достичь он их, конечно же, не может, от чего испытывает глубокую фрустрацию, раздражение, разочарование. На фоне этого может развиться депрессия, невроз или другое психическое расстройство. Предлагаю подробнее рассмотреть ситуацию, в которой человек путает Я-идеальное и Я-фантастическое, обрекая сам себя на неудачу и страдания.

Перфекционизм как стремление к идеалу

Перфекционизм – постоянное стремление к идеалу. Перфекционист всегда недоволен собой, старается улучшить себя, мир, деятельность. Он зацикливается на мелочах и в результате не замечает или не успевает уловить главное. Перфекционист недоволен собой, даже когда добивается успеха. Он все время думает, что мог бы сделать лучше, быстрее и т. д. В погоне за идеалом перфекционист забывает о базовых потребностях, а плод своих трудов он даже может уничтожить.

Перфекционизм может быть особенностью характера, а может принимать патологические формы, перерастать в обсессивно-компульсивные расстройства. Однако предпосылки у перфекционизма всегда одинаковые:

Страх неудачи иногда сковывает перфекционисту руки. Тогда он предпочитает ничего не делать, не пробовать нового, не брать на себя лишнюю ответственность.

Причина развития перфекционизма – завышенные ожидания со стороны родителей. Порицание, запреты, эмоциональная холодность, требовательность и другие элементы авторитарного воспитания приводят к этому. Как мы уже говорили, дети следуют идеалам родителей. Перфекциониста с детства учат тянуться к нереалистичному идеалу.

Родители, как правило, не знают или сознательно игнорируют особенности ребенка. Вместо этого они стараются сделать из него пример для подражания (в их представлении), объект для гордости. Или стремятся в нем воплотить свои несбывшиеся мечты. А для развития ребенка нет ничего хуже, чем идти против своей сущности. То есть заниматься тем, к чему нет задатков и склонностей. Или жить по распорядку, противоречащему свойствам психики, темпераменту. Ребенок вырастает, а завышенная требовательность к себе и другим сохраняется, как и сопутствующее ей чувство личностной несостоятельности.

Послесловие

Здоровая Я-концепция важна для гармоничного и нормального развития личности. И это справедливо для всего, что нас окружает. Мы должны представлять идеальную жизнь, идеального себя. Мы должны мечтать об этом и тянуться к этому. Но нельзя выдвигать завышенные ожидания и требования. Нужно помнить об индивидуально-психологических особенностях, которые влияют на возможности и способности людей.

<center><ins class="adsbygoogle" style="display:block" data-ad-client="ca-pub-1812626643144578" data-ad-slot="3076124593" data-ad-format="auto" data-full-width-responsive="true"></ins> <script> (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); </script></center>

Идеалы. Основы общей психологии

Идеалы

Какое значение ни придавать потребностям и интересам, очевидно, что они не исчерпывают мотивов человеческого поведения; направленность личности не сводится только к ним. Мы делаем не только то, в чем испытываем непосредственную потребность, и занимаемся не только тем, что нас интересует. У нас есть моральные представления о долге, о лежащих на нас обязанностях, которые также регулируют наше поведение.

переживаемнечто как должное, а не только отвлеченно знаем, что оно считается таковым, должное становится предметом наших личных устремлений, общественно значимое становится вместе с тем личностно значимым, собственным убеждениемчеловека, идеей, овладевшей его чувствами и волей. Определяясь мировоззрением, они находят обобщенное абстрактное выражение в нормах поведения, свое конкретное выражение они получают в идеалах.

Идеалможет выступать в качестве совокупности норм поведения; иногда это образ, воплощающий наиболее ценные и в этом смысле привлекательные человеческие черты, — образ

, который служит образцом. Идеал человека далеко не всегда представляет собой его идеализированное отображение; идеал может находиться даже в компенсаторно-антагонистическом отношении к реальному облику человека; в нем может быть подчеркнуто то, что человек особенно ценит и чего ему как раз недостает. Идеал представляет собой не то, чем человек на самом деле является, а то, чем он хотел бы быть, не то, каков он в действительности, а то, каким он желал бы быть. Но было бы неправильно чисто внешне противопоставлять должное и существующее, то, что человек есть, и то, чего он желает: то, чего человек желает, тоже показательно для того, что он есть, его идеал — для него самого. Идеал человека — это, таким образом, и то, и не то, что он есть. Это предвосхищенное воплощение того, чем он может стать. Это лучшие тенденции, которые, воплотившись в образе-образце, становятся стимулом и регулятором его развития.

скряга и аскетический, но производящий раб«. ¹⁹³ Наша эпоха создала свой идеал, воплотив в нем черты и свойства, выковывающиеся в борьбе за социалистическое общество и творческом труде по его построению. Иногда идеалом служит обобщенный образ, образ как синтез основных, особенно значимых и ценимых черт. Часто в качестве идеала выступает историческая личность, в которой эти черты особенно ярко воплотились. <…> Наличие определенного идеала вносит четкость и единство в направленность личности.

В раннем возрасте идеалом в большей мере служат люди ближайшего окружения — отец, мать, старший брат, кто-нибудь из близких, затем учитель. Позже в качестве идеала, на который подросток, юноша хотел бы походить, выступает историческая личность, очень часто кто-либо из современников. <…>

В идеалах человека ярко проявляется его общая направленность. Проявляясь в них, она через них и формируется. Идеалы формируются под определяющим воздействием общественных оценок. Воплощаясь в идеале, через его посредство эти общественные оценки формируют общую направленность личности.

* * *

Потребности, интересы, идеалы составляют различные стороны или моменты многообразной и вместе с тем в известном смысле единой направленности личности, которая выступает в качестве мотивации ее деятельности.

Между различными побуждениями человеческой деятельности, потребностями и интересами человека обычно устанавливается определенная иерархия. Она определяет вступление в действие того или иного побуждения и регулирует направление наших мыслей и поступков.

Сплошь и рядом бывает, что мы полны тревоги и волнений из-за того, что задеты какие-то наши интересы. Но стоит надвинуться серьезной беде, угрожающей значительно более насущным, жизненным интересам, и забота об интересах, судьба которых только что так волновала, теряет всякую актуальность. Они почти перестают для нас существовать. Непонятным, диким кажется, как могли мы принимать так близко к сердцу такие второстепенные интересы: «Можно ли волноваться из-за таких пустяков?» Мы поглощены нависшей над нами угрозой. «Только бы миновала нависшая над нами беда, и больше нам ничего не нужно». Но вот беда миновала, и оказывается: как только угроза более насущным потребностям и интересам отпала или хотя бы только отступила, как снова начинают выступать и затем подниматься во весь рост утратившие было всякую актуальность интересы; «пустяки» снова стали важными; снова на них сосредоточены мысли, с ними связаны заботы и надежды. Самые насущные нужды обеспечены, им ничто не угрожает, — значит, нечего о них и думать. Актуальнее сейчас другое; на очереди другие интересы; наши радости и печали теперь связаны с их судьбой.

Таков общий закон: пока актуальны первичные, более насущные потребности и интересы, отступают вторичные, менее насущные; по мере того как более первичные теряют в своей остроте и актуальности, одни за другими выступают последующие. Потребность и интересы различной значимости для личности выступают в сознании в определенной последовательности. Эта последовательность определяется вышеуказанным законом.

Облик личности существенно определяется, во-первых, уровнем, на котором находятся основные потребности, интересы, вообще тенденции личности. Этим прежде всего определяется большая или меньшая значительность либо убогость ее внутреннего содержания. У одних людей все сведено к элементарным, примитивным интересам; в личности и жизни других они играют подчиненную роль: над ними целый мир других интересов, связанных с самыми высшими областями человеческой деятельности. Облик человека существенно меняется в зависимости от того, какой удельный вес приобретают эти высшие интересы.

Для облика личности существенное значение имеет, во-вторых, круг ее потребностей, интересов, идеалов. Широта этого круга определяет содержательность, диапазон человека.

Различие круга интересов определяет различную по своему содержанию базу духовной жизни личности — от духовно нищенской, убогой жизни одних людей до поражающей своим богатством жизни других. Вопрос о широте духовной жизни личности, очевидно, теснейшим образом переплетается с вопросом об ее уровне. Прежде всего не может быть речи об особой широте и богатстве там, где все потребности и интересы человека ограничены уровнем элементарных потребностей и интересов. Сколько-нибудь значительное увеличение широты, богатства интересов может совершаться лишь посредством перехода к высшим уровням.

Далее, та же степень узости интересов, даже сосредоточие всей направленности личности на одной потребности, на одном интересе, приобретает совершенно иное качество в зависимости от того, на каком уровне лежит эта потребность или интерес; одно дело, когда речь идет о потребности или интересе, который в силу своей элементарности сам является очень узким, совсем другое дело, когда хотя личность и сосредоточена вся на одном интересе, но самый интерес так значителен, что с его высоты перед личностью открываются широкие горизонты.

В тесной связи с вопросами об уровне и богатстве или содержательности потребностей и интересов личности, ее строения и облика находится вопрос об их распределении. Жизнь человека целиком сосредоточена на чем-нибудь одном, на одной узко ограниченной области; все развитие личности совершается односторонне, однобоко, направляясь по одному — у одних более, у других менее значительному — руслу. Бывает и так, что в строении личности имеются две или вообще несколько как бы выдающихся, вершинных точек, между которыми иногда более или менее бесконфликтно распределяется, а иногда, двоясь, расщепляется жизнь человека. Наконец, бывает так — и это, очевидно, самая благоприятная из возможностей, — что личность одновременно и многогранна и едина; ее потребности и интересы одновременно не только содержательны и в этом смысле богаты, но и многообразны и тем не менее сосредоточены вокруг единого центра. В идеале выступает всесторонне и гармонически развитая личность, личность, своими потребностями и интересами связанная с основными сферами человеческой деятельности, так что все они, отражаясь и сочетаясь в ней, образуют подлинное единство.

Изучение потребностей, интересов, идеалов, установок и тенденций, вообще направленности личности дает ответ на вопрос: чегочеловек хочет, к чему он стремится? Но вслед за вопросом, чего человек хочет, естественно и закономерно встает другой: а чтоон может? Это вопрос о его способностях, дарованиях, одаренности.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

«Мой идеал»

10 мая 2018

Мы продолжаем публиковать серию лучших эссе на тему «Мой идеал».

Каждый год студенты АНП (NGA) проходят обязательный курс «Совершенствуем русскую речь». Лучшие эссе студентов на тему «Мой идеал» и каждый раз, знакомясь со следующими новыми группами, я задумываюсь, смогут ли они заинтересоваться данным курсом и насколько он будет востребован в их дальнейшей судьбе. Лучшие эссе студентов на тему «Мой идеал» я с большим удовольствием предлагаю вашему вниманию.

Старший преподаватель АНП (NGA) Касымова Ж.А.

«От врачей и учителей требуют чуда, а если чудо свершится, никто не удивляется». Мария фон Эбнер — Эшенбах

Я думаю, что у каждого человека в жизни должен быть идеал. Для себя я считаю идеалом своего учителя. Учитель — это наставник, путеводитель по жизни. Каждый учитель по — своему любит свой предмет. Мой учитель химии Джоншоев Искандаршо остается для меня идеалом. Я каждый раз с нетерпением ждала его урока. Он серьезный, честный, добрый, можно говорить до бесконечности и не хватит слов, чтобы описать этого учителя. Я считаю, что в нашем городе среди всех школ не найдется такого учителя как он. Он был и есть до сих пор лучшим учителем химии. Его все уважают, начиная с коллег, заканчивая учениками и их родителями.

Я всегда считаю этого человека для себя идеалом. Все уроки химии были очень интересными, и я хотела поступить в мединститут. Но по-другому сложились обстоятельства, и сейчас я учусь в АНП (NGA). Несмотря на это, как и прежде, люблю своего учителя, уважаю его, ценю всё, что получила на уроках химии. С нетерпением жду лета, когда снова увижу его. В настоящее время закрепляю те навыки, которые приобрела в школе у своего любимого учителя. Я ценю труд всех учителей, несмотря на то, какие предметы преподают, и считаю, что это из самых трудных профессий.

Как сказала преподаватель, что для каждого в жизни идеал — это родители, а для меня после них мой идеал — это мой учитель химии.

Михинбону Давронбекова АНП (NGA)

«Настоящий друг с тобой, когда ты не прав. Когда ты прав, всякий будет с тобой» Марк Твен

Моего друга зовут Чаргаланбек, ему 26 лет. У него голубые добрые глаза, каштановые волосы. Сейчас он руководит собственной фирмой. Мой друг очень добрый и отзывчивый человек. Он всегда помогает людям в трудную минуту. И когда я нуждаюсь в помощи, он никогда не отказывает мне. С некоторыми вопросами я обращаюсь именно к нему, так как считаю, что лучше него никто не решит моих проблем. Он так же предостерегает меня от неверных поступков. Мой друг очень храбрый и мужественный человек. Несколько лет назад он служил в армии. Чаргаланбек целеустремлённый и терпеливый. Если у него что-то не получается с первого раза, он не бросает дело, а пробует снова и снова. Он обладает таким важным качеством, как трудолюбие. Чаргаланбек много работает для развития своего бизнеса, за это его уважают на работе. Я никогда не видел его сидящим без дела. Я очень уважаю своего друга. Именно у него я учусь доводить дело до конца, учусь определять свои цели в жизни и стремиться к их достижениям.

Я считаю Чаргаланбека настоящим другом и горжусь тем, что у меня есть такой друг. Ведь истинному другу можно излить душу в непростую минуту, попросить у него жизненного опыта или разделить с ним радость. Друг придет на помощь в трудную минуту. Он не будет самоутверждаться. Если вы имеете настоящего друга, цените его.

Хайрат Коимдодов АНП (NGA)

«Успех не измеряется количеством денег в кошельке! Успех измеряется количеством дел, сделавших этот мир лучше!» Бабой Алексей

В современной жизни у каждого человека есть свой идеал. Для кого-то это звезды Голливуда, эстрадные артисты или же знаменитые бизнесмены. По мере взросления у людей меняются интересы, соответственно меняются и кумиры. Раньше у меня никогда не было желания быть похожей на какую-то известную личность или не хотела брать с них пример. Спустя время я начала читать посты известных женщин, чтобы узнать, как они решают свои проблемы, как они мотивируют себя и в целом интересна история их успеха. Все их советы были полезными и мудрыми, но среди них была одна личность, которая впечатлила меня своей простотой, добротой и складом ума. И эта была Мелинда Гейтс, филантроп, бизнеследи и супруга богатейшего предпринимателя Америки Билла Гейтса. Она родилась в обычной простой семье инженера и в то же время получила блестящее образование в университете Северной Каролины. За пять лет обучения она умудрилась получить диплом бакалавра сразу по двум специальностям: экономика и программирование. Она начала свою карьеру в компании “Майкрософт”, где и познакомилась со своим будущим супругом. Сейчас она является матерью троих детей и сопредседателем благотворительного фонда «Фонд Билла и Мелинды Гейтс»’. Также она является одним из самых влиятельных женщин мира, к мнению которой прислушиваются политические лидеры разных стран. В достижении всех этих высот, ей помогли ее целеустремленность и собранность, которые она сохранила по сей день. Я восхищаюсь ее энергичностью и жизнерадостностью, которые она дарит окружающим ее людям. Своей добротой и позитивом она покоряет сердца многих. Благодаря таким людям, как она, мир становится лучше и ярче, и посмотрев на ее доброту и на те вещи, которые она делает с такой искренностью, понимаешь, что мир не без добрых людей. Как гласит пословица:

« Труд настоящего – плод будущего». Я также стараюсь делать добрые дела и расширять свои знания, чтобы стать такой влиятельной личностью, как она. Надеюсь, в будущем я тоже достигну своих целей, и кто-то также будет восхищаться мной и брать с меня пример.

Жээнтаева Надирабегим АНП (NGA)

«Жалок тот, кто живёт без идеала». И.С. Тургенев

Каждый из нас стремится к идеалу. У каждого он свой. Наверное, это зависит от того, к чему стремится человек. Для кого-то главное в жизни — это научные достижения и работа, поэтому для них примером служат известные ученые. Меня интересуют разносторонние люди. В современном обществе не только престижно, но уже необходимо быть разносторонним человеком. В определенной мере это хорошо для его практической деятельности. Особенно это важно, когда надо не только выразить свое мнение, но и принимать конкретные решения.

Следует отметить, что разносторонне развитая личность в таких ситуациях может проявлять себя более эффективно, благодаря более объемному взгляду на проблему с различных сторон. Во времена Ренессанса и эпохи Просвещения образование порождало всесторонне развитых людей. В современном мире стремятся подготовить специалистов, компетентных в своей сфере. Поэтому в настоящее время разносторонне развитая личность особенно ценится в обществе.

Мы встречаем людей, которые получили диплом и продолжают познавать мир, и не останавливаются на достигнутом. Для меня идеалом разностороннего человека служит наш координатор АНП (NGA) Умут Кыдыргычовна. Она владеет несколькими языками (кыргызским, русским, турецким, английским и испанским) и отличается высокой эрудицией. Она очень много читает и много знает. В то же время она занимается спортом, танцами, ведет активный образ жизни. Она хорошо играет в волейбол, баскетбол и в другие спортивные игры. А также она хороший оратор. Умут Кыдыргычовна готовит концерты и сама хорошо поёт. Каждое ее слово значимо и понятно. И, самое главное, она умеет управлять временем. Несмотря на то, что у нее очень много дел, она пунктуальна и требует от других того же самого. Я думаю, умение управлять своим временем является важнейшим фактором для достижения целей. Собственно, такое отношение к жизни, т. е. стремление к гармонии, гарантирует разностороннее развитие личности.

