Журнал Международная жизнь — Архив 1 номера 2012 года Новый гуманизм как мировоззренческая основа культуры мира

Понятие «гуманизм» впервые стало широко известно как литературное, художественное и философское движение эпохи Возрождения, пришедшее на смену схоластике и теоцентрическому догматизму средневековья. Гуманисты Ренессанса совершили подлинную революцию в умах современников, поставив в центр мироздания не бога-творца, а человека-творца во всей его силе и слабости, добродетели и пороке, свободе и ответственности. Отдав должное величию человеческой мысли, можно было бы оставить дальнейшие дискуссии на тему ренессансного гуманизма историкам, философам, искусствоведам и культурологам. Однако этот феномен, став ответом на вызовы своего времени, претерпел ряд существенных трансформаций в эпоху Просвещения и вышел сегодня далеко за пределы своего первоначального содержания и смысла. Он стал одним из прогрессирующих планетарных движений современной мировой цивилизации.

Известно, что XXI век не стал временем тишины и покоя. Мировоззренческая палитра не только усложняется, но и становится более хрупкой, неустойчивой. Кризисные явления современной цивилизации провоцируют лавинообразное распространение социальных пороков, глобализируют экстремизм, крайним проявлением которого является терроризм. Нет необходимости доказывать, что как оцененные, так и недооцененные пока мировым сообществом угрозы и вызовы XXI века могут и должны опознаваться и парироваться в рамках международного сотрудничества. Действительно, «наведение мостов», стремление к согласованным коллективным действиям — это уже, без преувеличения, предпосылки и императивы нашего дальнейшего существования.

Особенно актуальны проблемы достойного выживания человечества в связи с переживаемым сегодня многомерным глобальным кризисом, затрагивающим судьбы миллионов людей. Многие эксперты полагают, что сегодня нужно говорить о первом системном кризисе эпохи глобализации. Политики ставят во главу угла его социально-политическую составляющую, экономисты — финансовую, а философы на первое место выдвигают вопрос о тектонических сдвигах духовно-нравственной основы современной цивилизации и даже говорят о кризисе гуманизма, не устоявшего в ХХ веке против двух мировых войн и тоталитарных режимов. Это вызвало не только критику гуманизма как такового, но и широкое распространение антигуманизма, сопровождаемого призывами вернуться к традиционалистским или даже архаическим практикам жизни. Все это порождает тревожную ситуацию, экзистенциальную неопределенность и означает, по сути, потерю основных моральных и мировоззренческих опор человечества.

В этих условиях в мировом научном и политическом сообществе идут поиски такой ценностной платформы, которая стала бы мостом между Востоком и Западом, Севером и Югом, универсалией, способной стать той подлинно общечеловеческой основой, на которой и будет выстраиваться межкультурный и межцивилизационный диалог. 

В качестве одного из таких краеугольных камней культуры мира рассматривается новый гуманизм. Это мировоззренческое движение находится в состоянии поиска и развития, создавая для себя все новые формы тематического, организационного и институционального оформления. Так, в настоящее время в России и за рубежом существует ряд объединений гуманистов. Одно из самых влиятельных среди них — Международный гуманистический и этический союз (МГЭС), насчитывающий несколько миллионов членов и включающий в себя национальные гуманистические союзы и ассоциации более чем 35 стран. Известны и такие организации, как Европейская гуманистическая федерация, Совет по светскому гуманизму (США), Международная академия гуманизма и т.д.

Современный гуманизм прошел длительную, многовековую историческую эволюцию, начало которой было положено в I тысячелетии до нашей эры, а в XV веке, во времена расцвета Возрождения, он получил свое первое концептуальное выражение. Эпоха Ренессанса заимствовала идею антропоцентризма, существовавшую еще в античные времена. Принцип древнегреческого философа Протагора «Человек есть мера всех вещей» наполнился богатым философским, моральным и эстетическим содержанием. Великие умы Возрождения: Петрарка, Альберти, Фичино, Пико делла Мирандола и другие адаптировали эту идею к требованиям своей эпохи. Ренессансный гуманизм стал первой стадией развития гуманизма: именно в этот исторический период он впервые выступил как целостная система взглядов, что совершило переворот в общественном сознании людей того времени.

Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса было учение о высоком предназначении человека, о его достоинстве. И тем не менее у него были свои границы — отличительными чертами гуманизма Возрождения были его элитаризм и европоцентризм.

Утверждать общность и достоинство людей — сегодня не менее насущная задача, чем тогда¹. Однако в реалиях сегодняшнего дня идею о тождестве понятий «человеческий» и «европейский» («западный») необходимо подвергнуть обоснованной критике.

В эпоху модерна начало дискуссии о самом понятии «гуманизм» положили датский ученый Габриэль Сибберн (1824-1903 гг.) в книге «О гуманизме» (1859 г.), британский ученый Джон Маккиннон Робертсон (1856-1933 гг.) в книге «Современные гуманисты», британский философ Фердинанд Каннинг Скотт Шиллер (1864-1937 гг.) в трудах «Гуманизм: философские эссе» (1903 г.) и «Исследование гуманизма» (1907 г.) и т.д. По мере развития и укрепления движения гуманистов, вовлечения в эту сферу многих известных в мире естествоиспытателей, философов и историков термин «гуманизм» приобретал все новые грани толкования.

Надо сказать, что идеи гуманизма периодически «реанимировались» и обновлялись на протяжении длительного времени, продолжая развиваться, однако в рамках философского, точнее, мировоззренческого понимания. Впервые попытка осуществить «синтез» гуманистической идеи и социальной политики была предпринята уже в XX веке, вскоре после Второй мировой войны.

В 1946 году английский ученый-биолог и эволюционист, видный общественный деятель, первый директор ЮНЕСКО и основатель Всемирного фонда дикой природы Джулиан Хаксли написал статью «Философия и назначение ЮНЕСКО». Научная интуиция привела его к пониманию того, что ЮНЕСКО как международная организация не может быть связана с конкретными философскими школами — основой ее деятельности должна стать универсальная, всеобщая идея, базирующаяся на стремлении соединить узами дружбы народы мира и на признании равной степени ценности и значимости всех культур в процессе мирового развития.

Но Хаксли опередил свое время. На первой Генеральной конференции ЮНЕСКО в 1946 году его предложение принять философию неогуманизма в качестве базисной концепции было отклонено.

Лишь спустя три десятилетия идеи Хаксли получили новый импульс и развитие в работах Римского клуба, в его докладах решение глобальных проблем и вопросы дальнейшего развития человечества ставились в прямую зависимость от изменений его гуманистических целей, сознания, морали

2.

Конечно, нужно отметить, что важность и ценность неогуманистической парадигмы сегодня просто очевидна. И, к примеру, К.Мацуура, генеральный директор ЮНЕСКО (1999-2009 гг.) справедливо отмечал, что для Организации одним из важнейших вызовов на ближайшие десятилетия будет являться стремление «гуманизировать глобализацию».

Однако первым действительно своевременным шагом на пути ЮНЕСКО в осмыслении понятия нового гуманизма стало программное выступление нынешнего генерального директора ЮНЕСКО И.Боковой «Новый гуманизм в XXI веке». Одним из своих приоритетов И.Бокова видит принятие нового гуманизма в качестве руководящей концепции, особенностью которой будет обновление подходов к большинству традиционных направлений деятельности ЮНЕСКО: «Культурное разнообразие и межкультурный диалог участвуют в создании нового гуманизма, который примиряет глобальное с местным и на основе которого мы по-новому будем строить мир. Для меня гуманизм — это стремление к терпимости, знанию и культурному разнообразию… Быть гуманистом означает умение гармонично сочетать завещанную предками традицию с требованиями современности. Это значит наводить мосты между Севером и Югом, Востоком и Западом, укреплять человеческое сообщество для решения наших общих проблем»

3.

Подчеркнем, что ЮНЕСКО в качестве ведущего мирового гуманитарного форума располагает очень серьезным потенциалом в имплементации идей нового гуманизма в свою повседневную деятельность.

С большой теплотой вспоминаю свою первую встречу с И.Боковой в октябре 2009 года во Франции, тогда она еще только была избрана генеральным директором. В ходе насыщенной беседы обсуждались важные общие темы для налаживания плодотворного диалога между Федеральным агентством* (*Федеральное агентство по делам СНГ, соотечественников, проживающих за рубежом, и по международному гуманитарному сотрудничеству (Россотрудничество).

 и соответствующими структурами ЮНЕСКО. В частности, было обозначено возможное сотрудничество на таких ключевых направлениях, как диалог цивилизаций и толерантность, предотвращение разрушения культурного наследия человечества, повышение качества и доступности образования как фактора устойчивого развития и т.д.

И.Бокова тогда высказала намерение направить деятельность ЮНЕСКО на реальную связь с жизнью, экономикой и наукой. Фундаментальные науки, по ее мнению, могут стать важным звеном работы ЮНЕСКО, которая «должна служить людям, устойчивому развитию, расширению инновационной деятельности». Приветствуя инициативы нового генерального директора ЮНЕСКО, нельзя не отметить, что она учредила Группу высокого уровня по вопросам мира и диалога между культурами, сделала акцент на расширении партнерства с международной инициативой Альянс цивилизаций.

Особенно продуктивным сотрудничество России с ЮНЕСКО видится в рамках концепции нового гуманизма. Многовекторность российской внешней политики, уважение к разнообразию мира, бережное отношение к традиционным ценностям своей страны и других народов лежат в основе уважения к суверенитету, праву нации на выбор своего пути, международному праву в целом, без которых немыслимо развитие международного гуманитарного сотрудничества. Высокая степень открытости миру, «диалогичность» российской цивилизации особенно притягательны сегодня.

Стоит подчеркнуть, что отечественный концептуальный гуманитарный потенциал (русский космизм, ноосферология, евразийство, равно как и ряд других достижений в области общественных наук и культуры) всецело соответствует морально-интеллектуальным исканиям человечества в условиях меняющегося мира, в том числе в русле стремления к преодолению межцивилизационного раскола.

Русская культура обладает давними и глубинными гуманистическими традициями. Достаточно назвать имена А.С.Пушкина, Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского, А.П.Чехова и А.М.Горького. В рамках русской философии развивались мощные традиции религиозного и светского (научного) гуманизма. К ней принадлежат В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, В.И.Вернадский и т.д. Эта традиция непрерывно развивалась и в XX веке. Концепция нового гуманизма получила свое выражение в трудах крупнейших философов и ученых, академиков И.Т.Фролова, Н.Н.Моисеева, А.Н.Яковлева, А.Д.Сахарова, В.Л.Гинзбурга и т.д. Сегодня эти глубинные интеллектуальные поиски продолжаются современными российскими учеными и философами. С 1995 года в России существует межрегиональная общественная организация содействия развитию гуманизма — Российское гуманистическое общество (РГО), основной целью которого является разработка новых форм просвещения, морального и культурного влияния во имя гуманизации человеческих отношений.

Среди документов, принятых гуманистами в последние годы, наибольшую известность имеет «Гуманистический манифест-2000: Призыв к новому планетарному гуманизму», подписанный более чем 30 известными российскими учеными (В.Л.Гинзбург, Н.Н.Моисеев, Г.И.Абелев, В.А.Кувакин, Е.П.Велихов, Э.П.Кругляков и т.д.). Манифест представляет собой программу построения глобального сообщества, являясь, по сути, мировоззренческой теорией эпохи неомодернизма, основанной на принципах светского гуманизма.

В продолжение вышесказанного приведу лишь несколько цитат: «Гуманизм как система духовных ценностей, в которой приоритет человека является определяющим, становится сегодня главным, центральным понятием в философии, науке, культуре в целом. Он провозглашается как политический принцип, стратегическая цель общественного развития»⁴.

По словам Н.Н.Моисеева, «новый гуманизм утверждается исходя из определенного понимания будущего человека и человечества и провозглашает поэтому справедливость и альтруизм, бережливость и щедрость, сострадание и ответственность, стремление к новому при уважении к настоящему и прошлому человека и человечества»⁵. 

По мнению известного философа В.А.Кувакина, одного из ведущих российских гуманистов и президента РГО, «современный светский гуманизм базируется на научном мировоззрении, общепринятых нравственных нормах, здравом смысле… и новейших формах рациональности… Это современная форма жизнеориентации человека, которая включает в себя… критичность, скептицизм, эмпатию, стоицизм, терпимость, сдержанность, осмотрительность, оптимизм, жизнелюбие, свободу, мужество, надежду, фантазию и продуктивное воображение»⁶.

Мы имеем все ресурсы и возможности, поддерживая эти идеи и сохраняя набранный темп, содействовать формированию мирового гуманистического движения под эгидой ЮНЕСКО. Учитывая достигнутый уровень развития научных исследований в области современного гуманизма, Россия могла бы стать своего рода интеллектуальным центром нового гуманизма, аккумулируя вокруг себя все заинтересованные силы в рамках проведения международных форумов. А в перспективе кажется вполне вероятным и создание такой новаторской структуры, как мировой институт нового гуманизма. Необходимость создания такого центра с каждым годом приобретает все более актуальный и злободневный характер. Мы уже растрачиваем ресурсы природные, давайте же беречь ресурсы интеллектуальные. Просто толерантности сегодня недостаточно. Друг друга следует не только уважать, но и познавать. Гуманизм как открытая мировоззренческая позиция, альтернативная любой претендующей на монополию идеологической системе, предлагает человеку осознание всякой жизни как ценности, а также учит его жить для ценностей за границами индивида, во благо ближнего, планеты и будущего человечества.

Немецкий философ Мартин Хайдеггер в своем «Письме о гуманизме»⁷ говорил о том, что в хронологии мировой истории Новое время началось с возникновением гуманизма. Таким образом, начало подлинного XXI века как века диалога, терпимости и устойчивого развития должно быть отмечено приходом и торжеством нового гуманизма как идейно-философской платформы развития человечества.

 

 ¹Сет С. Куда идет гуманизм //Курьер ЮНЕСКО. Октябрь-декабрь 2011. С. 9.

 ²См.: Peccei A. The Human Quality. New York, 1977; Пестель Э. За пределами роста. М., 1988.

 ³См.: Bokova I. Un nouvel humanisme pour le XXI siècle//UNESCO. Paris, 2010.

 ⁴Фролов И.Т. Новый гуманизм //Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспективы. М., 1997. С. 73.

 ⁵Моисеев Н.Н. Рациональный гуманизм // Общественные науки и современность. М., 1992. №3. С. 150.

 ⁶Кувакин В.А. Современный гуманизм // Высшее образование. №4. 2002.

 ⁷Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1993.

Принцип гуманизма в современном обществе

17 лет назад, в Багдаде штаб-квартира ООН подверглась террористическому нападению, в результате которого погибли 22 человека. Именно этот день, 19 августа, в декабре 2008 года на 63-й сессии Генеральная ассамблея ООН своей резолюцией (A/RES/63/139) объявила 19 августа Всемирным днем гуманитарной помощи (World Humanitarian Day). Как отмечается в резолюции, этот день призван содействовать в повышении информативности общественности о деятельности по оказанию гуманитарной помощи во всем мире и важности международного сотрудничества в этой связи. Также учреждение Дня гуманитарной помощи воздает должное всему персоналу, который содействует в воплощении в жизнь гуманитарных идеалов, и тем, кто отдал свою жизнь при исполнении своего долга. Этот день также служит напоминанием о десятках миллионов людей, страдающих сегодня от голода, болезней и насилия в более чем 20 странах мира.

Оказание гуманитарной помощи может быть опасным для персонала, по данным ООН в прошлом году произошло 277 инцидента нападения на гуманитарных работников, в результате которых 125 погибли, 124 были похищены и 234 получили ранения. Ежедневно, не смотря на опасности, гуманитарные работники оказывают помощь людям. Их самоотверженность, демонстрирует всему миру, что оказание помощи нуждающимся в ней, не зависит от расовой, половой или религиозной принадлежности.

Как отмечается в ООН, каждый 45-й житель планеты нуждается в гуманитарной помощи (продуктах, медицинской помощи, защите и другой основной помощи), это связано с стихийными бедствиями, конфликтами с применением насилия, экономической ситуацией в регионе и т.п.

По мнению специалистов, благодаря развитию технологии и социальных сетей, гуманитарное сообщество стало быстрее и эффективнее реагировать на разного рода катастрофы и кризисные ситуации.   

Гуманитарная помощь является, как правило, краткосрочной чрезвычайной помощью, с целью оказания помощи до наступления долгосрочной помощи со стороны правительства, других учреждении. Целью гуманитарной помощи является спасение жизней и уменьшение страданий людей возникших в связи с кризисом.

Для оказания гуманитарной помощи необходимы финансовые средства, в Центральный фонд реагирования на чрезвычайные ситуации (СЕРФ) при ООН, за 15 лет было получено свыше 7 млрд. долларов, со стороны государств-членов ООН, наблюдателей, региональных правительств, международных организации, ТНК, НПО и частных лиц. СЕРФ оказывает финансирование спасательных гуманитарных операций в любом уголке мира, он позволяет оперативно оказывать гуманитарную помощь на потребности людей, оказавшихся в критическом положении в результате вооруженных конфликтов или стихийных бедствий.

На текущий период основными донорами в СЕРФ являются Швеция (76 млн. долл.), Нидерланды (75 млн. долл.), Германия (65 млн. долл.) и другие.

По данным Центрального фонда реагирования на чрезвычайные ситуации на текущий период общая сумма взносов Казахстана составляет 464 909 долл. США. 

Крупнейшими странами-донорами гуманитарной помощи являются США (34 млрд. долл. в год), страны ЕС, Канада, Япония и другие. 

В Казахстане согласно постановлению правительства имеются Правила оказания гуманитарной помощи. Как отмечается, гуманитарная помощь оказывается в денежной или товарной форме. Товарная форма не включает в себя военную технику, которые могут потенциально быть использованы для причинения серьезных телесных повреждений или являться причиной смерти.

В этом году в условия пандемии весь мир сплотился в оказании помощи друг другу, не только в рамках ООН, ВОЗ, и других международных организации так и на уровне государств. Одни государства оказывают гуманитарную помощь другим, направляя медицинских специалистов, продовольствие, медицинские принадлежности, материально-техническую поддержку и т.п.

