14. Гуманистическое направление в психологии (а. Маслоу, к. Роджерс). Основные понятия и идеи. Практическое применение идей гуманистической психологии.

Гуманистическая психология— направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности,самоактуализацияличности,творчество,любовь,свобода,ответственность, автономия,психическое здоровье, межличностное общение.

Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-хгодовXX века, как протест против доминированиябихевиоризмаипсихоанализав США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесеныА. Маслоу,К. Роджерс,В. Франкли другие. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается наэкзистенциализм.

Маслоу был одним из первых, кто стал изучать положительные стороны человеческого поведения. Его исследования самоактуализирующихсяличностей позволили сформулировать позитивный, гуманистический взгляд на человеческую природу. Если прежде психология, особеннопсихоанализ, изучала людей с различными психическими отклонениями и на основе этого и были сформулированы теории личности, то Маслоу взял в качестве образцов здоровых и реализованных людей, как следствие, он получил новые данные о природе человека.^[4]

Бихевиоризмипсихоанализ, или дефицитарные психологии, как называл их Маслоу, избегали многих культурных, социальных и индивидуальных аспектов проявления человека, таких как креативность, любовь, альтруизм и так далее. Для бытийной психологии, которую предложил Маслоу, именно эти проявления человека и были наиболее интересны.

^[4]Самая известная теория Маслоу ― теория мотивации, основанная на моделииерархии потребностей. Самой высшей потребностью, которая подталкивает человека к раскрытию своих способностей и талантов, является, по мнению Маслоу, потребность всамоактуализации.^[7]

Карл Рэ́нсом Ро́джерс.Фундаментальным компонентом структурыличностиРоджерс считал «я-концепцию», формирующуюся в процессе взаимодействия субъекта с окружающейсоциальнойсредой и являющуюся интегральным механизмом саморегуляции его (субъекта) поведения. Предметом самовосприятия и самооценки индивида могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений. На основе «я» — концепции индивид строит взаимодействие с другими людьми и с самим собой.

Традиционно выделяют когнитивную, оценочную иповеденческуюсоставляющие «я»-концепции. Когнитивная составляющая — это представления индивида о самом себе, набор характеристик, которыми, как ему кажется, он обладает.

Оценочная — это то, как индивид оценивает эти характеристики, как к ним относится. Поведенческая — это то, как человек в действительности поступает

Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных науки доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.

В 1963г. первый президентАссоциации гуманистической психологии,Джеймс Бьюдженталь, выдвинул пять основополагающих положений данного направления психологии:

1. Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть объяснен в результате научного изучения его частичных функций).

2. Человеческое бытие развертывается в контексте человеческих отношений (иначе говоря, человек не может быть объяснен своими частичными функциями, в которых не принимается в расчет межличностный опыт).

3. Человек сознает себя (и не может быть понят психологией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое самосознавание).

4. Человек имеет выбор (человек не является пассивным наблюдателем процесса своего существования: он творит свой собственный опыт).

5. Человек интенциален (человек обращен в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл).

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Лечебными факторами в работе гуманистического психолога и психотерапевта являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Однако, при кажущейся простоте, гуманистическая психотерапия основана на серьёзной феноменологической философской базе и использует чрезвычайно широкий набор терапевтических технологий и методов.

Одно из базовых убеждений гуманистически-ориентированных специалистов заключается в том, что каждый человек содержит в себе потенциал выздоровления. При наличии определенных условий, человек может самостоятельно и в полной мере реализовать этот свой потенциал. Поэтому работа гуманистического психолога направлена, прежде всего, на создание благоприятных условий для реинтеграции личности в процессе терапевтических встреч.

Возникновение и развитие — Гуманистическая психология

Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60–х. гг. ХХ в. как протест против бихевиоризма и психоанализа, получив название «третьей силы».

Центром этого направления стали США, а лидирующими фигурами — К.Роджерс, Р.Мэй, А.Маслоу, Г.Олпорт.

Наиболее глубокое и всестороннее обоснование положения гуманистической психологии получили в трудах американского психолога Абрахама Маслоу (1908—1970). Его теория во многом базируется на идеях философии экзистенциализма, или философии существования человека.

Говорится об уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства, о том, что человек есть «то, чем он делает сам себя», и несет ответственность за свой жизненный выбор.

Большое значение представители гуманистического направления придают теории становления личности. По их мнению, сущность человека заключается в его стремлении реализовать себя в мире, развить и проявить свои способности. Тем самым личность постоянно находится в процессе становления и утверждения себя в окружающей природе и социальной среде. Такова одна из главных идей теории самоактуализации личности, разработанной А. Маслоу.

Человек характеризуется как свободное существо, реализующее возможности своего существования. При этом он проявляет свой внутренний мир, реализует свое «Я».

Маслоу рассматривал человека как целостную личность, утверждал, что «каждого человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое». Вместе с тем он указывал на творческий характер человеческой личности, считал, что «творчество — универсальная функция человека, которая ведет ко всем формам самовыражения».

Существенный вклад Маслоу внес в обоснование роли потребностей как побудительных сил деятельности и поведения людей. Он утверждал, что в основе мотивов поведения людей лежат их потребности, природные и социальные. Их он рассматривал в порядке иерархии. У основания системы потребностей человека, как ее представил Маслоу, лежат физиологические потребности в пище, питье, кислороде, физической активности, сне и т.д. Без их удовлетворения организм человека существовать не может. Далее идут потребности в безопасности и защите человека, в принадлежности и любви, которые удовлетворяются через различные формы социального общения людей. Наверху пирамиды потребностей, выстроенной Маслоу, значатся потребности самоуважения и самоактуализации. При этом речь идет о самоуважении как таковом и уважении со стороны других. Самоактуализация означает реализацию человеком своих способностей и желания «стать тем, кем он может стать».

По мнению Маслоу, для того чтобы появились мотивы, направленные на удовлетворение потребностей в самоуважении и самоактуализации, нужно, чтобы были удовлетворены указанные выше физиологические потребности, а также потребности безопасности, защиты, принадлежности и любви. Он считал, что «удовлетворение потребностей, расположенных внизу иерархии, делает возможным осознание потребностей, расположенных выше в иерархии, и их участие в мотивации». Однако допускаются и некоторые исключения. У отдельных людей могут возникать сильные мотивы, направленные на творческую деятельность и социальное самоутверждение, хотя не вполне удовлетворяются их физиологические потребности или же потребности в безопасности и любви. Но это, по Маслоу, скорее исключение. Правилом же является последовательное удовлетворение потребностей, как они расположены в его схеме.

 

Основные положения гуманистической психологии разделял и американский психолог Карл Роджерс (1902—1987). Он также исходил из того, что поведение человека определяется его внутренними мотивами и что человек свободен в выборе своих поступков и тем самым в определении своей судьбы. Роджерс утверждал, что человек по своей сути добр и стремится реализовать себя в обществе. Злые же и разрушительные мотивы поведения людей, которые, увы, имеют место, противоречат, по его мнению, подлинной природе человека, являются ее извращением. Утверждая это, Роджерс ссылался на свой тридцатилетний клинический опыт психотерапевта.

Такой его взгляд на природу человека «точно отождествляется с гуманистическим направлением в персонологии». Речь идет о гуманистическом направлении в современной психологии личности. Как и другие представители этого направления, Роджерс считал, что в сознании каждого человека изначально заключается стремление к самосохранению и реализации себя в обществе. По Роджерсу, каждая личность обладает «концепцией собственного Я». Ее представления о том, как она сможет реализовать себя в обществе, в общении с другими людьми, составляет ее «реальное Я». Однако человек «склонен представлять себя и в идеальном образе видеть себя тем, чем ему хотелось бы стать в результате реализации своих возможностей». Это его «идеальное Я», к которому стремится приблизиться его «реальное Я». Согласно концепции Роджерса, «реальное Я» человека часто сталкивается с противоречиями между его «идеальным Я», отражающим то, чем человек хотел бы стать, и требованиями общества, проявляющимися в виде условного отношения к его поступкам, одобряющего или не одобряющего их. В то же время Роджерс считал, что само общество должно создавать условия для развития и реализации способностей каждого человека.

 

 

 Каждое новое направление в науке определяет свою программу через противопоставление установкам уже утвердившихся школ. В данном случае гуманистическая психология усматривала неполноценность других психологических направлений в том, что они избегали конфронтации с действительностью в том виде, как ее переживает человек, игнорировали такие конституирующие признаки личности, как ее целостность, единство, неповторимость. В результате картина личности предстает фрагментарной и конструируется либо как «система реакций» (Скиннер), либо как набор «измерений» (Гилфорд), агентов типа Я, Оно и Сверх-Я (Фрейд), ролевых стереотипов. Кроме того, личность лишается своей важнейшей характеристики — свободы воли — и выступает только как нечто определяемое извне: раздражителями, силами «поля», бессознательными стремлениями, ролевыми предписаниями. Ее собственные стремления сводятся к попыткам разрядить (редуцировать) внутреннее напряжение, достичь уравновешенности со средой; ее сознание и самосознание либо полностью игнорируются, либо рассматриваются как маскировка «грохотов бессознательного».

 

Гуманистическая психология выступила с призывом понять человеческое существование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и наукой нового времени. В результате, утверждают психологи-гуманисты, по одну сторону этой пропасти оказался субъект, сведенный к «рацио», к способности оперировать абстрактны ми понятиями, по другую — объект, данный в этих понятиях. Исчез человек во всей полноте его существования, исчез и мир, каким он дан в переживаниях человека. С воззрениями «бихевиоральных» наук на личность как на объект, не отличающийся ни по природе, ни по познаваемости от других объектов мира вещей, животных, механизмов, коррелирует и психологическая «технология»: разного рода манипуляции, касающиеся обучения и устранения аномалий в поведении (психотерапия).

Основные положения нового направления — гуманистической школы психологии личности, которая и является в настоящее время одной из наиболее значительных психологических школ, сформулировал Гордон Олпорт.

Г.Олпорт (1897-1967) рассматривал создаваемую им концепцию личности как альтернативную механицизму поведенческого подхода и биологическому, инстинктивному подходу психоаналитиков. Олпорт возражал и против переноса фактов, связанных с больными людьми, невротиками, на психику здорового человека. Хотя он и начинал свою карьеру как врач-психотерапевт, но очень быстро отошел от врачебной практики, сосредоточившись на экспериментальных исследованиях здоровых людей. Олпорт считал необходимым не просто собирать и описывать наблюдаемые факты, как это практиковалось в бихевиоризме, но систематизировать и объяснять их. «Собирание «голых фактов» делает психологию всадником без головы», — писал он и свою задачу видел не только в разработке способов исследования личности, но в создании новых объяснительных принципов личностного развития.

Одним из главных постулатов теории Олпорта было положение о том, что личность является открытой и саморазвивающейся. Человек прежде всего социальное существо и потому не может развиваться без кон тактов с окружающими людьми, с обществом. Отсюда неприятие Олпортом положения психоанализа об антагонистических, враждебных отношениях между личностью и обществом.

 При этом Олпорт утверждал, что общение личности и общества является не стремлением к уравновешиванию со средой, но взаимообщением, взаимодействием. Таким образом, он резко возражал и против общепринятого в то время постулата, что развитие — это адаптация, приспособление человека к окружающему миру, доказывая, что человеку свойственна как раз потребность взорвать равновесие и достигать все новых и новых вершин.

Олпорт одним из первых заговорил об уникальности каждого человека. Каждый человек неповторим и индивидуален, так как является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей, которые Олпорт называл trite — черта. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и являются врожденными, генотипическими, а инструментальные оформляют поведение и формируются в процессе жизни, т. е. являются фенотипическими образованиями. Набор этих черт и составляет ядро личности.

Важным для Олпорта является и положение об автономности этих черт, которая развивается со временем. У ребенка еще нет этой автономности, так как его черты еще неустойчивы и полностью не сформированы. Только у взрослого человека, осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черты становятся по-настоящему автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от давления общества. Эта автономность черт человека, являясь важнейшей характеристикой его личности, и дает ему возможность, оставаясь открытым для общества, сохранять свою индивидуальность. Таким образом Олпорт решает проблему индентификации-отчуждения, которая является одной из важнейших для всей гуманистической психологии.

Олпорт разработал не только свою теоретическую концепцию личности, но и свои методы системного исследования психики человека. Для этой цели он создает многофакторные опросники. Наибольшую известность приобрел опросник Миннесотского университета (ММPI), который используется в настоящее время (с рядом модификаций) для анализа со вместимости, профпригодности и т. д. Со временем Олпорт пришел к выводу, что интервью дает больше информации и является более надежным методом, чем анкета, потому что позволяет в ходе беседы менять вопросы, наблюдать за состоянием и реакцией испытуемого.

 Четкость критериев, наличие объективных ключей для расшифровки, системность выгодно отличают все разработанные Олпортом методы исследования личности от субъективных проективных методик психоаналитической школы.

Методологические позиции гуманистической психологии сформулированы в следующих понятиях:

1. Человек целостен;

   2. Ценны не только общие, но и индивидуальные случаи;

   3. Главной психологической реальностью являются переживания человека;

   4. Человеческая жизнь — единый процесс;

   5. Человек открыт к самореализации;

   6. Человек не детерминирован только внешними ситуациями.

   На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Реферат Подход к психическому развитию в гуманистической психологии

Реферат по возрастной психологии

Подход к психическому развитию в гуманистической психологии.

Введение.

1. Понятие о гуманистической психологии.

2. Теории психического развития личности различных представителей гуманистической психологии.

Заключение.

Литература.

Введение.

Психоаналитическое направление, впервые поставившее вопрос о необходимости исследования процесса формирования личности детей, обогатило детскую психологию многими важными фактами. Но этот подход игнорировал изучение таких важных фактов, как качественное своеобразие личности каждого ребёнка, возможность сознательно и целенаправленно развивать определённые стороны «образа «Я» и стороны взаимоотношения с окружающими. Вызвала возражения учёных и идея психоанализа о том, что развитие личности ребёнка останавливается уже в дошкольном возрасте, так как исследования показали, что становление личности – это процесс, который происходит в течении всей жизни.

Не был признан удовлетворительным и подход к исследованию личности, развиваемый в рамках бихивиористического направления. Эти работы, сосредотачиваясь на изучении «ролевого поведения» игнорировали вопросы внутренней мотивации, переживаний личности.

Осознание этих недостатков традиционных психологических направлений привело к возникновению новой психологической школы, получившей название гуманистической психологии.

 

1. Понятие о гуманистической психологии.

Гуманистическая психология – ряд направлений в современной психологии, которые ориентированны, прежде всего, на изучение смысловых структур человека. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество. Любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение.

Методологические позиции гуманистической психологии сформулированы в следующих посылках:

1. Человек целостен;

2. Ценны не только общие, но и индивидуальные случаи;

3. Главной психологической реальностью являются переживания человека;

4. Человеческая жизнь – единый процесс;

5. Человек открыт к самореализации;

6. Человек не детерминирован только внешними ситуациями.

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Направление гуманистической психологии, появившееся в США в 40-х годах, строилось на основе философской школы экзистенциализма. Его основателем был Гордон Олпорт.

 

2. Теории психического развития личности различных представителей гуманистической психологии.

Гордон Олпорт рассматривал созданную им концепцию личности как альтернативную механизацию поведенческого подхода и биологическому, инстинктивному психоаналитического, подчёркивая необходимость разработки третьего пути, третьего направления в психологии личности. Таким направлением и стала, по его мысли, гуманистическая психология.

Одним из главных постулатов теории Олпорта, было положение о том, что личность представляет собой открытую и саморазвивающуюся систему. Он исходил из того, что человек – прежде всего социальное, а не биологическое существо и потому не может развиваться без контактов с окружающими людьми, с обществом. Утверждая, что личность – это открытая система, он как бы подчёркивал значение окружающего для её развития, открытость человека для контактов и влияния внешнего мира. При этом Олпорт утверждал, что это общение личности с обществом представляет собой стремление не к уравновешиванию со средой, но к взаимообщению, взаимодействию.

Олпорт утверждал, что любой человек неповторим и индивидуален, так как является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей которые Олпорт называл – черта. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и являются врождёнными, генотипическими, а инструментальные – оформляют поведение и формируются в процессе жизни человека, т.е. представляют собой фенотипические образования. Набор этих черт и составляет ядро личности, придаёт ей уникальность и неповторимость.

Хотя основные черты и являются врождёнными, они могут видоизменяться, развиваться в процессе жизни, в процессе общения человека с другими людьми. Общество стимулирует развитие одних качеств личности и тормозит развитие других. Таким образом, постепенно и формируется тот уникальный набор черт, который лежит в основе «Я» человека. Важным для Олпорта было и положение об автономности этих черт, которая также развивается со временем. У ребёнка ещё нет этой автономности, так как его черты ещё неустойчивы и полностью не сформированы. Только у взрослого человека, осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черты становятся по настоящему автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от давления общества. Эта автономность потребностей человека, являясь важнейшей характеристикой сформированности его личности, и даёт ему возможность, оставаясь открытым для общества, сохранять свою индивидуальность.

Особенно большое внимание на проблему развития личности обращал Абрахам Маслоу. Одной из главных его идей была мысль о том, что в отличие от животных человек не стремится к равновесию со средой, а наоборот, хочет взорвать это равновесие, так как оно грозит смертью для личности. Равновесие, адаптация, укоренённость в среде уменьшают или совсем уничтожают стремление к самоактуализации, которая и делает человека личностью. Поэтому только стремление к развитию, к личностному росту, т.е. к самоактуализации, есть основа развития человека и общества.

Так же Маслоу считал, что самое ценное в психике – «её Самость», её стремление к саморазвитию – нельзя описать и понять с позиций поведенческой психологии, а потому психология поведения должна быть не исключена, но дополнена психологией сознания, психологией, которая бы исследовала «Я-концепцию», Самость личности.

Маслоу считал, что каждый человек рождается с определённым набором качеств, способностей, которые и составляют сущность его «Я», его Самости и которые человеку необходимо осознать и проявить в своей жизни и деятельности. Поэтому именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют самую суть человеческой личности, отличают человека от животных.  Однако это стремление к самоактуализации наталкивается на различные трудности и препятствия, на непонимание окружающих и собственные слабости и неуверенность. Поэтому многие люди отступают перед трудностями, отказываясь от желания проявить себя, самоактуализироваться. Такой отказ не проходит бесследно для личности, он останавливает её рост, приводит к неврозам.

Таким образом,  общество необходимо человеку, так как самоактуализироваться, проявить себя он может только среди других людей, только в обществе. В тоже время общество по самой своей сути не может не препятствовать стремлению человека к самоактуализации, так как любое общество, считал Маслоу, стремится сделать человека шаблонным представителем своей среды, оно отчуждает личность от её сути, от её индивидуальности, делает её конформной.

В тоже время отчуждение, сохраняя Самость, индивидуальность личности, ставит её в оппозицию к окружающему и так же лишает возможности самоактуализироваться. Поэтому в своём развитии человеку необходимо сохранять равновесие между этими двумя механизмами. Оптимальными Маслоу считал индентификацию во внешнем плане, в общении человека с окружающим миром, и отчуждение во внутреннем плане, в плане его личностного развития, развития его самосознания. Именно такой подход даст возможность человеку эффективно общаться с окружающими и в тоже время оставаться самим собой.

Одно из наиболее значительных открытий Маслоу – исследование самоактуализации, которое стало одним из центральных понятий гуманистической психологии. Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определённая иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:

Физиологические потребности – пища, вода, сон и т.д.; потребность в безопасности – стабильность, порядок; потребность в любви и принадлежности – семья, дружба; потребность в уважении – самоуважении, признание; потребность в самоактуализации – развитие способностей.

Самоактуализация связана и с умением понять себя, свою внутреннюю природу, научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить своё поведение исходя из неё. При этом самоактуализация – не одномоментный акт, а процесс, не имеющий конца. Он выделял в этом процессе наиболее значимые моменты, которые изменяют отношения человека к самому себе и к миру, моменты, которые стимулируют личностный рост и стремление к самоактуализации. Это может быть мгновенное переживание, которое Маслоу называл «пик-переживание», или длительное «плато-переживание». В любом случае это моменты наибольшей полноты жизни, реализации именно бытийных, а не дефициентных потребностей, а потому они так важны в развитии самоактуализации.

Теоретические положения Олпорта и Маслоу были применены к анализу процесса формирования личности ребёнка Карлом Роджерсом.

В своей теории личности Роджерс выделил определённую систему понятий, которые характеризуют представления людей о себе, о своих близких. Эта же система используется и в терапии, помогающей человеку изменить себя и свои отношения с другими. Как и для других представителей гуманистической психологии, идея ценности и уникальности человеческой личности была центральной для Роджерса. Он считал, что тот опыт, который возникает у человека в процессе жизни, и который он называл феноменальным полем, уникален и индивидуален. Этот мир,  создаваемый человеком, может совпадать или не совпадать с реальной действительностью, так как не все предметы, входящие в окружающее, осознаются субъектом. Степень тождественности этого поля реальной действительности Роджерс называл конгруэнтностью. Высокая степень конгруэнтности означает, что информация, сообщаемая ребёнком другим, то, что происходит вокруг,  и то, что он осознаёт в происходящем, более или менее совпадают между собой. Нарушение конгруэнтности приводит к тому, что человек либо не осознаёт реальность, либо не говорит о том, что он реально хочет сделать или о чём думает. Это вызывает рост напряжённости, тревожности, и в конечном итоге невротизацию личности. К невротизации приводит и уход от своей индивидуальности, отказ от самоактуализации, которую Роджерс, как и Маслоу, считал одной из важнейших потребностей личности. Развивая основы своей терапии, Роджерс соединил в ней идею конгруэнтности с самоактуаизацией, так как их нарушение ведёт к неврозу и отклонениям в развитии личности.

Говоря о структуре «Я», Роджерс пришёл к выводу о том, что внутренняя сущность человека, его Хамость выражается в самооценке, которая отражает истинную суть данной личности, её «Я».

 

Заключение.

Оценивая гуманистические теории детского развития, необходимо отметить, что в них впервые было обращено внимание не только на отклонения, трудности и негативные стороны личности, но и на позитивные стороны личностного развития. В работах учёных этой школы исследовались позитивные достижения личного опыта, были раскрыты механизмы формирования личности и пути для саморазвития и самосовершенствования детей.

 

Литература.

