экзистенциальная психология и психотерапия – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Сегодня далекому от психологии человеку всё сложнее разобраться во множестве её направлений. Ещё труднее — выбрать для себя подходящую психотерапию. Редакция IQ решила рассказать об основных школах и течениях. И первый материал — об экзистенциальном подходе — настоящей философии жизни, которая помогала выживать в нацистских застенках и сохранять человечность и осмысленность даже в нечеловеческих условиях.

Чем экзистенциальная психология отличается от других направлений психологии?

Она имеет философскую основу и относится к гуманистическому направлению в психологии, в центре которого — человек, его личностный рост и развитие. Экзистенциальное направление уделяет особое внимание свободе человека и таким его способностям, как принятие решений, работа над ответственностью, поиск смысла, обретение собственной позиции по отношению к ситуации и достижение внутреннего согласия и гармонии.

Когда и как появилась экзистенциальная психология?

Её появлению способствовали труды таких философов, как Фридрих Ницше, Сёрен Кьеркегор, Мартин Хайдеггер, Макс Шеллер, Карл Ясперс, Мартин Бубер и других. Все они поднимали вопросы бытия человека в мире, его связанности с миром, попыток быть самим собой, ценностей, совести, трансценденции и смысла человеческой жизни. В 1930-1960-е годы стали появляться первые психологические школы, которые связывали экзистенциальную философию с психологией. Среди основателей экзистенциальной психологии и психотерапии: Людвиг Бинсвангер, Медард Босс, Виктор Франкл, Ролло Мэй, Джеймс Бьюдженталь, Ирвин Ялом.

А в чём разница между экзистенциальной психологией и экзистенциальной психотерапией?

Экзистенциальная психотерапия — прикладной раздел экзистенциальной психологии, направленный на глубинную работу и помощь человеку в преодолении сложностей во взаимодействии с самим собой и другими. Три основных элемента экзистенциальной психотерапии — анализ на основе феноменологического понимания пациента, развитие способностей к внутреннему диалогу и диалогу с внешним миром.

Хм, феноменологическое понимание пациента?

Суть феноменологического подхода в том, что психотерапевт оставляет в стороне все априорные теории и интерпретации. Главная задача — видеть пациента, в первую очередь, как личность, говорить с ним как с личностью.

В основе феноменологического понимания — не условия и причины, а то, что есть здесь и сейчас. То, что говорит и показывает пациент. Что за этим стоит. Сущность пациента при феноменологическом подходе раскрывается с помощью сущности терапевта.

Правда ли что главное в экзистенциальной психологии — это поиск смысла жизни?

Не совсем так. Среди ученых-психологов есть разные мнения относительно того, что является предметом экзистенциальной психологии. На самом деле она касается многих вопросов человеческого бытия и рассматривает человека, как существо способное быть выше биологических предзаданностей и влияния социума. Большое внимание теме смысла уделено в специальном разделе экзистенциальной психологии — логотерапии.

Можно подробнее о том, что такое логотерапия?

Буквально логотерапия означает «лечение смыслом». Это направление, которое разработал философ, психолог и психиатр Виктор Франкл. Он на собственном опыте выживания в нацистском концлагере показал, как воля к смыслу помогает выдержать любые, даже самые нечеловеческие страдания. Открытость к смыслу, согласно логотерапии, — отличительный признак человеческого существа. Логотерапия помогает в преодолении экзистенциальных кризисов, когда утрачены жизненные ориентиры (например, возрастной кризис, потеря близкого человека и т.п.), а также в их профилактике.

А в чем суть экзистенциального анализа? 

Современный экзистенциальный анализ является продолжением логотерапии. Его разработал ученик Виктора Франкла, профессор НИУ ВШЭ Альфрид Лэнгле. Это феноменологическая психотерапия, цель которой помощь личности свободно и полно проживать свою жизнь, занимать аутентичные позиции и актуализировать личную ответственность по отношению к собственной жизни и миру. Базовые вопросы экзистенциального анализа: «Я есть, но могу ли я быть, выдерживать данности этого мира, себя, своей жизни?» ; «Нравится ли мне быть?»; «Могу ли я быть самим (-ой) собой?»; «Для чего я есть?».

Вероятно, здесь очень важен и вопрос о неизбежности смерти?

Теме смерти уделяется большое внимание в трудах экзистенциальных психологов и психотерапевтов. Открытость по отношению к вопросу конечности собственной жизни помогает человеку осознать её ценность, искать и находить смыслы. И, в свою очередь, приход к полноте жизни, осуществление имеющихся возможностей, реализация своего потенциала — помогает преодолеть страх смерти. Человек, согласно взглядам экзистенциальных психологов, способен справится с ужасом неизбежной смерти, когда по-настоящему проживает свою жизнь.

Кому показана экзистенциальная психотерапия?

Всем, кто хочет прийти к проживанию собственной жизни во всей её полноте. Понять себя и других. Научиться принимать решения и осуществлять их.

Быть в диалоге с собой и миром. Выстраивать гармоничные отношения и получать доступ к своим ценностям. Также экзистенциальная психотерапия способна помочь тем, кто переживает экзистенциальный кризис, утрату, испытывает сложности в управлении собственными реакциями или ищет пути решения сложных жизненных вопросов. Тем, кто хочет обрести смысл и радость жизни.

Как узнать, что специалист достаточно квалифицирован в области экзистенциальной психологии или психотерапии?

Как минимум, он должен пройти обучение на специальной программе по экзистенциальной психологии. Обычно полноценные программы длятся не менее двух-трёх лет. Экзистенциальным психотерапевтическим консультированием специалист может заниматься, если у него есть дальнейшее дополнительное образование — в области экзистенциальной психотерапии и он/она выполняет или выполнил(-а) необходимые требования — индивидуальное самопознание/психотерапия, а также прохождение супервизий у более опытного терапевта.

Где можно пройти обучение на экзистенциального психолога или психотерапевта?

В НИУ ВШЭ, например, есть специализация «Экзистенциальный анализ и логотерапия» в рамках магистерской программы «Консультативная психология. Персонология». Обучение длится два года, периодически занятия ведет сам Альфрид Лэнгле. Выпускники получают диплом магистра и параллельно сертификат GLE-International (Международное общество логотерапии и экзистенциального анализа, Австрия) о прохождении основного курса в области экзистенциального анализа и логотерапии. Далее можно продолжить обучение на клиническом курсе. Также информацию об учебных программах, в том числе дистанционных, можно найти на сайте Ассоциации экзистенциально-аналитических психологов и психотерапевтов (АЭАПП).

Экзистенциальная психология: идеи, этапы развития, представители

«В жизни нет смысла», «Я безнадежно одинок и никогда не найду понимания», «Мои близкие однажды умрут, и это ужасно!» Подобные мысли периодически посещают головы людей, вызывая чувства тревоги, грусти и безысходности.

Преодолеть подобную модель мышления помогает экзистенциальная психология. Ее цель – разрешить личный внутренний конфликт и вернуть радость жизни.

Вы узнаете больше подробностей, уделив несколько минут чтению этой статьи, но перед этим небольшая проверка знаний по теме.

А теперь, собственно, перейдем к самой статье.

Определение и основные идеи экзистенциальной психологии

Экзистенциальная психология основана на философском подходе и представляет собой процесс поиска ценности и смысла жизни. Она базируется на мысли, что человек не является жертвой обстоятельств, а несет ответственность за собственные действия и выбор, тем самым формируя реальность.

Экзистенциальная психология использует позитивный подход, который приветствует человеческие стремления и способности, одновременно признавая человеческие ограничения. Этот раздел психологии помогает людям примиряться с основными принципами человеческого существования, так называемыми данностями. Существует 4 основные экзистенциальные данности:

1. Свобода и связанная с ней ответственность. У каждого есть свобода выбора. Любое решение имеет последствия независимо от того, насколько оно велико или мало. Чтобы расти, человек должен взять на себя ответственность, т.е. стать автором собственного выбора, действий и жизни. Тем не менее многие люди стремятся к свободе, пытаясь избежать ответственности.
2. Смерть. Смерть – одна из абсолютных истин жизни. Каждый умрет в тот или иной момент.
3. Одиночество. С одной стороны, человек – социальное существо, желающее постоянного контакта с окружающими, с другой – он абсолютно одинок, поскольку не может рассчитывать на 100% понимание и принятия его индивидуального опыта другими людьми.
4. Бессмысленность. Смысла жизни нет. Это означает, что не существует никакого заранее определенного значения. Смысл жизни у всех разный, и каждый человек должен сам найти это значение посредством собственного выбора и действий.

Борьба с любой из этих данностей вызывает внутриличностный конфликт и наполняет человека страхом или экзистенциальной тревогой.

Например, для большинства людей факт собственной смерти или кончины родственников является источником глубокой тревоги, они настойчиво игнорируют реальность и отказываются мириться с тем, что смерть наступит. Есть и те, кто до состояния невроза или психоза зациклен на неизбежности смерти.

Экзистенциальная психология предлагает решение: принять неотвратимость смерти, будучи свободным от ее давления. Люди, которые поддерживают здоровый баланс, мотивированы принимать решения, позитивно влияющие на их текущую жизнь. Реальность смерти побуждает максимально использовать возможности и ценить то, что уже есть.

Жить аутентичной (подлинной) жизнью, реализуя свои уникальные свойства и потенциал – главный призыв экзистенциальной психологии. Этого можно достичь, только взяв ответственность за собственные действия и праздность, осознав, что бездействие – это тоже решение.

Экзистенциальная психология напоминает об ограниченности времени, стимулирует искать смысл жизни и действовать таким образом, чтобы судьба находилась в руках человека. Она признает неизбежность «нормальной» тревоги, считая ее частью взросления и адекватной реакцией на происходящее.

Основные представители экзистенциальной психологии и хронология ее развития

Прародительницей экзистенциальной психологии была философия существования или экзистенциализм. Рассмотрим, как развивались взгляды философов и психологов на существование человека.

Сёрен Кьеркегор

Датский философ Сёрен Кьеркегор являлся основоположником экзистенциализма. Он выделял три стадии человеческого существования: эстетическую, этическую и религиозную. Эстетическая стадия – это состояние «здесь и сейчас», она сфокусирована на получении удовольствия и боли. В таком режиме живут маленькие дети.

Этическая стадия предполагает знакомство с понятием выбора и ответственности. Человеку следует выбрать: жить, опираясь на личные ценности, или подчиниться принятым в обществе правилам. Кьеркегор считал, что подчинение хоть и приводит к упрощению жизни, но является тупиком для личности.

Это противоречие можно преодолеть, живя в религиозной манере. Однако и здесь возникают сложности: с одной стороны, человек осознает свою уникальность, с другой – полную несостоятельность по сравнению с Богом. В результате возникают негативные чувства: одиночество, беспокойство и страх, которые, как считал Кьеркегор, позволяют узреть истину и привести к подлинному существованию.

Фридрих Ницше

Другим философом, который внес вклад в развитие экзистенциализма, был загадочный немец Фридрих Ницше. Он считал, что фундаментальной силой этого мира является воля к власти. Согласно Ницше, жизнь чрезвычайно трудна и Вселенная настроена против человечества: природные силы, такие как стихийные бедствия и болезни, уничтожают людей физически, неравенство является естественным состоянием общества, Бог мертв, а загробной жизни не существует.

Философ видел великое будущее за сверхчеловеком. Этим термином он характеризовал человека, который смог полностью реализовать свой потенциал, овладел собой и отказался от «стадной морали», чтобы создать свои собственные ценности и жить в соответствии с ними.

Мартин Хайдеггер

Немецкий экзистенциалист Мартин Хайдеггер также исследовал роль человека в мире и тривиализировал природу Бога, считая его существом чуть более высокого порядка, чем человек.

Хайдеггер утверждал, что естественная способность людей – осознавать связь с истиной. Стремление к постижению истины рождает непреодолимую тревогу, поскольку человек знает, что время его жизни ограничено. Хайдеггер считал смерть позитивным событием, поскольку именно осознание смертности подталкивает людей быть верными себе и жить подлинной жизнью.

Жан-Поль Сартр

Французский писатель Жан-Поль Сартр был тем человеком, который перенес экзистенциальную философию в психологию. Он заявлял, что Бога нет, а главная цель существования человека – осознание своей истинной сути, открытие себя.

Сартр писал, что многие люди отвергают свою уникальную способность к созиданию и подавляют энтузиазм, позволяя жизни безвольно течь. Это приводит к беспокойству и отчаянию, человека начинает буквально тошнить от жизни. Подобные состояния обуславливают необходимость экзистенциального психоанализа, который, по мнению Сартра, открывает истинную цель человеческого существования.

Сартр был уверен, что никакая внешняя сила не властна над людьми, только мы сами, благодаря осознанности, творим реальность. Он также утверждал, что люди обречены на отчаяние и неудачу, поскольку их ответственность абсолютна, и рассчитывать на поддержку Высших Сил не приходится.

Виктор Франкл

Австрийский психиатр Виктор Франкл был разработчиком логотерапии – направления психотерапии, которое ориентировано на поиск смысла существования.

Франк опирался на философию Кьеркегора, утверждая, что основной движущей силой жизни является поиск смысла, а не стремление к сексу и удовольствию, как теоретизировал отец психоанализа Зигмунд Фрейд, или власти, как утверждал Ницше. Логотерапия – это форма экзистенциальной терапии, которая подчеркивает, что люди способны находить смысл во всем, что они делают: творчестве, работе, взаимодействии с другими людьми и даже страдании.

Пережив опыт заключения в фашистских концентрационных лагерях, Франкл писал, что в бесчеловечных условиях жизнь не теряет смысла, а средством выживания становится обращение к духовному «Я», которое не могут разрушить внешние силы.

Ролло Мэй

Американский психолог Ролло Мэй был главным популяризатором экзистенциальной психологии. Мэй утверждал, что развитие человека проходит определенные стадии, каждой из которых соответствует конкретный тип экзистенциального кризиса:

1. Невинность: у младенца нет никаких побуждений, кроме желания жить.
2. Восстание: ребенок хочет свободы, но не может должным образом заботиться о себе.
3. Решение: молодой человек принимает самостоятельные решения, стремясь к независимости от родителей.
4. Ординарность: взрослый человек, подавленный требованиями жизни, ищет защиту в конформизме и следовании общественным нормам.
5. Творчество: продуктивная, творческая самореализация, во время которой человек преодолевает эгоизм.

По мнению Мэя, некоторые люди пропускают определенные этапы и независимо от возраста могут неоднократно к ним возвращаться.

Ирвин Ялом

Ирвин Ялом – современный психиатр и педагог, автор большого числа книг об экзистенциальной психологии. Именно он обобщил 4 «конечные проблемы жизни»: смерть, свободу, одиночество и бессмысленность, раскрыл значение каждой и описал тип конфликта, который возникает в результате сопротивления этим экзистенциальным данностям.

В своей практике Ялом обучает людей существовать в качестве части чего-то большего, чем они сами, осознавая, принимая и не избегая того факта, что в жизни есть место боли, смерти и грусти.

Экзистенциальная психология сегодня

Экзистенциальная терапия постепенно получает признание. Соответствующие специалисты практикуют в 48 странах мира, и с каждым годом количество людей с экзистенциальными расстройствами только растет.

В книге «Человек в поисках смысла» Виктор Франкл назвал этот процесс экзистенциальным вакуумом. Он считал, что удобства промышленной революции дали людям вредный избыток свободного времени, сделав их жизни бесцельными, скучными и грустными. Именно экзистенциальный вакуум, по мнению Франкла, лежит в основе депрессии, агрессии и разного рода зависимостей.

Современные экзистенциальные психотерапевты объясняют возникновение перечисленных выше психологических проблем ограниченной способностью принимать осмысленные и самостоятельные решения о том, как жить. В данном случае экзистенциальный подход направлен на повышение самосознания и самопонимания.

Терапевты помогают человеку найти смысл жизни, преодолевая беспокойство, учат мыслить и действовать ответственно, направлять внимание внутрь себя и работать с негативными установками, а не бороться с внешними силами, такими как социальное давление и неодобрение. Содействие творчеству, любви, аутентичности и свободе воли – те принципы, при помощи которых экзистенциальные психотерапевты помогают людям двигаться к трансформации.

Часто экзистенциальная психология воспринимается как болезненная, пессимистичная, непрактичная и мистическая. Это заблуждение. Подход, который она использует, чрезвычайно практичен, конкретен и гибок. Его можно сформулировать так: примиритесь с реальностью, не отрицая, не избегая и не покрывая ее сахаром, и помните, что ваш выбор определяет вашу судьбу.

Друзья, не прекращайте своего движения, действуйте и ищите смысл! На этом пути мы желаем вам смелости, упорства и осознанности.

Экзистенциальная психология — Психологос

Экзистенциальная психология возникла как последовательный, целостный подход к пониманию человеческого поведения и к влиянию на него.

Несмотря на то, что экзистенциальную психологию обычно относят к гуманистической традиции, она обладает выраженными отличительными чертами, позволяющими ей объявить о своей независимости. Гуманистические подходы отбирают качества функционирования, которые выглядят положительными, так сказать, по их нарицательной стоимости, и используют их для понимания достижения совершенства в жизни через постоянное углубление сознания и развитие. Экзистенциальная психология также содержит уникальные элементы, которые можно уяснить при более тонкой классификации моделей актуализации и достижения.

Теории актуализации исходят из того, что если в процессе взаимодействия со значимыми другими человек систематически получает безусловное положительное вознаграждение, то заложенные в нем от рождения потенциалы будут выражаться в его поведении, под действием врожденных тенденций к актуализации. Актуализация врожденных потенциалов ведет к развитию на протяжении всей жизни, формированию индивидуальности и достижению совершенства и — при наличии поддержки и одобрения со стороны окружающих — представляет собой автоматический, телеологический и относительно легкий процесс. Развитие человека прекращается или направляется по ложному пути только тогда, когда поддержка людей, с которыми он считается, может быть скорее признана обусловленной их собственными (эгоистичными) интересами, нежели безусловной и бескорыстной.