Казахстан, как и многие другие страны, получил гуманитарную помощь от других стран и международных организации гуманитарную помощь в виде оборудования, медикаментов, средств индивидуальной защиты и т.п., от Китая, США, ОАЭ, России, Южной Кореи, Турции и ряда других стран, как от правительства, так и от частных лиц. К примеру, фонд «Джек Ма» и «Alibaba Group» прислал в Казахстан гуманитарную помощь в виде 500 тысяч медицинских масок, 5 тысяч защитных костюмов, 50 тысяч медицинских перчаток и бесконтактные термометры, более 50 тысяч тест-систем и 30 аппаратов искусственной вентиляции легких.  

Казахстан, не остается в стороне, в условиях глобальной короновирусной пандемии оказывает гуманитарную помощь соседним странам. Так, в Таджикистан было отправлена гуманитарная помощь в виде 5 тысяч тонн муки, в Афганистан свыше 2 тысяч тонн продовольствия в виде муки, макаронных изделий, а также 200 тысяч банок сгущенного молока и 4 тысячи литров подсолнечного масла. Казахстан одной из первых стран, оказала гуманитарную помощь КНР в виде медицинских средств защиты.

Казахстан оказывал гуманитарную помощь другим странам и до наступления пандемии, к примеру, в 2018 году страна направила гуманитарную помощь в Бангладеш на сумму полмиллиона долларов. Гуманитарная помощь оказывается не только в международных рамках, она может оказывать в виде помощи одного поселка другому, одного региона другому. В прошлом году мы были свидетелями, как со всех регионов страны была оказана гуманитарная помощь в город Арысь, пострадавшим от взрывов на военном складе. Ранее гуманитарная помощь гражданами оказывалась в регионы пострадавшим от паводков.

Гуманность, беспристрастность, нейтральность и независимость это принципы гуманитарной помощи, которая позволяет выжить в критической ситуации. Оказанная помощь облегчает участь жертв в условиях возникшего кризиса до разрешения ситуации, последовавшего из-за войн, вооруженных конфликтов, различных бедствии. Гуманитарная помощь не возможна без людей, самоотверженно оказывающие поддержку по сбору необходимых средств и продовольствий, организации доставки, непосредственной передачи. Гуманитарные работники рискуют своим здоровьем и жизнью, оказывая помощь, это заслуживает уважения и служит примером для всех людей планеты. Чем больше людей будут осведомлены о деятельности гуманитарных сотрудников, тем больше их сторонников возрастет, тем больше людей смогут получить эту помощь. 

Сочинение 15.3. на тему «Что такое гуманность?».

Жизнь человека базируется на определенных нравственных законах, которые помогают определять, что является хорошим, а что плохим. Многим неизвестно, что такое гуманизм и какие принципы вложены в это понятие, хоть оно и имеет важное значение для развития общества.

Что такое гуманизм и человечность?

Это понятие произошло от латинского слова, которое переводится, как «человечный». Гуманист – это человек, который выделяет ценности человеческой личности. Смысл заключается в признании права человека на свободу, развитие, любовь, счастье и так далее. Кроме этого, сюда же относится отрицание проявления какого-либо насилия к живым существам. Понятие гуманизма указывает, что основа мировоззрения заключается в способности человек сочувствовать и помогать другим людям. Важно отметить, что проявление человечности не должно идти в разрез интересам индивида.

Гуманизм в философии

Это понятие используется в разных сферах, в том числе и философии, где его представляют, как осознанную установку на человечность без границ. Есть ряд характеристик, которые помогают разобраться в значении гуманизма:

1. Для каждого человека вышей ценностью должны быть другие люди, и они должны быть в приоритете перед материальными, духовными, социальными и природными благами.
2. В философии гуманизм – это положение, описывающее, что человек ценен сам по себе независимо от социального статуса, пола, национальности и других отличий.
3. Одна из догм гуманизма говорит о том, что если хорошо думать о людях, то они непременно станут лучше.

Кризис гуманистических идей

Еще в расцвет гуманистической мысли в XVI-VXII веках начинают появляться утопии, основанные на идеях гуманизма. Самые яркие образцы – это «Утопия» Томаса Мора (опубликована в 1516 г.) и «Город солнца» Томазо Кампанеллы (опубликован в 1623 г.).

Появление утопий – это первый симптом серьезного заболевания, которое выражается в противоречиях самих идей гуманизма, в отсутствии ответов на важные вопросы.

Любопытно, что сам Томас Мор – чистой воды гуманист, друг Эразма Роттердамского – в своей «Утопии» сравнивает человека с жеребцом. Речь идет об описании выбора утопийцами жениха или невесты.

Их необходимо предварительно продемонстрировать друг другу в голом виде, потому что даже жеребцов выбирают, сняв с них седло и сбрую. Жители острова Утопия не могут себе позволить выбирать спутницу жизни только по лицу, им необходимо обозреть поле деятельности целиком.

В XIX веке гуманистическая мысль сталкивается с кризисом уже в полную силу. По определению русского философа Н. Бердяева:

«От безграничности и безудержности индивидуализма индивидуальность погибает. /…/ гуманизм переходит в антигуманизм».

Появление Ницше с его Заратустрой, говорящим «людей не люблю я», и идеями сверхчеловека тому яркий пример. Ницше, хоть и вышел родом из гуманистических идей, утверждал, что человека нельзя любить просто за то, что он человек.

Просто человек для него – это животное, соответственно, простые люди – это стадо (вспомним Томаса Мора со своими жеребцами). Ницшеанская идея о сверхчеловеке как бы доводит гуманизм до высшей точки и уничтожает его, потому что отрицает главный гуманистический принцип – самоценность человека как такового.

Карл Маркс тем временем модифицирует идеи гуманизма под свои философские воззрения. Прорабатывая тему социализма, он утверждает, что первоочередной задачей является освобождение пролетариата от угнетателей.

Мерило гуманности по Марксу – насколько поступок полезен для создания социалистического и коммунистического общества. Социалистический гуманизм Маркса лег в основу советской идеологии.

Гуманность и гуманизм – различие

Многие часто путают эти понятия, но на самом деле, они имеют как общие, так и отличающие черты. Гуманизм и человечность – два неразрывных понятия, которые подразумевают защиту прав личности на свободу и счастье. Что касается гуманности, то это определенная черта человека, которая проявляется в положительном отношении к другим людям. Она формируется в результате осознанного и устойчивого понимания, что хорошо, а что плохо. Гуманность и гуманизм — взаимосвязанные понятия, поскольку первое формируется на подражании принципам второго.

Как связаны между собой гуманизм и Реформация

Реформация – это общественное движение по преобразованию христианской церкви. Началось в XVI веке в Германии, в самый разгар эпохи Возрождения. Как связаны между собой гуманизм и Реформация?

Можно сказать, что гуманисты провели хорошую подготовительную работу для дальнейшей деятельности реформаторов. Существует даже такое выражение «Эразм снес яйцо, а Лютер его высидел», его сформулировал сам Эразм Роттердамский в своих спорах с Мартином Лютером – основоположником Реформации.

Именно гуманисты хотели церковных реформ, именно они вскрывали и подвергали критике пороки духовенства, именно они, стремясь к совершенству человека, хотели возродить истинное христианское благочестие, основанное на жизни по заповедям Христа. Но по факту, подготовив почву для Реформации, гуманисты дальше пошли своей дорогой, а реформаторы — своей.

Реформаторы vs гуманисты

Реформаторы	Гуманисты
Отрицание свободы воли человека. Все в этом мире подвластно Божественному предопределению.	Идея свободы воли человека. Человек, двигаясь в сторону нравственного совершенствования, формирует свой характер сам.
Хотели реанимировать первоначальную чистоту христианской веры. Завершили религиозное развитие эпохи Средних веков.	Хотели реанимировать науки и искусства античного мира. Положили начало светской культуры, которая переросла в эпоху Просвещения XVIII века.
В центре — мысли о загробном спасении.	В центре — интересы земной жизни.
Важно божественное начало Христа.	Важно человеческое начало Христа.

Правда, надо отметить, пока ребята несли и высиживали яйца, католическая церковь преследовала и тех и других.

Признаки гуманизма

Известны основные признаки гуманизма, которые в полной мере раскрывают это понятие:

1. Автономность
   . Идеи гуманизма не могут быть выделены из религиозных, исторических или идеологических посылок. Уровень развития мировоззрения непосредственно зависит от честности, лояльности, терпимости и других качеств.
2. Фундаментальность
   . Ценности гуманизма имеют важное значение в социальной структуре и являются первичными элементами.
3. Универсальность
   . Философия гуманизма и ее идеи применимы ко всем людям и любым социальным системам. В существующем мировоззрении можно выходить за рамки, поскольку каждый человек имеет право на жизнь, любовь и другие характеристики.

Историческая справка

Встречается мнение, что основа для гуманистических идей была заложена еще в глубокой древности и нашла свое отражение как в античной мысли, так и в мировых религиях. Но все же точкой отсчета принято считать время Ренессанса. Именно тогда в работах ученых и философов появились тезисы, из которых непосредственно выросли современные гуманистические концепции.

История появления и развития

В раннее Средневековье цивилизация Европы переживает упадок и долгое время находится на очень низком уровне. В итальянских полисах благодаря активной международной торговле и развитой городской жизни происходит культурный обмен. Кризис и падение Византии способствует концентрации уцелевшего античного наследия на Аппенинах — многие труды греческих мыслителей обретены заново в оригинале или арабских переводах. Все это в конечном итоге рождает мышление нового типа — антропоцентризм, ставший альтернативой картине мира, установленной церковью.

Наступает эпоха Возрождения. Приверженцы антропоцентрического подхода стремятся сместить фокус внимания на человека, его желания и потребности. Под studia humanitatis понималось то, что сейчас скорее бы назвали вопросами саморазвития. Мыслители включают сюда взращивание таких качеств, как ученость, добродетель и благое поведение. Эти свойства увязывались с «возделанностью» индивида через классическое образование на основе античных образцов. Под влиянием стоицизма формируется новый идеал личности — исполненной разумом, силой духа и творчества, великодушной, справедливой и активно познающей мир.

В Новое время гуманистичность уже понимается иначе — влияние богословия и христианской идеи промысла Бога в жизни людей теперь окончательно отходит на второй план. Схоластики и богословы постепенно проигрывают светским философам. Утверждается деизм — идея, что влияние высших сил на этот мир в действительности гораздо меньше или отсутствует вовсе. Таким образом, человек, предоставленный Богом самому себе, признается вершиной мироздания и источником нравственного закона. Он имеет право на свободу, счастье и самосовершенствование.

Современное состояние

За последние два столетия мир переживает радикальные изменения. Колониализм, распространение и отмена рабства, отмирание сословных привилегий, мировые войны и процессы глобализации заставили людей неоднократно пересмотреть ценность личности и ее место в постоянно меняющемся обществе.

На данной стадии развития гуманистического движения можно выделить следующие этапы:

1. Зарождение (середина XIX столетия — начало 1930-х годов).
2. Становление и развитие (1930—1980-е годы).
3. Возникновение и размежевания светского и религиозного направления (с 1980-х годов).

В 1933 году под руководством философа Роя Селларса и протестантского пастора Рэймонда Брэгга выходит Первый гуманистический манифест. В документе отражено стремление примирить веру с наукой и сформулировать некую новую религиозную концепцию, отвечающую нуждам времени. Так, признавалась несотворенность мира и теория эволюции, а также необходимость формулировать вопросы веры в научном ключе. Также отвергалось противопоставление священного и мирского, души и тела.

Второй манифест вышел в 1973 году и отражал реалии мира, уже пережившего ужасы Второй мировой войны и расколотого на два противоборствующих политических лагеря. Текст содержал призывы к объединению людей на основе общих принципов, борьбе с распространением оружия массового поражения, насилием и дискриминацией. Говорилось о правах и свободах людей в сфере общественной и личной жизни. Заявлялось, что не Бог спасает человека, а лишь он сам, беря на себя ответственность.

Следующий манифест был подписан в 2003 году и по объему был значительно меньше предыдущих. В нем призывается активно познавать мир, указывается неотъемлемая связь человечества с природой и его социальная сущность. Авторы призывают людей активно взаимодействовать и работать на благо общества.

Гуманизм – виды

Существует несколько классификаций гуманистов, которые отличаются критериями выбора. Если ориентироваться на исторический источник и содержание, то можно выделить девять типов гуманистов: философские, коммунистические, культурные, научные, религиозные, светские, рабовладельческие, феодальные, природные, экологические и либеральные. Стоит рассмотреть, какой бывает гуманизм по приоритетности:

• народный – живущие ради счастья народа;
• правозащитный – выступающие за права и свободы всех людей;
• пацифистский – люди-миротворцы, которые ведут борьбы против всего вредного на земле;
• общественный – оказывающие помощь детям, инвалидам и другим нуждающимся.

Принцип гуманизма

Человек должен развиваться и получать определенный набор знаний и развивать умения, которые он вернет миру через общественную и профессиональную деятельность. Гуманистическое мировоззрение подразумевает соблюдение правовых и моральных норм общества и уважительное отношение к общественным ценностям. Принцип гуманизма подразумевает соблюдения ряда правил:

1. Достойное отношение общества ко всем людям, без учета физического, материального и социального положения.
2. Выясняя, что такое гуманизм, стоит указать еще один принцип – должно признаваться право каждого человека на то, чтобы быть самим собой.
3. Важно понимать милосердие, как ступень к гуманизму, который должен опираться не на жалость и сочувствие, а на стремлении помочь человеку интегрироваться в обществе.

Современный гуманизм

Фильм «Мулан 2»

Этот фильм сделан в гуманистической традиции, где сердце конкретной девушки важнее долга перед Родиной.

​​​​​​​Гуманизм — мировоззрение, в центре которого находится идея индивидуального человека как высшей ценности. На уровне практики — это бережное отношение к каждому конкретному человеку.

Как мужчины делают выбор между любовью и долгом.

​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​Истоки современного гуманизма восходят к эпохе Возрождения (15-16 вв.), когда в Италии, а затем в Германии, Голландии, Франции и Англии возникает широкое и многоликое движение против духовного деспотизма церкви. В противовес требованиям посвятить земную жизнь искуплению своих грехов, гуманисты провозгласили человека венцом мироздания, утверждали его право на земное счастье, на «естественное» стремление к наслаждению и способность к нравственному самосовершенствованию как духовно свободной личности. Изначально понятие «гуманизм» означало, как написано в Советском Энциклопедическом Словаре, «признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей». Конечно, здесь имелись в виду права взрослого человека, поскольку изначально никому не приходило в голову, что ребенок под флагом гуманизма будет настаивать на своем праве жить свободным образом так, как ему хочется, получая наслаждение от компьютерных игр и чупа-чупсов.

Современный гуманизм, формулируя позицию «Каждый человек имеет право стремиться к свободе и счастью», еще не вполне определился со своими главными тезисами. Начинается всё хорошо:

Гуманизм — демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей. Гуманизм не теистичен и не принимает «сверхъестественное» видение реального мира. Гуманизм дорожит близкими отношениями. В мировоззрении гуманизма любовь и взаимопонимание важнее достатка и социального успеха.

Да, все слова хорошие, но дальше возникают трудные вопросы. Одно дело — поддержка стремления взрослого человека к свободе и саморазвитию, другое — утверждение права каждого на комфорт. Одно дело — забота о прогрессе, второе — забота о безопасности и желание притормозить прогресс в его сумасшедшем беге. Одно дело — поддержка прав лучших представителей человечества, людей наиболее умных и творческих, другое — забота о детях, слабых и обездоленных. Начинал гуманизм с первого, сегодня уверенно склоняется ко второму.

Как пишут современные российские гуманисты: «Я бы назвал тот гуманизм, который считаю истинным – если проще всего – бережным отношением к человеку. То есть это сочувственное и уважительное отношение к человеку как таковому, независимо от его отличий от других, например от принадлежности к тем или иным социальным группам (истинно или неистинно верующих, неверующих, элите, партиям, национальностям, полу и всему подобному). Гуманизм – это проект человеческого общежития, в котором общечеловеческие (точнее, «каждочеловеческие») ценности должны оставаться безусловно приоритетными, а все прочие – быть уважаемым частным делом каждого. Что такое «общечеловеческие (“каждочеловеческие”) ценности»? – Это, очевидно, жизнь и соответственно стремление к полноте жизни, счастью; это все потребности здорового человеческого естества, определяемые необходимостью поддержания и продолжения жизни в потомстве; это и «жизнесберегающее» требование добрососедства, для которого, уж точно, «худой мир лучше доброй ссоры»; это и неразрывная с представлением о полноте разумной жизни свобода личности (разумеется, как уже отмечалось, совместимая в общежитии с такой же свободой всякой другой личности), – свобода личности мыслить по-своему (исповедовать собственные ценности, свобода совести) и ее свобода чем-то обладать (право собственности)».

В соответствии с современными гуманистическими взглядами, человеческая жизнь бесценна, и особенно нуждаются в защите слабые: дети, женщины и инвалиды. В педагогике это взгляды, согласно которым в каждом ребенке есть позитивное ядро, которому надо только помочь развиться. Считается, что ребенок рождается изначально свободным, и эта изначальная свобода ребенка — абсолютная самоценность. Гуманизм возражает против навязывания детям того или иного мировоззрения, считая, что ребенок сам должен определять свой путь. В воспитании приветствуется недирективность, нельзя применять давление, принуждение и манипуляции. Одной из высших жизненных ценностей считается комфортная, свободная, внутренне гармоничная жизнь, вариант «счастливого детства» для взрослого человека. В практической психологии гуманистический подход более всего выражен в психотерапии, реализующей принцип «Не навреди!» и ставящей задачу спасти от проблем, избавить от душевной боли. Это мягкая помощь, создание теплых и безопасных условий, подход «Принимайте человека таким, какой он есть. Помогайте ему на пути его роста». Чтобы избавить клиентов от излишних нагрузок и душевных травм, им даются установки «Позаботься о себе и своих близких, не ставь слишком трудных задач. Ты – в центре мира, главная ценность».

На экраны выходят яркие фильмы для детей и подростков, рассказывающие им, что главное в жизни — радости и развлечения, а сердечные переживания конкретной девушки важнее долга перед Родиной. Это — развитие современной гуманистической традиции.

Ценности современного варианта гуманизма принимают не все. Бережность в отношении к детям (да и ко взрослым людям) имеет и свою оборотную сторону: те, кого берегут от сквозняков, чаще болеют, а те, кого уберегают от трудностей жизни, как раз чаще в этих трудностях ломаются. Любое движение вперед невозможно без ошибок, но принцип «Не навреди», запрещая допускать ошибки в отношении человека, нередко становится преградой в развитии науки.