— О.Н. Карпухина, Ю.Е Крайнова «Краткий курс по психологии»: учебное пособие – М.: Издательство «Окей-книга», 2008

— Р.С. Немов «Психология» Кн. 1: Общие основы психологии: учеб. для студ. высш. пед. учеб. заведений – М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2008

— Т. Марцинковская «История детской психологии» www. gumer.info/bibliotek Buks/psihol/marc ist/13.php

— «Википедия» ru.wikipedia.org

— А.Б. Орлов «Психология личности и сущности человека» http://www.koob.ru/orlov_aleks/psihol_lich_i_such_chel

 

— Б. Мещеряков, В. Зинченко «Большой психологический словарь»

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/dict/04.php

— «Fhe person» – независимый психологический журнал

http://personhuman.narod.ru/index1.html

Гуманистические идеи в психологии: исторический очерк(Ясин М.И.)

История психологии как научной дисциплины началась с открытия экспериментальной лаборатории в Лейпциге в 1879 году, с тех самых пор психология придерживалась естественнонаучной методологии. Многие исследователи истории психологии утверждают [5, 6, 8], что, подражая биологии и физике, психология надолго забросила исследования души как таковой: были оставлены без внимания воля, создание, чувства и индивидуальные переживания, ценности и этические взгляды. В первой половине XX века в западной психологии царили две научные школы: психоаналитическая и бихевиористическая.

Особые позиции в мировом научном пространстве занимала советская психология, которая никогда не отрицала «высоких материй» — сознания, воли и нравственности, но на отечественной земле психология подпала под гнёт материалистической марксистско-ленинской концепции и испытала серьезные гонения с конца 20-х лет и вплоть до оттепели 60-х. Российская психология, одинаково успешно развивала оба направления — и объективное и субъективное изучение психики, — и конструктивный диалог этих двух подходов обещал быть плодотворным. Однако, после прихода новой власти, в 1923-1924 годах «идеализм» был изгнан из психологии. Богданчикова С.А. указывает, что переход к чисто психофизиологическим взглядам произошел под влиянием политических сил. Подчинение психологии марксистско-ленинской идеологии и материализму происходил не безболезненно, однако оказывавшие сопротивление были просто уволены [2].

Таким образом, мировая история психологии демонстрирует один интересный факт: начиная со своей «официальной» даты рождения во второй половине XIX века и вплоть до культурной революции 60-х лет XX столетия наука о душе избегала упоминаний многих истинно душевных реалий. Эта ситуация вполне может быть названа «историческим парадоксом».

Конечно, в описываемый промежуток времени были и исключения: У. Джеймс, автор знаменитой книги «Многообразие религиозного опыта» и К. Г. Юнг, описавший феномены архетипов, синхронности, символизма сна и коллективного бессознательного. Психологи гуманистического и трансперсонального направления второй половины века неизбежно обращаются к работам этих авторов, во многом считая их своими предтечами. В разряд исключений попала так же немецкая «понимающая психология», ее концепцию можно кратко выразить цитатой из В. Дильтея: «Природу мы объясняем, а душевную жизнь — понимаем». Но эта школа существовала чуть раньше, чем психологию поразил очередной методологический кризис, и историки психологии склонны относить эти воззрения скорее к философским поискам, таким образом еще раз подчеркивая естественнонаучную ориентацию психологии.

Начиная со второго десятилетия и вплоть до Второй мировой войны в психологии сформировался широкий веер конкурирующих, несовместимых и даже несопоставимых парадигм. Этот «водоворот» теорий пытался пробить плотину методологического тупика. Складывается впечатление, что ученые всего мира набрасывали возможные версии предмета и метода психологии по принципу «мозгового штурма». В одной из статей А. Н.Воронин отмечает: «Это была уникальная ситуация в истории науки. Ни в одной дисциплине не происходило столкновение такого множества столь различных парадигм» [7].

Этот поиск однозначно не мог закончится победой одной из теорий или компромиссом — он вел к развитию качественно новых подходов в психологии.

Во второй половине XX века произошел коренной поворот в психологической науке: от измерений и экспериментально проверяемых простых фактов — к изучению психики как цельного, живого и динамичного образования. На сцену вышла так называемая «третья сила» — гуманистическая психология. (В тот же период времени возникает и трансперсональная психология, которую либо относят к гуманистической, либо рассматривают как от дельное направление.) Причем, явление миру новых идей было массовым — одновременно множество психологов столкнулись с невозможностью работать в рамках существовавших концепций, они испытали дефицит имевшегося знания. Факты и цифры, описывающие простые психические процессы никак не подходили для психотерапевтической работы, они никак не объясняли сложных душевных явлений, таких как страдание, моральный конфликт, смысл жизни, боль утраты, стремление к любви и счастью. Не помог здесь и классический психоанализ с его широкой трактовкой человеческого либидо, простирающегося вплоть до пространств искусства, культуры и политики.

Этот период подарил миру столь замечательных психологов, психотерапевтов и авторов, как А. Маслоу,К. Роджерс, В. Франкл, Э. Фромм, Ф. Перлз, Р. Ассаджиоли, Я.Л. Морено, С. Гроф. Они — представители разных школ, однако пик их процветания приходится на вторую половину двадцатого века — «золотой» век психологической психотерапии. Характер эпохи очень верно обозначил Д. Мосс словами: «Сложно обрисовать единую идею гуманистического направления в психологии, ибо она складывается из достаточно разрозненных концепций отдельных авторов» [1]. Однако, всех психологов-гуманистов объединяет ряд общих идей: внимание к функциональной норме бóльшее, чем к патологии; употребление термина «клиент» для обозначения человека, обратившегося за психологической помощью; отношение к терапевту как помощнику клиента на пути к выздоровлению; акцентированное внимание на «внутренней мудрости» человека и способности его психики к самоисцелению.

Знаменательным может служить высказывание К. Роджерс, который отметил поворот от идеально-объективистской науки к пониманию, прежде всего, самого субъекта познания: «Наука существует только в людях. Каждый научный проект имеет свое творческое начало, свое течение и гипотетическое заключение в человеке или людях. Знание — даже научное знание — это то, что субъективно приемлемо» [Цит. по 7, С. 383].

Естественно, у ведущих психологов стали появляться последователи, ученики и единомышленники и множество филиалов их школ с достаточной быстротой распространилось по миру. Подобное лавинообразное вовлечение в новое психологическое течение не удивительно и не случайно: кризис бихевиоризма и психоанализа был налицо, а человеческие души продолжали нуждаться в квалифицированной помощи.

Попробуем проследить причины поворота научной мысли от лабораторных измерений к гуманистической концепции. Зададимся вопросом, почему это произошло именно в 50-60 годы прошлого века?

Первую причину стоит искать в крупнейшем историческом событии XX века: гитлеровском режиме, Второй мировой войне и последующей победой над фашизмом. Пережив все тяготы и ужасы военного времени общество по-новому, теперь уже более ясно и четко, увидело ценность человеческой жизни. Обращение к гуманистическим ценностям в широком смысле стало знаменем времени.

Посмотрим на послевоенные события: в 1948 году Генеральной Ассамблеей ООН была принята «Всеобщая декларация прав человека»; в 1948 года принят устав Всемирной организации здравоохранения, в том числе ставящей своей задачей борьбу за права инвалидов; в 1955-1956 г.г. поднимается движение чернокожих за равноправие; 1963-1968 — новый мощный период борьбы женщин против дискриминации.

О чем говорили философы этого времени? Экзистенциалисты К. Ясперс и Ж.П. Сартр подняли проблему уникальности человеческой личности, свободы выбора и неповторимости судьбы. Индивидуальные ценности оказываются явно важнее групповых, национальных и государственных. Ж. Бодрийяр вторит им в критике безликого общества потребления — подчеркивая важную роль индивидуального. Ключевая фигура неомарксизма — Г. Маркузе — проводит резкую критику массового общества, общества потребления и «промывания мозгов» политиками при помощи масс-медия, подчеркивая ценность самостоятельного мышления и индивидуального сознания. Это лишь некоторые вехи философской мысли второй половины ХХ века, основную суть которой можно выразить как ценность индивидуального и смертоносность массового.

И в психологии идет аналогичный процесс: гуманисты подчеркивают уникальность каждого человека, условий становления его души, мироощущения, оставляя за ним право самостоятельно интерпретировать события и символы. Человек, обратившийся за психологической помощью, является уникальной личностью, у него есть достоинства и бесконечный потенциал развития, и задача терапевта — лишь помогать, подсказывать, «идти рядом» с человеком. С точки зрения гуманистической психологии — только сам человек, в конечном счете, знает свой путь к исцелению. Терапевт не может навязывать ему свою точку зрения и интерпретировать по-своему события его внутренней жизни.

Э. Фромм — посвятил ряд работ критике гитлеровского режима, В. Франкл пережил заключение в концентрационном лагере и это событие во многом определило его психологическую теорию, А. Маслоу тесно общался с вынужденными беженцами, избежавшими гитлеровских репрессий, и его идеи формировались во многом под влиянием настроений, ходивших в эмигрантской среде.

Вторым условием роста популярности гуманистической психологии послужило широкое распространение в среде интеллигенции и в творческих кругах моды на духовный поиск. Стали популярными философские идеи об истинных духовных ценностях и ложных ценностях общества потребления. Крайним выражением этой тенденции явились так называемые контркультурные молодежные движения. Их поиски, которые часто называли эскейписткими, по сути были поиском выхода из напрягавшего их положения бездуховности западного мира. Музыка, кинематограф и изобразительное искусство обращались к теме политического «промывания мозгов» и поиска собственного, духовного пути [4]. Невозможно сказать — философы и художники выражали общий дух эпохи, или они вели за собой массы. Оратор не существует без слушателя, а художник — без зрителя. Важно одно — существовало определенное социокультурное пространство, готовое поддержать и подхватить идеи гуманистической психологии.

Представители молодежной «контркультуры» — хиппи и нью-эйджеры — подвергали резкой критике все старое и традиционное, то, что осталось им в наследство от предвоенного поколения. Они отвергают общество потребления, привычные ценности жизни как процесса зарабатывания и траты денег, они отрицают сам термин «благосостояние», не видя в финансовом состояния никакого блага для себя. Эта борьба не осталась отрицанием ради отрицания, они искали альтернативу в общинном образе жизни, идеях всеобщей любви и братства, погружении в собственное «я», в свое сознание и подсознание, медитации, мистике, снах, наркотиках и чём угодно ещё, что, по их мнению, могло раскрыть истинную сущность мироздания. Пластмассовый мир потребления вот-вот должен был треснуть, а за ним открыться истинный мир: естественный, красивый, экологичный, в котором есть место человеку умиротворенному. Это были попытки поиска собственной души и вселенского Духа.

Не только запад в это время стал снова искать вдохновения на востоке, но и восток сам стал приближаться к западу: еще одна причина идейного переворота в 60-е — очередной геополитический кризис. На востоке в преддверии 60-х — не спокойно. В 1947-1948 годах прошла война между Индией и Пакистаном из-за Кашмира, в 1950 традиционно религиозная Индия, полная йогинов и монахов, вдруг превращается в светское государство, а в 1962 году претерпевает административные изменения и подвергается нападению коммунистического Китая. Индийские священнослужители чувствует себя не спокойно, и в 60-70 г.г. происходит массовая экспансия восточных проповедников на запад.

Одним из первых появился бенгальский монах Бхактиведантой Свами Прабхупада, в 1966 году он попадает в Нью-Йорк и приносит на запад учение «сознания Кришны». В 1967 году Ри́чард А́льперт (более известный как Рам Дасс) отправляется в Индию, где знакомится с Ним Кароли Бабой, индусским садху. Так на запад попадает традиционная индуистская медитация и бхакти-йога.

В 1968-70 годах гуру Раджниш Ошо делает свои первые резкие заявления, чем привлекает интерес мировой прессы, а потоки западных учеников прямо в ашрам скандально известного учителя в Пуне. Так в считанные месяцы рождается движение нео-саньясы, завоевавшее чрезвычайную популярность в странах Европы и Америки.

В конце 50-х китайский коммунисты начинают гонения на духовенство в захваченном ими Тибете и тибетские ламы вынуждены массово бежать в Индию, Непал и Бутан, где принимают западных учеников и готовятся к дальнейшему паломничеству в страны высокого технического прогресса.

В 1959 году Далай Лама XIV покидает захваченный китайцами Тибет и находит убежище в Индии, где активно общается с прессой. Так начинается история популярности ламаистского буддизма за пределами Тибета. В1971 году буддистская школа Дзогчен благодаря паломничеству Чогьял Намкай Норбу на запад основывает в Европе первую общину. В 1968 году датчанин Оле Нидал с женой Ханной предпринимают путешествие по Непалу, где буддийского учителя Лопена Цечу Ринпоче, В результате этой встречи через пять лет в Европу попадает тибетский буддизм линии Карма Кагью.

Следующий этап распространения дзэн на Западе связан с выходом книг профессора Д. Т. Судзуки (1870-1966), которые сильно повлияли на возрастание популярности дзэн, особенно среди интеллигенции. Первым западным автором, написавшим о дзэн, стал А. Уотс, чья книга называлась «Дух дзэн». В конце 50-х годов выходит на европейских языках ряд книг японского мастера дзен Д. Т. Судзуки, так запад знакомится с понятиям «дао», а В 1970 году первый дзэн-монастырь появляется в Северной Калифорнии.

Делу гуманистического переворота последней каплей послужил методологический прорыв в физике, который подорвал основу основ — ньютоно-картезианскую модель вселенной. Модель вселенной как единого поля, модель строения атома и релятивистская физика были разработаны ранее. Но именно в 60-е годы, благодаря спорам о мирном и военном атоме, и широких общественных движениях, пытавшихся решить этот вопрос, новые физические теории вышли из тесных кабинетов специальных лабораторий и попали в массы. Вселенная в глазах людей в буквальном смысле была разрушена и тут же воссоздалась заново: теперь любой, от школьника до старика, мог узнать, что наш мир не твердый, это лишь силовое поле, что пространство искривлено временем, а два взаимоисключающих понятия (волна и частица) — могут мирно сосуществовать в одном изучаемом явлении. Тут же мы узнали, что вид вселенной зависит от наблюдателя, который на нее смотрит. На фоне таких перемен в естественных науках, гуманитарии не могли не задуматься и о своей судьбе.

Право человека быть мерой всех вещей было восстановлено, и человек прежде всего стал задумываться о своих способностях и месте в мире, ибо последними открытиями в области физики ему было обещано право одним лишь взором управлять пространством и временем.

Историки психологии Шульц Д.П., Шульц С.Э. полагают, что одной из значительных причин развития гуманистической психологии в 60- годы был кризис бихевиоризма и психоанализа. Однако, как мы знаем, идеи, альтернативные бихевиористским и психоаналитическим, возникали и раньше. Дороги К.Г. Юнга и З. Фрейда разошлись еще в 1913 г., А. Адлер покинул классический психоанализ в 1911, датой рождения гештальтпсихологии условно считают 1912 год, Я.Л. Морено начинает зарабатывает принципы психодрамы в более-менее законченном виде к 1921 году. Что касается советской психологии начала века — не смотря подробную информацию о психоанализе и бихевиоризме, она всегда существовала довольно автономно, и на отечественной земле развивался ряд альтернативных подходов. Таким образом, мы не видим причин в числе ключевых моментов развития гуманистической психологии указывать некие кризисы психоанализа и бихевиоризма. Альтернатива существовала всегда, и сам по себе кризис идей и дефицит новизны в одной школе совершенно не способе послужить к развитию другой. История науки наоборот показывает, что развитие происходит волнами в благоприятные времена. И если рождается определенная точка зрения, то процесс оппонирования скорее приводит к рождению новых идей, нежели идейный вакуум, каковым и являются методологические кризисы.

Таким образом, прорыв гуманистической психологии в 60-е мы считаем следствием четыре основных причин и одной дополнительной:

1. Пересмотр ценностей во всех гуманитарных дисциплинах после событий II Мировой итогам войны;
2. Мода на духовный поиск в 60-е годы, как ответ на вопрос — нужна ли была война?
3. Геополитические причины — усиление контактов восток-запад;
4. Популяризация идей новейшей физики;
5. Кризис бихевиоризма и психоанализа не являются причинами рождения гуманистической психологии, но их ослабление обеспечило приток последователей в новые школы.

По каким же признакам можно объединить все разнообразие психологических и психотерапевтических направлений в более-менее единую группу шестидесятников-гуманистов. Мы выделили следующие приметы:
а) заменяют, принятое в психоанализе понятие «пациент», более лояльным термином «клиент», психотерапевту же отводят роль «помогающего пройти путь», а не врача; б) больше внимания уделяют функциональной норме, а не невротическим проявлениям; в) подчеркивают роль «внутренней мудрости» человека и способности его психики к самоисцелению; г) уделяют большое внимания тому, как сам клиент интерпретирует смысл событий, переживаний и символов; д) отмечают роль личностного роста и духовного развития в терапии; е) указывают, что личность терапевта не менее важна для процесса терапии, чем его профессиональная подготовка. Это уже довольно большой, но отнюдь не полный список общих точек гуманистической и трансперсональной психологии.

В 60-е годы психология вернулась к необходимости поиска смысла человеческого бытия, места человека в мире, поиска духовных основ бытия. Она вновь вернулась к понятиям душевного и духовного, осознанного и произвольного. Значительно обогатилась за счет тех измерений, которые в период «объективной» психологии оставались лишь в ведении религий. Это стало возможным во многом благодаря психологам-практикам, психотерапевтам, так как пока официальная наука исследовала поведение человека, пользуясь «объективной» измеряющей методологией, духовная жизнь реальных людей продолжала существовать. (Особенно интересно этот процесс происходил на Американском континенте, где бихевиоризм прекрасно существовал на фоне религиозности большинства американцев). В противоречивые шестидесятые психологи столкнулись с необходимостью понять духовные реалии своих современников и учитывать их в работе по психологической поддержке.

Так, ряд исторических, социальных, культурных и бытийных течений встретились в шестидесятые годы двадцатого столетия и подтолкнули развитие группы интереснейших психологических теорий, которые не теряют значения до сих пор и продолжают питать умы новых исследователей и служить практике исцеления души.

Литература:

1. Humanistic and Transpersonal Psychology: A Historical and Biographical Sourcebook. / Donald Moss — editor. Greenwood Press. Place of Publication: Westport, CT. Publication Year: 1999.
2. Богданчикова С.А., Почему был уволен Г.И. Челпанов? (История одного факта) // Вопросы психологии, №1, 1996 г, с. 85-97
3. Воронин А. Н. История психологии (Гл.2) / Психология. Учебник для гуманитарных вузов / Под общ. ред. В. Н. Дружинина. — СПб.: Питер, 2001. — 656 с..
4. Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б., «Социология контркультуры», — М.: «Наука», 1980, — 386 с
5. Друри Н. Трансперсональная психология / Львов: «Инициатива», 2001. — 208 с.
6. Фромм Эрих. Психоанализ и религия. — М., АСТ, 2010, 160 стр.
7. Хьелл Л., Зиглер Д., Теории личности. — СПб.: «Питер», 2013. — 607 с.
8. Шульц Д.П., Шульц С.Э., История современной психологии / Под ред. А.Д. Наследова. — СПб.: Изд-во «Евразия», 2002. — 532 с.

Ясин М.И.,

Опубликовано: Материалы ХVII Международной научно-практической конференции «Гуманитарные науки в XXI веке», — М.: «Спутник», 2013, стр. 182-190.

См. также

Гуманистические теории личности: что взять из истории в современность

Гуманистическими считаются теории личности, изначально признающие человека существом духовным, положительным, стремящимся к саморазвитию и самоактуализации. Весь негатив, свойственный людям, гуманистические теории склонны объяснять неблагоприятным воздействием внешних факторов. Таким образом, согласно теории гуманизма, изначально человек не может быть носителем отрицательных черт и характеристик.

Предыстория появления гуманистических теорий личности

Гуманистические теории личности стали логическим этапом развития психологии и прочих наук, в центре внимания которых был человек. Достаточно долго в психологии господствующее положении занимали теории, согласно которым сущность и поведение человека предопределяется, в основном, биологическими факторами.

На этом постулате строились гипотезы, аналогии с животным миром млекопитающих, проводились эксперименты и прочие исследования. С этих позиций удалось исследовать многие аспекты личности человека, но далеко не все. Обрела актуальность задача найти методы объяснения тем аспектам личности, которые не поддаются экспериментальному исследованию и объяснению с точки зрения физиологии.

Альфред Адлер

Первым позволил себе отойти от биологической составляющей как главной детерминанты поведения человека австрийский психолог и психиатр Альфред Адлер. Он в качестве главного фактора развития человека выделил социальный интерес. Также Адлер стал первым, кто отвел огромную роль творческой составляющей в личности человека. Под творческим «Я» Адлер понимает стремление человека найти свою уникальность и создать свой собственный жизненный опыт.

Соответственно, каждого человека можно рассматривать как уникальную личность со своим набором характеристик, взглядов, мотивов, ценностей. Адлер считал, что основы будущего стиля жизни человека закладываются в раннем детстве и зависят от множества факторов, вплоть до того, каким по счету в семье появился на свет ребенок и какие детские воспоминания кажутся ему самыми яркими во взрослом возрасте. От этого же зависят возможные комплексы человека и компенсаторные механизмы, которые начинают работать в сознательном возрасте.

Эрих Фромм

Большой вклад в отход от биологизации человеческой сущности в науке сделал немецкий психолог, социолог и философ Эрих Фромм. Он выделил пять социальных потребностей, свойственных человеку и предопределяющих его развитие в большей степени, чем физиологические факторы или условия жизни.

Социальные потребности человека по Фромму:

1. Связь с другими людьми.
2. Трансцендирование.
3. Укорененность.
4. Система ориентации.
5. Возможность быть собой.

Простыми словами, это означает, что человек создает свои собственные отношения с людьми, стремится подняться над животной природой, желает принадлежать социуму, семье, группе, но при этом сохранять самоидентичность и иметь систему ориентиров, как воспринимать окружающий мир, других людей и себя самого. Часто потребности входят в противоречие, например, потребность быть самим собой и потребность принадлежать к группе, и тогда начинается «бегство от свободы», которому Фромм посвятил целую книгу.

Виктор Эмиль Франкл

Однако настоящий прорыв в восприятии человека как высокодуховной личности, способной оставаться таковой, невзирая на все преграды, совершил австрийский психолог и невролог Виктор Эмиль Франкл. Его судьба уникальна тем, что он получил ужасающую возможность проверить жизнеспособность своих научных взглядов в условиях нацисткого концлагеря, куда попал в годы Второй Мировой войны.