В противоположность этому, теории достижения совершенства (парадигматическим образцом которых и является экзистенциальная психология) делают допущения, отдаляющие их от теорий актуализации. Согласно теориям достижения совершенства, человек развивается в течение всей своей жизни независимо от того, получает ли он от окружающих безусловную поддержку или нет. Для экзистенциалистов развитие определяется скорее личным решением человека, нежели дарованными ему природой потенциалами. Хотя экзистенциалисты и соглашаются с тем, что важны и глубокий ум, и сформированная индивидуальность, их понимание процессов, благодаря которым достигается и то, и другое, отличается от понимания этих процессов сторонниками теорий актуализации.

Экзистенциальная психология исходит из того, что склонность человека символически осмыслять, воображать и оценивать непрерывный поток своего социального, биологического и физического опыта является врожденной, чисто человеческой способностью. Использование этой когнитивной способности придает опыту индивидуализированный (Субъективный) смысл и углубляет осознание того, что характер и направление жизни складываются из многочисленных решений, принимаемых индивидуумом. Каждое решение приводит в будущем либо к новому опыту, либо к повторению того же опыта, который уже был у человека в прошлом. Экзистенциальная психология не акцентирует ничего настолько телеологически специфического и директивного, как врожденные потенциалы. Для экзистенциалистов, каким бы ни было последовательное движение и развитие, которое имеет место у конкретных людей, оно строится на текущей основе, пополняемой их отдельными решениями.

С точки зрения экзистенциальной психологии, в процессе развития предпочтительнее выбирать будущее, а не прошлое, поскольку приобретение нового опыта может привести — через стимуляцию символизации, воображения и оценки — к более глубокому пониманию смысла, чем простое повторение того, что уже знакомо. Однако обдумывание или реальный выбор будущего в точке принятия решения обычно несет с собой онтологическую тревогу (страх неопределенности) по поводу того, что именно принесет это будущее. Альтернативный выбор, т. е. выбор в пользу прошлого, тоже эмоционально болезнен, поскольку приносит с собой онтологическое чувство вины по поводу упущенной возможности приобрести новый опыт. Людям, привыкающим делать выбор в пользу прошлого, приходится бороться с накоплением онтологической вины, приобретающим форму отчаяния, вызванного бессмысленностью происходящего. Сказанное выше подтверждает, что взгляд экзистенциальных психологов на развитие отличается от взгляда сторонников теории актуализации: по мнению экзистенциальных психологов, развитие — в силу его природы — весьма трудный и болезненный процесс.

Что же касается вопроса о конкретных стадиях развития, ведущего к усваиваемым стилям жизни, то экзистенциальная психология отвечает на него несколько туманно. Однако она проводит четкую границу между ранним и дальнейшим (более поздним) развитием. Основная задача раннего развития ребенка — научиться воспринимать самого себя как выносливого и смелого человека. Чтобы облегчить ребенку подобное научение, родители и значимые другие — в идеале — должны принять его самовыражение и создать обстановку, которая предлагала бы ребенку разнообразие, поддержку и возможности прикладывать усилия для достижения успеха, а также определенные ограничения. В подобной обстановке ребенок научится воспринимать себя как личность, способную держать слово, контролировать себя, и готовую принять вызов, что приведет к развитию смелости. Дальнейшее развитие — более самостоятельное, поскольку подростки, постепенно отдаляясь от родителей, начинает больше полагаться на собственные решения и интерпретацию их последствий. Они проходят стадии эстетизма и идеализма, когда освобождаются от родительской опеки и отстаивают ценности, которые должны определить их собственную жизнь. Наученные не бояться трудностей, они, скорее всего, способны извлекать уроки из своих неудач, а это составляет основу идеала дальнейшего развития. Познав пределы эстетизма и идеализма, такие люди входят в пору зрелости, или время аутентичного стиля жизни.

Индивидуумы, живущие аутентичной (подлинной) жизнью, проявляют свои сугубо личные, неповторимые качества в своих определениях:

1. себя как людей, которые способны — через принятие решений и интерпретацию их последствий — влиять на собственный социальный и биологический опыт;
2. общества, как создаваемого поступками отдельных людей и, следовательно, поддающегося изменению усилиями этих людей.

Аутентичный стиль жизнь характеризуется гармонией и новаторством. Биологический и социальный опыт людей, чья жизнь аутентична, отмечены утонченностью, вкусом, интимностью и любовью. Мужество помогает им воспринимать сомнения как неизбежных «спутников» выработки собственного мнения, и они не позволяют сомнениям влиять на принятие ими тех или иных решений. Хотя аутентичные люди могут заблуждаться на свой счет, им — благодаря пристальному вниманию к себе и общей рефлексивности — свойственна тенденция к быстрому исправлению положения. Поэтому-то у них и не накапливается онтологическая вина за упущенные возможности или по поводу кажущейся собственной поверхностности.

Напротив, молодые люди, раннее развитие которых прошло в условиях, далеких от идеальных, никогда не обретают смелости и, в буквальном смысле, остаются зависимыми и аморфными до конца своих дней. Принимая решения, они не способны полагаться на собственные силы и не могут использовать свои когнитивные способности для формирования аутентичности на основании собственного жизненного опыта. Сказанное прежде всего относится к их неумению учиться на ошибках; такие люди спешат откреститься от них, вместо того чтобы понять, что же они сделали не так. Вместо того чтобы вступить в подлинный период позднего развития, они копируют поведение окружающих их людей, проявляя конформистский, незрелый стиль жизни.

Люди с конформистским стилем жизни определяют себя исключительно как исполнителей социальных ролей. Выражение символизации, воображения и оценки у них заторможено, что приводит к стереотипному, фрагментарному функционированию. Их биологический и социальный опыт далек от утонченности и скорее похож на договорные отношения, чем на отношения, основанные на чувствах. Накопление онтологической вины, являющееся результатом того, что конформисты отдают предпочтение прошлому, а не будущему, приводит к возникновению у них чувства неуверенности и собственной никчемности. В их мировоззрении преобладают материализм и прагматизм.

---

Экзистенциальная психология — это.

.. Что такое Экзистенциальная психология?

Экзистенциа́льная психоло́гия — направление в психологии, которое исходит из уникальности конкретной жизни человека, несводимой к общим схемам, возникшее в русле философии экзистенциализма. Её прикладным разделом является экзистенциальная психотерапия. Экзистенциальную психологию относят к гуманистическим направлениям в психологии.

На возникновение этого направления повлияли философия экзистенциализма Сёрена Керкегора, Мартина Хайдеггера и Жана Поля Сартра и феноменологическая психология Эдмунда Гуссерля.

В настоящее время основными направлениями экзистенциальной психологии считаются:

Происхождение и история развития

Согласно Р. Мэй, первым этапом развития экзистенциальной психологии следует считать феноменологию.^[1] Представителями феноменологической стадии экзистенциальной психологии являются Юджин Минковски, Эрвин Страус, В.Е. фон Гебсаттел.^[2]

От феноменологии, экзистенциальная психология взяла, в частности, идею отказа рассматривать человека (клиента) в рамках наших предварительных концепций и представлений. ^[3]

Вторая, собственно экзисенциальная стадия развития экзистенциальной психологии, согласно Р. Мэй, представлена работами Л. Бинсвангера, А. Сторча, М. Босса, Дж. Бэлли, Роланда Куна, Дж. ван ден Бергма, Ф. Бьютендика и др.^[2]

Российские корни

Идеи Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского и других российских мыслителей внесли большой вклад в развитие европейской, а затем и американской культуры и философии, и до сих пор оказывают влияние на ведущих представителей экзистенциально-гуманистических подходов обоих континентов^[4]. Российский религиозный экзистенциализм в лице Н.А.Бердяева и Л.Шестова по времени возникает даже раньше европейского ^[5]

Понимание мира

Для экзистенциальной психологии и экзистенциализма в целом важным понятием является понятие мира человека, который (мир), например, согласно Р. Мэй является структурой значимых связей, в которой существует человек, и паттернов, которые он использует. Мир в экзистенциальной психологии понимается именно как мир человека. Мир человека, в отличие от закрытых миров животных и растений, характеризуется своей открытостью. Он, согласно Л. Бинсвангеру, не является чем-то данным, статичным, к чему человек просто приспосабливается; это скорее некая динамическая модель, благодаря которой, человек находится в процессе формирования и планирования, поскольку обладает осознанием себя. ^[6] Экзистенциальные аналитики выделяют 3 модуса (одновременно сосуществующих аспекта) мира:^[7]

• Umwelt, букв. мир вокруг — материальный — «биологический» и «физический» мир, окружающая человека среда, мир объектов. Мир, в который человек «заброшен» фактом своего рождения и к которому адаптируется в течение своей жизни.
• Mitwelt, букв. с миром — мир существ одного вида, мир близких человеку людей, мир взаимоотношений между людьми, в ходе которых они меняются.
• Eigenwelt, букв. свой мир — мир самости, мир самосознания и самоосмысления, мир «для меня».

Из такого понимания мира, в частности следует, что реальность бытия в мире оказывается утраченной (редуцируется), если акцент делается на каком-то из миров, а другие исключаются. ^[8] Часто так происходит в научных, в т.ч. психологических, социологических и пр. подходах к пониманию человека.

Понимание времени

Экзистенциальная психология и экзистенциализм в целом, разделяют точку зрения А. Бергсона на понимание времени — оно есть «сердце существования»; отличительная особенность переживаний человека ^[9] Экзистенциальные терапевты отмечают, что особенно глубокие психологические переживания «расшатывают» позиции человека по отношению ко времени. Например, сильная тревога и депрессия уничтожают время, делая невозможным будущее.^[10]

Человек, согласно экзистенциальным психологам и психотерапевтам, таким как М. Босс, Р. Мэй и др., в своём существовании, бытии в мире (Dasein), обладает, в отличие от других живых существ, способностью к трансцендированию (выходу) из текущей, сиюминутной ситуации. ^[11]

Понимание человека

В экзистенциальной психологии, согласно Р. Мэй, человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса, ^[12] который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты ^[13].

Фундаментальным вкладом экзистенциальной психотерапии и психологии, согласно Р. Мэй, является «понимание человека как бытия»,^[14] понимание «человека-в-его-мире».^[15]

Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциальной психологии как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой. ^[16]

Согласно Р. Мэй, основная декламация экзистенциалистов такова: независимо от того, насколько могущественные силы влияют на человеческое существование, человек способен узнать, что его жизнь детерминирована, и тем самым изменить к ней своё отношение. Сила человека в способности занять определённую позицию, принять конкретное решение, не важно, каким бы незначительным оно не было. Именно в этом смысле человеческое существование состоит, в конечном итоге из свободы: как сказал П. Тиллих, «Человек по-настоящему становится человеком только в момент принятия решения». ^[17]

Понимание экзистенциальных эмоций

В экзистенциальной психологии, некоторые эмоции, в частности, такие как тревога, чувство вины, рассматриваются как онтологические характеристики человека, укоренённые в его существовании ^[18].

В частности, тревога, согласно Р. Мэй — это угроза самому ядру бытия человека, это переживание угрозы надвигающегося небытия. Тревога, согласно К. Гольдштейну, это не то, что мы «имеем», а скорее то, что «мы представляем собой». Тревога (в первую очередь как нем. Angst, используемое З. Фрейдом, Л. Бинсвангером, К. Гольдштейном, С. Кьеркегором, а не как значительно менее нейтральное и менее выразительное англ. anxiety) наносит удар непосредственно по чувству собственного достоинства человека и его ценности как личности, что является самым важным аспектом его переживания себя как самостоятельного существа. Она подавляет потенциальные возможности бытия человека, уничтожает его чувство времени, притупляет воспоминания, вычёркивает будущее. ^[19]

Чувство вины является онтологической характеристикой существования человека; он испытывает её в различных формах (разновидностях): ^[20]

• отрицание, отказ и/или невозможность реализовать свои потенциальные возможности;
• вина перед своими близкими, возникающая из-за того, что человек воспринимает их через шоры своей ограниченности и предубеждённости, что всегда в какой-то мере есть надругательство над тем, что они представляют из себя, а также невозможность (в первую очередь, связанная с тем, что каждый представляет собой особую индивидуальность и может смотреть на мир только своими глазами) до конца понять потребности других людей и удовлетворить их.
• вина сепарации от природы в целом, или, иначе — онтологическая вина, связанная с тем, что человек может представлять себя тем, кто может делать выбор, и тем, кто может отказаться от выбора.

Согласно М. Боссу, вообще, следует говорить не о чувстве вины (как, например, это делается в психоанализе), но о виновности человека, подчёркивая этим всю серьёзность и уважительность отношения к опыту и жизни человека. ^[21]

Примечания

1. ↑ Мэй Р. Происхождение экзистенциальной психологии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 11; Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 106.
2. ↑ ^{1 2} Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 106.
3. ↑ Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 111.
4. ↑ Андрюшин В.В. История развития экзистенциально-гуманистических школ на постсоветском пространстве /hpsy.ru 21.08.06
5. ↑ Лифинцева Т.П. Философия диалога Мартина Бубера.
6. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 137-143.
7. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 145-148.
8. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 149.
9. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 157.
10. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 159.
11. ↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 177-183.
12. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 61.
13. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 64-65.
14. ↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 141.
15. ↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 162.
16. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 107-109.
17. ↑ Мэй Р. Происхождение экзистенциальной психологии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 34.
18. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 123.
19. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 124-127.
20. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 127, 129-132.
21. ↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 130.

Литература

• Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — 624 с. (Серия «Психологическая коллекция»). — ISBN 5-04-088227-0
• Шумский В.Б. Экзистенциальная психология и психотерапия: теория, методология, практика: учеб. пособие. — М.: Издательский дом Высшая школа экономики, 2010. — 182 с. — ISBN 978-5-7598-0794-0

Ссылки

Экзистенциальное направление в психологии

Экзистенциальное направление в психологии возникло в Европе в первой половине ХХ в. на стыке двух тенденций. С одной стороны, появление его было продиктовано неудовлетворенностью многих психологов и терапевтов господствовавшими тогда детерминистскими взглядами и установкой на объективный, научный анализ человека. С другой — мощным развитием экзистенциальной философии, которая проявляла большой интерес к психологии и психиатрии. В результате в психологии появилось новое течение, представленное такими именами, как К. Ясперс, Л. Бинсвангер, М. Босс, В. Франкл и др. Важно отметить, что влияние экзистенциализма на психологию не ограничилось появлением собственно экзистенциального направления — очень многие психологические школы в той или иной мере ассимилировали эти идеи. Особенно сильны экзистенциальные мотивы у Э. Фромма, Ф. Перлса, К. Хорни, С. Л. Рубинштейна и др.

Экзистенциальная психология (терапия) в узком смысле выступает как хорошо осознаваемая и последовательно реализуемая принципиальная позиция. Первоначально это собственно экзистенциальное направление (в узком смысле) именовалось экзистенциально-феноменологическим или экзистенциально-аналитическим и представляло собой чисто европейский феномен. Но после Второй мировой войны экзистенциальный подход получил широкое распространение и в США. Причем там в число его наиболее ярких представителей вошли некоторые лидеры третьей, гуманистической, революции в психологии (которая, в свою очередь, во многом опиралась на идеи экзистенциализма) — Р. Мэй, Д. Бюджентал и др.

Экзистенциалистский взгляд на человека берет свое начало из конкретного и специфического осознания уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства. Экзистенция («существование») происходит от латинского existere — «выделяться, появляться». Этим подчеркивается, что существование — не прозябание, не статистический процесс, а динамический. Внимание экзистенциалистов, в отличие от представителей других направлений, переключается с объекта на процесс. Таким образом, сущность — это некая фикция, а существование — это постоянно изменяющийся процесс. Тогда понятно, что разница в понятиях «сущность» и «существование» в данном случае раскрывается несколько иначе.

Впервые термин был употреблен датским философом и теологом С. Кьеркегором, прожившим короткую и трагическую жизнь в мучительных попытках философского и теологического самопознания. Идейным истоком экзистенциализма стала феноменология Гуссерля. Философско-методологическими предпосылками развития экзистенциального направления в психологии явились труды М. Бубера, Ж. П. Сартра, М. Хайдегге-ра. Среди экзистенциалистов можно провести четкую разграничительную линию: одни из них (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов) являются истинно религиозными, другие (Хайдеггер, Сартр, Камю) считали себя атеистами. Деление это можно считать принципиальным, поскольку одни из них видели смысл всего в Боге, другие же находили его в самой жизни, в ее процессе. До сих пор попытки изложить полный обзор теории экзистенциализма не увенчались успехом. Дело в том, что трудов в духе этого направления по философии, литературе, психологии и психиатрии огромное множество, но между ними существует большое количество разногласий. Однако есть один момент, который объединяет всех экзистенциальных мыслителей — это вера в реальность свободы личности.

Экзистенциальная психология — наука о том, как человеческая судьба зависит от отношения человека к жизни и смерти, а следовательно, и к смыслу своей жизни, поскольку первые две категории неминуемо приводят к третьей.

Основные проблемы, интересовавшие экзистенциалистов, — это проблема жизни и смерти, проблема свободы и ответственности, проблема общения и одиночества, а также проблема смысла жизни. Они выполняют динамическую функцию по отношению к человеку — побуждают развитие его личности. Но столкновение с ними болезненно, поэтому люди склонны защищаться от них, что зачастую приводит к иллюзорному решению проблемы. Люди должны начать переоценивать ценности, стараться не совершать тривиальных, типичных, лишенных оригинальности, бессмысленных поступков, глубже понимать смысл жизни в настоящем, стать свободными от внешних и внутренних обстоятельств.

Экзистенциалисты в свою теоретическую основу вкладывали основные принципы гуманистической психологии, произведения таких авторов, как Гегель, Достоевский, Ницше, Сартр и др. Особое влияние на развитие экзистенциальной идеи оказал постулат Гегеля о том, что обстоятельства и влечения управляют человеком ровно настолько, насколько он им позволяет. Отсюда было сделано два очень важных вывода.
1. Обстоятельства и влечения действительно могут управлять человеком.
2. Человек может им не позволить сделать этого.