Любопытно: вплоть до XVII века хирургия была делом не врачей, а цирюльников, поскольку врачи буквально соблюдали принцип «Не навреди» и им было запрещено повреждать кожные покровы больного. Операция, если она выполнялась по правилам, проводилась под руководством ученого доктора, который сидел за кафедрой и громко вслух зачитывал указания «хирургу» — цирюльнику. Посколько доктор пользовался классической латынью, малограмотный цирюльник не понимал ни слова и резал больного так, как понимал это сам. Больше всего это походило на пытки. Со временем такое понимание принципа «Не навреди» подкорректировали, современный хирург имеет право и обязан повреждать кожные покровы больного, если это необходимо для сохранения его жизни.

Во многих областях современное развитие гуманизма породило серьезные проблемы. В юриспруденции абсолютизация принципа ценности жизни запрещает законопослушному гражданину жесткие меры в отношении нападающего на него преступника и привела к фактическому торжеству преступника перед жертвой. Инвалиды, осознавшие себя угнетаемым меньшинством, сегодня протестуют против пренатальной диагностики, позволяющей женщинам абортировать будущих инвалидов. Гуманисты требуют, чтобы у матерей-наркоманок были деньги на воспитание детей и на наркотики, забирая эти деньги у тех матерей, которые воспитывают детей сами. Когда гуманизм защищает самых проблемных, слабых и больных, в обществе слабых, больных и проблемных становится все больше и больше, и им уже не обязательно заботиться о своем здоровье: об этом теперь обязаны заботиться врачи. Эта проблема становится все более и более экономической: сегодня уже вполне реально поддерживать жизнь старых и больных людей практически бесконечно, но платить за это приходится тем, кто работает. И дело не только в том, что работающие люди начинают уезжать из стран с непомерно высокими налогами, проблема в том, что у людей исчезает необходимость быть здоровыми. Если добрые люди в заботе о зайцах в лесу истребили волков, зайцы скоро начинают болеть и вымирать.

Современный гуманизм защищает права меньшинств в ущерб интересов большинства. В Брюсселе перестали ставить на центральной площади настоящую рождественскую елку, дабы не ущемить чувств арабов-мусульман: они же в Брюсселе гости и в меньшинстве. В словарь запрещенных слов в школах США попали слова «день рождения», задевающие мировоззрение адвентистов, и слова «мама» и «папа», ущемляющие права сторонников однополых браков.

Гуманизм расширяет свои границы, распространяя свои требования на содержание скота и птицы. В самых зажиточных районах Лондона открываются продуктовые магазины, где вся еда должна соответствовать новым этическим стандартам, а именно принципам гуманизма. Этично выращенная курица — это курица, про которую известно, сколько метров составляла территория, на которой она выгуливалась, были ли у курицы друзья, и как ее звали (например, Патриция), пока ей не отрезали голову. Так выращенная курица — худая, имеет жесткое мясо, с бройлерной сочной тушкой никакого сравнения, но ни отсутствие вкусовых качеств, ни дорогая цена значения не имеют. Мода на гуманизм диктует новые ценности, и вслед за ними меняется жизнь. Как меняется?

Реальная история из жизни: аквариумная выставка в Германии. К стенду с золотыми рыбками подходят полицейские — экологическая полиция, заботящаяся о соблюдении прав животных (рыбок). Измерили объем аквариума, посчитали количество рыбок, обнаружили несоответствие. Люди вежливые, не штрафуют, а предлагают решить вопрос. Но — как?? Лишнюю рыбку в баночку не переложишь, там ей тоже будет воды недостаточно. В конце концов полицейские подсказали — надо лишнюю рыбку просто выкинуть в туалет. Во имя заботы о рыбках… Это тоже лицо современного гуманизма.

Современный гуманизм в педагогике защищает детей, но так, что незащищенными оказываются родители. Вот педагогические принципы школы «Море и песок» (Сиэтл), реализующей принципы гуманистического воспитания:

1. Взрослые не имеют права требовать от ребенка послушания. Дети должны быть свободны, а взрослые должны относиться к ним, как к равным.
2. Строго запрещаются любые наказания.
3. Не следует просить детей выполнять какую-либо работу, пока им не исполнится 18 лет.
4. Родители не должны требовать, чтобы дети говорили им «спасибо» и «пожалуйста».
5. Нельзя вознаграждать ребенка за хорошее поведение. Вознаграждение — это скрытая форма принуждения.
6. Успеваемость ребенка в школе является его личным делом, родители не должны вмешиваться в этот вопрос.

​​​​​​​​​​​​​​Заметьте, гуманистическое воспитание содержит множество запретов, просто все эти запреты — против родителей. Вести из Штатов: «В штате Флорида Кэт и Харланд Барнард, родители 17-летнего Бенджамина и 12-летней Кит, объявили забастовку в связи с тем, что их дети не помогают им по хозяйству. По словам 45-летней К.Барнард, она и ее 56-летний муж испробовали все методы, чтобы заставить детей вести себя как следует: плакаты воспитательного содержания, лишение карманных денег, консультации у психолога. Каплей, переполнившей чашу терпения, стало то, что Бенджамин не предложил матери помочь скосить траву на газоне, хотя ей только что сделали операцию. Неделю назад родители установили перед домом палатку и несколько лозунгов, один из которых гласит: «Бастуют родители». Спят они на надувных матрасах в палатке, едят барбекю и заходят в дом только для того, чтобы помыться в душе. Дети живут в доме, едят то, что приготовят себе сами из замороженных полуфабрикатов. За противостоянием отцов и детей наблюдает местная полиция, учителя и работники социальных служб. Местные стражи порядка три раза приезжали к дому Барнардов, но не пытались вмешаться. 17-летний Бен не очень доволен забастовкой и вниманием прессы. Однако его сестра говорит, что понимает родителей и намерена исправиться», — передает Би-би-си.

В Швеции с 1979 года существует абсолютный запрет на телесное наказание детей. Родители не могут безнаказанно дать ребенку подзатыльник, потянуть за ухо или повысить на него голос. За избиение ребенка грозит 10 лет тюрьмы. Еще с детского сада дети в подробностях проинформированы о своих правах и необходимости сообщать полиции о такого рода происшествиях. Наверное, это очень гуманно, но дети этим активно пользуются, тем более что в конфликте между интересом ребенка и интересом родителя государство принимает сторону ребенка.

Громкую огласку получила история девочки-подростка, обвинившей своего отчима в избиении и сексуальных домогательствах. 12-летняяя Агнета просто рассердилась на него за то, что он усыпил котят, а она хотела их оставить. Она обратилась в полицию, проинструктировав свою младшую трехлетнюю сестричку, что следует говорить. На основании показаний отчим был задержан и осужден. Мать, которая не поверила дочери, была лишена права родительской опеки. Агнету передали в приемную семью. Через три месяца девочка поняла, что поступила неправильно, пробовала вернуть свое заявление и освободить отчима. Но юридическая машина уже закрутилась. К тому же никто не воспринимал раскаяние девочки серьезно, ведь жертвы инцеста очень часто отказываются от своих показаний. Дошло до того, что «жертва» стала писать во всевозможные инстанции, генеральному прокурору в частности, где подробно описала всю историю, что отчим невиновен, что она все придумала, объяснила почему. Но прокурор тоже не вмешался.

В праве на воспитание детей в гуманной Швеции отказано не только родителям, но и учителям. До восьмого класса ученикам не ставится оценок, неуспевающих не оставляют на второй год, ну и, конечно, никого не выгоняют из школы. Ученики говорят учителю «ты», и они не обязаны отвечать на учительские приветствия. Учителя жалуются, что в классах тяжело работать из-за хаоса, шума и агрессии на уроках.

Письмо также из Штатов: «Живу сейчас в Америке, на съёмных квартирах. Учусь-работаю и играю на электрогитаре — довольно давно уже, первый раз в руки взял в далёком 2008-ом. Играю для себя, группы-прочего нет, тренируюсь дома. Давно уже привык к неспособности американцев сменить аккумулятор на телефоне и восстановить винду, но недавно был форменный атас. Ко мне пришла пара, лет под 40, живут снизу. Жалуются, просят не играть. Я им объясняю, что играю в разрешённое время, громкий звук не делаю, спать не мешаю и прочее. На что мне отвечают примерно следующее: «Наш сын, слыша вашу игру, чувствует себя ущемлённым в правах, поскольку с тем же уровнем навыка играть не умеет. Из-за этого он испытывает моральное неудобство, которое не может исправить. И поэтому мы просим перестать ущемлять нашего сына в своих правах на равенство. Иначе мы подадим на вас в суд за моральный ущерб». — Думаю, отсюда лучше съезжать…»

Воспитанники Макаренко идут военным строем.

Величайшего педагога 20 века, Антона Семеновича Макаренко, за его деятельность травили прежде всего гуманисты, критикуя за жесткий командный подход, за военные марши и дисциплину, но именно он сумел из малолетних воров и попрошаек сделать красивых и честных людей, не только нашедших себя в жизни, но ставших по жизни лидерами, ставших учителями и воспитателями для других. Сегодня макаренковские колонии юридически невозможны, потому что гуманисты, которым жалко детей, запретили эксплуатацию детского труда, запретили детям трудиться. Результаты — грустны.

В лечении наркоманов есть особенность: на некотором этапе постоянные мысли о наркотиках можно сбить голодом. Но в настоящее время это уже запрещено: это негуманно. Поэтому наркоманы продолжают ломаться в ломке.

Ройзман об этом пишет: Все без мозгов. На реабилитации они очень тяжелые. У них у каждого гонор, завышенная самооценка, и ноль самокритики. У них как у алкоголиков, может стебануть белочка в любой момент, только выглядит это по другому. Как правило, через несколько дней они просто начинают выть. Думают только о наркотиках. Раньше мы на карантине этот гон сбивали голодом — на третий, на четвертый день мысли о наркотиках отходили в сторону, потому что просто хотелось пожрать. Сейчас все. Гуманисты победили. И способа с этим справится никто не знает. Гуманисты же, они такие — любят быть добрыми за чужой счет.

Известная притча о доброй женщине, которая всем сердцем была привязан к двум своим любимым цыплятам. И однажды случалась беда: один из цыплят тяжело заболел. Женщине сказали, что он может выздороветь, если его накорить куриным бульоном. Добрая женщина сделала куриный бульон из здорового цыпленка и выкормила больного…

Эта притча кажется абсурдом, натяжкой, чем-то диким и невозможным, однако похоже, что на самом деле подобные истории в том или ином виде происходят сегодня часто и повсеместно. К примеру, вот такую историю рассказала мне моя коллега, историю про очень хорошо знакомых и близких ей людях. Итак, в той российской семье около 30 лет назад родился мальчик. Он очень рано стал ходить и разговаривать, в год с небольшим знал наизусть алфавит и рассказывал стихи. Кроме того, был очень ловким, гибким и спортивным. Знакомые говорили, что он просто вундеркинд. А через несколько лет родился второй мальчик. К сожалению, он родился инвалидом, и врачи сказали, что вряд ли он проживет больше года. Но родители любили ребенка и решили бороться за него. Они ездили к лучшим врачам Европы и США, и больше 50 разных врачей сказали, что ребенок не выживет. Наконец, они нашли доктора, который дал надежду. Благодаря сверх-усилиям всей семьи мальчик выжил, сейчас ему почти 25 лет. Он не разговаривает, не имеет навыков самообслуживания (памперсы меняют ему каждые 3 часа), агрессивен. Но жив и любим родителями. А что стало с первенцем? Всё хорошо, он вырос достаточно здоровым. Родители были заняты выживанием второго ребенка, поэтому первому не смогли дать никакого образования. Он работает грузчиком и любит вспоминать, как в младших классах выиграл соревнования по бегу. Других побед в жизни у него не было. Такой наш, родной, сердечный гуманизм материнского сердца…

Современный российский гуманизм отличается от западного, но по некоторым моментам не в лучшую сторону. С одной стороны, многим россиянам гуманизм не знаком вовсе, поскольку воспитание ремнем и кулаками многим родителям кажется единственно правильным методом воспитания. С другой стороны, Россия живет жалостью, но — странной. А именно, по статистике Mail.ru и ВЦИОМ помощь взрослым в России по популярности стоит на пятом месте после помощи детям, старикам, животным и помощи экологическим проблемам. Людям больше жалко собак, чем людей, а из людей из чувства жалости важнее поддержать нежизнеспособных детей, а не взрослых, которые еще могли бы жить и работать. Россияне, если уж хотят давать деньги, то исключительно на одного больного, ну, то есть, на одного ребенка, и желательно больного, самого больного, желательно неизлечимого смертельно. А если ребенок не умрет, то давать деньги на реабилитацию ребенка после болезни никто уже не хочет. К сожалению, с этим знакомы все российские благотворительные фонды.

Гуманизм дорог нам всем, но сегодняшнее направление его развития, похоже, нуждается в корректировке.

…В любви, в заботе о человеке есть два стиля, «два крыла» любви — материнская модель любви, связанная с теплой поддержкой и безусловным принятием, и отцовская модель, в которой реализуется требовательное отношение. Гуманизм — это разновидность этической направленности, в которой реализуется мягкая, материнская модель любви, женское воспитание, а не уравновешенное воспитание из блага превращается в опасность. Гуманизм без ума — стихийное бедствие.

Гуманизм — величайшее достижение человечества, его историческая миссия еще не выполнена, но он уже требует своего баланса и своего противовеса. Теплая бережность гуманизма лучше всего реализует себя в обрамлении жесткой мужской требовательности, и умеющее чувствовать сердце, как символ гуманизма, должно дополняться разумом, умеющим считать, взвешивать и просчитывать последствия.

Гуманизм в современном мире

В последнее время идеи гуманизма потерпели изменения, и он даже утратил свою актуальность, поскольку для современного общества на первый план вышли идеи собственничества и самодостаточности, то есть культ денег. В итоге идеалом стал не добрый человек, которому не чужды чувства других людей, а личность, сделавшая саму себя и ни от кого не зависящая. Психологи считают, что такое положение ведет общество в тупик.

Современный гуманизм подменил любовь к человечеству борьбой за его прогрессивное развитие, что непосредственно отразилось на первоначальном смысле этого понятия. Многое для сохранения гуманистических традиций может сделать государство, например, бесплатное образование и медицина, поднятие заработной платы бюджетным работникам будут препятствовать расслоению общества на имущественные группы. Лучиком надежды, что еще не все потеряно и гуманизм в современном обществе еще может восстановиться, являются люди, которым еще не чужда ценность справедливости и равенства.

Светский гуманизм

Светские идеалы становились все более популярными с развитием гуманизма. Этот процесс привел к разделению государства и церкви. Если в Средние века церковь контролировала все и властвовала над умами и поступками людей, то уже в эпоху Возрождения зазвучали в полную силу идеи о ценности свободы, разума, социального равенства и справедливости.

Сегодня светский гуманизм – это направление в современной философии, которое сохраняет все важные принципы классического учения, делая акцент на обязанности человека жить по совести, по этическим законам без обращения к религиозным заповедям.

Светский гуманизм (его еще называют секулярным) не признает веру, считая ее всего лишь иллюзорным ориентиром человека в мире. В этом, конечно, основное расхождение с религиозным гуманистическим учением. Да, последнее существует, так как мыслящему человеку сложно совсем отказаться от благородных во многом гуманистических идей.

Светский гуманизм не обожествляет человека, скорее наоборот, возлагает на него груз ответственности за этические последствия поступков и принимаемых решений.

Существуют десять фундаментальных принципов этого учения:

1. Недопустимость цензуры в любом ее проявлении.
2. Отделение церкви от государства.
3. Недопустимость любой формы тоталитаризма, соблюдение власти закона и прав меньшинства.
4. Формирование этических норм без влияния религии.
5. Нравственное воспитание молодежи, недопустимость навязывания молодым какой-либо религии, пока они сами не смогут сделать осмысленный выбор.
6. Скептическое отношение к религии.
7. Применение рациональных методов исследования.
8. Научный метод познания мира – самый достоверный.
9. Безоговорочное признание эволюции.
10. Необходимость образования в гуманистическом ключе.

Факты о гуманизме

С этой сферой связано много интересной информации, поскольку в течение многих лет гуманизм подвергался проверкам, корректировался, шел на спад и так далее.

1. Известный психолог А. Маслоу со своими коллегами еще в конце 50-х хотели создать профессиональную организацию, которая бы рассматривала проявление гуманизма в обществе со стороны психологии. Было определено, что в новом подходе на первом месте должны быть самореализация и индивидуальность. В итоге была создана Американская ассоциация гуманистической психологии.
2. Согласно истории первым истинным гуманистом является Франческо Петрарка, который на пьедестал выдвинул человека, как интересную и самодостаточную личность.
3. Многих интересует, что такое термин «гуманизм» при его взаимодействии с природой, так вот он подразумевает бережное отношение к среде обитания и проявление уважения ко всем живым существам на земле. Экогуманисты стремятся воссоздать утраченные элементы природы.

Гуманизм эпохи возрождения

Если в Средние века церковь управляла умами людей, земная жизнь рассматривалась с позиции подготовки к загробной, то ренессанс породил нового человека, которого интересовало устройство этого, вполне реального, а не какого-то там мифического загробного мира.

Именно эпоха Возрождения явила миру художников, поэтов, изобретателей, первооткрывателей и прочих гениев, имена которых до сих пор известны любому ребенку.

Итальянцы Франческо Петрарка (его считают основателем гуманизма), Данте Алигьери, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, англичане Шекспир и Бэкон, французы де Монтень и Рабле, испанец Сервантес, немцы Эразм Роттердамский, Альбрехт Дюрер — все эти люди были гуманистами эпохи Возрождения.

Гуманизм возник в Италии в XIV веке в противовес средневековому аскетизму. Он развивался под влиянием огромного интереса к античности как новое философское направление, где во главу угла ставилась духовная сущность человека, его свобода и право на земные радости.

Гуманизм эпохи Возрождения поставил в центр мироздания человека как самое совершенное творение природы, в котором заложено божественное начало. И смысл существования этого творения не в замаливании грехов, а в умении находить гармонию в земной жизни.

Средневековый человек мыслил себя частью своей социальной группы, свою ценность осознавал через соответствие принятым нормам. Человек Возрождения ценен не по факту социальной принадлежности, а деятельностью и личными заслугами.

Именно гуманистические идеи породили совершенно новую культуру, в основе которой лежат жизнерадостные светские темы. Гуманизм, прославляющий индивидуальное начало человека (что такое индивидуальность?), превратил анонимное искусство средневековья в авторское. Сравните, сколько средневековых художников, литераторов, музыкантов вы можете назвать навскидку и сколько имен родом из эпохи Возрождения.

