Евросоюз переживает экзистенциальный кризис / В мире / Независимая газета

Жан-Клод Юнкер на трибуне Европарламента. Фото пресс-службы

Неформальный саммит ЕС, открывающийся 16 сентября в Братиславе, собирается в чрезвычайной ситуации без Великобритании. Вчера это признал глава Еврокомиссии Жан-Клод Юнкер, заявив в Страсбурге, что «ЕС испытывает экзистенциальный кризис». По-видимому, не все ладно даже с согласованием позиций Германии и Франции, поскольку канцлер Ангела Меркель вновь летит сегодня в Париж на встречу с президентом Франсуа Олландом.

Речь Юнкера в Европарламенте «О положении ЕС» рассматривалась как своего рода брюссельский камертон для Братиславы. Понятно, что на саммите прозвучит немало критики; это неизбежно при нынешнем положении вещей. Глава Еврокомиссии весьма смело обрисовал обстановку в сообществе. По его словам, в ЕС «многое повернулось не к лучшему». Его члены слишком часто исходят из своих национальных интересов и не имеют общего видения в вопросах преодоления рецессии, миграционного кризиса, угрозы терроризма. «Число областей, в которых мы солидарно сотрудничаем, слишком мало», – сожалеет Юнкер.

Экзистенциальный кризис сказывается и в сфере доверия. Юнкер говорит, что граждане ЕС ожидают принятия конкретных и твердых мер и что их «нельзя больше водить за нос». Но глава Еврокомиссии, естественно, не мог ограничиться констатацией критических проблем. Поэтому он отвергает предположения, что предстоящий выход Великобритании из ЕС можно считать началом его распада. Сожалея о решении Лондона, Юнкер подчеркнул: брекзит не угрожает существованию Евросоюза.

Развернутого плана преодоления новой неблагоприятной ситуации ЕС «без Британии» Юнкер не представил. Но озвучил идею расширения и продления Европейского фонда стратегических инвестиций (EFSI). Эта программа, которую называют Планом Юнкера, была принята на саммите ЕС в декабре 2014 года. В ее рамках предусматривалось вложить за три года в развитие экономики солидные 315 млрд евро. В этой связи говорилось даже о «новой индустриализации Европы». Сейчас Юнкер предложил увеличить инвестиционную сумму до 630 млрд с использованием до 2020 года.

Пока не ясно, что из этого получится. Первоначально предусматривалось, что основную часть инвестиций обеспечат частные источники под гарантии EFSI, которому для этого был выделен Брюсселем 21 млрд евро. До сих пор для утверждения инвестиционных проектов использовано только 116 млрд. Ожидаемого экономического рывка не наблюдается. И проблемы остаются те же. Речь по-прежнему идет о преодолении массовой безработицы, особенно среди молодежи, подъеме экономики и т.д. Система финансирования EFSI опять не уточняется. Но инвестфонд в 630 млрд может вселить новые надежды.

Впрочем, в Братиславе едва ли будет время для детального рассмотрения этого дела. На неформальном саммите решения, если и будут вырисовываться, то в общих чертах. Участников на данном этапе в первую очередь будут занимать вопросы кризиса. А их много, отношение к ним неоднозначное, и саммит собирают для поиска скреп для ЕС-27.

Комментарии для элемента не найдены.

Проблема отчуждения человека (размышления) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 130.3

Е. П. Яковлева

Проблема отчуждения человека

(Размышления)

СВФУ имени М.К. Аммосова, г. Якутск, Россия

Аннотация. В статье рассмотрены проблемы человека в современной системе ценностных координат, где на первый план выдвинуты общечеловеческие ценности. Исследованы актуальные нравственные вопросы в век цифровых технологий.

Ключевые слова: этические ценности, общечеловеческие ценности, личность, экзистенциальный кризис, отчуждение, воспитание, образование, культура.

E. P. Yakovleva

Alienation of a person

(Reflections)

M.K. Ammosov North-Eastern Federal University, Yakutsk, Russia

Abstract. The article considers problems of a person in the modern system of values, with the focus on common values. The author studied topical moral issues in the age of digital technologies.

Keywords: ethic values, common values, personality, existential crisis, alienation, upbringing, education, culture.

Введение

Актуальны ли этические ценности в современном мире, когда в будущем видны контуры новой парадигмы, иных ценностей, новых возможностей для человека? Насколько динамично развивается стратегия воспитания и образования человека в современном мире? В любом историческом отрезке времени существуют присущие только данной эпохе доминанты в определении ценностей.

Общество пытается ответить на вопрос о духовно-нравственных истоках переживаемого им глубокого экзистенциального кризиса и о ценностях, которые необходимо выработать, чтобы минимизировать кризисные процессы. Совершенно очевидно, что социальная философия и философия науки и образования занимают особое место в культуре человечества, особенно в системе воспитания и образования молодого поколения.

Современные вызовы времени

Насколько актуальны нравственные вопросы в век цифровых технологий, когда реальный мир предлагает новый уровень качества жизни? Находящийся в возможности виртуальный мир притягателен и выгодно отличается многими возможностями. Что происходит с нравственными ценностями и ценностными координатами с развитием цивилизации? Какими темпами идет возрождение традиционных ценностей в современном мире?

ЯКОВЛЕВА Евдокия Павловна — кандидат философских наук, доцент кафедры философии, СевероВосточный федеральный университет им. М.К. Аммосова, г Якутск, Россия. E-mail: [email protected]

YAKOVLEVA Evdokia Pavlovna — Candidate of Philosophical Sciences, Docent, Associate Professor, Department of Philosophy, M.K. Ammosov North-Eastern Federal University, Yakutsk, Russia.

В современном мире человек все чаще сталкивается с негативными проявлениями нигилизма. Иногда регрессивные аспекты массовой культуры становятся нормой. Происходит ли духовная стагнация? Или это очередная смена парадигм? Верно ли утверждение, что общество на современном этапе развития не сумело обеспечить единение, солидарность личности и культуры, расколов мир людей, превратив его в XXI веке в царство отчуждения, конфликта и экзистенциального кризиса.

Как верно замечает X. Ортега-и-Гассет: «В такой ситуации находится сегодня европейское сознание. Система ценностей, организовывавшая человеческую деятельность еще какие-нибудь тридцать лет назад, утратила свою очевидность, притягательность, императивность. Западный человек заболел ярко выраженной дезориентацией, не зная больше, по каким звездам жить. Точнее: еще тридцать лет назад подавляющая часть европейского человечества жила для культуры. Наука, искусство, право казались самодовлеющими величинами; жизнь, всецело посвященная им, перед внутренним судом совести оставалась полноценной» [1, с. 203].

В этой связи актуальным является утверждение, что духовное возрождение в Европе в ближайшем будущем становится иллюзорным. Гуманистические ценности и идеи переживают определенный кризис и стагнацию, утверждают многие исследователи [2, 3]. Например, как считает П.А. Сорокин: «Суть кризиса заключается в постепенной девальвации этических и правовых норм. Девальвация зашла уже так далеко, что сколь бы странным это ни показалось, но этические и правовые ценности потеряли свой престиж. В них уже вовсе нет той былой святости, в которую первоначально они облекались» [2, с. 500].

В последнее время чаще происходит замена нравственных ценностей более материальными ценностями и символами. Псевдокультура, массовая культура копируют и предлагают чуждые нам западные ценностные ориентиры, порой разрушающие неустойчивое мировоззрение молодого человека. Очевидно, что происходит экзистенциальный и культурный шок.

В новой социальной реальности человек вынужден постоянно решать, что он должен выбрать, каким будет его будущее. Из множества возможностей он должен выбрать верную в ценностном отношении, именно она окажет решающее воздействие на его образ жизни, мораль и поведение, предопределит будущее. Поэтому человек должен стремиться к созиданию, единению, интеграции в социуме. Чтобы предотвратить духовную стагнацию в будущем, мы не должны допускать отчуждения молодого поколения от своих исторических корней и культурного наследия предков.

В этой связи нельзя не вспомнить слова крупнейшего философа Хосе Ортега-и-Гассет, что «ценности культуры не погибли, однако они стали другими по своему рангу. В любой перспективе появление нового элемента влечет за собой перетасовку всех остальных элементов иерархии. Таким же образом в новой спонтанной системе оценок, которую несет с собой новый человек, которая и составляет этого человека, выявилась одна новая ценность — витальная — и простым фактом своего присутствия начала вытеснять остальные» [1, с. 206].

Если человек гармонично адаптирован в стремительно изменяющемся мире, он должен думать о будущем, должен в современной системе ценностных координат на первый план выдвинуть общечеловеческие ценности. Совершенно естественно, что собственное счастье каждый видит и строит по-своему. Но современные вызовы стремительно развиваются и усложняются. Экзистенциальные вызовы и конфликты в современном мире становятся сложнее. И в этом непростом мире человек чаще потерян и отчужден. Верно замечено, что «сегодня человек одинок, как никогда. Эти слова парадоксальны, но они отражают действительное положение вещей» [4, с. 88].

Наиболее важным является духовный смысл человеческого бытия — фундаментальный для понимания человека феномен, подчеркивает В. Франкл. За этим понятием, разъясняет он, стоит тот факт, что человеческое бытие всегда ориентировано вовне, на нечто, что не является им самим, на что-то или на кого-то: на смысл, который необходимо осуществить или на другого человека. Чем больше он отдает себя делу, чем больше он отдает себя своим близким, тем

в большей степени он становится свободным, тем в большей степени он является человеком и тем в большей степени он становится самим собой [5]. Виктор Франкл в своем главном труде «Человек в поисках смысла» изложил свой собственный опыт выживания в экстремальных условиях Великой Отечественной войны. И на основе личного опыта, пройдя тот сложный путь, приходит к выводу, что стремление к смыслу — главный фактор мотивации человека. Духовный смысл человеческого бытия — это совокупность всех жизненных обстоятельств существования человека в мире. В. Франкл считает, что человеку необходимо верить в смысл. Он должен активно искать и находить смысл бытия для того, чтобы жить и развиваться. Осуществление смысла своей жизни является для самого человека императивной необходимостью. Реализуя духовный смысл своей жизни, тем самым человек стремится к развитию и самореализации [5].

Признавая значение и ценность общечеловеческих ценностей, общество далеко не всегда могло обеспечить для их реализации благоприятные социальные условия и возможности. Оглядываясь назад в историю, можно вспомнить выдающихся деятелей науки, литературы и искусства разных эпох. Сегодня признается ценность поисков одарённых и способных детей, интеллект которых мог бы внести важный вклад в цивилизацию XXI века. Финансируются государственные программы поддержки таких детей. Системы менеджмента подчеркивают высокое мотивирующее воздействие опоры на самореализацию в стимулировании деятельности молодого поколения. Однако и сегодня, несмотря на достаточное признание, самореализация личности далеко не всегда поддерживается и приветствуется в массовом сознании общества.

В то же время сам человек может не отвечать нравственным требованиям в сложном современном мире — в мире «экзистенциального вакуума». Отсутствие смысла порождает у человека состояние, которое В. Франкл называет «экзистенциальным вакуумом» [5]. Это может быть связано с определенным упущением в воспитании, с наличием определенных особенностей в характере человека. Стремление быть как все, «не высовываться», довольствоваться малым — удел достаточно большого числа людей. Конечно, здесь играют свою роль нивелирующее воздействие «массового сознания», социально-экономические трудности, стоящие на пути человека к самосовершенствованию, педагогическая установка на усредненного индивида. С некоторой осторожностью можно предположить, что быть независимым аутсайдером имеет свои риски, особенно в молодом возрасте. Когда ближайшее окружение, среда могут быть не всегда благоприятными для растущего в духовном отношении человека.

Во все времена общество предъявляло к человеку определенные требования и формировало его натуру согласно установившейся иерархии ценностей. Какие ценности, механизмы делают человека тем, кем он является? Ответ на этот вопрос чрезвычайно сложен. Масса фактов, событий, вещей, примеров, мнений, требований и ожиданий влияют на человека. Но на одного то или иное событие, факт, явление могут оказать мощное воздействие, на другого — едва заметное, и на третьего — никакого. Сложно создать модель, по которой происходит развитие человека, то есть, процесс формирования социальных качеств, знаний, умений, ценностей, благодаря которым человек становится полноправным участником социальных институтов.

Важно помнить, что модель процесса воспитания и образования во многом определяется тем, какие ценности доминируют в обществе. Социальная адаптация организуется так, что воспроизводятся именно актуальные сейчас ценности и нравственные ориентиры. На данном этапе энергетические вызовы мира требуют стремительного усиления искусственного, виртуального мира. А будет ли гармонично адаптирован человек к этим условиям и к данной системе координат? В общем, будущее обещает быть интересным и вызывает много вопросов.

Человек имеет потенциальную возможность собственной позиции, так как всякий человек индивидуален, автономен, неповторим. Индивид ищет свой путь в жизни, выбирает и в меру сил и обстоятельств реализует свою социальную роль. Это важно как для человека, так и для общества. Нашел индивид себя в жизни — значит он живет в гармонии с самим собой, окружающей средой и обществом в целом. Не случилось этого — страдают от этого, конечно, он сам, его близкие и окружение, и как следствие возможны процессы отчуждения.

Всем известно, что процесс воспитания и образования человека -сложное, противоречивое явление. В нем участвуют сам человек, а с другой стороны — общество со сложившимися связями и отношениями, ценностями и нормами поведения. В самом человеке заложена потенция личности, но для того, чтобы она стала таковой, ей надо пройти ряд этапов развития, и во время этого трудного пути в отведенные этапы жизни освоить социальные требования, ожидания, ценности, накопленные обществом. Значит, хронологически должны совпасть оптимальные сроки усвоения ценностей, норм поведения с биологическим развитием индивида, чтобы социальные изменения духовного мира человека совершались одновременно с соответствующими биологическими переменами.

Общество в своем арсенале имеет большое число других форм воспитания и образования подрастающего поколения. Это, прежде всего, целенаправленное воспитание. Для этого проводится специальный отбор задач, целей, идей, в духе которых и формируется человек. Создана целая система воспитания: семья, детский сад, школа, колледж, вуз, средства массовой информации, религиозные организации, учреждения культуры и другие социальные институты. Совершенно очевидно, что «воспитание не дает человеку ничего сверх того, что он мог бы постигнуть и своими силами; но дает ему то, что он мог бы постигнуть и своими силами, быстрее и с большей легкостью» [6, с. 378].

Процесс принятия человеком социальных свойств по сути безграничен, хотя каждый возраст имеет свою специфику, существенные различия. Эти различия в немалой степени предопределяет окружающая среда, которая влияет на духовное формирование человека как непосредственно, так и опосредованно. Индивид вступает и идет по жизни, выполняя множество установок, предписаний, норм, принципов, законов. Главное значение для него приобретают те нормы, требования, ценности, с которыми человек сталкивается в течении всей жизни. В книгах, песнях, сказаниях, традициях, в лучших образцах и примерах литературы, искусства растет дух человека. Свет веры в собственные силы и корни традиций помогают выстоять, выжить и адаптироваться в любых экстремальных условиях, бережно взращивать всходы своей культурной идентичности.

На воспитание и образование накладывают отпечаток индивидуальные особенности человека: темперамент, характер, воля. Активный, упорный, энергичный будет всегда выбирать путь, ведущий к вершине самореализации и, наоборот, человек со слабой волей предпочтет более легкий путь и образ жизни. В этой связи нельзя не вспомнить прекрасные слова О.Н. Толстихина: «Что бы ни случилось, я всегда сделаю следующий шаг. Если окажется, что он бесполезен, я сделаю второй, потом третий. В любой момент сделать один шаг не так уж трудно. Я уподоблюсь дождевой капле, что точит гору, муравью, который съедает тигра, звезде, освещающей огромную землю, рабу, возводящему пирамиду. Я буду строить дворец камень за камнем, ибо я знаю, что многочисленные малые усилия приводят к завершению большого замысла» [7, с. 59].

Здесь мы видим не только развитие индивидуальных личностных качеств человека, но и роль адекватной мотивации и воспитания. В сильной, волевой личности гармонично сосуществуют генетическое, наследственное своеобразие и социальные качества человека.

В современном мире гораздо важнее, если человек будет жить и соблюдать нравственные законы и общечеловеческие ценности. Он должен осознать свою ответственность за окружающий его мир, должен гармонизировать свои отношения с социумом и природой, он должен понимать, что цивилизация выступает как органическое единство природы и человека. Без этого трудно надеяться на то, что экологический конфликт разрешится благополучно. В конечном счете не столько природу должно приспосабливать к потребностям человека, сколько культурная эволюция, развитие человека все в большей мере должны адаптироваться к естественной гармонии человека и природы.

Современные глобальные проблемы, связанные с противоречивым характером цивилизации на Земле, различны для стран и регионов мира. Кому-то угрожает «демографический

взрыв», и никакое увеличение национального богатства не успевает за ростом населения, а другие страны переживают демографическую стагнацию, когда рождаемость не покрывает даже простого воспроизводства населения. Одни страны испытывают недостаток в самом необходимом, например, продуктов питания, другие прилагают усилия для ограничения производства. Эта противоречивость не должна заслонять взаимосвязей и взаимозависимостей всего человечества, необходимости разрешения глобальных проблем, которые имеют социальную, экономическую и техническую, но в основном антропогенную природу. С другой стороны, абсолютный характер дефицита ресурсов накладывает ограничение на все социальные утопии и притязания, которые могут быть у отдельных людей или государств. Если даже человечеству удастся когда-либо найти пути выхода из экологического кризиса, катастрофически уничтожающего природные ресурсы, все равно ограниченные и невосполнимые ресурсы планеты не позволят поднять стандарты жизни всего населения Земли до того действительно высокого уровня, который достигнут в среднем в десятке развитых стран мира.

Гораздо мудрее, если человек будет стремиться к единению с людьми, к солидарности, интеграции с ними в социуме. Верно замечено автором, что «стать человеком через любовь, чтобы жить среди людей с любовью. И это естественное логическое продолжение идеи уникальности и неповторимости каждого человека. Она должна утвердиться в сердце, в мыслях, стать фоном подсознания. И именно это основание обеспечивает высокую нравственность поступков, позволяет не пренебрегать жизненными принципами, не стремиться к достижению недостойных целей» [7, с. 59].

Заключение

Мы склонны считать, что общество, возможно в будущем, сможет найти верные ответы на современные вызовы времени. В новой социальной реальности определяющими факторами социального, культурного и научного прогресса должны стать человеческий потенциал, научные знания, достижения в различных областях образования, науки и культуры.

Литература

1. Ортега-и-Гассет Х. Новые симптомы. В сб.: Проблема человека в западной философии. — М.: Прогресс, 1988. — 552 с.

2. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А.Ю. Согомонов. -М.: Политиздат, 1992. — 543 с.

3. Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Республика, 1994. — 527 с. — (Мыслители XX в.).

4. Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П.С.Гуревича. — М.: Высш. шк., 1995. — 320 с.

5. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник. — М.: Прогресс, 1990. — 368 с.

6. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир -эпоха Просвещения / Редколл.: И.Т. Фролов и др.; сост. П.С. Гуревич. — М.: Политиздат, 1991. — 461 с.

7. Толстихин О.Н. Возвращение духовности: Из курса лекций по дисциплине «Экология человека». — Якутск: Издательство Якутского унив-та, 2007. — 164 с.

References

1. Ortega-i-Gasset H. Novye simptomy. V sb.: Problema cheloveka v zapadnoj filosofii. — M.: Progress, 1988. — 552 s.

2. Sorokin P.A. CHelovek. Civilizaciya. Obshchestvo / Obshch. red., sost. i predisl. A.YU. Sogomonov. -M.: Politizdat, 1992. — 543 s.

3. YAspers K. Smysl i naznachenie istorii. — M.: Respublika, 1994. — 527 s. — (Mysliteli XX v.).

4. Eto chelovek: Antologiya / Sost., vstup. st. P.S.Gurevicha. — M.: Vyssh. shk., 1995. — 320 s.

5. Frankl V. CHelovek v poiskah smysla: Sbornik. — M.: Progress, 1990. — 368 s.

6. CHelovek: Mysliteli proshlogo i nastoyashchego o ego zhizni, smerti i bessmertii. Drevnij mir — epoha Prosveshcheniya / Redkoll.: I.T. Frolov i dr.; sost. P.S. Gurevich. — M.: Politizdat, 1991. — 461 s.

7. Tolstihin O.N. Vozvrashchenie duhovnosti: Iz kursa lekcij po discipline «Ekologiya cheloveka». -YAkutsk: Izdatel’stvo YAkutskogo univ-ta, 2007. — 164 s.