Воля является одним из ключевых понятий экзистенциализма. А. Шопенгауэр одним из первых экзистенциалистов обращается к этому понятию, утверждая, что человек может наделить жизнь смыслом и представить ее так, как ему нужно, если у него есть воля. Получается, что, признавая неуловимость реального бытия, в то же время признается реальность воздействия наших представлений и возможность волевого управления ими.

Представители данного направления критикуют Фрейда, Юнга, Адлера за то, что у них человек зависим от влечений, а Уотсона, Торндайка — за зависимость от окружающей среды и несвободу. В рамках экзистенциального направления, наоборот, личность обладает свободой выбора, а каждая ситуация открывает для человека возможность найти свое наилучшее применение, и это является для человека смыслом.

Особо рассматривается проблема связи человека с миром. С точки зрения этой теории попытка понять человека отдельно от его мира — онтологическая ошибка. Не существует человека без мира (бытия), точно так же не существует и мира без человека.

Основным постулатом экзистенциальной теории стали слова Гёте:
Принимая человека какой он есть, мы делаем его хуже;
принимая его таким, каким он должен быть,
мы помогаем ему стать таким, каким он может быть.

Экзистенциалисты понимают природу «бытия» таким образом, что бытие включает в себя «бытие в будущем». Мы не запираем человека в настоящем, а даем ему возможность для изменения и динамики. Все свойства человеческой личности понимаются экзистенциалистами как процессы, а не как «состояния» или «черты».

Не менее важно с точки зрения данного направления и осознание своего способа существования. Только в экстремальных ситуациях возникает ощущение экзистенции — подлинного существования (аутентичности). Аутентичность является одним из ключевых понятий экзистенциальной психологии, это свобода быть самим собой. Мы ощущаем аутентичность в минуты горя, радости, высшего блаженства, восторга, когда освобождаемся от всех масок. Здесь проявляется наша сущность.

Особое отношение сложилось у экзистенциалистов к кризисным жизненным ситуациям, которые помогают человеку переосмыслить свою жизнь. Хорошей иллюстрацией данного утверждения будет отрывок из произведения В. Г. Короленко «Дети подземелья», в котором главный герой впервые сталкивается с «загадкой жизни и смерти». «О да, я помнил ее (о матери. — С. Т.)!.. Когда она, вся покрытая цветами, молодая и прекрасная, лежала с печатью смерти на бледном лице, я, как зверек, забился в угол и смотрел на нее горящими глазами, перед которыми впервые открылся весь ужас загадки о жизни и смерти».

На уровне инстинкта мы боимся смерти. Но по существу мы боимся не смерти вообще, а ранней смерти, когда чувствуем, что жизненная программа неестественно прервана, гештальт не завершен.

Еще одно принципиальное положение экзистенциализма — единство объекта и субъекта. Б. В. Зейгарник полагает, что объектом науки, по мнению экзистенциалистов, должен стать субъект, который выступает не как продукт социальных отношений или биологического развития, а как неповторимая личность, познание которой достигается только через интуитивное переживание. Между воспринимающим и воспринимаемым нет резкой границы, объект и субъект как бы вливаются друг в друга, и объективного восприятия быть не может, оно всегда искажено.

Таким образом, отправной точкой экзистенциализма является человек как личность. От остальных его обособляют свобода, ответственность, право выбора, смысл жизни.

Яркий представитель данного направления — Виктор Франкл (1905-1997), автор логотерапии и экзистенциального анализа, объединенных общим названием Третья венская школа психотерапии. Пройдя первую (психоанализ Фрейда) и вторую (индивидуальную психологию Адлера) венские школы, Франкл встал на путь создания собственной. Термин «логотерапия» Виктором Франклом был предложен еще в 20-е гг. , впоследствии в качестве равноценного использовался термин «экзистенциальный анализ». Стоит отметить, что сам термин «логос» для Франкла — не просто «слово», не просто вербальный акт, а квинтэссенция идеи, смысла, т. е., по сути, это и есть сам смысл.

Особое внимание Франкл уделяет «пограничным» ситуациям и положениям, когда человек оказывается перед лицом неизвестного заболевания или в концентрационном лагере, — так он получает возможность познать смысл и ценность своего существования. Слова Ницше: «Если есть ЗАЧЕМ жить, можно вынести почти любое КАК», стали своеобразным девизом экзистенциальной психологии.

Сам В. Франкл прошел с 1942 по 1945 г. пять концлагерей, в которых потерял родителей, жену и брата. Трагические события его жизни, несомненно, обогатили его как психолога: «Когда человек перестает видеть конец какого-то временного отрезка своей жизни, он не может поставить себе никакой дальнейшей цели, никакой задачи; жизнь тогда теряет в его глазах всякое содержание и всякий смысл. И наоборот, стремление к какой-либо цели в будущем составляет ту духовную опору, которая так нужна узнику лагеря, так как только эта духовная опора в состоянии уберечь человека от падения под влиянием отрицательных сил социальной среды, уберечь его от полного отказа от самого себя».1 По мнению В. Франкла, «латинское слово «finis» означает как «конец», так и «цель»».

Именно смысл и ответственность определяют психическое здоровье человека и гармонию между составляющими человеческого естества, считает Франкл. Личность должна быть сосредоточена на проблеме, на чем-то объективном, что стоит делать. Задача заставляет забыть об удовлетворении влечений, удовольствиях, гордости, защите. Здесь и очевидна связь с ответственностью.

Франкл вводит термин экзистенциальный вакуум, обозначающий пустоту, отсутствие смысла жизни, переживаемое человеком. Следствием экзистенциального вакуума является массовая невротическая триада: депрессия, наркомания, агрессия. Самое главное, что помогает жить, — это смысл жизни. Осознание неизбежности смерти меняет жизнь человека. Когда он осознает это, он становится более ответственным за свою жизнь, считает Виктор Франкл. При этом человек обладает определенной свободой, которую не может отнять у него никто.

Одним из ярких представителей экзистенциальной терапии является Дж. Бюдженталь, который назвал свою терапию жизнеизменяющей. Важнейшие положения его подхода заключаются в следующем.
1. За любыми частными психологическими трудностями в жизни человека лежат более глубокие (и не всегда ясно осознаваемые) экзистенциальные проблемы свободы выбора и ответственности, изолированности и взаимосвязанности с другими людьми, поиска смысла жизни и ответов на вопросы: что я есть? что есть этот мир? и т. д. Терапевт проявляет особый экзистенциальный слух, позволяющий ему за фасадом заявленных проблем и жалоб клиента уловить эти скрытые экзистенциальные проблемы и призывы. В этом и состоит смысл жизнеизменяющей терапии: клиент и терапевт совместными усилиями пытаются помочь первому понять способ, которым он отвечал на экзистенциальные вопросы своей жизни, и пересмотреть некоторые из ответов таким образом, чтобы сделать жизнь клиента более аутентичной и более полноценной.

2. Данный подход основывается на признании человеческого в каждом человеке и изначальном уважении к его уникальности и автономии. Это также означает осознание терапевтом того, что человек в глубинах своей сущности безжалостно непредсказуем и не может быть познан до конца, так как сам может выступать источником изменений в собственном бытии, разрушающих объективные предсказания и ожидаемые результаты.

3. В центре внимания терапевта находится субъективность человека, та, как говорит Дж. Бюдженталь, внутренняя автономная и интимная реальность, в которой мы живем наиболее искренне. Субъективность — это наши переживания, стремления, мысли, тревоги и все, происходящее внутри нас и определяющее то, что мы делаем вовне, а главное — что мы делаем из того, что там с нами случается. Субъективность клиента — главное место приложения усилий терапевта, а его собственная субъективность — главное средство помощи клиенту.

4. Не отрицая большого значения прошлого и будущего, данное направление ведущую роль отводит работе в настоящем с тем, что в данный момент действительно живет в субъективности человека, что актуально «здесь и теперь». Именно в процессе непосредственного переживания, в том числе и событий прошлого или будущего, могут быть услышаны и полноценно осознаны экзистенциальные проблемы.

5. Экзистенциальный подход задает скорее определенную направленность, локус осмысления терапевтом происходящего в терапии, нежели определенный набор техник и предписаний. По отношению к любой ситуации можно занять (или не занять) экзистенциальную позицию. Поэтому этот подход отличается удивительным разнообразием и богатством используемых психотехник, включая даже такие, казалось бы, «нетерапевтичные» действия, как совет, требование, инструктаж и т. д.

Центральную позицию Бюджентала можно сформулировать следующим образом: при определенных условиях почти любое действие может вести клиента к усилению работы с субъективностью; искусство терапевта как раз и состоит в способности адекватно применять весь богатый арсенал, не переходя при этом к манипулированию.

Именно для становления этого искусства психотерапевта Бюджен-тал описал 13 основных параметров терапевтической работы и разработал методику развития каждого из них.

Теоретическим и идейным лидером экзистенциальной психотерапии принято считать выдающегося американского психолога и психотерапевта Ролло Мэя (1909-1994).

В юные годы он увлекался искусством и литературой, и это увлечение не оставляло Мэя на протяжении всей жизни (его работы написаны великолепным литературным языком). Поначалу Мэй специализировался в области языков, учился в семинарии Теологического общества. Вскоре будущий психотерапевт увлекается идеями А. Адлера, изучает психоанализ, знакомится с Г. Салливеном и Э. Фроммом. Затем, открыв собственную практику, Мэй заболевает туберкулезом, и сознание полной невозможности противостоять болезни (эффективных способов лечения в то время еще не существовало) сильно изменило мировоззрение Ролло Мэя. Тогда он попытался сформировать у себя отношение к болезни как к части своего бытия в данный отрезок времени. Он понял, что беспомощная и пассивная позиция усугубляет течение болезни. Именно на основании собственного опыта борьбы с недугом Мэй делает вывод о необходимости активного вмешательства личности в «порядок вещей», в свою судьбу. Эта установка стала одним из главных принципов его психотерапии.

Мэй уделял особое внимание изучению феноменов страха и тревоги, первым указав, что высокая тревожность не обязательно является признаком невроза. Он разделял тревожность на нормальную и невротичную. Причем нормальная тревожность нужна человеку, так как держит его в состоянии бдительности и ответственности. Вслед за Кьер-кегором Мэй считает, что осознание человеком свободы выбора повышает у него чувство ответственности, которое, в свою очередь, неизбежно вызывает тревожность — озабоченность за эту ответственность выбора. Невротическая тревожность связана же со страхом личной ответственности и стремлением уйти от нее, а значит, и от свободы выбора.

Мэй также рассматривал два вида вины, связанных с удовлетворением или неудовлетворением потребности в свободе. Вслед за К. Роджерсом он внес решающий теоретический и практический вклад в становление психологического консультирования как полноправной специальности. Здесь ученый органично объединяет подходы двух своих основных профессий — пастора и психотерапевта.

Завершая раздел, в котором нами рассматривались концепции личности зарубежных авторов, отметим, что в 1970-х гг. теоретики в области персонологии начали исследовать влияние полового фактора на психологическое развитие женщины. Долгое время изучение жизненного опыта женщин фактически игнорировалось в психологии. Авторы данного подхода — Миллер (1976), Гиллиган (1982) и Джордан (1989, 1991) — выяснили, что главной движущей силой в жизни женщины является стремление к общению, взаимности и отзывчивости. Общение с людьми играет ведущую роль в жизни женщины любого возраста, а уединение и изоляция являются основной причиной страданий. Представители данного направления создали новую схему изучения жизненного опыта человека в контексте его отношений с другими людьми.

Ядром человеческих отношений, по мнению представителей данного направления, являются эмпатия и взаимное доверие. Эмпатия, в свою очередь, включает в себя: мотивацию (стремление узнать другого человека), восприятие (способность воспринимать вербальную и невербальную информацию), эмоции (возможность понимать чувства другого) и познание (способность вынести из общения смысл).

Взаимность подразумевает уважение к жизненному опыту другого, открытость, искренность, которые необходимы для личностного роста людей. Джордан пишет, что развитие происходит благодаря тому, что, пытаясь понять другого, человек расширяет свое сознание и утверждает в себе нечто новое.

Взаимность — это такое отношение к другому человеку, которое предполагает полноту уважения к его жизненному опыту.

Очевидно в связи с этим явное продолжение идей гуманистических психотерапевтов, и прежде всего К. Роджерса.

Итак, каждый крупный теоретик выделил и прояснил отдельные аспекты человеческой личности, каждый из них, по сути, прав в той области, которую он рассматривает наиболее внимательно. Вместе с тем, возможно, их общей ошибкой было предположение, что они обладают единственно правильным и всеохватывающим ответом.

Экзистенциальный подход в психологии Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Серия «Психология» и З В Е С Т И Я

2012. Т. 1, № 1. С. 62-68 Иркутского

Онлайн-доступ к журналу: государственного

http://isu.ru/izvestia университета

УДК 159.9.01

Экзистенциальный подход в психологии

О. Л. Подлиняев

Иркутский государственный университет, Иркутск e-mail: [email protected]

Аннотация. Рассматривается сущность экзистенциального подхода, его роль и место в пространстве современной психологической науки. Анализируются основные группы экзистенциальных проблем, а также принципы, лежащие в основе экзистенциальной психологии.

Ключевые слова: экзистенциализм; феноменология; личностный рост; самоактуализация.

Появление экзистенциального направления связывают с именем датского философа С. Кьеркегора [10], провозгласившего понятие «экзистенция» (лат. existentia — существование) как глубинную сущность «человеческого Я». Согласно С. Кьеркегору, экзистенция является фундаментом каждой конкретной человеческой личности, определяющим ее уникальность, неповторимость и отличие от остальных людей. Причем с позиции С. Кьеркегора, экзистенция — это не определенная и изначально заданная человеку сущность, а наоборот — «открытая возможность»; человеческое существование предшествует человеческой сущности — человек не рождается человеком, а становится им.

На дальнейшее становление экзистенциализма оказал значительное влияние немецкий философ Э. Гуссерль — основатель феноменологии, предметом которой является внутренний мир отдельных субъектов, рассматриваемый как неповторимый и уникальный результат самосозидания.

Наибольшего влияния экзистенциализм как философское направление достигает к середине XX в.; к этому же периоду он разделяется на религиозный (наиболее известными представителями которого являются русский философ Н. А. Бердяев; немецкий философ, психиатр К. Ясперс; французский философ Г. Марсель и др.) и секулярный (французские философы Ж. -П. Сартр; С. Де Бовуар; лауреат Нобелевской премии А. Камю; немецкие философы М. Хайдеггер, П. Тиллих и др.).

Одной из ключевых категорий экзистенциальной философии является свобода. Свобода — это главное, что отличает человека от всего нечеловеческого. Обретая себя как экзистенцию, человек обретает и свободу, которая является основным источником и движущей силой его существования. Человек может отказаться от свободы, поскольку, по словам Н. А. Бердяе-

ва, быть свободным гораздо труднее, чем быть рабом — «Свобода порождает страдание. Можно уменьшить страдание, отказавшись от свободы» [2, с. 16]; однако отказ человека от свободы — это также частный случай свободы.

Согласно экзистенциализму, смысл свободы состоит в том, что человек не является объектом, формирующимся под воздействием социума, равно как и не является «продуктом» биологического, животного начала, а «выбирает» самого себя, создает себя своими действиями и поступками в каждый момент своей жизни. Таким образом, человек свободен в творении собственной жизни, несет полную ответственность за все в ней совершенное и не может оправдывать себя, ссылаясь на внешние обстоятельства. «Свобода есть не право, а обязанность» [2, с. 325].

Экзистенциализм оказал сильное влияние на искусство, культуру, философию; особую значимость он приобрел в психолого-педагогической науке. Идеи экзистенциализма прошли через работы Э. Фромма, К. Хорни, Ф. Перлза, С. Л. Рубинштейна (который за «преклонение перед иностранщиной» подвергся преследованиям и в 1947 г. был уволен со всех своих должностей) и других выдающихся учёных.

Окончательным результатом «экзистенциальной экспансии» в психо-лого-педагогическую науку стало появление отдельных направлений: «экзистенциальная психология» и «экзистенциальная педагогика». Среди наиболее известных представителей экзистенциального течения в психологии можно назвать Д. Бюджентала, Р. Мэя, В. Франкла. К представителям экзистенциальной педагогики относятся О. Ф. Больнов, А. Нилл, У. Глассер.

Психология, основанная на экзистенциальном подходе, исходит из положения, что у каждого человека существуют фундаментальные проблемы, связанные с его личностной сущностью — экзистенциальные проблемы. Причем выделяются четыре основные группы проблем, изучаемых данным направлением:

1) проблемы жизни и смерти;

2) проблемы поиска человеком смысла жизни и смерти; проблемы смысла и бессмысленности существования, деятельности;

3) проблемы свободы и ответственности, выбора и детерминизма;

4) проблемы общения и одиночества.

Экзистенциалисты считают, что почти все жизненные сложности человека являются следствием нерешенных или же неправильно решаемых сущностных, экзистенциальных проблем.

Что касается первых двух групп проблем, то представители данного подхода (в частности, В. Франкл [8]) исходят из того, что основным побудительным механизмом личностного развития и человеческой деятельности является стремление человека к нахождению и реализации смысла собственной жизни.

Отсутствие смысла жизни, невозможность его нахождения, бесцельность и пустота существования, приводят человека в состояние экзистенциального вакуума (экзистенциальной фрустрации, экзистенциального кризиса), который является причиной психических нарушений, девиант-

ных и делинквентных проявлений и т. п. По словам В. Франкла: «Сегодня мы, по сути, имеем дело уже с фрустрацией не сексуальных потребностей, как во времена Фрейда, а с фрустрацией потребностей экзистенциальных. Сегодня пациент уже не столько страдает от чувства неполноценности, как во времена Адлера, сколько от глубинного чувства утраты смысла, которое соединено с ощущением пустоты — поэтому я говорю об экзистенциальном вакууме» [8, с. 24].