Так как гуманизм предполагал путь человека к совершенству, то в сферу интересов гуманистов входили вопросы воспитания и образования. В систему образования вводился обширный цикл гуманитарных наук, подход к воспитанию молодежи был основан на уважении личности ребенка, поэтому порка перестала считаться удачным педагогическим приемом.

Книги про гуманизм

Тема личностной свободы и человеческой ценности часто используется в литературе. Гуманизм и милосердие помогают рассмотреть положительные черты человека и их значимость для общества и мира в целом.

1. «Бегство от свободы»
   Э. Фромм. Книга посвящена существующим психологическим аспектам власти и обретению личностной независимости. Автор рассматривает значение свободы для разных людей.
2. «Волшебная гора»
   Т. Манн. В этой книге рассказывается о том, что такое гуманизм, через отношения людей, которые потеряли смысл жизни и для них на первое место выходят человеческие отношения.

Идеи позднего гуманизма

В противовес идеям раннего гуманизма, которые прославлялись в творчестве Дж. Мирандолла, возникали оппозиционные идеи. Мыслители вынуждены были признать, что культ человека был возвеличен настолько сильно, что это могло иметь негативные последствия. Сверхвозможности уже не представлялись таким всемогущим оружием, а человек, часто, своими действиями доказывал обратное: вредил природе и своим соотечественникам.

Поздний гуманизм в трудах Н. Кузанского обозначен термином «пантеизм», что означало соединение Бога и Природы в единое целое. В его работах, основанных на математических вычислениях, имеется понятие абсолютного минимума и абсолютного максимума, то есть божественное начало имеется в самых маленьких частицах природы. Это не противоречит библейской истине. Философия Кузанского повлияла на становление образа мышления Дж. Бруно, который развивал и изучал одну из частей пантеизма — природу.

В Рязани за круглым столом обсудили идеи академика Сахарова и проблемы

В Рязани за круглым столом обсудили идеи академика Сахарова и проблемы гуманизма в современном мире

В пятницу, 14 мая, в мультимедийном зале Рязанской областной научной библиотеки имени Горького состоялся круглый стол на тему «Андрей Дмитриевич Сахаров и проблемы гуманизма в современном мире». Встреча, приуроченная к 100-летию академика и общественного деятеля, транслировалась на портале «Культура. РФ» и на сайте библиотеки.

Круглый стол начался с просмотра документального фильма «А.Д. Сахаров – 100 лет», предоставленного Сахаровским центром в Москве. Фильм напомнил зрителям об основных вехах жизненного пути советского физика-теоретика, одного из создателей первой советской водородной бомбы, и одновременно – великого гуманиста и правозащитника, лауреата Нобелевской премии мира 1975 года.

Собравшихся от имени губернатора Николая Любимова приветствовал заместитель министра по делам территорий и информационной политике региона Иван Ушаков. Он пожелал плодотворной работы участникам круглого стола и призвал не забывать о мерах безопасности, связанных с пандемией.

С развернутым докладом на тему «Доктрина Сахарова: международная безопасность и права человека» выступила Наталья Самовер, историк, журналист, координатор экспозиционно-выставочной деятельности Сахаровского центра.

«Через личность и деятельность Сахарова можно многое понять о том, откуда взялась наша нынешняя, современная Россия, а главное – понять, куда нам нужно двигаться и где находятся ориентиры для дальнейшей деятельности», — подчеркнула Наталья Владимировна.

Директор Рязанской областной библиотеки имени Горького, председатель Общественной палаты региона Наталья Гришина, в свою очередь, отметила, что величайший гуманизм философии Андрея Сахарова сегодня как никогда востребован в обществе.

«Уроки, выводы, наставления Сахарова должны быть восприняты мировым сообществом. Сегодня взбудораженный, агрессивный мир требует успокоения и осмысления того, что мы приближаемся к тем границам, за которыми может случиться непоправимое», — сказала Наталья Гришина.

В работе круглого стола принимали участие научные сотрудники, преподаватели, студенты, библиотечные работники из Москвы, Рязани, Челябинска и ряда других российских городов, а также Донецкой и Луганской народных республик.

Гуманизм и гуманитарные основы российской образовательной парадигмы | Рубанцова

Аннотация

Целью статьи является анализ взаимосвязи процесса гуманизма и гуманитарных основ российской образовательной парадигмы. В статье рассматривается образование как механизм передачи ценностей, в котором выражена взаимосвязь гуманизма и гуманитарные основы российской образовательной парадигмы. В статье отмечается, что в современном глобальном мире идет процесс распада традиционных ценностей, что отражается на системе образования. Образование понимается как механизм социокультурного наследия общества. Глобальные кризисы требуют пересмотра пути прогресса и просвещения, по которому движется человечество, что делает актуальным проблему гуманизации образования. Раскрыты основные подходы к категории гуманизма, дана его типология, показана взаимосвязь гуманизма с процессами гуманизации и дегуманизации в обществе. Гуманизм в современном российском обществе понимался чаще всего как утопия, которая не нашла своего адекватного выражения в общественных идеалах. В работе проводится анализ основных подходов к гуманизации образования рассматриваются основные исторические этапы формирования гуманитарных основ российского образования. Современная модель образования в России была сформулирована еще в эпоху Возрождения и Просвещения по немецкому образцу. Она предполагала наличие в системе обучения большого цикла гуманитарных предметов для формирования нравственности в человеке, а также естественнотехнических дисциплин, позволяющих познать окружающий мир с помощью разума, в понятие «гуманизм» вкладывался классово детерминированный смысл, вытесняющий общечеловеческое и цивилизованное содержание. В послеоктябрьской школе особенно сохранился гуманитарно подготовленный педагогический коллектив, который так и не смог легко и бездумно присоединиться к проводимой государством политической линии в сфере образования. Образование пока остается основным элементом общественной гуманистической практики благодаря характеру всеобщности, независимости его содержания от политических и экономических колебаний и конъюнктуры, несмотря на все попытки ее слома. Этот социальный институт сохраняет элементы гуманистических педагогических технологий прошлого и именно в нем идут поиски новых путей в гуманистической педагогической парадигме. В статье делается вывод, что гуманитарные основы российской образовательной парадигмы имеют противоречие между социально-культурными потребностями современного общества и системой образования, которая не отвечает им из-за потери гуманистических целей в идеологии общества, устаревшей методологии и применения старых приемов и методов в обучении.

В Рязани говорили о роли академика Андрея Сахарова в развитии гуманизма

В канун юбилея ученого беседа за круглым столом на тему “Андрей Дмитриевич Сахаров и проблемы гуманизма в современном мире” прошла в Рязанской универсальной научной библиотеке имени Горького.

С приветственным словом к участникам обратились заместитель министра по делам территорий и информационной политике Иван Ушаков и специалист Аппарата уполномоченного по правам человека в Рязанской области Александр Булатов.

Собравшиеся посмотрели документальный фильм Сахаровского центра “А Д.Сахаров – 100 лет”. Историк, журналист, координатор экспозиционно – выставочной деятельности Сахаровского центра (г.Москва) Наталья Самовер подробно осветила тему “Доктрина Сахарова: международная безопасность и права человека” и получила благодарность от рязанцев.

– Я обращаюсь к вам со словами глубокой благодарности за то, что мы с вами смогли так последовательно и красиво реализовать проект, посвященный Андрею Дмитриевичу Сахарову. – Я хочу поблагодарить вас за то взаимодействие, за серьезную поддержку региональной библиотеки как площадки для трансляции серьезных и важных выводов, которые мы делаем в год юбилея Андрея Дмитриевича Сахарова, – сказала директор Рязанской библиотеки имени Горького, председатель Общественной палаты Рязанской области Наталья Гришина.

В режиме онлайн в работе круглого стола принимали участие представители ДНР и ЛНР. Заведующая сектором “Русский центр” отдела документов по гуманитарным и естественным наукам Донецкой республиканской универсальной научной биьлиотеки имени Н.К.Крупской Елена Скрипник говорила о роли А.Д.Сахарова в правозащитном движении в СССР. “Андрей Сахаров: историческая память” – такова тема сообщения библиотекаря Луганской республиканской универсальной научной библиотеки имени Горького Алексея Бибикова.

В работе круглого стола приняли участие студенты юридического факультета Института подготовки государственных и муниципальных служащих Академии ФСИН России. В онлайн к работе подключились библиотеки Рязанской области и других регионов России.

Шла речь также о свободе слова и ответственности средств массовой информации. С сообщением на эту тему выступил генеральный директор выпуска “Комсомольская правда” – Рязань” Николай Мальцев. В работе круглого стола приняла участие председатель региональной организации Союза журналистов России, главный редактор газеты “Рязанские ведомости” Галина Зайцева.

Мне нравится1Не нравится

Вячеслав Астафьев (фото)

Вячеслав Астафьев (текст)

Всероссийская научно-практическая конференция «Гуманизм в современном мире: проблемы и перспективы»

Добавить «Золотую ленточку»

1 октября 2010 г. — 1 октября 2010 г., срок заявок: 1 октября 2010 г.

Россия, Волгоград

Основные направления конференции:
— Гуманизм в современном российском обществе
— Кризис или развитие гуманизма
— Исторические традиции идеи гуманизма
— Традиционный и современный гуманизм
— Современные правоотношения и современный гуманизм
— Подлинный гуманизм и квазигуманизм
— Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности
— Гуманизм и гражданское общество
— Гуманизм и современный образовательный процесс
— Гуманизм и благополучие современного человека
— Гуманизм и бизнес-среда
— Проблема корпоративного гуманизма
— Проблемы самоуважения и достоинства современного человека

Конференция предусматривает заочное участие.

К участию в конференции приглашаются все лица, проявляющие интерес к рассматриваемым проблемам.

При обращении к организаторам мероприятия обязательно ссылайтесь на сайт «Конференции.ru» как на источник информации.

Последний день подачи заявки: 1 октября 2010 г. (приём заявок закончен)

Организаторы: Центр прикладных научных исследований (г. Волгоград)

Контактная информация: 400078, г. Волгоград, пр. Ленина, д.98, офис 201. Тел.: 8-906-405-63-16

Эл. почта: [email protected]

Приложения: Информационное письмо(.doc, 41.5 КБ)

Поделитесь информацией о мероприятии со знакомыми:

 

 

Нашли ошибку? Выделите ее, нажмите Ctrl и Enter одновременно.

Новый гуманизм для 21 века

ЮНЕСКО родилась из простой идеи: «Поскольку войны начинаются в умах людей, именно в умах людей должна строиться защита мира».

Преамбула Устава ЮНЕСКО четко подтверждает гуманистические рамки всех мыслей и действий в поисках мира. Мир не только приносит большую пользу людям, но они несут за него главную ответственность. Они являются ее высшими гарантами благодаря природе своих намерений и силе своей воли.Именно на этом уровне мы должны работать, мирно настраивая умы на основе взаимопонимания и международного сотрудничества в областях образования, науки, культуры и коммуникации.

Спустя шестьдесят пять лет после основания ЮНЕСКО эта основополагающая идея как никогда актуальна. Однако его реализация должна быть адаптирована к новым требованиям современности. Глобализация ускорила смешение народов и культур. Быстрое развитие информационных технологий увеличило возможности для сближения и социального взаимодействия.Это также усугубило недопонимание и выражение недовольства. Изменение климата и истощение природных ресурсов способствовали ужесточению позиций.

Этот новый контекст требует переосмысления условий, необходимых для взаимопонимания и миростроительства. Изменения в мире требуют развития нового гуманизма, который является не только теоретическим, но и практическим, который не только ориентирован на поиск ценностей — что тоже должно быть, — но ориентирован на реализацию конкретных программ, дающих ощутимые результаты.

Быть гуманистом сегодня означает адаптировать силу извечного послания к контурам современного мира. По определению, эта работа — постоянное усилие, которое не знает конца. Итальянский философ Пико делла Мирандола (1463-1494) выразил это в нежном возрасте 24 лет, когда он развил центральную концепцию гуманизма в своей знаменитой речи о достоинстве человека, написанной во Флоренции в 1486 году: «Бог Отец, (…) Взяв человека (…), поместили его в центр мира и таким образом сказали ему: «Мы сделали тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты мог, как свободный и гордый формирователь своего собственного существа, придайте себе форму, которую пожелаете ».Приведем лишь один пример: гений Леонардо да Винчи (1452-1519) является прекрасной иллюстрацией безграничных способностей человечества. Изобретатель, архитектор, художник и инженер-строитель, Леонардо интересовался всем, от медицины до биологии. Его записные книжки демонстрируют ненасытное любопытство, интерес к различным движениям воды, размышлениям об атмосфере, наблюдениям за природой и жестам или изменениям в юморе его современников. Он обновил традицию ломбардного портрета, произвел революцию в живописи и никогда не переставал на протяжении всей своей жизни наводить мосты между дисциплинами, такими же равными и разнообразными, как продукт нескончаемого творчества человеческого духа.Путешествуя по Италии и Франции, благодаря своим бессмертным произведениям — «Моне Лизе», «Тайной вечере» — он останется во всемирной памяти как образец того, чего могут достичь люди с помощью труда и воображения.

Общая потребность

Работа по «самовоспроизведению» является коллективным требованием, и в этом заключается важность другого важного аспекта гуманистического послания, которое подчеркивает неизбежное коллективное измерение всей совершенной человеческой жизни.Индивиды становятся единым целым в обществе как члены сообщества. Гуманисты постулируют существование сообщества человечества, которое связывает каждого человека со всеми остальными. Конфликты могут возникать из-за недопонимания или поверхностных разногласий, но то, что нас объединяет, сильнее того, что нас разделяет. Вместе культуры со всего мира образуют единую человеческую цивилизацию.

Сейчас, как никогда раньше, наша задача — работать над построением этого идеального сообщества. Глобальные кризисы порождают проблемы, которые не может быть решена ни одной страной.Общества взаимосвязаны и не могут действовать изолированно. Каждый из нас должен сплотить человечество вместе, построить общее пространство, которое никого не исключает, независимо от континента, происхождения, возраста или пола.

Нам остается заново открыть, что лучше всего может объединить это человечество. И снова, потому что гуманисты всегда понимали, что почвой для растущего и процветающего сообщества является культура со всеми проявлениями разума.

Помимо нашего разнообразия, все мы разделяем одну общую человеческую культуру.Благодаря общению, изучению языка и диалогу, научному сотрудничеству мы можем выйти за пределы самих себя, мы можем расширить наши знания, открыть для себя другие обычаи и войти в идеальный город разума, осознавая человечество, которое связывает нас вместе.

Нам всегда нужно будет обновляться источниками этого гуманизма, чтобы заново открыть для себя глубокий смысл культуры и признать, что сообщество всего человечества необходимо для полноценной жизни. Устав ЮНЕСКО соответствует этой идее: мир и процветание не могут быть обеспечены исключительно экономическими и политическими мерами.Без интеллектуального и морального сотрудничества человечества не может быть прочного мира и глобального процветания.

То, что гуманисты всех возрастов и стран предполагали для городов и штатов, мы теперь должны достичь во всем мире. Мы должны построить прочное универсальное человеческое сообщество, опираясь на фундаментальные ценности человечества и, прежде всего, на ресурсы разума. Таковы ставки этого нового гуманизма, в котором ЮНЕСКО должна сыграть ведущую роль.

Построение глобального человеческого сообщества

Быть гуманистом сегодня означает наводить мосты между Севером, Югом, Востоком и Западом и укреплять человеческое сообщество, чтобы вместе решать наши проблемы.Это означает гарантировать доступ к качественному образованию для всех, чтобы каждый мог заявить о себе во всеобщем диалоге. Это означает поощрение сетей научного сотрудничества, создание исследовательских центров и распространение информационных технологий для ускорения обмена идеями. Это означает использование культуры во всем ее разнообразии выражений в качестве инструмента для сближения и выработки общего видения.

Опытный человек — это тот, кто признает сосуществование и равенство со всеми остальными, даже если они находятся далеко, и который стремится найти способ жить с ними.Этот новый гуманизм требует, чтобы каждый человек имел возможность по-настоящему участвовать в нашей общей судьбе, включая самых маргинальных из нас. Он призывает к тому, чтобы каждый ребенок ходил в школу и получал качественное образование, включая всех девочек. Он призывает к достижению гендерного равенства и предоставлению женщинам и мужчинам равного доступа к знаниям и власти. Этот новый гуманизм также означает лучшее понимание нашей окружающей среды путем понимания и прогнозирования последствий изменения климата для миллионов людей, пострадавших от засухи, опустынивания и повышения уровня воды.Это влечет за собой защиту биоразнообразия наряду с культурным разнообразием. Этот новый гуманизм означает помощь близким или далеким народам, пострадавшим от стихийных бедствий на Гаити и в Пакистане.

Новый гуманизм должен направлять нас также в поддержке развития беднейших стран. Образование, коммуникация, культура и наука — это тесно связанные дисциплины, которые вместе предлагают глобальный и устойчивый ответ на вызовы, с которыми сталкивается человечество.

Декларация ЮНЕСКО, опубликованная в 1953 году, уже подчеркивала роль взаимопонимания и межкультурного диалога: «Проблема международного взаимопонимания — это проблема отношений культур.Из этих отношений должно возникнуть новое мировое сообщество понимания и взаимного уважения. Это сообщество должно принять форму нового гуманизма, в котором универсальность достигается путем признания общих ценностей в разнообразии культур ». *

В двадцать первом веке глобализация — это уже не «контакты», а «обмен». Мировое человеческое сообщество стало более осведомленным. Он установил более тесные связи; время и пространство сузились. Различные народы все больше контактируют друг с другом, культуры переплетаются, идентичности переплетаются.Все страны являются участниками единого процесса глобализации, в котором все должны иметь возможность участвовать. В этом контексте построение человеческого сообщества, безусловно, требует большего, чем поощрение взаимной терпимости, уважения или понимания, поскольку общества отделены друг от друга. Несомненно, нам необходимо более глубокое сотрудничество и более сильное примирение в рамках общих проектов — проектов, которые можно рассматривать как преамбулу к нашему взаимопониманию.