Маматбай кызы Кумушай АНП (NGA)

«Если вы хотите быстрого успеха, наблюдайте за людьми, которые находятся там, где вы хотите быть». Саидмурод Давлатов

Большинство людей стремятся к совершенству, поэтому у многих из них в этом мире есть свой особенный идеал (кумир). Каждый хочет хоть немного приблизиться к своему идеалу. Наверное, это зависит от того, в какой сфере жизни человек хочет преуспеть. Если даже человек не известный, обычный, он тоже может служить для меня примером, потому что у каждого есть необыкновенные таланты и качества. Также я стараюсь наблюдать за успешными людьми и выявлять те качества, которые помогли им достичь своих целей. Вдобавок, я читаю книги успешных людей и стараюсь следовать их правилам. Личные достоинства некоторых людей заставляют нас восхищаться ими и брать с них пример. Одним из успешных людей, на кого я хочу равняться, является бизнесмен, бизнес-тренер и психолог Саидмурод Давлатов. Конечно, в мире есть очень много известных людей, которые возможно в сто раз богаче и успешнее, чем он, но он один из людей, которого я уважаю, и который является наставником для меня. До девятого класса я была обычной школьницей, которая просто зубрила предметы в школе, но потом каким-то образом мне в руки попала книга Саидмурода Давлатова. Его книги, правила жизни и мировоззрение волшебным образом подействовали на меня. Я стала больше читать, больше думать о будущем, больше анализировать и понимать себя. Я начала ставить цели и достигать их. Моё мировоззрение и жизненные ценности кардинально поменялись. Саидмурод Давлатов после школы поступил сразу в три вуза, но из-за тяжелого материального положения ему пришлось бросить учёбу и уехать в Москву на заработки. Он успел поработать грузчиком в магазине и администратором на рынке. Позже он проходит обучение у успешных людей и преуспевает как бизнесмен, а к 27 годам добивается финансовой свободы. Он продолжает обучение и становится успешен в 30 видах бизнеса, его авторские тренинги проходят в 130 городах стран СНГ. Саидмурод Давлатов создал свой тренинговый стиль, соединив знания психологии, духовных принципов, здоровья, успешности, семейных отношений и финансовой грамотности. Мне очень нравится то, что он не игнорирует другие сферы жизни, а считает, что человек должен преуспевать и в карьере, и в семье, и в бизнесе. Я считаю, что это правильно, поэтому он является примером и особенным человеком для меня.

Айдана Айтбаева АНП (NGA)

<< вернуться к списку новостей

Идеалы в жизни человека — культура, искусство, религия

Что такое идеал

Как формируется идеал

Формирование идеалов происходит в процессе социализации. Основа идеалов:

потребности, интересы и мотивы личности;
ценности и убеждения личности;
ценности и идеалы общества.

Какую роль в жизни человека играет идеал

Перфекционизм как стремление к идеалу

низкая самооценка;
желание получить признание и похвалу;
комплекс неполноценности;
неуверенность в себе;
потребность в любви и внимании;
страх критики, зависимость от чужого мнения.

Послесловие

Сколько существует человек, столько продолжаются споры о том, что представляет собой человеческая жизнь, какой она должна быть. По мнению философов, психологов, культурологов, да и просто небезразличных людей, жизнь – это нечто большее, чем просто поглощение пищи, своевременный отход ко сну, перемывание косточек Марье Ивановне из бухгалтерии или переход на новый уровень даже в самой захватывающей компьютерной игре.

Подняться над повседневностью, сделать свою жизнь активной, яркой, насыщенной интересными событиями можно, если понимать и представлять, для чего живёшь, придерживаться определённых ценностей. На что именно ориентироваться в жизни, каждый решает сам. Жизненные идеалы у разных людей могут отличаться. В то же время имеются и общечеловеческие ценности (истина, добро, красота, любовь к ближнему), к которым должны быть причастны все.

На протяжении истории у людей складывались разные представления о том, что такое идеалы, и каким должен быть идеальный человек.

Идеал человека в культуре

Представления о сущности человека неодинаковы в культурах разных исторических эпох.

Читайте также: 10 техник, которыми пользуются манипуляторы (и как с ними бороться)

Древний мир

Впервые размышлять о человеке начали в незапамятные времена. Так, древнегреческие философы рассматривали понятие калокогатии, сущностью которого являлось самопознание и совершенство. Аристотель обращал особое внимание на то, что совершенный человек придерживается моральных норм, не позволяет себе совершать дурных поступков и стремится к прекрасному ради прекрасного.

Средневековье

В Средние века идеал человека рассматривали в контексте служения Богу. Считалось, что совершенство достигается за счёт дисциплинированности, кротости, послушания, аскетизма. Такой идеал воспитания проповедовали служители церкви. Однако в это время развивались и естественные науки, образование постепенно приобретало светский характер, соответственно, менялись и представления о человеке, его возможностях. Считалось, что человек может овладеть тайнами природы и приобретать новые знания на основе опыта.

Ещё одним идеалом человека в этот период был благородный и доблестный рыцарь. Рыцари объединялись в ордены, создавали свои кодексы чести, устраивали турниры. У каждого рыцаря была своя «Прекрасная дама» (реальная или воображаемая), которой посвящались победы на ристалище и совершаемые подвиги.

Ренессанс

Идеи о всемогуществе человека получили своё развитие в эпоху Возрождения (Ренессанса). Во главе угла становится человек с точки зрения своей природы и возможностей. Но люди по-прежнему осознавали, что не всё зависит от них, а это способствовало появлению идей о свободе и необходимости. Подобные воззрения существовали и в эпоху Античности, но теперь они активно переосмысливались и воплощались в жизнь.

В этот период по-другому объясняются отношения между человеком и Богом. По-прежнему считается, что Бог создал человека, но человек от рождения наделён активностью, стремлением преобразовывать мир и самого себя, поэтому может и должен стать хозяином своей жизни. Тогда же формируются и первоначальные представления о различиях между людьми.

Новое время

В эпоху Просвещения на формирование представлений об идеале человека оказала немецкая классическая философия. Так, Иммануил Кант писал о том, что главное в жизни – уметь пользоваться своим разумом. Идеал того времени – человек разумный, устроенный по законам логики и способный изменять окружающий мир в соответствии с доводами разума. Люди этой эпохи по-прежнему верят в Бога, но в умах некоторых из них появляются идеи свободомыслия.

С развитием капитализма идеальным становится человек труда, а подлинными ценностями – трудовая дисциплина, исполнительность, профессионализм и относительно здоровая конкуренция.

Советский период

Идеал советского человека – это герой. В те годы активно пропагандировалась утопическая идея строительства коммунизма, и к этому строительству нужно было быть «всегда готовым», то есть, бороться, идти вперёд в ущерб собственным желаниям, потребностям или даже ценой своей жизни. Подобный взгляд на действительность демонстрировался на примере пионеров-героев, передовиков производства и других личностей, способных пожертвовать собой для достижения общей цели.

Однако такие представления об идеальном человеке носили скорее официальный характер. В реальности идеалом была совесть, когда гораздо важнее «быть», а не «иметь». Люди помогали друг другу, делились последним куском хлеба, сопереживали не только родным и друзьям. Впрочем, жизнь в условиях страха, репрессий, ограничений свобод тоже была своего рода героизмом.

Человек в культуре разных народов

Новейшее время

В дальнейшем идеалы продолжались меняться. В моде были то блондинки, то брюнетки. Волосы должны были быть то длинными, то коротко постриженными, грудь — то маленькой, то пышной.

В последнее время красивыми считаются достаточно худые девушки с длинными ногами, плоским животом и тонкой талией. Глаза ценятся большие, а нос миниатюрный.

Самое интересное, что мода на стройное телосложение сложилась из-за обычных манекенов в магазинах. Продавцы экономили на материале, создавая худые куклы, но вещи на них сидели так красиво, что женщины хотели иметь подобную фигуру.

Идеал человека в искусстве

Исторически сложившиеся представления об идеале человека нашли своё отражение в произведениях искусства.

Читайте также: Самооценка у детей: 5 принципов развития здорового «образа Я»

Античность

Идеи этого периода о совершенном человеке воплощены в статуях богов, героев и победителей Олимпийских игр. По сути, древнегреческие боги были идеальными людьми, а люди уподоблялись богам. Широко известна статуя Мирона «Дискобол». Прототипом скульптуры является реальный человек, сильный, здоровый и уверенный в себе, каким и подобает быть истинному гражданину Эллады.

Неограниченные возможности человека воспевались Софоклом, Гомером и другими поэтами. Образ прекрасного героя, носителя нравственных идеалов, демонстрировался и в древнегреческом театре.

Искусство средневековья

Как было сказано выше, на жизнь людей в Средние века большое влияние оказывала церковь. Поэтому в противоположность античной традиции, человек понимался как былинка, песчинка, небольшая частица Вселенной, подвластная воле Божьей. Подобные взгляды нашли своё отражение и в произведениях искусства: возвышается не сам человек, а духовная сила, которая роднит его с Богом. Яркий пример идеала человека в искусстве Средних веков – иконографическое изображение Иова – больного библейского персонажа, который безропотно принимает волю Божью.

Несколько позже представления о человеке стали более оптимистичными. Постепенно в сознании людей начинает формироваться образ труженика, созидателя, творца. Труд уже воспринимается не как наказание за грехи, а как основная обязанность человека. Эти взгляды находят своё отражение в образах Христа-мученика, описании его жизни на Земле. Иисус Христос на полотнах живописцев тех лет олицетворяет униженного, страдающего, но божественного по своей сути человека.

Человек в искусстве эпохи Возрождения

Во времена Ренессанса художников интересовала уже не божественная, а земная сущность людей. Искусство постепенно становится светским, а способы создание портретов и произведений изобразительного искусства других жанров обосновываются научно. Это приводит к тому, что человек на полотнах мастеров становится естественным. Зритель может определить характер и настроение героя картины. Примером тому является всемирно известная «Мона Лиза» Леонардо да Винчи.

Несмотря на развитие идей гуманизма, мастера эпохи Возрождения продолжали использовать религиозную тематику, но образы Христа, апостолов и Девы Марии больше напоминали реальных людей. Вероятно, это делалось для того, чтобы показать человеку его сущность через известные сюжеты. Так, Рафаэль в образе Сикстинской Мадонны воплотил красивую женщину, которая любит своего сына и тревожится за него.

Человек нового времени

В эпоху Просвещения продолжает развиваться реалистическое искусство. Смена феодального строя капиталистическим, развитие промышленности способствуют появлению так называемой новой породы людей. Человек становится более приземлённым, озабоченным своими проблемами, но в то же время, образованным, пытающимся использовать для решения жизненных задач собственный ум. Таким его показывают на картинах и в литературных произведениях. В качестве примера можно привести полотна Ж.Б. Шардена, У. Хогарта, А. Ватто, трактаты Дидро, Руссо, романы И.С. Тургенева, Л. Н. Толстого, Ф.М. Достоевского и т. д.

Изображение человека в соцреализме

В советские времена с картин, агитационных плакатов и экранов телевизоров на людей смотрели рабочие-ударники, передовые колхозники, знатные доярки, заботливые матери семейств. Представители власти позиционировали СССР как страну, в которой отсутствует эксплуатация человека человеком, а люди проявляют героизм исключительно добровольно, руководствуясь желанием как можно скорее построить светлое будущее. Поэтому и в искусстве соцреализма идеалом становился труженик. Кроме того, у советского человека должна быть благополучная семья, хорошие показатели ГТО, а также отличная боевая и политическая подготовка.

Всё вышеперечисленное отражено в картинах П. Смурковича «На лыжах», В. Кутилина «Первое поле», Т. Яблонской «Хлеб», стихотворениях В. Маяковского, А. Твардовского, К. Симонова, прозе М. Горького, М. Шолохова, А. Фадеева, песнях на слова В. Лебедева-Кумача и т. д.

Идеалы и принципы

Возвращаясь от внешнего к духовному, можно вспомнить о таком понятии, как принципы. В общем случае оно обозначает систему ценностей человека, в соответствии с которой он выстраивает свою жизнь. Но сами принципы зачастую формируются под воздействием идеалов, к которым стремится человек. Они не всегда могут быть положительными. Например, иногда человек принципиально не общается с людьми, обладающими отличным от него мировоззрением, так как считает совершенными только свои убеждения.

Но в большинстве случаев люди все же считают принципиальной жизнь по совести — проявления любви, милосердия или смелости. Ведь идеалы чаще несут в себе позитивный настрой.

Таким образом, свое представление о прекрасном есть у каждого. В него входят не только какие-либо внешние проявления, но и их нравственная основа. На мировоззрение отдельного человека оказывает сильное влияние настроение эпохи. Поэтому в разные времена люди принимали различные идеалы, которые постоянно менялись.

Идеал человека в религии

Помимо культуры, искусства, идеал человека представлен во всех религиях мира. Общим для религиозных учений является любовь к ближнему, победа добра над злом, истины над ложью и света над тьмой. Эти ценности должен исповедовать человек. Но в каждой религии существуют свои представления об идеале. Остановимся на этом подробнее.

Христианство

Идеальный человек в этой религии соответствует образу Иисуса Христа. Добродетели христианина – доброта, кротость, смирение. Исповедующий христианскую веру, стремится к Богу, а потому выполняет его волю, пытается сохранить мир в своей душе, строить доброжелательные отношения с родными и близкими, никому не причинять зла.

Читайте также: Высказывания великих об успехе и удаче: что стоит вынести трейдеру из мудрости тысячелетий

Ислам

По представлениям мусульман идеальный человек должен прогонять от себя греховные мысли, совершать добрые поступки, стремиться к знаниям, быть добрым, скромным, терпеливым и чистоплотным. Также истинный правоверный не курит, не употребляет спиртного и не играет в азартные игры.

Буддизм

Здесь идеалом человека считается Будда, который изначально был обычным человеком, но смог достичь просветления (Нирваны). Последователи буддизма считают, что приблизиться к этому состоянию можно, если заниматься духовными практиками и делать добрые дела. В исламе и христианстве идеал человека недостижим.

Индуизм

Последователи этого учения считают, что идеального бытия можно достичь, только освободившись от кармы – круговорота событий, рождений и смертей, в котором находится человек. Став свободной, душа воссоединяется с одним из божеств или остаётся сама по себе. Быстрее достичь освобождения помогает йога. К подлинной свободе способны лишь избранные. Простым смертным остаётся очищать карму (молитвы, добрые дела), чтобы в следующей жизни родиться удачнее, чем в этой.

Трактовка термина

Проведя небольшое исследование, мы не смогли найти единого мнения по вопросу «что такое идеалы?». Определение бывает абсолютно разным и неоднозначным.

Проблема в том, что для каждой личности, которая живет в определенном обществе, трактовка термина «идеал» уникальна. Человек следует своим представлениям, которые заложены у него в подсознании. Для кого-то это идеалы внешней красоты, а для кого-то это идеалы духовные. Но нельзя относиться к ним как к статическому явлению. Например, в детском возрасте могут быть идеалы принца или принцессы. Они будут обладать определенными чертами характера, внешностью.

По мере взросления ребенка, эти идеалы начинают меняться. Вот к этому нужно отнестись вполне серьезно. Многие дети принимают за идеалы образы, которые ими совсем не являются. Особенно серьезны идеалы, которые определяют для себя подростки. Например, который нарушает закон. Следование своему идеалу может привести ребенка к тому, что он и сам повторить судьбу своего кумира.

Иногда в качестве идеала выбрают успешного человека. Следуя его советам можно и самому достичь успеха в бизнесе. Старшее поколение считает идеалом и ветеранов, героев, спасших свою Родину и тысячи жизней. Но каждый человек воспринимает идеалы по-своему. Потому что система ценностей у каждого своя.

Культурные ценности человека

Человек живет в обществе. То или иное общество, если рассматривать его как социум, живет в соответствие со своими правилами, традициями, которые еще называют культурой. Человек не может существовать без определенной цели. Именно культура и выдвигает перед личностью определенные цели. Это не является научным определением. Наука выявляет причины, которые существуют в определенные временные периоды. Цели, которые выдвигает перед собой человек, позволяют прогнозировать будущее. Оно определяется поступками личности.

В животном мире нет системы ценностей, из которой складывается определение, что такое идеалы культуры. Но она есть в человеческом обществе. Более того, цели, которые ставит перед собой личность, определяются во многом культурой. Культура того или иного общества основывается на традициях. Она развивается на генетическом уровне. То есть передается из поколения в поколение. Общество ставит перед человеком не простую задачу — сохранить культуру. За всю эволюцию человечества, существовало большое количество разных культур. Была китайская, египетская, древнерусская. Каждая из них заботилась о том, чтобы передать последующему поколению свою систему ценностей.

Идеалы

Должное, с одной стороны, противостоит индивиду, поскольку оно осознается как независимое от него — общественно всеобщезначимое, не подвластное его субъективному произволу; вместе с тем, если мы переживаемнечто как должное, а не только отвлеченно знаем, что оно считается таковым, должное становится предметом наших личных устремлений, общественно значимое становится вместе с тем личностно значимым, собственным убеждениемчеловека, идеей, овладевшей его чувствами и волей. Определяясь мировоззрением, они находят обобщенное абстрактное выражение в нормах поведения, свое конкретное выражение они получают в идеалах.

Идеалможет выступать в качестве совокупности норм поведения; иногда это образ, воплощающий наиболее ценные и в этом смысле привлекательные человеческие черты, — образ, который служит образцом. Идеал человека далеко не всегда представляет собой его идеализированное отображение; идеал может находиться даже в компенсаторно-антагонистическом отношении к реальному облику человека; в нем может быть подчеркнуто то, что человек особенно ценит и чего ему как раз недостает. Идеал представляет собой не то, чем человек на самом деле является, а то, чем он хотел бы быть, не то, каков он в действительности, а то, каким он желал бы быть. Но было бы неправильно чисто внешне противопоставлять должное и существующее, то, что человек есть, и то, чего он желает: то, чего человек желает, тоже показательно для того, что он есть, его идеал — для него самого. Идеал человека — это, таким образом, и то, и не то, что он есть. Это предвосхищенное воплощение того, чем он может стать. Это лучшие тенденции, которые, воплотившись в образе-образце, становятся стимулом и регулятором его развития.

Идеалы формируются под непосредственным общественным влиянием. Они в значительной мере определяются идеологией, миросозерцанием. Каждая историческая эпоха имеет свои идеалы — свой идеальный образ человека, в котором время и среда, дух эпохи воплощают наиболее значимые черты. Таков, например, идеал софиста или философа в «век просвещения» в Древней Греции, отважного рыцаря и смиренного монаха в феодальную эпоху. Капитализм и созданная им наука имеют свой идеал: «ее истинный идеал — это аскетический, но занимающийся ростовщичествомскряга и аскетический, но производящий раб«. ¹⁹³ Наша эпоха создала свой идеал, воплотив в нем черты и свойства, выковывающиеся в борьбе за социалистическое общество и творческом труде по его построению. Иногда идеалом служит обобщенный образ, образ как синтез основных, особенно значимых и ценимых черт. Часто в качестве идеала выступает историческая личность, в которой эти черты особенно ярко воплотились. <…> Наличие определенного идеала вносит четкость и единство в направленность личности.