Еще до войны Франкл начал работать над собственной теорией смысла жизни и пришел к выводу, что человек способен к самоактуализации даже в тяжелых жизненных обстоятельствах и при ограниченных возможностях материального мира. Франкл объяснил это тем, что человек способен быть трансцендентен самому себе, т.е. находить смысл жизни за пределами себя. Кроме того, человек, при желании, может отстраниться от ситуации и увидеть себя в ней как бы со стороны.

Взгляды Адлера, Фромма, Франкла и их последователей подготовили основу для гуманистических теорий личности, которые начали активно развиваться во второй половине 20 столетия. Кстати, Виктор Франкл, продолживший заниматься наукой после войны, создал авторскую методику психотерапии – логотерапию, основанную на поиске смысла жизни как основы психического здоровья.

Гуманистические теории личности: основные направления

Едва зародившись, гуманистические теории личности разделились на два основных направления: клиническое и мотивационное. Клиническое направление сосредоточено на оказании психотерапевтической помощи людям, которые в ней нуждаются. Мотивационное направление имеет своей целью разработку системы мотивации для разных людей и ситуаций, что широко востребовано в бизнесе.

Карл Рэнсом Роджерс

Основоположником клинического направления в развитии теории личности является американский психолог Карл Рэнсом Роджерс. Главным звеном его теории стала так называемая «Я-концепция», которая формируется у каждого человека в процессе взаимодействия с окружающим социумом. Это некая цепочка восприятий человеком собственных свойств или свойств «Я», и восприятий его взаимоотношений с другими людьми.

Таким образом, у каждого человека есть собственное «Я», связанное с тем как он воспринимает себя, окружающий мир и свое взаимодействие с ним, и «Я-идеал», т.е. некий образ, которому человек стремится соответствовать. Поэтому развитие человека, предопределяемое «Я-концепцией», всегда направлено на самосовершенствование, самоактуализацию, достижение существующего в сознании человека идеала.

Разумеется, идеал, существующий в мыслях человека, может не совпадать и часто не совпадает с навязанными обществом стереотипами, однако стремление стать лучше в своем понимании выражено у каждой личности. На этом построена вся клиент-центрированная психотерапия Роджерса. Он считает, что у любого человека есть потенциал к развитию и преодолению препятствий, а задача психолога или психотерапевта – помочь раскрыть этот потенциал.

Абрахам Маслоу

Изначально американский психолог Абрахам Маслоу изучал бихевиоризм, однако быстро пришел к выводу, что исключительно бихевиористский подход приемлем только в условиях научной лаборатории и мало соответствует реалиям жизни. Кроме того, Маслоу был едва ли не первым, кто поставил под сомнение применимость данных, полученных в ходе работы психотерапевтов с нуждающимися в психологической помощи людьми, к обычным людям, которые в такой помощи не нуждаются.

Все эти соображения привели Маслоу к необходимости создать некую универсальную теорию, применимую абсолютно ко всем людям. Так родилась схема иерархии потребностей человека, более известная как пирамида Маслоу. Интересно, что сам Маслоу никогда не использовал пирамиду для оформления и презентации своих идей. Маслоу разработал не только систему потребностей, но и способы мотивации на основе актуальных потребностей человека.

Иерархия потребностей в пирамиде Маслоу:

1. Физиологические (еда, питье, сон, секс и т.д.)
2. Безопасность (защита, комфортная среда обитания).
3. Любовь и чувство принадлежности (например, к семье).
4. Уважение (самоуважение, уважение окружающих, одобрение).
5. Познание (стремление к новым знаниям, образованию, информации).
6. Эстетические (стремление к искусству и красоте).
7. Самоактуализация (раскрытие внутреннего потенциала).

Иногда можно встретить так называемую усеченную пирамиду Маслоу, где всего пять ступеней, а не семь. В этом случае последние три ступени объединяются в одну и рассматриваются как метапотребность в искусстве, творчестве, красоте, самоактуализации, самореализации.

На основе иерархии потребностей Маслоу выделил два типа мотивации: дефицитарную мотивацию и мотивацию роста. По его мнению, пока не удовлетворены базовые физиологические потребности человека и его потребность в защите, им движет дефицитарная мотивация, т.е. поведение и действия осознанно направлены на то чтобы компенсировать дефицит базовых потребностей. Четвертый и последующий уровни в иерархии потребностей наступают после удовлетворения первых трех, достигаются за счет мотивации роста и даны не всем.

Разумеется, такая конструкция не является жесткой и вовсе не значит, что, например, по достижении определенного уровня комфорта человека перестает интересовать материальная сторона жизни и интересует только духовная. Речь о том, что степень актуальности каждой из потребностей, в зависимости от ситуации, может отличаться, а внутренняя потребность подниматься в системе иерархии к высшим ступеням есть у любого человека.

Мешать этому могут неблагоприятные внешние обстоятельства, сомнения в собственных возможностях, избыточная потребность в безопасности, заставляющая застрять на низших ступенях и не предпринимать действий, ведущих к риску потери. Такая модель полностью соответствует основополагающему принципу гуманистических теорий, согласно которому, человек изначально является существом духовным и стремящимся к самоактуализации.

Насколько актуальны сами гуманистические теории личности? Насколько они подтверждены жизнь? Давайте подумаем вместе.

Актуальность гуманистических теорий

Говоря о теории Маслоу, мы уже упомянули, что его конструкцию нельзя рассматривать линейно как замещение удовлетворенной потребности следующей, пока что не удовлетворенной. Более того, истории известна масса фактов, когда великие ученые, художники и музыканты прозябали в глубокой бедности и нищете, что не отвлекало их от занятий наукой и творчеством. А ставшая расхожей фраза «художник должен быть голодным» и вовсе подразумевает, что избыточная сосредоточенность на решении бытовых проблем будет мешать думать о возвышенном.

Классикой жанра считается древнегреческий философ Диоген, живший в бочке и отказавшийся от идеи создания семьи, полагая, что это ограничит его свободу. Опровержения жесткой иерархии ценностей можно найти даже в истории самих гуманистических теорий личности. Психолог и невролог Виктор Эмиль Франкл, совершивший прорыв в понимании человека как высокодуховного существа, продолжал писать научные труды даже в условиях фашистского концлагеря, когда потребности в пище и безопасности не только не были удовлетворены, но не было даже шанса как-то вырваться из этого повседневного кошмара.

Жизнь преподносит и строго противоположные примеры, когда обеспечившие себя на 10 тысяч жизней вперед высшие чиновники продолжают брать взятки, причем отнюдь не с целью вложить их в свое духовное развитие или подарить миру уникальный научный эксперимент. Тем не менее стоит признать, что, применительно к среднестатистическому гражданину, гуманистические теории личности часто подтверждают свою актуальность.

Так, дефицитарная мотивация, действительно, многих заставляет работать на трех работах и забыть об отдыхе и книгах. Однако как только человек перестает нуждаться, ему требуется не просто жилье, а дом с красивым интерьером и экстерьером, не просто отдых, а поездка в экзотическую страну, где можно увидеть много нового и получить незабываемые впечатления. Часто появляются новые хобби, желание заняться благотворительностью, получить второе высшее образование, притом, что это требует затрат и времени, и денег.

Клиническое направление Карла Рэнсома Роджерса тоже, в целом, выдерживает испытание действительностью. Так или иначе, но большинство психотерапевтических методик сводится к тому, что человеку можно помочь только тогда, когда он сам желает себе помочь.

Таким образом, стоит взять из истории в современность оптимизм гуманистических теорий личности, по умолчанию полагающих, что человек социален и всегда стремится стать лучшей версией себя. Просто потому, что таких людей достаточно много для того, чтобы подтвердить теорию на практике.

Мы желаем, чтобы вас окружали исключительно высокодуховные и мотивированные на удачу люди, которые будут способствовать вашему разностороннему развитию!

Реферат И.А. Юрова «Экзистенциальная и гуманистическая психология: теория и анализ личности»

Актуальность
В одном учебном пособии из достаточно большого количества источников  представлен философский (М.Бубер, Э.Гуссерль,  С.Кьеркегор, Ф.Ницше, Ж. — П.Сартр, М.Хайдеггер, К.Ясперс, Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов, М.М.Бахтин и др.), и психологический (А.Ангъял, Л.Бинсвангер, М.Босс, Дж. Бюджентал, К.Гольдштейн, А.Маслоу, Р.Мэй, Г. Мюррей,  К.Роджерс, Г.Фейвел, В.Франкл, Г.Элленбергер, М.Эриксон, С.Л.Братченко, Ф.Е.Василюк, Д.А. Леонтьев, С.Л.Рубинштейн и др.) генезис экзистенциальной и гуманистической психологии относительно теории и анализа личности. Перед автором  стояла задача представить корни (философские, литературные, психологические) современной экзистенциальной и гуманистической психологии,  выделить  сходства и различия в представлении о личности и ее анализе специалистов различных школ (европейский, американской, восточной). Автор считает, что  представленные положения помогут более глубоко освоить позиции, принципы, методы представителей экзистенциальной и гуманистической психологии, а также сравнить их с теорией и анализом личности представителей других направлений современной психологии,  без навязывания мнения извне.

Социальная, научная и практическая значимость проекта
Работ по экзистенциальной и гуманистической психологии достаточно много. Издаются работы как представителей экзистенциальной философии (М.Бубер, С.Кьеркегор, Ф.Ницше, Ж.- П.Сартр, М.Хайдеггер К.Ясперс, Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов, М.М.Бахтин и др.), так и экзистенциальной и гуманистической психологии (А.Ангъял, Л.Бинсвангер, М.Босс, Дж. Бюджентал, К.Гольдштейн, А.Маслоу, Р.Мэй, Г. Мюррей,  К.Роджерс, Г.Фейвел, В.Франкл, Г.Элленбергер, М.Эриксон, С.Л.Братченко, Ф.Е.Василюк, Д.А. Леонтьев, С.Л.Рубинштейн и др.).

Однако в этом есть и определенная проблема: трудно освоить несколько десятков отдельно изданных произведений специалистов по экзистенциальной и гуманистической психологии. Более того, в одном издании  есть такие сведения, которые отсутствуют в другом, а в другом есть то, что отсутствует в третьем и т.д.

Автор поставил задачу описать в одном учебном пособии основные положения и работы о личности наиболее видных представителей экзистенциальной и гуманистической психологии, которые видят  главные резервы в личности самого человека, изначально  заложенных в ней силах добра, совести, ответственности,  психического здоровья и стремления к самосовершенствованию. Основными принципами этого направления в психологии являются: подчеркивание роли сознательного опыта; убеждение в целостном характере природы человека; акцент на свободе воли, спонтанности и творческой силе личности; изучение  всех факторов и обстоятельств жизни человека.

Данное учебное пособие является формой пропедевтики для студентов, аспирантов, молодых преподавателей с последующей  целью самостоятельного  освоения оригинальных работ представителей экзистенциальной  и гуманистической  психологии.

Значение для развития психологии
Одна из важных задач, стоящих перед автором данного пособия, это интеграция различных парадигм, направлений и школ, поиск инвариантных позиций, адекватных методов взаимодействия в системе «личность-психотерапевт», учет специфических особенностей в практической работе с представителями разных национальностей,  социальных групп, возрастов, образования,  различий в семейном положении.

Цели
Представить в одном учебном пособии истоки формирования экзистенциальной и гуманистической психологии и работы  ведущих  представителей этих направлений в психологии (А.Ангъял, Л.Бинсвангер, М.Босс, Дж. Бюджентал, К.Гольдштейн, А.Маслоу, Р.Мэй, Г. Мюррей,  К.Роджерс, Г.Фейвел, В.Франкл, Г.Элленбергер, М.Эриксон).

Аудитория, на которую рассчитан проект
Преподаватели, аспиранты, студенты вузов, психологи, педагоги, социологи, философы, все те, кто интересуется теорией  и анализом личности.

Основное содержание работы (или ее этапы)
Введение…………………………………………………………………………3
Глава 1. Общая характеристика личности и теории личности в зарубежной психологии………………………………………………………………………4
Глава 2. Общая характеристика экзистенциальной и
гуманистической психологии………………………………………………….25
Глава 3. Теории личности по Л.Бинсвангеру (1881–1966) и
М.Боссу (1903–1990)……………………………………………………………44
Глава 4. Теория личности Ролло Мэя (1909–1994)……………………59
Глава 5. Теории личности К.Гольдштейна (Голдстайна)
(1878–1965) и А.Ангъяла (1902–1960)……………………………………….71
Глава 6.Теория и анализ личности Джеймса Бюджентала
(1915–2008)……………………………………………………………………82
Глава 7. Теория и анализ личности Генри Элленбергера
(1905–1993)……………………………………………………………………135
Глава 8. Анализ личности Германа Фейвела и Милтона
Эриксона (1901–1980) …………………………………………………………160
Глава 9. Теория личности Генри Мюррея (1893–1988)…………………181
Глава 10. Теория личности Карла Роджерса (1902–1987)………………198
Глава 11. Теория личности Абрахама Маслоу (1908–1970)…………235
Глава 12. Теория и анализ личности Виктора Франкла
(1905–1997)……………………………………………………………………281
Заключение…………………………………………………………………301
Литература…………………………………………………………………302
Примечание: в представленном содержании параграфы в главах опущены

Результаты, выводы
Автор в учебном пособии сделал попытку плюралистической подачи материала о важнейших гранд-теориях и парадигмах современной теории личности и ее анализе.

Автор рассчитывает, что позиции,  подходы, методы экзистенциальной и гуманистической психологии будут   широко применяться в психологии,  педагогике, медицине,  политике, социальной работе, в бизнесе, менеджменте, рекламе, в правоохранительной деятельности, в религиозной службе, в самовоспитании, в спорте.

Экзистенциальная и гуманистическая парадигмы в психологии. Их взаимоотношение

Экзистенциальная и гуманистическая парадигмы в психологии. Их взаимоотношение

Реферат по курсу «Методологические основы психологии» выполнил студент V курса 51 гр. д/о Сапронов Дмитрий

Московский Государственный Университет имени М.В. Ломоносова

Факультет психологии

Москва, 2002

I. Предисловие

Гуманистическое и экзистенциальное направления психологической мысли заинтересовали меня как психолога практически с первых дней моего обучения. Обращение к этим подходам убивало для меня сразу нескольких зайцев.

Во первых, сразу же привлекает внимание близость обсуждаемых психологами этих направлений вопросов к жизни каждого отдельного человека, в том числе – и к моей собственной. Безусловно, проблемы смыслов (как частных, так и общих), существования, жизни, одиночества, совести, любви, свободы, смерти, изменения, роста и многие другие могут волновать различных людей практически на любом этапе их жизни, а уж для семнадцатилетнего подростка они выступают как сверх значимые, сверхинтересные, но и, в то же время, как сверхсложные для решения, по крайней мере, именно так было в моем случае.

Во вторых, меня сильно притягивало как в гуманистическом, так и в экзистенциальном направлениях отсутствие внешне видимых сложных схем, формул, моделей, графиков, всевозможных «кривых», — того, что с некоторой оговоркой можно назвать проявлениями сциентизма, а так же того, что изобилует, например, в экспериментальной психологии (в широком ее понимании).  Однако я сразу же столкнулся с проблемой иного рода – зачастую «материя», описываемая экзистенциальными или гуманистическими психологами, а еще в большей мере – философами, преподносится ими с помощью сложных и неоднозначных, введенных ими же терминов, для понимания связей и взаимоотношений между которыми необходимо, на мой взгляд, обладать хотя бы не дюжим абстрактным мышлением. Естественно, во время обучения на первых курсах эта способность только начинает развиваться, точнее – постепенно достигает достаточного для понимания, например, экзистенциалистских текстов.

Несмотря на возникающие при чтении сложности, тексты и стоящие за ними авторы всегда манили, притягивали меня к себе. Меня практически никогда не покидала уверенность в том, что есть что-то в этих работах: что-то для меня важное, честное, настоящее. И хотя порой самого меня вопросы, поднимаемые психологами-гуманистами и –экзистенциалистами, зачастую лишь запутывали, или я совершенно не понимал, как может существовать столько «одновременных альтернатив» и как мне с ними со всеми разделаться, что-то подсказывало мне, что я движусь в правильном для себя направлении.

И сейчас, когда к концу близится V курс, я так же отдаю предпочтение, хоть уже и в меньшей степени, именно этим психологическим направлениям. Более того,  мне довелось в опыте собственной психологической работы убедиться в «действенности» методов консультационной и психотерапевтической работы, предложенных именно в рамках этих двух психологических «школ».

Возможно, именно такое мое отношение к гуманистической и экзистенциальной психологии и привело меня к выбору темы «Гуманистическая и экзистенциальная парадигмы в психологии. Их взаимоотношение» для написания реферата.

Данная работа построена сообразно логике формулировки темы: в первой и второй главах я рассмотрю экзистенциальную и гуманистическую парадигмы по отдельности, в третьей главе я рассмотрю некоторые аспекты их взаимоотношения.

II. Возникновение и развитие гуманистического и экзистенциального направлений.

Достаточно часто в психологической среде можно услышать формулировку «экзистенциально-гуманистическая психология». Однако, слияние двух этих направлений в одно, является не достаточно оправданным. Каждое из этих направлений имеет свою собственную историю возникновения, свой путь развития, своих персоналий, а главное, между ними есть значимые содержательные различия, которые и определяют специфичность и уникальность как гуманистического, так и экзистенциального направлений. И хотя, зачастую, действительно, достаточно сложно отнести того или иного психолога только к какому-то одному из этих направлений (например, в случае В. Франкла), мне представляется, что принципиальным в данном вопросе является не ярлык, будь то «гуманист» или «экзистенциалист», а именно позиция, на которой стоит автор, та методология, которая лежит в основе его научной или практической деятельности.

В данной главе я вкратце рассмотрю некоторые теоретические  и исторические аспекты взглядов «ключевых» фигур в гуманистической и экзистенциальной школах.

II.1 Путь становления экзистенциальной психологии

Искать корни экзистенциальной психологии традиционно принято в философии экзистенциализма – направлении, появившемся более ста лет назад и до сих пор влияющем на умы людей в разных частях земного шара. Некоторые историки психологии и философии склонны выделять истоки экзистенциализма еще в работах Шопенгауэра и Ницше[1] , однако наиболее распространённой точкой зрения является та, согласно которой датский философ Сёрен Кьеркегор заложил первые камни в фундамент экзистенциальной философии. Однако в трудах этого мыслителя нет манифеста, нет явно простроенной структуры, да и собственно термина «экзистенциализм» еще нет. Но именно Кьеркегор вводит понятие экзистенции как «осознания внутреннего бытия человека в мире. Поскольку предметное внешнее бытие выражает собой «неподлинное существование», обретение экзистенции предполагает решающий «экзистенциальный выбор», посредством которого человек переходит от созерцательно-чувственного бытия, детерминированного внешними факторами среды, к единственному и неповторимому «самому себе»[2] . Таким образом, в философии Кьеркегора поднимается вопрос о подлинности человеческого существования – вопрос явно не новый, но получивший как у самого датского философа, так и в будущем, новую трактовку и мощное развитие.

Более или менее близкие по духу идеи содержит другое философское направление — феноменология, основоположником которой является Э. Гуссерль. С определенными оговорками можно сказать, что ключевая идея этого направления – неразрывность и в то же время взаимная несводимость, нередуцируемость сознания, человеческого бытия, личности и предметного мира. Общим моментом для феноменологии и экзистенциализма является обращение к индивидуальному переживанию.

Далее экзистенциализм набирает все большую силу – появляется Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Мартин Бубер, Лев Шестов, Вильгельм Дильтей, а позднее – Жан-Поль Сартр, Альбер Камю. Этот список можно было бы еще достаточно долго продолжать, а так же изучать взгляды и теоретические положения каждого из этих авторов, однако, в данном контексте это не имеет для нас первостепенной важности, так как предметом нашего рассмотрения все-таки является экзистенциальная психология, а не философия. Но тот вклад, который внесли все без исключения представители философии экзистенциализма в гуманитарное мышление и культуру ХХ века, неоспорим. Теоретическое изучение вопросов бытия, времени, свободы, ответственности, выбора в рамках философии выступило в роли основания, фундамента для становления экзистенциальной «мысли» вообще и психологической «мысли», в частности.

Можно сказать, что на общеметодологическом, «идейном» уровне экзистенциальная психология и экзистенциальная философия близки друг другу. Б.В. Зейгарник говорит об экзистенциализме в целом: «Объектом науки (философии, психологии), по мнению экзистенциалистов, должен стать субъект, который выступает не как продукт социальных отношений или биологического развития, а как неповторимая личность, познание которой достигается только через интуитивное переживание…Предметом философии и психологии должен стать не объективный мир, а «бытие» (экзистенция), которое не может быть достигнуто рассудочным – научным мышлением; оно познается лишь непосредственно»[3] .

Немного иначе обстоит дело с взаимоотношением экзистенциальной философии и психологии на конкретно-методологическом уровне, и уж тем более на уровне техник, методов, средств. В связи этим было бы не совсем корректно «транспонировать» философские разработки на психологические. Как отмечает Д.А. Леонтьев, «Говоря о том, что представляет собой это направление в психологии, чаще всего ссылаются на экзистенциальную философию: на М. Хайдеггера, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра и других. Однако экзистенциальная психология – это достаточно самостоятельный пласт материалов, совершенно отличный от экзистенциальной философии и имеющий свои собственные теоретические традиции, т.е. теоретическим обоснование, скажем, экзистенциальной психотерапии является не философия экзистенциализма, а обширные разработки именно в рамках психологии»[4] . Но, в то же время, «основной методологический аспект рассмотрения предмета антропологии у экзистенциалистов остается принципиально психологическим»[5] . Очевидно, различные позиции по отношению к связи экзистенциалистов-философов и экзистенциалистов-психологов имеют место быть, и именно они подчеркивают актуальность, с одной стороны, и многоплановость и многомерность этого направления, с другой.