История — даже недавняя история — показывает, что легче заявить о существовании сообщества, чем создать его.Целые континенты были де-факто исключены из этого сообщества, к которому мы стремимся, — в частности, Африки. Разделение может возникать внутри одной и той же культуры, а неравенство может усиливаться в одном и том же обществе. Нашим движением должна быть новая солидарность, реинтеграция всех стран в универсальное сообщество. Этот проект может показаться утопическим, но недавняя история также показала динамическую силу стремления к единству. Я принадлежу к поколению, которое жило в разделенной Европе, разделенной на части стеной, и которое смогло извлечь уроки из прошлого, чтобы объединиться как континент.В 2000 году Декларация тысячелетия Организации Объединенных Наций, в которой сформулированы Цели развития тысячелетия, ознаменовала собой жизненно важный шаг в утверждении общей воли всех государств. Следуя примеру ЮНЕСКО, недавний Саммит по Целям развития тысячелетия, состоявшийся в Нью-Йорке в сентябре 2010 г., признал ключевую роль культуры и образования в достижении этих целей — в сокращении бедности и достижении устойчивого развития. Мы должны воспользоваться этой возможностью и не поддаваться силе скептицизма. Мы должны помнить призыв Пико делла Мирандола верить в потенциал свободного человечества, свободного человека, который может быть больше, чем игрушкой обстоятельств.

Материальные проекты

Каждый день мы видим силу ЮНЕСКО и ее проектов в создании общего пространства, к которому мы стремимся. Ввиду своей универсальной ценности объекты всемирного наследия ЮНЕСКО являются инструментом взаимопонимания, стабильности и развития. Они обеспечивают основу для сотрудничества, научных исследований и сохранения. Сотрудничество между архитекторами, историками и экспертами по всему миру — это верный способ собрать вместе женщин и мужчин, принадлежащих к разным культурам и разным мнениям, для работы над общими проектами и вдохновить других объединиться своим примером.Восстановление Старого моста в Мостаре под эгидой ЮНЕСКО в Боснии и Герцеговине с целью восстановления диалога между бывшими воюющими сторонами; повторная установка Аксумского обелиска, возвращенного Эфиопией в 2005 году; сохранение Старого города Иерусалима — все эти проекты под эгидой ЮНЕСКО — это способы сблизить человечество и отдельные человеческие существа. В области науки, средств массовой информации и образования примеров бесчисленное множество.

Наш проект амбициозен. Для достижения успеха требуется полная сила человеческого духа.В прошлом гуманисты продвигали использование «вульгарных» языков, чтобы противостоять единообразному использованию латыни. Сегодня мы тоже учимся черпать силы из нашего разнообразия. Конвенции ЮНЕСКО 2003 и 2005 гг. Об охране нематериального культурного наследия и разнообразии форм культурного самовыражения являются двумя инструментами, которыми мы должны работать в этом направлении. Каждая культура дает ключ к пониманию мира. Никто не может быть потерян. Было бы ошибкой думать, что единообразие облегчает понимание: оно просто маскирует различия.Мы уже растратили природные ресурсы, давайте не будем растрачивать их духа. Образование, наука, культура и общение — это столпы построения единого человеческого сообщества и основы устойчивого развития. Нет более разумного вложения, чем поместить их в центр развития. Это вызов грядущего века и условие построения мира.

Ирина Бокова

* Заключительное заявление комитета экспертов, созванного ЮНЕСКО, на тему «Взаимосвязь культур: их вклад в международное взаимопонимание», 1953 г.

<- Вернуться в: Все новости

Современная гуманистическая философия и религия

Гуманизм как философия сегодня может быть как взглядом на жизнь, так и целым образом жизни; общей чертой является то, что он всегда ориентирован в первую очередь на потребности и интересы человека. Философский гуманизм можно отличить от других форм гуманизма именно тем фактом, что он представляет собой своего рода философию, минималистическую или далеко идущую, которая помогает определить, как человек живет и как он взаимодействует с другими людьми.

Фактически существует две подкатегории философского гуманизма: христианский гуманизм и современный гуманизм.

Современный гуманизм

Название «современный гуманизм», пожалуй, самое общее из всех, оно используется для обозначения практически любого нехристианского гуманистического движения, будь то религиозное или светское. Современный гуманизм часто описывается как натуралистический, этический, демократический или научный гуманизм, каждое прилагательное подчеркивает другой аспект или проблему, которая была в центре гуманистических усилий в течение 20-го века.

Как философия, современный гуманизм типично натуралистичен, избегает веры во что-либо сверхъестественное и полагается на научный метод определения того, что существует, а что нет. Как политическая сила современный гуманизм является скорее демократическим, чем тоталитарным, но между гуманистами, которые более либертарианцы с их точки зрения, и теми, кто более социалистичен, ведется довольно много споров.

Натуралистический аспект современного гуманизма несколько ироничен, если учесть, что в начале 20 века некоторые гуманисты подчеркивали, что их философия противоположна натурализму того времени.Это не означает, что они придерживались сверхъестественного взгляда на то, как они объясняли вещи; вместо этого они выступали против того, что они считали дегуманизирующим и обезличивающим аспектом естествознания, устраняющим человеческую часть уравнения жизни.

Современный гуманизм можно рассматривать как религиозный или светский по своей природе. Различия между религиозными и светскими гуманистами не столько вопрос доктрины или догмы; вместо этого они, как правило, включают используемый язык, акцент на эмоциях или разуме и некоторые отношения к существованию.Очень часто бывает трудно различить, если не используются термины «религиозный» или «светский».

Христианский гуманизм

Из-за современных конфликтов между фундаменталистским христианством и секулярным гуманизмом может показаться противоречие в терминах христианского гуманизма, и, действительно, фундаменталисты утверждают именно это, или даже то, что он представляет собой попытку гуманистов подорвать христианство изнутри. Тем не менее, существует давняя традиция христианского гуманизма, которая фактически предшествовала современному секулярному гуманизму.

Иногда, когда говорят о христианском гуманизме, они могут иметь в виду историческое движение, обычно называемое гуманизмом эпохи Возрождения. В этом движении преобладали христианские мыслители, большинство из которых были заинтересованы в возрождении древних гуманистических идеалов в сочетании со своими собственными христианскими верованиями.

Христианский гуманизм в том виде, в котором он существует сегодня, не означает в точности то же самое, но он включает в себя многие из тех же основных принципов. Возможно, самое простое определение современного христианского гуманизма — это попытка разработать ориентированную на человека философию этики и социального действия в рамках христианских принципов.Таким образом, христианский гуманизм является продуктом гуманизма эпохи Возрождения и выражением религиозных, а не светских аспектов этого европейского движения.

Одна из распространенных жалоб на христианский гуманизм состоит в том, что попытка поставить человека в центр внимания неизбежно противоречит основному христианскому принципу, согласно которому Бог должен быть в центре наших мыслей и взглядов. Христианские гуманисты могут легко ответить, что это представляет собой неправильное понимание христианства.

Действительно, можно утверждать, что центром христианства является не Бог, а Иисус Христос; Иисус, в свою очередь, был союзом между божественным и человеческим, который постоянно подчеркивал важность и достоинство отдельных людей. Как следствие, ставить людей (которые были созданы по образу Бога) в центр внимания — это не несовместимо с христианством, а, скорее, должно быть целью христианства.

Христианские гуманисты отвергают антигуманистические направления христианской традиции, которые игнорируют или даже атакуют наши основные человеческие потребности и желания, принижая человечество и человеческий опыт.Неслучайно, когда светские гуманисты критикуют религию, именно эти черты становятся наиболее частой мишенью. Таким образом, христианский гуманизм не противостоит автоматически другим, даже светским, формам гуманизма, поскольку признает, что все они имеют много общих принципов, проблем и корней.

о гуманизме в прошлом и настоящем

Есть или может быть место гуманизму в мире двадцать первого века? После ужасных событий прошлого века есть ли какие-то основания полагать, что человечество может все же рассматривать жизнь и счастье людей как высшую ценность, которую нужно лелеять и поощрять всеми возможными способами?

Это некоторые из вопросов, составляющих широкий общий вопрос о том, может ли гуманизм как концепция и как основной идеал все еще обладать силой, чтобы определять ход человеческих дел.На Западе гуманизм впервые зародился в Греции в IV и V веках до н. Э., В эпоху Платона и Аристотеля. Именно софисты, будучи учителями в пятом веке, создали гуманизм как культурно-образовательную программу, или paideia , направленную на разностороннее развитие способностей человека и создание наивысшего совершенства, на которое он был способен. «Неисследованная жизнь», — говорится в сообщении Сократа в «Апологии » Платона, «не стоит того, чтобы жить». В самом деле, хотя в греческом языке не было слова для обозначения гуманизма, забота о человеке и его достоинстве стала центром греческой мысли в этот период драмы, философии и истории.Итак, Софокл написал: «Чудес много, и нет ничего прекраснее человека».

Греческий гуманизм сохранялся среди преемников Платона и Аристотеля, но, хотя он включал в себя непреходящие ценности, он не был подношением всему человечеству. Это была культурная программа, разработанная преимущественно для элиты свободных людей аристократического происхождения и независимых достатков, у которых был досуг для стремления к совершенству. Он был основан на идее превосходства греков над варварами.Он возник и развивался в эпоху междоусобной войны между греческими городами и простирался до времен завоеваний Александра Македонского. Он считал само собой разумеющимся существование войны и институт человеческого рабства как постоянные черты человеческого общества.

Гуманизм, развившийся в республиканском Риме, опирался на аналогичные ценности. Римляне республики были одним из самых хищных народов в мировой истории, а также одними из величайших военачальников, государственных деятелей, строителей империй, правителей, законодателей и администраторов.В первом веке до нашей эры, в последние годы республики, до того, как наследник Юлия Цезаря Август приобрел единоличную власть, Цицерон, римский консул и член республиканского правящего класса, определял гуманизм так, чтобы оставаться влиятельным на протяжении веков. Для него гуманизм был образовательной и культурной программой и идеалом, выраженным в концепции humanitas .

Этот латинский термин обозначал ряд исследований — философию, историю, литературу, риторику и обучение ораторскому искусству — которые считались составными частями гуманитарного образования, а также относились к моральным атрибутам гуманности, филантропии или доброжелательности. мягкость и доброта.Кое-что из сущности цицероновского гуманизма можно выразить словами, которыми английский поэт XVII века Джон Мильтон, христианский гуманист, определил природу образования. В 1644 году Милтон писал, что «полное и щедрое образование» — под которым он имел в виду образование джентльмена — было тем, что «подходит человеку, чтобы выполнять справедливо, умело и великодушно все обязанности, как частные, так и общественные, в мирных делах. и война ».

Был еще средневековый гуманизм, характер которого совсем недавно прослеживается в последних произведениях великого английского медиевиста Р.W. Southern. Этот гуманизм появился как часть обновления цивилизации, которое последовало за концом Римской империи и языческой культуры на Западе и постепенным появлением нового христианского и феодального общества в раннем средневековье. Соборные школы и новые университеты Парижа и некоторых итальянских городов затем стали центрами трех дисциплин, составлявших основы порядка и цивилизации в средневековой Европе: гуманитарных наук, римского и канонического права и теологии.Наряду с этими дисциплинами средневековое изучение произведений Аристотеля в латинских переводах было, пожалуй, самой важной интеллектуальной основой схоластического гуманизма. Другой основой была вера в достоинство человеческой природы, которую схоластические мыслители приравнивали к способности человеческого разума воспринимать величие вселенной, принципы природы и божественную цель творения. Но схоластический гуманизм не был общей социальной программой, основанной на идеале человеческого превосходства; это был избранный тип высшего образования, предназначенный для меньшинства духовенства, которое училось в университете, чтобы получить образование в качестве богословов и учителей или занять свое место в качестве должностных лиц в папском и церковном правительстве или в экспертной службе светских правителей.

Из всех основных версий гуманизма наиболее влиятельным был гуманизм эпохи Возрождения, развившийся в Италии в четырнадцатом и пятнадцатом веках. Гуманизм Возрождения не был ни антихристианским, ни нерелигиозным, но он все больше концентрировался на человеческих интересах и моральных заботах, а не на религии. Человеческое достоинство, ценность активной жизни в мире и обладание человеком свободой воли творить добро или зло были одними из основных предпосылок этого гуманизма.И все же, как и предшествовавшие ему гуманизмы, он олицетворял элитарный идеал; его высшей целью было формирование христианских джентльменов — классически образованных, морально здоровых, обладающих навыками устной и письменной речи, способных давать советы и служить в правительствах королей, князей и городов, а также обладать манерами, чтобы сделать достойным похвалы. появление при королевских и княжеских дворах.

Концепция культуры и образования, выдвинутая гуманизмом в пятнадцатом и шестнадцатом веках, установила языки, литературу и мысли классической античности как основу надлежащего образования в западном мире.Обязательное изучение греческого и латыни в школах было лишь одним из его последствий. Шло время и с приходом европейского Просвещения в конце семнадцатого и восемнадцатого веков гуманизм становился все более независимым от религии и иногда ассоциировался с деизмом, религиозным безразличием и неверием. Принцип достоинства человека сохранился, но он часто был поглощен философиями, которые были противоположны религии, которые превозносили человеческий разум и науку как растворитель всех потусторонних верований и суеверий и которые возводили на престол человечество и его прогресс как высшее значение история.

В XIX веке гуманистическим ценностям пришлось столкнуться с растущим значением физических и биологических наук, появлением социальных наук, таких как политическая экономия и социология, и соперничеством новых и современных предметов, которые стремились войти в учебную программу. . Таким образом, к концу века гуманистические дисциплины были лишь одной нитью в сложной структуре гуманитарного образования. Этот крах гуманизма был предсказан в философии Ницше с его призывом к воле к власти и вызовом вере в истину, а также в теориях Зигмунда Фрейда, которые подчеркивали иррациональные силы и сексуальные влечения бессознательного в объяснении человеческого личность.

В течение двадцатого века в концепции человека перестали доминировать гуманистические предположения, поэтому теперь человек не только стоял отдельно от Бога, но также, с преобладанием натуралистической точки зрения, перестал рассматриваться как особое существо. Затмение гуманизма было в значительной степени завершено огромной и бессмысленной резней Первой мировой войны и последовавшим за ней разочарованием. После этого западная вера в прогресс была в значительной степени отброшена, а вместе с ней и гуманистическая вера в достоинство и благородство человека, которая больше не казалась разумной большинству интеллектуалов.

Я счел необходимым представить краткий очерк истории гуманизма, чтобы передать идею о внушительном месте, которое гуманизм когда-то занимал в западной культуре, и о его исчезновении за прошедшее столетие.

Самое важное философское обсуждение гуманизма после окончания Второй мировой войны ясно показывает, что философия антигуманизма стала преобладающей тенденцией в западной мысли. Эта дискуссия имела место в основном среди французских мыслителей, хотя она также имела широкое влияние за пределами Франции в форме постмодернизма.Он начался с провозглашения гуманизма в экзистенциалистской философии Жан-Поля Сартра и продолжился критическим ответом Мартина Хайдеггера на провозглашение Сартра и его последующее влияние.

В 1946 году, отвечая на возражения коммунистических и христианских критиков о том, что его философия изображает человеческую жизнь уродливой и бессмысленной, Сартр отстаивал свои взгляды в лекции, утверждая, что экзистенциализм является разновидностью гуманизма. Фундаментальные посылки его аргумента заключались в том, что нет Бога, который бы сказал нам, что мы должны делать, что не существует человеческой сущности, которая определяла бы наши цели, и что человек, случайно брошенный к существованию, вынужден делать свою собственную жизнь своей собственной жизнью. личный выбор и действия.

Гуманизм Сартра, как мне кажется, в целом представляет собой очень ослабленный вид гуманизма, основанный на ряде несвоевременных рассуждений. Среди других недостатков это совершенно бессодержательный гуманизм, поскольку он не предлагает объективных причин или принципов для нашего решения действовать так, а не иначе. Он призывает нас к приверженности, но не к чему-либо конкретному и без каких-либо принципов оправдания. И когда он, наконец, предлагает такие принципы, как, например, недопустимость жестокого обращения с людьми, он только импортирует их из традиционной этики.

Через год после лекции Сартра Хайдеггер написал свое Письмо о гуманизме по просьбе Жана Бофре, французского ученика, считавшего его величайшим из ныне живущих философов. Главный вопрос, который Бофре задал Хайдеггеру, заключался в следующем: «Как мы можем вернуть значение слову« гуманизм »?» Целью Бофре в поисках взглядов Хайдеггера было отчасти бросить вызов нынешнему превосходству Сартра над экзистенциализмом. Но он также надеялся, что включение немецкого философа во французскую дискуссию поможет реабилитировать репутацию Хайдеггера, которая была глубоко скомпрометирована его предыдущей поддержкой Гитлера и нацизма как спасения Германии и Запада.

Хорошо известные взгляды Хайдеггера — его ненависть к современности, его уверенность в упадке западной мысли и культуры, его предположение о том, что он единственный философ, который в высшей степени понимает, что такое философское мышление, его презрение к демократии и т. Д. — пронизывают его Письмо о гуманизме . Письмо также основывается на изначальной концепции Бытия, убеждении в отказе от Бытия в западной философии и необходимости преодоления метафизики.

Согласно Хайдеггеру, каждый тип гуманизма, будь то эллинский, римский, христианский или марксистский, ставит человека в центр и претендует на определение сущности человека. Тем не менее, он утверждает, что каждый тип не задается вопросом об истине Бытия, и каждый способствует разрушительной цели человека — навязать свое господство миру и природе, планетарному господству технологий и тому, что Хайдеггер оплакивает как бездомность человека в этом мире. Поэтому в ответ на вопрос Бофре о том, как восстановить значение слова «гуманизм», он предлагает, что было бы лучше вообще отказаться от этого слова из-за того вреда, который оно нанесло, отвернув философию от Бытия.

После появления во Франции письма Хайдеггера неудивительно, что идея гуманизма была дискредитирована. Начиная с 1950-х и 1960-х годов наиболее выдающиеся французские мыслители разделяли общий антигуманизм, и, как заметил французский философ Винсент Декомб, «гуманизм стал предметом насмешек. . . быть внесенным в собрание отброшенных «измов». Среди недавних французских мыслителей именно Мишель Фуко является, пожалуй, самым известным представителем антигуманизма.Именно Фуко, написавший в «Порядок вещей », объявил «смерть человека» — и таким образом стал международной знаменитостью. Чрезмерно абстрактный и преувеличенный стиль аргументов Фуко, бессодержательность многих его обобщений и его многочисленные существенные фактические ошибки, на которые указывали многие ученые, показывают, что он далек от того, чтобы быть точным или заслуживающим доверия историком. Следовательно, когда он ошибочно заявляет в The Order of Things , что концепция человека является изобретением недавнего времени, не ранее конца восемнадцатого века, и продолжает выражать надежду, что человек приближается к своему концу в философии и гуманитарные науки, может быть только поводом для удивления, что его теории оказали такое влияние на литературные и культурологические исследования, историю и социологию за последние три десятилетия.