Киселёв указал на ошибку Макрона

После недавнего интервью президента Франции Макрона британскому журналу The Economist, где Макрон поставил блоку НАТО диагноз «смерть мозга», тема смысла самого существования НАТО вновь стала актуальной на Западе. Более того, депутат германского Бундестага Юрген Триттин в статье для журнала Spiegel пишет: «На 70-м году своего существования Альянс является, скорее, лишь тенью самого себя, НАТО переживает экзистенциальный кризис».

Экзистенциальный кризис — это ощущение бессмысленности существования на фоне глубокого чувства тревоги как раз по этой причине. Тоже вариант диагноза. Почти как «смерть мозга» от Макрона. В любом случае вся дискуссия по НАТО — это поиск новой роли блока — от расширения географической зоны ответственности до наделения НАТО функцией продвижения демократии в мире. Правда, во всех этих размышлениях важно избежать одной принципиальной ошибки, которую как раз делает Макрон ровно в том же интервью британскому The Economist. «НАТО была задумана как ответ врагу, как ответ на Варшавский договор», — считает Макрон.

Минуточку. Ровно наоборот. День рождения НАТО — 4 апреля 1949 года. То есть не прошло и четырех лет после окончания Второй мировой, как бывшие союзники СССР в битве с фашизмом создали против СССР военный блок, куда кроме США вошли также Франция, Великобритания, Канада, страны Бенилюкса, Италия, Исландия, Норвегия, Дания и Португалия. Всего — 12 членов. И лишь более 6 лет спустя в ответ был оформлен Варшавский договор — 14 мая 1955 года. Как противовес НАТО, куда кроме СССР вошли также Албания, Болгария, Венгрия, ГДР, Польша, Румыния и Чехословакия.

Поэтому, когда Макрон говорит, что НАТО была задумана как «ответ врагу», то с точностью наоборот — как угроза другу, с которым вместе воевали против фашизма и с которым вместе налаживали в Европе послевоенную жизнь. И если так, то создание НАТО было ничем не оправдано. Так же, как сейчас ничем не оправдано расширение НАТО на Восток и ничем не оправдано существование НАТО в условиях, когда Варшавский договор давно распущен. Макрон, правда, видит причину, по которой НАТО столь ценный военный союз для США, — коммерция. Страны НАТО для Америки — просто дойные коровы.

«Президент Трамп, и я это вполне уважаю, относится к НАТО как к коммерческому проекту. С его точки зрения, НАТО — это проект, где США действуют как своего рода геополитический щит взамен на компромисс о коммерческой эксклюзивности в покупке американского оружия. А Франция на это не подписывалась», — заявил Макрон.

Здесь он зрит в корень. И при этом понимает, что краеугольный камень Альянса — пятая статья устава — уже не работает. Аргумент Макрона прост: если сирийские войска, защищая свою территорию, сейчас нападут на вторгшиеся турецкие силы, должна ли будет Франция объявить войну Турции, то есть другому члену НАТО? На эту головоломку пока не может ответить никто в Альянсе. Или если сирийские войска попытаются отбить свои нефтяные поля, которые американцы вдруг взялись неизвестно от кого охранять, то что, Франция должна объявить в рамках обязательств по НАТО войну Сирии? Понимаю, почему для Макрона уж лучше «смерть мозга НАТО», ведь из мертвой головы никаких таких команд и не может поступить.

Новая разрядка или новый Карибский кризис?

Предстоящий российско-американский саммит в Женеве сам по себе уже обозначил резкую смену курса администрации Дж. Байдена на российском направлении и потому позволяет судить о том, что прежний курс на тотальную конфронтацию с Москвой исчерпал себя даже в сознании верхушки Демпартии, выступившей его застрельщиком ещё при Б. Обаме в декабре 2016 г. в порядке реакции на победу Д.Трампа.

Похоже, что сейчас республиканцы и демократы поменялись местами. Кто скажет после 5 лет перманентной демонизации Кремля, включая обвинения в «подрыве американской демократии», работы спецпрокурора Р. Мюллера и т.д., со стороны либеральной элиты и СМИ, что демократы, добравшись до «руля», не отыграются по полной на России уже на межгосударственном уровне? И если происходит нечто противоположное, пусть даже в русле философии вовлечения, вроде как доказавшей свою действенность в эпоху холодной войны, то трудно уйти от мысли о том, что линия Вашингтона на конфронтацию с Россией исчерпала свой ресурс и достигла состояния энтропии, когда инерция такой политики начинает оборачиваться против интересов самой Америки, то есть приобретать отрицательное значение.

Так случилось при Дж. Кеннеди, когда Карибский кризис показал, что Вашингтону и Москве надо договариваться о правилах игры и в этом нет ничего зазорного. Без этой первой договоренности, которая тянула по своей инновационности на «большую сделку» и спасла мир от ядерной катастрофы, не было бы дальнейшего прогресса в обеспечении стабильности и предсказуемости в российско-американских отношениях. Неужели наши отношения переживают аналогичный момент истины и мы можем стать свидетелями начала в них разрядки, а там, гляди, и нормализации? В конце концов, ведь обещал же Байден нормализацию внешней политики страны «после Трампа» и почему ее нельзя распространить на записных противников/adversaries?

Демократы понимают, что «мир совершенно иной» (слова Байдена), чем тот, что оставил Обама. От этой констатации один шаг до вывода о том, что было бы неплохо попробовать разрядки с Россией, которая в отличие от Китая не представляет экзистенциальной угрозы США в привычных для американцев категориях экономической, технологической и финансовой мощи. К тому же с Москвой удавалось договариваться в эпоху идеологической конфронтации — почему это невозможно в условиях псевдоконфронтации «демократия против авторитаризма» в мире, который, по признанию Р.Хааса, будет (я бы сказал есть) «многополярным и идеологически разнородным»?

Украина, как своего рода «заготовка», призванная обеспечить неизменность курса на конфронтацию с Москвой, неизбежно будет если не фигурировать, то присутствовать на переговорах в Женеве. И вопрос в том, сможет эта тема сорвать нынешнюю возможность перейти к разрядке. Трудно недооценивать соответствующий разрушительный потенциал украинского вопроса, ставшего за последние годы аналогом германского для европейской политики. Неслучайно обе стороны занижают ожидания от Женевы.

Отказ Запада от сотрудничества в деле обеспечения соответствия Украины европейским стандартам поведения может означать только одно, а именно, что ввиду неэффективности мер военного и санкционного давления политика сдерживания России переведена на «более тонкий» уровень идентичности, истории и веры. Трудно предположить, что у Запада нет возможностей остановить нацификацию Украины, что прямо противоречит всем декларированным и нормативным основам современной Европы. Тогда можно будет судить о том, что у границ России создаётся аналог Карибского кризиса, только на уровне, который прямо затрагивает нашу историю, судьбу и духовные ценности, олицетворением которых стала победа в Великой Отечественной войне. На этот раз безрассудно (recklessly) себя ведёт Запад.

Итоги переговоров в Женеве покажут, возможна ли новая разрядка и не сорвут ли эту первую ее попытку разногласия по Украине. Хотелось бы надеяться на лучшее, но, как всегда в истории, надо готовиться к худшему.

Не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящим беззаконие.

Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут.

Псалом 36

Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся?

Псалом 26

Предстоящий российско-американский саммит в Женеве сам по себе уже обозначил резкую смену курса администрации Дж. Байдена на российском направлении и потому позволяет судить о том, что прежний курс на тотальную конфронтацию с Москвой исчерпал себя даже в сознании верхушки Демпартии, выступившей его застрельщиком ещё при Б. Обаме в декабре 2016 г. в порядке реакции на победу Д.Трампа. В своё время Советский Союз предпочитал иметь дело с республиканцами, так как им не надо было доказывать американцам, что они-то уж смогут твёрдо отстаивать интересы страны при ведении дел с Москвой, уже не говоря о проявлении «мягкости», а то и «предательстве». И действительно, все получалось, прежде всего в области контроля над вооружениями, но и в других областях «вовлечения Советов».

Похоже, что сейчас республиканцы и демократы поменялись местами. Кто скажет (разумеется, кроме Трампа и республиканцев) после 5 лет перманентной демонизации Кремля, включая обвинения в «подрыве американской демократии», работы спецпрокурора Р. Мюллера и т.д., со стороны либеральной элиты и СМИ, что демократы, добравшись до «руля», не отыграются по полной на России уже на межгосударственном уровне? И если происходит нечто противоположное, пусть даже в русле философии вовлечения, вроде как доказавшей свою действенность в эпоху холодной войны, то трудно уйти от мысли о том, что линия Вашингтона на конфронтацию с Россией исчерпала свой ресурс и достигла состояния энтропии, когда инерция такой политики начинает оборачиваться против интересов самой Америки, то есть приобретать отрицательное значение.

Так случилось при Дж. Кеннеди, когда Карибский кризис показал, что Вашингтону и Москве надо договариваться о правилах игры и в этом нет ничего зазорного. Без этой первой договоренности, которая тянула по своей инновационности на «большую сделку» и спасла мир от ядерной катастрофы, не было бы дальнейшего прогресса в обеспечении стабильности и предсказуемости в российско-американских отношениях. Неужели наши отношения переживают аналогичный момент истины и мы можем стать свидетелями начала в них разрядки, а там, гляди, и нормализации? В конце концов, ведь обещал же Байден нормализацию внешней политики страны «после Трампа» и почему ее нельзя распространить на записных противников/adversaries?

Кто-то так определил смысл «Смерти Ивана Ильича» у Толстого: «После глупой жизни — глупая смерть». «Однополярный момент» затянулся в сознании западных элит на целых 30 лет, а это целое поколение-полтора, выпестованное американцами у себя и у своих «друзей и союзников». Они, что называется, приручены и не готовы к жизни вне «американского лидерства». В этом трагедия западных элит — отсюда нотки трагедийности в эндшпиле ситуации после окончания холодной войны. Все глупо и бездарно кончается после политики по-разному «тупой»/dumb — определение, вызванное к жизни президентством Дж.Буша-мл. с его командой неоконов, своеобразной эпитафией которому стала рамсфельдская сентенция о том, что «есть известные неизвестные и есть неизвестные неизвестные». И вот на этот глупый конец пресловутого «либерального порядка» пришлось президентство демократов, которые являются партией статус-кво, которого по определению не может быть в нашем стремительно меняющемся мире и в самой Америке, оказавшейся на пике своей «культурной революции» (не путать с китайской).

Демократы понимают, что «мир совершенно иной» (слова Байдена), чем тот, что оставил Обама. От этой констатации один шаг до вывода о том, что было бы неплохо попробовать разрядки с Россией, которая в отличие от Китая не представляет экзистенциальной угрозы США в привычных для американцев категориях экономической, технологической и финансовой мощи. К тому же с Москвой удавалось договариваться в эпоху идеологической конфронтации — почему это невозможно в условиях псевдоконфронтации «демократия против авторитаризма» в мире, который, по признанию Р.Хааса, будет (я бы сказал есть) «многополярным и идеологически разнородным»?

Наиболее убедительным аргументом в пользу этого стало военное превосходство России в области как стратегических, так и обычных вооружений, сертифицированное, надо полагать, американскими военными, которые должны трезво смотреть на вещи и знают то, что необязательно знать другим, в силу чего являются наиболее трезвомыслящим сегментом американского истеблишмента.

Конечно, превосходство России условно — с позиций того, что реально может составлять ее цели, требующие применения вооруженных сил, а именно, не где-то в отдаленных регионах и повсюду в мире (претензия американской военной стратегии), а вблизи своих границ, когда дополнительное преимущество даёт свобода перемещения войск на собственной территории, как это продемонстрировали учения российской армии в апреле этого года. Даже американские базы в Европе и далее по периметру наших границ не дают США преимущества в случае, скажем, войны в Европе. То же можно сказать о союзах и союзниках, с которыми надо решать вопросы войны и мира. Любое сосредоточение серьезных сил на европейском ТВД займёт месяцы, тогда как на решение ограниченных военных задач Россией, по признанию натовских военных, уйдут дни.

Наряду с признаваемой умеренностью наших целей применения военной силы (свидетельства тому дают действия наших военных в Сирии) к числу наших преимуществ в военно-политической сфере относят то, что нам удалось купировать имеющиеся и потенциальные угрозы, создаваемые выходом США из Договора по ПРО. Момент не менее важный — за 30 лет реального и мнимого военного превосходства США как-то стерлась прежняя ментальная и психологическая связь между столкновением с применением обычных вооружений и ядерной эскалацией. Вернуться к этому через 30 лет кажется диким, и тогда надо признать, что у США есть реальная проблема с военным превосходством вообще. НАТО тоже создаёт проблемы, которые хорошо иллюстрирует парадокс тех же, по признанию самих натовцев, «незащитимых» государств Балтии, не обладающих достаточной стратегической глубиной. Они стремились в Альянс, чтобы обеспечить свою безопасность, а в итоге — ввиду кризиса в отношениях Запада с Россией — ощутили себя в небезопасности как потенциальные объекты «российской агрессии», если Москва решит подорвать доверие к натовским гарантиям безопасности — в это их заставляют верить собственные антироссийские предрассудки.

Таким образом, радикальные изменения в области силовой политики, а это наиболее чувствительный элемент самосознания американской и в целом западных элит, во многом объясняют инерцию российской политики Запада в качественно изменившихся условиях. И если Вашингтон вынужден задумываться о нормализации, поскольку США будут наиболее пострадавшей стороной в случае «сверки с реальностью» на поле силовой политики, то европейские элиты, не мысля себе существования вне Pax Americana, могут быть заинтересованы в срыве любого позитивного и неизбежно компромиссного, не на условиях Запада, развития в российско-американских отношениях, справедливо полагая, что их курс в отношении Москвы будет функцией американского. Лондон всегда стремился идти на острие антироссийской политики Запада. Вот и теперь, 13 мая, то есть ровно через месяц после телефонного звонка Байдена В. Путину, Королевский институт международных отношений (Chatham House) выступил с опусом о «мифах и ложных представлениях в дебатах по России», смысл которого сводится к тому, что Россия неисправима и ей нельзя идти на уступки, что было бы равнозначно ее «умиротворению».

Ранее, в 2019 году, в Кембридже вышла книга британского исследователя Марка Смита «Российская обеспокоенность Запада, и то, как история может ее разрешить» (Mark Smith, The Russia Anxiety and How History Can Resolve It), где приводится весь список, причём на всю историческую глубину, антироссийских инстинктов и предрассудков Запада. Автор призывает западные правительства не забывать собственную историю и то, что «время от времени Россия проявляет способность сделать ставку на будущее и занять место в авангарде прогресса в Европе» (вариант известной характеристики об извечной недооценке российской силы и переоценке ее слабости). Запад, считает он, всегда был сильнее, когда Россия была его частью, оставаясь в то же время самой собой. Призывая к прагматизму в отношениях с Россией, М. Смит напоминает, что «ее пороки всегда были теми же, что у нас, а добродетели, как и у нас, своими». Словом, пришло время для восстановления единства Европейской цивилизации на основах прагматизма и равноправия. Чтобы понять преимущества такого развития на этот раз, не надо ждать войны, очередной европейской катастрофы, как это было в XX веке. Что до англичан, то им самим в прагматизме не откажешь. Так, направив свой первый из двух вновь построенных авианосцев в Восточное Средиземноморье, а попросту к берегам Сирии, и сознавая, что они не американцы и наши военные с ними церемониться не будут, Лондон возобновил контакты по линии советов безопасности (8 июня в Москву прибыл советник премьер-министра по национальной безопасности С. Лавгроув), надо полагать, в порядке страховки от всякого рода неожиданностей. Но Бог им судья! В любом случае признание, что с ними могут обойтись грубо, также говорит о том, что в сфере силовой политики что-то серьезно изменилось.

Украина, как своего рода «заготовка», призванная обеспечить неизменность курса на конфронтацию с Москвой, неизбежно будет если не фигурировать, то присутствовать на переговорах в Женеве. И вопрос в том, сможет эта тема сорвать нынешнюю возможность перейти к разрядке. Собственно, в прошлом тоже надо было «дойти до точки», чтобы эта возможность реализовалась. Трудно недооценивать соответствующий разрушительный потенциал украинского вопроса, ставшего за последние годы аналогом германского для европейской политики. Неслучайно обе стороны занижают ожидания от Женевы. Действительно, хотя все выиграют от движения к нормализации, «плохой саммит» может только усугубить ситуацию. Есть ли позитивные исходы в случае постановки американцами вопроса об Украине? Думаю, что да.

Запад явно не все просчитал в своём украинском проекте, исходя из неизменности обстоятельств. Украина не стала и не могла стать «витриной западной демократии», которая искушала бы российский электорат. Скорее, наоборот. Более того, из предполагаемого актива она превратилась в обременение всей западной политики: устали от неё и не знают, что делать, «не теряя лица», что сопряжено с признанием своих ошибок и поражений. Украина оказалась неподатливым и неблагодарным материалом: «больным человеком Европы» и мощным источником недоразумений между Западом и Россией. Ставка на боевиков и на, по сути, навязанную в своё время извне антироссийскую идентичность, которая реализовывалась только в условиях западной, точнее, германской агрессии, в условиях затянувшейся неопределенности привела к росту национализма и нацизма. За репрессивным языковым законодательством последовал законопроект о «коренных» и «некоренных» народах. Русскоязычное меньшинство стало объектом давления властей и дискриминации также по религиозной линии. Киев не выдержал тест на свою европейскость, отказываясь выполнять Минские соглашения, отвечающие всем европейским ценностям и стандартам урегулирования гражданских конфликтов, причём соглашений, под которыми стоят подписи лидеров Франции и Германии и которые одобрены СБ ООН.

Вопрос доверия в украинском вопросе становится ключевым. Если брать украинскую сторону, то Киев трижды обманул наши ожидания: Порошенко не продлил перемирие после своего избрания, были сорваны два варианта Минских соглашений (после Иловайска и Дебальцево). Париж и Берлин, ЕС в целом не смогли добиться от Киева позитивного поведения, ссылаясь на суверенитет, который давно в Европе не может оправдывать нарушение прав человека, включая дискриминацию нацменьшинств. На то существует целый ряд универсальных и европейских инструментом, включая Рамочную конвенцию Совета Европы о защите национальных меньшинств, которая гласит: «плюралистическое и подлинно демократическое общество должно не только уважать этническую, культурную, языковую и религиозную самобытность любого лица, принадлежащего к национальному меньшинству, но также создавать и соответствующие условия, позволяющие выражать, сохранять и развивать эту самобытность». Украина движется в прямо противоположном направлении, что, как справедливо отмечается в Обращении Совета Федерации от 2 июня 2021 г., является культурным геноцидом и создаёт угрозу международному миру и безопасности.

США санкционировали Минск-2 как постоянный член СБ ООН, а после апрельского звонка Байдена Путину Госдепартамент высказался в его поддержку. Но это не меняет существа дела. Все зависит от доброй воли Вашингтона. Как напомнил всем на днях член Национального совета при президенте Польши, профессор Варшавского университета Витольд Модзелевский, «глубокая ненависть ко всему российскому и советскому проистекает из убежденности в том, что США всегда занимали и будут занимать антироссийскую позицию». Кто бы в этом сомневался! То есть позиция Вашингтона является ключевой. Но и с американцами нет никакого доверия. Поэтому Россия не может полагаться на их слово в данном вопросе. Нужны твёрдые гарантии того, что ситуацию на Украине можно переломить.

Для России проблема Украины носит двоякий характер: это не только нацификация, отсылающая нас ко Второй мировой войне и ее главной задаче — борьбе с фашизмом/нацизмом, но и перспектива членства Киева в НАТО или двустороннего военного альянса с США, что превращало бы территорию Украины в стратегическое пространство американцев для передового базирования их войск и вооружений. Оба эти обстоятельства взаимосвязаны, так как поведение Киева было бы иным, если бы перед ним были закрыты и те и другие двери. Поэтому действенными гарантиями против «ползучего» вовлечения Киева в американо-натовские делам и политики свершившихся фактов может быть только внятная военно-политическая нейтрализация Украины. В своё время от этого выиграла Финляндия и вся Европа. В этом состояли бы многосторонние гарантии безопасности Украины.

Евросоюз, который спровоцировал всю эту ситуацию своим Соглашением о глубокой и всесторонней зоне свободной торговли, должен, в свою очередь, добиться соответствия Украины своим стандартам поведения, прежде всего обеспечить реализацию Минска-2, предложив реальную перспективу членства в ЕС, что было бы, как минимум, честно по отношению к украинскому народу. В Киеве должны понять, что нет ничего плохого в федерализме, чему свидетельства даёт сама Европа. Например, Германия стало безопасной для остальной Европы, только когда из Прусской империи стала федерацией, но для этого понадобились две мировые войны. Неужели и сейчас нет других путей добиться внутреннего мира на Украине? И что бы представляла из себя новая «большая война» в Европе, к которой, согласно документам стратегического планирования, готовятся США?