Непосредственно экзистенциальная психология появилась на свет вместе с именами Людвига Бинсвангера и Медарда Босса. Изначально психиатры, оба они изменили и переструктурировали психоанализ в экзистенциальном ключе. Как отмечает Н.Ф. Калина: «Dasein-анализ Бинсвангера в наиболее общем смысле можно рассматривать как применение аналитики Хайдеггера к проблемам психиатрической теории и терапии»[6] . С одной стороны аналитика Хайдеггера, с другой стороны – психоанализ Фрейда. Получив психоаналитическое образование, Бинсвангер в дальнейшем активно критиковал психоанализ. По словам Ю.В. Тихонравова, тщательно проанализировавшего «экзистенциальный анализ»,  «Бинсвангер отвергает сам принцип каузального объяснения психических явлений, ибо субъективный смысл и причинность, по его мнению, исключают друг друга…Объективистские концепции не дают истинного понимания душевной жизни невротика. Опыт индивида не должен сводить к научным понятийным конструкциям, а интерпретироваться в его собственных терминах…Сколь бы странным ни казался мир того или иного человека, он всегда должен быть понят как осмысленный через осознание нужд, забот, тревог, эмоций этого человека. В нем всегда присутствуют внутренние пространство и время, специфическая окраска, настроенность на других людей. Нет реальности для всех одинаковой и в этом смысле «нормальной», как полагают традиционная психиатрия и вслед за ней психоанализ»[7] . В данном описании позиции Л. Бинсвангера отчетливо виден взгляд на человека как существо уникальное и единственно представленное,  и, в силу этого, появляется и особый метод работы с невротическими личностями: «Для экзистенциальной психиатрии лечение болезни неотделимо от понимания,  а понять сущность, феномен, идею или опыт, по Бинсвангеру – значит «подойти к объекту понимания на его языке, увидеть в нем структуры, возникающие из него самого, а не из нас. Понять объект – значит участвовать в нем, пока он не откроет свою сущность понимающему»[8] .

Равно как и Бинсвангер, М. Босс попытался перестроить медицину в соответствии с онтологией М. Хайдеггера с целью получения возможности видеть человеческое существование в целостности и более эффективно лечить болезни. По мнению М. Босса, органические нарушения есть следствие сужения экзистенции. Болезнь зависит от свободного выбора индивида и его отношений с бытием.

Позицию понимания и принятия субъективного мира пациента в психиатрии отстаивал так же и Рональд Лэнг – психиатр, а позднее, «анти-психиатр» — основоположник примыкающего к экзистенциальной психологии движения антипсихиатрии, в которой врач может многому научиться у своего пациента (можно провести в этой связи аналогию анти-психиатрии с понятием «кофигуративной культуры», предложенным М. Мид, в которой как старшее поколение может многому научиться у младшего, так и наоборот). Антипсихиатрия выступила как ответ на сугубо медикаментозное лечение психических заболеваний, и, следовательно, субъект-объектную позицию между врачом и пациентом, соответственно. «Клинический фокус достаточно узок и охватывает лишь некоторые из путей шизоидного существования и перехода к шизофреническому с отправной шизоидной точки. Однако описание эпизодов, пережитых пациентами, имеет целью показать, что эти случаи нельзя полностью охватить методами клинической психиатрии и психопатологии в их теперешнем состоянии, а наоборот, для демонстрации их подлинно человеческих уместности и значимости необходим экзистенциально-феноменологический метод»[9] .

Мощное развитие экзистенциальной парадигмы в психологии и психотерапии принадлежит Виктору Франклу. Он основывает школу логотерапии, или экзистенциального анализа, или «Третью Венскую Школу», в противовес психоанализу и «индивидуальной психологии» А. Адлера («воле к удовольствию» Фрейда и «воле к власти» Адлера Франкл противопоставляет «волю к смыслу»). Франкл, благодаря богатейшему и сложнейшему опыту своей жизни, разработал внутри психологии и психотерапии категорию смысла и его утраты. На основе этого им был выделен особый вид невроза – логоневроз, или невроз утраты смысла существования, который стал бичом послевоенного поколения.

Сообразно представлениям о логоневрозе, Франкл создает и метод борьбы с ним – логотерапию, основным средством которой является выработка у человека адекватного отношения к любой ситуации, вплоть до самой критической. Так же, человек обретает смысл, по мнению Франкла, благодаря творчеству или благодаря переживаниям, в частности, любви. Попадая в те или иные обстоятельства, человек не всегда способен изменить что-либо в них, но он безусловно ответственен за то отношение, которое он по отношению к ним занимает. И в выборе этого отношения человек абсолютно свободен.

Именно дихотомия «свобода-ответственность» является одной из ключевых для понимания идей В. Франкла. «Экзистенциальный анализ не признает человека свободным, не признавая его в то же время ответственным. Это означает, что человеческая свобода не тождественна не только всемогуществу, но и произволу»[10] . В разных работах Франкл предлагает несколько разные формулировки понятия свободы, однако общий их смысл – это свобода слушать свою совесть и принимать решения о своей судьбе; это свобода изменяться, свобода быть таким и не быть каким-либо иным. А главное, человек наделен свободой принять на себя ответственность за тот выбор, который он осуществляет, за аутентичность его бытия, за нахождение и реализацию смысла своей жизни.

В. Франкл постулировал «принцип самотрансценденции» в противовес «принципу гомеостаза»: «В противоположность теории гомеостаза напряжение не является чем-то, чего нужно безусловно избегать, а внутренняя гармония, душевный покой не является чем-то, что нужно безоговорочно признавать. Здоровая доза напряжения, такого, например, которое порождается смыслом, который необходимо осуществить, является неотъемлемым атрибутом человечности и необходима для душевного благополучия»[11] . Безусловно, дихотомия «самотрансценденция — гомеостаз» сопоставима с такими понятиями, как, например,  «иметь» и «быть» у Э. Фромма (который не является представителем экзистенциальной психологии, но чьи идеи очень близки к представлениям экзистенциалистов).

Так же как и В. Франкл, американский экзистенциальный психолог и психотерапевт Ролло Мэй в своих взглядах близок по духу В. Франклу, однако, с одной стороны,  он более религиозен и, следовательно, обретение религиозных ценностей играет в его терапии более значимую роль; с другой стороны, Мэй более активен в плане «популяризации» идей экзистенциализма. Его работы доступны большинству читателей в силу простоты языка и близости им тех понятий, на анализе которых построены его работы: самоутверждение, самосознание, тревога, страх и т.д.

Безусловно, рассмотренные мной авторы – далеко не все, чьей заслугой является развитие экзистенциальной психологии. Этот перечень можно продолжить и  современными представителями экзистенциальной психологии и психотерапии: Ирвин Ялом, Джеймс Бъюдженталь, Альфред Лэйнгли, Сальваторе Мадди. Однако останавливаться подробно на каждом из них я не буду в силу формата данной работы.

На основании рассмотренных нами взглядов психологов-экзистенциалистов, а так же с помощью гораздо более глубоко анализа этих авторов многими  психологами историками психологии, постараемся сформулировать основные и наиболее общие положения экзистенциальной психологии.

Для Б.В. Зейгарник «основные утверждения экзистенциальной теории в обобщенной форме следующие:

1.Человеческая психика, сознание не могут быть сведены к физиологическим механизмам.

2. Человеческое действие всегда обладает значимостью (или стимулом), в которой находит свое отражение отношение человека к окружающему.

3. Специфически человеческим является «рефлектирующее» сознание, посредством которого человек высвобождается из ситуации и противостоит ей.

4. Человек не может рассматриваться изолированно от окружающего мира, с которым он находится в постоянном взаимодействии»[12] .

Что касается основных вопросов, с которыми «работает» экзистенциализм, «И. Ялом выделяет четыре основных узла экзистенциалистских проблем, пути решения которых изучает экзистенциальная психология. Это 1) проблемы времени, жизни и смерти; 2) проблемы свободы, ответственности и выбора; 3) проблемы общения, любви и одиночества; 4) проблемы смысла и бессмысленности существования»[13] .

Т. Грининг описывает проблематику экзистенциальной психологии схоже с И. Яломом, причем более подробно раскрывает различные варианты интерпретации проблемных областей человеческой жизни, которые называет «вызовами»: «Первый – это проблема жизни и смерти. Суть ее заключается в том, что мы живы, но мы умрем…Второй – проблема смысла и абсурда. У нас есть некая осознанная способность и желание обрести смысл, но мы живем в таком странном, иногда хаотичном мире, который предлагает много разных систем осмысления, а иногда и вообще отрицает смысл. Третий – это проблема свободы и детерминизма…Мы живем в мире, который дает нам возможность свободы и одновременно ограничивает ее. Четвертый – проблема общения и одиночества…»[14] .

Данные систематизации рассматриваемых в экзистенциальной психологии вопросов и проблем дают краткую, но в то же время содержательную информацию. Из этих перечней отчетливо видна связь экзистенциальной психологии с философской проблематикой и с «вечными» вопросами.

II.2. История развития гуманистического направления в психологии

Гуманистическая линия в психологии как явление культуры возникла в ответ на вторгшуюся в и подменившую собой культуру «милитаризацию» американского общества. «Две мировых войны, произошедшие за сравнительно короткое время, поставили перед наукой о человеке ряд вопросов, к которым она не была готова. Крушение оптимистического взгляда на прогресс человека, невиданные ранее масштабы жестокости, агрессии и разрушительности заставили вновь задуматься о природе человека, о движущих им импульсах и о взаимоотношениях личности и социальных структур»[15] .

Можно отметить также, что внутри психологического знания, гуманистическая психология появилась в противопоставление психоанализу и бихевиоризму как редукционистским и механистическим течениям. Первые работы психологов-гуманистов приходятся на 50-е годы ХХ столетия, однако расцвет данного направления произошел в конце 60-х – начале 70-х годов.

Как отмечает Д.А. Леонтьев, «Американская ассоциация гуманистической психологии в первые годы своего существования выдвинула следующее, достаточно размытое определение: «Гуманистическую психологию можно определить как третью основную ветвь психологических исследований (две другие ветви – это психоаналитическая и бихевиористская), которая занимается прежде всего теми человеческими способностями и потенциями, которые не нашли своего места ни в позитивистской или бихевиористской теории, ни в классической психоаналитической теории, например, креативность, любовь, самость, развитие, организм, удовлетворение базовых потребностей, самоактуализация, высшие ценности, бытие, становление, спонтанность, игра, юмор, привязанность, естественность, теплота, трансценденция эго, объективность, автономия, ответственность, психологическое здоровье и родственные понятия. Этот подход может также быть представлен работами К. Гольдштейна, Э. Фромма, К. Хорни, К. Роджерса, А. Маслоу, Г. Олпорта, А. Энгьяла, Ш. Бюллер, К. Мустакаса и т.д., а также некоторыми аспектами работ К. Юнга, А. Адлера, эго-психологов психоаналитического направления, экзистенциальных и феноменологических психологов (цит. по Quimann, 1985, р.25-26)[16] .

Эта слегка затянутая цитата, однако, обрисовывает то проблемное поле, на котором развернулась гуманистическая психология, а так же тех теоретиков и практиков, которые участвовали в развитии этих идей.

Мне представляется возможным в данной работе рассмотреть некоторые теоретические взгляды лишь одного из самых ярких представителей гуманистической парадигмы в психологии – Абрахама Маслоу.

А. Маслоу вместе с группой единомышленников в 1954 году образует движение «непризнанных» психологов – порядку сотни людей рассылаются работы, не нашедшие себе места в научных психологических журналах того времени. Постепенно эта группа людей объединяется в Ассоциацию Гуманистической Психологии (1961 год),  руководство над которой берет на себя А. Маслоу. В 1961 году выходит и  первый номер «Журнала гуманистической психологии» — главного и на то время единственного печатного органа гуманистических психологов.

Спустя менее чем десять лет, А. Маслоу как психолог, да и вся гуманистическая психология в целом, становится чрезвычайно популярной, в силу чего Маслоу избирают президентом Американской психологической ассоциации. Однако уже в 1970 году он уходит из жизни.

Как отмечает Д.А. Леонтьев, «…за период после 1970 года не вышло практически ни одной общетеоретической работы, открывающей для гуманистической психологии новые перспективы…При этом можно с уверенностью утверждать, что гуманистическая психология выполнила главную стоящую перед ней сверхзадачу, создав в профессиональном сообществе, да и не только в нем, интеллектуальную атмосферу, благоприятствующую новому, гуманистическому видению человека, от которого стало невозможным отмахиваться как от ненаучного»[17] . Более того, в научной психологической среде уже в те годы высказывались предположения о кризисе гуманистической психологии, а так же о том, что со смертью основных представителей исчезнет и само направление.

Вопрос о месте гуманистической психологии в системе научно-психологического знания, на мой взгляд, остается открытым; высказываются различные точки зрения, как поддерживающие, так критикующие те или иные аспекты этого подхода. Для того, чтобы сформулировать собственную позицию относительно этого вопроса, необходимо остановиться на некоторых теоретических выдержках из работ А. Маслоу, на примере которого мы и рассматриваем данное направление.

Говоря общё, Маслоу постарался описать личность в совершенно новых терминах, опираясь на ее положительные, здоровые проявления в отличие от большинства предшествующих ему авторов, выводящих те или иные личностные закономерности на основе анализа всевозможной патологии, или же с помощью статистических, усредненных норм. «Если мы хотим ответить на вопрос, насколько может вырасти человек, то обязательно нужно найти людей, которые уже выше других, и изучить их. Если мы хотим знать, насколько быстро может бежать человек, то незачем усреднять скорость индивидов, составляющих «хорошую выборку» из человеческой популяции; гораздо лучше собрать олимпийских чемпионов и посмотреть, как они могут бегать. Если же мы хотим выяснить имеющиеся у человека возможности духовного роста, ценностного или нравственного развития, то я считаю, что мы можем узнать это лучше всего, изучая наиболее нравственных, наиболее приближающихся к идеалу святости людей»[18] . Безусловно, тот оптимизм, с которым А. Маслоу смотрит на возможность подобного исследования личности, с одной стороны притягивает своей «жизненностью», а с другой – отталкивает своей некоторой наивностью.

Очевиден подход А. Маслоу к личности человека как явлению уникальному, единственному и неповторимому. У человека можно чему-то научиться, можно на кого-то равняться в собственных достижениях, но сравнивать их (людей) одного с другим – занятие малопродуктивное. Ведь самоактуализация и личностный рост возможны только в случае прислушивания к своему собственному голосу, а не к чьему-либо чужому.

Безусловно, наиболее известным, часто используемым и до сих пор модным является разработка А. Маслоу иерархии потребностей. Многие психологи ссылаются на «пирамиду потребностей Маслоу» как на одну из самых эвристичных его идей. Однако, как известно, иерархическое расположение потребностей вызывает множество вопросов, наиболее значимый из которых – о возможности перехода с низшего на высший уровни, минуя промежуточный (возможны и иные комбинации). Ответом на него является развитие самим Маслоу этой теории. Как известно, в более поздний период он формулирует представление о двухфакторной модели потребностей в рамках обновленной теории мотивации, в которой в один класс включены «базовые потребности» (в пище, привязанности, защите и т.д.), к другому же классу относятся «метапотребности» — потребности в справедливости, доброте, красоте и т.д. Важно подчеркнуть, что, по мнению Маслоу, и те и другие потребности являются врожденными или инстинктивными, в силу чего при неудовлетворении метапотребностей человек обнаруживает симптомы метапатологии – отчужденность, апатия, цинизм и т.д.

Деятельность по удовлетворению метапотребностей Маслоу называет «самоактуализацией» – эвристичным термином, прочно вошедшим в современную психологию. «Самоактуализирующиеся люди не столько мотивированы базовыми потребностями, сколько метамотивированы (метапотребностями или Б-ценностями)»[19] . Важно отметить также, что «само актуализация – это не только конечное состояние, но также и сам процесс актуализации потенций индивида в любое время, в любой степени»[20] .

Для понимания основ гуманистического подхода в психологии последнее утверждение может послужить принципиальным. Если самоактуализация, которая есть, с некоторыми оговорками, реализация человеком своей родовой сущности через актуализацию уже заложенных в него потенций, а приблизительно так и понимает самоактуализацию Маслоу, тогда можно с уверенностью сделать вывод об изначальной «заложенности» в человека того, что можно «актуализировать», тех корней, благодаря которым осуществляется «личностный рост». Этот потенциал выражается в инстинктивных метапотребностях, направляющих жизнь человека в определенное русло позитивного развития. Уже в самих терминах «самоактуализация» и «рост» заложены эти отношения.

III. Взаимоотношение экзистенциальной и гуманистической парадигмы в психологии.

Рассмотрев в самом общем виде некоторые аспекты теорий экзистенциального и гуманистического направлений, мы можем сделать некоторые предположения о взаимоотношении этих течений на основе сравнения содержательных моментов каждого из направлений.

Для начала обратимся к дискуссии, развернувшейся внутри гуманистической психологии в связи с вопросом о сходствах и различиях экзистенциального и «непосредственно» гуманистического направлений. Д.А. Леонтьев отмечает: «В конце 1980-х годов в американском журнале Ассоциации гуманистической психологии развернулась дискуссия. Открывалась она статьей под названием «Две гуманистических психологии или одна?» Дж. Роуэна. Он обратил внимание на то, что даже взгляды основателей гуманистической психологии характеризуются существенными расхождениями»[21] . Расхождения эти видны и из нашего, достаточно поверхностного анализа некоторых идей двух направлений. «Например, К. Гольдштейн, А. Маслоу и К. Роджерс говорят о том, что человеку присуща некая внутренняя сила – тенденция к самоактуализации, направляющая его развитие в сторону наиболее полного раскрытия, разворачивания заложенных в нем возможностей, сил и способностей. Это как бы основная идея ведущего гуманистического подхода к личности. Но в рамках этого же движения есть авторы, такие как Р. Мэй, О. Марер, Р. Лэнг, считающие, что такой силы нет, а направление развития человека определяется исключительно выборами, которые он делает. Это противопоставление является одним из наиболее ключевых противоречий…»[22] .

Если вспомнить одно из заглавных утверждений ведущего экзистенциального философа Ж.-П. Сартра «Существование предшествует сущности», становится более понятной та позиция, на которой стоят психологи-экзистенциалисты – позиция необходимости для каждого человека совершать в своей жизни ответственные выборы. Жизнь, существование – и есть череда этих свободно-ответственных выборов. Сущность же напрямую зависит от тех шагов, которые мы делаем, от наших ответственных поступков (в понимании последних М.М. Бахтиным). «Неправильные» для того или иного человека выборы приводят к патологии, «правильные» — к обретению смысла существования, внутренней и внешней гармонии.

В противовес экзистенциалистам, психологи гуманистического направления, как уже отмечалось, постулируют наличие неких изначально данных человеку потенций, возможностей, «задатков» развития. Далее человек вправе как актуализировать эти заложенные возможности, так и проходить мимо них. Удовлетворение метапотребностей, изначально существующих у человека, по Маслоу, ведет к самоактуализации и «пиковым переживаниям», неудовлетворение – к метапатологии.

Таким образом, налицо одно из наиболее фундаментальных различий экзистенциального и гуманистического направлений, в силу которого экзистенциалисты «выглядят» менее радужно и оптимистично, нежели их коллеги гуманисты. Отсюда и меньшая популярность, по мнению Д.А. Леонтьева, экзистенциальной психотерапии: «Экзистенциальная психология сложна, а сложное никогда не сможет стать популярным. чтобы сделать идею популярной, ее надо упростить, а с экзистенциальной психологией это не получается…В Европе экзистенциальные взгляды более разработаны, более развернуты и популярны, чем в США, что объясняется большей способностью европейского менталитета воспринимать философские идеи»[23] .

Далее можно отметить некоторые различия между гуманизмом экзистенциализмом по критерию «взаимоотношений индивида с обществом». Для гуманистов, как полагает Д. А. Леонтьев, «…присутствовала мысль, что внешние социальные явления больше препятствуют, чем способствуют самоактуализации….В рамках экзистенциализма была сформулирована принципиально противоположная личностно-центрированной диалогическая позиция, суть которой заключается в том, что, наоборот, условием самрактуализации является некий конструктивный диалог, общение, контакт с другим человеком, воспринимаемым во всей его целостности»[24] . Однако, это утверждение можно сразу же оспорить, приведя всего одно высказывание К. Роджерса: «…Человек принадлежит к определенному виду и имеет видовые характеристики. Одна из них, я считаю, заключается в том, что он неизлечимо социален; он имеет глубокую потребность во взаимоотношениях»[25] . По всей видимости, в связи с отсутствием как у гуманистов, так и у экзистенциалистов четко и однозначно изложенной, структурированной теории, мы никогда не сможем до конца «развести» две эти линии. Да и настолько ли это нужно?

Можно сказать и о рассогласовании гуманистов и экзистенциалистов относительно понимания природы и сути добра и зла. По словам Д.А. Леонтьева, «К. Роджерс настаивал, что природе человека присуще изначальное добро, а источник зла лежит вне природы человека, где-то во внешней реальности. Р. Мэй достаточно убедительно возразил ему, что зло вообще нельзя объяснить, если считать, что в природе человека заложено только добро. С точки зрения экзистенциалистского подхода, человек не расположен априори ни к добру, ни к злу. Он выбирает или то, или другое, а тем самым творит и то, и другое»[26] .

Мне представляется возможным обобщить описанные выше различия таким образом, что проблематика как экзистенциального, так и гуманистического направлений в психологии, схожа, однородна, а зачастую и просто едина, причем эти вопросы специфичны именно для этих подходов. Однако, отношение самих психологов к изучаемым ими вопросам – различное, что и делает необходимым рассмотрение взаимоотношения этих линий.

Так же, мне бы хотелось отметить, что, хоть в данной работе я и не затрагивал  идеи отечественных авторов, их вклад в развитие гуманистической и экзистенциальной парадигмы в психологии, философии и культуры неоспорим. Более того, в связи с тем, что данная проблематика в связи с внешними причинами могла рассматриваться и обсуждаться советскими психологами лишь в неявной форме, в их идеях, как мне кажется, можно, как раз, обнаружить обоснованное «сплетение» обоих подходов – и гуманистического, и экзистенциального. Некоторые работы М.М. Бахтина, М.К. Мамардашвили, С. Л. Рубинштейна, А.Н. Леонтьева, Л.С. Выгодского и других авторов находятся в идейном диалоге с идеями экзистенциалистов и гуманистов.