Частью объяснения, конечно же, является наказывающий эффект недавней истории. После Холокоста и недавних зверств в Камбодже, Боснии и Руанде многие из нас считают невыносимым слышать упоминания о достоинстве или благородстве человека. Тем не менее принцип достоинства человека остается важным понятием в любой жизнеспособной философии гуманизма нашего времени.

Этот принцип, конечно, не отрицает ни животных черт человека, ни его родства с другими живыми существами, ни того факта, что он является частью природы и возник в результате творческого процесса эволюции, породившего со временем жизнь. во всем его огромном и удивительном разнообразии.Утверждение достоинства и особого положения человека основано на причинах, которые мне кажутся бесспорными. Они заключаются в том, что люди в значительной степени являются самыми разумными существами, населяющими Землю, и, возможно, также, насколько нам известно в настоящее время в наших поисках внеземной жизни, самыми разумными существами, которые существуют во Вселенной. Они также являются единственными творениями природы на Земле, которые разработали прогрессивные моральные кодексы, предписывающие любовь, заботу, сострадание и заботу о своих собратьях и других живых существах, и которые, используя свой интеллект и используя свою исключительную и неоценимую прерогативу языка достигли обширных, постоянно растущих знаний о физическом, социальном и культурном мирах, а также о своем собственном историческом прошлом.

Если мы хотим, чтобы обновленный гуманизм стал возможен, мы не можем сомневаться в том, что он должен быть действительно универсальным — чего-то, чего в прошлом западный гуманизм никогда не было. Но для достижения этой универсальности новый гуманизм должен достичь modus vivendi с религией, противником которой со времен Просвещения все чаще выступал западный гуманизм. Тем не менее, я думаю, что согласие между гуманизмом и религией возможно в любом обществе, где, как в современном западном мире, государство и организованная религия полностью признают принципы и практику религиозной, политической и интеллектуальной терпимости, свободы и плюрализм.

Принимая эту точку зрения, я нахожу поддержку в концепции американского философа Джона Ролза о «перекрывающемся консенсусе». Он указывает, что в либеральном обществе люди могут разумно расходиться во мнениях относительно некоторых основных убеждений и представлений о добре. Но те, кто не согласен, могут, тем не менее, мирно жить вместе в своих разногласиях в рамках частично совпадающего консенсуса, потому что они разделяют фундаментальные разумные ценности плюрализма и взаимной терпимости. Следовательно, при условии, что институциональная религия отказывается от поддержки государства и признает свободу совести для каждого, гуманизм может не только мирно сосуществовать с религией, но также должен найти возможность вступить с ней в диалог на основе общих ценностей. что они оба подтверждают.

Я считаю, что концепция прав человека — лучшая основа для нового гуманизма. В 1948 году Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций единогласно приняла Всеобщую декларацию прав человека , которая утверждает равные политические, социальные и экономические права для всех людей, независимо от расы, цвета кожи, религии и этнической принадлежности. Что касается обновленного гуманизма, то права, которые люди могут обоснованно требовать помимо тех, которые им уже гарантированы в современных демократических обществах, и насколько далеко можно расширить принцип прав человека, не теряя себя в утопизме и не вступая в конфликт с ценностью. Вопрос о политической свободе как таковой должен решаться философскими и политическими дебатами.Такой гуманизм может быть основан только на демократии, потому что это единственная система правления, которая признает свободу и права человека и обеспечивает равное гражданство и мирные изменения. Такой гуманизм также поддерживал бы принцип полной свободы вероисповедания, осуждал бы любое религиозное насилие и ненависть и работал бы в направлении терпимости и взаимопонимания между различными религиозными общинами.

Гуманизм также должен иметь возможность участвовать в дискуссиях в современном обществе, которые сопоставляют глубокие и тревожные проблемы, возникающие в результате научно-технического прогресса, с обнадеживающими перспективами улучшения человечества, которые создают наука и технологии.Мне кажется очевидным, что гуманизм должен раз и навсегда отказаться от враждебности и безразличия, которые его представители в прошлом часто проявляли по отношению к науке, чтобы найти общий язык с наукой как одним из величайших интеллектуальных достижений человечества. В рамках такого идеала гуманизм наверняка должен будет включать экологическую этику в качестве важного компонента современных человеческих ценностей.

Размышляя о великой истории гуманизма и его вере в человеческое достоинство, я не могу думать, что гуманизм стал устаревшей философией.Напротив, мне кажется, что обновленный гуманизм, зародышем которого является принцип прав человека, вобрал бы в себя многие чаяния народов мира в эту эпоху глобального взаимодействия и общения. Вместе с французским поэтом Франсисом Понжем я убежден, что «l’homme est l’avenir de l’homme» — человек — это будущее человека. Я также согласен с выдающимся французским историком Фернаном Броделем, который несколько лет назад в своем эссе по истории цивилизации отметил единство и разнообразие мира и заявил о необходимости «современного гуманизма»:

способ надеяться или желать, чтобы люди были братьями друг с другом, желать, чтобы цивилизации, каждая за свой счет и все вместе, спасли себя и спасли нас.Это означает принятие и надежду на то, что двери будущего будут широко открыты для настоящего вне всех неудач, упадков и катастроф, предсказанных странными пророками. Настоящее не может быть границей, которую все столетия, отягощенные вечной трагедией, видят перед собой как препятствие, но которую надежда человека с тех пор, как человек был, смогла преодолеть.

Гуманистические и исламские взгляды на науку и современный мир | Наука

Две важные фигуры встретились в Конвей-холле, чтобы обсудить исламские и гуманистические взгляды на науку и современный мир.Джим Аль-Халили в последний раз выступил на посту президента Британской гуманистической ассоциации во время этих стимулирующих, а иногда и провоцирующих дебатов с Зиауддином Сардаром, председателем Института мусульман.

Аль-Халили отстаивал ценности европейского Просвещения, утверждая, что с тех пор, как в 18 веке воцарилась «Эпоха разума», гуманисты смотрели на науку, а не на религию, чтобы исследовать и постигать мир. Сардар придерживался мнения, что именно сочетание веры и разума предлагает более полное понимание мира, утверждая, что именно это мировоззрение способствовало развитию науки в золотой век ислама.

Практикующий мусульманин, Сардар выполняет независимую миссию по продвижению рационального, продуманного мышления при толковании Корана. Он объяснил, что, приехав в Великобританию из Пакистана, он нашел утешение в знакомом языке математики, который поставил его на путь обучения физике: «Бог не нуждается во мне, он мне нужен. Это делает меня лучшим человеком и лучшим ученым », — сказал он.

Он описал, как в детстве его неудовлетворенность элементарным религиозным руководством дома привела к сильному побуждению к самоисследованию: «Наука заставляет вас задавать вопросы.Чем больше думаешь, тем [меньше] ответов найдешь ».

Сардар утверждал, что религия и разум — две стороны одной медали, и считает, что конфликт между ними намеренно создан. Он утверждал, что проблемы возникают, когда мусульмане принимают узкую, редукционистскую интерпретацию целостной концепции ilm , хотя на самом деле у знания много граней.

По мнению Сардара, Коран намного сложнее, чем простой свод правил: «это начало приключения, а не конец.Он также верит в ценность постоянного толкования: «Бог не бухгалтер. Он не дал нам все на тарелке и ушел с нами, не имея ничего общего. Он создал нас со свободой мысли и свободы воли. Богу нравятся хорошие аргументы. Он не дает полных ответов, все было намеренно отложено, чтобы мы могли исследовать дальше ».

Короче говоря, Сардар считает, что, хотя человеческое знание иногда совпадает с Кораном, этот текст, конечно, не следует рассматривать как научную энциклопедию.В поддержку этой точки зрения Сардар посетовал на появление движения иджаз, которое настаивает на том, что Коран содержит описания современных научных явлений, начиная от квантовой механики и заканчивая точными описаниями стадий эмбриологии и геологии. По мнению Сардара, это происходит из-за незащищенности и личной необходимости защищать ислам перед другими.

Джим Аль-Халили согласился с тем, что придание буквального значения религиозным текстам может быть опасным и что эти стихи следует интерпретировать более метафорически.Точно так же, когда Эйнштейн сказал: «Бог не играет в кости», он использовал образ речи, чтобы признать, что есть вещи, которых мы еще не понимаем, но это не должно останавливать нас от попыток узнать больше.

Хотя Аль-Халили является стойким атеистом, он применяет то, что он описывает как «приспособляемый» подход во взаимодействии с людьми религиозной веры: «Я не думаю, что люди, которые верят в Бога, иррациональны, я просто не видят необходимость верить в то, что есть цель, почему вещи такие, какие они есть.Аль-Халили родился в Багдаде и вырос в Ираке. Его мать была христианкой, а отец — шиитом, но он никогда не слышал, чтобы они ссорились из-за религии. К тому времени, когда он достиг подросткового возраста, он почувствовал, что дистанцировался от нужды в какой-либо форме духовности, и его последующее научное образование закрепило это мировоззрение. Он утверждал, что его главными ценностями являются сочувствие, смирение и уважение, не зависящие от награды в загробной жизни: «Не только люди религиозной веры обладают моральным компасом — нравственность — это то, что делает нас людьми.

Аль-Халили — активный сторонник золотого века исламской науки: он написал книгу на эту тему и только что закончил презентацию нового телесериала об этом на канале «Аль-Джазира». Хотя Аль-Халили сомневался, были ли некоторые из крупных ученых религиозно религиозными, а не набожными последователями, он признает четкую взаимосвязь между верой и наукой в ​​средневековый период. В подтверждение этого он процитировал тезис Саймона Шаффера по этому поводу: как только была утверждена вера в единого Бога, появился стимул понять природу его творения и обнаружить, как все работает, используя мозг, которым Он нас снабдил.Например, по мере расширения исламской империи на другие земли от мусульман на этих новых территориях требовалось знать направление на Мекку для молитвы, что привело к скачкам в создании карт и тригонометрии, а также к лучшему пониманию географии. Необходимость составить расписание ежедневных молитв и спрогнозировать точное время заката и восхода солнца для поста во время Рамадана стимулировала значительные успехи в астрономии благодаря совершенствованию таких инструментов, как астролябия. Важность чистоты в сочетании со стремлением исцелять больных послужили стимулами для серьезных достижений в медицине.

«Так почему мы забыли огромный вклад исламских ученых и мыслителей?», — задумался Аль-Халили. Хотя мы отстаиваем работы Галилея, Кеплера и Ньютона, нам все еще нужно напоминать о более ранних влиятельных лицах, таких как Аль-Бируни, Ат-Туси и Ибн Аль-Шатир, которые оказали влияние на работу Коперника. Точно так же Ибн аль-Хайтам сформулировал научный метод задолго до Декарта, подчеркнул аль-Халили.

Хотя Аль-Халили признал, что науку можно рассматривать как форму идеологии, он утверждает, что наука обосновывается через механизмы экспериментирования и воспроизводимости, а не полагается на «слепую веру».Хотя отдельные ученые могут иметь личные предубеждения, догмы или корыстные интересы, сам научный процесс самокорректируется. Он признал, что это не всегда так, когда дело касается повседневной практики. Например, теория струн по-прежнему остается математической игрой, а не истинной теорией, поскольку у нас еще нет проверяемого способа ее проверки. По его мнению, надо продолжать искать ответы — интеллектуально лениво не исследовать дальше.

А что, если наука докажет, что религиозные догмы неверны? Гелиоцентрическая теория и понимание эволюции уже сделали предыдущие представления о мире излишними.«Если наука убедительно докажет, что что-то правда, тогда предыдущая религиозная догма должна измениться, — признал Сардар. — Но дело в том, что наука не обязательно дает окончательные ответы. Как и религия, наука открыта для постоянного пересмотра и интерпретации », — утверждал он.

Сардар встревожен нерациональными исламистами, отстаивающими мировоззрение, идущее вразрез с наукой. «Я нахожу рассвет креационизма в мусульманском мире удивительным: исторически мусульмане никогда не были креационистами», — сетовал он, ссылаясь на работы Аль-Джахиза и Ибн Туфаила, которые много писали о спонтанном зарождении и додарвиновских концепциях.

Сардар представил идею о том, что у раннего мусульманского сообщества было достаточно уверенности в себе, чтобы успешно сосуществовать в плюралистическом обществе, но со временем эта уверенность в себе ослабла по мере того, как утвердилась более жесткая форма ислама. «Догматики не любят неопределенность», — заметил Сардар, который далее предположил, что запрещение иджтихада (критическое рассуждение) означало конец Золотого века ислама. Аль-Газали изображался как главный тусовщик: он предпринял разрушительную атаку на аристотелевский рационализм после личного кризиса веры.По иронии судьбы, это произошло после того, как его считали маяком философской мысли в его ранние годы. Халифы, которые изначально были большими покровителями науки, постепенно становились все более консервативными и закрывали свои ворота для свободных мыслителей.

По словам Сардара, последний гвоздь в гробу попадал в тиски западного колониализма. Это стало возможным благодаря европейским мореплавателям, которые открыли новые территории в 1492 году нашей эры и тем самым обеспечили неограниченный доступ к человеческим и минеральным ресурсам.Это обеспечило денежный поток для финансирования научных исследований в Европе. В то время как Аль-Халили предположил, что дух приключений и участие в поисках неизвестного можно рассматривать как добродетели, Сардар не был убежден и утверждал, что ценности западного Просвещения имели катастрофические последствия для людей в «Новом Мире». которые не встречали взаимного уважения: «Мы не должны забывать, что большинство философов Просвещения были глубоко расистскими и воспринимали чужие культуры, включая ислам, как низшие.

Историки в настоящее время приходят к выводу, что золотой век исламской науки начал приходить в упадок в течение 12 века, но эта позиция игнорирует основные достижения Османской империи вплоть до 14 века. По мнению Сардара, Ибн Халдун был последним великим ученым своего времени; он умер в 1406 году нашей эры.

Но каково состояние современной науки в исламском мире сегодня? Аль-Халили признал, что мы должны быть обеспокоены ростом антисциентизма в определенных частях мира.Хотя некоторые с подозрением относятся к науке как форме авторитета, существует также универсальная гонка за то, чтобы быть лидерами мирового класса в науке и инновациях. Однако Сардар считает, что такие инициативы на Аравийском полуострове опираются на импортную рабочую силу и имитируют исследования, уже проводимые на западе. Подчеркивая, в частности, события в Персидском заливе, Сардар предупредил, что наличие «денег и отсутствия мозгов» — опасная комбинация: легко заказать новые здания и исследовательские лаборатории, но если они не сопровождаются устойчивым духом рационального исследования, такое движение уязвима для крошки.

Сардар видит себя частью машины, пытающейся воссоздать рациональный дискурс в исламе. Организуя программы стипендий и публикуя журнал Critical Muslim через основанный им мусульманский институт, Сардар пытается создать критическую массу вольнодумцев, которые могут повлиять на позитивные изменения. Хотя это может быть осуществимо в Британии, тем, кто сегодня живет в мусульманских странах, гораздо труднее задавать разумные вопросы без серьезных последствий. Аль-Халили надеется увидеть дебаты об эволюции, происходящие на Ближнем Востоке, которые будут сигнализировать о подлинном возрождении рационального мышления.Предыдущие дебаты об эволюции в Великобритании действительно вызвали некоторые новаторские дискуссии, но эта инициатива не получила поддержки в том же масштабе.

Вместо того, чтобы предаваться враждебной полемике, мероприятию удалось наладить живой, но сложный диалог с прикованной аудиторией из 400 гуманистов и мусульман. За три года президентства Аль-Халили в BHA он зарекомендовал себя как эффективный агент межкультурного диалога. Надеюсь, следующий президент продолжит идти по этому пути.

Ясмин Хан является продюсером Sindbad Sci-Fi. Следуйте за ней в Twitter @ Ya5min_BL

Эта статья была изменена 9 ноября на отражает расшифрованную версию комментариев Джима Аль-Халили о своем атеизме.

Руководство по гуманизму эпохи Возрождения

Гуманизм эпохи Возрождения, названный так, чтобы отличить его от гуманизма, появившегося позже, был интеллектуальным движением, которое зародилось в 13 веке и стало доминировать в европейской мысли в эпоху Возрождения, в создании которой оно сыграло значительную роль.В основе гуманизма эпохи Возрождения лежало изучение классических текстов для изменения современного мышления, разрыва со средневековым мировоззрением и создания чего-то нового.

Что такое гуманизм эпохи Возрождения?

Один из способов мышления стал олицетворением идей эпохи Возрождения: гуманизм. Термин произошел из программы исследований под названием «studia humanitatis», но идея назвать это «гуманизмом» действительно возникла в 19 веке. Остается вопрос, что такое гуманизм эпохи Возрождения.Основополагающая работа Джейкоба Буркхардта 1860 года «Цивилизация эпохи Возрождения в Италии» закрепила определение гуманизма в изучении классических — греческих и римских — текстов, чтобы повлиять на ваш взгляд на мир, взяв из древнего мира для реформирования «современного». «и дает более мирское, человеческое мировоззрение, сосредотачиваясь на способности людей действовать, а не слепо следовать религиозному плану. Гуманисты верили, что Бог дал человечеству возможности и возможности, и мыслители-гуманисты должны были действовать, чтобы извлечь из этого максимальную пользу.

Это определение по-прежнему полезно, но историки все больше опасаются, что метка «гуманизм эпохи Возрождения» подталкивает широкий диапазон мысли и письма к одному термину, который не может адекватно объяснить тонкости или вариации.

Истоки гуманизма

Гуманизм эпохи Возрождения зародился в конце 13 века, когда жажда европейцев к изучению классических текстов совпала с желанием подражать их авторам в стиле. Они не должны были быть прямыми копиями, а опирались на старые модели, подбирая словарный запас, стили, намерения и формы.Каждая половина нуждалась в другой: вам нужно было понимать тексты, чтобы участвовать в моде, и это вернуло вас в Грецию и Рим. Но то, что было разработано, не было набором имитаторов второго поколения; Гуманизм эпохи Возрождения начал использовать знания, любовь и, возможно, даже одержимость прошлым, чтобы изменить то, как они и другие видели и думали о своей собственной эпохе. Это была не подделка, а новое сознание, включающее новую историческую перспективу, дающую исторически обоснованную альтернативу «средневековому» образу мышления.Гуманизм начал влиять на культуру и общество и в значительной степени влиять на то, что мы сейчас называем Ренессансом.