В. Франкл, полагающий, что у каждого времени свои неврозы и каждому времени требуется своя психотерапия, разработал свою концепцию психологической помощи — логотерапию. Сущность логотерапии заключается в том, что человеку помогают обрести утраченные смыслы; при этом ему не раскрывают какой-либо «готовый» смысл, не навязывают свои представления о нем, а лишь оказывают содействие в самом процессе поиска, в то время как смысл обретается и реализуется исключительно самим человеком. «Смысл нельзя дать, его нужно найти» [8, с. 37].

В отношении третьей группы проблем позиция экзистенциалистов следующая: человек является субъектом своего развития и свободен в выборе собственного жизненного пути. При этом экзистенциальная парадигма не отрицает значительного воздействия на становление личности социальных обстоятельств и, безусловно, признает влияние его биологической природы, в том числе и иррациональных бессознательных сил. Однако нельзя считать социальные или биологические детерминанты доминирующими или, более того, единственными факторами человеческого развития. «Экзистенциальный анализ считает человека существом свободным, ориентированным на смысл и стремящимся к ценностям, в противоположность ходячему психоаналитическому представлению о человеке как о существе, детерминированном преимущественно влечениями и стремящимся к наслаждению» [8, с. 115].

Человек свободен сам детерминировать действующие на него социальные и природные силы; в то же время он свободен выбрать путь отказа от этой свободы и подчиниться влиянию внешних или бессознательных воздействий — такой путь ведет к потере индивидуальности, к конформизму, к деструктивному поведению. Таким образом, человек не только свободен осуществлять свой жизненный выбор, но и полностью ответственен за него. Свобода — это всегда ответственность за эту свободу. Если реализация свободы не сопряжена с ответственностью, то она может привести к произволу. В. Франкл считал целесообразным Статую Свободы на Восточном побережье Соединенных Штатов дополнить Статуей Ответственности на Западном побережье [8, с. 68].

В то же время из данной логики следует, что не может быть и ответственности без свободы. К примеру, в среде работников образования достаточно распространены жалобы на то, что «современные учащиеся абсолютно безответственны». Однако при этом педагоги, как правило, упускают из виду тот факт, что современный ученик в традиционной системе образования не имеет свободы практически ни по одному параметру школь-

ной жизни. Вполне естественно, что полное отсутствие свободы обусловливает полное отсутствие ответственности. Человек не может и не должен нести ответственность за чужие выборы.

Следующая группа проблем — проблемы общения и одиночества -также является ключевой для экзистенциального подхода. Человек изначально социален; аффилиация является имманентным его качеством. Люди стремятся к эмоциональным контактам, к любви, к дружбе и фрустрирова-ние потребности в общении, порождающее чувство «покинутости», одиночества, как и потеря смысла, может вызвать экзистенциальный кризис.

В то же время практически каждый человек время от времени нуждается в одиночестве, как в особом экзистенциальном состоянии. Более того, одиночество зачастую является необходимым условием реализации творческого потенциала личности. Значительная (если не большая) часть великих произведений, вошедших в историю мировой науки и культуры, создана их творцами в одиночестве (трудно представить, что, к примеру, роман «Война и мир» мог бы быть результатом коллективного труда). Таким образом, фрустрация потребности в одиночестве несет не меньшую угрозу психической целостности личности, чем фрустрация потребности в общении.

Основными задачами экзистенциально-ориентированной психологии следует считать оказание помощи человеку в выборе собственного уникального и в то же время позитивного пути личностного развития; в поиске и реализации сущностных смыслов; способствование в обретении свободы жизненных выборов и ответственности за эти выборы; содействие в решении проблем отношений как с миром внешним, так и с миром внутренним. По словам В. Франкла: «Как только список категорий ценностей пополняется ценностями отношения, становится очевидным, что человеческое существование по сути своей никогда не может быть бессмысленным» [8, с. 267].

Основные группы экзистенциальных проблем можно объединить в пять фундаментальных положений:

1. Экзистенциальный подход исходит из постулата, утверждающего, что за любыми частными психологическими трудностями в жизни человека лежат более глубокие (и не всегда ясно осознаваемые субъектом) экзистенциальные проблемы. Соответственно, задача психолога (педагога) за внешними личностными, семейными, социальными и прочими осложнениями увидеть породившие их глубинные экзистенциальные причины.

2. Экзистенциальный подход основывается на признании человеческого в каждом человеке, на безусловном уважении его индивидуальности и одновременно на признании непознаваемости глубинной сущности его личности. С точки зрения экзистенциализма, никакие психодиагностические методики не могут создать полного и достоверного психологического портрета человека, поскольку он никогда не бывает статичен и всегда находится в процессе становления. Кроме того, он «…сам может выступать источником изменений в собственном бытии, разрушающих “объективные” предсказания и ожидаемые результаты» [3, с. 7].

Идея непознаваемости фундаментальных основ личности характерна не только для западноевропейского экзистенциализма; эта же идея является ключевой и в русской философской мысли Х1Х-ХХ вв. (прежде всего работы П. Д. Юркевича, Л. И. Шестова, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева,

Н. О. Лосского, М. М. Бахтина и др.). В частности, по словам С. Н. Булгакова: «Личность неопределима, ибо всем и всегда определяется, оставаясь, однако, над всеми своими состояниями или определениями. Личность есть каждому присущая и неведомая тайна, неисследимая бездна, неизмеримая глубина» [4, с. 245]. М. М. Бахтин высказывает аналогичную мысль: «Нельзя превращать живого человека в безгласный объект заочного завершающего познания. В человеке всегда есть что-то, что только сам он может открыть в свободном акте самосознания и слова, что не поддается ов-нешняющему заочному определению» [1, с. 68]. Это важно отметить, поскольку сегодня все чаще встречается критика со стороны новоявленных славянофилов (как правило, бывших адептов коммунистической идеологии) по поводу ориентации отечественной психологии и педагогики на экзистенциальные идеи, «чуждые российскому менталитету».

3. Экзистенциальный подход базируется на феноменологическом принципе, исходя из которого в фокусе внимания психолога (педагога) должно находиться прежде всего то, что существует в пределах внутреннего, субъективного мира индивида. С точки зрения феноменологического подхода, поведение человека нельзя понять, не обратившись к его субъективности; таким образом, экзистенциализм противостоит в первую очередь бихевиоризму, утверждающему, что поведение легко объясняется реакцией на внешние «стимульные» ситуации.

4. Экзистенциальный подход, не отрицая значимости для индивида прошлого и будущего, отдает приоритет настоящему. Реальные изменения в сторону личностного роста возможны только в настоящем. По словам американского психолога Э. Шострома: «Единственное время, где у нас есть возможность жить — это настоящее. Мы можем и должны помнить прошлое; мы можем и должны предчувствовать будущее. Но живем мы только в настоящем» [9, с. 64]. Данные положения отличают экзистенциализм от глубинных концепций, где приоритет отводится прошлому опыту, которым жестко детерминировано как настоящее, так и будущее человека.

5. Экзистенциальный подход ориентирован в большей степени на конкретные жизненные ситуации и феноменологическое межличностное взаимодействие, нежели на стандартизированные психотерапевтические или психолого-педагогические технологии. «Экзистенциализм задает скорее определенную направленность, локус осмысления происходящего… нежели определенный набор техник и предписаний» [3, с. 7].

В целом экзистенциальный подход, исходя из признания уникальности бытия отдельного человека, провозглашает человека главным творцом своей личности. Как сказал Сартр: «Человек не что иное, как то, чем он делает себя сам» [6, с. 16].

Безусловно признавая свободу жизненного выбора за человеком, экзистенциалисты, тем не менее, считают, что его выбор не обязательно будет направлен в сторону реализации лучших начал. Если гуманистически-ориентированные психологи, педагоги видят свою задачу в оказании помощи по развитию всего личностного потенциала, всех способностей и склонностей индивида, опираясь на веру в изначально позитивную сущность человека, то экзистенциалисты занимают в этом вопросе более осторожную позицию. В. Франкл, к примеру, называл доктрину абсолютной реализации всех возможностей индивида «потенциализмом» и считал, что есть риск наряду с позитивной частью человеческих потенций развить и негативные его задатки.

Человек, таким образом, несет ответственность не только за свободу внешних выборов, но и за выборы внутренние, касающиеся как осуществления своих возможностей, так и целенаправленного отказа от их реализации, в случае их противоречия выбранному жизненному пути.

Однако, несмотря на некоторое различие в оценке человеческой природы, гуманистический и экзистенциальный подходы нередко выступают в общем пространстве психолого-педагогической науки в качестве единой методологии. «Экзистенциализм и гуманизм, безусловно, не одно и то же; и название “экзистенциально-гуманистический” фиксирует не только их нетождественность, но и принципиальную общность, которая состоит, прежде всего, в признании за человеком свободы построения своей жизни и способности к этому» [3, с. 7].

Личностный рост, самоактуализация, свобода выбора — все это исключительно серьезный труд, тяжелый поиск, требующий максимальной концентрации человеческих ресурсов, воли, творчества, способностей, духовных сил. Уход от этих проблем — наиболее легкий способ существования, но человек в конечном итоге расплачивается за него деперсонализацией -потерей собственного «Я». В любом случае отказ от свободы означает отказ от возможности жить счастливой, полноценной, насыщенной смыслом жизни.

Экзистенциальный подход представляет собой альтернативный вариант как бихевиористской, так и психоаналитической концепциям.

С точки зрения бихевиоризма, человек представляет собой вполне доступную для изучения и управления биологическую машину, которую можно успешно научить функционировать с помощью таких несложных алгоритмов, как стимул — реакция, или же реакция — подкрепление.

С точки зрения психоанализа, человек является иррациональным существом, поведение которого фатально обусловлено бессознательными влечениями и прошлым опытом, а также перманентным и неосознаваемым конфликтом между биологическими и социальными факторами.

Экзистенциальный подход не отрицает того, что в названных концепциях есть своя определенная логика, в то же время здесь человек, прежде всего, рассматривается как свободная личность, которая создает себя сама,

несет полную ответственность за этот процесс, осознает свое назначение в жизни.

В целом экзистенциальный подход выводит психологическую науку на новый уровень представлений о человеке и его развитии. Его влияние распространилось на разнообразные науки, предметом изучения которых является человеческая личность; в том числе экзистенциальный подход представляет методологическую основу для популярных сегодня (к сожалению, большей частью за рубежом) индирективных педагогических систем.

Литература

1. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского / М. М.Бахтин. — М. : Сов. Россия, 1979. — 320 с.

2. Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря / сост. и послесл. П. В. Алексеева ; подгот. текста и прим. Р. К. Медведевой. — М. : Республика, 1995. — 383 с.

3. Братченко С. Л. Экзистенциально-гуманистический подход в психологии и психотерапии / С. Л. Братченко // Психол. газ. «Иматон». — 1997. — № 1. — С. 7.

4. Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С. Н. Булгаков. -М. : Республика, 1994. — 415 с.

5. Маслоу А. Психология бытия : пер. с англ. / А. Маслоу. — М. : Рефл-бук, 1997. — 304 с.

6. Сартр Ж. -П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов : сборник / Ф. Ницше [и др.] ; сост., общ. ред. и предисл. А. А. Яковлева. — М. : Политиздат,

1989. — С. 319-344.

7. Тиллих П. Избранное: теология культуры : пер. с англ. / П. Тиллих. — М. : Юрист, 1995. — 479 с.

8. Франкл В. Человек в поисках смысла : сборник : пер. с англ. и нем. / общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; вступ. ст. Д. А. Леонтьева. — М. : Прогресс,

1990. — 368 с.

9. Шостром Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор / Э. Шостром ; пер. с англ. А. Малышевой. — Минск : ТПЦ «Полифакт», 1992 . — 128 с.

10. Kierkegaard S. The Sickness unto Death / S. Kierkegaard. — Princeton University Press, 1941. — P. 25-29.

Existential Approach in Psychology

O. L. Podlinyaev

Annotation. The article regards the main point of the existential approach; its role and place in the space of the psychological science, existential psychology is analyzed in this scientific paper.

Key words: existentialism, phenomenology, personality development, self actualization.

Подлиняев Олег Леонидович Podlinyaev Oleg Leonidovich

доктор педагогических наук, профессор Doctor of Pedagogical Sciences, Professor

Иркутский государственный университет Irkutsk State University

664003, г. Иркутск, ул. К. Маркса, 1 1, K. Marx, str., Irkutsk, 664003

e-mail: [email protected] e-mail: [email protected]

В поисках смысла жизни… Экзистенциальная психология — Кафедра психологии и конфликтологии

Теория и практика экзистенциальной психологии:

Краткая история

Говорить, о том, что такое экзистенциальная психология и психотерапия всегда очень сложно. Дать же четкое определение также проблематично; однако это никоим образом не преуменьшает ценность этого направления в психологии и философии. Даже наиболее профессиональный и опытный психолог, пожалуй, надолго задумается, прежде чем дать однозначный ответ на такой вопрос, ведь сложность определения происходит уже из самого понятия – что есть «экзистенциализм»? Таким образом, и мы убедимся в этом в дальнейшем – экзистенциальная психология будет иметь несколько определений, во многом зависящих от самого психотерапевта и стиля его работы. Но, дорогие друзья, обо всем по порядку.

Для начала, сделаю важную, очень важную оговорку: несмотря на то, что психология сама по себе достаточно близка к философии, экзистенциальное направление выделяется здесь особенно – в сущности, оно построено на философии и философских же понятиях, таких как «жизнь» и «смерть», «смысл» и «одиночество». И несмотря на то, что эти слова и понятия кажутся нам знакомыми, в экзистенциализме они приобретают абсолютно новый смысл, а вернее сказать, смыслы.

В начале 20-го века в философии господствовали методологизм и гносеологизм, направление которые во многом являлись академической «надстройкой» над философией 19 века и античной традиции. Циркуляция идей и унификация знания сказывалась на манере «философствования», и многие пытливые умы чувствовали себя некомфортно в подобных условиях. Именно поэтому на смену «назад к Платону!», появляется новый лозунг: «назад к вещам!», означающий возвращение к онтологии, или к учению о бытии. Собственно говоря, «бытие» и есть ключевой момент экзистенциальной философии, ведь экзистенциализм хочет понять бытие как нечто непосредственное и преодолеть интеллектуализм как традиционной рационалистической философии, так и науки. Следуя экзистенциализму, бытие вовсе не эмпирическая реальность и не рациональная конструкция, определяемая научным мышлением, ни «умопостигаемая сущность» идеалистической философии. Бытие должно и может быть постигнуто интуитивно! Это бытие в экзистенциальной философии и означается словом «экзистенция», которое значит, прежде всего, уникальное и непосредственно переживаемое человеческое существование. Это существование уникально, неповторимо, феноменально и не похоже ни на кого и ни на что.

Идеи, подобные этим выражались в труда многих мыслителей и до 20 века. Их имена сегодня хорошо известны публике: это философы Ницше, Шопенгауэр и Кьеркегор, писатели Достоевский, Кафка, Толстой… Как видим, экзистенциальные идеи высказывались нередко в литературной форме, и это – еще одна отличительная черта этого направления от других, когда философия не просто служит для «умозаключений», но и движет персонажами книг и самим сюжетом, наполняя тех же «Братьев Карамазовых» глубоким экзистенциальным смыслом.

Жан-Поль Сартр В 20 веке, об экзистенциальной философии, как о сложившемся течении заговорили после работ Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса; после Второй мировой появились такие громкие имена как Жан-Поль Сартр или Альберт Камю, чьи романы «Тошнота» и «Чума» соответственно, до сих пор одни из наиболее читаемых романов в мире. Значит ли это, что «проблемы» экзистенциализма живы? Да, потому что экзистенциализм и есть человек и его жизнь.

А что может быть более актуально для нас, чем наше собственное существование? Какими бы мы не рождались, когда бы не жили – мы все переживаем свое собственное бытие, и философия экзистенциализма – это философия всего человеческого. В психологию экзистенциализм проник благодаря усилиям вышеупомянутого Карла Ясперса – немецкого психолога и философа, который во многих работах («Общая психопатология» (1919), «Смысл и назначение истории»(1949)) старался пересмотреть существующую методологию и подходы к психиатрии, однако по-настоящему это удалось скромному швейцарскому врачу Людвигу Бинсвангеру. Именно он впервые, под влиянием работ Ясперса и Хайдеггера решается перенести экзистенциальную парадигму в психологическое русло. Результатом стала работа 1924 года – «Экзистенциальный анализ».

В то время, стоит отметить, восходил к вершине популярности З.Фрейд, а также другие его ученики, например К.Г.Юнг. Раскол среди психоаналитиков уже произошел, но авторитет Фрейда был по-прежнему велик, его влияние ощущалось в буквально каждой Людвиг Бинсвангер психоаналитической работе того времени.

И вот, Бинсвангер отказывается от Фрейдовской модели анализа, отказывается от того, что существует нечто, управляющее человеком или создающим его жизнь (будь то влечения, архетипы, устремление к власти). Он наоборот говорит об уникальности конкретного бытия: «экзистенциальный анализ не предлагает онтологического тезиса о фундаментальном условии, определяющем существование, но заявляет о существующем, то есть сообщает фактические данные, касающиеся реально обнаруживающихся форм и конфигураций экзистенции».

За витиеватой формулировкой скрывается настоящий «прорыв»: человек становится не вместилищем механизмов психической активности, не биологическим носителем определенного «начала» – сексуальности, влечений к смерти, жизни и т.д., а чем-то большим – целостностью, которая не поддается сомнению и уникальным существованием, только исходя из которого можно верно понять проблему и симптом пациента, а значит, и исцелить его. Но стоит заметить, что должной популярности работа не обрела, и многие психиатры и психологи даже не слышали о ней, хотя Бинсвангер сделал очень многое для понимания и переосмысления проблем психологии и психопатологии.