Завершая данную работу, мне бы хотелось привести, хоть и не дословно, высказывание блистательного отечественного кинорежиссера-мультипликатора Ю.Б. Норштейна, в котором, на мой взгляд, и отражается взаимоотношение экзистенциальной и гуманистической парадигмы в психологии. Техники и средства, которые он использовал для создания эффекта растворения ёжика в тумане в одноименном мультфильме, по его словам, принципиально очень просты. Но эта простота – «стоит на узких рельсах» — если режиссер даст волю своей свободе в погоне за наиболее красивыми, точными и интересными средствами выражения, у него слишком велик шанс потерять простоту[27] …

Список литературы

1. Зейгарник Б.В. Теории личности в современной психологии// В сб. Б.В. Зейгарник. Психология личности: норма и патология. Москва-Воронеж, 1998.

2. Калина Н.Ф. Первая книга о Dasein-анализе//в кн. Л. Бинсвангер, Бытие-в-мире. Рефл-Бук, Ваклер, 1999.

3. Леонтьев Д.А. Гуманистическая психология как социокультурное явление// В сб. Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., Смысл, 1997.

4. Леонтьев Д.А. Что такое экзистенциальная психология?// В сб. Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., Смысл, 1997.

5. Лэнг Р. Расколотое «Я».М., Академия, Спб, Белый кролик, 1995.

6. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М., Смысл, 1999.

7. Руднев В. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. // «Экзистенциализм». М., АГРАФ, 2001.

8. Тиллих П. и Роджерс К. : диалог//Московский Психотерапевтический Журнал, 1994 №2

9. Тихонравов Ю.В., Экзистенциальная психология. М., ЗАО «Бизнес-школа «Интел-Синтез», 1998.

10. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., Прогресс, 1990

[1] Тихонравов Ю.В., Экзистенциальная психология. М., ЗАО «Бизнес-школа «Интел-Синтез», 1998. Стр.6

[2] Руднев В. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. // «Экзистенциализм». М., АГРАФ, 2001.

[3] Зейгарник Б.В. Теории личности в современной психологии// В сб. Б.В. Зейгарник. Психология личности: норма и патология. Москва-Воронеж, 1998. Стр.326

[4] Леонтьев Д.А. Что такое экзистенциальная психология?// В сб. Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., Смысл, 1997. Стр.40

[5] Зейгарник Б.В. Теории личности в современной психологии// В сб. Б.В. Зейгарник. Психология личности: норма и патология. Москва-Воронеж, 1998. Стр.327

[6] Калина Н.Ф. Первая книга о Dasein-анализе//в кн. Л. Бинсвангер, Бытие-в-мире. Рефл-Бук, Ваклер, 1999. Стр.7

[7] Тихонравов Ю.В., Экзистенциальная психология. М., ЗАО «Бизнес-школа «Интел-Синтез», 1998. Стр.87

[8] Калина Н.Ф. Первая книга о Dasein-анализе//в кн. Л. Бинсвангер, Бытие-в-мире. Рефл-Бук, Ваклер, 1999. Стр.8

[9] Лэнг Р. Расколотое «Я».М., Академия, Спб.,Белый кролик, 1995. Стр.8

[10] Франкл В. Человек в поисках смысла. М., Прогресс, 1990. Стр.115.

[11] Там же. Стр.66

[12] Зейгарник Б.В. Теории личности в современной психологии// В сб. Б.В. Зейгарник. Психология личности: норма и патология. Москва-Воронеж, 1998. Стр.328

[13] Леонтьев Д.А. Что такое экзистенциальная психология?// В сб. Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., Смысл, 1997. Стр.46.

[14] Леонтьев Д.А. Что такое экзистенциальная психология?// В сб. Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., Смысл, 1997. Стр.47

[15] Леонтьев Д.А. Гуманистическая психология как социокультурное явление// В сб. Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., Смысл, 1997. Стр.21

[16] Там же. Стр.20

[17] Там же. Стр.27

[18] А. Маслоу. Новые рубежи человеческой природы. М., Смысл, 1999. Стр. 15

[19] А. Маслоу. Новые рубежи человеческой природы. М., Смысл, 1999. Стр. 294

[20] Там же. Стр.54

[21] Леонтьев Д.А. Что такое экзистенциальная психология?// В сб. Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., Смысл, 1997. Стр.41

[22] Там же, стр. 41

[23] Там же, стр. 47.

[24] Там же, стр. 44

[25] П. Тиллих и К. Роджерс: диалог//Московский Психотерапевтический Журнал, 1994 №2, стр.136

[26] Там же, стр.45

[27]   Из беседы Ю. Норштейна и А. Гордона// «Передача Гордона», НТВ, 19.02.2002

Дата добавления: 04.01.2004

Что такое гуманизм?

Что такое гуманизм?

Гуманизм — это философия, которая подчеркивает важность человеческого фактора, а не рассматривает религиозные, божественные или духовные вопросы. Гуманизм основан на идее, что люди несут этическую ответственность за то, чтобы вести жизнь, приносящую личное удовлетворение, и в то же время вносить свой вклад в общее благо для всех людей.

Гуманизм подчеркивает важность человеческих ценностей и достоинства. Он предполагает, что люди могут решать проблемы с помощью науки и разума.Вместо обращения к религиозным традициям, гуманизм направлен на то, чтобы помочь людям жить хорошо, добиться личностного роста и сделать мир лучше.

Типы гуманизма

Термин «гуманизм» часто используется более широко, но он также имеет значение в ряде различных областей, включая психологию.

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология — это взгляд на человека в целом и на такие концепции, как свобода воли, самоэффективность и самоактуализация.Вместо того, чтобы концентрироваться на дисфункции, гуманистическая психология стремится помочь людям реализовать свой потенциал и добиться максимального благополучия.

Эта область психологии возникла в 1950-х годах как реакция на психоанализ и бихевиоризм, которые доминировали в психологии в течение первой половины века. Психоанализ был сосредоточен на понимании бессознательных мотиваций, управляющих поведением, в то время как бихевиоризм изучал обусловливающие процессы, которые порождают поведение.

Мыслители-гуманисты чувствовали, что и психоанализ, и бихевиоризм были слишком пессимистичными, либо сосредотачиваясь на самых трагических эмоциях, либо не принимая во внимание роль личного выбора.

Однако не обязательно рассматривать эти три школы мысли как конкурирующие элементы. Каждая ветвь психологии внесла свой вклад в наше понимание человеческого разума и поведения.

Гуманистическая психология добавила еще одно измерение, которое дает более целостный взгляд на человека.

Религиозный гуманизм

Некоторые религиозные традиции включают элементы гуманизма как часть своих систем верований. Примеры религиозного гуманизма включают квакеров, лютеран и унитаристов-универсалистов.

Светский гуманизм

Светский гуманизм отвергает все религиозные убеждения, включая существование сверхъестественного. Этот подход подчеркивает важность логики, научного метода и рациональности, когда дело доходит до понимания мира и решения человеческих проблем.

использует

Гуманизм фокусируется на потенциале каждого человека и подчеркивает важность роста и самореализации. Фундаментальное убеждение гуманистической психологии состоит в том, что люди от природы хороши и что психические и социальные проблемы являются результатом отклонений от этой естественной тенденции.

Гуманизм также предполагает, что у людей есть личная свобода воли и что они мотивированы использовать эту свободную волю для достижения того, что поможет им полностью реализовать свой потенциал как людей.

Потребность в самореализации и личностном росте — ключевой мотиватор любого поведения. Люди постоянно ищут новые способы расти, становиться лучше, узнавать новое и испытывать психологический рост и самореализацию.

Некоторые из способов применения гуманизма в области психологии включают:

• Гуманистическая терапия : Появилось несколько различных типов психотерапии, основанных на принципах гуманизма.К ним относятся клиентоориентированная терапия, экзистенциальная терапия и гештальт-терапия.
• Личностное развитие : поскольку гуманизм подчеркивает важность самоактуализации и раскрытия всего потенциала, его можно использовать как инструмент самопознания и личного развития.
• Социальные изменения : Еще один важный аспект гуманизма — улучшение сообществ и обществ. Для того чтобы люди были здоровыми и целостными, важно развивать общества, способствующие личному благополучию и обеспечивающие социальную поддержку.

Влияние гуманизма

Гуманистическое движение оказало огромное влияние на курс психологии и внесло новые взгляды на психическое здоровье. Он предложил новый подход к пониманию человеческого поведения и мотивации и привел к разработке новых методов и подходов к психотерапии.

Некоторые из основных идей и концепций, возникших в результате гуманистического движения, включают упор на такие вещи, как:

Подсказки

Вот несколько советов гуманизма, которые могут помочь людям в достижении собственного самореализации и актуализации:

• Раскройте свои сильные стороны
• Развивайте видение того, чего вы хотите достичь
• Учитывайте собственные убеждения и ценности
• Стремитесь к опыту, который приносит вам радость, и развивайте свои навыки
• Научитесь принимать себя и других
• Сосредоточьтесь на получении удовольствия опыт, а не просто достижение целей
• Продолжайте учиться новому
• Делайте то, что вам нравится
• Сохраняйте оптимистичный взгляд на вещи

Одна из главных сильных сторон гуманистической психологии состоит в том, что она подчеркивает роль личности.Эта школа психологии дает людям больше возможностей контролировать и определять состояние своего психического здоровья.

Также учитывается влияние окружающей среды. Вместо того, чтобы сосредотачиваться исключительно на наших внутренних мыслях и желаниях, гуманистическая психология также учитывает влияние окружающей среды на наш опыт.

Гуманистическая психология помогла снять некоторые стигмы, связанные с терапией, и сделала более приемлемым для нормальных, здоровых людей исследовать свои способности и потенциал с помощью терапии.

Возможные ловушки

Хотя гуманизм продолжает влиять на терапию, образование, здравоохранение и другие области, он не остался без некоторой критики.

Например, гуманистический подход часто рассматривается как слишком субъективный. Важность индивидуального опыта затрудняет объективное изучение и измерение гуманистических явлений. Как мы можем объективно определить, является ли кто-то самореализованным? Ответ, конечно же, — не можем. Мы можем полагаться только на личную оценку своего опыта.

Еще одна серьезная критика заключается в том, что наблюдения невозможно проверить; не существует точного способа измерения или количественной оценки этих качеств. Это может затруднить проведение исследований и оценку дизайна для измерения трудноизмеримых концепций.

История гуманизма

Раннее развитие гуманистической психологии находилось под сильным влиянием работ нескольких ключевых теоретиков, особенно Абрахама Маслоу и Карла Роджерса. Среди других выдающихся мыслителей-гуманистов были Ролло Мэй и Эрих Фромм.

В 1943 году Абрахам Маслоу описал свою иерархию потребностей в «Теории человеческой мотивации», опубликованной в журнале « Psychological Review». Позже В конце 1950-х годов Абрахам Маслоу и другие психологи проводили встречи, чтобы обсудить развитие профессиональной организации, приверженной более гуманистическому подходу к психологии.

Они согласились с тем, что такие темы, как самореализация, творчество, индивидуальность и связанные темы, являются центральными темами этого нового подхода.В 1951 году Карл Роджерс опубликовал книгу «Терапия, ориентированная на клиента», в которой описал его гуманистический, ориентированный на клиента подход к терапии. В 1961 году был основан журнал гуманистической психологии .

Также в 1961 году была основана Американская ассоциация гуманистической психологии, а к 1971 году гуманистическая психология стала подразделением АПА. В 1962 году Маслоу опубликовал «К психологии бытия», в которой описал гуманистическую психологию как «третью силу» в психологии.Первой и второй силами были бихевиоризм и психоанализ соответственно.

Слово от Verywell

Сегодня концепции, центральные для гуманистической психологии, можно увидеть во многих дисциплинах, включая другие отрасли психологии, образования, терапии, политических движений и других областей. Например, и трансперсональная психология, и позитивная психология в значительной степени опираются на гуманистическое влияние.

Цели гуманизма остаются такими же актуальными сегодня, как и в 1940-х и 1950-х годах, и гуманистическая психология продолжает расширять возможности людей, повышать благосостояние, подталкивать людей к реализации своего потенциала и улучшать сообщества по всему миру.

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология (гуманизм) основана на вере в то, что люди от природы хороши. Этот тип психологии считает, что мораль, этические ценности и добрые намерения являются движущими силами поведения, в то время как неблагоприятные социальные или психологические переживания можно отнести к отклонениям от естественных тенденций.

Гуманизм включает в себя множество терапевтических техник, в том числе роджерианскую (личностно-ориентированную) терапию, и часто подчеркивает цель самоактуализации.

Развитие гуманистической психологии

Гуманизм возник в конце 1950-х годов как «третья сила» в психологии, в первую очередь в ответ на то, что некоторые психологи считали существенными ограничениями бихевиористской и психоаналитической школ. Бихевиоризм часто критиковали за недостаточное внимание к человеческому сознанию и личности, а также за то, что он детерминирован, механистичен и чрезмерно зависит от исследований на животных. Психоанализ был отвергнут из-за его сильного акцента на бессознательных и инстинктивных силах, а также из-за его детерминированности.

В 1957 и 1958 годах Абрахам Маслоу и Кларк Мустакас встречались с психологами, которые разделяли их цель создания профессиональной ассоциации, которая подчеркивала бы более позитивный и гуманистический подход. Обсуждения вращались вокруг тем, которые, по их мнению, станут основными принципами этого нового подхода к психологии: самореализация, творчество, здоровье, индивидуальность, внутренняя природа, «я», бытие, становление и смысл.

Американская ассоциация гуманистической психологии была основана в 1961 году, получив спонсорскую поддержку от Университета Брандейса.Другими важными участниками развития гуманистической психологии были Карл Роджерс, Гордон Олпорт, Джеймс Бугенталь, Шарлотта Булер, Ролло Мэй, Гарднер Мерфи, Генри Мюррей, Фриц Перлз, Кирк Шнайдер, Луи Хоффман и Пол Вонг.

Некоторые фундаментальные предположения гуманистической психологии включают:

• Переживание (мышление, ощущение, восприятие, чувство, запоминание и так далее) является центральным.
• Субъективный опыт человека является основным показателем поведения.
• Точное понимание человеческого поведения невозможно достичь, изучая животных.
• Свобода воли существует, и люди должны брать на себя личную ответственность за саморазвитие и самореализацию. Не все поведение определяется.
• Самоактуализация (потребность человека в раскрытии максимального потенциала) естественна.
• Люди по своей природе хорошие, и они будут расти, если им будут предоставлены подходящие условия, особенно в детстве.
• Каждый человек и каждый опыт уникальны, поэтому психологи должны рассматривать каждый случай индивидуально, а не полагаться на средние значения из групповых исследований.

Гуманистическая психология против медицинской модели

Один из основных принципов гуманистической психологии — это вера в то, что сосредоточение внимания на отдельном человеке более полезно и информативно, чем сосредоточение внимания на группах лиц со схожими характеристиками. Гуманизм также подчеркивает важность субъективной реальности как руководства к поведению.

Медицинская модель предполагает, что поведенческие, эмоциональные и психологические проблемы часто являются следствием физических проблем; Таким образом, следует применять медицинский подход к лечению.Хотя это может быть верно в отношении некоторых состояний, вызванных физическим повреждением, таких как черепно-мозговая травма, применение медицинской модели ко всем проблемам психического здоровья может быть проблематичным.

Некоторые из наиболее очевидных различий между проблемами психического и физического здоровья заключаются в характере проблем и способах их устранения. Проблемы с психическим здоровьем, в отличие от физических проблем, часто улучшаются, когда человек, испытывающий трудности, говорит о том, что не так, или обсуждает проблему. Кроме того, физическое заболевание может возникать в результате физико-химических взаимодействий или активности патогенов, в то время как проблемы психического здоровья часто тесно связаны с межличностными отношениями.

Сторонники медицинской модели могут рассматривать людей, испытывающих проблемы с психическим здоровьем, как «пациентов», у которых «болезнь», которую можно «диагностировать» и «вылечить» после выявления конкретных «симптомов». Однако психологи-гуманисты считают, что каждый человек является уникальным и ценным социальным существом, которому лучше всего помогают подлинные отношения между людьми. Сторонники гуманистического подхода не сосредотачиваются на конкретных симптомах, а акцентируют внимание на таких вопросах, как самопонимание, позитивное самоуважение и саморазвитие, с целью помочь каждому человеку, обращаясь к человеку в целом и обращаясь с ним.

Гуманистическая психология в терапии

Психологи-гуманисты обычно воздерживаются от использования методов, способствующих объективному изучению, таких как наблюдение без участия и научные эксперименты. Поскольку терапевты-гуманисты склонны полагать, что сведение человеческой натуры к простым числам лишает ее богатства, они с большей вероятностью будут использовать качественные методы исследования, такие как неструктурированные интервью и включенное наблюдение.

Неструктурированные интервью позволяют терапевту получить доступ к мыслям и опыту человека, не направляя сеанс на какие-либо конкретные темы или идеи.Включенное наблюдение, которое требует участия терапевта в исследовании, способствует формированию личных отношений и дает терапевту возможность получить прямую обратную связь от человека, проходящего терапию. Другие формы сбора качественных данных включают анализ биографий, дневников и писем.

Гуманистическая психология объединяет несколько терапевтических техник, например, личностно-ориентированную терапию Карла Роджерса, также известную как «терапия Роджера». Гуманизм предполагает, что человек создан с четким приоритетом потребностей и побуждений, и что каждый человек должен полагаться на личное чувство внутренней мудрости и исцеления.Психологи, практикующие этот метод терапии, используют непатологический подход, ориентируясь на продуктивные, адаптивные и полезные черты и поведение человека, проходящего лечение.

Вклад гуманизма в психологию

Гуманистический подход внес несколько значительных вкладов в психологию. Он представил новый подход к пониманию человеческой природы, новые методы сбора данных в исследованиях человеческого поведения и широкий спектр психотерапевтических техник, которые показали свою эффективность.Некоторые из основных концепций и идей, возникших в результате гуманистического движения, включают:

• Иерархия потребностей
• Личностно-ориентированная терапия
• Безоговорочно положительное отношение
• Свободная воля
• Я-концепция
• Самоактуализация
• Максимальный опыт
• Полнофункциональный человек

Гуманизм вдохновил многие современные методы терапии, и большинство терапевтов ценят роджерианские принципы, такие как безусловное позитивное отношение, даже если они не считают себя сторонниками гуманистического подхода.Этот ценностно-ориентированный подход рассматривает людей как неотъемлемую часть их стремления максимизировать свой творческий выбор и взаимодействие с целью обретения повышенного чувства свободы, осознанности и жизнеутверждающих эмоций, а терапевт и человек, проходящий терапию, сотрудничают, чтобы установить терапевтические цели и работать над достижением установленных вех, которые могут способствовать позитивным изменениям. Самоактуализация часто считается центральным элементом этого подхода.

Гуманистическая психология подчеркивает неотъемлемую ценность людей и сосредотачивается на их способности и готовности поддерживать достоинство, одновременно повышая самоуважение и компетентность.Считается, что эта ценностная ориентация отвечает за создание различных других моделей терапии, которые используют навыки межличностного общения с целью максимизации жизненного опыта.

Ограничения гуманистической психологии

Опора гуманизма на субъективный опыт людей может затруднить объективное измерение, регистрацию и изучение гуманистических переменных и характеристик. Акцент на сборе качественных данных делает практически невозможным измерение и проверку любых наблюдений, сделанных в ходе терапии.Сопоставление одного набора качественных данных с другим может оказаться сложной задачей, общее отсутствие количественных данных означает, что ключевые теории не могут быть подтверждены эмпирическими данными.

Другие критические замечания в адрес этого подхода включают его неэффективность в лечении серьезных проблем психического здоровья и обобщения, сделанные в отношении человеческой природы, а также полный отказ от некоторых важных бихевиористских и психоаналитических концепций. Например, хотя гуманистическая психология считает, что исследования на животных бесполезны при изучении поведения человека, некоторые исследования на животных привели к появлению концепций, применимых к людям.Кроме того, гуманистическая психология фокусируется исключительно на свободе воли и сознании, но исследования действительно показывают, что бессознательный разум играет значительную роль в психологии человека.

Артикул:

1. Ассоциация гуманистической психологии. (1991). Исторический очерк гуманистической психологии. Получено с http://www.ahpweb.org/about/ history / what-is-humanistic- psychoology.html
2. Саммонс, А. (нет данных). Гуманистический подход: основы. Получено с http://www.psychlotron.org.uk/ newResources / подходов / AS_ AQB_approaches_ HumanisticBasics.pdf
3. Университетский колледж Лондона. (нет данных). Базовые компетенции для гуманистической психологической терапии. Получено с http://www.ucl.ac.uk/clinical- психология / CORE / Humanistic_ Competences / basic_humanistic_ Competences.pdf
4. Вонг, П. Т. П. (2014). Гуманистические теории. Получено с http: //www.drpaulwong.com / humanistic-theories-2

Возрождение гуманистической психологии

Гуманистическая психология, давно страдающая от проблем с имиджем, переживает возрождение.

Гуманистическая психология, конечно же, незаметно повлияла на психологию и культуру Америки на протяжении многих десятилетий, например, в дебатах о гражданских правах и движениях за права женщин. Но в последние годы появляется все больше свидетельств обновления самой отрасли.

В 2000 году психологи-гуманисты созвали историческую конференцию, которая вдохнула новую жизнь в эту сферу, показав, что эффекты управляемого ухода, психофармакологии и других тенденций приводят к тому, что многие гуманисты выходят на новые захватывающие области практики. В прошлом году в этой области было опубликовано несколько знаковых текстов, которые, как надеются гуманисты, лягут в основу новых курсов, которые привлекут в эту область новичков. И школы по всей стране сообщают, что интерес среди студентов уже стремительно растет.

«Есть место для большого оптимизма в отношении будущего этой отрасли», — говорит Ларри М. Лейтнер, доктор философии, президент подразделения APA. 32 (гуманистический) и профессор психологии Университета Майами в Оксфорде, штат Огайо.

Влияние на общепринятую психологию

Возникнув в конце 1950-х, гуманистическая психология возникла как реакция на две школы мысли, господствовавшие в то время в американской психологии. Гуманисты полагали, что настойчивое стремление бихевиоризма применять методы физической науки к человеческому поведению заставляло приверженцев пренебрегать важнейшими субъективными данными.Точно так же акцент психоанализа на бессознательных влечениях низводил сознательный разум до относительной незначительности.

Первые гуманистические психологи стремились восстановить важность сознания и предложить более целостный взгляд на человеческую жизнь. Абрахам Маслоу, например, разработал иерархию мотивации, кульминацией которой является самоактуализация. Карл Роджерс представил то, что он назвал личностно-ориентированной терапией, которая полагается на способность клиентов к саморегулированию, сочувствию и принятию, чтобы способствовать их развитию.Ролло Мэй представил европейский экзистенциализм и феноменологию, признав человеческий выбор и трагические аспекты человеческого существования.

