Экзистенциальные потребности примеры: примеры экзистенциальных потребностей — Школьные Знания.com

что это простыми словами, примеры

Приветствую, дорогой читатель!

Существует множество различных классификаций человеческих потребностей. Одной из самых простых и популярных является классификация немецкого социолога Эриха Фромма, который разделил все наши потребности на две категории:

животные – базовые биологические потребности, необходимые для выживания и размножения;
человеческие – потребности, не свойственные животным, но ярко проявляющиеся у человека.

Потребности, которые нельзя объяснить примитивными биологическими инстинктами, он назвал экзистенциальными. Сегодня мы поговорим о том, что они собой представляют и какую функцию выполняют, а также подробно рассмотрим каждую из потребностей, выделенных Эрихом Фроммом.

Что такое экзистенциальные потребности?

Экзистенциальные потребности – это потребности человека, связанные для него со смыслом его существования. Они не связаны напрямую с биологическими потребностями и относятся обычно к социальной и духовной сферам жизни. Если они не удовлетворены и не могут быть удовлетворены, человек чувствует себя подавленным, прибегает к эскапизму (это стремление сбежать, спрятаться или отстраниться от реальности), демонстрирует предрасположенность к различным зависимостям и вредным привычкам. Прилагательное «экзистенциальный» образовано от латинского слова «existentia», которое переводится как «существование».

Экзистенциальные потребности невозможно удовлетворить. Но именно в этом и есть их смысл, ведь они являются важнейшей движущей силой самосовершенствования и самоактуализации.

В философии и психологии им обозначают явления, связанные со смыслом существования или его отсутствием (например, экзистенциальный кризис – это глубокий психологический дискомфорт, вызванный непониманием смысла жизни).

Примеры экзистенциальных потребностей

Эрих Фромм выделил 5 экзистенциальных потребностей, которые присутствуют у каждого психически здорового человека. При этом проявляются они у всех, конечно же, по-разному. Давайте разберёмся с этим подробнее, рассмотрев каждую потребность в деталях.

1. Потребность в привязанности

Каждый человек, даже если это социофоб, нуждается в близких людях, отношения с которыми сохраняются постоянными на протяжении долгого времени. Речь идёт не просто о регулярном социальном взаимодействии, а о привязанности, природа которой может быть разной (любовь, дружба, забота, наставничество и прочее). Нам важно принимать участие в жизни небезразличных нам людей: заботиться о них, наставлять их, нести за них ответственность.

По мнению Эриха Фромма, данная потребность может выражаться в одной из трёх форм: власть, покорность и любовь (подразумеваются все формы любви, в том числе платоническая). Первые две формы не являются здоровыми, и если личность склонна к любой из них, данная потребность так и останется неудовлетворённой. При этом люди, желающие власти, легче сближаются с теми, кто стремится быть покорным. Но союз таких личностей не может быть гармоничным, поскольку строится на скрытом противостоянии.

Неудовлетворённая потребность в установлении связей может проявляться в аддиктивном поведении, а сегодня, с учётом развития интернета, она всё чаще приводит к зависимости от онлайн-игр или социальных сетей. Игровое взаимодействие заменяет человеку полноценное общение, а виртуальные достижения дают ему ощущение успеха и высокого социального статуса.

2. Потребность в преодолении себя

У нас очень много слабостей, справиться с которыми порой бывает нелегко: мы пытаемся экономить энергию, откладывая работу на потом, впадаем в прокрастинацию, занимаясь чем угодно, кроме важного дела, не можем отказывать себе в маленьких удовольствиях, выбираем приятное занятие вместо важного. Но в каждом из нас заложена потребность в преодолении всех этих слабостей.

Эта потребность заставляет нас совершенствоваться и постигать новые знания, стремиться к активной работе над собой и своей жизнью. Она напрямую связана с потребностью в конструктивном самоутверждении, поскольку заставляет расти над собой, прикладывая к этому существенные усилия. В то же время невозможность удовлетворения данной потребности формирует у человека склонность к деструктивной форме самоутверждения.

Потребность в преодолении себя, хоть это и не очевидно, присутствует у каждого человека, при условии, что он психически здоров. Каждый хочет становиться лучше, развиваться и совершенствоваться, избавляться от вредных привычек и вырабатывать полезные. Однако сопротивляться инфантильности, примитивным инстинктам и слабостям очень сложно. Поэтому, к примеру, курящий человек может строить детальные планы о том, как он бросит курить и начнёт заниматься спортом, не предпринимая для этого никаких действий.