Отказ Запада от сотрудничества в деле обеспечения соответствия Украины европейским стандартам поведения может означать только одно, а именно, что ввиду неэффективности мер военного и санкционного давления политика сдерживания России переведена на «более тонкий» уровень идентичности, истории и веры. Трудно предположить, что у Запада нет возможностей остановить нацификацию Украины, что прямо противоречит всем декларированным и нормативным основам современной Европы. Тогда можно будет судить о том, что у границ России создаётся аналог Карибского кризиса, только на уровне, который прямо затрагивает нашу историю, судьбу и духовные ценности, олицетворением которых стала победа в Великой Отечественной войне. На этот раз безрассудно (recklessly) себя ведёт Запад.

Нельзя забывать, что Вторая мировая война была развязана теми, кто намеревался разными способами, вплоть до самых чудовищных, подавлять этнокультурную идентичность всех других народов и переформатировать ее под свои интересы. Отрицание прав русскоязычного населения Украины сопровождается переписыванием истории и героизацией нацистов и их приспешников, причём в русле соответствующих решений Европарламента. Политизация вопросов выполнения языковых обязательств государств (как, замечу, и всей вакционной темы) может расцениваться не иначе, как указание на то, что кто-то, руководствуясь своими вековыми предрассудками и инстинктами, не может простить нам нашу Победу в мае 1945 года и что дело борьбы с нацизмом далеко от завершения. Для кого-то Россия продолжает оставаться слишком большой и воплощающей смыслы и ценности, отрицающие их собственные, не выдержавшие испытания временем и историей.

Эти смыслы и ценности, заключённые в русском языке и определявшие наш жертвенный путь, напрямую связаны с нашей ролью в европейской и мировой истории, будь то борьба с Наполеоном, действия Русской армии в Восточной Пруссии в августе 1914 года, решающий вклад в победу над нацистской Германией, деколонизация, роль женщины в обществе и многое другое. Нацизм воплощал абсолютное зло, на которое, к сожалению, оказались способны западные элиты, сама Западная цивилизация, избравшая Германию Гитлера орудием решения «проблемы Советской России». В этом противостоянии добра и зла мы не только доказали, что никогда не станем частью пространства корпоративных/фашистских государств в Европе и Евразии, но и показали, что только народы Советского Союза и никто больше были призваны сорвать этот чудовищный в своей бесчеловечности эксперимент европейских элит, ослеплённых идеологией своего цивилизационного превосходства и классовой ненавистью. Если и был высший смысл (помимо геополитического, имея в виду сохранения европейского равновесия, а значит, и свободы на нашем континенте) в Русской революции 1917 года, то именно в этом.

В условиях системного кризиса западного общества, когда в США мы наблюдаем нечто похожее на большевизм и наш 1917 год в форме ставки Демпартии на маргинальные слои населения в целях увековечения своего пребывании у власти, нетрудно предположить, что именно Россия, а не Китай реально рассматривается на Западе как ближайшая угроза экзистенциального порядка. В этом может состоять смысл рукотворного вызова России со стороны нацистской/пронацистской (если не по форме, то по существу) Украины, отрицающей все то, на чем основана современная Россия. Ответ на него рано или поздно надо будет давать и, если не коллективно, то в одностороннем порядке. Игнорирование этой угрозы в центре Европы может рассматриваться на Западе как цена новой разрядки, хотя и так ясно, что санкционное давление останется и ни о каких «больших сделках» с Москвой (против чего предупреждает Chatham House) речи быть не может. Ответ России формулировался бы в категориях воли и «фатальной стратегии» Бодрийяра, то есть миссии, обусловленной судьбой и историей. Не потому, что это физически возможно и что Россия никогда не была так сильна в военном отношении в мирное мире, а потому, что агрессивный национализм всегда вёл к войне и она уже идёт не один год на украинской территории.

Западу тем более легко было бы помочь нам разрядить ситуацию, что на деле никто не собирается принимать Украину в НАТО — это «красная линия» Москвы, все хорошо это понимают и просто не готовы к войне за то, что уже дважды оборачивалось европейской катастрофой. В таких вопросах недосказанность и двусмысленность недопустимы. Яркий пример даёт позиция Лондона в канун Первой мировой. Провалившейся миссией российского посла Александра Бенкендорфа было убедить англичан четко обозначить свою позицию, что они вступят в войну на стороне Франции и России в случае германской агрессии. Так оно и произошло, и 4 августа Великобритания объявила войну Германии. Это было неизбежно как с точки зрения отношений «сердечного согласия» с Францией, так и собственных национальных интересов. В Берлине же исходили из того, что англичане останутся в стороне и с ними впоследствии можно будет договориться на своих условиях. Как показало развитие событий, «Чудо на Марне», то есть срыв плана Шлиффена, стал результатом как действий Русской армии в Восточной Пруссии в августе 1914 года, так и самопожертвования немногочисленной профессиональной сухопутной армии Великобритании (в Лондоне вели себя крайне безответственно и в вопросах военного строительства: полагали, что за них будут воевать другие?). Без всего этого можно было бы обойтись, если бы не политическая, интеллектуальная и нравственная несостоятельность всех европейских элит (С.А. Караганов справедливо указывает на аналогичное состояние западных элит в наше время). Другой урок — отсутствие формальных союзнических обязательств не меняет сути дела, когда речь заходит о защите национальных интересов. Даже без ПДЧ территория Украины уже вовсю используется странами НАТО, включая регулярные манёвры на юге «Си бриз» и недавний пролёт американских стратегических бомбардировщиков в воздушном пространстве Украины у наших границ.

Все это не оставляет пространства для двусмысленности и с нашей стороны, тем более что речь идёт о нравственном императиве. Перед непростым выбором поставили нас, но и у Запада есть выбор. Не хотелось бы соглашаться с Д. Трениным в том, что мы обречены на долгую конфронтацию. Зачем тогда саммит: возложить на нас ответственность за все последующее развитие событий?

Итоги переговоров в Женеве покажут, возможна ли новая разрядка и не сорвут ли эту первую ее попытку разногласия по Украине. Хотелось бы надеяться на лучшее, но, как всегда в истории, надо готовиться к худшему.

у дочери Тимати начался «кризис 7 лет»

Дуновение истерики уже повеяло в Азии

Рост доходности казначейских облигаций и скачок цен на энергоносители еще больше ухудшают перспективы азиатских активов, которые уже пошатнулись под …

 

Решетова отдала сына Тимати

Бывшая возлюбленная Тимати модель Анастасия Решетова решилась отдать маленького сына Ратмира его отцу. Ребёнок проведёт с отцом почти месяц, написала …

 

Миро разнесла новую любовницу Тимати

Недавно поклонники Тимати сделали вывод о том, что у рэпера новый роман. Они достаточно быстро определили, что музыкант отправился на отдых в Грецию …

 

«Киношок» начался с награждений На церемонии открытия тридцатого юбилейного фестиваля «Киношок» наградили Сергея Никоненко и Ирину Шев Актер, сценарист, кинорежиссер Сергей Никоненк …

 

В Москве на ВДНХ начался пожар На территории Выставки достижений народного хозяйства (ВДНХ) в Москве произошел пожар. Об этом «Мосленте» сообщили очевидцы. Над массивом деревьев, о …

 

В Москве начался отопительный сезон Мэр Москвы Сергей Собянин в ходе посещения ТЭЦ-20 ПАО «Мосэнерго» объявил о начале отопительного сезона в столице. «В Москве бабье лето – тепло …

 

Грибной сезон начался с отравлений Не секрет, что осенью возрастает интенсивность появления грибов в лесах Курской области. Для грибников этот период — настоящий рай. Однако именно сей …

 

В России начался осенний призыв Осенний призыв на срочную военную службу коснется более чем 127 тыс. человек, сообщает Генштаб. Призывные комиссии откроются 1 октября 2021 года во в …

 

В России начался второй день выборов Второй день трехдневного голосования, в ходе которого выбирают депутатов Госдумы восьмого созыва, девять глав регионов и представителей 39 региональн …

 

В центре Москвы начался митинг КПРФ В Москве сторонники КПРФ собрались на митинг против итогов электронного голосования на выборах в Госдуму в столице. На Пушкинскую площадь пришли окол …

 

Начнет ли Evergrande мировой кризис? Не успев опомниться от коронавируса, экономическая система вновь оказалась под угрозой ввиду упадка Evergrande. Это крупная инвестиционная группа, ра …

 

Британию накрыл энергетический кризис Рост цен на газ и электричество грозит резким подорожанием продовольствия В Великобритании разразился энергетический кризис. Снижение объема ветрово. …

 

Кому кризис, а Россия довольна График доллар/рубля интервалами в 60 минут Рубль был вторым среди самых растущих развивающихся валют в понедельник, поскольку цена на нефть приблизил …

 

Об экзистенциальном пространстве русской литературы : Богослов.RU

Об экзистенциальном пространстве русской литературы

Как ответ на ослабление позиции Церкви в обществе в русской культуре XIX века возникает экзистенциальное направление. Доктор социологических наук, профессор В.А. Бачинин в публикуемой статье выделяет три экзистенциальных разворота в истории русского гуманитарного сознания, каждый из которых означал эпохальный сдвиг в его ценностных и нормативных структурах. Автор подчеркивает схожесть произошедшего экзистенциального кризиса со смысловой конструкцией евангельской притчи о блудном сыне, которая и подсказывает желательную логику разрешения этой духовной драмы.

Культурное пространство антиномии «Бог умер – Бог жив»

Экзистенциальное направление начало складываться в русской культуре в XIX веке, когда позиции религии, церкви, пастырского богословия стали заметно ослабевать, а человеческий интерес к предельным вопросам бытия не собирался угасать и требовал удовлетворения. В этих условиях на писателей, философов, ученых-гуманитариев оказалась возложена часть тех духовных, путеводительских обязанностей, которые должны были выполнять священнослужители-проповедники.

В ХХ веке западные либеральные теологи заговорили о необходимости научиться рассуждать о Боге и вере на языке современного мира, т. е. на общепонятном, преимущественно секулярном языке, доступном всем, даже очень далеким от христианства людям. Но ведь именно эту задачу еще в XIX веке довольно успешно решала русская литература. Она уже тогда владела искусством доводить высокие религиозно-экзистенциальные смыслы до умов и душ обычных людей. И делала она это посредством не эзотерического богословского языка, а через понятный всем язык художественных образов. Когда, например, автор «Братьев Карамазовых» говорил о Боге и смысле человеческого существования языком секулярного мира, то его слышали даже те, кто еще не удосужились открыть Новый Завет и были глухи к прямым воззваниям церковных проповедников, академических богословов и религиозных философов.

В той части совокупного русского художественного текста, которая окрашена в экзистенциальные тона, важное место занимают два комплекса крупных вопросов. Оба они связаны с исторической динамикой распространения секуляризма как массового безверия. Первый – это ансамбль вопросов безрелигиозного существования человека в религиозном мире. Второй – вопросы, касающиеся религиозной жизни личности в безрелигиозном окружении. В обоих случаях речь идет о нонконформистских моделях существования. Обе модели имеют ярко выраженную экзистенциальную окраску. Обе существуют в напряженных смысловых пространствах, создаваемых полюсами антиномий «Бог жив – Бог умер», «жизнь с Богом – жизнь без Бога». Их тезисам и антитезисам сопутствуют многочисленные духовные, этические, социальные и прочие вопросы, как старые, так и новые: «Кто есть Бог и что есть вера?», «Что значат для человека состояния безбожия, безверия?», «Какова природа и истинная суть атеизма?», «Какая модель существования (в единстве с Богом или в отдалении от Него) способна приносить человеку большую меру удовлетворения и радости?», «Как верующему выстраивать свои отношения с секулярным окружением?», «Где неверующему искать ответы на «проклятые» вопросы бытия?» Эти и многие другие примыкающие к ним вопросы требовали для их осмысления значительных духовных усилий и немалых интеллектуальных затрат.

 

Экзистенциальный провал гуманитарного сознания в идею «смерти Бога»

С позиций богословия идея «смерти Бога» – экзистенциальный предел, которого способно достичь человеческое сознание. Ее принятие означает провал индивидуального «я» в бездну абсолютной духовной тьмы. Готовность защищать и отстаивать ее равнозначна падению на самое «дно» экзистенциального ада, духовная тьма которого поглощает все высшие смыслы и абсолютные ценности человеческого бытия. Для человеческого «я» уже невозможно продолжать двигаться куда-то еще, дальше этого «дна». Самое лучшее, что оно может сделать, – это устремиться прочь от этого места.

Во всем этом есть много такого, что напоминает смысловую конструкцию евангельской притчи о блудном сыне. Ее герой, очутившийся на пределе своего падения среди свиней, сам довел себя едва ли не до скотоподобного состояния, когда его главным желанием стало утоление голода месивом из свиных корыт. И здесь он вдруг как бы пробудился от сна и вспомнил, что существует путь возврата назад, в покинутые отчие пенаты, где пребывают отец и брат, где его любили, где когда-то его жизнь была полна смысла и радости.

Эта притча богата не только экзистенциальным, но и историософским содержанием. Ведь, в сущности, всё, что произошло с русским миром, русским массовым сознанием, русской гуманитарной мыслью за последние два столетия, похоже на начало истории блудного сына, на первую часть евангельской драмы, переживаемой не только отдельным человеком, но и симфонической личностью целого народа, его коллективной душой, ушедшей в никуда, потерявшей себя и до сих пор не нашедшей ни себя, ни пути возврата из исторического и духовного тупика.

Самое примечательное в этом кризисе, оказавшемся необычайно глубоким и продолжительным, то, что на первых порах он обернулся появлением великой литературы и уникальной философии. Эпохальный духовный катаклизм сыграл роль мощного стимулирующего начала. Без него вряд ли смог бы заявить о себе с такой силой тот особый вектор духовных исканий, который придал русской гуманитарной мысли неповторимую ценностно-смысловую окраску и экзистенциальную направленность. Под его прямым давлением литература и философия предстали в качестве претендентов на духовный престол, предназначенный для пастырского слова церкви.

Главным для гуманитарного сознания стал вопрос: как человеку лучше жить – с Богом или без Бога? В тех случаях, когда он решался в пользу Бога, человеческое существование трактовалось как подлинное, истинное. Что же касается жизни в отдалении, отчуждении от Бога, то она чаще всего изображалась как неподлинное существование, лишенное высшего смысла и достойного содержания. Художественно-философская мысль, движущаяся вдоль этой траектории, рисовала разнообразные картины человеческого существования, беззащитного перед различными материальными соблазнами и темными демоническими искушениями. Жизнь представала наполненной нескончаемыми тревогами и заботами, социальной злостью и агрессивной энергией, скукой и тоской, легко переходящими в мысли о невыносимости гнетущей пустоты и о возможности самоубийства.

Сугубо атеистического крыла в русском литературно-художественном экзистенциализме фактически не было. Как только художественная мысль утверждалась на атеистических основаниях и погружалась в атмосферу безверия, из нее сразу же исчезала экзистенциальная составляющая. С какой-то роковой неизбежностью литературный текст лишался требуемой степени художественности и превращался в инструмент плоской, приземленной описательности самых простых форм внешней жизни, либо эгоистично-прагматичной, либо же нигилистически-агрессивной. Подобные тексты лишали себя права присутствовать в первых рядах литературных номинаций и перекочевывали во внеэкзистенциальные типологические рубрики совершенно иного свойства.

Это происходило из-за того, что оппозиция «вера – безверие» полностью охватывала всё мировосприятие писателя. Оптика веры, доверия, с одной стороны, и оптика неверия, скепсиса, сомнений, подозрительности, с другой, либо открывали перед творческой личностью ресурсы библейско-христианского духовного опыта, либо блокировали доступ к ним. В результате художественный текст либо наполнялся неисчерпаемыми богатствами этого опыта, либо, напротив, будучи отрезан от них, представал как нечто в духовном отношении крайне скудное, не способное утолять духовный голод читателя.

 

«Пушкин» Достоевского: концепция духовного скитальчества

В очерке «Пушкин», прочитанном Достоевским 8 июня 1880 г.в заседании Общества любителей российской словесности, писатель сформулировал основные пункты концепции духовного скитальчества, которую можно считать философской сердцевиной русского литературно-художественного экзистенциализма. Попытаемся воспроизвести эту концепцию в ее главных чертах.

Достоевский создает собственный образ Пушкина, в который привносит очень много своего, личного, сокровенного. Можно даже говорить о том, что на глазах у читателя возникает некая сдвоенная фигура Пушкина-Достоевского: она говорит языком Пушкина-Достоевского и излагает мысли Пушкина-Достоевского. В наши времена какой-нибудь поклонник Ильфа и Петрова, придумавших своего Толстоевского, мог бы, вероятно, на этот счет сострить в том же духе и назвать возникший писательский интеллектуальный гибрид, ну, скажем, Пушкоевским.

Но если говорить серьезно, то в очерке Достоевского действительно налицо мощный интеллектуальный синтез, соединение аналитических ресурсов двух проницательнейших русских гениев. На глазах у читателя рождается глубокая и прозорливая концепция экзистенциальной драмы русского гуманитарного сознания. Эта концепция обладает значительным, по сути, неисчерпаемым эвристическим потенциалом, к которому мы по-настоящему еще и не подступали.

Примечательно, что представленный в очерке тип русского гуманитарного сознания уже с самого начала оценивается Достоевским как «отрицательный тип». Почему? Откуда этот оценочный негативизм относительно культурной силы, внесшей наибольший вклад в духовное развитие страны и нации? Достоевский отвечает на это прямо и однозначно: данный тип невозможно считать положительным потому, что он поражен опасной, заразной духовной болезнью – безверием.

Писатель довольно искусно выстраивает свою линию аргументации. Выступая перед интеллигентной аудиторией, состоящей из писателей, профессоров, студентов, а затем предлагая эту речь вниманию образованной публики в виде очерка, он прекрасно понимает, что его слушатели и читатели – это в основном секулярная аудитория, состоящая из людей, симпатизирующих атеизму, материализму, позитивизму, социализму, научному прогрессу. Поэтому он не бьёт никого наотмашь, не говорит: «Вы утратили веру в Христа и потому достойны осуждения!» Он говорит преимущественно о неверии русских интеллектуалов в «родную почву», в «родные силы». Но не надо быть большим прозорливцем, чтобы не увидеть за словами об этих частных формах неверия главную, общую для всех беду – неверие в Бога. Отпав от Бога, ухватившись за атеизм как за последнее слово просвещенной Европы, люди становятся духовными скитальцами. Утратив компас, они либо растерянно толкутся на месте, либо бредут наугад средисбивчивой, сутолочной жизни русских интеллигентных сообществ. Они блуждают между разбросанными смыслами, разрозненными ценностями, взаимоисключающими идеями, соблазнительными теориями,напоминая оторвавшиеся от своих корней и носящиеся по воздуху легковесные былинки. При этом среди них есть и те, кто либо болезненно ощущает, либо ясно сознает духовную неосновательность своего положения и страдает от этого.

Но самое печальное состоит в том, что «отрицательный тип» духовного скитальца поселился в русской земле, скорее всего, надолго и еще ох как не скоро исчезнет. Этот гордый «интеллигентный русский», несчастный скиталец в своей родной земле явился с исторической неизбежностью и уже стал неотъемлемой принадлежностью русской жизни. При всём своём самомнении, он редко умеет облечь собственную тоску и томление в правильные слова и мысли. Блуждая и томясь, он искренне страдает о недоступной правде, потерянной кем-то и когда-то. Но в чем эта правда, он не знает и склонен ждать спасения от сил, преимущественно внешних, располагающихся где-нибудь в Европе, в странах с твердым строем и установившейся гражданской жизнью.

Достоевский выстраивает целую галерею русских скитальцев, представленных в литературе XIX века. И первыми у него оказываются Алеко и Онегин, в которых Пушкин с гениальной прозорливостью вывел новый для России тип блуждающего сознания, несчастного в своей неприкаянности и бездомности.