* * *

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

ТолкованиеПереводИдеал [греч. id?a — идея, образ] — образ человека, являющегося образцом для других. И. является предметом изучения разных наук и рассматривается как нечто совершенное, чего быть может еще нет, но к чему следует стремиться. В качестве И. может выступать совокупность норм поведения; образ, воплощающий наиболее ценные и привлекательные человеческие черты, образ, который служит образцом. И. человека не всегда представляет собой его идеализированное отображение. В И. нередко воплощается то, чего не достает человеку, то, к чему он стремится для того, чтобы быть удовлетворенным в своих планах и мечтах. Стремление достичь И. может выступить как важнейший мотив поведения человека стать тем, что составляет смысл его жизни. И. в своей развитой форме присущ человеку, который способен предварять реальное действие идеальным, представлять результаты труда до его начала. И. формируются под влиянием социальной среды и в значительной степени определяются мировоззрением человека и менталитетом общества. Каждая эпоха формирует свои представления об идеале человека, однако это представление не является абсолютом, поскольку разные общности культивируют свои представления об И. При этом в качестве И. может выступать конкретная историческая личность, в которой наиболее полно воплощены ценные черты. Различаются два типа отношений к И.: созерцательно-восторженное и страстно-деятельное. 1) Человек ограничивается виртуальным восхищением, преклонением перед И. 2) Порождает у человека энергию для претворения И. в реальные черты личности. И. выступает в качестве мотивов самовоспитания, самоизменения. В этом случае он содержит программу работы, способствующей достижению соответствия человека идеальному образу. В.А. Шустер

Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах. — М.: ПЕР СЭ. Ред.-сост. Л.А. Карпенко. Под общ. ред. А.В. Петровского. 2006.

Синонимы: Другие книги по запросу «Идеал» >>Используемые источники:

https://psychologist.tips/4864-chto-takoe-ideal-v-psihologii-cheloveka.html
https://gabysheva.ru/samorazvitie/harakteristika-idealnogo-cheloveka.html
https://psy.wikireading.ru/40954
https://psychology_lexicon.academic.ru/104/идеал

Л.Ю. Дукат. О некоторых особенностях и функции идеалов в школьном возрасте «Вопросы психологии личности школьника»

«Вопросы психологии личности школьника»

Л.Ю. Дукат

О некоторых особенностях и функции идеалов в школьном возрасте

1

Одной из важнейших задач, особенно подчеркнутой сейчас в Программе Коммунистической партии Советского Союза, является задача воспитания у молодежи коммунистической направленности личности. Огромную роль в решении этой задачи играет воспитание высоких общественных идеалов. С этой точки зрения большое значение приобретает раскрытие психологических закономерностей формирования идеалов и тех психологических предпосылок, которые должны быть учтены при разработке путей и методов их воспитания.

Коммунистические идеалы являются проявлением духовной жизни нашего общества.

Однако эти общественные идеалы не усваиваются автоматически каждым членом общества. Известно, что у различных людей их личные идеалы (при сохранении некоторых общих типических черт) могут быть глубоко индивидуальными.

Это зависит прежде всего от конкретных особенностей жизни и деятельности данного человека, от особенностей его личного опыта и воспитания. Кроме того, характер идеалов определяется и уровнем зрелости человека, а если речь идет о ребенке, то и его возрастными особенностями.

Значит, наличие определенных идеалов, типичных для нашего общества, само по себе не может обеспечить наличие таких же идеалов у каждого отдельного человека. Человек может даже знать, каковы эти идеалы, и, тем не менее, не руководствоваться ими в своей собственной жизни.

Для того чтобы идеалы были действительно усвоены каждым членом общества, т.е. чтобы они стали не только предметом его знания и понимания, но и начали бы определять его поведение, необходимо систематически и целенаправленно воспитывать идеалы подрастающего поколения. Идеалы сопровождают жизнь человека на различных ее этапах. Но если значение идеалов велико в жизни взрослого человека, то тем большее значение они приобретают в детском и юношеском возрасте, так как в этот период идеалы влияют на формирование всей нравственно-психологической стороны личности человека.

За последние годы в ряде психологических исследований было установлено, что воспитание общественно-ценных качеств личности невозможно путем прямого требования и что решающую роль в формировании этих качеств играет наличие у ребенка соответствующих мотивов поведения [1].

С этой точки зрения существование у ребенка идеала человека, которому он хочет подражать и черты которого он стремится в себе воспитать, означает вместе с тем и наличие у него постоянно действующего нравственного мотива поведения, обеспечивающего при правильной организации деятельности ребенка формирование у него соответствующих нравственных качеств.

Следовательно, воспитывая у детей коммунистические идеалы человека, мы тем самым обеспечиваем одно из основных условий воспитания коммунистической личности ребенка. И наоборот, недостаточный контроль за формированием идеалов и возникновение у ребенка идеалов, чуждых требованиям коммунистической нравственности, создает серьезное препятствие воспитателю, так как его требования к ребенку будут расходиться с собственными требованиями ребенка к себе, основанными на принятом им идеале. Воспитательной задачей в этих условиях становится прежде всего изменение имеющегося у ребенка идеала.

Несмотря на огромное значение идеалов для развития личности ребенка в процессе воспитания, ни в психологии, ни в педагогике проблеме идеалов не уделялось должного внимания.

Долгое время изучение детских идеалов основывалось на высказываниях детей, полученных анкетным методом. Эти высказывания по существу давали возможность судить лишь о знаниях детей в этой области, но не могли раскрыть подлинного значения идеалов в жизни и деятельности ребенка. Правда, за последние годы в советской психологии стали применяться и другие методы исследования идеалов (наблюдения, изучение отдельных детей и пр.), что позволило накопить некоторые интересные психологические факты. Например, в исследовании Н.Д. Левитова [7], основанном на анализе личности изучавшихся им школьников и процесса выбора ими своего идеала, были установлены некоторые соотношения между особенностями личности того или иного школьника и особенностями того образца, которому он решил следовать.

Так, Н.Д. Левитовым установлено, что в качестве примеров для подражания школьники старших классов часто выбирают тех лиц, которые обладают качествами, отсутствующими у них самих или проявляющимися в значительно более слабой степени, чем это хотелось бы самим школьникам. Иначе говоря, они выбирают людей с теми качествами, которые они стремятся у себя воспитать. Эти данные особенно интересны тем, что они подчеркивают действенный характер образца и его роль в самовоспитании школьника.

Интересные данные получены также в исследовании С.Г. Крантовского [5], который изучал роль идеалов в формировании направленности личности воспитанников суворовских военных училищ. Анализируя усвоение понятия «идеал» суворовцами различных классов, автор совершенно справедливо указывает, что отсутствие у младших суворовцев (10-12 лет) умения раскрыть содержание понятия «идеал» еще не говорит об отсутствии у них идеала как такового. Как правило, они все имеют тот или иной конкретный образец, которому фактически следуют.

На основании своей работы С.Г. Крантовский считает, что трудности сознательного усвоения детьми понятия «идеал» объясняются в значительной степени тем, что это понятие не является предметом специального изучения в процессе учебно-воспитательной работы, не служит объектом работы воспитателей, не раскрывается ни в учебниках, ни в художественной литературе, которую читают дети.

Ценные для педагогической практики выводы содержатся в статье Л.Е. Раскина [11]. Характеризуя идеалы старшеклассников, Л.Е. Раскин подчеркивает, что для формирования идеалов большое значение имеет развитие у школьника «моральной самооценки»: умения оценивать с точки зрения моральных требований качества своей личности, положительные и отрицательные черты своего характера. Его данные вполне согласуются с теми, которые были получены Н.Д. Левитовым: и там и здесь устанавливается связь между выбором идеала и отношением к себе у школьников старших классов и, следовательно, выявляется значение идеала для самовоспитания.

Помимо характеристики идеалов школьников, в статье Л.Е. Раскина раскрывается необходимость формировать идеалы учащихся на протяжении всей учебно-воспитательной работы школы. Л.Е. Раскин совершенно справедливо указывает, что нужные нам идеалы не появляются в порядке какого-то «чудодейственного автоматизма», необходимо, чтобы учитель заранее поставил перед собой соответствующую воспитательную задачу и работал бы с учащимися в этом направлении.

Если в психологических исследованиях еще очень мало изучен процесс усвоения идеалов и их роль в формировании личности ребенка, то в педагогической литературе этому вопросу уделено еще меньше внимания.

Правда, в программе воспитательной работы с учащимися V-VIII классов [10] указывается на значение идеалов в формировании личности подростка; но в самом содержании программы это положение никак не реализуется. В педагогической литературе не только не содержится серьезных методических рекомендаций и советов учителю по этому важнейшему вопросу, но, зачастую, там даже не упоминается о роли идеала в развитии школьника.

Так, в широко известной книге Н.И. Болдырева, посвященной воспитанию у школьников коммунистической нравственности [3], почти не упоминается о значении идеалов и тем более ничего не говорится о путях и методах их воспитания. Вопросы о роли идеалов в формировании личности школьника и о путях их воспитания не получают освещения и в учебниках педагогики [9], [8], т.е. в тех книгах, которые должны вооружать учителей и воспитателей в их работе с детьми.

Все это говорит о том, что, несмотря на некоторые имеющиеся интересные и ценные материалы об идеалах учащихся старшего возраста, проблема идеалов в психологии далеко не изучена и педагогическая практика не располагает еще достаточными данными для разработки методики воспитания идеалов учащихся.

Эти соображения и побудили нас обратиться к исследованию этой проблемы.

2

В отличие от других областей детской и педагогической психологии, в которых проведено тем больше исследований, чем моложе ребенок, в изучении идеалов мы имеем прямо противоположную картину: почти все исследования в этой области проведены со школьниками старшего возраста. По-видимому, это объясняется, с одной стороны, предположением, что идеалы формируются сравнительно поздно, с другой — использованием словесных методов изучения идеалов, которые дают тем менее достоверные результаты, чем моложе ребенок.

Таким образом, если идеалы старшеклассников исследованы еще недостаточно, то почти совсем неизученными оказались идеалы подростков, хотя их роль в формировании личности детей этого возраста, безусловно, очень велика. Именно в силу этих обстоятельств мы решили сделать предметом своего изучения идеалы подростков и детей предподросткового возраста.

Работы ряда психологов (Л.И. Божович, А.И. Гуркиной, Т.В. Драгуновой, Г.А. Собиевой) показали, что в формировании сознания и личности в подростковом возрасте происходят крайне важные изменения. У подростка пробуждается интерес к нравственно психологическим чертам личности другого человека. В отличие от младшего школьника, подросток начинает критически подходить к людям, замечать их сильные и слабые стороны, определенным образом оценивать их, сравнивать с качествами собственной личности. Так начинает развиваться самосознание, одно из важнейших звеньев в развитии личности подростка. Полученные в упомянутых исследованиях психологические данные позволяют предполагать, что развитие оценочного отношения подростка к другим людям и развитие его самооценки является той психологической основой, на которой идеалы начинают приобретать вполне осознанный характер и становиться одним из источников самовоспитания.

Формирование идеалов у подростков — процесс сложный и многогранный. Мы поставили перед собой лишь некоторые вопросы, связанные с психологическими особенностями этого процесса.

Прежде всего мы сочли необходимым проследить динамику развития идеалов школьников с IV по VII класс включительно, имея в виду изменение не только содержательной стороны идеалов, что в основном изучалось до сих пор, но и их строение¹.

Второй нашей задачей было установление зависимости между характером идеала (т.е. его содержанием и строением), с одной стороны, и его влиянием на поведение школьника — с другой.

Для решения поставленных задач мы воспользовались прежде всего методом экспериментальной беседы, в которой нужные данные устанавливаются не только в результате ответов на прямо поставленные вопросы (например: «На кого ты хотел бы походить?»), но и косвенным путем, т. е. посредством беседы о таких вещах, которые, казалось бы, не имеют прямой связи с идеалами, но отношение к которым фактически их раскрывает. Это может быть, например, беседа о литературных произведениях, кинокартинах, об оценке тех персонажей, которые там действуют, их поведения, их моральных качеств и т.п. Таким образом, экспериментальная беседа позволяла нам выявить не только то, как сам школьник представляет себе свои идеалы, но и то, каковыми они являются в действительности.

Полученные в ходе экспериментальной беседы данные мы затем сопоставляли с результатами наблюдений за школьниками, с данными, которые мы могли получить о нем у классного руководителя, учителей, родителей. Это служило нам дополнительной проверкой выводов, полученных в экспериментальной беседе, а также средством расширения и углубления этих выводов.

Изучению нами подвергнуто 100 школьников; это количество распределяется между IV-VII классами приблизительно равномерно.

Результаты индивидуального изучения школьников мы решили сопоставить с количественно более значительным материалом, собранным при помощи сочинений. В этих сочинениях мы просили учащихся не только охарактеризовать выбранный ими идеал, но и ответить, что они делают, чтобы достичь своего идеала. Мы предполагали, что ответы на последний вопрос, в сопоставлении с данными наблюдений, дадут нам некоторый материал, характеризующий действенность идеала в разных школьных возрастах.

Сочинения проводились специально проинструктированными учителями, как правило, в нашем присутствии. Школьникам было разрешено не подписывать свои сочинения. Последнее, как мы убедились, имело большое значение: сочинения, полученные нами, очень развернуты, эмоциональны и искренни.

Всего нами было собрано 882 сочинения, распределяемые по классам следующим образом: IV класс — 110; V — 225; VI — 355; VII — 162.

Работа проводилась в школах № 585 и 133 Москвы, а также в школах № 24, 48, 19, 2 г. Орска Оренбургской области.

3

Анализ полученных данных позволяет нам вскрыть некоторые специфические особенности идеалов у детей предподросткового и подросткового возрастов и наметить общие тенденции в их развитии с IV по VII класс.

Остановимся на особенностях идеалов, характерных для каждого из изучавшихся нами возрастов.

Уже в IV классе преобладающее количество школьников выбирает идеалы среди героических личностей (64%). При этом детей привлекают главным образом герои Великой Отечественной войны, разведчики, герои опасных приключений. Иначе говоря, детей в этом возрасте влекут к себе подвиги, совершаемые с риском для жизни, героизм, бьющий в глаза, не требующий анализа для своего выявления. Именно поэтому в качестве идеалов они еще крайне редко выбирают людей мирного труда, героизм которых гораздо труднее заметить и понять.

Забегая вперед, следует сказать, что указанные особенности в значительной степени остаются характерными и для идеалов учащихся V-VI классов.

Важной чертой идеалов учащихся четвертых классов является их совершенно конкретный характер: они воплощены в образах определенных людей. Правда, эта особенность характерна и для идеалов детей подросткового возраста, но у школьников IV класса эта конкретность имеет особые черты.

В этом возрасте, как правило, человек, избранный в качестве идеала, импонирует целиком, со всеми его индивидуальными особенностями. Часто дети не умеют различать, что́ в принятом образце хорошо, что́ плохо, чему следует подражать, а что вовсе не достойно подражания. Это скорее эмоциональное, чем интеллектуальное отношение к образцу. Специфика строения идеалов в этом возрасте такова, что они представлены как нерасчлененное, глобальное целое, в котором качества личности не отделены от поступков. Именно поэтому образ идеального героя оказывается неотделимым от той ситуации, в которой он действует, от конкретных условий, в которых он совершает свои поступки. Герой как бы сливается с ситуацией, не существует вне ее. Поэтому детям этого возраста трудно мотивировать выбор идеала, обычно они просто восхищенно описывают его реальные поступки, события из его героической жизни. Вот характерные высказывания такого рода:

— «Я хотел бы быть похожим на Александра Матросова, потому что он смело сражался в бою. Он пошел добровольно в Красную Армию. Когда они наступали на врага, он смело сражался за родину и за народ. Но вот он пополз к врагу: пулемет молчал. Вдруг пулемет застрочил, но Матросов стремится вперед, вперед. Пули падают то там, то здесь. Матросов дополз, потом поднялся и повернул влево. Он обшарил все вокруг: у него не было ни одной гранаты, ни одного патрона. Он повернулся и закрыл грудью пулемет. Пулемет замолчал».
— «Я читал книгу «Повесть о настоящем человеке». Мне понравился там Алексей Мересьев, он всегда добивался, чего хотел. Когда он упал с самолета и разбил ноги, то он все равно пошел дальше, к своим. Ему повстречались два немецких танка, но он спрятался за дерево. Вот кончились последние консервы. Он уже не мог идти и пополз. Скоро он очень устал и лег обессиленный. На него шел медведь, но он застрелил его».

Особенностью идеалов младших школьников является неустойчивость того конкретного образа, который они выбирают в качестве идеала (хотя в основном общая тенденция в содержании идеала остается относительно устойчивой). Конкретные образы легко меняются под влиянием только что прочитанных книг, услышанных рассказов и т.п. Чаще всего свои рассуждения о том, на кого они хотели бы походить, дети начинают словами: «Только что я прочитал книгу «Тимур и его команда». Там есть мальчик Тимур. Он мне очень понравился»; «Недавно я смотрел кинокартину…» и т.п.

Неустойчивость идеалов в этом возрасте мы проследили и на таком факте: большинство детей в одном из четвертых классов указали в качестве своего идеала Павлика Морозова. Оказалось, что им недавно о нем читали в классе. Через некоторое время в этом же классе читали отрывки из книги Л. Кассиля «Улица младшего сына», после чего беседа с теми же детьми показала, что в качестве образца для себя почти все они выбирают теперь Володю Дубинина.

Такую черту, как неустойчивость, очень важно иметь в виду, так как при тенденции детей этого возраста принимать идеал со всеми его индивидуальными особенностями она исключает возможность длительного, систематического и сознательного следования ребенка какому-либо определенному образцу, а это мешает идеалу полностью осуществить свою воспитательную функцию.

Все описанные особенности идеалов определяют и характер их влияния на поведение детей данного возраста.

Материалы исследования показали, что школьники IV класса, как правило, не ставят перед собой специальной задачи — следовать образцу. Они либо остаются пассивными почитателями своего идеала, либо становятся на путь непосредственного подражания ему. На последний путь дети становятся чаще всего в тех случаях, когда берут за образец окружающих людей — учителей, товарищей, родителей. В этом случае дети, как правило, стремятся походить на выбранный ими образец буквально во всем и прежде всего во внешних проявлениях — в манере говорить, причесываться, жестикулировать. Правда, некоторые дети выделяют то ценное, что они видят в выбранных ими идеалах, и говорят о том, что они хотят на них походить именно в этом отношении (например: «он добрый», «смелый», «сильный», «ласковый» и пр.). Однако они ничего для этого не предпринимают да и не собираются предпринимать. Они даже не соотносят себя с идеалом, не соотносят свои качества с теми, которые им кажутся наиболее ценными в идеале.