Другим ученым, который совмещал экзистенциальную философию и психотерапию, становится другой швейцарец Мерард Босс, который, сперва, мечтал стать художником, однако, послушался отца, и этой мечте не суждено было осуществиться. Он проходил психоанализ у Фрейда (за анализ Боссу приходилось рассчитываться деньгами, предназначенными на еду, поэтому Фрейду пришлось часть денег Боссу возвращать, чтобы тот не умер с голоду), посещал семинары Юнга, но, по-настоящему его увлекли идеи Бинсвангера и Хайдеггера. С последним он познакомился после Второй мировой войны, и почти сразу же издает несколько важных работ: «Значение и содержание сексуальных перверзий» (1949), «Введение в психосоматическую медицину» (1954), «Анализ сновидений» (1953), «Психоанализ и Dasein анализ» (1957). Эти работы заложили основу нового направления экзистенциальной терапии – дазайн-анализ (dasein-анализ), который был близок к анализу Бинсвангера, но в большей степени опирался на некоторые фрейдовские концепции, хотя главным образом был полностью противоположен ему.

Босс понимал под «dasein» метафорическое «нечто высвечивающее», «освящающее», то, что выводит вещи «на свет». Метафора света и высвечивания определяет понимание в дазайн-анализе таких вещей как психопатология, психологическая защита, терапия. Психологическая защита по Боссу это «невысвечивание» отдельных аспектов жизни, а психопатологическая проблема подобна выбору жизни в темноте. Терапия возвращает людей к их базовой светлости и открытости. Несмотря на эти попытки, экзистенциальная психология и терапия оставались на периферии психологической науки: по-прежнему господствовали психоанализ и бихевиоризм. Но в какой-то момент, критическая масса сомнений и противоречий достигла своего предела, и появляется «третья сила» – гуманистическая психология, обобщающая сегодня опыт как экзистенциального, так и гештальт-, и феноменологического направлений. Среди экзистенциалистов у ее истоков стояло сразу несколько людей, которые разрабатывали свои теории в едином ключе, хотя и с определенными отличиями. Ими были австрийский психиатр, психолог Виктор Франкл, переживший ужас нацистского концлагеря, а также американские психологи Ролло Мэй и Джеймс Бьюдженталь. Несколько позже свой вклад в развитие экзистенциальной терапии внес Альфрид Лэнгле, со своей собственной концепцией экзистенциального анализа.

 Виктор Франкл Виктор Франкл создал уникальную экзистенциальную «логотерапию» – метод анализа, ориентированный на поиск смысла в жизни человека. Естественно, что смысл, как и человек – уникальны и сугубо индивидуальны, и психотерапевтический метод Франкла помогает находить смысл (смыслы) во всех проявлениях жизни, даже самых трагических, тем самым создавая стимул к продолжению жизни и переосмысливая собственную жизнь. Главная работа Франкла «Человек в поисках смысла» (1959), до сих пор одна из наиболее читаемых работ по экзистенциальной психотерапии. Франкл писал: «Будучи молодым человеком, я прошел через ад отчаяния, преодолевая очевидную бессмысленность жизни, через крайний нигилизм. Со временем я сумел выработать у себя иммунитет против нигилизма. Таким образом, я создал логотерапию». В рамках логотерапии начинал работу и другой известный аналитик Альфрид Лэнгле. Он говорит о о собственном экзистенциальном анализе, как об отдельном психотерапевтическом методе, который, в отличие от логотерапии Франкла, рассматривается именно как самостоятельная терапия, а не просто как дополнение к традиционной психотерапии. Споры на счет того, кто же из них прав, и чей метод первичен, ведутся до сих пор, что впрочем, не уменьшает ценность каждой из этих практик и теорий.

Действительно значимой фигурой для развития экзистенциализма как альтернативного направления в терапии и психиатрии стал широко известный шотландец Рональд Лэйнг, один из основателей движения антипсихиатрии. Он рассматривал поведение каждого пациента как выражение личной свободы и отражение опыта или внутренней реальности, а не симптомы заболевания. В конце – концов, он вообще сомневался в тех психиатрических критериях, отделяющие психическое здоровье от психического расстройства, которые пытается установить академическая психиатрия. Сейчас же, напрямую перейдем к формированию «последней», если можно так выразиться, экзистенциальной волны, которая наиболее известна и применяема сегодня. Если читатель обратил внимание, до этого, мы сплошь и рядом говорили скорее о аналитическо-экзистенциальном подходе. Психологический анализ – будь он направленный на поиск смысла, или выяснение собственной экзистенции, «дазайна» и т.д. – это один из методов, и в экзистенциальной среде, как и среди других психологических направлений, со временем стали развиваться другие методы терапии, – возможно, несколько более «практичные» и доступные для широкой массы клиентов. Это и было возникновение современной экзистенциальной психотерапии. Ролло Мэй Ролло Мэй писал: «Для бытия другого человека нет таких понятий, как истина и реальность без его участия в них, сознавания их и наличия какого-либо отношения к ним. В любой момент психотерапевтической работы можно продемонстрировать, что только истина, которая ожила, стала больше чем просто абстрактной идеей, которая “чувствуется на кончиках пальцев”, только такая истина, которая подлинно переживается на всех уровнях бытия, включая то, что мы называем подсознательным и бессознательным и не забывая об элементах сознательного принятия решения и ответственности, – только такая истина имеет возможность изменить человеческое бытие». Собственно, он первый попытался собрать воедино весь накопленный экзистенциальный материал и свести его единую теоретическую и практическую базу, особенно акцентируя внимание на таких, казалось бы, известных нам понятиях как любовь, воля, смерть, тревога, ненависть, добро и т.д. Характерно, что и Мэй, и многие другие психологи-экзистенциалисты, в отличии от многих фрейдистов, никогда не будут преуменьшать вклад противоположного (если так можно выразится) лагеря: так, размышляя о тревоге, Мэй заметил, что «Фрейд писал на техническом уровне, здесь его гений превзошел всех; возможно, больше, чем все люди его времени, он знал о тревоге. Кьеркегор – гений другого порядка, – писал на экзистенциальном, онтологическом уровне; он знал тревогу». Ключевое понятие, которое разграничивает фрейдистов и экзистенциалистов: «знать о чем-то» и «знать что-то». Ролло Мэй проторил дорогу вперед, но он был не единственным.

Весомый вклад был сделан Джеймсом Бьюдженталем, который является одним из наиболее известных представителей экзистенциально-гуманистической психотерапии. Основной акцент в своих работах, в том числе главной, «Искусство психотерапевта», он делает на уникальности и целостности жизни, объясняя этот психотерапевтический феномен через понятие «субъективности»: «Мы, люди западной культуры, только теперь начинаем понимать первостепенное значение нашей субъективности. Однако жизнеизменяющая психотерапия занимается именно субъективностью пациента, что и составляет ее самое главное отличие от других видов психотерапии. Это требует неусыпного внимания к внутреннему миру переживаний пациента и понимания того, что самым главным «инструментом» этого внимания является собственная субъективность психотерапевта». Ирвин Ялом Ну и, конечно же, несколько слов о моем, не побоюсь этого слова, учителе – Ирвине Яломе. Ялом относится еще к той старой школе, которая сегодня, к сожалению, уже уходит. Кто придет на их место – и достойны ли будут их последователи – зависит только от нас, молодых психологов, но я уверен, что при таких наставниках, как Ялом или Мэй, мы сможем стать не хуже, а может в чем-то и лучше наших старших коллег и авторитетов. Главная заслуга Ирвина Ялома, это актуализация проблемы «смерти», а также выделение четырех экзистенциальных данностей: смерти, одиночества, бессмысленности и свободы: «Когда я наблюдаю пациентов в групповой терапии, я руководствуюсь межличностным подходом и полагаю, что пациенты впадают в отчаяние из-за своей неспособности развивать и поддерживать такие отношения с другими людьми, которые приносили бы им радость. Однако когда я действую в рамках экзистенциальной терапии, то руководствуюсь совершенно иным предположением: пациенты пребывают в подавленном состоянии из-за столкновения с жесткими факторами человеческой природы — «данностями» существования». «Экзистенциальная психотерапия – пишет Ялом, и это является, на мой взгляд, наиболее полной и точной формулировкой данного направления — это динамический терапевтический подход, фокусирующийся на проблемах существования индивидуума». Таким образом, он подводит будто черту, стараясь объединить теории и концепты своих предшественников в единую систему. Хотелось бы отметить еще одну особенность, на мой взгляд, определяющую как и огромный плюс, так и некоторый минус экзистенциальной психологии и терапии: это ее персонализированность. Фактически каждый психолог, работающий в этом направлении, сам изобретает собственную терапию и теорию, сам расставляет акценты и суждения, сам творит свою личную философию и творческий стиль работы. Экзистенциализм более чем другие направления располагают к этому, и не зря Бьюдженталь говорил о том, что психотерапия – не работа, а искусство. С моей точки зрения – это прекрасно, но с точки зрения академической психологии – это всегда проблематично, ведь без опоры на четкие догматические представления, подобное направление довольно сложно «внедрить» в научный дискурс. Но об этом речь пойдет несколько позже… Таким образом, надеюсь, я сумел в очень краткой, сжатой форме пересказать основные вехи развития экзистенциальной психологии и психотерапии. Мне, естественно понятно, что одним эссе невозможно ограничится и дать всеобъемлющую характеристику, но это и не входило в мои планы, я и не претендую в конкретном случае на это. Куда важнее мне было показать столетний путь экзистенциальной философии и психологии навстречу друг-другу, а также освятить рад важных вопросов, связанных с ними, и дать общее представление, о том, что такое экзистенциализм и в чем сохраняется его феномен: что в 20, что в 21 веке.

Автор Дмитрий Лобачев
Источник: https://psychologies.today/kratkaya-istoriya-ekzistencialnoj-psixologii/

Экзистенциальная психотерапия

Экзистенциальная психотерапия — это стиль терапии, который делает упор на состояние человека в целом. Экзистенциальная психотерапия использует позитивный подход, который приветствует человеческие способности и устремления, одновременно признавая человеческие ограничения. Экзистенциальная психотерапия имеет много общего с гуманистической психологией, эмпирической психотерапией, глубинной психотерапией и психотерапией отношений.

Хронология экзистенциальной терапии

Экзистенциальная терапия разработана на основе философии Фридриха Ницше и Сорена Кьеркегора.Как один из первых философов-экзистенциалистов, Кьеркегор предположил, что человеческое недовольство можно преодолеть только с помощью внутренней мудрости. Позже Ницше развил теорию экзистенциализма, используя такие концепции, как воля к власти и личная ответственность. В начале 1900-х годов такие философы, как Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр, начали исследовать роль исследования и интерпретации в процессе исцеления. В течение следующих нескольких десятилетий другие современники начали признавать важность переживания по отношению к пониманию как метода достижения психологического благополучия и равновесия.

Отто Ранк был одним из первых экзистенциальных терапевтов, которые активно следовали этой дисциплине, и к середине 20 века психологи Пол Тиллих и Ролло Мэй принесли экзистенциальную терапию в мейнстрим через свои труды и учения, как и Ирвин Ялом после них. Популярный подход начал влиять на другие теории, включая логотерапию, разработанную Виктором Франклом, и гуманистическую психологию. В то же время британские философы еще больше расширили экзистенциализм, основав The Philadelphia Association, организацию, призванную помогать людям справляться с проблемами психического здоровья с помощью эмпирической терапии.Другие институты, воплощающие теорию экзистенциализма, включают Общество экзистенциального анализа, основанное в 1988 году, и Международное сообщество экзистенциальных консультантов, созданное в 2006 году.

Экзистенциальная психотерапия ‘Гивенс’

Экзистенциальная психотерапия основана на фундаментальном убеждении, что все люди испытывают внутрипсихический конфликт из-за своего взаимодействия с определенными условиями, присущими человеческому существованию, которые известны как данность. Теории признают по крайней мере четыре основных экзистенциальных данности:

• Свобода и связанная с ней ответственность
• Смерть
• Изоляция
• Бессмысленность

Конфронтация с любым из вышеупомянутых условий или данностей наполняет человека типом страха, обычно называемого экзистенциальной тревогой.Считается, что это беспокойство снижает физическое, психологическое, социальное и духовное сознание человека, что может привести к значительным долгосрочным последствиям.

Например, тот факт, что каждый из нас и каждый из наших близких должны умереть в какое-то неизвестное время, может быть для нас источником глубокой тревоги, и это может побудить нас игнорировать реальность и необходимость смерти в человеческом существовании. . Однако, уменьшая наше осознание смерти, мы можем не принимать решений, которые действительно могут защитить или даже обогатить нашу жизнь.На другом конце спектра люди, которые слишком осознают неизбежность смерти, могут быть доведены до состояния невроза или психоза.

Ключ, согласно экзистенциальной психотерапии, — найти баланс между осознанием смерти и тем, чтобы она не подавляла ее. Люди, которые таким образом поддерживают здоровый баланс, мотивированы принимать решения, которые могут положительно повлиять на их жизнь, а также на жизнь их близких. Хотя эти люди могут не знать, чем на самом деле обернутся их решения, они понимают необходимость действовать, пока могут.По сути, реальность смерти побуждает нас максимально использовать возможности и ценить то, что у нас есть.

Как и смерть, угроза изоляции, осознанная бессмысленность жизни и тяжелая ответственность за принятие решений, изменяющих жизнь, могут быть источником острой экзистенциальной тревоги. Согласно теориям экзистенциальной терапии, способ, которым человек обрабатывает эти внутренние конфликты, и решения, которые они принимают в результате, в конечном итоге будут определять нынешние и будущие обстоятельства этого человека.

Принятие страхов и их преодоление

Экзистенциальная психотерапия побуждает людей не только решать эмоциональные проблемы, с которыми они сталкиваются, путем полного участия, но и брать на себя ответственность за решения, которые способствовали развитию этих проблем. Людей, принимающих участие в этой форме терапии, побуждают принять свои страхи и дают навыки, необходимые для преодоления этих страхов посредством действий. Получая контроль над направлением своей жизни, человек, проходящий терапию, может работать над тем, чтобы разработать курс по своему выбору.Благодаря этой работе люди часто приходят к чувству освобождения и способности избавиться от отчаяния, связанного с незначительностью и бессмысленностью. Таким образом, экзистенциальная психотерапия включает в себя обучение людей-терапевтов тому, как расти, принимать свою собственную жизнь и существовать в ней с удивлением и любопытством. Развитие способности смотреть на жизнь с удивлением может помочь людям рассматривать жизненный опыт как путешествие, а не как испытание, а также может помочь искоренить страх, связанный со смертью.

Процессы экзистенциальных терапевтов

Терапевты, практикующие экзистенциальную психотерапию, не сосредотачиваются на прошлом человека. Вместо этого они работают с человеком, проходящим терапию, чтобы обнаружить и исследовать выбор, который перед ними стоит. Посредством ретроспективы человек, проходящий терапию, и терапевт работают вместе, чтобы понять последствия прошлых выборов и убеждений, которые привели к их реализации, только как средство перехода к цели создания более глубокого понимания себя. В экзистенциальной терапии упор делается не на прошлом, а на использовании прошлого как инструмента для содействия свободе и новообретенной самоуверенности.Придя к осознанию того, что они не уникальны и не предназначены для определенной цели, человек, проходящий терапию, способен освободить обязательные цепи, которые, возможно, мешали ему существовать в полной мере от момента к моменту. Когда это происходит, они обретают способность стать по-настоящему свободными.

Чем может помочь экзистенциальная психотерапия?

Люди, проходящие терапию, которые хотят исследовать причины своих внутрипсихических конфликтов и решения, которые привели к их текущим обстоятельствам, могут получить большую пользу от экзистенциальной психотерапии.Есть много проблем с поведением и психическим здоровьем, которые можно успешно лечить с помощью этого терапевтического подхода, включая депрессию, тревогу, зависимость от психоактивных веществ и посттравматический стресс, вызванный боевыми действиями, изнасилованием, сексуальным насилием в детстве, межличностным насилием или другими опасными для жизни. опыты.

Лица, которые реагируют на лечение, склонны находить смысл и цель в своей жизни и часто испытывают повышенное самосознание, самопонимание, самоуважение и самомотивацию.Осознание того, что они несут основную ответственность за собственное выздоровление, часто увеличивает вероятность того, что люди, проходящие лечение, будут видеть за пределами терапевтического сеанса и рассматривать выздоровление как терапевтический процесс.

Общие проблемы и ограничения

Экзистенциальная психотерапия, как и другие виды терапии, может быть неправильно понята людьми, не имеющими полного представления об основных принципах или объеме связанных теорий. Это может помочь развить понимание принципов, теорий и данных до и во время лечения.

Распространенные заблуждения о экзистенциальной психотерапии включают следующие убеждения:

• Одна отличительная, единая экзистенциальная теория, свободная от внутреннего напряжения, охватывает все основные положения экзистенциальной психологии. Фактически, существует по крайней мере пять категорий подхода, и большинство ученых считают это сильной стороной подхода, поскольку он ведет к последовательному изучению основных допущений подхода и обеспечивает большую адаптируемость.
• Нет разницы между экзистенциальной психологией и экзистенциальной философией. Хотя есть точки соприкосновения между экзистенциальной философией и экзистенциальной психологией, есть также точки различия, и различия во взглядах ведущих пионеров и ученых этих двух областей помогают внести свой вклад в развитие каждого подхода.
• Экзистенциальная психология использует антирелигиозный или антидуховный подход, например, отрицая существование Бога. Хотя экзистенциальная психология не религиозна по своей природе и действительно отговаривает людей безоговорочно следовать одному человеку или религии, она также не антирелигиозна, и многие ведущие ученые и первопроходцы были христианскими теологами.
• Экзистенциальная и гуманистическая теории — это одно и то же. Хотя между двумя теориями есть согласие, они не идентичны. Однако разногласия между этими двумя школами мысли имеют тенденцию быть более выраженными и менее полными расхождениями.
• Экзистенциальная психотерапия использует негативный, мрачный или пессимистический взгляд на жизнь. Потому что работы по экзистенциальной психологии можно рассматривать как пессимистические из-за их взгляда на страдание как на часть человеческого существования.Однако это не поощрение страдания, а только признание того факта, что это неотъемлемая часть человеческого бытия. То, что экзистенциальная терапия делает , так это побуждает людей принять реальность страдания, чтобы проработать это и извлечь уроки.
• Подход в основе своей является интеллектуальным и, как таковой, полезен только людям с высоким интеллектом, которые не имеют хронических поведенческих или психических расстройств. Люди с любым уровнем интеллекта способны осознавать свою человечность и понимать свои эмоции и тревоги.Человеку не обязательно быть философом или ученым, чтобы пользоваться принципами экзистенциальной терапии, и этот подход может помочь многим людям, которые активно борются с проблемами психического здоровья.