За Алеко и Онегиным выстраиваются следующие поколения блудных сыновей русского духовного мира – Печорины, Рудины, Лаврецкие, Оленины, Болконские. К ним можно добавить героев и самого Достоевского, ушедших от Бога, да так и не вернувшихся из своих духовных блужданий, – подпольного господина, Раскольникова, Версилова, Степана Верховенского, Ставрогина, Кириллова, Ивана Карамазова. Они существенно отличаются от своих предшественников трагическими изломами судеб. Герои Пушкина, Лермонтова, Тургенева, Толстого переживали экзистенциальные кризисы, но не катастрофы. Они переживали духовные, нравственные падения, но последней черты не достигали. Они уходили далеко от Бога, но в инфернальные бездны не проваливались. Никто их них не брался за топор, не лез в петлю, не пускал себе пулю в лоб, не впадал ни в сумасшествие, ни в состояния скотского сладострастия или преступного звероподобия. Никто из них еще не добрался до своего личного, персонального Скотопригоньевска и не утолял голод из свиных корыт с мерзким варевом из богопротивных идей воинствующего атеизма и агрессивного, социально-мизантропического имморализма. Они просто слонялись вдали от Бога, утоляя свой духовный голод чем попало и не догадываясь об истинных причинах своего всё более усугубляющегося духовного нездоровья.

Достоевский заговорил о новых поколениях русских скитальцев, успевших к его времени вырасти, повзрослеть и выйти на широкую жизненную стезю, выдвинуться на историческую сцену в качестве протагонистов. В них уже не было внешнего благообразия их литературных предшественников. Это были раздраженные, бесцеремонные богоборцы, готовые ради стакана чая, заваренного собственными фантазиями, опрокинуть в преисподнюю весь мир. Их присутствие на социальном теле русского мира обозначилось «больной язвой», всё более расширяющейся и углубляющейся.

 

Три экзистенциальных разворота в истории русского гуманитарного сознания

Для того чтобы экзистенциальная тематика вошла в литературно-художественное сознание и проблематизировала его творческую жизнь, необходимы были по меньшей мере два условия: во-первых, отчетливо ощущаемый внешний напор процесса секуляризации и, во-вторых, осознание того, что ключевой антитезой внутренней жизни человека, исходным пунктом его духовного самоопределения является оппозиция веры – безверия.И это касалось не только индивидуального, но и культурно-исторического сознания, которое также вело свой духовный поиск. В этом поиске усилия многих творческих личностей соединялись в единый вектор духовной жизни симфонической личности всего народа.

В русском самосознании процесс экзистенциального самоопределения нации приобрел затяжной характер и простерся в историческом времени от Пушкина и Чаадаева вплоть до наших дней. В этой культурно-исторической динамике просматриваются несколько важных, определяющих пунктов. Их значимость столь велика, что есть возможность говорить если не о духовных революциях,то по меньшей мере о существенных экзистенциальных разворотахв русском гуманитарном сознании.

На протяжении двух последних столетий экзистенциальные вопросы, беспокоящие русское гуманитарное сознание, образовали три крупных, эпохально значимых проблемных комплекса. Если обозначить их в самом общем виде, то получится следующая картина.

В XIX веке:

· поиск доказательств права человека на разрыв с Богом, права на отказ от абсолютных, безусловных смысловых, ценностных и нормативных ориентиров;

· смена картины мира и начало перемещения гуманитарного сознания из одной символической вселенной в другую, а точнее – из беспредельной, теоцентричной Вселенной Бога в замкнутую, антропоцентричную «галактику Гуттенберга»;

·  повышенная активность гуманитарного сознания за пределами христианства, его лихорадочный поиск миросозерцательных альтернатив и сугубо секулярных жизненных ориентиров;

· интеллектуальные апробации, этические экспертизы, гуманитарные проверки практической действенности секулярных моделей мироотношения с использованием разнообразного художественного, философского, социологического, психологического, литературоведческого и прочего материала.

В ХХ веке:

· насильственное и почти полное искоренение из гуманитарного сознания, из сферы культуры, из мира литературы всего, что хотя бы в малейшей степени напоминало о Боге, трансцендентной реальности, абсолютных смыслах, ценностях и нормах;

· разработка набора идеологически мотивированных жизненных программ и прикладных социальных стратегий, приспособленных к существованию человека в замкнутой, цензурно ограниченной символической галактике политизированных идеологем коммунитарного характера;

·  практическое насаждение суррогатных форм свободы, жизненных моделей секулярного толка, нацеленных на восполнение обнаружившегося дефицита жизненных смыслов.

В XXI веке:

· расширение и углубление понимания того, что ни научное знание, ни государственная идеология не являются оптимальными средствами приближения гуманитарного сознания к истине, добру и красоте;

·  пробуждение интереса к трансцендентной реальности и к связанным с ней экзистенциалам, попытки начать восстановление в правах ранее отвергаемых теоцентрических картин мира и культуры;

·  разработка миросозерцательных стратегий по размыканию замкнутой «галактики Гуттенберга», по ее гуманитарному расширению до масштабов символической Вселенной Бога;

· интеллектуальное движение в сторону гуманитарной реанимации классического принципа «Credo ut intelligam» («Верую, чтобы понимать»), а с ним и важнейших экзистенциалов, генетически связанных с миром библейско-христианских абсолютов; восстановление деформированных смысловых и ценностных структур этих абсолютов, возвращение им прежних миросозерцательных функций.

Каждый раз перед тем, как гуманитарному сознанию предстояло выдвинуться на очередной духовный рубеж, этому выдвижению предшествовала серьезная подготовительная работа. Ее проделывали крупные писатели, поэты, философы. Их фигуры оказывались на переднем крае со своими знаковыми текстами и представленными в них антропологическими и экзистенциальными типами, готовыми занять доминирующее место в культуре предстоящего периода.

Художником-мыслителем, запечатлевшим начало первого экзистенциального разворота в русском гуманитарном сознании, можно считать Пушкина. Именно он изобразил в «Евгении Онегине» новый для русской культуры экзистенциальный тип духовного скитальца. Он ощутил первые симптомы начинающегося экзистенциального кризиса, грозящего русскому гуманитарному сознанию большими бедами.

Строго говоря, это был не столько разворот, сколько зачин той духовной траектории, того «русского пути», который художественно-философская мысль обнаружила перед собой, на который она встала, чтобы затем двигаться по нему на протяжении последующих столетий. Состоялось нечто вроде экзистенциального пробуждения русского духа. Оно заключалось в осознании чрезвычайной серьезности процессов, совершающихся в социокультурном мире. Внутреннее пространство встрепенувшегося духа осветилось пониманием того, что необходима мобилизация всех духовных сил, всех интеллектуальных ресурсов для того, чтобы справиться с натиском секуляризма, с усиливающимися порывами ветра перемен, становящимися всё ощутимее и резче.

Автором, предугадавшим и обозначившим неизбежность второго экзистенциального поворота в русском гуманитарном сознании, стал Достоевский. В его текстах произошли смена антропологической доминанты и презентация нового экзистенциально-антропологического типа. Русского духовного скитальца сменяет тип русского богоборца. Это был всё тот же блудный сын и духовный скиталец. Но, в отличие от своего предшественника, он выглядел уже не столь индифферентным и безобидным, поскольку знаменовал приход исторической фазы открытого мятежа человека против Бога. Он занял радикальную, откровенно люциферическую и потому социально опасную позицию. Ему хотелось успеть выговориться еще до того момента, когда стихия гуманитарной аномии, общего беззакония захлестнет окружающий мир и тот рухнет в провал геополитической катастрофы.

И, наконец, если говорить о писателях, чье творчество можно было бы считать свидетельством готовящегося, третьего экзистенциального разворота, то здесь, увы, уже не наблюдается таких крупных фигур, как Пушкин и Достоевский. Ту творческую работу духа, которую каждый из классиков-гениев мог когда-то проделать в одиночку, ныне, в условиях общего духовного оскудения нации, перемолотой, измельченной жерновами невиданных социальных катаклизмов, пришлось совершать уже коллективными усилиями целых писательских когорт. В текстах таких, хотя и не гениальных, но очень талантливых авторов, как Венедикт Ерофеев, Александр Зиновьев, Виктор Пелевин и др., проступили черты нового экзистенциально-антропологического типа – русского жеманфишиста[1] (от фр. je m’en fiche),которому в этой жизни по большому счету на всё наплевать, для которого всё равно.Он пережил сокрушительную экзистенциальную катастрофу, утратил всё, что только можно было утратить, и превратился в жалкую духовную развалину, ощущающую гибельную пустоту внутри себя.

Н.Я.Мандельштам писала в «Воспоминаниях» о катастрофичности биографий своих современников и соотечественников, о том, что время не формировало их биографии, а расплющивало. Однако примечательно то, что большинству этих людей их собственное расплющенное, деформированное мировоззрение и такие же расплющенные судьбы, как правило, не казались таковыми. Напротив, многие были убеждены в магистральной прямоте собственных жизненных путей, в цельности, твёрдости, монолитности, безупречной мировоззренческой выверенности своих жизненных позиций.

Причина подобного ослепления заключалась в том, что сознание, отмеченное штампом «сделано в СССР», потому и не замечало собственных деформаций, что в процессе его «расплющивания» непоправимо повреждались те его внутренние структуры, которые должны были отвечать за верность самооценок, за точность самоидентификаций, за надежность оценочных критериев. И этот экзистенциальный тупик ослепления оказался тем самым пределом, дальше которого уже не было пути, и оставались только две возможности – либо окончательно духовно сгинуть в этом тупике, либо повернуть вспять, возвратиться к покинутым смыслам, полузабытым ценностям, к затерявшимся в атеистической мгле жизненным ориентирам.

Каждый из трех исторических поворотов означал эпохальный сдвиг в смысловых, ценностных и нормативных структурах гуманитарного сознания. Первый из них был вхождением этого сознания в самую раннюю фазу русского модерна – протомодерн, второй – погружением в зрелый модерн, а третий знаменовал расставание с модерном, начало его закатной фазы – постмодерна. При этом всех их связывает не только логика нарастания внутренней опустошенности и динамика погружения в состояние гуманитарной аномии, но и общий для всех духовный итог, который нельзя назвать иначе, чем всемирно-историческим экзистенциальным поражением русского духа.

 

Притча о блудном сыне и логика экзистенциального поражения

Пониманию истинной сути той экзистенциальной катастрофы, к которой русское гуманитарное сознание постепенно приближалось на протяжении всего XIX века и которую ему, несмотря на отчаянное сопротивление, всё-таки пришлось пережить в ХХ столетии, может способствовать обращение к евангельской притче Иисуса Христа о блудном сыне.

В Евангелии от Луки Иисус говорит:

«У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лук.15,11-32).  

Для нас значимость данной притчи состоит в том, что она запечатлела жизненную коллизию со всеми признаками настоящего архетипа. В ней сосредоточилась глубинная суть экзистенциального кризиса огромной силы и напряженности. Блудный сын – это универсальный экзистенциальный типдуховного скитальца, потерявшего не только Бога, но и самого себя, вначале утратившего, а затем вновь обретшего собственную идентичность. И его притчевая безымянность лишь подтверждает архетипическую природу евангельской истории и обозначенного в ней человеческого типа.

В притче налицо два принципиальных экзистенциальных выбора, совершенных младшим сыном: первый связан с решением уйти от отца, а второй – с решением вернуться к отцу. В первом случае им движет буйное, дерзкое своеволие, во втором – натиск навалившихся испытаний голодом, страданиями, страхом гибели, отчаянием, а также жажда спасения и раскаяние. В начале притчи он ведет себя с безумной, бунтарской дерзостью и наглым бесчувствием. Его не смущает то, что он требует своей доли наследства у живого отца, обращаясь с ним так, будто тот уже мертв. Намереваясь присвоить себе то, что ему пока еще не принадлежит, он поступает как беззаконник, нарушающий божеские и человеческие законы, переступающий нормы религии, морали и права.

Дальнейшие странствия младшего сына – это история его бесчинств, саморастраты себя как духовного существа, забвения всего того, что когда-то связывало его с отчим домом. В этих блужданиях его «я» обретает всё больше внутренних изломов, изъянов, дефектов, пока не превращается в нечто, совершенно неподобающее. Накануне своего возвращения это уже «живой труп», почти духовный мертвец (вспомним слова его отца: «он был мертв…»). В динамике самораспада он превратился в жертву настоящей антропологической и экзистенциальной катастрофы, которая совершилась с ним по его собственной вине и оказалась заслуженным наказанием за его беспутство и бесчинства.

 

Парадигма скитальчества и теология культуры

То, что случилось с блудным сыном, – не первая экзистенциальная катастрофа, описанная в Библии. В сущности, весь библейский текст, начиная с рассказа о грехопадении прародителей, – это пространное повествование о всеобщем, всемирно-историческом экзистенциальном кризисе, в который умудрилось погрузиться человечество, и который стал закономерным следствием превратных проявлений людьми своей свободной воли. Осознавшие, что в их распоряжении имеется всё, чтобы действовать, ни на кого не оглядываясь, они стали регулярно заявлять собственное своеволие и столь же регулярно впадать во всевозможные злоключения.

В Библии парадигма духовного скитальчества блудных сыновей и дочерей часто связана со скитаниями физическими, пространственными. При этом они окрашены, как правило, в оценочные и нормативные тона заслуженных наказаний и даже проклятий, посылаемых людям свыше за нарушения ими Божьих заповедей.

Первыми библейскими скитальцами становятся Адам и Ева, ослушавшиеся Бога, выказавшие опрометчивое своеволие, изгнанные за это из рая и предоставленные самим себе. От них эстафета скитальчества перешла к их сыну Каину, который за совершенное им братоубийство стал «скитальцем на земле» (Быт.4,12). В той же книге Бытие аналогичное наказание понесли и дерзкие строители Вавилонской башни, которых Бог наказал, рассеяв по земле и также сделав скитальцами (Быт.12, 8).

Распутные похождения блудного сына – это демонстрация превратных форм существования и самоутверждения. Герой притчи полагал, что проявляет свою свободу, в то время как на самом деле выказывал своеволие. Он считал, что встал на путь личностной самореализации, но в действительности покатился по наклонной личностного саморазрушения. Не пожелав пребывать под отцовским кровом и его же попечением, он очутился под игом темной власти демонических сил, которые стали направлять и контролировать его судьбу, пока не привели добровольного отщепенца на моральное и социальное дно.

Логика его жизненных перемещений оказалась логикой падения. Он начал падать с того момента, когда ощутил в себе демоническую силу противозаконного желания преждевременно завладеть наследством. Не пожелав погасить его, он продолжал падать до тех пор, пока не оказался рядом со свиным корытом, среди грязных животных, сытости которых он стал завидовать.

История блудного сына сохраняет непреходящую значимость для всех времен и народов. В ее свете всякий вид духовного скитальчества, любая разновидность духовной неприкаянности и расхристанности выглядят как наказание за безверие, за богопротивное поведение, за богоборческую деятельность. А это, в свою очередь, свидетельствует о действенности универсального нравственного закона, запрещающего всякому человеку, без исключений, подобную деятельность. Этот закон существовал, существует и будет существовать до тех последних времен, когда «земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3,10). И никому из людей не дано безнаказанно выскользнуть из-под его власти.

У притчи обнаруживаются не только глубочайшие библейско-теологические и культурно-исторические корни, но и богатейший ресурс экзистенциальных смыслов. Люди, рвущие отношения с Богом, неизбежно превращаются в духовных скитальцев. Для одних эта участь становится в конце концов привычной, они принимают ее, смиряются, привыкают и в этом состоянии проживают оставшуюся жизнь. Другие же, напротив, мучаются своей отверженностью, не смиряются с ней как с пожизненной участью и начинают поиск путей воссоединения с Богом. Для первых богоотступничество так и продолжает оставаться богоотступничеством. Для вторых богоотступничество оборачивается богоискательством.

Кому-то может показаться, что блудный сын слишком легко выпал из состояния веры, а потом слишком легко вернулся в него. Но это не так. Вся коллизия предстанет не в столь облегченном виде, если учесть, что в обоих случаях не обошлось без вмешательства трансцендентных сил. Поначалу блудного сына провоцировали, подталкивали к роковому выбору и к беспутной жизни темные, инфернальные силы. Демонические структуры противозаконных соблазнов атаковали незрелое сознание, вклинивались в него до тех пор, пока им не удалось вытолкнуть юношу из состояния полудетской, незрелой веры в холод и пустоту безверия. Но затем, после длинной череды злоключений Бог, знающий о несчастьях и страданиях, обрушившихся на скитальца, внял его мольбам раскаяния и, словно спасатель, отозвавшийся на крик о помощи, пришел на выручку.

Самое важное в притче – это присутствие в ее содержании внутренней трансцендентности, задающей человеческому сознанию ориентацию на поиск таких форм жизнестроительства, которые позволяли бы личности не существовать в разладе с Богом, в отрыве от Него, а искать единства с Ним. В ней присутствует прямое, недвусмысленное указание на то, что у каждого человека, оказавшегося вдали от Бога, имеется возможность вернуться к утерянному единству на любой стадии жизненного пути, в любой фазе экзистенциального кризиса.

Если говорить о том экзистенциальном кризисе, в который русское гуманитарное сознание начало погружаться еще на заре эпохи модерна, то притча как бы предуказывает возможный путь и желательную логику разрешения этой затянувшейся духовной драмы. В ней, как в истинном архетипе, представлена не только исчерпывающая полнота сценария экзистенциального катаклизма. Она содержит и экспозицию сопутствующих ему форм должного и недолжного, приемлемого и запретного, благословенного и отмеченного печатями проклятий. И самое главное – она предлагает свободный выбор между этими двумя типами смыслов, ценностей и жизненных траекторий.

 

Русский гуманитарный текст как исповедь духовного скитальца

В сущности, всё собрание смысложизненных исканий, которыми так богата русская литература, все представленные в ней истории экзистенциальных блужданий, кризисов и катастроф, – это множество различных по форме, но сходных по сути переложений одного и того же экзистенциального сюжета из притчи о блудном сыне. И в этом есть что-то парадоксальное. Казалось бы, русское гуманитарное сознание XIX века с его преимущественно секулярными приоритетами было далеко от того, чтобы намеренно двигаться в русле какого бы то ни было из евангельских сценариев. Тем поразительнее обнаруживающиеся отдаленные переклички и явные, прямые совпадения многих художественно-философских фигур русского литературного гипертекста с ценностно-нормативной структурой евангельской параболы. И хотя во всех случаях авторская мысль движется в соответствии со своими ей одной ведомыми творческими мотивами, но итоговая траектория ее движения оказывается почему-то такой же, как и в притче Христа. Смысловые линии и содержательные границы притчи предстают соразмерными жизненным судьбам самых разных русских скитальцев. Как будто какая-то высшая сила выводит их на эту параболическую экзистенциальную траекторию, ни в малейшей степени не насилуя при этом авторскую мысль и волю.

Получается почти как у Шекспира: евангельский архетип обнаруживает щедрость короля Лира – способность легко раздавать своим дочерним текстовым, художественно-философским формам всё, что у него есть. Но, в отличие от шекспировского героя, он от этого не беднеет, а, напротив, демонстрирует неопровержимую действенность еще одного шекспировского парадокса: «Чем больше отдаю, тем больше остается». Оттого его смысловых богатств хватает всем – и Пушкину, и Достоевскому и еще очень многим после них и помимо них. Получается, что на глазах у всех происходит смычка человеческого с Божьим, подобная сочетанию внутренности замка с предназначенным для него ключом. В этом проявляется всепроникающая и необоримая сила евангельского откровения.

Притча Христа с ее универсальной смысловой природой, с ее всеохватностью экзистенциальной парадигмы изначально обладает той особой духовной силой, которая позволяет ее смыслам не просто перекликаться с множеством жизненных ситуаций и культурно-исторических сюжетов, но втягивать их в энергетическое поле евангельского откровения, выпрямлять их капризные содержательные зигзаги в соответствии с экзистенциальной траекторией, прочерченной Христом.

Чтобы увидеть и понять это, человеку необходимо «духовное зрение». Именно оно позволяет творческому «я» действовать не в режиме автономии и самодостаточности, но с использованием ресурсов библейско-христианского духовного опыта. Таким зрением обладал Достоевский, сумевший проникнуть в смысловые глубины истории русского духа, недоступные для секулярного рассудка. Он увидел в собрании литературных историй о русских скитальцах общую картину «жития великого грешника», единую историю блужданий атеистического сознания. Более того, он понял, что всех их объединяет экзистенциальная фигура евангельской параболы духовных блужданий человека хотя и падшего, но в своем падении еще не погибшего окончательно и бесповоротно. И пусть этот «великий грешник» пребывает пока еще вдали от покинутой им отчей обители, но евангельское откровение прямо говорит о том, что возможность спасения для него не закрыта.

 

В резонансе с богословием

Притча о блудном сыне дает возможность взглянуть на русскую культуру эпохи модерна–постмодерна как на единый гуманитарный текст. Она же позволяет усмотреть в нём такой уровень осмысления экзистенциально-богословских проблем, который ничуть не уступает уровню теологической рефлексии крупнейших религиозных мыслителей того же периода. В этом совокупном тексте, включающем большое разнообразие художественно-философских подходов, доминирует логика диастаза.Этим термином крупнейший богослов ХХ века Карл Барт обозначил экзистенциальную логикуразрыва отношений между Богом и человеком. Данное понятие фиксирует негативную динамику рокового «размыкания» их связи и как нельзя лучше соответствует смыслу притчи о блудном сыне.