Гуманисты, действовавшие до Петрарки, называемые «протогуманистами», были в основном в Италии. Среди них был Ловато Деи Ловати (1240–1309), судья Падуа, который, возможно, был первым, кто смешал чтение латинских стихов с написанием современной классической поэзии, чтобы добиться большого эффекта. Другие пытались, но Ловато добился гораздо большего, восстановив, среди прочего, трагедии Сенеки. Жажда возвращения в мир старых текстов была характерна для гуманистов.Этот поиск был жизненно важен, потому что большая часть материала была разбросана и забыта. Но у Ловато были пределы, и его стиль прозы оставался средневековым. Его ученик Муссато связал свои исследования прошлого с современными проблемами и писал в классическом стиле, комментируя политику. Он был первым, кто сознательно писал древнюю прозу за много веков, и подвергся нападкам за симпатию к «язычникам».

Петрарка

Франческо Петрарку (1304–1374) называли отцом итальянского гуманизма, и, хотя современная историография принижает роль индивидов, его вклад был велик.Он твердо верил, что классические произведения не только соответствуют его эпохе, но и видел в них моральное руководство, которое может реформировать человечество, что является ключевым принципом гуманизма эпохи Возрождения. Красноречие, волновавшее душу, равнялось холодной логике. Гуманизм должен лечить человеческую мораль. Петрарка не особо применял эти мысли к правительству, но работал над объединением классиков и христиан. Протогуманисты были в основном светскими людьми; Петрарка подкупил религию, утверждая, что история может иметь положительное влияние на христианскую душу.Говорят, что он создал «программу гуманизма», и он утверждал, что каждый человек должен изучать древних и создавать свой собственный стиль.

Если бы Петрарка не был жив, гуманизм считался бы угрозой христианству. Его действия позволили гуманизму более эффективно распространяться в конце 14 века. Вскоре гуманисты занялись карьерой, требующей навыков чтения и письма. В 15 веке в Италии гуманизм снова стал светским, и дворы Германии, Франции и других стран отвернулись, пока более позднее движение не вернуло его к жизни.Между 1375 и 1406 Колуччо Салютати был канцлером Флоренции, и он сделал город столицей развития гуманизма эпохи Возрождения.

15 век

К 1400 году идеи гуманизма эпохи Возрождения распространились, чтобы речи и другие речи стали классическими: необходимо было распространение, чтобы большее количество людей могло их понять. Гуманизмом начали восхищаться, и высшие классы отправляли своих сыновей учиться ради славы и карьерных перспектив. К середине 15 века гуманистическое образование было нормальным явлением для высших слоев Италии.

Цицерон, великий римский оратор, стал основным примером для гуманистов. Его усыновление совпадает с поворотом в мирское. Петрарка и компания были политически нейтральными, но теперь некоторые гуманисты утверждали, что республики превосходят господствующие монархии. Это не было новым явлением, но оно повлияло на гуманизм. Греческий язык также стал более распространенным среди гуманистов, хотя он часто оставался вторым после латыни и Рима. Однако теперь было переработано огромное количество классических греческих знаний.

Некоторые группы хотели строго придерживаться цицероновской латыни как модели языков; другие хотели писать на латыни, которую они считали более современной. Они договорились о новой форме образования, которую переняли богатые. Начала зарождаться и современная историография. Сила гуманизма с его текстуальной критикой и изучением была продемонстрирована в 1440 году, когда Лоренцо Валла доказал, что «Дар Константина», якобы передававший большую часть Римской империи Папе, был подделкой.Валла и другие настаивали на библейском гуманизме — текстуальной критике и понимании Библии — чтобы приблизить людей к искаженному слову Божьему.

Все это время гуманистические комментарии и сочинения становились все популярнее и многочисленнее. Некоторые гуманисты начали отказываться от реформирования мира и вместо этого сосредоточились на более чистом понимании прошлого. Но мыслители-гуманисты также начали больше рассматривать человечество: как создателей, изменивших мир, которые сделали свои собственные жизни и которым следует не пытаться подражать Христу, а найти самих себя.

Гуманизм эпохи Возрождения после 1500 года

К 1500-м годам гуманизм стал доминирующей формой образования, настолько широко распространенной, что разделился на ряд подразвитий. По мере того, как усовершенствованные тексты передавались другим специалистам, таким как математики и ученые, получателями также становились мыслители-гуманисты. По мере развития этих областей они разделились, и общая программа гуманистической реформы разделилась. Идеи перестали быть прерогативой богатых, поскольку печатание вывело дешевые письменные материалы на более широкий рынок, и теперь массовая аудитория перенимала, часто бессознательно, гуманистическое мышление.

Гуманизм распространился по Европе, и, хотя он раскололся в Италии, стабильные страны на севере способствовали возвращению движения, которое начало оказывать такое же огромное влияние. Генрих VIII поощрял англичан, обученных гуманизму, заменять иностранцев в своем штате; во Франции гуманизм считался лучшим способом изучения Священного Писания. Жан Кальвин согласился, открыв гуманистическую школу в Женеве. В Испании гуманисты столкнулись с церковью и инквизицией и слились с уцелевшей схоластикой, чтобы выжить.Эразм, ведущий гуманист XVI века, появился в немецкоязычных странах.

Конец гуманизма эпохи Возрождения

К середине 16 века гуманизм потерял большую часть своего могущества. Европа была вовлечена в войну слов, идей, а иногда и оружия из-за природы христианства (Реформации), и гуманистическая культура была захвачена конкурирующими верованиями, превратившись в полунезависимые дисциплины, управляемые верой региона.

Гуманизм — Энциклопедия Нового Света

Гуманизм — это мышление, которое придает первостепенное значение людям.Его выдающимся историческим примером был гуманизм эпохи Возрождения с четырнадцатого по шестнадцатый века, который возник в результате повторного открытия европейскими учеными классических латинских и греческих текстов. Как реакция на религиозный авторитаризм средневекового католицизма, он подчеркивал человеческое достоинство, красоту и потенциал и затрагивал все аспекты культуры в Европе, включая философию, музыку и искусство. Этот гуманистический акцент на ценности и важности личности повлиял на протестантскую Реформацию и привел к социальным и политическим изменениям в Европе.

Произошел еще один виток возрождения гуманизма в эпоху Просвещения в семнадцатом и восемнадцатом веках как реакция на недавно распространенный догматический авторитаризм лютеранства, кальвинизма, англиканства и контрреформации примерно с конца шестнадцатого века. к семнадцатому веку. В течение последних двух столетий различные элементы гуманизма Просвещения проявились в таких философских направлениях, как экзистенциализм, утилитаризм, прагматизм и марксизм.Вообще говоря, гуманизм Просвещения был более продвинутым, чем гуманизм Возрождения в его светской ориентации, и породил атеизм, марксизм, а также светский гуманизм. Светский гуманизм, который отрицает Бога и приписывает вселенную исключительно материальным силам, сегодня заменил религию для многих людей.

Светский гуманизм, пренебрегая Богом как источником человеческих ценностей, рискует обнищать смысл. Однако гуманизм — это неизбежная реакция на теизм, когда он авторитарен и догматичен.Для людей, созданных по образу Бога, ценности гуманизма выражают данную им Богом природу. Следовательно, в то время как светский гуманизм противоположен теизму, религиозный гуманизм и теизм дополняют друг друга.

Гуманизм в эпоху Возрождения и Просвещения

Гуманизм эпохи Возрождения

Гуманизм эпохи Возрождения был европейским интеллектуальным и культурным движением, начавшимся во Флоренции, Италия, в последние десятилетия четырнадцатого века, получившим известность в пятнадцатом веке и распространившимся по остальной Европе в шестнадцатом веке.Сам термин «гуманизм» был придуман намного позже, в 1808 году, немецким педагогом Ф. Дж. Нитхаммером для описания программы обучения, отличной от науки и техники; но в пятнадцатом веке употреблялись термины «уманиста», или «гуманист», , означающие «изучающий человеческие дела или человеческую природу». Движение возникло в результате повторного открытия европейскими учеными многих греческих и римских текстов. Его внимание было сосредоточено на человеческом достоинстве и потенциале, а также на месте человечества в природе; он ценил разум и свидетельство чувств в понимании истины.Гуманистический акцент на искусстве и чувствах ознаменовал собой большой отход от размышлений о библейских ценностях смирения, самоанализа и кротости, которые доминировали в европейской мысли в предыдущие века. Красота считалась олицетворением глубокой внутренней добродетели и ценности и важным элементом на пути к Богу.

Гуманизм эпохи Возрождения был реакцией на католическую схоластику, которая доминировала в университетах Италии, а затем в Оксфорде и Париже, и чья методология была заимствована у Фомы Аквинского.Гуманисты эпохи Возрождения следовали циклу исследований, studia humanitatis (исследования человечества), состоящих из грамматики, риторики, поэзии, истории и моральной философии, основанных на классических римских и греческих текстах. Многие гуманисты занимали должности учителей литературы и грамматики или государственных чиновников. Гуманизм повлиял на все аспекты культуры Европы, включая музыку и искусство. Это глубоко повлияло на философию, сделав упор на риторику и более литературное изложение, а также введя латинские переводы греческих классических текстов, которые возродили многие концепции древнегреческой философии.

Гуманистический акцент на ценности и важности личности не обязательно был полным отказом от религии. По мнению таких историков, как Николас Терпстра, эпоха Возрождения в значительной степени характеризовалась деятельностью мирских религиозных братств с более внутренним видом религиозности, и это повлияло на протестантскую Реформацию, которая отвергла иерархию Римско-католической церкви и провозгласила, что каждый человек мог стоять прямо перед Богом. ^[1] Гуманистические ценности также привели к социальным и политическим изменениям, признав ценность и достоинство каждого человека, независимо от его социального и экономического статуса.Гуманизм эпохи Возрождения также вдохновил на изучение библейских источников и более новые, более точные переводы библейских текстов.

Гуманисты этого периода включают голландского теолога Эразма, английского писателя Томаса Мор, французского писателя Франсуа Рабле, итальянского поэта Франческо Петрарка и итальянского ученого Джованни Пико делла Мирандола.

Просвещение, гуманизм

Термин «гуманизм эпохи Просвещения» не так известен, как «гуманизм эпохи Возрождения».«Причина в том, что отношение гуманизма к Просвещению не было так ясно выяснено историками, как отношение между гуманизмом и Возрождением. Но на самом деле гуманизм существовал и в эпоху Просвещения, и немало историков связали гуманизм с Просвещение ^[2] Гуманизм Просвещения характеризуется такими ключевыми словами, как автономия, разум и прогресс, и его обычно отличают от гуманизма эпохи Возрождения из-за его более светского характера.В то время как гуманизм эпохи Возрождения все еще был в некоторой степени религиозным, развивая интернализованный тип религиозности, который повлиял на протестантскую Реформацию, гуманизм Просвещения ознаменовал радикальный отход от религии.

Просвещение было реакцией на религиозный догматизм конца шестнадцатого и семнадцатого веков. Религиозный догматизм того времени в Европе развивался в трех областях: 1) протестантская схоластика лютеранскими и кальвинистскими богословами, 2) «иезуитская схоластика» (иногда называемая «второй схоластикой») контрреформации и 3) теория божественного права королей в англиканской церкви.Он разжигал кровавую Тридцатилетнюю войну (1618–1648) и Гражданскую войну в Англии (1642–1651). Просвещение отвергло этот религиозный догматизм. Интеллектуальные лидеры Просвещения считали себя отважной элитой, которая приведет мир к прогрессу после длительного периода сомнительных традиций и церковной тирании. Они сводили религию к тому основному, что можно было защитить только «рационально», то есть к определенным основным моральным принципам и нескольким общепринятым убеждениям о Боге.Если довести до логической крайности, Просвещение даже привело к атеизму. Помимо этих универсальных принципов и верований, религии в их особенности были в значительной степени изгнаны с публичной площади.

Гуманизм после Просвещения

После эпохи Просвещения его гуманизм продолжался и развивался в следующие два столетия. Гуманизм стал включать в себя ряд взаимосвязанных концепций о природе, определении, способностях и ценностях человека. В нем говорится о перспективах в философии, антропологии, истории, эпистемологии, эстетике, онтологии, этике и политике, которые основаны на человеке как точке отсчета.Гуманизм относится к любой точке зрения, которая ставит во главу угла интересы человека. Это также относится к убеждению, что разум и автономия являются основными аспектами человеческого существования и что основой этики и общества являются автономия и моральное равенство. В течение последних двух столетий различные элементы гуманизма проявились в философских взглядах, включая экзистенциализм, утилитаризм, прагматизм, персонализм и марксизм.

Также в области образования педагог-гуманист конца девятнадцатого века Уильям Т.Харрис, который был комиссаром по образованию США и основателем журнала спекулятивной философии , придерживался теории просвещения в области образования, согласно которой исследования, развивающие человеческий интеллект, — это те исследования, которые делают людей «поистине человечными». Его «Пять окон души» (математика, география, история, грамматика и литература / искусство) считались особенно подходящими для развития различных интеллектуальных способностей, таких как аналитические, математические и лингвистические.Харрис, эгалитарист, работавший над тем, чтобы дать образование всем детям, независимо от пола или экономического статуса, считал, что обучение по этим предметам дает «цивилизованное понимание», необходимое для процветания демократии.

Современные гуманистические движения

Одним из первых предшественников современных зарегистрированных гуманистических организаций была Гуманистическая религиозная ассоциация, созданная в 1853 году в Лондоне. Эта ранняя группа была организована демократическим путем, мужчины и женщины участвовали в выборах руководства и способствовали распространению знаний в области наук, философии и искусства.

Работавший в начале 1920-х годов Фердинанд Каннинг Скотт Шиллер считал свою работу связанной с гуманистическим движением. Сам Шиллер находился под влиянием прагматизма Уильяма Джеймса. В 1929 году Чарльз Фрэнсис Поттер основал Первое гуманистическое общество Нью-Йорка, в консультативный совет которого входили Джулиан Хаксли, Джон Дьюи, Альберт Эйнштейн и Томас Манн. Поттер был священником унитарианской традиции, и в 1930 году он и его жена Клара Кук Поттер опубликовали Гуманизм: новая религия. На протяжении 1930-х годов Поттер была известным защитником прав женщин, доступа к контролю над рождаемостью, законов о гражданском разводе и отмены смертной казни.

Раймонд Б. Брэгг, помощник редактора The New Humanist, стремился объединить вклад Л. М. Биркхеда, Чарльза Фрэнсиса Поттера и нескольких членов Западной унитарной конференции. Брэгг попросил Роя Вуда Селларса составить проект документа на основе этой информации, в результате чего в 1933 году был опубликован Гуманистический манифест .Он назвал гуманизм религией, но отрицал всякое сверхъестественное и зашел так далеко, что подтвердил, что: «Религиозные гуманисты считают Вселенную самосуществующей, а не созданной». ^[3] Итак, это вряд ли было религиозным человеком; это был скорее светский гуманизм. Манифест и книга Поттера стали краеугольными камнями современных организаций светского гуманизма. Они определили религию в светских терминах и отказались от традиционных теистических взглядов, таких как существование Бога и его акт творения.

В 1941 году была организована Американская ассоциация гуманистов. Среди известных членов AHA — Исаак Азимов, который был президентом перед своей смертью, и писатель Курт Воннегут, который также был президентом перед своей смертью.

Светский и религиозный гуманизм

Светский гуманизм отвергает теистические религиозные убеждения и существование Бога или другого сверхъестественного существа на том основании, что сверхъестественные убеждения не могут быть поддержаны рационально. Светские гуманисты обычно считают, что успешная этическая, политическая и социальная организация может быть достигнута с помощью разума или других способностей человека.Многие теоретики современных гуманистических организаций, таких как Американская ассоциация гуманистов, придерживаются этой точки зрения.

Религиозный гуманизм включает в себя те или иные формы теизма, деизма или сверхъестественности, не обязательно связанных с организованной религией. Существование Бога или божественного, а также отношения между Богом и людьми рассматриваются как важнейший аспект человеческого характера, и благодаря этим отношениям каждый человек наделен уникальной ценностью. Гуманизм в рамках организованной религии может относиться к оценке человеческих качеств как выражения Бога или к движению за признание общей человечности и служение нуждам человеческого сообщества.Такой ориентации придерживаются такие религиозные мыслители, как Эразм, Блез Паскаль и Жак Маритен.

Оценка

Пока люди были созданы по образу Бога, их ценности и достоинство должны уважаться. Но история показывает, что ими очень часто пренебрегали даже во имя Бога или во имя установленного религиозного учреждения, такого как церковь. Поэтому было естественно, что гуманизм эпохи Возрождения возник в четырнадцатом веке как реакция на религиозный авторитаризм средневекового католицизма.Если Возрождение было гуманистической реакцией, то была и реакция, ориентированная на веру, то есть протестантская Реформация. Таким образом, считается, что средневековый католицизм распался на два совершенно разных типа реакций: Возрождение и Реформацию. В конце шестнадцатого и семнадцатого веков снова возник религиозный авторитаризм, возникший из лютеранства, кальвинизма, англиканства и контрреформации. Поэтому гуманизм Просвещения естественно возник как движение против него, и его более ориентированным на веру аналогом был пиетизм.Гуманизм Просвещения был более развит в своей светской ориентации, чем гуманизм эпохи Возрождения, и его традиции даже выразились в атеизме и марксизме. Сегодня так называемый светский гуманизм представляет собой серьезный вызов устоявшейся религии.

Светский гуманизм, пренебрегая Богом как источником человеческих ценностей, рискует обнищать смысл. Тем не менее, гуманизм — это неизбежная реакция на теизм, когда он авторитарен и догматичен. Для людей, созданных по образу Бога, ценности гуманизма выражают данную им Богом природу.Следовательно, в то время как светский гуманизм противоположен теизму, религиозный гуманизм и теизм дополняют друг друга. Как сказал американский теолог Рейнхольд Нибур, необходим «новый синтез» Возрождения и Реформации. ^[4]

Банкноты

1. ↑ Николас Терпстра, Мирские братства и гражданская религия в Болонье эпохи Возрождения (Cambridge University Press, 1995).
2. ↑ Арам Вартанян, Наука и гуманизм во французском Просвещении (Шарлоттсвилль, Вирджиния: Rookwood Press, 1999).
3. ↑ American Humanist, Humanist Manifesto I. Проверено 21 января 2008 г.
4. ↑ Рейнхольд Нибур, Природа и судьба человека: Том II Судьба человека (Сыновья Чарльза Скрибнера, 1964), 204-12.