В 1964 году эти и другие влиятельные фигуры собрались в Олд Сэйбрук, штат Коннектикут, чтобы укрепить свое движение. В течение следующего десятилетия идеи гуманистической психологии информировали движения за гражданские права, освобождение женщин и антивоенные движения и получили широкую популярность в более широкой культуре.

В академическом мире, однако, отказ гуманистической психологии от количественных исследований в пользу качественных методов нанес ущерб ее репутации и маргинализации ее сторонников.

Теперь все меняется, — говорит Дональд П. Мосс, доктор философии, автор книги «Гуманистическая и трансперсональная психология: историко-биографический справочник» (Greenwood, 1998). По словам Мосса, гуманистические взгляды во многом определяют основную психологию.

«Когда в 1950-х годах на передний план вышла гуманистическая психология, психология по большей части ограничивалась изучением наблюдаемого поведения», — говорит Мосс, партнер Службы психического здоровья Западного Мичигана в Гранд-Хейвене и Маскегоне.«Сегодня мы больше не удивляемся, когда психологический исследователь хочет изучать познания, мышление и чувства в рамках психологического исследования. Психология восстановила целостность человеческого опыта».

Для многих гуманистических психологов недавнее движение позитивной психологии — это просто переупаковка гуманистической психологии. Точно так же акцент в кризисном консультировании на эмпатическом слушании уходит корнями в работы Роджерса. В более широкой культуре растущая популярность личного и исполнительного коучинга также указывает на успех гуманистической психологии.И Мосс считает, что принципы гуманистической психологии станут более актуальными по мере того, как нация стареет, создавая культуру, озабоченную встречей со смертью и поиском смысла жизни.

На самом деле, гуманистическая психология настолько успешно повлияла на психологию мейнстрима и американскую культуру, что недавно в этой области произошел кризис, который доктор философии Морин О’Хара называет «кризисом идентичности». Неужели гуманистическая психология настолько полно проникла в культуру, что в самом движении отпала необходимость?

Чтобы ответить на этот вопрос, в 2000 году поле созвало конференцию под названием Old Saybrook 2.Более 300 человек собрались в Государственном университете Западной Джорджии, чтобы узнать о будущем движения.

«Участники пришли к выводу, что человеческие потребности, голод и вопросы, которые вдохновляли наших первоначальных мыслителей, были столь же актуальны и сегодня», — говорит О’Хара, член руководящего комитета конференции и президент Высшей школы и исследовательского центра Сэйбрук в Сан-Франциско. «Людей больше интересуют вопросы духовности, подлинности и смысла, чем они были в течение десятилетия или двух.«

Освоение новых ниш

Особый интерес для участников конференций вызвала роль гуманистической психологии перед лицом таких тенденций, как консолидация здравоохранения, глобализация и господство технологий.

«Психотерапия находится под большим давлением со стороны регулируемой помощи, с одной стороны, и революций в психофармакологии и нейропсихологии, с другой», — объясняет О’Хара. «Когда мы все собрались вместе, мы поняли, что есть набор новых профессий, которые уходят своими корнями в идеи гуманистической психологии, но они идут в каком-то новом направлении.Мы находим способы работать с людьми в разных сферах ».

Ключ, как она и другие участники конференции решили, — это выйти за рамки медицинской модели психологии. Вместо того чтобы сосредотачиваться на том, что не так с людьми, психологи-гуманисты должны найти новые способы помочь людям укрепить то, что правильно.

Этот непатологизирующий взгляд открывает совершенно новые области практики, говорят О’Хара и другие. На рабочем месте, например, психологи-гуманисты могут способствовать диалогу между работодателями и работниками о значении их работы.В школах они могут побуждать учеников определять факторы, которые способствуют отчуждению, а не самореализации. В сообществах они могут помочь соседям разрешать конфликты и эффективно общаться.

И возможности открываются не только в этой стране, — говорит О’Хара. Гуманистические психологи «бесстрашно пробирались» в опасные ситуации, чтобы способствовать диалогу между белыми и черными гражданами Южной Африки, католиками и протестантами в Северной Ирландии, а также контрас и сандинистами в Никарагуа.

Распространение информации

В то время как конференция Old Saybrook 2 вдохнула новую жизнь в движение, несколько новых публикаций помогают этой области противостоять давней проблеме имиджа.

«В каком-то смысле мы все еще страдаем от нашей репутации обидчивых, мягкосердечных и мягкосердечных людей», — говорит Дэвид Дж. Кейн, доктор философии, старший штатный психолог консультационного центра Международного университета Alliant в г. Сан Диего. «Сейчас мы уделяем гораздо больше внимания исследованиям.Сегодняшний гуманист-психолог по-прежнему мягкосердечен, но гораздо более упрям ​​».

Том «Гуманистическая психотерапия: Справочник по исследованиям и практике», недавно изданный Каином в соавторстве с Джулиусом Симаном, отражает эту новую жесткость взглядов. Чтобы противостоять репутации этой области как небрежной науки, книга опирается на тщательные исследования в описании различных психотерапевтических моделей.

Но книга Каина не единственная. «Неожиданно появилось множество новых гуманистических книг», — говорит он.

«Справочник по гуманистической психологии: ведущие достижения в теории, исследованиях и практике» — еще одна книга, которую психологи-гуманисты называют недавней вехой. Предоставляя широкий обзор истории гуманистической психологии, методологий и приложений к текущим событиям, редакторы тома надеются предоставить альтернативу устаревшим материалам, которые помогли ограничить рост этой области в прошлом.

«Основные вводные тексты по психологии либо полностью игнорировали гуманистическую психологию, либо отводили ей символическое пространство», — говорит старший редактор справочника Кирк Дж.Шнайдер, доктор философии, частный практикующий врач из Сан-Франциско, который также является дополнительным преподавателем в Saybrook. «Не уделяется должного внимания не только первопроходцам в этой области, но и интересам этой области к очень современным актуальным вопросам, таким как гендер, мультикультурализм и экология. И они даже не начинают охватывать ценный вклад гуманистов в области здравоохранения, духовности и социальное действие «.

Шнайдер надеется, что его и другие новые книги вдохновят на создание курсов гуманистической психологии в университетах по всей стране и помогут вывести новое поколение в эту область.Другие говорят, что привлечение свежей крови имеет решающее значение, ссылаясь на неизбежный выход на пенсию многих психологов-гуманистов и перемещение других в такие области, как консультирование, религиоведение, организационные исследования и исследования мира.

По словам О’Хара, интерес студентов к гуманистической психологии уже растет. Например, аспирантура Сейбрука удвоила количество студентов всего за четыре года.

К счастью, говорит О’Хара, психологам-гуманистам есть чем заняться.

Говорит О’Хара: «Если то, что у вас есть, — это способ помочь людям решить важные вопросы их жизни, то повсюду есть таблички« Требуется помощь »».

Ребекка А. Клей, писатель из Вашингтона, округ Колумбия.

(PDF) История отдела 32 (гуманистическая психология).

19

Hospitality Suite, основная статья расходов для нового подразделения,

иногда сильно ограничивало бюджет, но всегда поддерживалось как стоящее мероприятие

.Возможность просто посидеть и поговорить с лидерами в области

являются одними из самых вспоминаемых событий тех ранних лет (Г.

Готцеген, личное сообщение, 9 июня 1998 г .; С. Криппнер, личное сообщение

, 30 июня , 1998; А. Марер, личное сообщение,

,

, 22 апреля 1998 г .; Е.М. Стерн, личное сообщение, 24 апреля 1998 г.). Это нововведение

по параллельной программе в гостиничном номере во время съезда APA

с тех пор было принято многими другими подразделениями.

Программирование регулярного дивизиона 32 на конференциях APA также было широким —

основывалось на сотрудничестве с другими отделами и включало

часов неформальных бесед и семинаров. Сначала под руководством Эверетта Шострома,

в 1972 году, затем Элвина Марера в 1973 году, Подразделение 32 выступило со-спонсором мероприятий с

отделами общей психологии, обучения, оценки, развития,

Личности и общества, искусства, клиники, консультирования, Промышленное, Образовательное,

Школа, Консультации, Развитие взрослых и старение, Философское,

Сообщество и Психотерапия (Шостром, 1973, стр.1). Эти программы

выполнили цель исполнительного совета, хорошо выраженную в программе 1973 года

председатель, чтобы программа достигла хорошего интегративного баланса между

захватывающим широким спектром того, что представляет наш отдел — гуманистической

теорией психологии, гуманистическими исследованиями , гуманистические изменения в образовании,

профессиональных приложений, гуманистическая социальная философия и шанс

поговорить непосредственно с APA и широкой общественностью (Mahrer, 1973, стр.3).

К встрече APA 1974 года в Новом Орлеане была разработана новая программная функция

: Подразделение спонсировало однодневные семинары перед съездом.

Один по гуманистической психологии был под председательством Роберта Хилтона и направлен

Карми Харари, а один по актуализации терапии проводился Эвереттом. и метаперспектива для психологии как

в целом.

Перекрестные ссылки

Первая волна (Третья сила) Гуманистическая психология

• Маслоу:

▶ B-Love

▶ Иерархия потребностей

▶ Пик опыта

▶ Самоактуализация

▶ Самоактуализация Творчество

▶ Ценности

• Роджерс:

▶ Фактическое Я

▶ Конгруэнтность / неконгруэнтность

▶ Полнофункциональный человек

▶ Личностно-ориентированная терапия

▶ Личностный рост

▶ 9000- Несоответствия

Вторая волна (экзистенциальная)

▶ Экзистенциальные подходы к личности

Ссылки

Angus, L., Уотсон, Дж. К., Эллиотт, Р., Шнайдер, К., &

Тимулак, Л. (2014). Гуманистическая психотерапия

исследования 1990–2015: От методологических инноваций

к доказанным результатам лечения и не только.

Психотерапевтические исследования, 25, 330–347. https://doi.org/

10.1080 / 10503307.2014.989290.

Аронс, М. М. (1999). «Я», множественные «я» и иллюзия

раздельной самости. Психолог-гуманист, 27,

187–211.https://doi.org/10.1080/08873267.1999.998

6904.

Бюлер К. (1971). Основные теоретические концепции гуманистической психологии

. Американский психолог, 26, 378–386.

https://doi.org/10.1037/h0032049.

Клонингер, К. Р., Свракич, Д. М., и Пшибек, Т. Р. (1993).

Психобиологическая модель темперамента и характера

тер. Архивы общей психиатрии, 50,975–990. https: //

doi.org/10.1001/archpsyc.1993.01820240059008.

Крисуэлл, Э. (2003). Вызов гуманистической психологии

21 век. Журнал гуманистической психологии, 43,

42–52. https://doi.org/10.1177/0022167803043003004.

Элкинс, Д. Н. (2009). Почему гуманистическая психология утратила свою мощь и влияние в американской психологии:

катионов для развития гуманистической психологии. Журнал

гуманистической психологии, 49, 267–291. https: // doi.

орг / 10.1177 / 0022167808323575.

Хоффман, Л., Стюарт, С., Уоррен, Д. М., и Мик,

Л. (2015). На пути к устойчивому мифу о себе: существующий потенциальный ответ на постмодернистское состояние. В К. Дж.

Шнайдер, Дж. Ф. Пирсон и Дж. Ф. Т. Бугенталь (ред.),

Справочник по гуманистической психологии (2-е изд.,

стр. 105–133). Лос-Анджелес: Сейдж.

Журар С. (1974). Здоровая личность: подход из

точки зрения гуманистической психологии. Нью-Йорк:

Macmillan.

Мадди, С. Р., Хошаба, Д. М., Харви, Р. Х., Фазель, М., &

, Воскресенье, Н. (2011). Личностный конструкт

жизнестойкости, V: Взаимоотношения с конструкцией

экзистенциального смысла жизни. Гуманистический журнал

Психология, 51,369–388. https://doi.org/10.1177/

0022167810388941.

Мальтби, Дж., Вуд, А. М., Дэй, Л., и Пинто, Д. (2012). Позиция подлинности

среди существующих моделей человека —

подлинности.Личность и индивидуальные различия, 52,

269–273. https://doi.org/10.1016/j.paid.2011.10.014.

Паттерсон Т. Г. и Джозеф С. (2007). Личностно-центрированная теория личности

: Поддержка теории самоопределения

и позитивной психологии. Journal of Humanistic Psychol-

ogy, 47,117

–139. https://doi.org/10.1177/00221678

06293008.

Полкингхорн, Д. Э. (2015). Я и гуманистическая психология

хология.В К. Дж. Шнайдере, Дж. Ф. Пирсоне и

Дж. Ф. Т. Бугентале (ред.), Справочник по гуманистической психологии

(2-е изд., Стр. 87–104). Лос-Анджелес: Сейдж.

Резник, С., Вармот, А., и Серлин, И. А. (2001). Связь

гуманистической психологии и позитивной психологии: значение для психотерапии. Журнал

Гуманистическая психология, 41,73–101. https://doi.org/

10.1177 / 0022167801411006.

Шнайдер, К. Дж.(2015). Заново открывая трепет: новый фронт в

гуманистической психологии, психотерапии и обществе. В

К. Дж. Шнайдер, Дж. Ф. Пирсон и Дж. Ф. Т. Бугенталь (ред.),

Справочник по гуманистической психологии (2-е изд.,

, стр. 73–81). Лос-Анджелес: Сейдж.

Тейлор, Э. (1991). Уильям Джеймс и гуманистическая традиция. Журнал гуманистической психологии, 31,56–74.

https://doi.org/10.1177/0022167891311006.

Wertz, F. J.(1998). Роль гуманистического движения

в истории психологии. Гуманистический журнал

Психология, 38,42–70. https://doi.org/10.1177/002216

78980381006.

Рекомендуемая литература

Allport, G. W. (1955). Становление: Основные соображения для

психология личности. Нью-Хейвен: Йель.

Баррелл, Дж. Х., Анстус А., Ричардс А. К. и Аронс М.

(1987). Методы исследования гуманитарных наук. Журнал

18 Гуманистическая перспектива

8.2: Карл Роджерс и гуманистическая психология

Карл Роджерс — психолог, который многие люди сначала связывают с гуманистической психологией, но он не основал эту область так, как Фрейд основал психоанализ. Роджерс, который был на несколько лет старше Абрахама Маслоу и более непосредственно занялся клинической практикой, почувствовал необходимость в разработке новой теоретической точки зрения, которая соответствовала бы его клиническим наблюдениям и личным убеждениям. Таким образом, он предлагал гуманистический подход к психологии и, более конкретно, психотерапии до Маслоу.Однако именно Маслоу использовал термин гуманистическая психология как прямой контраст с бихевиоризмом и психоанализом. И именно Маслоу связался с некоторыми друзьями в 1954 году, чтобы начать встречи, которые привели к созданию Американской ассоциации гуманистической психологии. Роджерс был включен в эту группу, но также были включены Эрих Фромм и Карен Хорни, оба из которых имели отчетливо гуманистические элементы в своих собственных теориях, элементы, которые имели общую связь с индивидуальной психологией Альфреда Адлера (Stagner, 1988).Вдобавок духовные аспекты гуманистической психологии, такие как пиковые переживания и трансцендентность, уходят корнями в работы Карла Юнга и Уильяма Джеймса и уходят еще дальше в древние философии йоги и буддизма.

По крайней мере, в одном важном отношении карьера Роджерса была похожа на карьеру Зигмунда Фрейда. Когда он начал свою клиническую карьеру, он обнаружил, что методы, которым его учили, не очень эффективны. Итак, он начал экспериментировать со своими идеями и разрабатывать свой собственный терапевтический подход.По мере развития этого подхода развивалась и уникальная теория личности, нацеленная на объяснение эффективности терапии. Роджерсу было трудно объяснить то, что он узнал, но он относился к этому весьма страстно:

… настоящее значение слова никогда не может быть выражено словами, потому что реальным значением будет сама вещь. Если кто-то желает придать такое реальное значение, он должен зажать рот рукой и точка . Это то, чем я хотел бы заниматься больше всего. Я бы охотно выбросил все слова из этой рукописи, если бы мог каким-то образом эффективно указать на опыт, который является терапией.Это процесс, вещь в себе, опыт, отношения, динамика… (стр. IX; Rogers, 1951)

Краткая биография Карла Роджерса

Карл Рэнсом Роджерс родился 8 января 1902 года в Чикаго, штат Иллинойс. Его родители были хорошо образованы, а отец был успешным инженером-строителем. Его родители любили своих шестерых детей, четвертым из которых был Роджерс, но они полностью контролировали их. Они были христианами-фундаменталистами, делавшими упор на сплоченную семью и постоянную продуктивную работу, но не одобряли ничего другого.Семья Роджерсов ожидала стандартов поведения, соответствующих «избранным» Богом: не было употребления алкоголя, танцев, посещений театра, карточных игр и совсем мало общественной жизни (DeCarvalho, 1991; Thorne, 2003 ).

Роджерс не был самым здоровым из детей, и его семья считала его слишком чувствительным. Чем больше его дразнила семья, тем больше он уходил в одинокий мир фантазий. Он искал утешения в чтении книг, и, когда он пошел в школу, он был намного выше своего класса по чтению.В 1914 году семья переехала на большую ферму к западу от Чикаго, что было мотивировано, прежде всего, желанием уберечь детей от соблазнов городской жизни в пригороде. Результатом стало еще больше изоляции для Роджерса, который сетовал на то, что к концу средней школы у него было всего два свидания. Однако он продолжал учиться, став чем-то вроде эксперта по большим бабочкам, обитавшим в этом районе. Кроме того, его отец поощрял детей развивать свои собственные предприятия, а Роджерс и его братья разводили разнообразный домашний скот.Учитывая эти интересы и следуя семейной традиции, Роджерс поступил в Университет Висконсин-Мэдисон, чтобы изучать научное сельское хозяйство (DeCarvalho, 1991; Thorne, 2003).

В течение первого года обучения в колледже Роджерс посещал утреннюю воскресную группу студентов под руководством профессора Джорджа Хамфри. Профессор Хамфри был лидером-фасилитатором, который отказывался быть традиционным и поощрял студентов принимать собственные решения. Роджерса очень вдохновляла интеллектуальная свобода, и он начал заводить близких друзей.Эта возросшая интеллектуальная и эмоциональная энергия побудила Роджерса пересмотреть свою приверженность христианству. Учитывая его сильную религиозную веру, он решил сменить специализацию на историю в ожидании карьеры христианского священника. Ему повезло, что его выбрали одним из двенадцати студентов из Америки, которые посетили конференцию Всемирной студенческой христианской федерации в Пекине, Китай. Он путешествовал по Китаю (также посетил Корею, Гонконг, Японию, Филиппины и Гавайи) в течение 6 месяцев в окружении других умных и творческих молодых людей.Он вел подробный дневник и писал длинные письма своей семье и Хелен Эллиот, подруге детства, которую он считал своей «возлюбленной». Его разум был растянут во всех направлениях из-за этого глубокого межкультурного опыта, а интеллектуальная и духовная свобода, которую он принимал, ослепляла его от того факта, что его фундаменталистская семья была глубоко обеспокоена тем, что он говорил. Однако к тому времени, когда Роджерс осознал неодобрение своей семьи, он изменился и считал, что люди самых разных культур и вероисповеданий могут быть искренними и честными (Kirschenbaum, 1995; Thorne, 2003).Любопытно отметить, что соседом Роджерса по комнате в поездке был черный профессор семинарии. Роджерс смутно осознавал, что в то время для Черного и Белого было странно жить вместе, но он был особенно удивлен взглядами, которые они получали от китайцев, которых они встретили, которые никогда раньше не видели чернокожих (Роджерс И Рассел, 2002). По возвращении из Китая Роджерс окончил колледж, а через 2 месяца женился на Хелен. Его семья снова не одобрила этого, считая, что молодая пара должна сначала укрепиться.Но Роджерс был принят в Союзную теологическую семинарию в Нью-Йорке, и он и Хелен хотели быть вместе. Его семья, возможно, хотела, чтобы они подождали, потому что Объединенная теологическая семинария была, пожалуй, самой либеральной семинарией в Америке в то время (ДеКарвалью, 1991; Роджерс и Рассел, 2002; Торн, 2003).

Роджерс провел 2 года в семинарии, включая летнее назначение в качестве пастора небольшой церкви в Вермонте. Однако его желание не навязывать свои убеждения другим затрудняло ему проповедь.Он начал посещать курсы в Педагогическом колледже Колумбийского университета, где он изучал клиническую и педагогическую психологию, а также работал с детьми с нарушениями здоровья. Затем он перешел в педагогический колледж и после написания диссертации, в которой он разработал тест для измерения адаптации личности у детей, получил степень доктора философии. в клинической психологии. Затем, в 1928 году, он начал работать в Рочестерском обществе по предотвращению жестокого обращения с детьми (DeCarvalho, 1991; Thorne, 2003).

Роджерс был погружен в свою работу в Рочестере на 12 лет. Он обнаружил, что даже самые сложные теории не имеют смысла при работе с детьми, которые пострадали от серьезных психологических травм после прохождения через суды и системы социальной работы. Поэтому Роджерс разработал свой собственный подход и сделал все возможное, чтобы помочь им. Многие из его коллег, включая директора, не имели особой терапевтической ориентации:

Когда я пытался увидеть, что я могу сделать, чтобы изменить их поведение, иногда они отказывались видеть меня в следующий раз.Мне было бы трудно заставить их прийти из изолятора домой в мой офис, и это заставило бы меня задуматься: «Что именно я сделал, что оскорбило ребенка?» Ну, обычно это было чрезмерное толкование или слишком умный анализ причин поведения … Поэтому мы подходили к каждой ситуации с гораздо большим количеством вопросов: «Что мы можем сделать, чтобы помочь?» а не «В чем загадочная причина такого поведения?» или «В какую теорию вписывается ребенок?» Это было очень хорошее место для обучения, потому что было легко быть открытым для опыта, и определенно не было никакого давления, чтобы вписаться в какой-либо конкретный образ мышления.(стр.108; Роджерс и Рассел, 2002)

В конце концов Роджерс написал книгу, описывающую его работу с детьми, Клиническое лечение проблемного ребенка (Роджерс, 1939), которая получила прекрасные отзывы. Ему предложили должность профессора в Университете штата Огайо. Начало профессора давало Роджерсу большую свободу, и его часто приглашали для выступлений. Было высказано предположение, что один из таких выступлений в декабре 1940 г. в Миннесотском университете под названием «Новые концепции психотерапии» был официальным днем ​​рождения клиентоцентрированной терапии.Очень популярный среди своих учеников, Роджерс не был так желанен среди своих коллег. Роджерс считал, что его работа особенно опасна для тех коллег, которые считали, что только их собственный опыт может сделать психотерапию эффективной. Спустя всего 4 года, в течение которых он опубликовал Консультации и психотерапия (Роджерс, 1942), Роджерс перешел в Чикагский университет, где он основал консультационный центр, написал «Терапия, ориентированная на клиента», (Роджерс, 1951) и внес свой вклад. несколько глав в Психотерапия и изменение личности (Rogers & Dymond, 1954), а в 1956 году получил премию за выдающийся научный вклад Американской психологической ассоциации.Затем, в 1957 году, он принял совместное назначение в области психиатрии и психологии в Университете Висконсина для изучения психотических людей. Роджерс серьезно сомневался в том, чтобы покинуть Чикаго, но чувствовал, что совместное назначение позволит ему внести значительный вклад в психотерапию. Это была серьезная ошибка. Он не ладил со своими коллегами по отделению психологии, которых считал антагонистами, устаревшими, «крысолюбивыми» и недоверчивыми к клинической психологии, и поэтому подал в отставку.Однако он сохранил свое назначение в психиатрическом отделении и в 1961 году опубликовал, пожалуй, самую влиятельную свою книгу — On Becoming a Person (Rogers, 1961).