Поскольку экзистенциальная психотерапия нацелена на основные факторы воспринимаемых поведенческих проблем и проблем психического здоровья, экзистенциальный подход не может напрямую решать основную проблему, с которой сталкивается человек, проходящий лечение. Из-за этого экзистенциальная терапия, которая достаточно адаптируема, часто используется вместе с другими подходами к лечению.Сочетание подходов может помочь максимизировать эффективность обоих и способствовать большему выздоровлению. Кроме того, глубокий проникающий подход, используемый в экзистенциальной психотерапии, может не понравиться людям, которые не хотят исследовать свои интрапсихические процессы или которые исключительно заинтересованы в поиске быстрого решения проблем своего психического здоровья.

Каталожные номера:

1. Акерман, К. (9 октября 2017 г.). Экзистенциальная терапия: придумайте собственный смысл. Программа позитивной психологии.Получено с https://positivepsychologyprogram.com/existential-therapy/#what
.
2. Центр лечения наркозависимости и злоупотребления психоактивными веществами и Управление служб психического здоровья. (1999). Серии протоколов улучшения лечения (подсказки). № 34. Роквилл (Мэриленд). Получено с http://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK64939
3. Хоффман, Л. (2017). Распространенные заблуждения о экзистенциально-гуманистической терапии. Получено с https://existential-therapy.com/common-misperceptions-of-existential-humanistic-therapy
.
4. Прохасская, Ю.О. и Норкросс, Дж. К. (2003). Системы психотерапии: транстеоретический анализ, 5-е изд. Пасифик Гроув, Калифорния: Брукс / Коул.
5. Ялом И. Д. (1980). Экзистенциальная психотерапия. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

Что такое экзистенциальная терапия? — The Atlantic

Если вы когда-нибудь окажетесь на плюшевом голубом диване доктора Джейн Прелингер, знайте, что она не хочет, чтобы вы называли ее доктором Прелингер. В своем офисе, даже когда вы сидите на диване, а она смотрит на вас со стула, глядя на вас сквозь толстую подводку для глаз и обрамляя белую челку, она настаивает: вы всего лишь два человека.«Это Фейт и Джейн», — сказала она мне, когда я был в этом положении. «Вот, от человека к человеку».

Джейн — экзистенциальный терапевт. Она видит множество разных клиентов с множеством разных проблем, но считает, что все из этих проблем можно свести к одним и тем же четырем основным проблемам: смерть, бессмысленность, изоляция и свобода.

Экзистенциальная терапия не новость. Его корни восходят к философам-экзистенциалистам 20-го века, и особенно к Жан-Полю Сартру, который резюмировал свою философию в 1943 году, когда написал, что люди «обречены на свободу.В отличие от других животных, люди осознают и осознают свою собственную смертность — но это означает, что у них есть возможность и ответственность, , каждый момент решать, что делать и как быть.

Прочтите: Чего не знает ваш терапевт

Экзистенциальная философия превратилась в методологию в послевоенные годы, когда терапевты в разных уголках земного шара начали использовать ее принципы для информирования своей практики: после освобождения из концлагеря Виктор Франкл написал Man’s Search for Meaning в 1946 году и придумал логотерапию как метод создания смысла.Ролло Мэй привнес эту европейскую перспективу в Америку в 1950-х годах, придав ей более оптимистичный оттенок, сосредоточенный на безмерности человеческого потенциала, и назвал это «экзистенциально-гуманистическим» подходом. А в 1980 году Ирвин Ялом определил четыре «данности» человеческого состояния — смерть, смысл, изоляцию и свободу, — которые стали основой этой области. Сегодня остается несколько различных ветвей экзистенциальной терапии, но все они помогают клиентам столкнуться лицом к лицу с экзистенциальными данностями, чтобы они могли двигаться к более «подлинному» и свободному существованию.

Ора Круг, экзистенциальный терапевт и руководитель клинической подготовки Экзистенциального гуманистического института в Сан-Франциско, привел мне пример того, как экзистенциальная терапия может помочь. У нее был клиент, который обедал со своей дочерью, когда прямо в комнату врезалась машина. Никто сильно не пострадал, но в течение лет клиент не мог избавиться от гнева на водителя — пока Круг не помог ей понять, что она злится не только на водителя. Она злилась из-за того, что не могла предотвратить плохие вещи.«И вот место, где она пришла к этому глубокому признанию… Мы не можем защитить себя от жизненных превратностей», — сказал мне Круг. «Они просто случаются. И делать вид, что мы можем, опасно ».

---

Я склонен сильно — слишком сильно — размышлять о экзистенциальном. Я постоянно беспокоюсь о том, что моя жизнь не имеет смысла, что я не использую свои ограниченные годы с пользой, что я мог бы делать больше, что я мог бы быть еще . Я чувствую это больше всего в перерывах между занятыми моментами — после того, как я закончу задание, или прощаюсь с другом, или просыпаюсь перед будильником в темное время суток: время ускользает из моих пальцев.

Я был сразу заинтригован, когда впервые услышал об экзистенциальной терапии. Но когда мой редактор предложил мне самому пойти на сеанс экзистенциальной терапии, я обнаружил, что втайне хочу посмотреть, действительно ли это поможет мне , как человеку, а не только как журналисту.

Когда я вошел в небольшой офис Джейн, мне показалось, что я захожу в чей-то дом; пол был покрыт ковром, освещение было теплым. После того, как я чопорно сел в довольно фрейдистский шезлонг Джейн, она спросила меня, о чем я хотел бы поговорить.

Прочтите: Достоинства изоляции

Я сказал ей, что в последнее время мое беспокойство по поводу прохождения времени усиливается; что мне 20 лет, и я нахожусь в разгаре кризиса четверти жизни — пытаюсь понять, что делает жизнь значимой, обсуждаю, что мне следует расставить по приоритетам, осознавая, что любое маленькое решение может изменить весь мой курс; что я одержимо просматриваю страницы Википедии, чтобы узнать, сколько лет было моим любимым писателям на момент их первой публикации.

Я сказал ей, насколько изолированными эти страхи заставляют меня чувствовать, хотя я знаю, что мои друзья борются с похожими проблемами.И поскольку я в конце концов обратился к экзистенциальному терапевту, я позволил себе по-настоящему погрузиться в это. «Я не могу обойтись без того факта, что мы все заперты в собственных головах», — сказал я. «Что я никогда не смогу на самом деле получить доступ к чьему-либо внутреннему опыту».

Джейн мягко вела сеанс. Она задавала уточняющие, но довольно типичные дополнительные вопросы: Как давно вы так себя чувствуете? А вы близки с мамой? А как насчет ваших отношений с друзьями? Но потом она вернула меня к вопросам общей картины, некоторые из которых застали меня врасплох именно потому, что я думал об этом все время.«Как бы вы описали свою личность?» — спросила она в какой-то момент. «Не с точки зрения того, как вас видят другие люди, а с точки зрения того, кем вы вы, , чувствуете себя внутренне».

Она смеялась вместе со мной над некоторыми из моих наиболее абсурдных тревог; она даже иногда говорила мне, что ее беспокоят одни и те же вещи. В некоторых случаях она говорила: «Возможно, тебе не станет лучше после того, как я это скажу» или «Ну, это не утешает, но…», и продолжала подтверждать мои глубочайшие опасения. Нет, мы никогда не узнаем чей-либо внутренний опыт.Нет, объективного смысла нет, и да, нам всем порой не удастся его создать. Да, ты умрешь.

Иногда Джейн останавливалась и спрашивала, что я чувствую в этот момент. Это был способ придерживаться идеи «присутствия», столь важной для экзистенциалистов: вы обязаны проявить себя в своей жизни. Вы не можете избежать этого, несмотря на всю его боль и красоту, живя прошлым — личные истории и скрытые травмы имеют значение, и они могут рассказать о настоящем, но не стоит останавливаться на них.

Вот и все. В течение часа я говорила о том, каково мне быть человеком и почему это часто бывает так тяжело. Ответов не было — Джейн не дала мне советов, как справиться со смертностью, или как сделать мою жизнь более осмысленной. Она не сказала мне, что у меня есть цель, или что я должен укреплять связи с друзьями, или сказать родителям, что я их люблю. После окончания сеанса я немного поговорил с Джейн о ее подходе. «Часть экзистенциального — это просто признание . Этот корабль проплыл », — сказала она.«Во многом это траур. Вы оплакиваете эти реальности, чтобы двигаться к тому, чтобы отказаться от них ».

---

Экзистенциальная терапия постепенно завоевывала признание; в 2016 году в мире насчитывалось 136 учреждений экзистенциальной терапии в 43 странах на шести континентах, а практикующих экзистенциальных терапевтов — как минимум в 48 странах мира. Недавние исследования подтвердили использование экзистенциальной терапии для пациентов с запущенным раком, заключенных и пожилых людей, проживающих в домах престарелых, среди прочего; Ряд метаанализов собрали данные о его эффективности.И когда я говорил напрямую с экзистенциальными терапевтами, они сообщили о значительном увеличении числа клиентов в последние годы — и о заметном росте экзистенциального дистресса среди них.

В книге Man’s Search for Meaning Франкл описал подобный вид экзистенциального голода в масштабах всей культуры. Он назвал это «экзистенциальным вакуумом»: «широко распространенное явление двадцатого века», — писал он, — результат технологических достижений современного общества. Он считал, что удобства промышленной революции фактически дали людям вредный избыток свободного времени, оставив их бесцельными, грустными и скучающими.«Такие широко распространенные явления, как депрессия, агрессия и зависимость, — писал он, — непонятны, если мы не осознаем лежащий в их основе экзистенциальный вакуум».

Прочтите: американцы умирают от самоубийства

Сейчас, 72 года спустя, уровень самоубийств выше, чем когда-либо прежде; в Соединенных Штатах с 1999 по 2016 год уровень самоубийств вырос во всех штатах, кроме одного (Невада). Социальная изоляция также растет; недавний опрос 20 000 взрослых американцев показал, что «большинство американцев считаются одинокими» и что две пятых чувствуют себя «изолированными от других».Новый опрос Американской психиатрической ассоциации показал, что почти четверо из десяти взрослых американцев сейчас более тревожны, чем в то же время в прошлом году.

Клей Рутледж, исследователь из Государственного университета Северной Дакоты, изучающий экзистенциальную психологию, считает, что американцы переживают «кризис бессмысленности». Он сказал мне, что исторически сложилось так, что американцы обращались к организованной религии «не только потому, что она обеспечивает структуру убеждений, что вы существуете для определенной цели, но также для сообщества, социальных связей и поддержки.«Сейчас американцы все чаще отказываются от религии, часто ради более индивидуальных духовных поисков. Рутледж сказал мне, что это может вызвать у людей чувство опустошенности. «В религии людей утешает быть частью группы, которая существует уже давно», — сказал он. «Есть преемственность — она ​​будет там после того, как ты уйдешь». Рутледж отметил, что в его собственном исследовании субъекты, настроенные думать о смерти, больше всего тревожатся, когда не видят себя частью более широкой коллективной идентичности.

Экзистенциальное отчаяние проникло и в политическую сферу.Многие американцы теряют веру в политические институты, поляризация растет, и поэтому люди испытывают меньше надежды и доверия к другим. И не только Соединенные Штаты ощущают экзистенциальный вакуум; глобальные угрозы, такие как изменение климата, растущая автоматизация и глобализация, — это быстро происходящие изменения, которые заставляют жизнь чувствовать себя глубоко неопределенной. «Никогда у меня не было больше людей, приносящих мир в комнату, чем сейчас», — сказал мне Круг из Экзистенциального гуманистического института.«И особенно говоря об их гневе, их бессилии, их чувстве… их мир кажется перевернутым с ног на голову».

Прочтите: Доверие рушится в Америке

Но даже сегодня экзистенциальный подход остается в некоторой степени на обочине психотерапии. Было проведено относительно мало контролируемых исследований, сравнивающих его с другими методами — отчасти потому, что сами экзистенциальные терапевты часто неохотно тестируют его. Мик Купер, психолог и исследователь из Университета Рохэмптона, сказал мне, что в экзистенциальной терапии «акцент делается на уникальных качествах человека … он очень критически относится к более механистической точке зрения, а экзистенциальные терапевты довольно настороженно относятся к таким вещам, как контрольные испытания.«В Соединенном Королевстве, где практикует Купер, экзистенциальным терапевтам трудно получить финансирование или работу в Национальной службе здравоохранения; правительство, естественно, неохотно платит за что-то, если оно не знает, что это работает.

Но Луи Хоффман, соучредитель Международного института экзистенциально-гуманистической психологии, видит это иначе. «Когда вы смотрите на все различные основные компоненты экзистенциальной терапии, на самом деле есть очень широкие и надежные исследования, подтверждающие ее эффективность», — сказал он мне.Многие исследования показали, например, что чувство смысла способствует психологическому благополучию и что психологическое вмешательство, ориентированное на значение, может помочь.

Хоффман уверен, что эта область будет продолжать расти. В мае этого года в Буэнос-Айресе состоится второй Всемирный конгресс экзистенциальной терапии, собравший практикующих со всего мира; тема будет «Беспокойство и чувство вины во времена перемен». Купер, со своей стороны, все еще сомневается, что экзистенциальная терапия когда-либо станет мейнстримным подходом.«В нем говорится о вещах, о которых не все хотят говорить, например, о смерти, значении, ограничениях… Это не совсем оптимистично», — сказал он мне.

Но даже когда я разговаривал с Джейн о более темных предметах, это не было на самом деле тяжелым; просто приятно было вытащить их наружу. «Экзистенциализм может быть таким забавным, особенно когда ты позволяешь себе смеяться», — сказала мне Джейн, посмеиваясь. «Мы проходим через всю эту агонию, чтобы умереть в конце!» Когда наше время подошло к концу, Джейн закончила его прямо и твердо.Она сказала мне, что это часть подхода — нужно быть честным во всем. «Я не хочу отрицать, что все кончается жестоко», — сказала она. «Я не могу согласиться с идеей, что в мире есть все время».

Тогда я вышел из офиса через двойные двери в туманный полдень. В сентябре было холодно, но я хотел часом идти домой пешком. У меня все еще были те же экзистенциальные проблемы — страх времени, одиночество, все мириады неуверенности. Но я почувствовал себя немного легче, когда эти тревоги были услышаны и подтверждены.Это было немного похоже на то, как вы наткнулись на строчку в стихотворении или цитату в книге, к которой вы относитесь на устрашающе интимном уровне — что-то из ваших личных переживаний отразилось на вас, и вы сразу понимаете, что кто-то еще был та самая мысль. Внезапно и определенно, хотя бы на этот момент, вы становитесь немного менее одинокими.

Экзистенциальная психология — История движения — Известные психологи, экзистенциализм и мир

Психологическая система, основанная на вере в то, что сущность человека заключается в его существовании.

Экзистенциальная психология — это подход к психологии и психотерапии , который основан на нескольких предпосылках, включая: понимание того, что «целостный» человек — это больше, чем сумма его или ее частей; понимание людей путем изучения их межличностных отношений, понимание того, что люди обладают множеством уровней самосознания, которые нельзя игнорировать или помещать в абстрактный контекст, понимание того, что люди имеют свободную волю и являются участниками, а не наблюдателями в своей собственной жизни, и понимание того, что в жизни людей есть цель, ценности и смысл.Терапевты, практикующие экзистенциальную психологию, лечат своих клиентов, погружаясь в мир клиента. Для терапевта терапия — это процесс, в котором они тоже участвуют. Это процесс, который ищет смысл во всем существовании человека, включая личную историю клиента.

Между концепцией экзистенциализма и экзистенциальной феноменологией существует важное различие, даже если они часто связаны друг с другом. По словам ведущего экзистенциального психолога, швейцарского психиатра Людвига Бинсвангера, «… в то время как экзистенциальный терапевт входит в феномены, существовавшие до него или с ней, экзистенциализм не ограничивается состояниями присутствия.Оно включает в себя существование всего существа ». Другими словами, экзистенциальные терапевты озабочены всеми своими клиентами в том виде, в каком они могут испытывать их с ними, тогда как экзистенциальная феноменология изучает все существо — то, что можно испытать, а также то, что нельзя Бинсвангер сформулировал свою веру в трех различных аспектах человеческого существования. К ним относятся Umwelt, или «окружающий мир», что означает биологическое влечение, естественное для человека; Mitselt, или «с миром», социальные и межличностные человеческие отношения. ; и Eigenwelt, или «собственный мир», субъективный, феноменологический мир самости.

История движения

Датский философ Сорен Кьеркегор (1813–1855) обычно упоминается как «отец экзистенциализма». Кикегор заявил: «Я существую, следовательно, я думаю», в отличие от знаменитых слов философа Рене Декарта : «Я думаю, следовательно, я существую». Это простое утверждение повлияло на целую группу европейских философов и психологов, изменив их подход к лечению. Философия Кикегора не была так легко принята в Соединенных Штатах. Ролло Мэй (1909–1994), американский психолог, который впоследствии стал одним из самых ярых сторонников экзистенциального движения, приписал внедрение экзистенциалистской идеи в США знаменитому психологу и философу Уильяму Джеймсу . Джеймс был сторонником принципа свободы воли, важнейшего компонента экзистенциальной мысли. На протяжении 1920-х и 1930-х годов экзистенциализм постепенно внедрялся, прежде всего в университетских аудиториях. Сам Мэй познакомился с этой идеей через Пола Тиллиха в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке, где он учился на конгрегационалистского священника.Известные профессионалы, такие как Виктор Франкл (1905–1997), начали знакомить мир с экзистенциализмом в своих трудах и лекциях. Франкл пережил интернирование в нацистском лагере смерти Терезиенштадт и лично писал о событиях, которые сформировали его убеждения. Лишь в мае, когда 5 сентября 1959 года коллеги-психологи Абрахам Маслоу и Герман Фейфель приняли участие в симпозиуме по экзистенциальной психологии и психотерапии Американской психологической ассоциации (APA) , идея экзистенциальной психологии и ее термины начали реализовываться. авангард психологической мысли и практики.