Драма подобного «размыкания» обнаружила глубокий разлад между подлинными и неподлинными формами человеческого существования. В том же ХХ веке этот разлад оказался в центре теории другого крупного богослова современности – Рудольфа Бультмана. Тот предпринял попытку почти анатомического вскрытия внутреннего мира секулярного человека и показал, что существование вне веры неподлинно, не соответствует человеческому предназначению, делает людей подверженными приступам тягостной озабоченности, лишает их иммунитета против всевозможных беспокойств, тревог и страхов. Но даже в этом состоянии человек, согласно Бультману, имеет шанс вырваться из плена экзистенциальных фобий, поскольку, истомившись и вдосталь настрадавшись, он, в конце концов, может обрести способность воспринять библейское провозвестие (керигму) как спасительное для него «непрямое сообщение», обращенное ко всем людям сразу и к нему лично.

С богословской точки зрения причина чрезвычайной распространенности той формы экзистенциального кризиса, который запечатлен в притче о блудном сыне, заключается в том, что притча – это не обычное слово, а Слово Божие, прозвучавшее из уст Христа, Сына Божьего. А это означает, что оно, прозвучав однажды, уже не умолкает, звучит всегда и везде. Описанное им не отодвигается в прошлое, а продолжает пребывать и в настоящем, т. е. происходит с многими людьми. Поэтому и выход из жизненного кризиса, указанный Христом, остаётся непреложной реальностью, открытой возможностью всегда, везде и для каждого. Об этом свойстве притчи писал Шарль Пеги в своем стихотворении «Врата, вводящие в таинство второй добродетели»:

 

Это слово Иисуса попадает в самую отдаленную цель, мое дитя.

Оно оказалось самым успешным

Во времени и вечности.

Оно пробудило в сердце

Даже и не скажешь, какой ответ.

Не сравнимый ни с чем.

Оно славится даже у нечестивцев.

Даже там оно нашло для себя вход.

Может быть, оно одно остается утвержденным в сердце нечестивца,

Как острие нежности.

И еще Он сказал: у некоторого человека было два сына.

Даже для того, кто слышит это в сотый раз,

Всё словно бы в первый раз.

Словно бы он слышит в первый раз.

У некоторого человека было два сына.

Это слово прекрасно у Луки. Оно прекрасно везде.

Оно есть только у Луки, но оно везде.

Оно прекрасно на земле и на небе. Оно прекрасно везде.

Стоит подумать о нем, и рыдание подступает к гортани.

Это то среди слов Иисуса, которое порождает самый сильный отзвук

В мире.

Которое получает самый глубокий отголосок

В мире и в человеке.

В сердце человека.

В сердце верующего и неверующего[2].

 

То, что случилось с младшим сыном, происходит в той или иной степени практически с каждым человеком. Любой из людей в своей духовной жизни неоднократно уходит от Бога и возвращается к Нему. У каждого это совершается по-разному и в разных формах: у одних только в помыслах, у других еще и в поступках, у кого-то лишь в обыденной жизни, а у иных и в творчестве. Но суть всегда одна – в чередующихся уходах и возвратах. Одни уходят на мгновение и тут же возвращаются, другие оставляют Бога надолго, а третьи навсегда, чтобы уже не вернуться.

Среди обладателей современного гуманитарного сознания есть много интеллектуалов, «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2Тим.3,7). Это люди, которые несут в себе архетип духовного странничества, пребывают в статусе скитальцев, пока еще не осознавших, от чего ушли, куда движутся и чем это для них чревато.

Когда от Бога уходит человек, являющийся философом или писателем, то он при этом уводит от Бога и свои идеи и образы. Они, как и их создатели, тоже отправляются в странствия, оказывающиеся, как правило, такими же блужданиями. В этих скитаниях идеи, отчужденные от Бога, ведут себя почти как люди – тоже безумствуют, блудят, производят на свет порочное потомство, дичают, чахнут и бесславно гибнут.

Если евангельская притча о блудном сыне – законченное повествование, то русская история блужданий гуманитарного сознания – открытый культурно-исторический сюжет, добравшийся лишь до середины пути. Герой этой поныне длящейся истории еще не вернулся под отчий кров и пребывает в духовном странствии. Он еще не пережил полномасштабной внутренней метанойи, его ум, душа, сердце не изменились, и потому он еще не пустился в обратный путь. Он еще может продолжать думать, что оставленный им Бог «мертв», но притча ясно говорит: «Бог жив, а умерший – это ты. Но у тебя еще есть возможность ожить, духовно воспрянуть. Не упусти ее».

Впереди, в том будущем, которое уже сегодня называют постпостмодерноми постсекуляризмом,нас, скорее всего, ожидает теологический поворот в гуманитарном знании, философии, литературе. Одним из его предзнаменований можно считать то обстоятельство, что «великая новость», злая весть Ницше, объявившего, что «Бог умер», безнадежно устарела, и её вытесняет другая, по-настоящему великая и благая весть о том, что Бог жив, что Христос воистину воскрес. Отсюда рост интереса гуманитарного сознания к темам, связанным с трансцендентной реальностью, с абсолютными смыслами, библейскими ценностями, всем духовным опытом христианской культуры, то есть внимание ко всему тому, что уже не отдаляет, а приближает блудного сына к отчему дому.

Журнал «Свободная мысль», 2012, №9-10.

---

[1] Жеманфишизм – неологизм, введенный писателем Ю. Слезкиным (1885-1947).

[2] Шарль Пеги. Врата, вводящие в таинство второй добродетели (пер. С. С. Аверинцева) // Вестник Русского Христианского Движения. Париж-Нью-Йорк-Москва. 1996, №173 (1). С. 148.

Почему мы живём в симуляции. Нейробиолог ответил на видео

Если вам когда-нибудь казалось, что вы живёте в симуляции, то вы, возможно, были правы. Нейробиолог объяснил, как такое может быть. Только осторожно, его аргументы могут заставить вас на себе ощутить, что такое экзистенциальный кризис.

Тиктокер с ником jacostak запостил в соцсеть целую серию видео, в которых доказывает, что мы живём в симуляции, созданной нашим мозгом. В течение 5 апреля он опубликовал шесть роликов, где объяснил свою точку зрения. В самой первой части нейробиолог предупредил зрителей, чтобы смотрели на свой страх и риск, ведь такие рассуждения могут привести к экзистенциальному кризису.

Самым главным аргументом блогера становится то, что наш мозг получает всю информацию от органов чувств.

Все наши сенсорные системы эволюционировали, чтобы улавливать важную информацию из внешней среды. Например, наши глаза — это органы чувств, которые эволюционировали так, что могут улавливать свет электромагнитного спектра, — начинает он.

Далее нейробиолог говорит о том, что глаза затем передают эту информацию обратно в мозг, который осмысливает то, что мы только что увидели. Однако на самом деле мы можем воспринимать лишь небольшую часть всего спектра.

То же самое происходит и с нашими ушами. Мы можем улавливать звуковые волны только между 20 Гц и 20 кГц, поэтому мы не слышим большинство животных и растения.

Некоторые растения кричат, когда мы их срезаем, — добавляет нейробиолог.

Наше обоняние обманывает нас не меньше. В третьей части рассказа блогер говорит о химическом веществе, которое может по-разному восприниматься обонянием в зависимости от ситуации, в которой мы находимся. Допустим, если смотреть на стейк, то запах покажется приятным, даже аппетитным. А если нюхать химикат, смотря на спортсмена, то мы ощутим запах пота.

В пятой части нейробиолог подытожил всё то, что рассказал до этого.

Он [мозг] принимает всю информацию, которую получает от различных органов чувств, и на выходе представляет собой последовательную сознательную мысль о том, что, по его мнению, происходит во внешней среде. Но вы никогда не сталкивались с тем, что по-настоящему происходит, — говорит блогер.

В шестой части рассказа блогер поблагодарил за внимание к теме, которая ему самому очень интересна.

Оказалось, что не только ему понравилось снимать эти ролики. У зрителей тоже осталось положительное впечатление, однако у многих остались вопросы.

Вопрос: возможно ли такое, что мы получаем «настоящую» информацию во время медитации? Допустим, неискажённые зрительные данные.

А кто-то понял, что где-то уже похожее слышал. Оказалось, что эта теория напомнила сериал. Но и без уточнения по поводу теории не обошлось.

«Чёрное зеркало»! У меня часто бывают моменты, когда я вижу что-то странное боковым зрением, — это симуляция?

Не только нейробиолог может сломать реальность своими рассказами. Невеста решила подшутить над парнем и перевернула представление жениха о времени и пространстве. После такого пранка он попросил отвести его к доктору.

Любитель Sims 4 может доказать, что с реальностью и правда что-то не так. Он купил игру, но в новинке его удивила вовсе не графика. В виртуальном мире уже жил персонаж с его внешностью и именем.

Опасные мифы о Второй мировой войне и их вклад в экзистенциальные кризисы, с которыми сталкивается человечество сегодня

Письменная история — это история прошлого. Но чье прошлое и рассказано с чьей точки зрения? У кого есть власть определять прошлое — прошлое, которое оправдывает их власть? Во многих смыслах рассказчики, пишущие нашу историю, являются создателями мифов. И через эти мифы они формируют наше нынешнее понимание.

В этот день, 7 декабря, отмечается годовщина бомбардировки Перл-Харбора в 1941 году.Это событие вывело Соединенные Штаты во Вторую мировую войну и на мировую арену. Теперь, восемь десятилетий спустя, мы можем взглянуть на мифы, которые окружали эту войну. Их важно критически изучить сегодня, потому что они вносят свой вклад в наши нынешние кризисы.

Помогать нам в этом допросе помогает известный историк Питер Кузник. Бунтарь-ученый, Кузник хорошо известен своим сотрудничеством с кинорежиссером Оливером Стоуном в сериале «Нерассказанная история Соединенных Штатов». Книжная версия издана на немецком, французском, румынском и турецком языках.Японский и китайский. Кузник — профессор Американского университета, где он руководит Институтом ядерных исследований. Каждое лето, начиная с 1995 года, он брал студентов института на учебу за границу в Киото, Хиросиму и Нагасаки. Институт был назван самой креативной и инновационной летней программой в Северной Америке.

Кузник принимал активное участие в движениях за гражданские права и против войны во Вьетнаме и продолжает активно участвовать в антивоенных усилиях по отмене ядерного оружия. В 2003 году Кузник организовал группу ученых, писателей, художников, духовенства и активистов в знак протеста против праздничного показа Смитсоновского института Enola Gay в пристройке Смитсоновского музея авиации и космонавтики.Он является автором множества книг по ядерной политике, культуре холодной войны и критикует внешнюю политику США. Его текущие проекты включают книгу об ученых и войне во Вьетнаме, а также другую, в которой рассматривается, как развивающееся понимание того, что ядерная война может привести к уничтожению всего живого на планете, сформировало поведение и взгляды военных стратегов, политиков и общественности.

Почему после Второй мировой войны возник экзистенциализм? — Mvorganizing.org

Почему после Второй мировой войны возник экзистенциализм?

Экзистенциализм стал популярен после Второй мировой войны, особенно во Франции под влиянием Жан-Поля Сартра.Вместо этого экзистенциализм утверждает, что, возникнув, благодаря тому, как человек представляет себя и решает действовать (существование), он становится тем, кем он является (сущностью).

Какое философское движение называется экзистенциализмом?

Экзистенциализм — это движение в философии и литературе, которое подчеркивает индивидуальное существование, свободу и выбор. Он начался в середине-конце 19 века, но достиг своего пика во Франции в середине 20 века.

Каковы основные принципы экзистенциалистов?

Основной принцип экзистенциализма состоит в том, что человеческое существование предшествует сущности.Сущность предшествует существованию объектов. У объектов всегда есть определенная цель, и эта цель известна до создания объекта. С другой стороны, люди не рождаются с определенной целью.

Что общего у экзистенциалистов?

атеистов. По словам Сартра, всех экзистенциалистов объединяет точка зрения, согласно которой: Бога не существует, поэтому все дозволено.

Что на самом деле означает экзистенциальное?

1: относящиеся к экзистенциальным суждениям, касающиеся их существования или подтверждающие их.2а: основанный на существовании или опыт существования: эмпирический. б: находясь во времени и пространстве.

Что такое экзистенциальная борьба?

Большинство людей в какой-то момент своей жизни испытывают тревогу, депрессию и стресс. Но для других отрицательные эмоции могут привести к глубокому отчаянию, заставляя сомневаться в своем месте в жизни. Это известно как экзистенциальный кризис.

Что Будда сказал о нигилизме?

В «Доктрине нигилизма» в Апаннака сутте Будда описывает моральных нигилистов как придерживающихся следующих взглядов: отдавать не приносит благотворных результатов; Хорошие и плохие действия не приносят результатов; После смерти существа не перерождаются в настоящий мир или в другой мир; а также.

Что символизирует пустота?

В то время как христианство, западные социологи и психологи рассматривают состояние пустоты как негативное, нежелательное состояние, в некоторых восточных философиях, таких как буддийская философия и даосизм, пустота (шуньята) представляет собой видение сквозь иллюзию независимой собственной природы.

Как объяснить пустоту?

Чувство пустоты — отсутствие смысла или цели — в какой-то момент жизни испытывает большинство людей.Однако хроническое чувство пустоты, чувство эмоционального оцепенения или отчаяния и подобные переживания могут быть симптомами других проблем психического здоровья, таких как депрессия, ангедония или шизофрения.

Почему тебе одиноко?

Инвалидность, болезнь, расизм и одиночество Иногда одиночество может быть вызвано чем-то еще, что происходит в нашей жизни. Вот некоторые из основных проблем, которые могут вызвать одиночество: Психическое заболевание. Многие психические заболевания, такие как биполярное расстройство, тревога и депрессия, могут заставить людей чувствовать себя очень одинокими.

Что ты делаешь, когда одиноко?

Итак, как только вы сможете поставить ярлык на свое одиночество, самое время попробовать что-то с этим сделать.

1. Запишите положительные воспоминания.
2. Улыбка.
3. Обращайте внимание на все, за что вы благодарны.
4. Волонтер.
5. Заведите домашнего питомца или проведите время с кем-нибудь еще.
6. Присоединяйтесь к клубу или возьмите урок.
7. Составьте себе расписание и придерживайтесь его.

Как избавиться от онемения?

Следующие стратегии могут помочь снять стресс, который приводит к временному эмоциональному онемению:

1. регулярно занимаются физической активностью.
2. пробует упражнения на расслабление.
3. придерживаются здоровой диеты.
4. высыпается.
5. выявление триггеров и поиск новых подходов к ним.

Как мне перестать что-то чувствовать?

Вот несколько советов для начала.

1. Взгляните на влияние ваших эмоций. Сильные эмоции — не все плохо.
2. Стремитесь к регулированию, а не к репрессиям.
3. Определите, что вы чувствуете.
4. Примите все свои эмоции.
5. Вести дневник настроения.
6. Сделайте глубокий вдох.
7. Знайте, когда нужно выразить себя.
8. Дайте себе немного места.

Экзистенциальная терапия: придумайте собственный смысл

У вас в голове может возникнуть определенный набор предположений или ассоциаций, когда вы слышите (или читаете) слово «экзистенциальный».

Возможно, вы думаете о фильмах или книгах, в которых «все умирают» кажется всеобъемлющим посланием.

Может быть, вы вспоминаете философов, о которых читали в старших классах школы или колледжа — тех, кто, судя по портретам, сопровождающим соответствующие отрывки из вашего учебника, казалось, боролся за самое мрачное выражение лица.

Вы можете подумать о капризных подростках, которые носят черное и слушают музыку, которая буквально сочится тревогой и кричит о кризисе идентичности.

Хотя это могут быть проявления озабоченности экзистенциалистскими темами или взгляда начинающего философа на экзистенциализм, они определенно не представляют собой репрезентативную картину того, чем на самом деле является экзистенциальная теория. Средний экзистенциалист не находится в постоянной депрессии и не одержим смертью!

Читайте дальше, чтобы узнать, что такое экзистенциализм на самом деле, и о типе терапии, которая была разработана на основе этой интересной философии.

Прежде чем вы начнете читать, мы подумали, что вы могли бы бесплатно скачать наши 3 упражнения для смысла и ценности для жизни. Эти творческие, научно обоснованные упражнения помогут вам узнать больше о ваших ценностях, мотивациях и целях и дадут вам инструменты, которые вдохновят вас осознать смысл жизни ваших клиентов, студентов или сотрудников.

Вы можете бесплатно скачать PDF здесь.

Экзистенциальная теория: другой подход к смыслу

Экзистенциализм имеет уникальный взгляд на значение, который отличает его от предшествовавших господствующих философий, а именно отсутствие внутреннего смысла.

Это не означает, что в нашем мире нет никакого смысла, просто нет врожденного, встроенного или «стандартного» значения. Какое бы значение ни было извлечено из нашего мира, ему придает его индивидуум.

Неслучайно эта противоречивая и радикально отличная философия получила распространение во время Великой депрессии, ужасов Второй мировой войны и последующего восстановления. Столкнувшись с реалиями войны, повсеместного голода и бедности, многие люди начали сомневаться, существует ли какой-либо естественный порядок или набор правил, управляющих нашим существованием.

В конце концов, если война может принести разрушения в масштабах Второй мировой войны, что или кто допускает эти разрушения и с какой целью?

Внезапно привлекательность обращения к церквям, правительству или другому авторитетному источнику смысла исчезла. Когда обычные источники авторитета были подорваны, люди начали искать смысл в себе, а не закидывать более широкую внешнюю сеть.

Экзистенциализм предполагает, что у людей есть свобода и ответственность делать наш собственный выбор, и что полагаться на институты или других людей, которые говорят нам, как сделать наш моральный выбор, недостоверно и препятствует нашему личному развитию.Согласно экзистенциальной мысли, мы должны заглянуть внутрь себя, чтобы найти смысл, отстоять наши ценности и принять решения, которые формируют нашу жизнь.

Для краткого и легкого для понимания описания того, что такое экзистенциализм, посмотрите это видео из Crash Course Philosophy:

Экзистенциалистская мысль предлагалась и передавалась между философами со времен Ницше и Кьеркегора (с начала до середины 1800-х годов), но эта философия приобрела популярность после потрясших фундамент событий 1940-х и 1950-х годов.Учитывая этот рост популярности и, как следствие, влияние на господствующее мышление, психология вновь заинтересовалась этой философией.

Из этих условий вырос новый вид терапии как способ помочь людям справиться с проблемами, присущими человеческому состоянию, — экзистенциальная терапия.

Что такое экзистенциальная терапия / психотерапия? Определение

Экзистенциальная терапия (или экзистенциальная психотерапия) основана на некоторых из основных идей экзистенциализма как философии, в том числе:

• Мы сами несем ответственность за свой выбор.
• Мы все уникальны из-за того выбора, который мы делаем, и мы постоянно переделываем себя, делая этот выбор.
• Мы сами придаем смысл жизни.
• Беспокойство — естественная черта человеческой жизни.
• Мы должны смириться с этим стремлением жить подлинно (Burnham & Papandreopoulos, n.d.).

Основанная на этих основах экзистенциальная терапия направлена ​​на то, чтобы помочь клиентам принять и преодолеть экзистенциальные страхи, присущие человеку.Эти опасения включают:

• Свобода и ответственность
• Смерть
• Изоляция
• Бессмысленность (Vallejos, 2016)

Столкновение лицом к лицу с любым из вышеперечисленных или осознание того, что в конечном итоге вы столкнетесь с одним или всеми из них, может спровоцировать непреодолимое чувство страха или тревоги, что потенциально может привести к множеству психологических и эмоциональных дисфункций.

Хотя может быть утешительно просто не думать о неизбежности смерти или одиночества, которое мы все время от времени испытываем, или отрицать эту неизбежность, но избегание реальности не поможет нам жить, чтобы решать реальные проблемы.Без принятия и поиска способа жить с этими реалиями человеческого бытия невозможно жить по-настоящему.

Экзистенциальная терапия поможет клиентам научиться брать на себя ответственность за свой выбор и делать выбор, соответствующий их ценностям, и поможет им жить более аутентично. Эта форма терапии не будет сосредоточена на необычных методах или назначении домашних заданий для достижения желаемых результатов. Дело не обязательно в том, чтобы научиться определенным навыкам или приобрести определенную привычку, а в том, чтобы сформировать реалистичные и подлинные отношения с жизнью.