Характерна в этом отношении следующая беседа с учеником IV класса Витей Ч.:

— «Я хочу быть похожим на Колю. Он хороший мальчик и хорошо учится», — говорит он.
— «Но ведь ты учишься плохо, у тебя по арифметике двойки».— «А я не люблю арифметику!» — не смущаясь отвечает Витя.

Итак, идеалы четвероклассников воплощаются в образе конкретного человека, чаще всего героической личности. Но их идеалы ситуативны и еще мало устойчивы. Это, как мы уже говорили, ограничивает воспитательную роль идеала, так как он не может стать постоянным образцом для подражания ребенка. Однако и такой идеал имеет очень большое значение, так как, во-первых, подражание ему все же во многом определяет поведение детей, во-вторых, образ, хотя бы временно принятый в качестве идеала, становится для школьника критерием его нравственных оценок и не может не оказывать влияния на его отношение к окружающему.

4

Идеалы учащихся V класса, так же как и идеалы школьников IV класса, конкретны, т.е. воплощаются в определенных людях.

Вместе с тем в строении идеала появляются и некоторые новые черты.

Вместо общего глобального представления о человеке, принятом за образец, возникает более дифференцированное представление о его качествах. Правда, здесь чаще выступают собственно не качества как таковые, а обобщенные поступки, в которых эти качества реализуются, но все же это уже обозначает принципиально другой подход к выбору своего идеала. Эта особенность в строении идеала проявляется не всегда достаточно четко; часто пятиклассники продолжают выбирать свой идеал совершенно так же, как это делали ученики четвертых классов: нерасчлененно, не выделяя привлекающих их качеств, следуя только чувству восхищения или любви к человеку, который становится образцом. Но все же здесь уже намечается переход к новой ступени в строении идеала. Подобную динамику развития идеального образа можно охарактеризовать следующими словами И.М. Сеченова: «Сливая себя с любимым образом, ребенок начинает любить все его свойства; а потом путем анализа любит, как говорится, только последние» [12; 164].

Указанное изменение в строении идеалов непосредственно связано с появлением новых черт и в их содержании. Хотя идеалы пятиклассников по-прежнему носят преимущественно героический характер (47%), школьников этого возраста начинают привлекать и люди, обладающие такими чертами, как чуткость, отзывчивость, трудолюбие и т. п.

С этой точки зрения становится понятной возникающая у детей этого возраста тенденция выбирать идеал среди родителей, что в IV классе встречалось очень редко (26% в V классе в отличие от 4% в IV классе). Характерно, что в родителях дети прежде всего видят импонирующие им общественно ценные качества. Так, ученица V класса, говоря, что она хотела бы походить на маму, добавляла: «Раньше я не замечала как-то, что мама такая вежливая, спокойная. За это маму все кругом любят, уважают». А мальчик этого же класса рассказывает об отце: «Лучше всех — мой папа. Вот на кого мне хотелось бы походить! Он всегда помогает товарищам в беде, никогда никого зря не обидит».

Интересно отметить далее, что в своем идеале школьники этого возраста ищут прежде всего те качества, которые необходимы им в их собственной деятельности.

Это значительно легче, когда идеалом являются сверстники, товарищи по учебе. Но даже в тех случаях, когда школьники выбирают в качестве идеала героический образ, они часто стремятся и в нем выделить такие же качества.

«Любимым моим героем, — говорит ученица V класса, — является Зоя Космодемьянская. Она училась на «4» и «5». Она была во всем примером».
«Хочу быть похожей на Олега Кошевого. Он был дисциплинированный. Он слушался свою маму и очень любил ее… Он учился в школе хорошо».

Таких примеров в V классе можно встретить немало.

Конечно, не всегда пятиклассники ищут ценные для них качества в той деятельности своего идеала, которая полностью совпадает сих собственной. Иногда они умеют выделить эти качества и в другой деятельности — общественной и трудовой.

Выделяя в идеальном образе те или иные черты, школьники часто называют и морально-волевые качества, особенно когда это касается героических образов. Однако в этих случаях, как правило, они не умеют полностью отделить то или иное качество от конкретных действий героя. Поэтому у некоторых детей мы встречаем одновременно и попытку выйти за пределы конкретного поступка героя, дать характеристику черт образа и в то же время — прикованность к отдельному конкретному факту, эпизоду, действию. Например:

— «Валя Борц была храбрая. Она в войну на праздники вывешивала флаги».
— «Алексей Мересьев был очень смелым, он не побоялся пробыть в тылу врага, когда самолет его разбился. Он полз с отмороженными ногами восемнадцать суток. У Алексея Мересьева была сила воли. Мересьев умел добиваться своего. По утрам он делал зарядку, а потом, сидя на стуле, тренировал ноги для управления самолетом».

Несмотря на сохранившуюся еще в таких характеристиках идеала связь качеств с конкретными действиями, выделение их из глобального образа следует рассматривать как предпосылку формирования обобщенного идеала, характерного, как будет показано дальше, для более позднего возраста.

Какова же в этот период зависимость между особенностями идеалов и их влиянием на поведение подростков?

стремление следовать идеалу чаще всего выражается у них, как и у младших школьников, в непосредственном подражании своему образцу, однако характер подражания изменяется. Подростки начинают подражать не только действиям, характеризующим в основном внешний стиль поведения, как это было в младшем школьном возрасте, а пытаются воспроизводить те особенности поведения, в которых раскрываются моральные качества человека, являющегося их идеалом. При этом они часто выдвигают такое подражание в качестве специальной задачи, о чем говорят и их высказывания. Если в IV классе, как правило, дети не говорят о том, что они делают для достижения своего идеала, то в V классе многие школьники прямо указывают на те действия и поступки, которые, с их точки зрения, могут приблизить их к идеалу.

— «Я хочу так же трудиться, как трудится моя любимая мама. Для этого я каждый день убираю комнату».
— «Чтобы стать такой же, как Зоя Космодемьянская, я всегда помогаю товарищам».

Правда, не всегда задуманное реализуется учащимися. Если обратиться от высказываний детей к их действительному поведению, о котором мы можем судить по собственным наблюдениям, а также по рассказам учителей и родителей, то окажется, что далеко не все то, что говорят дети о своем следовании идеалу, соответствует действительному их поведению.

Такое расхождение особенно часто наблюдается в том случае, когда речь идет о выполнении учеником намерений, относящихся к его повседневной жизни и учебной работе. Вот ученица Ася И. Чтобы походить на свою подругу, она наметила себе строгий режим дня и собирается безоговорочно его выполнять. Однако в действительности Ася не всегда вовремя садится готовить уроки, часто пропускает зарядку и т.п. Как показали данные индивидуального изучения детей, это, как правило, объясняется их неумением овладеть своим поведением, привести его в соответствие с намеченным планом действия.

Значительно чаще школьники выполняют задуманное, когда выполнение соответствующих действий вызывает непосредственный интерес и становится для них любимым занятием:

— «Я хочу быть смелым летчиком, каким был Валерий Чкалов, чтобы летать за морями далекими. Летом в пионерском лагере я занимался в авиамодельном кружке. Мы с ребятами собирали модели планеров, самолеты и собрали два бензиновых двигателя. За хорошую работу меня наградили самолетом с резиновым мотором и значком «Юный техник СССР». В этом случае идеал оказывается более действенным.

Часто следование идеалу у школьников V класса происходит в форме игры. По-видимому, такая форма обусловлена особенностями строения идеала.

Мы уже указывали, что в V классе дети часто еще не умеют отделить морально-волевые черты личности от тех героических поступков, которые совершал человек, выбранный ими в качестве идеала. Поэтому в тех случаях, когда школьник, стремясь следовать своему идеалу, пытается вырабатывать у себя привлекающие его качества личности, он не видит возможности для этого в своей повседневной жизни — в учебной, общественной или трудовой.Здесь на помощь приходит игра, в ходе которой дети стараются воссоздать ситуацию, подобную той, в которой действует их идеал и которая требует проявления соответствующих качеств личности. Вот как сами дети рассказывают отакого рода играх²:

— «Я хочу быть похожим на бесстрашных летчиков, таких, как Валерий Чкалов. Они иногда при отказе мотора находят, куда сесть. Некоторые садятся на шоссе, а некоторые прямо на поле. Чтобы быть на них похожим, я лазаю и прыгаю с деревьев как на парашюте. В лагере мы брали простыни, залезали на деревья и прыгали с деревьев с раскрытыми простынями».
— «Я хочу быть похожим на снайпера Васильева. Васильев в годы Великой Отечественной войны уничтожал офицеров и солдат фашистских полчищ. Иногда он сидел в засаде несколько дней, выжидая какого-нибудь гитлеровца. При этом у него проявляется настойчивость, терпение. Я хочу быть похожим на него. Играя в войну, выжидая «противника», я сидел в ямке, окруженной кустами. И сидел там с час… В себе я вырабатываю хладнокровие, терпение и настойчивость».

Эта интересная форма следования идеалу наблюдалась в отдельных случаях и в IV классе (забегая вперед, отметим, что она характерна и для учащихся VI класса). Но у младших школьников следование идеалу еще не носит сознательного, намеренного характера. По-видимому, именно поэтому у них редко возникает потребность в специальной организации таких игр.

Итак, в идеалах школьников V класса, по своему содержанию и строению близких к идеалам учащихся IV класса, все же обнаруживаются в зачаточной форме те качественно новые особенности, которые станут доминирующими на следующем этапе формирования идеалов. В первую очередь, здесь мы имеем в виду то, что образ человека, принятый в качестве идеального, уже не носит характера нерасчлененного глобального целого, в нем подросток начинает выделять отдельные черты, которые кажется ему особенно ценными.

Влияние идеалов пятиклассников на их поведение начинает носить более сложный характер. Если следование идеалу требует выполнения знакомых школьнику и особенно интересных для него форм поведения, идеал приобретает достаточно действенный характер. Но часто поведение и поступки человека, взятого за образец, оказываются далекими от его повседневной жизни и деятельности; тогда, не умея найти в этих условиях путей для подражания своему идеалу, школьник либо совсем отказывается от следования ему, либо делает это в игровой форме.

5

У школьников VI класса стремление к героическому не только не ослабевает, но даже возрастает по сравнению с тем, что можно наблюдать в предыдущем классе. Так, если героические образы-идеалы составляют в V классе 47%, то в VI классе они выбираются 78% школьников. Шестиклассников больше всего привлекают волевые, настойчивые люди, совершающие героические подвиги на благо народа. Чаще всего в этом возрасте идеалы воплощаются в Алексее Мересьеве, Павле Корчагине, молодогвардейцах, Зое Космодемьянской, Александре Матросове. Однако большое значение для школьников начинают приобретать и такие черты, как трудолюбие, скромность, правдивость и пр. Таким образом, круг черт, привлекающих школьников VI класса, значительно шире, чем у учащихся V класса.

Впервые в VI классе, правда в незначительном количестве (6%), у школьников появляются профессиональные идеалы, формирующиеся на базе представления о тех или иных конкретных людях: эмоционально-положительное отношение к человеку, являющемуся для него образцом, школьник переносит и на профессию, которой тот занимается:

— «Я буду жить, как живет сейчас моя сестра. Моя сестра работает добросовестно. И я тоже буду работать добросовестно. Я буду похожим на сестру. Я хочу работать токарем, как и моя сестра. Помогать ей в выполнении годового плана. Я сходен с сестрой всеми чертами лица и жизни. Чтобы стать таким, как сестра, я учусь, а чтобы быть токарем, я увлекаюсь токарным делом».

Анализируя материалы изучения шестиклассников, мы замечаем новые черты в строении их идеалов. Если с этой точки зрения рассмотреть особенности конкретного идеала в этом возрасте, то можно увидеть, что выделение в идеальном образе отдельных нравственно-психологических черт становится гораздо более частым явлением (68% по сравнению с 18% в V классе). Можно сказать, что в качестве идеала начинают выступать уже выделенные из поступков и действий героя определенные черты его личности. Однако эти черты существуют для сознания школьников еще не сами по себе, не отвлеченно, а как черты, отнесенные к данному конкретному человеку. С этим, по-видимому, связана и другая особенность идеала в этом возрасте. В VI классе подростков уже не всегда удовлетворяет идеал, воплощенный в каком-то одном конкретном образе. Они стремятся создать, сконструировать свой идеал, выделяя у различных людей различные, особенно их привлекающие качества личности. Но, не умея отделить черту от человека, они вынуждены комбинировать свой идеал путем объединения различных людей, являющихся носителями соответствующих качеств.

— «Я хотела бы быть такой, как Алексей Мересьев, иметь такую же силу воли! Хотела бы я быть еще похожей на писателя-коммуниста Островского. Он не сдавался и, прикованный к постели тяжелой болезнью, писал книги, которые читали тысячи советских людей. Я также с радостью отдала бы свою жизнь за Родину, как это сделал Олег Кошевой, Зоя Космодемьянская и многие другие юные герои».

Такая синтетическая форма идеала является уже первой ступенью на пути к обобщенному идеалу.

Указанное строение идеала определяет и новую форму следования ему. Если в V классе дети стремились в своем поведении воспроизвести главным образом поступки и действия своего идеала, то здесь следование ему начинает приобретать характер воспитания у себя определенных качеств. Школьники ставят специальною задачу самовоспитания; они стремятся воспитать у себя нравственные черты, выделенные ими в своем идеале. Таких школьников в VI классе насчитывается уже 41%. Некоторые из них начинают даже осознавать различие между подражанием только формам поведения и действиям своего образца и выработкой у себя соответствующих качеств личности, хотя и не всегда могут определить это различие достаточно четко.

— «Мне хочется быть похожей, а не подражать!» — говорит Люда К. и на вопрос: «Какое же различие ты видишь между тем и другим?» — она отвечает: «Подражать — это значит также говорить, причесываться, ходить, одеваться. А быть похожей — это быть такой же остроумной, веселой, смелой и т.п.».

Однако и в этом возрасте еще сохраняется для детей трудность увидеть в своей повседневной жизни и деятельности ту ситуацию, в которой можно проявлять качества, присущие идеалу. Школьники VI класса далеко не всегда видят, например, что систематическая учебная работа и соблюдение режима дня требуют проявления воли и что, делая это хорошо, они свою волю воспитывают. Поэтому и в этом возрасте школьники часто ищут каких-то особых обстоятельств для того, чтобы воспитать у себя соответствующие качества: например, для выработки смелости — идти по улице поздно вечером; преодолевая страх, съезжать на коньках с горы и т.п. Как и школьники V класса, шестиклассники для следования идеалу иногда прибегают к игре.

Это же неумение увидеть возможность воспитания нравственных качеств в условиях повседневной жизни приводит также к тому, что многие школьники, поставив перед собой соответствующую задачу самовоспитания, не знают, как к ней приступить.

— «Я не знаю, что нужно для этого делать…»; «Я ничего не делаю, потому что не знаю, что надо делать…» и т. п.; при этом они убеждены, что, случись им попасть в такие же обстоятельства, как герой, являющийся их идеалом, они будут вести себя так же, как он, и проявят те же высокие моральные качества. Но это не мешает им в то же время совсем иначе вести себя в повседневной жизни.

Так, ученица Эля С. говорит: «Если поджигатели затеют третью мировую войну, я не пожалею себя, уйду на фронт. Я не боюсь, если меня поймают и будут пытать. Я буду молчать, как Лиза Чайкина». Но эта же школьница учится далеко не так, как могла бы, и далеко не всегда ведет себя выдержанно и дисциплинированно.

Все это делает идеал в этом возрасте менее действенным, чем он мог бы быть, ставит перед педагогикой задачу найти пути раскрытия перед школьником связи между его героическими мечтами и его повседневной жизнью.

Анализ идеалов учащихся VI класса приводит нас к следующему выводу: данный этап в формировании идеала заключается в том, что те особенности идеала, которые в V классе лишь намечались, приобрели здесь более развернутый и четкий характер.

6

Значительно больше отличаются от описанных идеалы семиклассников.

Прежде всего обращает на себя внимание более ответственный подход к выбору идеалов.

— «У каждого человека есть в жизни свой любимый герой, на которого он стремится быть похожим, которому подражает, — пишет одна ученица VII класса. — У меня тоже есть свой герой. Это чешский писатель-коммунист Юлиус Фучик, погибший от рук немецких палачей в 1943г. Впервые я узнала о нем, когда прочитала книгу «Репортаж с петлей на шее». Меня поразили тогда его духовная сила, мужество, любовь к Родине. Я не скажу, что он сразу стал моим любимым героем, мне тогда просто захотелось узнать больше об этом человеке. Я прочла много книг о его жизни, книги его самого, вообще, все то, что могло бы мне помочь лучше узнать Фучика. И почти в каждой новой книге я находила что-то новое, характеризующее его как человека, как бойца, как гражданина своей Родины. Теперь я видела в нем не только гневного и грозного бойца с фашизмом, бойца за свободу своей страны, но и человека с большим, простым сердцем, полным любовью к людям и к жизни. За это я полюбила его, и он стал для меня самым близким и дорогим другом. Я очень хочу быть похожей на Юлиуса Фучика, ведь быть таким, как он, — это значит жить настоящей жизнью».

Из этого примера видно, что первое впечатление, возникшее у ученицы А., еще не определило выбора идеала; на это понадобилось длительное время, в течение которого она знакомилась с подробностями жизни Фучика по различным литературным материалам.

На сложность выбора идеала в этом возрасте указывает и тот факт, что здесь появляются случаи, когда школьники затрудняются ответить на заданный им вопрос: «Каким бы ты хотел быть?»

Затруднялись иногда ответить на этот вопрос и младшие школьники, но там это затруднение объяснялось безразличным отношением детей к этому вопросу. В этих случаях они равнодушно отвечали: «А я не знаю», «Я об этом не думал» и т. п. Затруднения же учащихся седьмых классов являются следствием серьезных раздумий над данным вопросом: «В этом году мне исполняется 14 лет, — говорит ученик VII класса. — Обычно взрослые в эту пору задают нам чаще такой вопрос: «Кем ты хочешь быть?», а другой вопрос: «Каким ты хочешь быть?» встречается не так уж часто. Поэтому мне на него немного трудно ответить».