В 1963 году Роджерс переехал в Калифорнию, чтобы присоединиться к Западному институту поведенческих наук по приглашению одного из его бывших студентов, Ричарда Фарсона. Это был некоммерческий институт, посвященный изучению гуманистически ориентированных межличностных отношений. Роджерс опасался сделать еще один важный шаг, но в конце концов согласился.Он стал очень активным в исследованиях групп встреч и теории образования. Пять лет спустя, когда Фарсон покинул институт, направление его деятельности изменилось. Роджерс был недоволен изменениями, поэтому он присоединился к некоторым коллегам, которые ушли и основали Центр изучения личности, где оставался до своей смерти. В более поздние годы Роджерс написал книги на такие темы, как личная власть и брак (Rogers, 1972, 1977). В 1980 году он опубликовал A Way of Being (Rogers, 1980), в которой он изменил терминологию своей точки зрения с «клиентоцентричной» на «личностно-ориентированной».«С помощью своей дочери Натали, которая училась у Абрахама Маслоу, он провел множество групповых семинаров по жизни, семье, бизнесу, образованию и миру во всем мире. Он побывал в регионах, где напряженность и опасность были высокими, включая Польшу, Россию, Южную Африку и Северную Ирландию. В 1985 году он собрал влиятельных лидеров семнадцати стран Центральной Америки на мирную конференцию в Австрии. В день его смерти, 4 февраля 1987 г., сам того не зная, он только что был номинирован на Нобелевскую премию мира (DeCarvalho, 1991; Kirschenbaum, 1995; Thorne, 2003).

Помещение Роджерса в контекст: психология 2600 лет в разработке

Карл Роджерс был незаурядной личностью, чей подход к психологии подчеркивал индивидуальность. Выросший на твердой христианской вере, познакомился с восточной культурой и духовностью в колледже, а затем работал терапевтом для детей, он начал ценить и уважать каждого человека, которого встречал. Из-за этого уважения к способности каждого человека расти и веры в то, что мы от природы движимы к актуализации, Роджерс начал явно гуманистический подход к психотерапии, который стал известен как терапия, ориентированная на клиента.

Взятые вместе, клиентоориентированная терапия и самоактуализация предлагают гораздо более позитивный подход к стимулированию роста каждого человека, чем большинство других дисциплин в психологии. В отличие от существующих подходов психоанализа, которые были нацелены на выявление проблем из прошлого, или поведенческих терапий, направленных на выявление проблемного поведения и контроль или «исправление» их, клиентоцентрированная терапия выросла из простого желания Роджерса помочь своим клиентам двигаться дальше. вперед в своей жизни. В самом деле, он был подготовлен как психоаналитик, но Роджерс нашел методы неудовлетворительными как с точки зрения их целей, так и их способности помочь детям, с которыми он работал в то время.Кажущийся невмешательством подход клиентоцентрированной терапии хорошо согласуется с даосской точкой зрения, что Роджерс изучал, обсуждал и обсуждал во время своей поездки в Китай. В A Way of Being Роджерс (1980) цитирует то, что, по его словам, является, возможно, его любимым высказыванием, которое суммирует многие из его более глубоких убеждений:

Если я не буду вмешиваться в дела людей, они позаботятся о себе,

Если я не буду командовать людьми, они будут вести себя прилично,

Если я не буду проповедовать людям, они улучшатся,

Если я не буду навязывать людям, они станут самими собой.

Лао-Цзы, c600 г. до н. Э. ; Примечание: этот перевод несколько отличается от перевода

цитируется в Литературах. Я включил перевод, процитированный Роджерсом,

, поскольку разница, вероятно, повлияла на его впечатление от этого высказывания.

Роджерс, как и Маслоу, хотел, чтобы психология приносила гораздо больше пользы обществу, чем просто помогала людям с психологическими проблемами. Свое искреннее желание помочь людям научиться действительно общаться с эмпатическим пониманием он расширил на усилия, направленные на установление мира во всем мире.В день смерти его только что номинировали на Нобелевскую премию мира. Поскольку Нобелевская премия не может быть присуждена тому, кто умер, он не имел права быть номинированным снова. Если бы он прожил еще несколько лет, он вполне мог бы получить эту награду. Его последние годы, безусловно, были посвящены миру и заслуживали такого признания.

Основные понятия

Роджерс считал, что каждый из нас живет в постоянно меняющемся частном мире, который он назвал полем опыта .Каждый существует в центре своего собственного эмпирического поля, и это поле можно полностью понять только с точки зрения индивидуума. Эта концепция имеет ряд важных последствий. Поведение человека следует понимать как реакцию на его опыт и восприятие поля. Они реагируют на это как на организованное целое, и это их реальность. Проблема, с которой сталкивается терапевт, состоит в том, что только индивидуум может по-настоящему понять поле своего опыта. Это сильно отличается от фрейдистской точки зрения, согласно которой только обученный и объективный психоаналитик может прорваться через защитные механизмы и понять основу бессознательных импульсов пациента.Однако восприятие поля переживаний ограничено. Роджерс считал, что определенные импульсы или ощущения могут войти в сознательное поле опыта только при определенных обстоятельствах. Таким образом, поле опыта — это не истинная реальность, а скорее потенциальная реальность человека (Rogers, 1951).

Одна основная тенденция и стремление человека — актуализировать, поддерживать и улучшать переживания человека, или, другими словами, тенденцию к актуализации .Роджерс заимствовал термин самоактуализация , термин, впервые использованный Куртом Гольдштейном, для описания этого основного стремления.

В нормальной жизни есть тенденция к активности и прогрессу. Для больных единственная форма самоактуализации, которая остается, — это поддержание существующего состояния. Это, однако, не является тенденцией нормального… В нормальных условиях нормальный организм стремится к дальнейшей деятельности. (стр. 162–163; Гольдштейн, 1934/1995).

Для Роджерса самоактуализация была тенденцией двигаться вперед, к большей зрелости и независимости или самоответственности.Это развитие происходит на протяжении всей жизни как биологически (дифференциация оплодотворенной яйцеклетки на многие системы органов тела), так и психологически (самоуправление, саморегуляция, социализация, вплоть до выбора жизненных целей). Ключевым фактором в понимании самоактуализации является поле переживаний. Потребности человека определяются, а также ограничиваются его собственным потенциалом опыта. Частью этого эмпирического поля являются эмоции, чувства и отношения человека.Следовательно, то, кем является индивид, его реальное я , имеет решающее значение для определения характера и хода его самоактуализации (Rogers, 1951). Мы рассмотрим работу Маслоу по самоактуализации более подробно ниже.

Что же такое «я»? В первоначальном описании своей теории личности Роджерсом (1951) поле переживаний описывается четырьмя пунктами, тенденция к самоактуализации — тремя пунктами, а остальные одиннадцать пунктов пытаются определить личность. Прежде всего, личность — это дифференцированная часть эмпирического поля.Другими словами, «я» — это та часть нашего личного мира, которую мы идентифицируем как «я», «я» или «я». Помимо этого, личность остается несколько загадочной. Может ли «я» существовать изолированно, вне отношений, которые создают для него некоторый контекст? Должно ли «я» быть синонимом физического тела? Как указал Роджерс, когда наша нога «засыпает» из-за недостатка кровообращения, мы рассматриваем ее как объект, а не как часть нашего «я»! Несмотря на эти сложные вопросы, Роджерс пытался определить и описать себя.

Роджерс считал, что личность формируется по отношению к другим; это организованный, подвижный, но последовательный концептуальный паттерн нашего экспериментального взаимодействия с окружающей средой и ценностей, связанных с этим опытом. Эти переживания символизируются и включаются в структуру «я», и наше поведение во многом определяется тем, насколько хорошо новые переживания вписываются в эту структуру. Мы можем вести себя несовместимо со структурой нашего «я», но когда мы поступаем так, мы не будем «владеть» таким поведением.Когда переживания настолько противоречивы, что мы не можем их символизировать или вписать в структуру нашего «я», возникает возможность психологического стресса. С другой стороны, когда наша концепция «я» станет достаточно зрелой, чтобы включить все наши восприятия и переживания, и мы сможем символически ассимилировать эти переживания в наше «я», наша психологическая адаптация будет вполне здоровой. У людей, которым трудно усвоить новый и отличный опыт, тот опыт, который угрожает структуре личности, будет развиваться все более жесткая структура самости .Здоровые люди, напротив, будут ассимилировать новый опыт, их самоструктура изменится и продолжит расти, и они станут более способными понимать и принимать других как личности (Rogers, 1951).

Способность индивидов делать выбор, необходимый для реализации своей самоструктуры, а затем выполнять этот выбор — это то, что Роджерс назвал личной властью (Rogers, 1977). Он считал, что есть много самореализовавшихся людей, которые революционизируют мир, доверяя своей собственной силе, не чувствуя необходимости иметь «власть над» другими.Они также готовы поощрять скрытую тенденцию к актуализации в других. Здесь мы можем легко увидеть влияние Альфреда Адлера как с точки зрения творческой силы личности, так и с точки зрения стремления к превосходству в здоровом контексте социальных интересов. Терапия, ориентированная на клиента была основана на превращении контекста личной власти в четкую стратегию терапевтических отношений:

… клиентоориентированный подход — это сознательный отказ и избегание терапевтом любого контроля над клиентом или принятия решений за него.Это содействие самообладанию со стороны клиента и стратегии, с помощью которых это может быть достигнуто … основанное на предпосылке, что человеческое существо в основном заслуживает доверия организм, способный … делать конструктивный выбор в отношении следующих шагов в жизни, и действуя в соответствии с этим выбором. (стр. 14-15; Роджерс, 1977)

Вопрос для обсуждения: Роджерс утверждал, что никто не может по-настоящему понять ваше поле переживаний. Согласны ли вы, или иногда кажется, что близкие друзья или члены семьи понимают вас лучше, чем вы сами? Соответствуют ли эти отношения?

Развитие личности

Хотя Роджерс описал личность в отношениях терапевт-клиент, фокус его терапевтического подхода был основан на том, как, по его мнению, человек достиг той точки своей жизни, когда он страдал от психологического стресса.Следовательно, к развитию личности относятся те же вопросы, что и к терапии. По мнению Роджерса, очень важным аспектом развития личности являются отношения между родителями и детьми. Природа этих отношений и то, способствует ли они самоактуализации или препятствуют личному росту, определяют характер личности человека и, следовательно, его самоструктуру и психологическую адаптацию.

Ребенок начинает жизнь с тенденцией к актуализации. Когда они переживают жизнь и воспринимают окружающий мир, их могут во всем поддерживать те, кто о них заботится, или они могут получать поддержку только при определенных условиях (например,g., если их поведение соответствует строгим правилам). По мере того как ребенок осознает себя, у него развивается потребность в положительного отношения . Когда родители предлагают ребенку безусловное положительное отношение , ребенок продолжает двигаться вперед в соответствии со своей тенденцией к актуализации. Таким образом, когда нет расхождения между самооценкой ребенка и его положительным отношением (со стороны родителей), ребенок вырастет психологически здоровым и уравновешенным. Однако, если родители предлагают только условно-положительного отношения , если они поддерживают ребенка только в соответствии с желаниями и правилами родителей, у ребенка разовьется состояния на сумму .В результате этих ценностных условий ребенок начнет избирательно воспринимать свой мир; они будут избегать того опыта, который не соответствует его цели получения положительного отношения. Ребенок начнет жить жизнью тех, кто устанавливает достойные условия, а не жить своей собственной жизнью.

По мере того, как ребенок становится старше и больше осознает свое собственное состояние в мире, его поведение будет либо соответствовать его собственной структуре, либо нет. Если они получили безусловное положительное отношение, так что их самооценка и положительное отношение близко совпадают, они испытают соответствие .Другими словами, их самоощущение и их жизненный опыт совпадают, и ребенок будет относительно счастлив и хорошо приспособлен. Но, если их самоощущение и их способность получать положительное отношение не совпадают, у ребенка разовьется несоответствие . Рассмотрим, например, детей, занимающихся спортом. Уже одно это говорит нам о том, что родители установили правила, согласно которым дети должны «играть». Затем у нас есть дети, которые от природы спортивные, а другие дети более неуклюжие и / или неуклюжие.В более позднем возрасте они могут стать довольно спортивными или нет, но в детстве по мере их роста появляется много разных уровней способностей. Если родитель ожидает, что его ребенок будет лучшим игроком в команде, но ребенок просто не является спортивным, как он отреагирует? Поддерживают ли они ребенка и побуждают его повеселиться, или они заставляют ребенка действовать лучше и принижают его, когда они не могут? Дети очень хорошо распознают, кто лучшие спортсмены, и они знают свое место в иерархии легкой атлетики, т.е.е., их спортивная самоструктура. Поэтому, если родитель требует доминирования от ребенка, который знает, что он не так уж хорош, у ребенка разовьется неконгруэнтность. Роджерс вполне понятно считал, что такие условия угрожают ребенку и активируют защитные механизмы. Однако со временем чрезмерное или внезапное и драматическое несоответствие может привести к разрушению и дезорганизации самоструктуры. В результате человек может испытывать психологический стресс, который будет продолжаться на протяжении всей жизни (Rogers, 1959/1989).

Вопрос для обсуждения: Условия ценности обычно сначала устанавливаются в детстве на основе отношений между ребенком и его или ее родителями. Подумайте о своих отношениях со своими родителями, а если у вас есть дети, подумайте о том, как вы относитесь к ним. Большинство примеров приходит на ум безоговорочно положительно или условно положительно? Как это повлияло на ваши отношения с родителями и / или собственными детьми?

Рисунок \ (\ PageIndex {1} \)

Иногда родители создают достойные условия, переоценивая важность конкуренции.Даже поездка на тыквенный участок может оказаться проблемой, чтобы получить самую большую и лучшую тыкву.

Другой способ, которым Роджерс подошел к идее конгруэнтности и несовпадения, был основан на двойственном представлении личности о себе. Конечно, существует реальная самоструктура или реальное «я» . Кроме того, существует также идеальное я , очень похожее на вымышленный финализм, описанный Адлером, или идеализированный образ себя, описанный Хорни. Неконгруэнтность возникает, когда реальное «я» далеко не соответствует ожиданиям идеального «я», когда опыт не соответствует ожиданиям структуры «я» (Rogers, 1951, 1959/1989).Еще раз, отношения между родителями и их детьми играют важную роль в этом развитии. Если родители ожидают слишком многого, например, все пятерки в школе, но ребенок просто не талантлив в учебе, или если родители ожидают, что их ребенок будет квотербеком футбольной команды, но ребенок не является хорошим спортсменом, тогда идеальное «я» останется недосягаемым. Возможно, даже хуже, когда ребенок подвергается физическому или эмоциональному насилию. Идеальное «я» такого ребенка может оставаться на относительно низком уровне, но реальное «я» может быть настолько подавлено, что результатом будет несоответствие.Важным аспектом терапии будет обеспечение отношений, в которых человек в этом неудачном состоянии может испытать безусловное позитивное отношение, необходимое для начала реинтеграции структуры Я, так что разрыв между настоящим Я и идеальным Я может начать сокращаться. , позволяя человеку испытать соответствие в своей жизни.

А как насчет людей, которые развили конгруэнтность, получили безоговорочно положительное отношение на протяжении всего развития или прошли успешную клиентоориентированную терапию? Они становятся, согласно Роджерсу (1961), полностью функционирующим человеком .Он также сказал, что они ведут хорошую жизнь. Хорошая жизнь — это процесс, а не состояние бытия, и направление, а не пункт назначения. Это требует психологической свободы и является естественным следствием психологической свободы с самого начала. Независимо от того, развивается ли он естественным путем, благодаря здоровой и благоприятной среде в доме, или возникает в результате успешной терапии, у этого процесса есть определенные характеристики. Полностью функционирующий человек становится все более открытым для нового опыта, он полностью живет каждым моментом и все больше доверяет себе.Они становятся более способными и более склонными испытывать все свои чувства, они творческие, они доверяют человеческой природе и они познают богатство жизни. Полностью функционирующий человек не просто доволен или счастлив, он жив :

Я считаю, что станет очевидным, почему для меня такие прилагательные, как счастливый, довольный, блаженный, приятный, не кажутся вполне подходящими для любого общего описания этого процесса, который я назвал хорошей жизнью, даже если человек, участвующий в этом процессе, испытайте каждое из этих чувств в подходящее время.Но прилагательные, которые кажутся более подходящими, — это такие прилагательные, как обогащающий, увлекательный, полезный, сложный, значимый. Этот процесс… требует смелости быть. … В людях глубоко волнует то, что когда человек внутренне свободен, он выбирает этот процесс становления в качестве хорошей жизни. (стр.195–196; Роджерс, 1961)

Вопрос для обсуждения: Роджерс описал самореализованных людей как полностью функционирующих людей, которые живут хорошей жизнью. Вы знаете кого-нибудь, кто кажется полноценным человеком? Есть ли в их личности аспекты, к которым вы стремитесь? Вам кажется, что полноценно функционировать сложно, или это делает жизнь проще и приятнее?

связи между культурами

Самореализация как путь к полноценной личности

Роджерс описал врожденное стремление к самореализации, он говорил об идеальном «я» и сказал, что полноценный человек живет хорошей жизнью.Но что это на самом деле означает? В западном мире мы ищем конкретные, осязаемые ответы на такие вопросы. Мы хотим знать, что такое стремление к самоактуализации, мы хотим знать, какие идеалы или добродетели являются лучшими или правильными, и мы хотим определить «хорошую жизнь». Слишком часто мы определяем хорошую жизнь с точки зрения денег, власти и имущества. Восточный мир на протяжении тысяч лет подчеркивал совершенно иную точку зрения. Они верят, что в жизни существует естественный порядок, и важно, чтобы мы отпустили нашу потребность объяснять Вселенную, и особенно важно, чтобы мы отпустили нашу потребность владеть частями Вселенной.В Дао Дэ Цзин Лао Цзы (ок. 600 г. до н. Э. / 1989) пишет:

Нечто загадочно сформированное,

Родился прежде неба и земли.

В тишине и пустоте,

Одинокий и неизменный,

Всегда присутствует и в движении.

Возможно, это мать десяти тысяч вещей.

Название не знаю,

Назовите это Дао.

За неимением лучшего слова я называю это здорово…

Величайшая добродетель — следовать только Дао и Дао…

Дао следует тому, что естественно.

Примерно в то же время, около 2600 лет назад, была также записана Бхагавад Гита (Mitchell, 2000). Во второй главе находится:

Когда мужчина отказывается от всех желаний

То, что выходит из разума и отдыхает

Довольный собой самим собой,

Его называют человеком твердой мудрости…

В ночи всех существ, мудрец

Видит только сияние Самости;

Но чувственный мир, в котором просыпаются все существа,

Для него темно как ночь.

В каждой из этих священных книг нас учат, что есть нечто более глубокое, чем мы сами, что пронизывает вселенную, но это находится за пределами нашего понимания. Только когда мы перестанем пытаться объяснить это, перестанем пытаться контролировать это и будем довольны просто собой, мы действительно сможем достичь этой цели. Для достижения этой цели, по-видимому, требуется отсутствие достойных условий. Если на протяжении всей жизни к кому-то относились безоговорочно положительно, он будет доволен тем, что живет такой жизнью.Роджерс хорошо знал об этой проблеме и описал хорошую жизнь как процесс, не то, что вы действительно можете получить, а то, чем вы должны «Быть». Тем не менее, возможно ли, чтобы полноценно функционирующий человек обладал проницательностью, необходимой для понимания сущности вселенной? Не согласно Свами Шри Юктешвару:

Человек обладает вечной верой и интуитивно верит в существование Субстанции, объекты чувств — звук, осязание, зрение, вкус и запах, составные части этого видимого мира — являются всего лишь свойствами.Поскольку человек отождествляет себя со своим материальным телом, состоящим из вышеупомянутых свойств, он может постигать с помощью этих несовершенных органов только эти свойства, а не Субстанцию, которой эти свойства принадлежат. Вечный Отец, Бог, единственная Субстанция во вселенной, поэтому непостижим для человека этого материального мира, если он не станет божественным, подняв свое «я» над этим творением Тьмы или Maya . См. К Евреям 11: 1 и Иоанна 8:28.

«Вера — это воплощение ожидаемого, свидетельство невидимого.”

«Тогда Иисус сказал им: когда вы возьмете сына человеческого, то узнаете, что это Я».

Джнанаватар Свами Шри Юктешвар Гири, 1894/1990

Итак, верим ли мы в Бога, Дао, вечное Я, смертное Я или просто в тенденцию к актуализации, на протяжении тысяч лет многие люди верили в то, что наша жизнь — это нечто большее, чем просто жизнь в течение ограниченный период времени. И именно в признании и принятии, даже в принятии этого чего-то большего, даже если мы не можем постичь это в нашем сознании, мы находим и живем хорошей жизнью.Когда Парамаханса Йогананда, прямой ученик Свами Юктешвара, приехал в Соединенные Штаты в 1920 году, чтобы основать постоянное общество йоги, ему было предложено назвать это общество Реализацией Бога. Однако, поскольку он считал, что жизнь заключается в осознании (или актуализации, с психологической точки зрения) самих себя, он основал свою организацию как Содружество Самореализации (Йогананда, 1946).