Ссылки

• Петросян М. Гуманизм: его философские, этические и социологические аспекты. Издательство Прогресс, 1972 г.
• Ламонт, Корлисс. Философия гуманизма. Humanist Press, 1997. ISBN 978-0931779077.
• Эренфельд, Дэвид В. Высокомерие гуманизма. Нью-Йорк, Oxford University Press, 2003. ISBN 978-0195028904.
• Саид, Эдвард В. Гуманизм и демократическая критика. Palgrave Macmillan, 2004. ISBN 978-1403947109.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 19 января 2018 г.

Общий

Религиозный гуманизм

Светский гуманизм

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Гуманизм эпохи Возрождения — Всемирная историческая энциклопедия

Гуманизм эпохи Возрождения был интеллектуальным движением, типичным примером которого является возрождение интереса к классическому миру и исследованиям, которые фокусировались не на религии, а на том, что значит быть человеком. Его истоки восходят к Италии 14 века и к таким авторам, как Петрарка (1304–1374), которые искали «потерянные» древние рукописи. К 15 веку гуманизм распространился по Европе.

Гуманисты верили в важность образования в области классической литературы и развития гражданской добродетели, то есть реализации полного потенциала человека как для его собственного блага, так и для блага общества, в котором он живет.Трудность определения гуманизма и его постоянно развивающегося характера не помешали ему широко рассматриваться как определяющая черта Европы 1400–1600 годов и сама причина, по которой этот период можно назвать Ренессансом или «возрождением» идей.

Определение гуманизма

Гуманизм — это термин, изобретенный в 19 веке для описания идеи эпохи Возрождения, согласно которой непосредственное изучение произведений античности было важной частью всестороннего образования (но не единственной). Из этой позиции пришла идея, что изучение человечества должно быть приоритетом в отличие от религиозных вопросов (которые не должны игнорироваться или противоречить гуманистическим исследованиям).Важные классические идеалы, которые интересовали гуманистов, включали важность общественной и частной добродетели, латинскую грамматику, методы риторики, историю, условности в литературе и поэзии и моральную философию. Это образование не создавало у его приверженцев всеобъемлющей философии или мировоззрения. Человек, имеющий гуманистическое образование, мог быть, например, католиком или протестантом, и многие студенты продолжали изучать самые разные отрасли мысли, такие как теология, право или медицина.

Поистине популярна идея, что древний мир мог научить людей 15 века чему-то очень ценному.

В наше время термин «гуманизм» приобрел другое значение (рациональный и нерелигиозный образ жизни), и поэтому для сохранения своей первоначальной цели, применительно к 1400–1600 гг., Его часто уточняют как «гуманизм эпохи Возрождения». . Однако важно помнить, что мыслители эпохи Возрождения сами не использовали термин гуманизм и не соглашались по всем вопросам.Из-за этих проблем с определением некоторые историки предпочитают использовать термин studia humanitatis , введенный римским государственным деятелем Цицероном (106–43 гг. До н. Э.) И возрожденный флорентийским ученым Колуччо Салютати (1331–1406). Studia humanitatis относится к исследованиям, которые вместо того, чтобы концентрироваться на религиозных вопросах, вместо этого сосредотачиваются на том, что значит быть человеком, а точнее, рассматривают, что такое добродетельный человек в самом широком смысле и как этот человек может в полной мере участвовать в общественной жизни. .

Основные элементы гуманизма эпохи Возрождения включают:

• интерес к изучению литературы и искусства древности
• Интерес к красноречивому использованию латыни и филологии
• вера в важность и силу образования для создания полезных граждан
• продвижение частной и гражданской добродетели
• отказ от схоластики
• Поощрение нерелигиозных исследований
• акцент на личности и ее моральной автономии
• вера в важность наблюдения, критического анализа и творчества
• вера в то, что поэты, писатели и художники могут привести человечество к лучшему образу жизни
• интерес к вопросу «что значит быть человеком»?

Шесть тосканских поэтов Вазари

Миннеаполисский институт искусств (общественное достояние)

Истоки классического возрождения

Гуманистическое движение восходит к трем итальянским авторам, которые жили еще до начала эпохи Возрождения: Данте Алигьери (1265–1321 гг. Н. Э.), Петрарке и Джованни Боккаччо (1313–1375).Все трое получат новый интерес к своей работе в эпоху Возрождения, когда они будут признаны ее отцами-основателями. Данте был первым, и его Божественная комедия (ок. 1319), хотя книга с центральным посланием о том, как достичь спасения, была тонким переходом от полностью религиозных работ к тем, которые рассматривают роль человечества во вселенной Бога. В «Божественной комедии » было много откровенно классических элементов, от римского поэта Вергилия (70–19 гг. До н. Э.), Который служил путеводителем по многим упомянутым древним историческим личностям.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Затем пришел Петрарка, который был столь же религиозным человеком, но в своей работе критиковал некоторые элементы католической церкви, такие как ее развращенность и чрезмерная любовь к шоу. Петрарка отверг схоластику, строго придерживавшуюся церковных догм, и вызвал бесконечные раунды бесплодных споров среди ученых. Возможно, он внес свой самый большой вклад в изучение древности, найдя рукописи, которые «затерялись» в малоизвестных монастырских библиотеках.Среди его известных открытий было несколько работ и писем Цицерона.

Петрарка считал, что новый золотой век мысли и политики может быть достигнут, если вернуться к идеалам древности и позволить поэтам и ученым совершить революцию в образовании. Его идея о том, что период, в котором он жил, был промежуточным периодом между античностью и этим новым рассветом, то, что он пренебрежительно называл « дремотой », была зацеплена более поздними мыслителями эпохи Возрождения и во многом способствовала распространению идеи о том, что Средние века каким-то образом были периодом культурной тьмы.Кроме того, работа Петрарки с древними рукописями поощряла изучение нерелигиозных предметов, в центре которых стояло человечество, и это стало законной деятельностью для интеллектуалов. Следовательно, Петрарку часто называют отцом гуманизма.

Джованни Боккаччо также занимался поиском «потерянных» рукописей, относящихся к античности. Кроме того, его Декамерон ( Десять дней ), сборник сказок, собранный между c. 1348 и 1353, обратились к более поздним гуманистам, потому что они подробно описывали повседневный человеческий опыт.Бокаччо также создал произведения, которые были очень полезны ученым-гуманистам, такие как его «Родословная языческих богов ».

Цицерон

Мэри Харрш (снято в Капитолийском музее) (CC BY-NC-SA)

Все трое из этих писателей продвигали использование тосканского жаргона (по крайней мере, в поэтических произведениях), и это в конечном итоге привело к оспариванию доминирования латыни. Гуманисты, однако, продолжали отдавать предпочтение латыни в научных целях и строили свою латынь по образцу латыни Цицерона для прозы и Вергилия для поэзии.Появление печатного станка в Европе в 1450 году стало еще одним толчком для упомянутой выше троицы авторов и демократизации знаний. Гуманизм эпохи Возрождения придавал большое значение изобретательству, и здесь, опять же, Данте с его созданием terza rima (стихи, состоящие из строф из трех рифмующихся строк) и новаторское продвижение Боккаччо в письменной форме ottava rima (где строятся строфы). из восьми 11-слоговых строк) идеально подходит под это настроение.

Классический идеал

После падения Константинополя в 1453 году многие греческие ученые бежали из разрушающейся Византийской империи и принесли с собой классические тексты в Европу, особенно в Италию.Они были очень долгожданным дополнением к латинским текстам, которые ученые вроде Петрарки нашли в монастырских библиотеках. Следовательно, к 1515 году работы всех крупных классических авторов были доступны в печати. Если рассматривать эти произведения в целом, то одной идеей, которая особенно интересовала мыслителей эпохи Возрождения, была идея virtus (добродетель или превосходство) и гражданский долг. Петрарка изучал это за полвека до этого, но теперь действительно пришла идея, что древний мир мог научить людей 15 века чему-то очень ценному.Гуманисты эпохи Возрождения теперь хотели использовать, анализировать и критиковать древние источники, чтобы улучшить свою общественную жизнь на службе государства. Теоретических знаний не хватало, полученные в результате учебы приходилось применять на практике на благо государства и всех, кто в нем жил. Следовательно, великий вопрос, что значит быть человеком, волновал ученых эпохи Возрождения, вызвал ответы, которые включали религиозные, философские, научные и художественные соображения.

Сегодня кажется довольно странным, что ученые проявили такой интерес к древним источникам, которые можно было бы считать устаревшими и не имеющими отношения к современному обществу.Однако для мыслителей-гуманистов античность, как видно из стольких недавно обнаруженных рукописей, представляла свежую и яркую альтернативу застойному бассейну мысли, так ревностно охраняемому средневековой церковью. Новые горизонты, предлагаемые этими текстами, и кажущийся беспристрастным подходом древних ученых к обсуждению и объяснению мира без каких-либо предвзятых идей сделали весь процесс Возрождения, как указывает само его название, интеллектуальным возрождением. Ученые-гуманисты относились к античным источникам некритично, напротив, как и многие древние мыслители, они подходили к любому предмету с критическим анализом.Далее, чтобы подойти к данному предмету объективно, человек должен быть интеллектуально свободным, и с этой идеей пришла идея свободомыслящего человека, не ограниченного религиозными или политическими предубеждениями. Были даже те, кто думал, что Бог дал человечеству мир в качестве испытания, чтобы сделать из него то, что они хотят, и применить свою добродетель, чтобы сделать его лучше. Таким образом, гуманизм не противоречил религии для многих мыслителей, но он действительно привел к идее морально-автономной личности, которая, в свою очередь, привела к индивидуализму.

Фламандский книжный принтер XVI века н.э.

Британский музей (CC BY-NC-SA)

Была еще одна причина восхищаться древними: их красноречие. Цицерон был взят в качестве примера par excellence превосходного письма на латыни. Риторика — еще один термин, который современность до неузнаваемости исказила из его первоначального значения — тогда была искусством красноречивой аргументации. Кроме того, это был не просто трюк, который использовали ученые в своих работах, это был инструмент, который использовался в повседневной жизни.Другими словами, риторика — это убеждение, а с убеждением приходит сила. Риторика могла стать средством, с помощью которого гуманисты распространяли свои идеи, убеждая всех, от грамотного торговца до правителя герцогства, что их способ — лучший способ получить образование, жить, работать и править.

Распространение гуманизма

Печатный станок способствовал распространению гуманистических идей, зародившихся в Италии, на север Европы. Действительно, самым знаменитым ученым-гуманистом своего времени был Дезидериус Эразм из Роттердама (ок.1469-1536). Эразм считал, что образование было ответом на проблемы католической церкви (а не радикальной Реформацией). С этой целью он собрал издания классических авторов и предоставил новый латинский и греческий перевод Нового Завета. Тщательный и критический анализ оригинальных текстов, проведенный Эразмом для создания этого, его текстовый анализ текущих версий и его интерес к филологии окажут влияние на других ученых эпохи Возрождения.

Хотя ранние гуманисты часто были христианами, акцент движения на критическом исследовании действительно привел к неизбежному столкновению с церковными властями, которые зависели от массового и некритического принятия вторичных интерпретаций доктрины.То, что некоторые ученые-гуманисты стали поборниками языческих текстов, было еще одним яблоком раздора.

Дезидериус Эразм от Матсиса

Квентин Матсис (общественное достояние)

На севере Европы ученые-гуманисты больше интересовались религиозными реформами, чем где-либо еще, поэтому их гуманизм часто называют религиозным гуманизмом. Сэр Томас Мор (1478-1535), английский ученый и государственный деятель, был одной из фигур в этом движении. Защитник католической церкви от реформистов, он написал известную статью Utopia в 1516 году об идеальном обществе, расположенном на воображаемом острове.Скорее всего, работа была задумана как тонко завуалированная критика правления Генриха VIII в Англии (годы правления 1509-1547), но ее радикальное представление общества, в котором все работают на общее благо и в равной степени участвуют в его успехе, вызвало большой интерес. признания в умах ученых-гуманистов в других странах. Очевидная связь с платоновской «Республикой » была еще одним аргументом в пользу гуманистов, любящих классику.

Гуманистическое образование

Erasmus был важен еще в одной области: образование для всех.Для ученых было очень хорошо обсуждать идеалы образования в теории, но для достижения гуманистической цели расширения образования требовалось больше практических предложений. Поэтому Эразм написал множество учебников, таких как чрезвычайно популярный « На копии » (1512 г.), в котором студентов учили спорить, пересматривать тексты и создавать новые. Его 1521 О написании писем учил, как лучше всего писать письма, ориентироваться на определенную аудиторию и использовать красноречивые выражения. Erasmus даже подготовил руководства для желающих открыть школу и составил рекомендованные учебные планы.

Гуманисты подчеркивали важность образования, охватывающего такие дисциплины, как риторика, моральная философия, грамматика, история и поэзия. Физические упражнения, как и в Древней Греции, также считались неотъемлемой частью разностороннего образования, в результате которого молодые люди могли реализовать свой потенциал и стать хорошими гражданами. Вдобавок гуманистическое образование продолжалось всю жизнь, и никогда не поздно было понять его преимущества, особенно для правителей.

Гуманизм в науке

Наблюдение, анализ и категоризация мира вокруг нас были важной частью гуманистической мысли, как и в древности.По этой причине наука сделала большой рывок вперед в эпоху Возрождения, в первую очередь благодаря развитию математики. Польский астроном Николай Коперник (1473-1543) предположил, что солнечная система была гелиоцентрической, среди других новаторских идей, в его О вращении небесных сфер , опубликованном в 1543 году. Коперник был классическим ученым эпохи Возрождения, когда он изучал работы древности, лично наблюдал все, что мог в мире, сопоставил все, что было изучено до сих пор в его области, а затем придумал новый взгляд на рассматриваемый предмет.Возможно, величайшим вкладом гуманизма в науку была его жажда ответов и уверенность в том, что их можно найти с помощью человеческих усилий.

Афинская школа Рафаэля

Рафаэль (общественное достояние)

Гуманизм в искусстве

Правители, такие как Федерико да Монтефельтро (1422–1482 в Урбино и Козимо I Медичи (1519–1574) во Флоренции, были большими поклонниками старины и создали впечатляющие гуманистические библиотеки. саркофаги, рельефные панно и монеты.Оба мужчины также стали большими покровителями искусства, поощряя художников-гуманистов. Этому образцу подражали правители по всей Европе.

Художники и скульпторы эпохи Возрождения очень заинтересовались классической мифологией, иногда даже комбинируя ее с христианскими темами, такими как тонкое изображение Венеры в образе Девы Марии. Древние мыслители были непосредственно представлены в искусстве, пожалуй, наиболее известной является фреска Афинской школы в Ватикане Рафаэля (1483-1520).

Была также оценка мастерства древних художников, особенно скульпторов, и их способности запечатлеть реальность в бронзе или мраморе.Художники эпохи Возрождения стремились запечатлеть эту реальность сами, процесс, восходящий к Джотто (род. 1267 или 1277 — ум. 1337) и завершившийся гиперреалистичными портретами нидерландских художников позднего Возрождения. Как и писатели эпохи Возрождения, художники хотели не только подражать классической традиции, но и улучшать ее. Следовательно, правильное использование перспективы стало все более точной задачей художников эпохи Возрождения. Художники также были убеждены, что их древние коллеги каким-то образом открыли математические секреты пропорции, особенно связанные с человеческим телом.

Художники в своем искусстве сделали упор на человеческий опыт. Например, портреты могут включать классическую книгу рядом с натурщиком, чтобы подчеркнуть их гуманистические тенденции. Даже религиозные произведения того периода сосредоточены на человеческих фигурах и их истории внутри сцены. Подобно тому, как писатели-гуманисты хорошо знали мощное воздействие своих слов, художники также знали, какая сила у них есть для создания длительного эстетического впечатления на зрителя. Возможно, нет лучшего примера этого вау-фактора, чем потолок Сикстинской капеллы Микеланджело.Наконец, акцент на личности в рамках гуманизма нашел выражение в том, как художники теперь смотрели на себя — превосходные мастера, которые использовали свой интеллект для изучения искусства и создания шедевров, которые будут нести их славу для будущих поколений.

Лоджия Ospedale degli Innocenti by Brunelleschi

Sailko (CC BY-SA)

Гуманизм пронизывал архитектуру эпохи Возрождения, когда строились здания, которые были элегантными, симметричными, функциональными и гармонирующими с окружающей средой, как это было в Древнем Риме.Прежде всего, здания имели классическое соотношение длины и высоты.

Гуманизм с его почтением к классическим авторам и тому, что именно знание древности может научить нас, нашел выражение в исполнительских искусствах, особенно в пьесах Уильяма Шекспира (1564-1616), который интересовался персонажами, которые могли раскрыть широту и глубину человеческого опыта. Шекспир, возможно, не занимает какую-то определенную сторону в гуманистических дебатах, представленных в его произведениях, но он, по крайней мере, полностью виртуозно использует этот гуманистический инструмент силы — язык — для достижения своих эффектов.

Наследие гуманизма эпохи Возрождения

Гуманизм преобразовал образование и омолодил мир идей и искусства, открыв, продвигая и адаптировав классические произведения. Это привело к созданию международной сети ученых, связанных письмами и книгами, разделению церкви и политики, критическому анализу текстов, ведущему к обнаружению неточностей и даже подделок, и созданию публичных библиотек.

Тем не менее, возможно, неизбежно ученые-гуманисты и мыслители начали делиться на группы по мере того, как они специализировались в разных областях того, что уже было безнадежно широкой областью человеческих усилий.Были реалисты против моралистов, те, кто хотел полностью забыть о религии, и те, кто этого не делал, и те, кто были республиканцами, и те, кто были роялистами. Одни гуманисты считали изучение языка самоцелью, в то время как другие считали его лишь средством понимания идей. Некоторые предпочитали созерцательную жизнь в отличие от тех, кто все еще придерживался идеи претворения гуманизма в политическую практику. Поскольку наука, искусство, история, философия и теология отделились друг от друга, гуманизм эпохи Возрождения подошел к концу, распался, когда научная специализация выиграла битву против получения всеобъемлющего обзора состояния человека.

Несмотря на разделение гуманистического движения на составные части, основная идея о том, что люди достойны серьезного изучения, конечно же, никуда не делась. Во всяком случае, эта идея только расширилась и углубилась. Предметы, которые считались важными для изучения в классических источниках, таких как философия, история и литература, стали известны как гуманитарные науки, и сегодня, конечно, они образуют основные факультеты в колледжах и университетах по всему миру.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.