Серьезный подход к выбору идеала обусловливает и его стойкость, что создает важную предпосылку для систематического следования ему.

Что касается структуры идеала, то в первую очередь обращает на себя внимание тот факт, что уже значительное количество (28%) школьников создают свой идеал путем обобщения черт, выделенных из конкретных образов.

В тех же случаях, когда школьники VII класса выбирают в качестве своего идеала конкретное лицо, они, как правило, выделяют в нем достаточно широкий круг нравственных качеств, оценка которых дается уже не в такой тесной и непосредственной связи с конкретной ситуацией и действиями образца, а в более обобщенной форме.

Например: «Больше всего мне хочется быть похожей на Павла Корчагина. Особенно мне нравятся такие черты характера Павла: смелость и решительность, чувство дружбы и товарищества, железная воля, любовь к Родине и ненависть к врагам, высокая требовательность к себе и к людям, упорство в преодолении трудностей. Павел Корчагин — активный участник трудовых подвигов советских людей. Корчагин был смелым во время битвы с врагами».

Очень отличает VII класс от всех предыдущих и количество школьников, имеющих профессиональные идеалы. Это хорошо видно из сопоставления следующих данных, полученных в различных классах: IV-V классы — 0%; VI — 6%; VII — 26%.

Действенность идеалов семиклассников в значительной степени зависит от характера идеала. Наиболее непосредственное стремление следовать своему идеалу мы наблюдаем в тех случаях, когда последний связан в представлении школьника с определенной профессией:

— «Я хочу стать смелым, выносливым геологом… Для этого я делаю дома утреннюю зарядку, летом хожу почти каждый день на Урал, чтобы научиться хорошо плавать. Также я хожу летом с ребятами в поход по берегам Урала пешком или на велосипеде.

Чтобы стать хорошим геологом, надо уметь фотографировать, лазать по горам. Я это все хочу научиться делать. Я много фотографирую, некоторые кадры у меня получаются хорошо».

Характерно, что, стремясь приблизиться к своему идеалу, школьник имеет при этом в виду не только занятия, связанные с интересующей его профессией, но и выработку качеств личности, необходимых в его представлении обладателю данной специальности. Поэтому следование идеалу, связанному с определенной профессией, приводит к совершению тех действий, которые направлены на выработку у себя определенных черт личности; кроме того, профессиональные идеалы способствуют формированию устойчивой профессиональной направленности учащегося и побуждают его к занятиям, связанным с соответствующей профессией.

Однако наряду с этим идеалы семиклассников часто бывают даже менее действенными, чем в предыдущих классах. Как правило, это бывает в тех случаях, когда идеалом является героическая личность, привлекающая подростка своими морально-волевыми качествами. Игра как способ следования идеалу уже не удовлетворяет школьников этого возраста, а умение проявить такие же качества, как у конкретного человека, принятого за идеал, в условиях своей собственной деятельности пока еще не сформировалось. Поэтому в VII классе особенно заметен разрыв между выбранным идеалом, владеющим мечтами и чувствами школьников, и воздействием этого идеала на его поведение.

Подобную, но еще более выраженную картину мы наблюдали при наличии обобщенных идеалов, когда отдельные качества личности абстрагированы от конкретных ситуаций и лиц. Воплощая свои представления об идеале в обобщенном образе, школьники сознают необходимость выработки у себя привлекающих их ценных качеств, но не умеют использовать для этого свою повседневную школьную жизнь. В этих случаях идеал почти не выступает непосредственным стимулом в поведении и деятельности ученика. Вот почему особенно важна работа не только по воспитанию идеалов, но и по раскрытию перед школьниками путей следования своему идеалу в условиях их повседневной жизни и деятельности. Обобщенные идеалы могут и должны быть не только далекой перспективой, отнесенной к будущему; они должны направлять и ориентировать поведение и деятельность ученика уже в настоящее время, должны не только вызывать стремление развивать у себя определенные черты личности, но и побуждать к непосредственной реализации этого стремления в повседневной учебной работе школьника, в его общественной деятельности, определять его взаимоотношения с окружающими людьми.

Итак, по сравнению со школьниками предыдущих классов, у семиклассников большое место начинают занимать идеалы, связанные с определенной профессией, выбор идеала происходит более вдумчиво и осознанно; усложняется строение идеала, идеал реже, чем в предыдущих классах, воплощается в конкретных лицах, он приобретает теперь характер обобщенного образа. Но следование ему часто оказывается затруднительным для школьника и требует помощи со стороны воспитателей.

7

Подводя итоги характеристики идеалов школьников, можно наметить некоторые общие тенденции их развития.

На протяжении предподросткового и всего подросткового возраста идеалы воплощены в основном в образах конкретных людей. Приводим количество детей, имеющих такие конкретные идеалы по классам: IV — 100%; V — 99%; VI — 94%; VII — 80%³.

Таким образом, мы видим, что постепенно, хотя и очень медленно, количество конкретных идеалов уменьшается и, следовательно, начинают появляться идеалы, имеющие обобщенный характер⁴.

Конкретный идеал на протяжении всего анализируемого периода также проходит известный путь развития. Первоначально идеал представлен в виде нерасчлененного образа, что обусловливает его неразрывную связь с ситуацией. Это, так сказать, ситуативный образ. Постепенно школьники начинают дифференцировать отдельные черты, характеризующие их идеал; однако эти черты слиты с теми конкретными поступками, в которых они проявляются. Наконец, позднее в образе человека, принятого за идеал, уже отчетливо выделяются определенные черты, которые воспринимаются школьниками как устойчиво присущие данному лицу, а не связанные лишь с теми или иными конкретными обстоятельствами.

Умение выделять отдельные черты в образе, принятом за идеал, значительно возрастает от класса к классу (в данном случае мы отвлекаемся от того, насколько выделенные черты связаны или не связаны для школьника с поступками его идеала). Приводим соответствующие данные: IV класс — 4%; V — 18%; VI — 68%; VII — 80%.

Общая тенденция изменения идеалов по содержанию заключается в том, что, во-первых, расширяется круг тех качеств, которые школьники ценят в своем идеале, и усложняются сами эти качества; во-вторых, все большее и большее значение приобретают идеалы, связанные с какой-либо профессией, и те качества личности, которые характеризуют общественно-трудовой облик человека. Поэтому с возрастом увеличивается количество школьников, выбирающих в качестве идеала людей из окружающей их среды. Однако для всего охваченного нами периода развития остается характерным преимущественный выбор в качестве идеала героических образов и морально-волевых черт.

В зависимости от характера идеала изменяется и его действенность: чем более отходят идеалы от близких, знакомых от окружающих школьников людей, тем все более усложняется процесс следования идеалу для самого школьника; первоначально следование идеалу выражается преимущественно в подражании внешнему облику и определенным действиям образца. С этой точки зрения действенность идеала, т.е. его непосредственное влияние на поведение ребенка, на ранних этапах развития идеалов относительно велика.

В дальнейшем следование идеалу заключается уже в стремлении школьников воспроизводить те действия и поступки своего идеала, которые характеризуют его нравственно-волевые черты. В этот период следование идеалу часто происходит в ходе игровой деятельности, где школьник стремится занять позицию своего героя и воспроизвести в воображаемой ситуации те действия и поступки, с которыми слито его представление об идеале и которым он хочет подражать. Такая слитность идеала с определенными действиями и ситуациями затрудняет перенос следования идеалу из игровой ситуации в обычную школьную жизнь ученика.

Выделение качеств личности из глобального образа и из конкретной ситуации вызывает у школьников начиная с VI класса стремление к выработке у себя соответствующих качеств морально-волевого характера, стимулируя тем самым самовоспитание школьника. Таким образом, следование идеалу на этом этапе развития приобретает качественно новые особенности — оно становится сознательным и произвольным.

О росте преднамеренного следования идеалу мы можем судить по количеству тех школьников, которые сами, без специального вопроса, указали на те действия, какие они предпринимают для того, чтобы походить на свой идеал. Приведем соответствующие данные: IV класс — 0%; V — 7%; VI — 80%; VII — 60%.

Обобщенный и синтетический идеалы, возникающие на более высокой ступени развития учащихся, не связываются уже не только с конкретными действиями, но и с конкретным человеком. Идеалом становится обобщенный образ, объединяющий в себе качества, присущие различным конкретным людям.

На этой стадии формирования идеалов непосредственное влияние их на поведение школьников оказывается несколько сниженным по сравнению с предыдущим периодом. Следование идеалу в форме игры уже не удовлетворяет подростков, а пути следования ему в условиях своей жизни и деятельности они еще не всегда умеют найти.

Вместе с тем, выделяя в своих идеалах устойчивый круг моральных качеств, подростки видят пути достижения идеала в честном служении своему народу, в труде на благо Родины и т.д. Таким образом, на этом этапе развития идеалы оказывают влияние на отношение подростков к окружающему и на формирование их мировоззрения.

8

Изучение идеалов школьников-подростков еще раз подчеркивает значение для воспитания личности школьника (не только старшего возраста) образцов, которые могли бы стать для него идеалом.

Некоторые полученные нами данные показывают, что в формировании идеалов школьника значительную роль играет семья. Во многих семьях в качестве идеала для ребенка выступают родители, особенно мать. Важной для детей при этом является общественная сторона жизни родителей, их трудолюбие, забота и уважение к окружающим, честность и требовательность к себе и другим. Поэтому не всякая мать может стать идеалом для своего ребенка. Эта сторона детских идеалов может подсказать классному руководителю некоторые пути работы с родителями, чтобы помочь им в воспитании детей.

Поскольку часто идеалы школьников воплощаются в образах окружающих их людей, большое значение в воспитании идеалов имеет личность учителя, его нравственные качества, жизненные принципы, его идеалы.

Существенное воспитательное значение имеет правильное использование профессиональных идеалов подростка. Выше было сказано, что зарождающийся в подростковом возрасте интерес к профессии часто определяется тем, что носителем этой профессии является человек, воплощающий представления школьника об идеале. Отношение такого человека к своему труду может оказать влияние на формирование у подростка не только интереса к определенной профессии, но и более общего отношения к труду. Между тем образы людей труда, часто незаметный для подростков героизм их повседневной деятельности мало освещаются в литературе, рассчитанной на этот возраст. Для воспитания большую роль могли бы сыграть книги, ярко изображающие жизнь и деятельность тружеников целины, строек Сибири, шахт Донбасса, людей, повседневно совершающих трудовые подвиги.

Необходимо отметить, что круг лиц, выбираемых детьми в качестве своих идеалов, несколько однообразен (он связан главным образом с именами участников Великой Отечественной войны). В значительной мере упрек за это следует сделать в адрес нашей литературы для детей и подростков, содержащей ограниченный круг образов, способных влиять на формирование идеалов детей. Н.К. Крупская писала в свое время:

— «Подростка начинают все больше и больше интересовать вопросы морали, личности, отношения личности к коллективу и т.п. Для этого возраста имеют особо важное значение биографии различных деятелей, они дают стимул к работе над собой, к выработке в себе выдержки, уменья вести общественную работу» [6; 589].

Однако такого рода литературы для подростков мало и в настоящее время.

Задачи формирования идеалов у детей крайне многообразны и требуют специального, целенаправленного решения. Только совместные усилия педагогов, психологов, писателей и всей нашей широкой общественности могут воспитать идеалы детей и еще больше приблизить их к высоким общественным идеалам коммунизма.

ЛИТЕРАТУРА

Божович Л.И., Знания и привычки в формировании личности школьника, «Советская педагогика», 1958, № 5.
Божович Л.И., Морозова Н.Г., Славина Л.С., Развитие мотивов учения у советских школьников, «Известия АПН РСФСР», вып. 36, 1951.
Болдырев Н.И., воспитание коммунистической морали у школьников, изд. 2-е, испр. и доп., М., Учпедгиз, 1956.
Константинов Н.А., Савич А.Л., Смирнов М.Т., Основные вопросы педагогики, М., Учпедгиз, 1957.
Крантовский С.Г., Военные идеалы суворовцев старших классов, автореферат канд. дисс., М., 1952.
Крупская Н.К., О библиотечном деле, сборник, М., 1957.
Левитов Н.Д., Влияние личного примера на формирование характера учащихся X классов, «Ученые записки Научно-исследов. ин-та психологии», т. II, М., 1941.
Педагогика, учебник для педвузов, ред. П.И. Шимбирев, И.Т. Огородников, М., Учпедгиз, 1954.
Педагогика, учебник для пед. ин-тов, гл. ред. И.А. Каиров, М., Учпедгиз, 1956.
Программа воспитательной работы школы, М., изд-во АПН РСФСР, 1960.
Раскин Л.Е., О направленности личных идеалов учащихся, «Советская педагогика», 1948, № 2.
Сеченов И.М., Избранные философские и психологические произведения, М., Госполитиздат, 1947.

Сноски

¹ Говоря о содержании идеалов, мы имеем в виду то, кому и чему именно (каким лицам, каким литературным героям, каким качествам) школьник хотел бы подражать. Под строением же идеала мы понимаем меру его обобщенности. Например, идеал может выступать в виде конкретного человека, но он может представлять собой и совокупность отдельных черт, взятых у нескольких людей и обобщенных в едином образе.

² Аналогичные факты описаны в еще не опубликованном исследовании Г.В. Мазуренко (Библиотечный институт в г. Харькове).

³ За 100% принимается общее количество учащихся данного класса, участвовавших в нашей работе.

⁴ К обобщенным идеалам отнесены и синтетические идеалы, в которых объединены различные люди как носители определенных нравственно-волевых качеств.

Ценности общества и ценности личности

Дмитрий Алексеевич Леонтьев,

доктор психологических наук, профессор, факультет психологии МГУ

Тезисы доклада

1. Понятие ценности относится к числу междисциплинарных, причем понимаемых по-разному не только в разных дисциплинах (философии, социологии, психологии, экономике и др.), но и внутри каждой из них. Систематизировать эти различия можно, выделив 6 развилок в построении понятия ценности (Леонтьев, 1996а):

А. Ценность может выступать как объект или как атрибут объекта, соответственно, объект может быть ценностью или иметь ценность

Б. Ценностью могут быть любые объекты, обладающие какой-либо полезностью (экономический, или утилитаристский взгляд) или объекты особого рода, обладающие особым статусом.

В. Ценности являются индивидуальными или надындивидуальными образованиями (эти две трактовки не обязательно должны исключать друг друга).

Г. Признание надындивидуальной природы ценностей ставит вопрос о том, онтологизируются ли они как трансцендентные сущности или социологизируются как порождение социальных общностей.

Д. Признание индивидуальной формы существования ценностей ставит вопрос о том, являются ли они лишь структурами сознания (представлений) или личности и мотивации. Эта дихотомия проявляется, в частности, в терминологическом разведении ценностей и ценностных ориентаций.

Е. Социальная трактовка ценностей ставит вопрос об их понимании как эталонов (конкретных норм и стандартов) или идеалов (векторов, задающих направление, но не конкретные цели действий).

2. Рассмотрение понятия ценности в пространстве этих шести развилок приводит к неизбежности понимания ценности в единстве трех форм ее существования, постоянно переходящих друг в друга (строго говоря, именно трансформация ценности из одной формы в другую является способом ее бытия):

А. Общественные идеалы. Это исходная форма ценностей, поскольку каждая ценность порождается каким-либо социальным сообществом, от семьи до человечества в целом. Социальная ценность есть концентрированное выражение коллективного опыта группы или общности в форме идеала, т.е. представления о совершенстве, о желательном в тех или иных сферах социальной активности.

Б. Предметно воплощенные ценности. Общественные идеалы даны нам не абстрактно, а через их воплощение в произведениях (артефактах) и деяниях конкретных людей, в которых ценность находит свое наиболее зримое существование.

В. Личностные ценности. Предметное воплощение ценностей происходит лишь посредством деятельности людей, которые осуществляют эти ценности, будучи ими побуждаемы. Таким образом, неизбежно признание существования ценностей в структуре мотивации личности.

3. Личностные ценности как элементы структуры личности занимают в ней то же место, что и потребности – место устойчивых источников побуждений, в конкретной ситуации порождающих во взаимодействии и конкуренции с другими подобными источниками мотивы текущей деятельности. Личностные ценности и потребности функционально идентичны, выполняя в жизнедеятельности одну и ту же функцию, однако различаются по ряду признаков, связанных с тем, что человек как субъект потребностей взаимодействует с миром в одиночку, а как субъект ценностей – как часть целого. В ходе возрастного развития и социализации личности к потребностям как исходно единственным источникам побуждений прибавляются личностные ценности и между ними устанавливается баланс, хотя в индивидуальных случая он может заметно нарушаться. Соотношение потребностей и личностных ценностей в регуляции жизнедеятельности является существенной индивидуальной характеристикой личности (Леонтьев, 1996б).

Формирование личностных ценностей в индивидуальном развитии – не автоматический процесс, осложненный множественностью групповой принадлежности людей в современном урбанизированном обществе и нередкой противоречивостью ценностных систем и ролевых ожиданий различных социальных групп, к которым принадлежит индивид. Выбор социальных ценностей огромен, однако лишь некоторые из них становятся чем-то большим, чем внешние требования, входят в мотивационную структуру личности, становясь личностными ценностями. Предпосылки этого процесса: идентификация с группой, ориентированной на данную ценность и практическое участие в совместной деятельности, мотивированной этой ценностью. Есть все основания предполагать, что усвоение индивидом ценностей идет расходящимися кругами, от малых групп (семья и др.) к большим (нация, человечество), причем ранее усвоенные ценности могут служить мощным барьером к усвоению противоречащих им ценностей больших групп (Леонтьев, 1997).

4. Ценностной основой социальных отношений и социального поведения людей служит трансляция в обществе ценностных содержаний через посредство, в частности, социальных символов и артефактов. Их ценностное содержание чаще всего не осознается людьми, однако подспудно улавливается ими и влияет на формирование отношения индивидов к тем или иным социальным объектам, символам и артефактам. Так, есть данные, говорящие о том, что степень сходства ценностей организации и работника позволяют предсказывать лояльность работника организации. Согласно другим данным, воспринимаемая степень сходства между ценностями, приписываемыми политическому лидеру, и собственными ценностными ориентациями значимо коррелирует с готовностью голосовать за этого лидера (Леонтьев, Дубровина, 2001). В ряде экспериментальных работ на материале музыки и живописи, а также печатной и телевизионной рекламы, политических образов, телевизионных каналов, пословиц и др. (Леонтьев и др., 1997-2008) подтвердились гипотезы о том, что реципиенты усматривают в них довольно конкретный набор ценностей.