Точно так же экзистенциальные терапевты не являются холодными и отчужденными профессионалами или интеллектуалами белой башни психоанализа, и они не являются экспертами, которые назначают магическую комбинацию упражнений и заданий, которые позволяют клиенту исцеляться. Скорее, экзистенциальные терапевты — это люди, которые проходят те же путешествия и сталкиваются с одними и теми же неизбежными истинами человеческого состояния (Diamond, 2011).

Основатели экзистенциальной терапии

Хотя первые философы, которым приписывают свой вклад в экзистенциалистскую мысль, можно считать основоположниками экзистенциальной терапии, было несколько практикующих терапевтов, которые проделали легкую работу по включению экзистенциализма в целостную терапию.

Ранк можно считать «отцом-основателем» экзистенциальной терапии, учитывая его первоначальную попытку объединить экзистенциализм с психоанализом (Good Therapy, 2013). Хотя он начал свою карьеру в основном синхронно с Фрейдом и теориями, лежащими в основе психоанализа, Ранк стал больше сосредоточиваться на настоящем, чем на прошлом, и больше принимать эмоции, присущие человеку.

Пауль Тиллих и Ролло Мэй несли на себе факел экзистенциальной терапии и помогли сделать его мейнстримом в середине 20-го века (Vallejos, 2016).

Ирвин Ялом, еще одна важная личность в экзистенциальной терапии, добавил свои одиннадцать терапевтических факторов к групповой терапии в целом, включая важность принятия и обучения существованию с экзистенциальными страхами. Этот вклад помог популяризировать экзистенциальную терапию как вид терапии, а также добавил немного концепций экзистенциальной терапии ко всем групповым методам лечения, которые охватывали одиннадцать факторов Ялома (Good Therapy, 2015).

Правильные обстоятельства для экзистенциальной терапии

Экзистенциальная терапия подходит не для каждого человека и не для каждой ситуации.Как и все другие формы лечения, существуют обстоятельства, при которых эта терапия наиболее эффективна, и обстоятельства, при которых следует рекомендовать другой тип терапии.

Экзистенциальная терапия — превосходный метод лечения психологической и эмоциональной нестабильности или дисфункции, проистекающих из основных тревог человеческой жизни (как отмечалось выше, свободы и ответственности, смерти, изоляции и бессмысленности). Это может включать депрессию и тревогу, злоупотребление психоактивными веществами и зависимость, а также посттравматический стресс.

Это будет особенно эффективно для людей с широким кругозором и желающих исследовать более тяжелые темы в жизни, а также для тех, кто ищет и изо всех сил пытается найти смысл (Vallejos, 2016).

Из-за природы экзистенциализма экзистенциальная терапия, скорее всего, поможет клиентам добиться устойчивого изменения их взглядов, а не будет поощрять краткосрочные усилия, из-за которых клиент может потерять мотивацию продолжать, как только сеанс закончится.

Однако фокус экзистенциальной терапии на основных тревогах человеческой жизни может привести к слепоте по отношению к более насущным проблемам или к незнанию основных проблем, с которыми сталкивается клиент.Это хорошо и хорошо — помочь клиенту преодолеть страх смерти, но если он также сталкивается с параноидальными иллюзиями, преодоление экзистенциального страха смерти может не быть главным приоритетом в данный момент.

Этот тип терапии также может быть вредным для тех, кто не желает погружаться в экзистенциальные глубины, особенно для тех, кто целенаправленно избегает конфронтации с этими идеями. Хотя каждому человеку выгодно смириться с этой неизбежностью, не каждый человек готов принять экзистенциалистские идеи в любой момент.

Для некоторых людей принуждение к смерти, изоляции и бессмысленности может привести к непредвиденным последствиям, включая глубокую депрессию, суицидальные мысли или даже попытки самоубийства.

Точно так же человек, который только ищет быстрое решение своих текущих проблем, может быть не готов или не желает погрузиться в такую ​​интенсивную форму терапии (Vallejos, 2016).

Взаимоотношения экзистенциальной терапии

Хотя терапевтические отношения жизненно важны в любой форме терапии, они особенно важны в экзистенциальной терапии.Как упоминалось ранее, терапевт — не отстраненный эксперт, который великодушно направляет клиента через самопознание; скорее, он или она — такой же человек, который также испытал экзистенциальную тревогу и страх и стремится вести других через трудный процесс принятия и жизни с неизбежностями человеческой жизни.

Терапевт не является пассивным или нейтральным в терапевтическом кабинете. Он или она является активным участником сеансов терапии и должен искренне взаимодействовать с клиентом, чтобы облегчить исцеление.В экзистенциальной терапии сдержанная и профессиональная позиция может больше навредить, чем помочь — клиенты должны иметь возможность общаться с терапевтом на личном уровне.

Экзистенциальная терапия может включать техники или идеи из других форм терапии, включая когнитивную, поведенческую, повествовательную и другие, но все сеансы экзистенциальной терапии зависят от продуктивных и тесных отношений между терапевтом и клиентом для достижения успеха (Diamond, 2011).

A Take Home Message

В этом коротком сообщении была представлена ​​идея формы терапии, основанной на экзистенциализме.

Я надеюсь, что это дало вам хорошее понимание того, что такое экзистенциальная терапия, как она работает и что она может сделать для вас или ваших клиентов.

Для получения дополнительной информации о том, как работает экзистенциальная терапия, посетите этот веб-сайт. Посетите этот веб-сайт, чтобы узнать, как включить идеи экзистенциальной терапии в свою практику.

Что вы думаете об экзистенциальной терапии и экзистенциализме в целом? Как вы думаете, каждый из нас создает собственное ощущение смысла или цели жизни? Вы пробовали экзистенциальную терапию, как клиент или как практик? Дайте нам знать об этом в комментариях!

Спасибо за чтение!

Надеемся, вам понравилась эта статья.Не забудьте бесплатно скачать наши 3 упражнения для смысла и ценности для жизни.

Если вы хотите узнать больше, наш мастер-класс «Смысл и ценность жизни» © поможет вам понять науку, лежащую в основе смысла и ценности жизни, вдохновит вас на более глубокое понимание своих ценностей и сделает вас экспертом в воспитании смысла в жизни. жизни ваших клиентов, студентов или сотрудников.

• Бернем, Д., и Папандреопулос, Г. (нет данных). Экзистенциализм. В Интернет-энциклопедии философии .Получено с http://www.iep.utm.edu/existent/
.
• Даймонд, С. А. (21 января 2011 г.). Что такое экзистенциальная психотерапия? Психология сегодня. Получено с https://www.psychologytoday.com/blog/evil-deeds/201101/what-is-existential-psychotherapy
• Хорошая терапия. (2013). Отто Ранг (1884-1939). Хорошая терапия. Получено с https://www.goodtherapy.org/famous-psychologies/otto-rank.html
• Хорошая терапия. (2015). Ирвин Ялом. Хорошая терапия. Получено с https://www.goodtherapy.org/famous-psychologies/irvin-yalom.html
• Вальехос, Л. М. (2016). Экзистенциальная психотерапия. Хорошая терапия. Получено с https://www.goodtherapy.org/learn-about-therapy/types/existential-psychotherapy

7 основных авторов, которых стоит прочитать, если у вас экзистенциальный кризис

В какой-то момент нашей жизни мы столкнулись с глубиной экзистенциального кризиса. И в это время коронавируса, хаоса и политических волнений все чаще и чаще теряются в себе.

Главный сюжет: Кто сегодня являются потомками наших героев?

Мы все наверняка испытали и почувствовали нахождение в середине «глубоких разговоров», особенно когда мы бодрствуем в ранние утренние часы или под воздействием алкоголя. И хотя некоторые из нас обычно относятся к этим разговорам как к чему-то, что может быть разрешено только в тех случаях, когда мы чувствуем себя комфортно с человеком или группой, с которыми мы разговариваем, мы философствуем.

Да, ваши глубокие разговоры о неопределенности жизни — это акт философствования. В последние годы предмет философии приобрел ужасную репутацию, потому что мы склонны соглашаться с тем, что он не имеет отношения к нашим практическим интересам. Но в этом мы все ошибаемся. И именно в эти времена паники и отсутствия направления мы стали лучше осознавать наш мир. В этом беспорядке философия экзистенциализма вносит ясность среди суматохи и тьмы.

Экзистенциализм — не новое философское направление, и у него есть самые ранние предшественники в современных мировых религиях. Экзистенциалисты, например, обычно прослеживают свое влияние до источников столь же разнообразных, как Мулла Шудра в исламе, Будда и столь же древних, как Книга Экклезиаста в христианском Писании и Св. Августина.

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖАЙТЕ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

Существует множество ветвей экзистенциализма, от атеистического экзистенциализма до его теистического аналога.Однако их объединяет некая общая структура: человеческая жизнь и совокупность ее переживаний сложны и часто восстают против рациональности и того, что мы называем здравым смыслом. Чтобы дать общий очерк его идей, вот некоторые деятели, которые считаются наиболее влиятельными в этой школе мысли, и некоторые важные авторы, которых стоит прочитать, когда вы сами переживаете экзистенциальный кризис.

1 | Сорен Кьеркегор

Считается предшественником современного экзистенциализма, вся его философия вращается вокруг проблем воплощения принципов христианства в современную эпоху.

Работы Кьеркегора часто пишутся под псевдонимами, у которых есть собственная личность, и они предлагают точку зрения, отличную от других. Но общий аспект его творчества остается. Он ненавидит современное общество за то, что оно заставляет нас слишком комфортно относиться к нашей рациональности, христиан, которые ленивы в своей вере из-за того, что не задумываются о ней, наше постоянное стремление к неосязаемым желаниям, таким как счастье в материальных объектах, и отвратительный характер религии, хотя он и оставался христианином.Его самая известная идея — это представление о том, что в жизни все мы должны совершить прыжок веры или шаг в пустоту, что является решением, которое сделает или сломает нас. «Мы не должны бояться тревоги, — сказал он, — потому что тревога — это головокружение свободы».

Essential reads: Настоящая эпоха, нападение на христианский мир, прыжок веры, три стадии жизни

ПРОДОЛЖАЙТЕ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

Рекомендованные видео

2 | Артур Шопенгауэр

С самого начала этот философ заявил, что большую часть своих сочинений он получил от писаний Будды, которому он подражал.Философия Шопенгауэра знаменует начало спекулятивного пессимизма в его светской форме. Заимствуя идею Канта о том, что мы не можем действительно познать реальность в целом, Шопенгауэр добавил, что эта непознаваемая реальность есть не что иное, как «воля» всех живых существ.

Он сказал, что воля к жизни является руководящей силой для всех, а не моралью или традициями. Эта воля к жизни заставляет нас противостоять препятствиям на нашем пути и принимать соответствующие решения. Можно либо продолжить путь жизни в материальном мире, где эта воля неугасима, либо отказаться от этой воли и стать чем-то вроде монаха.Как и Кьеркегор, Шопенгауэр просит нас противостоять жизни не с рациональной точки зрения или с точки зрения того, чем она является, а с учетом ее природы, которая по своей сути является загадкой, которую мы или не можем разгадать.

Essential reads: Мир как воля и представление, Дилемма ежа

3 | Фридрих Ницше

Известный до сегодняшнего дня как самая противоречивая из современной философии, личность Ницше ассоциируется с тоталитарными режимами и обратной стороной этики, такой как у Карла Маркса.Но это всего лишь мухи на стене. Помимо использования и злоупотреблений позицией Ницше о человеческом существовании, мы можем обнаружить, что многие из его рассуждений могли оказаться верными.

Два из этих понятий — приход нигилизма и смерть Бога. Для Ницше обе тенденции являются результатом стремления человечества контролировать все и создавать мир по своему образу и подобию. Таким образом, говорит Ницше, мы можем убить Бога из-за этого неизбежно. Смерть Бога принесет нигилизм или представление о жизни, не имеющей смысла, поэтому Ницше побуждает нас ловить момент и не поддаваться этому нигилизму.

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖАЙТЕ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

Это то место, где Ницше поместил своего сверхчеловека или сверхчеловека (сверхчеловека) как свою идею человека. Человек всегда будет сталкиваться с чем-то, чтобы преодолеть свою человечность, и Ницше считал, что, как только человек сможет противостоять этим вызовам, он станет больше любого человека с точки зрения характера и мудрости.

Essential reads: Как мир стал сказкой, так говорил Заратустра, Ubermensch, Последний человек, Бог мертв

4 | Мартин Хайдеггер

Хайдеггер неспроста считается выдающимся философом.Его работа Бытие и время всегда объявлялась самой важной книгой 20 века. В ней Хайдеггер утверждал, что на протяжении всей истории западной мысли на вопрос о бытии не было ответа. Если на него даже дан ответ, то это всегда в отношении дихотомии субъекта и объекта, которую Хайдеггер пришел к выводу, как недостаточную для изучения Бытия. Он придумал термин Dasein для объяснения своей философии, в которой на сложном языке утверждал, что постоянное игнорирование человеком Dasein привело его к действиям и решениям, которые делают его не подлинным или неподлинным для него самого.Он считал, что, несмотря на наши достижения, наше отвращение к размышлениям о вопросе бытия означало, что мы даже забыли заметить, что мы живы.

Essential читает: Вопрос, касающийся технологии, содержания, подлинности и недостоверности, постоянный резерв

5 | Симона де Бовуар

В отличие от своих современников-мужчин, де Бовуар известна как феминистка-экзистенциалистка, и не без причины. Она утверждала, что с самого начала женщины всегда находились под властью и подчинением мужчин.И это подчинение включает не только политическое или экономическое подчинение, оно также распространяется на то, как с женщинами обращаются в целом, как с мужчинами. Об этом говорится даже в исторических документах, искусстве, литературе и других средствах массовой информации, изображающих женщин.

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖАЙТЕ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

Для де Бовуар категория женщин не указывается, ее необходимо подтвердить, чтобы женщины оказались на равных с мужчинами. Женщиной не рождаются, женщиной нужно стать.

Essential reads: Второй пол, Мандарины, Этика двусмысленности, Человек не рождается, но становится женщиной

6 | Жан Поль Сартр

Драматург, прежде чем стать философом, Сартр стал известен во Франции после Второй мировой войны. Франция, в которой вырос Сартр, была разрушена, и все ее традиции поблекли. Нацистская военная машина подорвала самооценку нации и ее уверенность в прежних философиях позитивизма и эмпиризма.Основная цель Сартра состояла в том, чтобы создать философию, которая позволила бы нам принять смерть традиций как предпосылку чего-то нового. Он отметил, что в бессмысленном мире у нас больше нет оправданий, чтобы не использовать нашу свободу.

Для Сартра это свобода принимать последствия новой реальности, с которой человек сталкивается, и возможность заново изобрести себя в пределах посылок, которые может предложить эта конкретная свобода. Следовательно, свобода — это свобода как создавать, так и разрушать.

Essential reads: Экзистенциализм — это гуманизм, тошнота, муравей и еврей, бытие в себе, квиетизм, существование предшествует сущности

7 | Ник Хоакин

Не будучи ни философом, ни историком, сочинения Ника Хоакина охватывают период истории, который перешел в увядающие воспоминания тех, кто в нем жил.Его литературные произведения о руинах Старой Манилы полны сожалений и отсылок к прошлому, стертому войной. Они включают обычаи, привычки и отношения людей, которых он подробно описывает. Его журналистские статьи и различные эссе, с другой стороны, нарисовали Филиппины, которые являются многогранными и сложными ландшафтами интриг, предательства, исторических стремлений и культурного наследия, которые определили то, что он называл нацией.

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖАЙТЕ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

По мнению Ника Хоакина, это смешение интересов и наследия должно заставить нас больше осознавать необходимость быть более креативными в переговорах и ценить эту близость, поскольку филиппинец, по его собственным словам, все еще остается нацией, пытающейся найти свою собственную идентичность.Призывы Хоакина, к счастью или к несчастью, по-прежнему способны бросить тень на то, в каком направлении движется наша страна, и поставить под вопрос, есть ли у нас что-то, что мы можем назвать чувством национальной принадлежности и солидарности, или мы слишком самоуверенны. -Интересно не беспокоиться об этих вещах.

Essential reads: «Наследие малых размеров», дом на улице Сапоте, канун Первого мая, филиппинец, ставший

В эпоху, когда неуверенность, горе, депрессия, безнадежность и неприятности, как правило, являются гранью нашей текущей реальности, философия экзистенциализма показывает нам, что вещи никогда не пойдут так, как мы хотим.Однако это никогда не должно быть причиной нашей отставки.

Хотя мы можем осознавать эти проблемы и то отчаяние, которое они приносят с собой, экзистенциализм подтверждает наше состояние, подчеркивая нашу потребность отправиться в путешествие к загадке, известной как сама жизнь. Неважно, достигнем ли мы ловушки или финиша, важно то, что мы пытаемся встретить это с решимостью быть приверженными любым проектам, которые у нас есть, и всегда выбираем жизнь вместо того, чтобы убегать от нее, что включает в себя возможность смерть.

Столкнувшись с экзистенциальным кризисом, мы всегда должны выбрать жизнь или умереть, пытаясь.

РЕКЛАМА — ПРОДОЛЖАЙТЕ ЧТЕНИЕ НИЖЕ

Экзистенциальный кризис государств после Второй мировой войны: Вестминстерское исследование

Цель исследования и стратегии
Катрани, П. Готовится к публикации. Цель исследования и стратегии.

«Пожалуйста, Алекса»: мы начинаем признавать права интеллектуальных машин?
Катрани, П.2018. «Пожалуйста, Алекса»: начинаем ли мы признавать права интеллектуальных машин? Разговор.

Использование искусства для обучения
Катрани, П. 2018. Использование искусства для обучения.

Могут ли роботы быть личностями?
Kathrani, P. 2018. Могут ли роботы быть личностями?

Серьезные игры как способ улучшения юридического образования
Катрани, П. 2018. Серьезные игры как способ улучшения юридического образования. Вестминстерский международный университет в Ташкенте.

Использование компьютерных игр в обучении праву
Катрани, П. 2018. Использование компьютерных игр в обучении праву.

«Права роботов, сейчас !?» Беседа о возможности «прав на машины»
Катрани, П. 2018. «Права роботов, сейчас !?» Беседа о возможности «прав на машины».

Должны ли роботы иметь те же права, что и люди?
Катрани, П.2018. Должны ли роботы иметь те же права, что и люди? ВРЕМЯ.

Мое «другое» путешествие: от преследования беженцев к неправильному пониманию искусственного интеллекта
Катрани, П. 2018. Мое «другое» путешествие: от преследования беженцев к неправильному пониманию искусственного интеллекта.

Юридическая фирма, рынок юридических услуг и юридические технологии
Катрани, П. 2018. Юридическая фирма, рынок юридических услуг и юридические технологии.

Новые педагогические методы: использование серьезных компьютерных игр в целях преподавания права.
Катрани, П. 2018. Новые педагогические методы: использование серьезных компьютерных игр в целях преподавания права.

Мечтают ли андроиды об убежище? Фильмы «Бегущий по лезвию» (1982, 2017) и «Страх перед другими»
Катрани, П. 2018. Мечтают ли андроиды об убежище? Фильмы «Бегущий по лезвию» (1982, 2017) и «Страх перед другим». Журнал «Закон о развлечениях и спорте». 6 1. https://doi.org/10.16997/eslj.213

Докладчик по «Концептуальному анализу и теории защиты беженцев» Краткого курса Инициативы по праву беженцев: Международная защита беженцев и других перемещенных лиц
Kathrani, P. В печати. Докладчик по «Концептуальному анализу и теории защиты беженцев» Краткого курса правовой инициативы по беженцам: Международная защита беженцев и других перемещенных лиц.

Искусственный интеллект в юридических услугах: граница между разрушением и развитием
Катрани, П.и Cranfield, S. 2017. Искусственный интеллект в юридических услугах: граница между разрушением и развитием.

Подход, основанный на правах человека в высшем образовании: сравнительное исследование Европы и Магриба
Катрани, П. Вега Гутьеррес Ана Мария (ред.) 2017. Подход на основе прав человека в высшем образовании: A Сравнительное исследование Европы и Магриба. Испания Thomson Reuters.

Геймификация и юридическое образование
Катрани, П.2017. Геймификация и правовое образование. Совет коллегий адвокатов и юридических обществ Европы: подготовка юристов, проблемы и возможности. Брюссель, Белигиум, 14–14 декабря 2017 г.

Боттиш: Цифровая онлайн-конференция
Катрани, П. 2017. Боттиш: Цифровая онлайн-конференция.

Могут ли интеллектуальные машины будущего обладать правами на свои творения?
Kathrani, P. 2017. Могут ли интеллектуальные машины будущего владеть правами на свои творения? Разговор.