После симпозиума термин «экзистенциализм» стал одним из «модных» слов психологии 1960-х годов. Мэй описал экзистенциальный подход к психотерапии, заявив, что задача терапии состоит в том, чтобы полностью понять пациента, поскольку этот пациент действительно существует. Такая терапия потребовала бы от пациентов стремления полностью понять, какими жизнями они жили, или жизнями, в которых они были .

Помимо своей значимости как основной системы психологической практики, экзистенциализм представляет собой осознание, возникшее после Второй мировой войны, особенно с поколением бэби-бумеров.Такие философские концепции, как экзистенциализм, больше не оставались частным залам университетов. Например, книга Мэй Love and Will оставалась в списках бестселлеров США более четырех месяцев, что свидетельствует о том, что люди нового поколения с разным уровнем образования готовы заглянуть в себя, как это сделали лишь немногие в предыдущие десятилетия. Книги по самопомощи также стояли на полках книжных магазинов, что свидетельствует о готовности людей глубоко исследовать свое собственное существование.

Дополнительная литература

Беннер, Дэвид Г., и Хилл, Питер К., ред. Энциклопедия психологии и консультирования Бейкера Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1999.

Франкл, Виктор. Человек в поисках смысла. (Дата первоначальной публикации: 1963) Harcover: Beacon Press, май 2000. Mass Market, Мягкая обложка, 1990.

мая, Ролло. Любовь и воля. Нью-Йорк: W.W. Norton & Co., 1969.

.

мая, Ролло. Открытие бытия: сочинения по экзистенциальной психологии. (Перепечатка) Нью-Йорк: W.W. Norton & Co., 1994.

.

Дополнительная информация

Центр гуманистических исследований Ролло Мэя, Высшая школа и исследовательский центр Сейбрука. 450 Pacific, 3-й этаж, Сан-Франциско, Калифорния, США. 94133, 800-825-4480.

Viktor Frankl Institut. Langwiesgasse 6, A-1140, Вена, Австрия. (+ 43-1) 914-2683.

В поисках смысла

Многие области психологии отлично подходят для ответов на такие вопросы, как то, как стресс влияет на настроение или почему депрессия может привести к злоупотреблению психоактивными веществами.Но что, если вам нужны ответы шире, чем диагноз или нейрохимическое объяснение того, почему ваш мозг делает то, что он делает? Что, если вы хотите знать, как вести более полную и насыщенную жизнь, а не просто изменить проблемное поведение?

Вы можете рассмотреть экзистенциально-гуманистическую психологию, которая стремится дать клиентам большее осознание того, как их совокупность удовольствий, тревог, острых ощущений и тревог объединяется, чтобы сформировать их жизненный опыт.

Что может предложить экзистенциально-гуманистическая психология?

«Он спрашивает о смысле жизни», — говорит Луиза Сундарараджан, доктор философии, президент Div.32 (Гуманистический). «Этот термин звучит банально, но это не так».

Экзистенциально-гуманистическая психология не обещает ответа на этот вопрос, говорит она, но может помочь клиентам и другим психологам сформулировать свои вопросы о более серьезных проблемах, стоящих за депрессией, тревогой и другими причинами душевного беспокойства и неудовлетворенности жизнью. По ее словам, многие люди хотят получить более целостный опыт, который дает больше, чем просто устранение их симптомов. Им нужна терапия, которая поможет им больше узнать о своей жизни и чувствах.

С этой целью гуманистическая психология опирается на ряд философских подходов, таких как экзистенциализм, феминизм, постмодернизм и конструктивизм, все они предназначены для ориентации изучения разума и поведения на понимание того, что значит быть человеком. Экзистенциально-гуманистическая психология подчеркивает важность человеческого выбора и решений, а также чувство страха перед жизнью.

В терапевтическом контексте экзистенциально-гуманистические подходы к терапии подчеркивают те же факторы, которые, по мнению исследований, делают любую терапию успешной, такие как терапевтический альянс, сочувствие, предоставление смысла, обеспечение надежды и эмоциональной настройки, — говорит Кирк Шнайдер, доктор философии , психолог и преподаватель Университета Сэйбрука и Экзистенциально-гуманистического института в Сан-Франциско, который защищает эту область.Шнайдер и его коллега Ора Круг, доктор философии, также из Saybrook, в прошлом году совместно редактировали первую книгу APA об этой области «Экзистенциально-гуманистическая терапия». Этой осенью, говорит Шнайдер, партнерство между Saybrook и EHI запустит первую признанную на национальном уровне программу сертификации в экзистенциально-гуманистической практике.

По словам Шнайдера, экзистенциально-гуманистическую психологию отличает то, что все аспекты терапии рассматриваются через призму концепции, называемой присутствием. Он описывает присутствие как вхождение в повышенное осознание самого себя, открытие себя для познания того, что действительно важно для вас, и как здесь и сейчас испытывать препятствия и возможности для изменений, которые предлагает терапия.

«Мы стараемся работать со всеми в максимально возможной обстановке — присутствие важно для экзистенциального подхода», — говорит он, как для клиентов, так и для их терапевтов. «Присутствие помогает нам понять и настроиться на более полный диапазон переживаний человека… Вы учитесь сосуществовать со своими тревогами».

Удовлетворение потребностей

Корни экзистенциально-гуманистической психологии уходят в прошлое несколько десятилетий назад, от Ролло Мэя, доктора философии, который помог основать университет Сэйбрук в Сан-Франциско в 1971 году, и до работы Абрахама Маслоу, доктора философии, который разработал иерархию человеческих потребностей.Маслоу, Мэй и его коллеги-единомышленники подчеркнули важность понимания экзистенциальных причин психического расстройства, а не просто сосредоточения внимания на симптомах.

Другие методы психологии не всегда так приспособлены для решения таких острых проблем, считает Стивен Хейс, доктор философии, клинический психолог из Университета Невады в Рино, который фокусируется на внимательности. Хейс традиционно не был связан с экзистенциально-гуманистической психологией — на самом деле, его чаще идентифицировали как человека с бихевиористскими наклонностями.Но в 2008 году он написал главу для книги под редакцией Шнайдера «Экзистенциально-интегративная психотерапия», побудив исследователей и практиков сосредоточиться на более экзистенциальных, ориентированных на клиента элементах терапии, таких как присутствие и терапевтический альянс. По его словам, многие области психологии настолько специализированы, что, хотя они отлично помогают клиентам справляться с конкретными проблемами, экзистенциальная структура может работать лучше, чтобы помочь клиентам увидеть общую картину своей жизни, если это то, что они ищут. для.

Тот факт, что когнитивно-поведенческие методы лечения начинают включать в себя аспекты медитации и внимательности, указывает на то, что психология как область начинает укладываться в экзистенциально-гуманистические рамки, говорит Брюс Вамполд, доктор философии, психолог-консультант из Университета Висконсин-Мэдисон. и специалист по различным режимам психотерапии.

«Может быть, — поясняет он в статье PsycCritiques 2008 года, — что понимание принципов экзистенциальной терапии необходимо всем терапевтам, поскольку это добавляет перспективу, которая могла бы быть…. формируют основу для всех эффективных методов лечения ». Согласно статье, опубликованной в январе в журнале Journal of Humanistic Psychology (Vol. 51), многие идеи экзистенциально-гуманистической психологии могут уже применяться среди работников психического здоровья. , No. 1). В нем Эллиот Бенджамин, доктор философии, математик и докторант, изучающий гуманистическую психологию в Университете Сэйбрука, отмечает, что основные ингредиенты гуманистического подхода — сочувствие, подлинность и приверженность созданию связи с клиентом — это часто практикуются специалистами в области психического здоровья, независимо от того, считают ли они это экзистенциально-гуманистическими практиками или нет.

Сила специфически экзистенциального подхода, говорит Хейс, в том, что терапевты могут не ограничиваться помощью клиентам в решении заявленных ими проблем и разобраться в корнях когнитивного расстройства клиента. «Одно дело навешивать ярлык на что-то как на экзистенциальную тревогу, а другое — знать, как идентифицировать это в чьей-то жизни и … понять, откуда они взялись в первую очередь, узнать, почему современный мир вызывает беспокойство», — говорит он. .

Барри Вулф, доктор философии, клинический психолог из Роквилля, штат Мэриленд., объединяет экзистенциальные и гуманистические практики с другими формами терапии, такими как когнитивно-поведенческая терапия и психодинамическая терапия. По его словам, на обычном сеансе он сначала будет работать над созданием терапевтического альянса со своим клиентом, потому что это основополагающий шаг для любой эффективной терапии. Затем он будет использовать когнитивно-поведенческую терапию, чтобы дать людям инструменты, позволяющие преодолеть свои страхи и тревоги. Но затем он дает своим клиентам выбор: углубиться ли глубже в свои тревоги и выяснить, что в конечном итоге стоит за ними, или остановиться на этом и оставить их со своими когнитивно-поведенческими инструментами.

Многие люди просто прекрасно останавливаются на этом этапе, — говорит он. Экзистенциально-гуманистическая структура применима не повсеместно. Ориентированные на действия люди, которые хотят знать, что делать, чтобы преодолеть свою неуверенность, а затем продолжить свою жизнь, не очень заботятся о коренных причинах этой незащищенности.

«Но некоторые люди, не многие, а некоторые, действительно живут в своих чувствах», — говорит он. «Если они хотят исследовать корни своих тревог, я сместю фокус. Вы должны работать со структурой, которую предлагает клиент.«

Вулф приводит пример молодой, недавно вышедшей замуж женщины, которая обратилась к нему в поисках помощи из-за своей фобии вождения. По его словам, по мере развития терапии они обнаружили, что стоит за этой фобией.

Оказалось, что ее брак был построен по расчету, и она сожалела о том, что так и не превратилась в независимого человека, пока не остепенилась.

«Она боялась, что если она заедет слишком далеко, то никогда не вернется домой, никогда не вернется к своему браку», — говорит Вулф.

Итак, она чувствовала себя зажатой между своим стремлением к независимости и временем и энергией, которые она вложила в свои отношения. Другими словами, экзистенциальный кризис. Они могли бы прекратить терапию после того, как предоставили ей инструменты, позволяющие преодолеть ее фобию, но в конечном итоге она узнала гораздо больше о себе, своих эмоциях и потребностях, углубившись, говорит он.

Критика и доказательства

Экзистенциально-гуманистические психологи считают их слабость и открытость сильной стороной, но их подход также несколько изолировал эту область от других форм психологии, которые больше полагаются на эмпирические данные и поддающиеся количественной оценке результаты.

Шнайдер говорит, что в случае экзистенциально-гуманистической психологии качественный подход часто оказывается наиболее полезным. «Экзистенциальная психология выявляет глубокие субъективные сдвиги, — говорит он, — которые трудно уловить с помощью количественных методов.

Но это не означает, что эти вопросы нельзя исследовать и обсуждать с более эмпирической точки зрения, — говорит Сундарараджан. То, что этого еще не было сделано, не означает, что этого не должно быть. «Вполне возможно проводить как количественные, так и качественные [исследования]», — говорит она.«И я думаю, что вам следует делать и то, и другое».

Некоторые исследователи на самом деле пытаются количественно оценить, работают ли экзистенциально-гуманистические подходы к терапии, говорит Хейс. Например, в статье, опубликованной в декабре в журнале Archives of General Psychiatry (Vol. 67, No. 12), было обнаружено, что когнитивно-поведенческая терапия, основанная на внимательности, не уступает антидепрессантам в предотвращении рецидива симптомов большого депрессивного расстройства. Но еще предстоит провести крупномасштабную эмпирическую проверку экзистенциальных методов и экзистенциальных рамок.

Однако это не должно останавливать клиентов и других психологов от обращения к экзистенциально-гуманистическим рамкам, чтобы расширить диапазон своих методов лечения и подчеркнуть важность общей картины, говорит Шнайдер. Это стоящая и выполнимая цель для любого, кто ищет больше смысла в своей жизни.

«Если это проигнорировать, весь вопрос о том, что имеет значение в жизни человека — и не только то, что имеет значение с интеллектуальной точки зрения или с культурно обусловленной точки зрения, но и с глубокой субъективной точки зрения этого человека — может быть проигнорирован», он говорит.

(PDF) Экзистенциальная психология

Школьные стрелки — одиночки, над которыми издеваются, с психиатрическим анамнезом и одержимостью насильственной массовой культурой — это, кажется, образ типичного школьного стрелка в общественном сознании. Однако эмпирические исследования показывают, что на сегодняшний день не существует надежных профилей школьных стрелков. Частично это следует из простой статистической логики, согласно которой количество стрельб в школах относительно невелико. У известных стрелков разное семейное происхождение и разное образование, разный социально-экономический контекст, и их возраст значительно варьируется — от одиннадцати до двадцати пяти лет.Исследователи обычно предлагают два различных типа причин: личные и социальные. Независимо от научной точки зрения, исследователи всегда приходят к выводу, что нарисовать однозначную картину школьного стрелка невозможно. Несмотря на то, что до сих пор эмпирические данные свидетельствовали о неоднородности этого явления, похоже, существует популярное мнение о школьных стрелках. Распространенное мнение о школьных стрелках может быть проблемой с точки зрения профилактики. С одной стороны, под влиянием неправильного восприятия можно легко упустить из виду предупреждающие сигналы, которые может послать, казалось бы, хороший, популярный студент.С другой стороны, это может навредить безобидным ученикам, если они будут заклеймлены другими из-за того, что соответствуют этому образу. Еще более креативные интерпретации школьных расстрелов по-разному интерпретируют причины этих преступлений. Некоторые режиссеры изображают социальные факторы, такие как издевательства и сверхмужественность, как мотивы для стрелков, в то время как другие изображают личные причины, такие как психические проблемы. Они часто используют ряд клише, таких как изолированный, несколько странный одиночка, над которым издеваются, чтобы нарисовать картину школьного стрелка или, в качестве альтернативы, подростка, который становится подозреваемым из-за этих клише.Интересно, что ни в публичных дебатах, ни в академических дискуссиях стрельба в школе не интерпретируется как значимое поведение, а экзистенциальный кризис преступника никогда не рассматривается как генезис этого преступления. Есть одна общая черта, которая может способствовать нашему пониманию того, что движет этими преступниками: все они тем или иным образом объявляют о своих планах. Эта «утечка» принимает различные формы. Он может быть косвенным — например, в виде рисунков — или прямым — например, манифестами в виде видеороликов в Интернете.Эти выражения представляют собой ценный источник для понимания того, как школьные стрелки видят мир и свое положение в нем. Анализ этих эгодокументов показал в настоящем исследовании, что все семь изученных стрелков выражают экзистенциальные дилеммы. Что еще более важно, документы показали, что эти стрелки не находят баланса между экзистенциальными проблемами и фактами жизни. Например, тот факт, что мы все смертны, уравновешивается идеей, что школьная стрельба сделает их всемирно известными и никогда не забываемыми, в некотором смысле бессмертными.В другом примере тот факт, что экзистенциальная свобода делает нас полностью ответственными за свою жизнь, включая наши неудачи, уравновешивается школьными стрелками, обвиняя других в своих несчастьях и, в конечном итоге, в стрельбе. Представление о том, что они «должны сделать это», потому что это сделали другие, можно найти в высказываниях всех преступников в этом исследовании. Или, противодействуя тому факту, что они обычные мальчики, которые, возможно, иногда отвергаются другими, они создают личность ангела-мстителя, богоподобного человека, который мстит и убивает низших.Отрицая тот факт, что их преступление является бессмысленным актом насилия, убийством невинных людей, они называют свой поступок революцией или войной. Идея решения экзистенциальных дилемм, по-видимому, побуждает изучающих школьных стрелков конструировать реальность таким образом, чтобы их жизнь (и смерть) наполнялась смыслом. Другими словами, школьные стрелки в настоящем исследовании пытаются решить свои экзистенциальные дилеммы с помощью насилия. Преувеличенные мифы о том, чтобы стать бессмертным, сделать других козлами отпущения и объявить себя богоподобными, указывают на экзистенциальный кризис.Этот кризис стимулирует поиск смысла. Традиционно религия является одним из основных ресурсов, используемых для создания смысла жизни. Школьные стрелки находят смысл в своих жестоких поступках. Таким образом, школьные перестрелки кажутся конструкциями, дающими смысл. Это не приводит к аргументу о том, что стрельба в школах имеет религиозную мотивацию, но указывает на скрытый религиозный аспект этих преступлений. Чтобы понять возможные религиозные аспекты, в этом исследовании было рассмотрено более широкое определение религии: концепция имплицитной религии Бейли (1997).Чтобы определить скрытую религию стрельбы в школах, был использован метод, разработанный Schnell (2004). Она утверждала, что три структуры — миф, ритуал и опыт трансцендентности — являются общими для всех явных религий. Когда эти структуры связаны с личностно значимым содержанием, они становятся представителями имплицитной религиозности. Затем они превращаются в личный миф, личные ритуалы и субъективно доступные трансцендентные переживания. Эти структуры были обнаружены не только в каждом отдельном случае, но и в личных мифах, ритуалах и трансцендентном опыте изучаемых школьных стрелков.Во-первых, в категории личных мифов преступники изображают свои дела как войну между добром и злом. В мифах об изучаемых школьных стрелках их личность превращается из обычного школьника в богоподобного ангела-мстителя, готового умереть мученической смертью. Для них не существует другого способа решить свои проблемы, кроме как осуществить свои жестокие планы. Кроме того, они явно предполагают, что стрельба сделает их известными и гарантирует, что о них никогда не забудут. Во-вторых, в категории личных ритуалов исследуемые преступники собирают оружие, которое также имеет символическую функцию.Некоторые даже называют свое оружие. Сама стрельба — перформативная форма насилия, напоминающая религиозные ритуалы. В-третьих, в категории трансцендентных переживаний изучаемые преступники выражают чувство превосходства и переживание более богоподобного «я». Изучаемые школьные стрелки идентифицируют себя с другими школьными стрелками или сильными образцами для подражания и создают ощущение большой значимости. Они заявляют, что со съемками изменят мир. Настоящее исследование предлагает новый взгляд на экзистенциальные проблемы и скрытую религию в отношении мотивов школьных стрелков.Это новое восприятие школьной стрельбы как смысловой конструкции поддерживает идею о том, что для преступников школьная стрельба является рациональным действием и что поступок является смыслообразующей конструкцией, которая уменьшает экзистенциальный кризис этих подростков. Расстрелы в школах можно понимать как трансэтические насильственные действия, движимые скрытой религией. Эта теоретическая точка зрения может привести к новому пониманию школьной стрельбы как значимого поведения. Более того, это ставит под сомнение общую точку зрения на стрельбу в школах в исследованиях терроризма.Ряд исследований явно исключают школьных стрелков, когда они определяют термин «одинокий волк», потому что у одиноких волков есть политические или религиозные мотивы, и исследователи заявляют, что такие мотивы не могут быть обнаружены в школьных стрельбах. Спаай (2012) указал, что истинные мотивы одиноких волков очень трудно определить и что «одинокие волки имеют тенденцию создавать свои собственные индивидуализированные идеологии из смеси более широких политических, религиозных или социальных целей и личного разочарования и отвращения» (стр.20). Сравнение экзистенциальных проблем и имплицитной религии изучаемых школьных стрелков и ряда террористов-одиночек показало, что миф, ритуал и трансцендентный опыт присутствуют во всех изученных случаях. Иногда мифы носят более личный характер, а иногда на них влияют существующие религии или политические движения, но похоже, что их насильственные действия являются конструкцией, дающей смысл изучаемым преступникам. Примечательно, что в эгодокументах по анализируемым случаям был обнаружен ряд общих тем: • Поступок оправдан как акт мести.Как ангелы-мстители, стрелки мстят за несправедливость по отношению к ним или таким же людям, как они сами. • Поиск какой-то трансцендентной награды — это тема. Для одних это ожидание рая, для других — вечная слава, но это всегда своего рода награда, которая длится дольше земной жизни. • Преступники чувствуют, что они избраны для борьбы со злом. Для них они приносят себя в жертву для большего блага. • Преступники рассматривают свое преступление не как бессмысленный акт насилия, а как акт войны или революции.Для них это борьба добра и зла, и они выражают это апокалиптическим языком. Преступники в настоящем исследовании имеют очевидное сходство, и поэтому не следует исключать школьных стрелков из исследований одиноких волков. Изучение этих преступников как одного явления расширит массив данных и, таким образом, сделает возможным более глубокое исследование. В конечном итоге это углубит наше понимание мотивов этих преступников и, возможно, поможет нам определить более эффективные меры вмешательства с целью предотвращения.В настоящее время обнаружению предупреждающих сигналов, касающихся стрельбы в школах, уделяют особое внимание директивные органы, школьные советы и эксперты по безопасности. Но вызывающее беспокойство поведение — это только видимая верхушка айсберга. Если следовать предложенному взгляду на причину стрельбы в школе, профессионалы образования должны осознавать, что экзистенциальный кризис, который, по-видимому, лежит в основе генезиса стрельбы в школе, часто остается незамеченным. Школы должны предоставить место для экзистенциальных вопросов и обучать учителей подходу к этим вопросам.