Можно предположить, что социальные объекты и категории ассоциированы в сознании людей с определенным ценностным ореолом, образованным набором иерархически упорядоченных ценностей. Этот набор отличается индивидуальным своеобразием для каждого объекта и устойчиво воспроизводится разными респондентами или выборками респондентов. Субъективные отношения респондентов к указанным социальным объектам и категориям существенным образом определяются соотношением ценностей, атрибутируемых данному социальному объекту, с ценностными ориентациями самих респондентов.

5. Развиваемый неклассический ценностный подход, главной чертой которого является положение о циркуляции ценностных содержаний между общественным сознанием, культурными артефактами и деяниями и индивидуальной мотивацией (Leontiev, 2007), открывает новые перспективы для изучения динамики ценностей как в социокультурном, так и в индивидуально-психологическом аспекте рассмотрения.

что это такое? Кто такие идеалисты?

Именно идеальность обеспечит мне счастье, считают многие. Но исследования психологов из Университета в Канзас-Сити показали, что наши представления об идеале не остаются неизменными даже несколько минут. Кроме того, идеалы красоты просто внедряются в наше сознание без нашего ведома. В этой статье расскажем, почему ожидание идеального партнера приводит к одиночеству, и поделимся техниками, которые помогут приблизиться к идеальному себе.

Что такое идеал?

Идеал — это труднодостижимый или вовсе недостижимый образец совершенства, высокая мечта или образ, к которому человек стремится в поведении и внешности. Идеальность – необязательно цель. Это, скорее, критерий сравнения, который помогает нам сравнивать ожидания с действительностью и корректировать вектор действия. А способность идеализировать – мотиватор к достижению цели, возможность меньше зависеть от внешних стимулов. Так что идеалы нам необходимы, они наполняют нашу жизнь смыслом.

Считается, что стремление к недосягаемому совершенству заложено в основе человеческой природы. Но есть люди, которые устанавливают завышенные стандарты, ищут пути совершенствования для себя и других. Это идеалисты. Если они увлекаются идеей, то перестают замечать все вокруг и посвящают жизнь поиску идеала. Идеалистов с чертами высокой чувствительности и низкой терпимости называют мечтателями. Тех, кто в поиске идеала слепо следует своим убеждениям, называют фанатиками.

Слово «идеал» и его производные происходит от французского слова с греческими корнями «Ideal» – «образ», «идея». В общем употреблении появилось в начале XIX века и в широком смысле трактовалось как представление о высшем мировом совершенстве. Понятие вошло во все русские словари и энциклопедии, а в словаре литературных эпитетов украсилось дополнительными характеристиками «возвышенный», «чистый», «лучезарный», «немеркнущий».

Понятие идеала применимо к конкретным или абстрактным предметам, константным или переменным понятиям. Есть представление об идеальной внешности, нравственности, красоте, произведении искусства, жизни, любви. Это может быть совершенство в отношениях между людьми; иногда это образец, воплотивший наиболее ценные и привлекательные качества, черты, способности; это совокупность норм поведения или критерий разделения добра и зла.

Идеализм.

Идеальность чего-либо отражается в религии, науке, искусстве, литературе, юриспруденции, форме государственности.

Хотя идеи о материальном и нематериальном возникли задолго до отражения в философских трактатах, основателем течения объективного идеализма считают Платона. Мир по Платону не зависит он нашего сознания, то есть мир объективен. Достояние платонизма позже использовали для своих идей философы-идеалисты Кант, Гегель, Шеллинг, Шопенгауэр.

Идеи Платона были настолько популярны, что их привлекали для обоснования христианской и мусульманской религии. И неудивительно, ведь идеализм в большой степени присущ религиозному миру – стремление к Абсолюту лежит в основе всех религиозных учений. Идеал в религии – это пример величайшей жертвы себя во имя добра и справедливости. Такими примерами всегда были святые, праведники, монахи-аскеты.

В психологии понятие «идеального Я» ввел Зигмунд Фрейд. Я-идеал служит для определения любви человека к себе, которая формируется в детстве и остается образцом для подражания на протяжении жизни. Дополнительно может рассматриваться как наивысшее существо в личности человека. Термин используется в психотерапии, но трактуется разными психоаналитиками иначе. Например, некоторые считают идеальный образ следствием психоза или невроза.

Пройти тест на невроз

В литературе идеал – это, прежде всего, лицо или образ человека, который имеет внешние черты и внутренние качества, совершает поступки. Это образ Героя с Большой Буквы, который для многих поколений остается образцом для подражания. Если привести примеры из классической литературы, идеальные герои – это Пьер Безухов, Граф Монтекристо, Д’Артаньян, Татьяна Ларина.

Идеал в искусстве – воплощенные в художественном образе «совершенство» и «завершенность». В науке – это экспериментальные и теоретические методы, которые помогают достичь максимально обоснованного знания.

Идеализм противопоставляется материализму – вере в то, что окружающая материя является подлинной и базовой для сотворения мира. Идеалистическая философия с чертами аристократизма, пафосности и непрактичности выглядит как устаревшая теория. Но потребность в идеале так же неустранима в человеческом бытии, как потребность в красоте, справедливости.

Идеалы красоты.

Понятия об идеале красоты менялись в разные эпохи – это известный факт. А на современной волне бодипозитива определить пример для подражания становится все сложнее. Канонические красавицы Мона Лиза или Венера Боттичелли сегодня вряд ли бы пользовались успехом. Так что идеальность – категория очень субъективная и менее поддающаяся определению, чем кажется на первый взгляд.

Конструкции об идеальном партнере, друге, идеальной внешности, фигуре, жизни, работе – только удобная абстракция для упрощения мысли. Но она опасна по нескольким причинам:

Зацикленный на идеальности человек становится удобным объектом для манипуляций рынка. На нем зарабатывают самые мощные индустрии похудения, косметики, эстетической медицины.
Собственное несоответствие придуманному идеалу пугает, вызывает чувство вины, стыда, тревожность, усиливает неуверенность в собственных талантах, вгонят в депрессию.
Идеализация (наделение кого-то совершенными качествами) развивает психологическую зависимость от идеала. А в романтических отношениях идеализация партнера вынуждает его соответствовать ожиданиям.

При близком знакомстве идеализированный образ разрушается, что приводит к разочарованию в партнере.
Человек, который погружается в мысленные конструкции об идеальном партнере, в итоге остается одиноким.
Придуманные символы сексуальности и «красивая» порнография искажает не только ожидания от интимных отношений, но и представления людей о самих себе. Это усиливает непонимание мужчин и женщин в реальной жизни.
Ожидание идеального партнера может сыграть с нами злую шутку. Оно создает иллюзию того, что отношения наладятся волшебным образом без усилий обоих партнеров.

Пройти тест на депрессию

Идеальность – мощный стимул стать лучше. Но есть риск, что ради него мы откажемся от реальности. Чтобы этого не случилось, придется научиться принимать себя таким, каким ты есть.

Что делать с неидеальностью?

Психологи говорят, что самое трудное – не находить ежедневно силы для перемен или принимать мудрые решения. Самое тяжелое – отказаться от звания Супермена и тем самым признать свое несовершенство.

Согласиться со своим несовершенством страшно. Признать свою неидеальную внешность, отношения, поступки все равно, что расписаться в собственной ущербности. Особенно на фоне множества курсов, семинаров, книг с обещанием показать путь к совершенству.

Процесс принятия своей неидеальности представляется многим стратегической многоходовкой, сродни самообману. Но чем тратить энергию на переживания, лучше поработать над своими мыслями.

1. Научиться управлять внутренним критиком.

Внутренний критик, как водится, родом из детства. В раннем возрасте ребенок воспринимает себя так, как говорят о нем взрослые. Чем чаще он слышит «ты ничего не умеешь сделать, как следует» или «у тебя руки-крюки», тем больше привыкает к критике. Когда он вырастает, критик продолжает «жить» в его голове и разговаривать голосом мамы, папы, первой учительницы, друга или навязчивым голосом рекламы.

Поэтому первым шагом будет знакомство со своим внутренним критиком. Подумайте, чьим голосом он с вами разговаривает. Расспросите, откуда он взялся. Как только вы это поймете, то научитесь различать: он действительно советует или просто бубнит в свое удовольствие.

Второй шаг поможет осознать его пользу. Благодаря критике мы не просто устанавливаем себе высокую планку, но наращиваем себе «нравственные мускулы». Как заботливый наставник критик подсказывает, какие знания нужно подтянуть, а от чего лучше отказаться.

Третий шаг поможет сохранить нужную дистанцию. Не стоит полагать, что внутренний критик всегда говорит правду. Его можно слушаться, но не передавать все полномочия. Как только замечания ослабляют вашу уверенность в себе, отключите их и продолжайте путь самостоятельно.

2. Справиться с синдромом самозванца.

Синдром самозванца – это знакомое многим отсутствие самоуважения. Это недоверие к своему таланту, интеллекту, решениям. Это страх, что появится кто-то идеальный и разоблачит нашу некомпетентность. Хуже всего то, что синдром работает, даже если полно доказательств обратного.

Пройти тест: Шкала самоуважения

В этой ситуации решений несколько:

Относитесь к себе хорошо. Ставьте в приоритет свое здоровье, благополучие, душевное равновесие. Смейтесь над собой с мягкой иронией. Усмирите перфекционизм. Разрешите себе похвастаться своими достижениями.
Найдите единомышленников. Ищите друзей, наставников, группу поддержки. Делитесь своими идеями и принимайте конструктивную обратную связь.
Притворяйтесь, пока не получится. Исследования показали, что если вы считаете себя талантливым, другие будут думать так же. Обманывайте себя до тех пор, пока не поверите в свой талант, найдете творческую мотивацию. Потом не нужно будет притворяться. Ведь вы станете тем, кем хотели.

3. Усмирить нездоровый перфекционизм.

Исследования показывают, что нынешнее поколение подвержено перфекционизму больше, чем предыдущие. Нас подгоняет навязанная реклама, идеальная картинка в соцсетях, необходимость создать безупречную семью и воспитать образцовых детей. У здорового перфекционизма есть хорошая сторона – амбициозность, желание совершенствоваться. Но многие люди просто «повернуты» на поисках лучшего.

Как избавиться от навязчивой необходимости сделать все идеально? Если любая ошибка приводит вас в ужас, попробуйте сделать следующее:

Поймите, что идеал всего лишь иллюзия. Человеческий мозг считается самым совершенным среди всех живущих на планете. Но он развивается только во время учебы. Это значит, что нельзя отказываться от саморазвития. Просто следует направить энергию на то, что в наших силах: читать, слушать хорошую музыку, учить языки.
Научитесь ошибаться с пользой. Самый большой вред, который могут принести ошибки – страх их совершить. Страх сковывает сознание и тело. Мы ведем себя неестественно, снова ошибаемся и прекращаем новые попытки. Но каждая ошибка увеличивает мастерство, добавляет уверенности и спокойствия. Так что нет ошибок, нет развития.
Сосредоточьтесь на процессе. Идеалы устойчивы. Когда они рушатся, мы чувствуем боль, а в жизни случается затяжной кризис. Если думать только о конечной цели, мотивация истощается. Поэтому лучше разбить большую цель на микрорешения и внедрять их постепенно. Но главное – хвалить себя после каждой победы.

Как достичь идеала?

Психологи сравнивают идеал с горизонтом – мы к нему подходим, а он отодвигается. Но если вы хотите взять жизнь в свои руки, добиться немыслимых результатов, нужно получить и развить несколько навыков. Если выполнять один пункт в неделю, можно добиться результатов уже через месяц.

Неделя 1. Нарисуйте свое будущее. Подумайте, где вы находитесь сейчас и где хотите оказаться через месяц-год-два года своей жизни. Определите, как вы хотите себя чувствовать в свой идеальный день (радостным, умиротворенным, расслабленным). Это поможет подобрать цель под свое состояние.

Совет. Выделите несколько вечеров для того, чтобы покопаться в себе, найти свои настоящие цели. Для наглядности можно нарисовать карту желаний или составить список целей и повесить их на видное место.

Неделя 2. Позаботьтесь о своем теле. Если у вас проблемы со здоровьем или лишний вес, добиться целей будет очень трудно. Верный способ привести себя в форму – перейти на здоровый образ жизни. И необязательно сразу отказываться от всего. Для начала можно сделать несложную зарядку и добавить в рацион овощи.

Совет. Если у вас нет любимого спорта, сходите на йогу, в тренажерный зал, на плаванье. Так вы найдете занятие по душе, а заодно составите с тренером новое меню.

Неделя 3. Займитесь расхламлением пространства. Пройдитесь по дому, решите какие вещи можно отдать на благотворительность или выбросить. Откажитесь от пластиковых пакетов в пользу холщевых сумок, используйте для хранения вещей старые коробки. Научитесь планировать и экономить.

Совет. Расхламляйте один «очаг» в день: составьте подробный план, а после каждого «подвига» делайте паузу.

Неделя 4. Начните практиковать осознанность. Когда чувствуете, что рутина уводит от главной цели, остановитесь на пару минут и спросите: «Я действительно делаю то, что хочу?». Скорее всего, ответ вам не понравится. Поэтому придется освоить технику отказов, научиться говорить твердое «нет», отказаться от многозадачности, позаботиться о полноценном сне.

Совет. Выполняйте свою работу с удовольствием, искренне радуйтесь любому результату и сосредоточьтесь на том, чего действительно хотите достичь.

Бонус. Научитесь расслабляться. В постоянном стрессе, погоне за результатом мы просто разучиваемся отдыхать. Но просидеть вечер в соцсетях – не самая лучшая идея для отдыха. Видов полезного отдыха немало и все они одинаково полезны. Это прогулки, встречи с друзьями, настольные игры, сон.

Совет. Найдите баланс между нагрузкой и отдыхом. Иногда достаточно выделить 10-20 минут для медитации, прогулки или просто побыть в тишине, чтобы восстановить душевные силы.

Выводы:

Идеал – нечто желанное, обладающее наивысшей ценностью для отдельного человека, семьи, социальной группы, религиозного сообщества. Они есть у каждого, только не все это осознают или признаются
Идеалист – это человек, идеализирующий действительность.
Мнение об идеальной внешности меняется быстрее, чем кажется – в течение нескольких лет, месяцев, а иногда и минут.
Чтобы создать идеальные отношения, нужен не идеальный партнер, а душевная работа.
Стремление к идеальности и стремление к внутренней гармонии – разные вещи.
Только трансформируя реальность, можно приблизиться к идеалу.

Пройти тест на самооценку

Идеальное Я против настоящего Я: определение и разница — Видео и стенограмма урока

Важность выравнивания

Если то, как я являюсь (настоящее я), согласуется с тем, каким я хочу быть (идеальным «я»), тогда я почувствую чувство душевного благополучия или душевного спокойствия. Если мой образ жизни не совпадает с тем, каким я хочу быть, несоответствие или отсутствие согласованности приведет к психическому расстройству или тревоге. Чем выше уровень несоответствия между идеальным «я» и реальным «я», тем выше уровень возникающего в результате бедствия.Давайте рассмотрим некоторые конкретные примеры:

Пример №1: Моя идеальная самооценка включает честность

Когда мои родители спрашивают меня, почему я поздно пришел домой с вечеринки, я честно говорю им, что не делал этого. Не хочу покидать вечеринку, потому что я так хорошо провел время, тогда, несмотря на последствия (например, выговор), я буду чувствовать чувство душевного благополучия.

Если я поступлю нечестно и скажу им, что моя машина не заводится, то несоответствие между моим истинным «я» и идеальным «я» приведет к психическому расстройству или тревоге.Тот факт, что я солгал, вызывает негативные чувства.

Пример № 2: Моя идеальная самооценка включает в себя сильную трудовую этику

Если я посещаю все занятия в колледже, читаю задания, готовлюсь к экзаменам и много работаю над курсовой работой, результатом будет оценка это соответствует строгой трудовой этике. Я буду чувствовать душевный покой относительно соответствия между моим идеальным «я» и реальным «я».

Я бросил несколько курсов в колледже, и меня отправили на стажировку. Если я признаюсь себе, что не успевал за заданными чтениями, не готовился к экзаменам и не сдавал свои курсовые работы, то я буду чувствовать беспокойство или беспокойство в результате несоответствия между моей реальной работой. этика и идеальная трудовая этика, которые я создал для себя.

Карл Роджерс и гуманистическая психология

Карл Роджерс был гуманистическим психологом, который предположил, что мы используем отрицание и искажение как тактику, чтобы избежать беспокойства и страданий, которые мы испытываем, когда наше настоящее и идеальное я недостаточно согласовано. Отрицание — это когда мы не осознаем внутренний конфликт и не разрешаем его, пытаясь избежать беспокойства. Искажение — это изменение фактов, связанных с конфликтом, чтобы не было беспокойства или было меньше.Чем больше человек использует эти защиты, тем больше становится несоответствие между идеальным и реальным «я». По словам Карла Роджерса, это может привести к психозу , состоянию, при котором личность человека разрушается.

Роджерс также предположил, что чем больше наше реальное «я» или представление о себе соответствует нашему идеальному «я», тем сильнее будет наше истинное чувство «я»; это соответствие между реальным и идеальным «я» приводит к высокой самооценке или самоуважению. Другими словами, если я хочу чувствовать себя хорошо, я буду чувствовать побуждение работать над выравниванием между реальным я и идеальным я.Карл Роджерс назвал это процессом самоактуализации.

Краткое содержание урока

В психологии реальное «я» и идеальное «я» — это термины, используемые для описания личностных сфер. Настоящее «я» — это то, кем я являюсь, а идеальное «я» — это то, кем я хочу быть. Степень конгруэнтности двух «я» равна степени душевного покоя. Чем больше разница между ними, тем выше уровень стресса или беспокойства. По словам психолога-гуманиста Карла Роджерса, это может привести к психозу — состоянию, при котором личность человека разрушается.