Спикер по LawTech на Лондонской юридической ярмарке: проложи свой путь через меняющуюся профессию
Катрани, П. 2017. Спикер по LawTech на Лондонской юридической ярмарке: проложи свой путь через меняющуюся профессию.

В будущее… Отчет «Развитие ИИ в Великобритании» за октябрь 2017 г.
Катрани, П. 2017. В будущее… Отчет «Развитие ИИ в Великобритании» за октябрь 2017 г..

Искусственный интеллект и его влияние в законодательстве
Катрани, П.2017. Искусственный интеллект и его влияние в законодательстве.

Искусственный интеллект и будущее права
Катрани, П. 2017. Искусственный интеллект и будущее права.

REVRLaw: Виртуальная реальность в юридическом образовании
Kathrani, P. and Mentzelopoulos, M. 2017. REVRLaw: Virtual Reality in Legal Education.

Возможности и проблемы для управления юридическими услугами: обеспечение успеха LegalTech для вас
Катрани, П.2017. Возможности и проблемы для управления юридическими услугами: обеспечение успеха LegalTech для вас.

«Кандинский-критикует» закон: трансляционное использование абстрактного искусства в юридическом классе.
Катрани, П. 2017. «Кандинский-кричащий» закон: трансляционное использование абстрактного искусства в юридическом классе. Перевод и перевод в многоязычном контексте. 3 (3), с. 370–387. https://doi.org/10.1075/ttmc.3.3.06kat

Технологии и юридическая практика… Насколько это может быть разрушительным?
Катрани, П.2017. Технологии и юридическая практика… Насколько это может быть разрушительным?

Объект или предмет? Продолжающаяся «объективация» лиц, ищущих убежища
Катрани, стр. 2017. Объект или субъект? Продолжающаяся «объективизация» лиц, ищущих убежища. Международное сравнительное правоведение. 3 (1), стр. 1-7. https://doi.org/10.13165/j.icj.2017.03.001

«Пост-правда и время: управление докторской степенью»
Катрани, П. 2017. «Пост-правда и время: управление кандидатом наук» ‘.

«Привет … Но ты не человек …?» Изучение возможности права роботов на свободу слова в будущем
Катрани, П. 2017. «Привет … Но ты не человек …?» Изучение возможности права роботов на свободу слова в будущем. В поисках европейской доктрины свободы слова. Факультет права и администрации, Университет Адама Мицкевича, Познань, Польша 23–24 марта 2017 г.

«Экзистенциальный» сдвиг? Технологии и некоторые вопросы для юристов
Катрани, П.2017. «Экзистенциальный» сдвиг? Технологии и некоторые вопросы для юристов. Юридическая этика. 20 (1), стр. 144-146. https://doi.org/10.1080/1460728x.2017.1298324

Искусственный интеллект и когнитивные вычисления
Катрани, П. 2016. Искусственный интеллект и когнитивные вычисления.

Консенсус или относительность? Подход Европейского Союза к гуманитарной помощи.
Катрани, П. 2016. Консенсус или относительность? Подход Европейского Союза к гуманитарной помощи. Переосмысление ЕС: современные ценности ЕС. Чешская Республика 13 — 14 октября 2016 г.

Да и вообще кто там говорит? Полномочия и этика в процессе определения статуса беженца
Катрани, П. 2016. В любом случае, кто это говорит? Полномочия и этика в процессе определения статуса беженца. Мастерская Переводчиков. Вестминстерский университет 12–12 сентября 2016 г.

Виртуальная реальность помогает студентам овладеть уголовным правом
Mentzelopoulos, M.and Kathrani, P. 2016. Виртуальная реальность помогает студентам осваивать уголовное право. ВРЕМЯ.

Исследовательская сеть иммерсивного обучения
Менцелопулос М., Пэрриш Дж., Катрани П. и Эконому Д. 2016. Исследовательская сеть иммерсивного обучения. в: Эллисон, С., Моргадо, Л., Пиркер, Дж., Бек, Д., Рихтер, Дж. и Гутл, К. (ред.) Сеть исследования иммерсивного обучения: том 621 серии «Коммуникации в компьютерных и информационных науках», Санта-Барбара, Калифорния, США, 27 июня — 1 июля 2016 г. Springer.стр. 73-84

Westminster Serious Games Platform (wmin-SGP) инструмент для создания в реальном времени симуляторов ролевой игры для обучения
Economou, D., Doumanis, I., Pedersen, FS, Kathrani, P., Менцелопулос, М., Буки, В. и Георгалас, Н. 2016. Вестминстерская платформа серьезных игр (wmin-SGP) — инструмент для создания в реальном времени симуляций ролевой игры для обучения. EAI одобрила транзакции по будущим интеллектуальным образовательным средам. 16 (6), стр. е5 е5. https: // doi.org / 10.4108 / eai.27-6-2016.151524

Социально-правовой подход к кризису беженцев, государственное партнерство и использование человеческого капитала
Катрани, П. 2016. Социально-правовой подход к кризису беженцев, государственное партнерство и принятие решений использование человеческого капитала. Творчество в круговой экономике. Вестминстерский университет, Лондон, Великобритания 24 марта 2016 г.

Можем ли мы привлечь к ответственности робота?
Катрани, П. 2016. Можем ли мы привлечь к ответственности робота?

Тогда и сейчас: онтологическая дегуманизация беженца
Катрани, П.2015. Тогда и сейчас: онтологическая дегуманизация беженца. Прошлые и будущие проблемы и проблемы предотвращения международных преступлений и роста нетерпимости. Вильнюс, Литва 10 декабря 2015 г.

Edu-симуляция: серьезная игровая платформа, предназначенная для вовлечения и мотивации студентов
Economou, D., Doumanis, I., Bouki, V., Pedersen, FS, Kathrani, P., Mentzelopoulos, M. и Georgalas, N. 2015. Edu-Simulation: серьезная игровая платформа, предназначенная для вовлечения и мотивации студентов. Международная конференция IMCL 2015 по интерактивным технологиям мобильной связи и обучению. Салоники, Греция, 19 ноября 2015 г. IEEE. https://doi.org/10.1109/IMCTL.2015.7359596

«Быть» в одиночестве: слияние закона об убежище и экзистенциальной литературы
Катрани, П. 2015. «Быть» в одиночестве: слияние закона об убежище и экзистенциальной литературы . Симпозиум «Translaborate». Вестминстерский университет, Лондон июнь 2015

Качество в подходе к образованию, основанном на правах человека
Катрани, П.2015. Качество в правозащитном подходе к образованию. Конференция Caceres ABDEM. Касерес, Испания, декабрь 2013 г.

Качество основанного на правах подхода к образованию («AQRba»)
Катрани, П. 2015. Качество основанного на правах подхода к образованию («AQRba»). Абдем Конференция. Сетиф, Алжир, март 2015 г.

Председатель дискуссии: «Ты, робот! Что нужно для регулирования искусственного интеллекта? »8 октября 2015 г.
Катрани, П. 2015. Председатель дебатов:« Ты, робот! Что нужно для регулирования искусственного интеллекта? »8 октября 2015 г. Вестминстерский университет.

Панельная дискуссия: SocialHuman юрист в эпоху роботов
Катрани, П. 2015. Панельная дискуссия: Адвокат SocialHuman в эпоху роботов. ARG Group.

Планирование и соорганизатор трехдневного короткого курса «За пределами закона: механизмы ООН по защите прав человека»
Катрани, П. и МакКлин, E. 2014. Планирование и соорганизатор трехдневного краткий курс «За пределами закона: механизмы ООН по защите прав человека».

Хорошо быть квадратным: Кандинский-фиксация закона
Катрани, П. 2014. Хорошо быть квадратным: Кандинский-фиксация закона. Вестминстерская юридическая школа.

UWE (Великобритания) Отражение и анализ фазы 1 проекта ABDEM
Катрани, П. 2014. UWE (Великобритания) Отражение и анализ фазы 1 проекта ABDEM. Конференция Logrono ABDEM. Логроньо, Испания, сентябрь 2014 г.

Динамическая ролевая платформа для моделирования в юридическом и политическом образовании
Economou, D., Doumanis, I., Bouki, V., Pedersen, F.S., Kathrani, P., Mentzelopoulos, M. и Georgalas, N. 2014. Динамическая ролевая платформа для моделирования в юридическом и политическом образовании. Международная конференция по интерактивным технологиям мобильной связи и обучению (IMCL). Салоники, 13 ноября 2014 г., IEEE. https://doi.org/10.1109/IMCTL.2014.7011138

Круги качества и права человека: решение проблемы разделения универсализма и культурного релятивизма
Катрани, П.2012. Круги качества и права человека: преодоление разрыва в универсализме и культурном релятивизме. А.И. и общ. 27 (3), стр. 369-375. https://doi.org/10.1007/s00146-012-0379-1

Брошюра для Совета по беженцам и Инициативы по закону о беженцах «Межпартийная парламентская группа по открытым дебатам по вопросам интеграции беженцев по вопросам интеграции беженцев» (включая предисловие)
Катрани , P. 2012. Брошюра для Совета по беженцам и Инициативы по закону о беженцах «Открытые дебаты межпартийной парламентской группы по беженцам по вопросам интеграции беженцев» (включая предисловие).

Член комиссии Общепартийной парламентской группы по открытым дебатам об интеграции беженцев под председательством Джулиана Хупперта, члена парламента от либеральной демократической партии, совместно с Советом по беженцам и Инициативой по закону о беженцах
Kathrani, P. 2012. Член комиссии Общепартийной парламентской группы по открытым дебатам по вопросам интеграции беженцев под председательством Джулиана Хупперта, члена парламента от либеральной демократической партии, совместно с Советом по беженцам и Инициативой по закону о беженцах.

Возглавлял комиссию по закону о беженцах и убежище на юридической конференции Queen Mary Postgraduate Law 2012: Принимая на себя риски и оспаривая правовую мысль
Kathrani, P. 2012. Председатель комиссии по закону о беженцах и убежище в Queen Mary Postgraduate Law Конференция 2012: Риски и вызов правовой мысли.

Некодифицированные прерогативные полномочия и прерогативные полномочия
Катрани, П. 2012. Некодифицированные прерогативные полномочия и прерогативные полномочия.

Сопредседатель пяти семинаров Совета по беженцам и серии семинаров Инициативы по праву беженцев «Новые вызовы в интеграции беженцев»
Катрани, П. 2011. Сопредседатель пяти семинаров в серии семинаров Совета по беженцам и Инициативы по праву беженцев «Новые вызовы в интеграции беженцев».

Закон об убежище или уголовное право: обвинение, сдерживание и криминализация убежища
Катрани, П. 2011. Закон об убежище или уголовное право: обвинение, сдерживание и криминализация убежища. Юриспруденция. 18 (4), стр. 1543-1554.

Международное право беженцев и правовая теория: разработка новой глобальной этики для современной защиты беженцев
Катрани, П. 2010. Международное право беженцев и правовая теория: разработка новой глобальной этики для современной защиты беженцев. Кандидатская диссертация Kings College, London Law

Внутри или снаружи? Соискатели убежища на периферии границ
Катрани, П.2010. Внутри или снаружи? Просители убежища на периферии границ.

Четвертое поколение прав человека
Катрани, П. 2010. Четвертое поколение прав человека.

Теория общественного договора и международный нормативный порядок: новая глобальная этика
Катрани, П. 2010. Теория социального договора и международный нормативный порядок: новая глобальная этика. Jurisprudencija. 1 (119), стр. 97-109.

Юридический реализм
Катрани, П.2010. Юридический реализм. в: Введение в теорию права Вильнюсский университет им. Миколаса Ромериса.

Построение свободы человека: конвенция беженцев и сети власти
Катрани, П. 2010. Построение свободы человека: конвенция беженцев и сети власти. Исследования в области социальных наук. 3 (7), стр. 115-124.

Закон об убежище или уголовное право: криминализация просителя убежища
Катрани, П. 2009. Закон об убежище или уголовное право: криминализация просителя убежища.

Десятилетие перемен: аргументы в пользу глобальной морали, диалога и построения международного доверия
Катрани, П. 2009. Десятилетие перемен: аргументы в пользу глобальной морали, диалога и построения международного доверия. Юриспруденция. 4 (118), стр. 97-104.

Общая политика ЕС по предоставлению убежища
Катрани, П. 2008. Общая политика ЕС по предоставлению убежища.

Права человека и образование: развитие глобальной гражданственности
Катрани, П.2008. Права человека и образование: содействие глобальной гражданственности.

Судебное руководство по процедурам в отношении уязвимых лиц
Катрани, П. 2008. Судебное руководство по процедурам в отношении уязвимых лиц.

Закон и политика Великобритании в области убежища: история четырех сторон
Катрани, П. 2007. Закон и политика Великобритании в области убежища: история четырех сторон.

Отношения между общественностью и соискателем убежища: метаэтическая перспектива
Катрани, П.2007. Отношения между общественностью и соискателем убежища: метаэтическая перспектива.

Университет Джеймса Мэдисона — Лексия Том 2

Как шутливо отмечено в популярном справочнике по сленгу в Интернете «Городской словарь», «экзистенциализм» — это слово, которое можно использовать в любом контексте, чтобы «показаться претенциозным и / или сбить с толку собеседника» ( Urban Dictionary, «Экзистенциализм»). Несмотря на то, что этот термин часто используется этими «псевдо-интеллектуалами», которые просто хотят казаться умными, за этим «измом» стоит гораздо больше, чем следует из этого определения.Экзистенциализм — это не просто философский мыслительный процесс, это движение теоретиков и писателей конца 19, ^, и 20, ^, века. Хотя это движение в значительной степени растворилось в истории таких писателей и философов, как Сорен Кьеркегор, Федор Достоевский и Альбер Камю, принципы экзистенциализма все еще можно найти во многих современных средах искусства. В этом отчете экзистенциализм будет объяснен сначала путем определения термина, затем объяснения основных принципов, составляющих его, затем изучения его истории и эволюции, и, наконец, путем рассмотрения современных примеров экзистенциализма, чтобы увидеть, как он влияет на риторику сегодня.

Экзистенциализм — это «философская теория или подход, который подчеркивает существование отдельного человека как свободного и ответственного агента, определяющего его собственное развитие посредством актов воли» ( Оксфордский словарь, «Экзистенциализм»). В отличие от многих других сложных философий «измов», экзистенциализм проистекает из обычного и повседневного человеческого опыта (Barrett 126). Экзистенциализм просто стремится исследовать «фундаментальные дилеммы, с которыми люди сталкиваются в течение своей жизни» (Вартенберг).Экзистенциализм заставляет нас задавать себе фундаментальные вопросы жизни: «Почему я здесь? Что означает моя жизнь? Какое значение имеет моя смерть?» (Уиппл и Такер 97). Точно так же Уильям Барретт (126) определил экзистенциализм как философию, которая «противостоит человеческой ситуации во всей ее полноте, , чтобы спросить, каковы основные условия человеческого существования и как человек может установить свой собственный смысл из этих условий». Другие, однако, описывают экзистенциализм как практически невозможно определить как философский процесс, а скорее только как движение (Пасько 160).

Независимо от того, как люди воспринимают экзистенциализм, основные предпосылки, составляющие термин, остаются неизменными. Есть много разных граней, различающихся по важности для разных философов и писателей, объединенных в движение. Мы начнем с рассмотрения того, что Уиппл и Такер (97) называют «четырьмя Гивенсами» экзистенциализма. К ним относятся свобода (или ответственность), бессмысленность (или абсурд), изоляция и смерть. Каждая из этих четырех концепций часто взаимосвязана, и признание одной ведет к реализации другой.По мнению многих экзистенциальных мыслителей, хотя мы часто хотим убежать от боли и тревог мира, представленных в этих «принципах» экзистенциализма, только столкнувшись с ними, мы становимся «подлинными» (Whipple & Tucker 98).

Хотя мы часто слышим термины «свобода» и «ответственность» в повседневной жизни, в экзистенциализме они имеют совершенно разные значения. Свобода в экзистенциализме, которую часто называют «существование предшествует сущности», просто означает, что мы, как личности, должны развивать собственное понимание мира.Другими словами, нет предопределенного шаблона, в который мы должны вписаться в нашей жизни (Сунами). Ответственность, таким образом, возлагается на человека, который свободен в своем восприятии реальности, поскольку его действия формируют его мир (Пасько 160). Эта точка зрения на самом деле является отрицанием детерминизма или идеи, что мы, люди, имеем некую фиксированную форму или что каждое действие является результатом обстоятельств, находящихся вне нашего контроля (Whipple & Tucker 98). По словам французского философа Жана Валя, человек осознает, что он свободен, только тогда, когда он также осознает, что он также полностью ответственен за свои действия.Если человек позволяет внешним факторам определять их собственное будущее, тогда они отвергают свою собственную «подлинность» (Whipple & Tucker 98).

Другая концепция, которая часто проявляется в экзистенциальной литературе, — это идея о том, что одна из величайших задач человека в жизни — найти и осознать смысл своей собственной реальности, часто перед лицом явно бессмысленного мира (Whipple & Tucker 99). Когда мы находим смысл, мы, как личности, также можем обрести чувство идентичности (Ялом). Как мыслители, мы несем ответственность за то, чтобы донести до мира свое собственное значение (Сунами).Смысл, однако, противоречит абсурдности наших реалий ( Стэнфордская философская энциклопедия , «Экзистенциализм»). И экзистенциализм, и модернизм находились под сильным влиянием идеи мира как абсурдного, например, в современной классике минимализма Сэмюэля Беккета « в ожидании Годо » (1953). Хотя пьеса технически считается абсурдистской или минималистской, она полностью воплощает сущность экзистенциальной бессмысленности, поскольку два главных героя ждут чего-то, чего никогда не произойдет, но они возвращаются каждую ночь одинаково.Фактически, многие из пиков экзистенциальной мысли приходятся на времена все более абсурдного мира, такие как русская революция во время произведений Достоевского и две мировые войны Жан-Поля Сартра и Альбера Камю.

Персонажи экзистенциальной литературы часто воплощают идею изолированности и стремления к связи с другими людьми. Как заявил Ялом (9), мы, люди, часто врожденно боимся одиночества, создавая напряжение между связью и «окончательной изоляцией».Одна из основных идей экзистенциализма заключается в том, что, несмотря на это напряжение, «окончательная реальность» состоит в том, что мы рождаемся и умрем в одиночестве, независимо от того, насколько близки мы с другим человеком (Whipple & Tucker 101). Родион Романович Раскольников, главный герой романа Федора Достоевского « Преступление и наказание » (1866), является прекрасным примером человека, сильно изолированного как физически, так и эмоционально. Бросив юридический факультет из-за нехватки средств, Раскольников живет в маленькой квартирке в Санкт-Петербурге с небольшими деньгами и нарастающей депрессией.В более современном примере главный персонаж из книги Ричарда Келли Донни Дарко (2001) совершает психоаналитический прорыв, когда понимает, что в каком-то смысле мы все хотим умереть в одиночестве. Более ярким примером противоречия между изоляцией и связью является анимационный телесериал Хидэаки Анно Neon Genesis Evangelion (1995-96). В том, что в сериале называется «Проект совершенствования человека», организация NERV тайно замышляла уничтожение мира, но таким образом, чтобы объединить души каждого человека, чтобы никто никогда не остался один.

Последний постулат экзистенциализма, с которым мы, люди, должны столкнуться — смерть. Как заявил Ялом (30), «это одна из самых очевидных истин жизни, что все исчезает, что мы боимся исчезновения, и что мы, тем не менее, должны жить перед лицом исчезновения, перед лицом страха». Мы часто не думаем о смерти, вытесняя ее из головы и концентрируя наши иногда приземленные миры, но это лишь отвлечение от неизбежности смерти (Whipple & Tucker 100). Именно смерть является причиной кажущейся бессмысленной абсурдности нашей реальности.Однако вместо того, чтобы бояться смерти, мы, люди, можем принять свою судьбу (Ялом 282). Современным примером этой противоположности человеческого страха может служить песня «Do You Realize ??» (2002) Flaming Lips на альбоме 2002 года Yoshimi Battles the Pink Robots . Во время припева, например, в тексте говорится: «Вы понимаете, что жизнь идет быстро, трудно продлевать хорошие вещи. Вы понимаете, что солнце не заходит, это просто иллюзия, вызванная вращающимся миром» (The Пылающие губы, «Ты понимаешь ??»).Хотя тексты посвящены осознанию нашей неизбежной смерти и того, насколько ненадежно наше существование, песня также напоминает нам о том, что нам нужно наслаждаться тем коротким временем, которое у нас есть

.