Руководство по карьере экзистенциального психолога | PsychologySchoolGuide.net

Что такое экзистенциальная психология?

Область экзистенциальной психологии занимается сенсорным опытом человека и субъективной интерпретацией человеческого опыта. В то время как большинство областей психологии имеет дело с дисфункцией, экзистенциальная психология фокусируется на внутренних конфликтах, возникающих в результате осознания человеком своего существования в мире. Принципы экзистенциальной психологии предполагают, что люди могут оставаться несчастными и недовольными даже при отсутствии зависимости, психического заболевания, отношений или других проблем.

Экзистенциальные психологи помогают людям решать философские вопросы о том, что значит быть человеком, и помогают клиентам раскрыть цель и смысл своей жизни. Экзистенциальная психология помогает людям справляться с такими проблемами, как свобода и ответственность, чувство изоляции, конфронтация с вопросами о смысле жизни и принятие смерти как неизбежности. Терапия сосредотачивается вокруг напряжений, которые возникают вокруг существования человека в социальной, физической, личной и физической сферах.

Чем занимается экзистенциальный психолог?

Психологи проводят научные исследования человеческого поведения и функций мозга, собирают информацию посредством интервью и наблюдений и выявляют эмоциональные и поведенческие модели для прогнозирования будущего поведения. Экзистенциальные психологи помогают своим пациентам следовать по жизненному пути, который приведет к удовлетворению ожиданий и взглядов семьи, культурных идеологий и условностей общества. Согласно экзистенциальной психологии, соблюдение стандартов, которых придерживаются другие, может привести к возникновению у человека чувства недовольства, потери контроля и эрозии самоощущения.

Экзистенциальные психологи помогают людям справиться с трудностями существования и противостоять болезненным осознанию того, что люди по своей природе изолированы в своем жизненном опыте, что в жизни нет внутреннего смысла и что люди в конечном итоге умирают и перестают существовать. Роль экзистенциального психолога состоит в том, чтобы помочь людям прийти к осознанию того, что они в конечном итоге несут ответственность за то, как они проживают свою жизнь, и побудить их изучить способы жить жизнью, наполненной опытом и достижениями, которые принесут удовлетворение и удовлетворение.

Цель экзистенциального психотерапевта — побудить людей использовать свою личную свободу, иногда называемую «свободой воли», для выражения оригинальных идей и достижения хорошо прожитой жизни. Использование личной свободы предполагает ответственность за принятие жизненных решений. В беседах с пациентами экзистенциальные психологи указывают на модели поведения. Они используют когнитивно-поведенческую терапию и пытаются изменить стереотипы мышления пациента, влияющие на его поведение.Они используют вмешательства, как в случае злоупотребления психоактивными веществами, и применяют свои знания семейных систем, чтобы помочь пациентам.

В чем разница между экзистенциальной и гуманистической психологией?

Хотя и экзистенциальная, и гуманистическая психология придерживаются убеждения, что люди могут делать свой собственный выбор в жизни, в этих двух подходах есть некоторые принципиальные различия. Экзистенциальный психолог помогает клиентам действовать достоверно и брать на себя ответственность за свои действия перед лицом проблем, с которыми сталкиваются все люди, — чувства одиночества, изоляции и отчаяния, а также неизбежности смерти.Экзистенциальная точка зрения состоит в том, что беспокойство, или беспокойство, которое люди испытывают, размышляя над этими проблемами, побуждают их стать более удовлетворенными.

Гуманистическая психология рассматривает человеческую природу как фундаментально хорошую, и у людей есть естественная тенденция к здоровому росту. Подход гуманистической психологии состоит в том, чтобы побуждать людей к тому, чтобы они стали лучше всего, делая правильный жизненный выбор и развивая значимые отношения.

Гуманистическая психология поддерживает пациента, в то время как экзистенциальная психология побуждает пациентов расти и оставаться верными себе, когда они сталкиваются с трудными философскими вопросами, касающимися человеческого существования.

Какие профессии похожи на экзистенциальную психологию?

Консультанты по психическому здоровью и терапевты по вопросам брака и семьи

Консультанты по психическому здоровью и терапевты по вопросам брака и семьи слушают, как их клиенты задают им вопросы, чтобы они могли изучить свои проблемы. Они помогают людям преодолевать психические и эмоциональные проблемы, а также проблемы в семье и отношениях или управлять ими, помогая им выработать стратегии, позволяющие вести более полноценную жизнь. Требуется степень магистра.

Школьные и профессиональные консультанты

Школьные консультанты помогают учащимся в достижении академической успеваемости и развитии социальных навыков, необходимых им для успешной учебы и работы. Консультанты по вопросам карьеры помогают людям выбрать карьерный путь, исходя из их навыков, интересов и способностей. Требуется степень магистра.

Социальные работники

Социальные работники помогают людям находить стратегии решения проблем, с которыми они сталкиваются в повседневной жизни, или управлять ими. Клинические социальные работники диагностируют поведенческие, психические и эмоциональные расстройства и помогают людям преодолеть эти проблемы.Требования к образованию и лицензированию различаются.

Консультанты по злоупотреблению психоактивными веществами и поведенческим расстройствам

Консультанты по вопросам злоупотребления психоактивными веществами и поведенческих расстройств помогают людям с поведенческими проблемами, такими как злоупотребление психоактивными веществами и расстройства пищевого поведения. Они помогают людям выздоравливать от зависимости и побуждают их изменить свое поведение. Для работы начального уровня требуется аттестат средней школы.

Дополнительная литература

Ключевые цифры экзистенциально-гуманистической терапии — экзистенциальная терапия

Хотя многие люди помогли сформировать движение экзистенциально-гуманистической психологии, выделяются две цифры, особенно в Соединенных Штатах.В то время как многие другие, в том числе видные теоретики гуманизма, заслуживают признания за свой вклад, сейчас я сосредоточусь на этих двух фигурах. Эти теоретики сыграли выдающуюся роль в разработке, определении и продвижении экзистенциальной теории и терапии. Сомнительно, чтобы без их лидерства экзистенциализм был там, где он есть сегодня.

Ролло Мэй считается отцом американской экзистенциальной психологии. Начало деятельности Мэя положило его докторская диссертация, которая была опубликована в 1950 году под названием The Meaning of Anxiety .Эта книга, хотя и не самая захватывающая из всех его книг, по-прежнему остается важной работой. В этой книге Мэй назвал тревогу неотъемлемой частью человеческого бытия. При этом он сделал несколько важных различий в отношении тревоги, таких как различие между невротической и экзистенциальной тревогой.

Книга Мэя « Существование », которую он редактировал вместе с Эрнестом Ангелом и Анри Элленбергером в 1958 году, часто считается формальным началом экзистенциального движения в Соединенных Штатах и ​​основанием экзистенциально-гуманистической психологии.Вскоре после Существование , Мэй опубликовал серию книг за следующие 33 года, включая Искусство консультирования , Смелость творить , Открытие бытия , Любовь и воля , Свобода и судьба. , The Cry for Myth , и Paulus .

Подход к терапии, который разработал Мэй, оставаясь исключительно экзистенциальным, находился под влиянием психоаналитического, гуманистического и юнгианского подходов.Читая его истории болезни, становится очевидным понимание Мэй психоаналитической теории и техники. На протяжении всей своей карьеры он сохранял уважение к аналитическому подходу, но существенно отходил от него. Его теория была гораздо более гуманистической, чем аналитические подходы его времени.

Представление Мэя о даймоне было еще одним важным достижением в экзистенциальной мысли. Daimonic для May был переработкой идеи Юнга о тени. Хотя есть много общего с концепцией Юнга, есть и некоторые существенные различия.Diamond (1996) дает отличный обзор сходств и различий (см. Anger, Madness и Daimonic review).

Мэй была не только блестящим психологом, но и прекрасным писателем. Этот многогранный талант помог ему продвинуть экзистенциально-гуманистическую психологию. Трудно ошибиться с работами Мэя, хотя я бы не рекомендовал начинать с Значение тревоги . Это замечательная книга, но не самая приятная из всех его книг, возможно, потому, что она начиналась как диссертация.Я бы порекомендовал три главных книги: 1) Freedom and Destiny , 2) The Cry for Myth и 3) Love and Will . Наиболее исчерпывающим обзором теории Мэй, вероятно, является Свобода и судьба . Некоторые близкие к Мэй отметили, что ему не понравилась эта книга, так как он чувствовал, что в основном сам занимался плагиатом своих предыдущих работ. Хотя для писателя такая самокритика имеет смысл, она также является причиной того, что « Freedom and Destiny» может быть лучшим обзором произведений Мэя.

Кроме того, существует целый выпуск журнала Review of Existential Psychology and Psychiatry , посвященный вкладам Ролло Мэя. Хотя эти статьи трудно найти и они не заменяют настоящих работ Ролло Мэя, это отличный ресурс о его жизни и работе.

Вне экзистенциально-гуманистической психологии влияние Бугенталя не так хорошо известно, как влияние Ролло Мэя и Ирвина Ялома, но не менее значимо. Сам Бугентал находился под сильным влиянием Мэй.Фактически, именно Мэй впервые привлек его к экзистенциальной психологии и заставил идентифицировать ярлык экзистенциально-гуманистической терапии . В то время как Бугентал внес значительный вклад в писательские и теоретические разработки экзистенциально-гуманистической психологии, видеоролики о том, как он проводит терапию, являются не менее важным вкладом, поскольку они обеспечивают отличные демонстрации и обсуждения экзистенциально-гуманистической терапии.

В начале моей карьеры мне посчастливилось встретиться и потренироваться под руководством Бугенталя и Миртл Хери, которые продолжили традиции своих тренировок.Эта возможность появилась примерно через год после того, как он перенес инсульт, который повлиял на большую часть его жизни, в том числе на некоторые из его когнитивных способностей. Тем не менее, Bugental по-прежнему участвовал в процессе обучения, в основном путем проведения демонстраций терапии и интервью. Во многих отношениях это послужило идеальной ситуацией для демонстрации невероятной силы его подхода к терапии. Из-за инсульта он не мог быть чрезмерно когнитивным, а скорее должен был оставаться в моменте, что было сутью его подхода.Присутствие, внимательность и озабоченность Бугентала были терапией . Мне пришло в голову, что Бугентал более эффективен как терапевт благодаря своим невербальным словам, которые демонстрируют его сострадание и внимательность, чем многие терапевты со всем своим арсеналом терапевтических техник.

Этот пример воплощает метафору Карла Роджерса (1980) о том, что терапия — это «Путь Бытия». В то время как многие терапевты снижают свою эффективность, слишком стараясь или чрезмерно сосредотачиваясь на технике, Bugental может показать, что наиболее эффективная терапия часто заключается в том, чтобы быть с людьми, которые исцеляют.Хотя многое из этого кажется более гуманистическим или с точки зрения Роджера, отчасти отличает его система взглядов, включающая внимание к экзистенциальным вопросам.

В последнее время теория, особенно абстрактная теория, подверглась нападкам. Часто возникает вопрос: «Какова его цель?» И «Как это помогает?» Это важные вопросы. Конечно, если абстракция бесполезна, ее лучше не принимать во внимание. Основываясь на этой критике, преподавателей теперь обычно убеждают убедиться, что их преподавание является практическим и включает прямое применение.Однако это довольно наивная позиция. Абстракция, часто потому, что она лучше способна стимулировать эмоции, влияет на образ жизни и способ восприятия. Довольно обескураживающие изменения в области психологии, обесценивающие абстрактное мышление, сужают восприятие и понимание человеческого опыта.

Бугенталь — экзистенциальный мыслитель, который лучше всего воплощает это. Наблюдая за его терапевтическими демонстрациями, удивительно, насколько это часто кажется простым. Тем не менее, для любого хорошо подготовленного терапевта очевидно, что его подход далеко не прост.Это более широкое осознание, которое руководило его образом жизни, помогло ему быть эффективным, казалось бы, упрощенным способом. Терапевт, который просто пытается имитировать этот подход без основы понимания, не будет столь же эффективным.

Его книги очень полезны для знакомства с подходом Бугентала. Однако, чтобы по-настоящему понять подход Бугентала, я рекомендую посмотреть его записи терапевтических демонстраций. Видеоролики доступны в некоторых университетских библиотеках, и многие из них можно приобрести в отделе психотерапии.сеть.

Я добавил две ссылки на интервью Джима Бугенталя, которые, на мой взгляд, могут быть интересны. Первое — это интервью для AHP Perspectives, март 2003 года. Это было одно из последних интервью с Джимом Бугенталом перед его инсультом, в котором обсуждаются его взгляды на смерть и его размышления о своей карьере. Щелкните здесь, чтобы прочитать. Во-вторых, это интервью Виктора Ялома на Psychotherapy.net. Это интервью состоялось вскоре после выхода его книги «Психотерапия — это не то, что вы думаете» , последней книги Бугенталя в его карьере.Щелкните здесь, чтобы прочитать. Я также написал Джиму дань памяти наставника вскоре после его смерти. Щелкните здесь, чтобы прочитать мою дань уважения Bugental.

Ирвин Ялом оказал значительное влияние на экзистенциальную терапию в целом и экзистенциально-гуманистическую психологию в частности. Однако есть две причины, по которым я бы не включил его в число двух основных фигур в развитии экзистенциально-гуманистической психологии. Во-первых, влияние Ялома пришло позже, его влияние на экзистенциальную психологию в значительной степени началось после публикации Экзистенциальная психотерапия в 1980 году.Во-вторых, подход Ялома, оказывая влияние на экзистенциально-гуманистическую психологию, на самом деле является его собственным экзистенциальным подходом. Это не критика, а скорее признание различий.

Ялом (1980) не рассматривал экзистенциальную психотерапию как независимую, автономную терапию. Это, в частности, отличает его от экзистенциально-гуманистического терапевтического движения. Ялом в значительной степени опирается на межличностную и психоаналитическую терапию при разработке своего подхода, который не отличается от Мэй.Независимо от того, можно ли по праву считаться Яломом экзистенциально-гуманистическим терапевтом, он внес важный вклад, который повлиял на экзистенциально-гуманистическую терапию. Более того, из экзистенциальных подходов к терапии, определенных Купером (2016), его подход больше всего похож на экзистенциально-гуманистическую терапию.

Поскольку Ялом — хороший писатель, который пишет в доступном стиле, он стал очень популярным и самым известным представителем экзистенциальной терапии в современном мире.Это принесло пользу всей школе экзистенциальной терапии. Многие из тех, кто сейчас отождествляет себя с конкретным экзистенциальным подходом, отличным от Ялома, впервые познакомились с экзистенциальной психологией через Ялом. Таким образом, его работа важна сама по себе, но также хорошо послужила более широкому экзистенциальному сообществу.

Луи Хоффман, PhD
Исходная версия, опубликованная в 2004 г.
Обновлено в апреле 2017 г.

.