Результаты обучения

Заканчивая видео, вы должны попытаться:

Различать идеальное «я» и реальное «я»
Подумайте о душевном расстройстве, которое может возникнуть из-за несоответствия между идеальным «я» и реальным «я»
Опишите теории Карла Роджерса об отрицании и искажении со ссылкой на столкновение реального и идеального «я».
Определить психоз

Идеал Эго Фрейда: теория и примеры

The Id, Ego & Superego

id работает по принципу удовольствия , , что означает, что наиболее важными для id являются вещи, которые принесут немедленное удовлетворение.Он полон инстинктов и импульсов. Это тоже бессознательно. Если бы он мог говорить, id мог бы сказать: «Я хочу его сейчас! Меня не волнуют никакие последствия ».

эго — посредник между ид, суперэго и реальным миром. Он работает по принципу реальности . Он хочет удовольствия, но осознает последствия и разрабатывает стратегию, чтобы получить удовольствие, но избежать вреда. Некоторые говорят, что эго управляет ид, чтобы оно могло получить то, что хочет, не причиняя себе вреда.Если бы он мог говорить, эго могло бы сказать: «Давай подумаем об этом и убедимся, что мы не пострадаем, получая то, что хотим».

суперэго действует на основе морали и ценностей. Он обращает внимание на добро и зло. Он состоит из двух частей: совести и эго, идеального , или идеального «я». Совесть помогает нам хранить информацию о действиях, которые общество считает «плохими» и может заставить нас чувствовать себя виноватыми. Идеал эго содержит информацию о действиях, которые общество считает «хорошими» и которые могут заставить нас гордиться и одобрять.Если бы оно могло говорить, суперэго могло бы сказать: «Нам нужно убедиться, что мы не нарушаем никаких правил. Всегда поступай правильно ».

Пример дискуссии между тремя частями психики:

Id : Я хочу горячий кофе прямо сейчас!

Эго : Дайте немного остыть, не обожгитесь.

Superego : Давайте сделаем так, чтобы все получили одинаковую сумму.

Если бы обе части суперэго, совесть и идеал эго, вели диалог, они внесли бы следующее:

Совесть : Если мы не будем делиться друг с другом, то наши друзья подумают, что мы эгоистичны!

Идеал эго : Делиться — значит заботиться: когда мы делимся, люди думают, что мы хорошие люди, а наш характер — хорошим.Наши родители гордились бы, если бы мы поделились!

Результаты обучения

Ваше запоминание основных деталей этого урока позволит вам:

Рассказать о Зигмунде Фрейде
Определите теории Фрейда об ид, эго и суперэго
Приведите рабочие примеры каждой из этих частей психики.
Отличие совести от эго, идеал

«Можно сожалеть» и темная сторона идеального «я»

В исследовании 2018 года, опубликованном в журнале Emotions , психологи Томас Гилович и Шай Давидай обнаружили, что наиболее стойкими типами сожалений являются те, которые связаны с неспособностью соответствовать своему идеальному «я».

Результаты показали, что люди разного возраста и демографии сожалеют о невыполнении своих надежд, целей и стремлений больше, чем о невыполнении своих обязанностей, обязательств и ответственности.

Кроме того, когда участников попросили перечислить их самое большое сожаление в жизни, большинство людей упомянули сожаление о том, что не смогли оправдать ожидания своего идеального «я».

Я мог быть кем-то

«Идеальное Я» — это идеализированная версия самого себя, проистекающая из наших надежд, мечтаний, желаний и стремлений.

Он представляет собой одну из трех областей «я» согласно теории самонесогласования. Два других — это «должное я», которое, по нашему мнению, должно быть основано на наших обязанностях, обязательствах и ответственности, и наше «настоящее я», которое является представлением самого себя на основе атрибутов, которыми мы в настоящее время обладаем.

Вы можете думать об этом так:

Идеальное Я — это , кем я мог бы быть.
должен быть сам — это то, кем я должен быть.
И настоящее я — это то, кем я являюсь сейчас.

Сожаление, проистекающее из неспособности соответствовать своему идеальному «я», включает в себя сожаление о том, что не действовал так, что могло бы сделать «то, что вы есть», ближе к тому, «кем вы могли бы быть».

Таким образом, «идеальное сожаление о себе» — это вариант coulda , а-ля «Я мог бы быть соперником» из фильма 1954 года « On the Waterfront ». Принимая во внимание, что сожаление, проистекающее из того, кем вы должны быть, — это , должно быть сожаление («Я должен был лучше общаться с бабушкой»), или, как мы рассмотрим позже, более уместно, , у меня не должно быть (Я не должен был так называть своего босса… особенно в социальных сетях).

Это оставляет фактическое «я» с и сожалениями о («Я бы сделал это по-другому, если бы знал…»). Вы можете видеть только по эмоциональной валентности сожаления и , что оно не кажется таким сильным или преследующим, как два других. Но почему может так долго сожалеть о ? Ответ связан с вопросом: «О чем вы сожалеете больше: о том, что вы сделали, или о том, чего не сделали?»

Сожаления, которые не исчезнут

Источник: Vitabello / Pixabay

Упущенные возможности

Хотя и достойные сожаления действия, и досадное бездействие являются обычным явлением, авторы исследования 2018 года заявляют, что «наиболее часто упоминаемые сожаления людей связаны с тем, чего они не делали и которые хотели бы сделать, а не с тем, что они сделали и чего не хотели.«

Это происходит потому, что большинство людей, пережив сожаление по поводу сказанного или сделанного, немедленно предпринимают шаги, чтобы попытаться «отменить» последствия действия и уменьшить боль сожаления. Хотя на самом деле вы не можете «отменить» действие, вы можете попытаться исправить любой вредный комментарий или действие, извиняясь, возмещая ущерб и т. Д.

Однако, когда совершается прискорбное бездействие , люди склонны осознавать только то, что это прискорбно, позже в будущем. Как объясняет исследование Гиловича 1995 года, боль прискорбного бездействия часто ощущается медленнее, чем боль прискорбного действия , которое ощущается быстро и, таким образом, дает немедленный стимул к изменениям.

Попытка «отменить» неспособность действовать , с другой стороны, намного сложнее, а иногда и невозможна, потому что, как только окно возможностей закрывается, другого шанса действовать не может. Как объясняют Давидай и Гилович в своем исследовании 2018 года, «тот, кто сбежал, теперь может быть женат».

Поскольку должно быть сожаления часто связаны с достойным сожаления действием, а не бездействием, и проистекают из нашего чувства долга, «люди с большей вероятностью предпримут шаги для смягчения сожалений, связанных с их собственными« я », чем их идеальное« я »[таким образом] должно — связанные с этим сожаления с большей вероятностью будут отправлены в архив как разрешенные и, таким образом, со временем будут казаться менее надоедливыми », — объясняют авторы.

Напротив, сожаления идеального «я», мог бы быть и , не разрешаются немедленно, потому что им не хватает чувства безотлагательности. Сам факт того, что сожаления об идеальном «я» могут быть улучшены в последнем случае, является парадоксальной причиной того, почему они могут стать такими стойкими и мучительными сожалениями.

Парадокс возможностей и отчаяние идеального Я

Идеальное «я» — это возможность. Возможность реализовать свои надежды, мечты и стремления, а также возможность в конечном итоге сделать человека, которым вы сейчас являетесь, одним и тем же, тем, кем вы могли бы быть.

Но исследования предупреждают, что возможности не обманывают нас. В исследовании 2005 года авторы Нил Роуз и Эми Саммервилл объясняют, что «возможность порождает сожаление». Здесь и проявляется парадокс. Авторы утверждают, что «сожаление сохраняется именно в тех ситуациях, в которых возможности для позитивных действий остаются высокими».

Парадокс возможностей может объяснить, почему образование — это главное сожаление американцев, независимо от возраста, жизненных обстоятельств или социально-экономических факторов.Как объясняют авторы, «всегда можно вернуться в школу». Следовательно, поскольку возможности действовать остаются, пока вы остаетесь бездействующим, сожаление становится все более и более выраженным.

Идеальное «я» — это все возможности и возможности, тогда как «я должного» более обоснованно. Как пояснили в исследовании 2003 года, в отличие от человека, который должен себе позволить, идеальное «я» «с большей вероятностью будет руководствоваться абстрактными ценностями, чем конкретными поведенческими ограничениями».

Это противоречит ожиданиям самого должного.В исследовании 2018 года Давидай и Гилович объясняют, что «ожидания от самого должного обычно более конкретны и включают определенные правила, поэтому их легче выполнить. Но сожаления, связанные с идеалом, обычно носят более общий характер: будь хорошим родителем, будь хорошим родителем». наставник.» Это отсутствие ясности оставляет много возможностей для сожаления, поскольку, даже если вы действительно работаете над достижением цели, вы никогда не будете уверены, достаточно ли этого.

Воображая возможности: Контрфактическое мышление

Идеальное «я» и сожаление — идеальная пара.Идеальное «я» любит возможности и шансы измениться, а сожаление любит контрфактическое мышление.

Как объясняет Гилович в исследовании 1995 года, «сожаление — это, по сути, контрфактическая эмоция: оно возникает из-за контраста между тем, что произошло на самом деле, и легко вообразимым альтернативным исходом, который мог бы произойти».

После совершения прискорбного действия или бездействия создаются возможные альтернативы фактическому событию. Кроме того, сожаление — это «восходящее» контрфактическое мышление, сосредоточенное на том, как ситуация могла бы быть лучше.

Между тем, идеальное «я» очень оптимистично в том смысле, что сожаление, проистекающее из идеального «я», представляет собой гораздо более благоприятную точку сравнения, чем более реалистичная.

Исследование 1995 года описало сожаления о бездействии как более «психологически открытые» и более «творчески безграничные», что означает, что с бездействием «всегда есть больше, чем можно было бы сделать, и дальнейшие богатства, которые можно было бы получить». Сожаление не просто: «Я должен был пригласить ее на свидание». Он прыгает дальше: «Мы могли бы уйти … и я уже могла быть замужем и иметь детей.«

В то время как сожаление о действии имеет один контрфактический сценарий (невыполнение действия), сожаления об идеальном я позволяют человеку выбрать свое собственное контрфактическое приключение и задержаться в мире того, что могло бы быть . Это темная, запутанная сторона идеального «я» — когда желание жить в мире человека, которым вы могли бы быть, поглощает счастье человека, которым вы являетесь в настоящее время.

Как жить сейчас

В то время как сожаление от действия имеет тенденцию к уменьшению со временем, сожаление от бездействия со временем увеличивается .В исследовании 1995 года Гилович объяснил, что «прискорбные упущения часто относятся к настоящему так же, как и к прошлому. Это чувство незавершенности и возможности, которое окружает наши неспособности действовать, сохраняет их дольше».

Размышляя о том, как жить настоящим, не нависая над головой, важно помнить об этом конкретном выводе исследования 1995 года:

Когда участников спросили: «О чем вы сожалеете, что не сделал ?» несколько человек заявили, что никогда не преследовали определенные навыки или хобби.Однако:

Никто не сожалел о том, что потратил время на развитие умения или хобби, даже когда умение бездействует, а хобби больше не преследуется. Никто не сообщал о каких-либо опасениях по поводу того, что в подростковом возрасте учился балету или собирал монеты, хотя, став взрослыми, они отказались от танцев, и коллекция монет больше не вызывает интереса.

Когда люди оглядываются на свою жизнь, наибольшее сожаление вызывает именно то, чего они не делали.

Так как же вы живете сейчас?

Исследования показывают, что если у вас есть выбор между действием и бездействием, действуйте.Вы можете пожалеть о своем действии, но в случае, если вы это сделаете, это, скорее всего, будет менее болезненным, чем если бы вы никогда не действовали.

Теория самодеятельности в социальной психологии

Теория самодисциплинарности была разработана в попытке ответить на следующий вопрос: почему люди эмоционально переполнены трагедиями или серьезными неудачами в своей жизни, такими как смерть их ребенка , потеря работы или распад брака — одни страдают депрессией, а другие — тревогой? Даже когда трагическое событие совпадает, эмоциональные реакции людей могут быть самыми разными.Ответ, предложенный теорией несоответствия самому себе, заключается в том, что даже когда люди преследуют одни и те же конкретные цели, например, старшеклассники хотят поступить в хороший колледж или пожилые люди хотят хорошего брака, они часто различаются в том, как они представляют эти цели. Некоторые люди представляют свои цели (или стандарты), называемые в теории несоответствия саморегулированием, как надежды или устремления: идеальные самонаведения. Другие люди представляют своих руководителей как обязанности или обязательства: они должны руководствоваться собой. Согласно теории самосогласования, это различие между идеалами и обязанностями является ответом на загадку людей, имеющих разные эмоциональные реакции на одни и те же негативные жизненные события.

Самогиды по теории самовосприятия

Теория несоответствия с самим собой предполагает, что люди представляют негативное жизненное событие как нечто говорящее о своем текущем состоянии, о своем истинном «я» сейчас. Это реальное « я » сравнивается с их самоучителями, тем человеком, которым они хотят или хотят быть (например, поступить в хороший колледж, иметь хороший брак). Когда есть несоответствие между реальным «я» индивидов и их самоуправлениями, несоответствие в себе, люди эмоционально страдают. Когда реальное «я» не соответствует идеалу, люди чувствуют грусть, разочарование, разочарование — эмоции, связанные с подавленностью, которые относятся к депрессии.Когда реальное «я» расходится с должным, люди нервничают, напряжены и обеспокоены — эмоции, связанные с возбуждением, которые связаны с тревогой. Таким образом, теория несоответствия себе предполагает, что эмоциональная уязвимость людей зависит от типа самоуправления, которое мотивирует их жизнь: уныние / депрессия, когда доминируют идеалы, и волнение / тревога, когда доминируют нужды.

Обоснование этих прогнозов состоит в том, что разные эмоции связаны с разными психологическими ситуациями, которые испытывают люди: успех или неудача в достижении ваших идеалов порождают иные психологические ситуации, чем успех или неспособность выполнить ваши обязанности.В частности, имея идеал (то есть одну из ваших надежд и стремлений), вы воспринимаете успех как наличие положительного результата (выигрыша), который является счастливым опытом, а неудачу — как отсутствие положительных результатов (отрицательный результат). ), что является печальным опытом. Напротив, с должностью (т. Е. Одной из ваших обязанностей и обязательств) вы воспринимаете успех как отсутствие отрицательного результата (отсутствие потерь), что является расслабляющим опытом, и вы переживаете неудачу как наличие отрицательного результата ( потеря), что вызывает беспокойство.

Теория несоответствия с самим собой также делает прогнозы о том, какое воспитание может привести к появлению у детей сильных идеальных самоуправлений, а также о том, что, скорее всего, приведет к тому, что у детей будет сильная самоуверенность по собственному желанию. Опять же, эти прогнозы основаны на лежащей в основе идее о том, что саморегуляция по отношению к идеалам предполагает переживание успехов в мире как наличия положительных результатов (достижений) и неудач как отсутствия положительных результатов (отрицательных результатов), тогда как саморегулирование в отношение к долгам предполагает переживание успехов как отсутствия отрицательных результатов (невыходов) и неудач как наличия отрицательных результатов (потерь).Когда дети взаимодействуют со своими родителями (или другими опекунами), родители реагируют на них таким образом, что дети испытывают одну из этих различных психологических ситуаций. Со временем дети реагируют на самих себя, как на них реагируют их родители, создавая те же особые психологические ситуации, и это превращается в своего рода самоуправление (идеальное или должное), связанное с этими психологическими ситуациями. Модель воспитания, которая, по прогнозам, создает у детей сильные идеалы, — это когда родители сочетают поддержку (при достижении успеха) и отказ от любви (при дисциплинировании неудач).Поддержка происходит, например, когда родители побуждают ребенка преодолевать трудности, обнимать и целовать ребенка, когда он или она добивается успеха, или создают для ребенка возможности для участия в успешной деятельности; это создает ощущение наличия у ребенка положительных результатов. Отмена любви происходит, например, когда родители заканчивают прием пищи, когда ребенок бросает какую-то еду, забирают игрушку, когда ребенок отказывается поделиться ею, или останавливают рассказ, когда ребенок не обращает внимания; это создает ощущение отсутствия положительных результатов у ребенка.

Модель воспитания, которая, по прогнозам, создает у детей сильные чувства, состоит в том, что родители сочетают осторожность (при достижении успеха) и карательное / критическое (при наказании за неудачи). Осмотрительность проявляется, например, когда родители защищают дом от детей, приучают детей осознавать потенциальные опасности или учат детей следить за своими манерами; это создает ощущение отсутствия отрицательных результатов у ребенка. Наказание / критика возникает, например, когда родители грубо играют с детьми, чтобы привлечь их внимание, кричат на детей, когда они не слушают, или критикуют детей, когда они делают ошибки; это создает ощущение наличия отрицательных результатов.

Теория самодеятельности проводит еще одно различие: между тем, когда индивиды руководствуются своей собственной независимой точкой зрения или точкой зрения («Каковы мои собственные цели и стандарты для меня?»), И когда люди руководствуются собой с точки зрения значимый человек в их жизни, такой как их отец или мать («Каковы цели и стандарты моей матери в отношении меня?»). Теория предполагает, что существуют индивидуальные различия в том, являются ли расхождения с независимыми руководящими принципами или с несоответствиями с другими значимыми руководящими принципами, которые в наибольшей степени определяют эмоциональную уязвимость людей.

Исследование теории самовосприятия

Исследования, проверяющие эти предсказания теории несоответствия между собой, проводились как с клиническими, так и с неклиническими группами населения. Была разработана анкета, которая измеряет фактическое несоответствие индивидов своим идеалам и своим заслугам (как для их собственных независимых руководителей, так и для наставников их значимых других для них). Исследования с участием пациентов с клинической депрессией и клинически тревожными пациентами показали, что несоответствия между реальным « я » пациентов и их идеальным самоуправлением предсказывают их страдания от депрессии в большей степени, чем такие несоответствия предсказывают их страдания от тревожных расстройств, тогда как несоответствия между реальным « я » пациентов и их собственными мыслями — гиды предсказывают их страдания от тревожных расстройств больше, чем такие несоответствия предсказывают их страдания от депрессии.Поскольку у некоторых индивидов есть фактические несоответствия как со своим идеалом, так и со своими собственными руководителями, тот или иной вид несоответствия может быть временно активизирован, подвергая их либо словам, связанным с идеалом, которым они обладают, либо с тем, чем они должны обладать. . Когда в эксперименте происходит такое приобщение к идеалу или желанию, участники, чье несоответствие между фактическими идеалами активируется, внезапно чувствуют грусть и разочарование и впадают в депрессивное состояние низкой активности (например,, говори медленнее). Напротив, участники, у которых активируется несоответствие фактического мышления, внезапно начинают нервничать и беспокоиться и впадают в тревожное состояние высокой активности (например, быстрее говорят).