Другими принципами, имеющими значение для экзистенциальных мыслителей и писателей, являются концепции фактичности и трансцендентности, подлинности, «Другого» и «Взгляда», экзистенциальной тоски и экзистенциального отчаяния. Так же, как и предыдущие Четыре Гивенса, эти концепции часто взаимосвязаны. Например, фактичность можно рассматривать как ограничение и условие «свободы» ( Стэнфордская философская энциклопедия , «Экзистенциализм»).Чтобы лучше объяснить, фактичность — это набор «грубых фактов, которые характеризуют нас», например, когда и где мы родились, какой у нас рост и так далее (Николсон). Однако эти факты не полностью определяют человека. Мы, люди, можем отрицать и выходить за рамки этих фактов, концепция, известная как трансцендентность ( Стэнфорд, , Энциклопедия философии, «Экзистенциализм»; Николсон). Например, хотя человек, возможно, вырос в преступной жизни, это не означает, что у него нет выбора, чтобы выйти за пределы этого «факта» и жить морально ( Стэнфордская философская энциклопедия , «Экзистенциализм»).

Один из основных постулатов, которых придерживаются многие экзистенциалисты, — это идея подлинности или идея о том, что человек должен «создать себя», а затем жить в соответствии с этим «я». Таким образом, подлинное действие — это действие, которое соотносится со свободой этого человека ( Стэнфордская философская энциклопедия , «Экзистенциализм»). Хотя аутентичность также используется в других философских движениях, таких как эстетика, экзистенциальная аутентичность — это степень, в которой человек остается верным своей морали, ценностям или характеру, несмотря на внешнее давление (Голомб).Таким образом, неподлинность — это неспособность жить в соответствии со свободой личности ( Стэнфордская философская энциклопедия , «Экзистенциализм»). Как написала Марджори Грен в своей статье «Подлинность: экзистенциальная добродетель» (1952): «Экзистенциализм восхищается не счастьем жизни человека, добротой его характера или правильностью его действий, но подлинностью его существования. »

Из наиболее интересных точек зрения философов экзистенциализма является идея «Другого» и «Взгляда».«Вместе эти термины относятся к опыту удержания точки зрения от другой сущности, которая обитает в том же мире, что и индивид.« Другой »- это та сущность, а« Взгляд »- это восприятие ( Стэнфордская философская энциклопедия », стр. Экзистенциализм »). Проще говоря, эта концепция заключается в том, чтобы видеть себя таким, каким он может думать, что другие видят его. Это самосознание, основанное на осознании социальных ожиданий (Марсия). Чтобы объяснить этот принцип, Сартр использовал пример джентльмены смотрят в замочную скважину, когда слышит скрип позади себя.Независимо от того, стоял ли за ним реальный человек или просто шумел дом, джентльмены, смотрящие в дыру, теперь воспринимают себя так, как этот «Другой» мог бы его видеть; как подглядывающий ( Стэнфордская философская энциклопедия, «Экзистенциализм»).

Страх, также называемый страхом, тревогой или тревогой, является еще одним важным принципом экзистенциализма. В то время как мы можем думать о тревоге как о молодежном бунте или противодействии культуре, в экзистенциализме тревога — это «страх, вызванный осознанием человеком того, что его будущее не определено, а должно быть свободно выбрано» ( The Free Dictionary , «Angst»).Экзистенциальная тревога — это совокупность негативных чувств, проистекающих из осознания свободы и ответственности ( Стэнфордская философская энциклопедия , «Экзистенциализм»). Считается, что С. Кьеркегор первым использовал термин «тоска», адаптировав его от датского слова «гнев», означающего страх или тревогу. Он определил этот термин как глубокое и глубоко укоренившееся состояние, возникающее из нашего человеческого сознания. В то время как животные могут руководствоваться инстинктом, люди обладают свободой, которая может быть как привлекательной, так и устрашающей (Марино).Пример, часто приводимый для объяснения страха, — это ощущение, что вы стоите на скале и испытываете страх, не только падаете, но и можете броситься (Стэнфордская философская энциклопедия , , «Экзистенциализм»).

Последний постулат экзистенциализма — это принцип отчаяния или потери надежды. В экзистенциализме отчаяние сводится к потере надежды в ответ на нарушение одного из определяющих качеств того, что составляет личность человека.Например, если певец потеряет голос, характеристика, которую он находит, помогает определить себя, он может испытать отчаяние (Hong 188). Отчаяние также может быть результатом осознания того, что человеческие усилия могут казаться бесполезными или бессмысленными, потому что они знают, что нет способа выйти за пределы абсурда (Парк). Согласно некоторым философам, отчаяние — это универсальное человеческое состояние, хотя нам не нужно открыто печалиться, чтобы это применимо. Согласно Хунгу (188), «до тех пор, пока личность человека зависит от качеств, которые могут разрушиться, считается, что он находится в постоянном отчаянии.»Безнадежность — это состояние, которое возникает внутри нас, и хотя мы можем изменить наши жизненные обстоятельства, это не может облегчить наше экзистенциальное отчаяние (Парк).

Так как же зародился экзистенциализм? Принято считать, что первым экзистенциальным мыслителем (Вартенберг) был датский философ Сорен Кьеркегор (1813–1855). Кьеркегор отверг тоталитарные претензии, заявив, что человеческое существование никогда не может быть заключено в какую-либо одну систему. «Существовать как личность — значит стремиться, меняться, развиваться, стоять открытым для будущего [и] быть неполным» (Кьеркегор).Некоторые из наиболее влиятельных работ Кьеркегора включают «Либо / Или» (1843), «Страх и трепет» (1843) и «Заключительный ненаучный постскриптум к философскому фрагменту» (1846). Через эти публикации Кьеркегор утвердил свои идеи об «эстетической» и «этической» стадии существования; первый установил идею абсолютной свободы воли, которая отвергла детерминизм (Закманн). Вместе с Фридрихом Ницше (1844-1900) они известны как отцы-основатели экзистенциальной философии, хотя сами никогда не использовали этот термин (Bennet 129).

Ницше был немецким философом, который вместе с Кьеркегором вдохновил многих ведущих деятелей многих последующих жанров (Закманн). Как резюмировал Сакманн, Ницше «был заинтересован в улучшении индивидуального и культурного здоровья и верил в жизнь, творчество, силу и реалии мира, в котором мы живем, а не тех, кто находится в потустороннем мире». В отличие от Кьеркегора, который был религиозным человеком, Ницше считал, что религия лишь отвлекает от реальности, что мы одни в мире, где мы должны создавать свои собственные ценности (Barrett 129).Некоторые из самых популярных работ Ницше включают Так говорил Заратустра (1885) и Веселая наука ence (1882), известная своей цитатой «Бог мертв». Так говорил Заратустра. представляет нигилистическую экзистенциальную философию, обсуждая то, что Ницше называл «Сверхчеловеком» (Сакманн). Согласно Стэнфордской философской энциклопедии , «сверхчеловек представляет собой форму жизни, способ существования, который должен расцвести из обобществленного, морализированного« последнего человека »девятнадцатого века.«

Примерно в то же время в России Федор Достоевский (1821–1881) писал романы, посвященные психологии человека и экзистенциализму. Некоторые из его наиболее популярных романов включают Преступление и наказание (1866), Братья Карамазовы (1880) и его наиболее экзистенциальный труд Записки из подполья (1864) (Закманн). Как было сказано выше, его персонажи часто являются изолированными антигероями, ищущими смысл в абсурдном мире. Его работы оказали влияние, особенно на других российских экзистенциальных мыслителей, таких как Лев Шестов (1866-1938) (Табачникова 105).

Экзистенциализм достиг своего пика в конце 1930-х и 1940-х годах во Франции с работами Жан-Поля Сартра (1905-1980), Симоны де Бовуар (1908-1986) и Альбера Камю (1913-1960). Именно в эти годы после Второй мировой войны экзистенциализм стал универсальным термином для культурного и художественного авангарда, а также для радикальной критики универсальных принципов (Flynn 698).

Жан-Поль Сартр, возможно, самый известный и влиятельный экзистенциалист 20 ^годов века — признанный отец французского экзистенциализма (Сакманн; Флинн 699).Политически марксист и часто склоняющийся к нигилизму, Сартр был философом, писателем и драматургом, на творчество которого сильно повлиял экзистенциализм (Сакманн). Как большая часть французского экзистенциального движения, Сартр дружил с Морисом Мерло-Понти и Альбертом Камю. Он также известен своими давними немоногамными отношениями с другим французским экзистенциалистом, Симоной де Бовуар (Flynn 699). Некоторые из наиболее популярных и впечатляющих работ Сартра: Тошнота (1938), Бытие и ничто (1943) и Экзистенциализм — гуманизм (1946).Сартр повторил многие столпы экзистенциализма, такие как существование, предшествующее сущности, свобода, абсурд и отказ от «детерминистских оправданий» того, что человек не берет на себя ответственность за свое поведение (Сакманн).

Симона де Бовуар — не просто давняя партнерша Сартра, она была важным писателем, чьи работы с художественной литературой и полуавтобиографическими книгами касались идей экзистенциализма и феминизма. Ее основная работа, Второй пол (1949), обсуждает обращение с женщинами на протяжении всей истории и часто считается каноном в феминистской философии и отправной точкой второй волны феминизма (Сакманн).Тезис этой работы, идея о том, что человек рождается женщиной, но становится женщиной, суммирует многие из споров между эссенциалистами и социальными конструкционистами, которые с тех пор занимают мыслителей-феминисток (Flynn 701).

Хотя Альбер Камю никогда не был профессиональным философом, его романы часто близко отражали идеологии экзистенциализма. Персонажи его произведений, такие как The Plague (1947) и The Rebel (1951), стремились найти смысл в совершенно абсурдном мире (Flynn, 701).Камю технически никогда не был экзистенциалистом, а скорее работал с аналогичной философской школой абсурдизма. По определению Камю, «абсурд рождается из этой конфронтации между человеческими потребностями и необоснованным молчанием мира». Проще говоря, представление о том, что люди ищут рациональный смысл во вселенной, само по себе абсурдно, поскольку они не найдут смысла (Сакманн). Эта концепция была более подробно исследована в одной из самых популярных работ Камю, The Stranger (1942).

Экзистенциализм начал приходить в упадок после эпохи французского движения после Второй мировой войны, развиваясь только в общих концепциях с более поздними движениями, такими как модернизм и авангард. Хотя движение закончилось, экзистенциальные мысли все еще можно найти во многих современных средствах искусства и риторики, таких как телевидение, фильмы и даже песни. В частности, фильмы черпали вдохновение из идеологий экзистенциализма, оказывая влияние на жанры от научной фантастики до боевиков и даже комедий.Например, несмотря на двусмысленность смысла научно-фантастической эпопеи Стэнли Кубрика Космическая одиссея (1968), Кубрик поместил в фильм несколько ссылок на экзистенциальную мысль Ницше. Наиболее заметным из них является использование тональной поэмы Рихарда Штрауса Так говорил Заратустра в саундтреке, намекая на концепцию Ницше о сверхчеловеке или сверхчеловеке. Изображение в фильме эволюции человека от примитивных обезьян к сверхчеловеку также похоже на взгляд Ницше на «борьбу человека за существование» (МакГрегор).

Более современные антиутопические боевики Энди и Ларри Вачовски Матрица (1999), фильм, известный своими многочисленными ссылками на религию, мифологию, философию и другие литературные и кинематографические произведения, демонстрирует схожую тему с главным героем Томасом «Нео» Осознание Андерсоном того, что он свободен принимать собственные решения и может превзойти его, чтобы стать сверхчеловеком. Например, сцена, в которой Нео сгибает ложку, осознавая, что это всего лишь восприятие, является данью уважения к «Аллегории пещеры » Платона (Годоски).Даже комедии, такие как « День сурка » Гарольда Рамиса (1993), воплощают в себе несколько столпов экзистенциализма, поскольку высокомерный персонаж Фил Коннорс попадает в бесконечную временную петлю, пока наконец не осознает, что должен совершенствоваться. Поскольку Коннорс каждый день просыпается в один и тот же день, он проходит через серию экзистенциальных кризисов, включая изоляцию, отчаяние, тревогу и, наконец, свободу изменить себя. Хотя мы можем этого не знать, эти примеры демонстрируют глубокое влияние экзистенциализма на риторику и искусство сегодня.

Цитируемых работ

«Тревога». TFD.com . Бесплатный словарь, тезаурус и энциклопедия, без даты. Интернет. 11 декабря 2013 г.

Огарде, А. Дж. «Экзистенциализм». Оксфордский словарь . Oxford University Press, n.d. Интернет. 19 октября 2013 г.

Барретт, Уильям. «Что такое экзистенциализм?» Adventures of the Mind 40 (1959); 125-130. Интернет. 26 октября 2013г.

«Отчаяние». TFD.com . Бесплатный словарь, тезаурус и энциклопедия, n.d. Интернет. 11 декабря 2013 г.

«Экзистенциализм». Стэнфордская философская энциклопедия . Стэнфордский университет, 23 августа 2004 г. Web. 22 октября 2013 г.

Флинн, Томас. «Континентальная философия двадцатого века: экзистенциализм и за его пределами». Колумбийская история западной философии, глава 9 (1999): 698-705. Интернет. 26 октября 2013 г.

Годоски Андрей. «Под влиянием: Матрица». Screen.com. 22 декабря 2012 г. Web. 13 апреля, 2014г.

Голомб, Иаков. В поисках подлинности: от Кьеркегора до Камю . Лондон: Рутледж, 1995. Печать.

Грене, Марджори. «Подлинность: экзистенциальная добродетель». Этика 62.4 (1952): n. стр. Распечатать.

Киркегор. «Экзистенциализм.» Def. 1. Городской словарь . N.p., март 2005 г. Web. 18 октября 2013 г.

Кьеркегор, Серен, Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг. Либо / или. Princeton, NJ: Princeton UP, 1990. 188. Print.

«Экзистенциализм.» Encyclop © die De La Jeunesse. [Montré © al]: Grolier, 1979. 567. Print.

МакГрегор, Дональд. «2001; или, как один фильм-рецензия с молотком». Визуальная память. Интернет. 13 апреля, 2014г.

Марино, Гордон. «Датский доктор ужаса». От редакции. Нью-Йорк Таймс . N.p., 27 марта 2012 г. Web. 11 декабря 2013 г.

Николсон, Челси. «Экзистенциализм.» Запись в веб-журнале. Blogspot.com . Google, 6 декабря 2012 г. Интернет. 10 декабря 2013 г.

Парк, Джеймс.«Наши экзистенциальные затруднения: одиночество, депрессия, тревога и смерть». TC.UMN.edu . Университет Миннесоты, н. Интернет. 11 декабря 2013 г.

Пасько, Эдуард. «Экзистенциальное воображение в современной литературе». Global Education Journal, Volume 2012-2 (2012). 160-168. Интернет. 26 18 октября 2013г.

Закманн, Джозеф. «История экзистенциализма». История экзистенциализма . Тики Токи, н.д. Интернет. 03 декабря 2013.

Сунами, Кристофер.«Задайте мне философский вопрос». Китоба. 5 октября 2010 г. Блог. 12 апреля 2014

Табачникова Ольга. «Предвидя современные тенденции: Лев Шестов — Между литературной критикой и экзистенциальной философией». ASEES, Vol. 22, № 1-2 (2008): 105-119. Интернет. 26 октября 2013 г.

Пылающие губы. «Ты понимаешь??.» Йошими сражается с розовыми роботами. Warner Bros., 2002. CD

Вартенберг, Томас Э. Экзистенциализм: руководство для начинающих .Ричмонд: Oneworld, 2008. Печать.

Уиппл, Дж; Такер, К. «Использование кино и литературы для исследования экзистенциализма». Журнал творчества в области психического здоровья, 7 (2012): 95-106. Интернет. 26 октября 2013 г.

Ялом, Ирвин Д. Когда Ницше плакал . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Базовый, 1992. Печать.

Логотерапия

Логотерапия — это термин, производный от греческого слова «логос», которое переводится как «значение», и терапии, которая определяется как лечение состояния, болезни или нарушения приспособления.Теория, разработанная Виктором Франклом, основана на убеждении, что человеческая природа мотивирована поиском жизненной цели; Логотерапия — это поиск смысла жизни. На теории Франкла сильно повлиял его личный опыт страданий и потерь в нацистских концентрационных лагерях.

Истоки логотерапии

Виктор Франкл родился в Вене в 1905 году. Он получил образование психиатра и невролога, работая в рамках экзистенциальной терапии. Во время Второй мировой войны Франкл провел около трех лет в различных нацистских концлагерях, и этот опыт сильно повлиял на его работу и развитие логотерапии.Франкл заметил, что те, кому удавалось пережить этот опыт, обычно находили в нем какой-то смысл, например, задачу, которую им нужно было выполнить. Лично для Франкла его желание переписать рукопись, конфискованную по прибытии в Освенцим, было мотивирующим фактором. После освобождения лагерей Франкл возобновил свою работу неврологом и психиатром. В 1946 году он опубликовал Man’s Search for Meaning , в котором описал свой опыт в концентрационных лагерях, а также основные принципы и методы логотерапии.

Составляющие Франклианской философии

В основе философии Франклиан лежат три основных компонента:

1. У каждого человека здоровый стержень.
2. Основное внимание уделяется тому, чтобы просветить человека о его собственных внутренних ресурсах и предоставить ему инструменты для использования его внутреннего ядра.
3. Жизнь предлагает вам цель и смысл; оно не приносит вам чувства удовлетворения или счастья.

В поисках смысла с помощью логотерапии

Логотерапия основана на предпосылке, что люди стремятся найти смысл и цель в жизни.Согласно Франклу, смысл жизни можно раскрыть тремя разными способами:

1. Создавая работу или выполняя какую-либо задачу
2. Полностью испытать что-то или любить кого-то
3. По отношению к неизбежным страданиям

Франкл считал, что страдание — это часть жизни, и что высшая свобода человека — это его способность выбирать, как реагировать на любой набор данных обстоятельств, даже самых болезненных. Кроме того, люди могут найти смысл в своей жизни, определив уникальные роли, которые могут выполнять только они.Например, когда мужчина консультировался с Франклом из-за тяжелой депрессии после смерти его жены, Франкл попросил его подумать, что бы произошло, если бы он умер первым, а его жена была бы вынуждена оплакивать его смерть. Мужчина смог понять, что его собственное страдание избавило его жену от этого опыта, который послужил лечебным фактором и помог избавиться от депрессии.

Методы логотерапии

Три основных метода логотерапии:

1. Отражение : Отражение используется, когда человек чрезмерно поглощен проблемой или достижением цели.Перенаправляя внимание или отвлекая внимание от себя, человек может стать целостным, думая о других, а не о себе.
2. Парадоксальное намерение : Парадоксальное намерение включает в себя просьбу о том, чего мы боимся больше всего. Страх может парализовать людей, которые испытывают тревогу или фобии. Но, используя юмор и насмешки, они могут желать того, чего они больше всего боятся, тем самым устраняя страх из своих намерений и облегчая тревожные симптомы, связанные с ним.
3. Сократический диалог : Сократический диалог — это техника, в которой логотерапевт использует слова собственного человека как метод самопознания. Внимательно прислушиваясь к тому, что говорит человек, терапевт может указать клиенту на определенные шаблоны слов или словесные решения и позволить клиенту увидеть в них новое значение. Этот процесс позволяет человеку понять, что ответ кроется внутри и просто ждет, чтобы его обнаружили.

Состояния, леченные с помощью логотерапии

Логотерапия основана на убеждении, что многие болезни или проблемы с психическим здоровьем на самом деле вызваны экзистенциальной тревогой.В своей работе Франкл обнаружил, что люди борются с чувством бессмысленности, ситуацией, которую он назвал экзистенциальным вакуумом. Логотерапию можно использовать для лечения широкого круга проблем, имеющих экзистенциальный характер. В частности, логотерапия оказалась эффективной при лечении токсикомании, посттравматического стресса, депрессии и тревоги.

Критика логотерапии

Одна из основных критических замечаний по поводу логотерапии исходит от Ролло Мэя, который считается основателем экзистенциального движения в Соединенных Штатах.Мэй утверждал, что логотерапия авторитарна в том смысле, что она предполагает наличие четких решений для всех проблем и что Франкл дает людям, которые используют эту терапию, смысл, если они не могут найти свое собственное. Франкл знал о критике Мэй и опровергал идею о том, что логотерапия снимает ответственность с человека; Он утверждал, что логотерапия фактически обучает терапевта его или ее ответственности.

Артикул:

1. Биография.(н.о.). Victor Frankl Institut. Получено с http://www.viktorfrankl.org/e/chronology.html
2. Булка Р.П. (1978). Логотерапия авторитарна? Журнал гуманистической психологии, 18 (4), 45-54.