Самореализация в контексте Йоги относится к осознанию своей связи с искрой божественности, которая существует внутри нас, которая вполне может быть источником нашей тенденции к актуализации.Это не то же самое, что чувство «я» или «меня», о котором мы обычно думаем. В конце концов, являемся ли мы телом или разумом? Рассмотрим тело. Это тело, с которым мы родились, или тело, которое у нас есть сейчас? Наш разум то, о чем мы думаем сейчас, или то, о чем мы думали 2 года назад? И тело, и ум преходящи, но Атман продолжается. Это то Я, которое йоги, буддисты и даосы стремятся осознать, и оно вполне может быть тем Я, которое стремится к своей собственной актуализации (отдельно от сознания, созданного мозгом, лежащим в основе нашего ума; см. Feuerstein, 2003; Kabat-Zinn, 1994 ).Это также Самость Бытия и трансцендентности, как описано Маслоу.

Социальные отношения и брак

Социальные и личные отношения были очень важны для Роджерса как в терапии, так и в повседневной жизни. В каждый момент у нас есть осознание (или сознание), наш опыт (наше восприятие происходящего) и наше общение (наше поведение в отношениях). Для полноценно функционирующего человека между каждым из этих явлений существует соответствие.К сожалению, мы склонны плохо судить о своем собственном соответствии. Например, если кто-то сердится на другого человека на встрече или в терапевтической группе, он может не осознавать свой гнев, даже если он может быть совершенно очевиден для всех в комнате. Таким образом, наши отношения с другими могут отражать истинную природу нашей личности и степень, в которой мы конгруэнтны. Если другие согласны и, следовательно, готовы говорить с нами открыто и честно, это побудит нас стать более конгруэнтными и, следовательно, более психологически здоровыми (Rogers, 1961, 1980).Любопытно, что причина, по которой это стало так важно для Роджерса, заключалась в отсутствии таких значимых отношений в его собственной жизни. Поскольку его семья следовала строгим фундаменталистским правилам, они не поощряли отношения с людьми за пределами своей семьи. Последствия были довольно тревожными для Роджерса:

… отношение к людям за пределами нашей большой семьи можно схематически резюмировать следующим образом: «Другие люди ведут себя сомнительным образом, который мы не одобряем в нашей семье. Многие из них играют в карты, ходят в кино, курят, танцуют, пьют и занимаются другими делами, о некоторых из них нельзя говорить.Поэтому лучше всего быть терпимыми к ним, поскольку они могут не знать лучшего, но держаться подальше от любого тесного общения с ними и жить своей жизнью в семье… »

Я мог бы подытожить эти детские годы, сказав, что все, что я сегодня считаю близкими и коммуникативными межличностными отношениями с другим человеком, полностью отсутствовало в тот период … Я был особенным, одиночкой, с очень небольшим местом или возможностью найти место в мире. мир людей. Я был социально некомпетентен в любых контактах, кроме поверхностных.Мои фантазии в этот период были определенно причудливыми, и, вероятно, диагност классифицировал бы их как шизоидные, но, к счастью, я никогда не контактировал с психологом. (стр. 28-30; Роджерс, 1980)

Как отмечалось выше, развитие здоровых отношений происходит тогда, когда один человек в отношениях конгруэнтен. Их конгруэнтность побуждает другого человека быть более конгруэнтным, что поддерживает постоянное открытое общение от имени первого лица. Это взаимодействие идет вперед и назад, поощряя постоянное и растущее согласие в отношениях.Как мы увидим ниже, это, по сути, терапевтическая ситуация, в которой от терапевта ожидается конгруэнтность. Однако это, конечно, не требует наличия квалифицированного терапевта, поскольку это происходит естественным образом в любой ситуации, когда один человек конгруэнтен с самого начала отношений.

Одно из самых важных и, надеюсь, значимых отношений в жизни человека — это брак. Роджерс был женат 55 лет, и по мере приближения конца жизни его жены он излил ей свою любовь с глубиной, которая его поразила (Rogers, 1980).По мере того, как отношения становились для него все более значимыми, он хотел изучить необычные отношения, которые становятся более чем временными. Хотя это не обязательно является синонимом брака, чаще всего это так. Поэтому он провел серию неформальных интервью с людьми, которые были или состояли в длительных отношениях (по крайней мере, 3 года). Сравнивая отношения, которые казались успешными, с теми, которые были несчастливыми или уже подошли к концу, Роджерс выделил четыре фактора, которые, по его мнению, были наиболее важными для долгосрочных, здоровых отношений: преданность или приверженность, общение, разрушение отношений. роли и становление отдельным я (Роджерс, 1972).

Посвящение, обязательство : Брак — это вызов: кажется, что любовь угасает, клятвы забываются или отменяются, религиозные правила игнорируются (например, «Итак, что Бог соединил, да никто не разлучает»; Матфея 19: 6 ; Библия, 1962). Роджерс считал, что для того, чтобы отношения продолжались, каждый человек должен быть предан своему партнерству. Они должны посвятить себя совместной работе на протяжении всего процесса изменения их отношений, который обогащает их любовь и их жизнь.

Связь : Общение охватывает большую часть человеческого поведения, и оно может быть как тонким, так и сложным. Само по себе общение — это нехорошо, так как можно сообщить много негативного и обидного. Однако Роджерс считал, что нам нужно передавать стойкие чувства, будь то положительные или отрицательные, чтобы они не подавляли нас и не проявлялись неуместными способами. Всегда важно выражать такое общение в терминах ваших собственных мыслей и чувств, а не проецировать эти чувства на других (особенно в гневной и / или обвинительной форме).Этот процесс сопряжен с риском, но нужно быть готовым рискнуть окончанием отношений, чтобы позволить им развиваться.

Растворение ролей : Культура дает много ожиданий относительно характера отношений, будь то свидания или что-то более постоянное, например, брак. Согласно Роджерсу, подчинение культурным правилам, кажется, противоречит идее растущих и взрослеющих отношений, отношений, которые продвигаются вперед (к актуализации). Однако, когда люди сознательно делают выбор, чтобы оправдать культурные ожидания, потому что они хотят, чтобы выполняли, тогда отношения, безусловно, могут для них актуализироваться.

Становление отдельной личности : Роджерс считал, что « живых товариществ состоят из двух людей, каждый из которых владеет, уважает и развивает свою индивидуальность» (стр. 206; Роджерс, 1972). Хотя может показаться противоречивым, что становление индивидуальностью должно улучшить отношения, по мере того, как каждый человек становится более реальным и открытым, он может привнести эти качества в отношения. В результате отношения могут способствовать постоянному росту каждого человека.

Вопрос для обсуждения: Рассмотрите критерии Роджерса для успешного брака, который начинается с приверженности браку. Учитывая уровень разводов (который, согласно исследованиям, в настоящее время составляет более 60%) и продолжающиеся политические дебаты о том, что такое брак, а что нет, каково ваше мнение о статусе брака в современном обществе?

Клиентоориентированная и личностно-ориентированная терапия

Центральное место в взглядах Роджерса на психотерапию занимают отношения между терапевтом и клиентом, и мы должны еще раз подчеркнуть различие между клиентом и пациентом.Это включает в себя смещение акцента в терапии с психолога / психиатра, который может «исправить» пациента, на самого клиента, поскольку только клиент может по-настоящему понять свое собственное поле переживаний. Терапевт должен обеспечить теплую и безопасную среду, в которой клиент может свободно выражать любое отношение, которое он испытывает, так же, как он это воспринимает. В то же время клиент воспринимает терапевта как человека, временно лишенного собственного «я», в своем полном желании понять клиента.Затем терапевт может точно и объективно отражать мысли, чувства, восприятия, замешательства, амбивалентность и т. Д. Клиента обратно клиенту. В этой открытой, конгруэнтной и поддерживающей среде клиент может начать процесс реорганизации и реинтеграции своей Я-структуры и жить в соответствии с этой Я-структурой (Rogers, 1951).

В 1957 году Роджерс опубликовал статью под названием Необходимые и достаточные условия терапевтического изменения личности (Rogers, 1957/1989).Список довольно короткий и понятный:

1. Клиент и терапевт должны находиться в психологическом контакте.
2. Клиент должен быть в состоянии несоответствия, быть уязвимым или тревожным.
3. Терапевт должен быть конгруэнтным в отношениях.
4. Терапевт должен испытывать безоговорочно положительное отношение к клиенту.
5. Терапевт должен испытать эмпатическое понимание системы взглядов клиента и попытаться передать этот опыт клиенту.
6. Клиент должен воспринимать, по крайней мере в минимальной степени, эмпатическое понимание терапевта и безусловное положительное отношение.

По словам Роджерса, больше ничего не требуется; если эти условия будут соблюдаться в течение определенного периода времени, произойдет конструктивное изменение личности. Более примечательными Роджерс считал те факторы, которые не , а кажутся необходимыми для положительного терапевтического изменения. Например, эти условия применимы не к одному типу клиентов, а ко всем клиентам, и они не являются уникальными для клиентоориентированной терапии, но применимы ко всем типам терапии.Отношения между терапевтом и клиентом тоже не уникальны, эти факторы верны в любых межличностных отношениях. И, что самое удивительное, эти состояния не требуют специальной подготовки со стороны терапевта или даже точной диагностики психологических проблем клиента! Любая программа, разработанная с целью поощрения конструктивных изменений в структуре личности и поведении людей, будь то образовательные, военные, исправительные или производственные, может извлечь выгоду из этих условий и использовать их в качестве меры эффективности программы (Rogers, 1957 ).

Можно ли считать одно из этих условий более важным, чем другие? Хотя все они необходимы, Роджерс пришел к выводу, что решающим фактором может быть эмпатического понимания терапевтом клиента (Rogers, 1980). Далай-лама (2001) сказал, что сочувствие — важный первый шаг к состраданию в сердце. Это сближает нас с другими и позволяет понять глубину их боли. Согласно Роджерсу, сочувствие относится к входу в личный мир клиента и перемещению в нем без каких-либо суждений.Важно отказаться от собственных взглядов и ценностей, чтобы в мир другого человека можно было войти без каких-либо предубеждений. Не каждый может с этим справиться:

В некотором смысле это означает, что вы отказываетесь от самого себя; это могут сделать только люди, которые достаточно уверены в себе, чтобы знать, что не потеряются в том, что может оказаться странным или причудливым миром другого, и что они могут с комфортом вернуться в свой собственный мир, когда захотят . (стр.143; Роджерс, 1980)

Наконец, давайте рассмотрим ситуации групповой терапии.Внутри группы все факторы, описанные выше, верны. Роджерс, который в конце своей карьеры все больше и больше интересовался ростом всех людей, в том числе достаточно хорошо приспособленных и зрелых с самого начала, особенно заинтересовался Т-группами и группами встреч . Эти группы были созданы после предложения Курта Левина о том, что современное общество упускает из виду важность обучения навыкам человеческих отношений (буква «Т» в группе «Т» означает «обучение»).Группы встреч были очень похожи на Т-группы, за исключением того, что больший упор делался на личностный рост и улучшение межличностного общения через процесс переживания. В каждой группе есть лидер или фасилитатор, который поощряет и поощряет открытое общение. Группа служит отражением конгруэнтности или ее отсутствия в общении того, кто в настоящее время выражает себя. В результате группа, как мы надеемся, движется к конгруэнтности и последующему личностному росту и актуализации каждого человека (Роджерс, 1970).

Учитывая полезность Т-групп и встреч в различных условиях, а также важность непрерывного личностного роста и актуализации для хорошо приспособленных, а также тех, кто страдает психологическим стрессом, Роджерс сместил свое внимание с простой клиенто-ориентированной терапии. к более универсальному подходу , ориентированному на человека, , который включает в себя терапию, ориентированную на клиента, обучение, ориентированное на студентов, и лидерство, ориентированное на группу (Rogers, 1980; см. также Rogers & Roethlisberger, 1952/1993).Роджерс считал, что у всех людей есть огромные ресурсы для самопонимания и для изменения своих представлений о себе, взглядов и поведения. Во всех отношениях, будь то терапевт-клиент, родитель-ребенок, учитель-ученик, лидер-группа, работодатель-сотрудник и т. Д., Есть три элемента, которые могут способствовать личностному росту: искренность или конгруэнтность, принятие или забота и эмпатическое понимание. Когда эти элементы поощряются в любой обстановке, «появляется большая свобода быть истинным, цельным человеком.«Последствия выходят далеко за рамки индивидуальных отношений. Мы живем в мире, который кажется все более опасным. Глобализм принес с собой глобальную напряженность и конфликты. Однако Роджерс утверждал, что личностно-ориентированный подход поможет ослабить межкультурное напряжение, помогая каждому из нас научиться ценить и понимать других. Независимо от того, являются ли культурные различия политическими, расовыми, этническими, экономическими или какими угодно, по мере того, как все больше лидеров становятся личностно-ориентированными, появляется возможность для будущего роста межкультурного взаимопонимания и сотрудничества (Rogers, 1977).

Гуманистическая психология — Психология — Oxford Bibliographies

С самого начала гуманистическая психология представляла собой широкое, но теоретически очерченное движение, а не узкоспециализированную школу. Первоначально известная как «третья сила» в американской психологии, гуманистическая психология зародилась в середине 20 века как альтернатива ограничениям и несоответствиям между экспериментализмом и бихевиоризмом и фрейдистским психоанализом. В нем были объединены сильные стороны и преодолены ограничения этих традиций за счет разработки интерсубъективного подхода для достижения ориентированной на процесс концептуализации оптимального функционирования (vs.патологические) личности и личностного роста, которые были недостаточно доступны в этой области. Впоследствии гуманистическая психология была разработана тремя направлениями в психологии: экзистенциальным (которое подчеркивает ограниченную и обусловленную свободу, эмпирическую рефлексию и личную ответственность), надличностным (которое подчеркивает духовность, трансцендентность и сострадательное социальное действие) и конструктивистским (которое подчеркивает культуру). , политическое сознание и личностный смысл). Современная гуманистическая психология превратилась в трехсторонний подход, который феноменологически объединяет эти три онтологии в качестве основы для гуманитарной науки и клинического мировоззрения, исследующего процессы, которые органически способствуют психологическому здоровью и росту в соответствии с врожденной природой и возможностями человека.Такой намеренно неисключительный подход был предпочтен для того, чтобы движение оставалось открытым и гибким с намеренной целью непрерывного пересмотра и доработки, чтобы оставаться актуальным для новых поколений. Как отмечается в Bland and DeRobertis 2017, гуманистическая психология часто представлена ​​плохо (то есть неточно и / или однобоко) в обычных учебниках психологии. По этой причине новичкам рекомендуется ознакомиться с резюме, разработанным авторитетными психологами-гуманистами, т.е.г., Schneider, et al. 2015 (цитируется в справочных работах и ​​антологиях) и Cain, et al. 2016 (цитируется в разделе «Терапия (современные источники)») — в соответствии с исходным материалом. Краткий обзор гуманистической психологии с момента ее зарождения до середины 2010-х годов (включая экзистенциальные, трансперсональные и конструктивистские онтологии) представлен в Bland and DeRobertis 2017. Краткие сравнения и контрасты гуманистических и традиционных взглядов на ряд психологических тем включены в Bargdill and Broomé 2016 и Whitehead 2017.Более подробное изложение гуманистической психологии представлено студентам Комбсом 1999 г. и Жураром и Ландсманом 1980 г. Более опытным читателям (аспирантам, профессионалам и академикам) рекомендуется обращаться по порядку к следующему: Misiak and Sexton 1973 (обзоры ранних феноменологических исследований). экзистенциальные и гуманистические традиции), Rowan 2001 (дает обзор гуманистической, трансперсональной и конструктивистской точек зрения), Schneider 1998 (очерчивает основные вызовы гуманистической психологии традиционной естественнонаучной психологии) и Giorgi 1992 (предлагает следующие шаги для гуманистической психологии).После этого заинтересованным читателям предлагается ознакомиться с первоисточниками по конкретным темам гуманистической психологии (как указано в оставшейся части этой статьи).

Баргдилл Р. и Р. Бруме, ред. 2016. Гуманистический вклад в психологию 101: рост, выбор и ответственность . Колорадо-Спрингс, Колорадо: University Professors Press.

Этот отредактированный текст, написанный в основном аспирантами, знакомит с гуманистическими взглядами на темы, охватывающие весь спектр психологии: теория и исследования, нейрофеноменология, ощущения и восприятие, сознание, обучение, память, мышление и язык, мотивация, развитие, личность, социальная среда, стресс. и здоровье, психопатология и терапия.Следуя структуре глав типичного вводного учебника психологии, он представляет собой дополнительный гуманистический аналог традиционной психологической теории и исследований в каждой области. Хотя некоторые философские материалы могут лучше подходить для старшеклассников, простые анекдоты и виньетки разъясняют нетрадиционные концепции.

Бланд, А. М. и Э. М. Де Робертис. 2017. Гуманистическая перспектива. В Энциклопедия личности и индивидуальных отличий .Под редакцией В. Зейглер-Хилла и Т. К. Шакелфорда. Чам, Швейцария: Springer.

DOI: 10.1007 / 978-3-319-28099-8_1484-1

Описывает ключевые принципы гуманистической психологии. Прослеживает его влияние (гуманитарные науки; экзистенциально-феноменологическая философия; восточная мудрость; Уильям Джеймс; системы, гештальт, организменная психология, личность, постфрейдистская психодинамическая психология) и его историческое развитие через четыре фазы (1940-е — 1960-е годы: становление в качестве «третьей силы» ; 1960-е — 1990-е: расширение через экзистенциальные и трансперсональные движения; 1970-е — 2000-е: отношения с постмодернизмом и конструктивизмом; и 2000-е и 2010-е: интеграция перспектив и диалог с традиционной психологией).Определяет терапевтические и исследовательские приложения. Обрисовывает в общих чертах общую критику гуманистической психологии и при необходимости предоставляет контр-критику.

Комбс, A. W. 1999. Бытие и становление: полевой подход к психологии . Нью-Йорк: Спрингер.

Предлагает гуманистическую теорию мотивации, развития, эмоций, значения, воплощения, ценностей, социальных отношений, интеллекта, обучения и роста, основанную на холонических и системных принципах, применимых к индивидуальной жизни.Поведение концептуализируется по отношению к переживанию событий как вызов или угроза и самооценка по отношению к совокупности восприятия человеком «я» и «не меня». Обсуждаются значения теории для образования, личных отношений, общества, организаций и психологических исследований.

Георгий А. 1992. Куда идет гуманистическая психология? Психолог-гуманист 20: 422–438.

DOI: 10.1080 / 08873267.1992.9986807

Обсуждает основные характеристики гуманистической концептуализации личности и обещания гуманистической психологии революционизировать дисциплину в целом.Статья завершается оценкой Джорджи перспектив гуманистического движения с прицелом на программу систематических, дисциплинированных исследований с точки зрения гуманитарных наук. Прежде чем обращаться к этой статье, рекомендуется твердое понимание гуманистической психологии.

Журар, С., и Т. Ландсман. 1980. Здоровая личность: подход с точки зрения гуманистической психологии . 4-е изд. Нью-Йорк: Макмиллан.

Этот удобный для студентов учебник суммирует ключевые постулаты классического гуманистического теоретизирования: самоактуализация и оптимальное благополучие в сравнении с различными теоретическими представлениями о среднем или нездоровом функционировании; сознание и восприятие действительности; основные потребности человека; эмоциональные и соматические переживания; личность, самооценка и совесть; подлинность, защита и личностный рост; социальные роли, общение и отношения; любовь, секс, работа, развлечения и духовность; и психологическое страдание и терапия.Некоторые идеи и исследования датированы и / или представлены упрощенно, но эта книга особенно доступна для начинающих.

Misiak, H., and V. S. Sexton. 1973. Феноменологическая, экзистенциальная и гуманистическая психология: исторический обзор . Нью-Йорк: Грюн и Страттон.

Эта книга представляет собой прямой обзор влияния феноменологической и экзистенциальной философии на европейскую и американскую психологию и их практического применения для беспристрастного исследования сознания, внутреннего опыта и отношения людей к себе, другим и миру.Авторы прослеживают раннюю историю гуманистической психологии и обращаются к ее противоречивой связи с движением за человеческий потенциал. Они включают вклады множества малоизвестных деятелей и обильно резюмируют мириады формирующих гуманистических текстов, которые сейчас не издаются.

Роуэн, Дж. 2001. Обычный экстаз: диалектика гуманистической психологии . 3-е изд. Лондон: Тейлор и Фрэнсис.

Роуэн исследует акцент в гуманистической психологии на парадоксе, его взаимосвязь с естественнонаучной психологией, его влияние и историко-перспективную траекторию, а также его практическую философию (e.g., ставя под сомнение фиксированные категории, живя спонтанно, но не импульсивно, подходя к явлениям на их собственных условиях и ломая жесткие модели мышления и поведения), применяемые в консультировании и психотерапии, образовании, организациях, сексуальности и гендере, обществе, властных отношениях и исследование. Автор удачно интегрирует различные онтологии и эпистемологии гуманистической психологии для аудитории 21-го века.

Шнайдер К. Дж. 1998. К науке о сердце: романтизм и возрождение психологии. Американский психолог 53: 277–289.

DOI: 10.1037 / 0003-066x.53.3.277

Шнайдер критикует фокусы традиционной психологии на стандартизации и целесообразности как отражение мейнстрима американской культуры. Автор предполагает, что и психология, и общество признают аффективное, интуитивное и целостное понимание поведения в качестве альтернативы линейному и причинному знанию; рассматривает более широкий контекст жизненных реалий людей; задает системные вопросы о здоровье, дисфункции, любви и работе; и участвует в устойчивых, социально сознательных занятиях.Шнайдер также предполагает, что романтическая и традиционная позы в конечном итоге могут усиливать и обогащать друг друга.

Whitehead, P. 2017. Психологизация: личный, практический подход к психологии . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.

В этом альтернативном вводном учебнике психологии сравниваются и противопоставляются традиционные, гуманистические и феноменологические взгляды психологов на следующие аспекты: методы; учусь; мышление, знания и интеллект; биологическая психология; ощущение и восприятие; память, ретроспектива и перспектива; разработка; личность; мотивация; эмоция; нормальность и психопатология; психология здоровья; анализ сновидений; и сознание.