Результаты многих таких исследований подтверждают предсказания теории несоответствия самих себя относительно различных эмоциональных уязвимостей — от несоответствий между фактическим самим собой до идеалов и мыслей. Более того, в соответствии с логикой, лежащей в основе теории, в нескольких исследованиях было обнаружено, что люди с сильными идеалами особенно чувствительны к событиям, отражающим отсутствие или наличие положительных результатов (выгод и недостатков), в то время как люди с сильными мыслями особенно чувствительны. к событиям, отражающим наличие или отсутствие отрицательных исходов (без потерь и убытков).Свидетельства также подтверждают предсказанные родительские отношения между воспитанием и отказом от любви и развитием сильных идеалов, а также между осмотрительностью и критическим / карательным воспитанием и развитием сильных мыслей. Наконец, как и предсказывалось, были обнаружены индивидуальные различия в том, есть ли расхождения с независимыми самогидами или расхождения с другими значимыми самогидами, которые в наибольшей степени определяют эмоциональную уязвимость. В частности, по крайней мере в Северной Америке расхождения с независимыми самоуправлениями являются более важным детерминантом эмоциональной уязвимости для мужчин, чем для женщин, тогда как расхождения с другими значимыми самогидами более важны для женщин, чем для мужчин.

Воздействие теории самовосприятия

Теория самонесоответствия оказала как практическое, так и теоретическое воздействие. Практически новый метод клинического лечения депрессии и тревожности, называемый терапией самосистемы, основан на концептуальном и эмпирическом вкладе теории самодисциплинарности. Было показано, что эта новая терапия помогает некоторым пациентам больше, чем стандартное медикаментозное лечение или когнитивно-поведенческая терапия. Исследования также показали, что несоответствие фактического самообладания идеалам является фактором уязвимости для булимических расстройств пищевого поведения, тогда как отклонения от суждений являются фактором уязвимости для анорексических расстройств пищевого поведения.Теоретически психологические механизмы, идентифицированные теорией самодисциплинарности, были основой другой психологической теории, теории регулятивного фокуса, которая сама по себе повысила понимание мотивационных основ принятия решений и результативности. Теория самодисциплинарности подчеркивает, что важны не конкретные цели людей. Скорее, более общие проблемы, точки зрения на то, как устроен мир — мир выгод и безуспешных попыток или мир без потерь и потерь — определяют качество эмоциональной и мотивационной жизни людей.

Артикул:

Хиггинс, Э. Т. (1987). Само-несоответствие: теория, связывающая себя и аффект. Психологическое обозрение, 94, 319-340.

Хиггинс, Э. Т., и Тыкоцински, О. (1992). Самостоятельные несоответствия и биографическая память: личность и познание на уровне психологической ситуации. Бюллетень личности и социальной психологии, 18, 527-535.

Моретти М. М. и Хиггинс Э. Т. (1999). Внутренние представления других в саморегулировании: новый взгляд на классическую проблему.Социальное познание, 17, 186-208.

Strauman, T. J. (1989). Самодиагностика при клинической депрессии и социальной фобии: когнитивные структуры, лежащие в основе эмоциональных расстройств? Журнал аномальной психологии, 98, 14-22.

Strauman, T. J., & Higgins, E. T. (1987). Автоматическая активация несоответствий в себе и эмоциональных синдромов: когда влияет влияние когнитивных структур. Журнал личности и социальной психологии, 53, 1004-1014.

Кто, скорее всего, согласится с тем, что психология — это наука о душевной жизни? — Мворганизация.org

Кто, скорее всего, согласится с тем, что психология — это наука о душевной жизни?

Психология 101

Вопрос Ответ

Кто, скорее всего, согласится с утверждением «Психология — это наука о душевной жизни»? Wilheim Wundt

Два исторических корня психологии — это дисциплины Философия и биология

Карл Роджерс и Абрахам Маслоу наиболее тесно связаны с Гуманистическая психология

Кто определил психологию как исследование психической жизни?

Уильям Джеймс — Определение психологии.Определение психологии.

Кто определил психологию как науку о психической жизни как о ее явлениях, так и об их состоянии?

Уильям Джеймс

Кто отец психофункционализма?

Эдвард Ли Торндайк

Какова теория Уильяма Джеймса?

Его вера в связь между разумом и телом привела его к разработке того, что стало известно как теория эмоций Джеймса-Ланге, которая утверждает, что человеческое переживание эмоций возникает в результате физиологических изменений в ответ на внешние события.

Что такое настоящее «я»?

истинные желания и чувства человека и его или ее потенциал для дальнейшего роста и развития.

Что такое идеальное «я» и настоящее «я»?

В психологии термины «истинное я» и «идеальное я» используются для описания личностных сфер. Настоящее «я» — это то, кем мы являемся на самом деле. Это то, как мы думаем, чувствуем, смотрим и действуем. С другой стороны, идеальное «я» — это то, какими мы хотим быть. …

Как я могу описать свое идеальное «я»?

Моё идеальное «я» — это быть человеком, который может свободно взаимодействовать как с друзьями, так и с новыми людьми таким образом, чтобы решать их проблемы и приносить им счастье.Идеальное «я» не будет уклоняться от дебатов, независимо от того, чувствительно оно или нет, и не боится споров или недопонимания.

Как мне стать самим собой?

6 шагов к раскрытию своего истинного Я

Тихо. Вы не можете и не сможете познать себя, пока не найдете время, чтобы успокоиться.

Осознайте, кем вы являетесь на самом деле, а не тем, кем вы хотите быть.

Найдите то, что у вас хорошо получается (и не очень хорошо).

Найдите то, что вам нравится.

Спросите отзыв.

Оцените свои отношения.

Что такое идеальное социальное «я»?

Из них идеальная социальная самооценка определяется как восприятие своего образа таким, каким этот человек хотел бы, чтобы о нем / ней другие [9]. Модель конгруэнтности понятий предполагает, что человек выберет бренд, образ которого близок его / ее самооценке [8].

Что делает социальную личность?

1. те аспекты личности или самооценки, которые важны для межличностных отношений и реакций других людей или находятся под их влиянием.

Какие три типа самооценки?

Собственное изображение

Самовосприятие, возникающее в результате того, как человек видит себя.

Самовосприятие, возникающее в результате того, как другие видят человека.

Самовосприятие, возникающее в результате того, как индивид воспринимает их, видят другие.

Самовосприятие, возникающее в результате того, как индивид воспринимает себя, индивид видит себя.

Что такое идеальное Я в психологии?

Согласно психологу-гуманисту Карлу Роджерсу, личность состоит из Реального Я и Идеального Я.Идеальное Я — это идеализированная версия самого себя, созданная на основе того, что вы узнали из своего жизненного опыта, требований общества и того, чем вы восхищаетесь в своих образцах для подражания.

Что такое истинное Я в психологии?

Истинное Я и ложное Я — термины, введенные в психоанализ Д. У. Винникотт использовал термин «Истинное Я» для описания чувства «я», основанного на спонтанном, подлинном опыте, чувстве «тотальной личной жизни» или «ощущении реальности». ”

Что такое «я» и личность?

Я и личность относятся к характерным способам, которыми мы определяем свое существование.Они также относятся к тому, как наш опыт организован и проявляется в нашем поведении. Из общих наблюдений мы знаем, что разные люди придерживаются разных представлений о себе.

Что такое Я согласно психологии?

В психологии понятие «я» относится к опыту человека как единого, унитарного, автономного существа, отдельного от других, непрерывно переживаемого во времени и пространстве. Переживание себя включает в себя осознание своей физической сущности, а также своего внутреннего характера и эмоциональной жизни.

Каковы три части личности?

«Я» — это автоматическая часть каждого человека, которая позволяет людям общаться с другими. «Я» состоит из трех основных частей, которые, вместе взятые, позволяют «я» поддерживать свою функцию. Части «я» включают: самопознание, межличностное «я» и «я» агента.

Есть ли у нас 3 «я»?

Некоторые психологи утверждают, что вместо одного «настоящего» «я» у нас на самом деле есть три «я». По сути, аргумент состоит в том, что, как люди, мы естественно многослойны и многомерны, с множеством личностей, подходящих для разных ситуаций.

Что такое саморазнообразие?

Множественность относится к людям, которые ведут себя так, как если бы у них было по крайней мере два разных «я», которые считаются социально сконструированными (Spanos, 1994). У каждого «я» есть свои мысли, эмоциональные реакции, предпочтения, поведение и даже память. Часто единственной общей сущностью является физическое тело, в котором они живут.

Что означает самосознание?

В то время как сознание осознает свое окружение, тело и образ жизни, самосознание — это признание этого осознания.Самосознание — это то, как человек сознательно знает и понимает свой собственный характер, чувства, мотивы и желания.

Что такое самосознание своими словами?

Самосознание включает осознание различных аспектов себя, включая черты характера, поведение и чувства. По сути, это психологическое состояние, в котором вы сами становитесь объектом внимания. Самосознание — один из первых компонентов самовосприятия.

Мазохизм, идеал эго и психология женщины

Успехи психоанализа привели к уточнению и переформулированию ранних моделей развития женской личности.Мазохизм был взят за отправную точку для изучения психологии женщины и более ранних гипотез мазохистской и неполноценной женской психической структуры. Мазохизм — это остаток неразрешенного инфантильного конфликта, он не является ни женским по существу, ни ценным компонентом зрелой женской функции и характера. Хотя женщины могут быть более предрасположены к мазохизму, нет никаких свидетельств особого женского удовольствия от боли. Важно различать мазохистское страдание как самоцель и терпимость к дискомфорту или лишению на службе эго или идеалу эго.Первоначальные гипотезы пониженного женского либидо, склонности эго к задержке и ригидности, относительной неспособности сублимировать и недостаточного суперэго являются неполными и устаревшими теоретическими положениями. Женское эго и суперэго отличаются от мужского, но не уступают ему. Женское развитие нельзя описать простым редукционизмом и чрезмерным обобщением. Женственность не может быть преимущественно получена из первичной мужественности, разочарованной мужественности, мазохистского смирения с воображаемой неполноценностью или компенсации за фантазийную кастрацию и нарциссическую травму.Реакции кастрации и зависть к пенису способствуют формированию женского характера, но зависть к пенису не является главным определяющим фактором женственности. Зависть к пенису по-разному препятствует и способствует женственности, но зависть к пенису более тесно связана с бисексуальной мужественностью девушки. Женский Эдипов комплекс занимает центральное место в женском развитии, но имеет важные нормативные корни в первичных и позитивных женских идентификациях и индивидуации. Современный вклад в психологию женщин сделал упор на концепции пола и сексуальной идентичности, образа тела и саморепрезентации, психосексуального ответа и сочувственного материнства и т. Д.Женское суперэго включает в себя идеал эго с женскими идеалами и ценностями и регулирует женские интересы. Идеал материнского эго консолидирует чрезмерно детерминированные материнские установки, направляет формирование и интеграцию материнских установок и направляет достижения в развитии «обычной преданной матери». Конфликты между идеалом материнского эго и инфантицидными импульсами повсеместны и клинически значимы. Текущие теоретические поправки концептуализируют зрелую женскую независимость, гордость и чувство собственного достоинства.Женское творчество может быть проиллюстрировано множеством новых форм, помимо материнства. Способность сублимировать и способствовать сублимации у детей является предпосылкой нормального материнства. Женственность развивается под влиянием родителей и культуры, с уникальными проблемами развития и трансформациями, а также с универсальным психобиологическим ядром, связанным с функциями и ролями, которые нельзя ни идеализировать, ни обесценивать.

Фактическое Я по сравнению с Лучшими Самопозитивными Психологическими Новости

Ирем Гунай получила степень бакалавра философии и психологии с отличием в Колумбийском университете.Она получила свою первую степень магистра социальной психологии и психологии развития Кембриджского университета. После этого она получила вторую степень магистра прикладной позитивной психологии в Пенсильванском университете и работала в Центре позитивной психологии Мартина Селигмана в Филадельфии. Она является основателем и нынешним председателем Турецкой ассоциации позитивной психологии. Ожидается полная биография. Статьи Ирема здесь.

Что значит быть лучшим собой?

Позитивная психология уделяет большое внимание тому, чтобы побуждать людей реализовывать свой потенциал и быть лучшими.Хотя это звучит красиво и захватывающе, если копнуть глубже, может стать трудно понять, что именно означает быть лучшим собой. Ставить перед собой высокие цели? Быть компетентным? Достигаете выдающейся производительности? Соответствие ожиданиям? Вы действительно хороши в том, что делаете?

Во всех этих случаях совершенство измеряется некой эталонной величиной, и в этом заключается опасность. Мы не должны стремиться к тому, чтобы устанавливать для себя очень высокие стандарты и критиковать себя каждый раз, когда мы не соответствуем тем людям, которыми, по нашему мнению, должны быть.И не обязательно притворяться кем-то большим, чем мы есть, и чувствовать себя фальшивкой.

Я считаю, что быть нашим лучшим «я» включает в себя процесс самопознания, повышенного осознания себя, которое заставляет нас осознать, что мы на самом деле намного больше, чем мы обычно думаем. Но, учитывая двусмысленность определения этого термина, быть самим собой может означать разные вещи для разных людей, и некоторые из этих концепций могут быть неадаптивными.

Лучшее «я», идеальное «я», должное
По словам Тори Хиггинса, профессора Колумбийского университета, у людей разные личные стандарты или самооценки, по которым они оценивают себя.Основная цель самоуправления — контролировать свое поведение и направлять его. Самогид — катализатор перемен. У них есть важная функция саморегулирования. Они мотивируют действия людей и тем самым могут помочь людям развивать и расширять свои способности, навыки и способности.

Хотя такое саморегулирующееся поведение, как правило, направлено на самосовершенствование, когда мы не можем соответствовать нашим внутренним стандартам и не можем достичь целей, несоответствие между тем, кем мы являемся на самом деле, и нашими личностно значимыми самоуправлениями может иметь важные последствия. для нашего эмоционального благополучия, как указывали Штрауман и Хиггинс.Чем больше мы сосредоточены на себе, тем сильнее ожидается эмоциональное воздействие.

Люди часто оценивают себя по внутренним «идеальным» и «должным» стандартам. Результат этих сравнений является мотивационным.

С точки зрения нашего «я», идеальное «я» — это представление тех атрибутов, которыми мы в идеале хотели бы обладать. Это относится к нашим желаниям, надеждам и чаяниям. Например, идеальное «я» одного человека может предполагать более общительный характер.

С точки зрения «я», должно быть «я» — это представление атрибутов, которыми, по нашему мнению, мы должны или должны обладать. Это относится к нашим обязанностям, обязательствам и ответственности. Например, для того, чтобы добиться успеха в работе, один человек может лучше уложиться в сроки.

Значение, которое мы придаем каждому из этих самоучителей, может иметь важные и часто негативные эмоциональные последствия. Исследования Хиггинса и его коллег показывают, что несоответствие между текущим «я» человека и идеальным «я» может вызывать чувство разочарования, печали и уныния, тогда как несоответствие между нынешним «я» человека и его собственным «я» может вызывать чувство тревоги и волнения.Конечно, уныло думать, что мы никогда не сможем достичь своего идеала и того, что должно быть, и поэтому обречены на возбуждение и депрессию. Скорее, опасность здесь заключается в том, чтобы придерживаться сверхчеловеческих стандартов, которых почти невозможно достичь.
Исследование идеального и должного «я» имеет важное значение для позитивной психологии. Если мы воспринимаем самих себя с точки зрения идеальных и обязательных стандартов, наше чувство эмоционального благополучия будет зависеть от нашего успеха в соблюдении этих стандартов.Таким образом, когда идеальные и обязательные стандарты играют преобладающую роль в формировании нашего восприятия самого себя, попытка быть лучшим собой может привести к дезадаптации. Более адаптивный подход состоит в том, чтобы отличать себя от того, какими мы в идеале хотели бы быть, и какими, по нашему мнению, мы должны быть.

Ценить момент… Ценить себя

Наслаждение может быть одним из хороших способов преодолеть нашу склонность сравнивать себя с каким-то стандартом, внутренним или внешним, в том, как мы определяем самих себя.Как объясняет Брайант, наслаждение предполагает осознание и уделение внимания нашему положительному опыту по собственной воле. Удовольствие — это не просто наслаждение позитивными событиями, происходящими в настоящем; он также может включать прошлое и будущее. То есть люди могут чувствовать себя хорошо, предвкушая положительный опыт в будущем или вспоминая прошлый положительный опыт. По сути, наслаждение — это возможность ценить и наслаждаться каждым положительным моментом нашей жизни.

Ценить лучшее в каждый момент также может облегчить способ ценить лучшее в себе в каждый из этих моментов.В этой схеме наши «я» не являются будущими или прошлыми версиями нас самих. Они не включают временные рамки или какое-либо контрольное значение. Мы обладаем ими прямо здесь и сейчас.
Если мы хотим реализовать свой потенциал, мы обязательно должны искать новые возможности, которые помогут нам развить и расширить наши возможности, навыки и способности. Но при этом мы также должны опасаться опасности стать одержимыми совершенствованием и совершенствованием. Наслаждение каждым моментом с чувством сострадания также является важной частью реализации нашего потенциала, поскольку оно усиливает наше внутреннее осознание всех сильных сторон и достоинств, которыми мы уже обладаем.

Таким образом, неопределенность, связанная с определением наилучшего «я», может причинить вред и принести пользу, в зависимости от того, как мы понимаем эту концепцию. Быть самим собой не означает быть идеальным в соответствии с некоторыми стандартами. Понимание этого — путь к обретению и поддержанию внутреннего покоя.

Список литературы

Брайант, Ф. Б. (1989). Четырехфакторная модель воспринимаемого контроля: избегание, совладание, получение и наслаждение. Журнал личности, 57 (4) , 773-797.

Брайант, Ф. (2003). Инвентарь вкусовых представлений (SBI): шкала для измерения убеждений о наслаждении. Журнал психического здоровья, 12 (2) , 175-196.

Хиггинс, Э. Т., Шах, Дж.

Вопрос	Ответ
Кто, скорее всего, согласится с утверждением «Психология — это наука о душевной жизни»?	Wilheim Wundt
Два исторических корня психологии — это дисциплины	Философия и биология
Карл Роджерс и Абрахам Маслоу наиболее тесно связаны с	Гуманистическая психология