3. Потребность в корнях (укоренённости)

Для младенца мир выглядит крохотным, фактически в нём есть только его мать. По мере взросления ребёнка мир расширяется, открывая перед ним множество опасностей. При этом у человека на всю жизнь сохраняется воспоминание об ощущении безопасности того маленького и уютного мирка из его детства. Эрих Фромм предположил, что именно на основе этих детских воспоминаний у людей формируется потребность «пустить корни», создав такое же безопасное место для себя и своих будущих детей.

Ребёнок сильно привязан к родителям, поскольку нуждается в их опеке и защите. Но в подростковом возрасте эта потребность существенно ослабевает. Подростки конфликтуют с родителями, стремятся «вырваться» из родительского дома и начать самостоятельную жизнь. Так работает природный механизм, который заставлял наших предков создавать новые семьи и племена, заселяя незанятые территории. При этом подросток стремится укорениться, чтобы создать такое же надёжное и безопасное место, каким раньше для него был родительский дом.

4. Потребность в самотождественности

Это потребность в ощущении себя уникальной личностью, обладающей какими-то особенными качествами и талантами. Особенно сильно она проявляется у подростков, заставляя их искать свой стиль внешности, находить у себя уникальные таланты и развивать их, чтобы выделяться из общей массы. У взрослых эта потребность не исчезает, но проявляется в меньшей степени.

Иногда, стараясь выделиться, подростки начинают копировать манеры или особенности внешности своих кумиров. Это выглядит довольно нелепо, поскольку они, пытаясь показать свою независимость, демонстрируют конформное поведение.

Следствием подавления потребности в самотождественности является зависимое поведение. Оно часто формируется у людей, которые в детстве сталкивались с подавлением своей индивидуальности со стороны взрослых. Повзрослев, такой человек окружает себя объектами зависимости – теми, перед кем он будет поступаться своей индивидуальностью (родители, супруг, начальник, более инициативные и независимые друзья).

5. Потребность в системе ценностей

Человеческое мышление так устроено, что нам необходимо находить объяснение и давать оценку каждому происходящему событию. А для этого нам нужна система ценностей и ориентиров. Без подобной системы человек постоянно будет оказываться в тупике, не сможет принимать решения достаточно быстро и действовать целеустремлённо.

Помимо системы ценностей человеку нужен также объект преданности, ради которого он будет способен превозмогать себя и решительно действовать, несмотря на преграды. В роли объекта преданности может выступать Бог, некая высшая цель или другой человек. Если же такого объекта нет, может возникать ощущение внутренней пустоты, самостоятельно избавиться от которого очень сложно.

Значение экзистенциальных потребностей

Смысл жизни любого живого существа сводится к удовлетворению его потребностей. И именно в этом Эрих Фромм увидел ключевое отличие людей от животных, для которых первоочередными потребностями являются еда, безопасность и продолжение рода. Для человека первоочередными являются не базовые инстинкты, а глубинные экзистенциальные потребности. Но поскольку удовлетворить их не так просто, многие люди «плывут по течению», не стремясь взять контроль над своей судьбой в собственные руки.

Целенаправленное удовлетворение экзистенциальных потребностей – признак личности, стремящейся к полноценному существованию. Такая личность самостоятельно управляет собственной судьбой, находит своё призвание и прикладывает усилия к тому, чтобы добиваться поставленных целей. В этом и заключается значение экзистенциальных потребностей – они помогают людям вершить свою судьбу и жить полной жизнью вместо того, чтобы плыть по течению.

Что такое экзистенциальные потребности: виды и примеры

Еще со времен античности философы всего мира пытались дать свое определение потребностям человека.

Что можно определить как личную прихоть или веяние эпохи? А что является истинной потребностью, присущей каждому человеку с момента появления на свет независимо от того, где и в какое время он живет, как именно проходит его жизнь? Давайте рассмотрим основные экзистенциальные потребности человека, их примеры и проявление. Существует множество различных теорий и мнений по поводу этого, но наиболее убедительная характеристика экзистенциальных потребностей человека принадлежит немецкому психологу Э. Фромму.

Характеристика экзистенциальных потребностей человека

Э. Фромм, знаменитый психолог, психоаналитик и философ, выделил пять основных потребностей человека, которым дал название экзистенциальных. В 1955 году в книге «Здоровое общество» был опубликован его взгляд на различия между психически больным и здоровым человеком. По его мнению, здоровый человек, в отличие от больного, может самостоятельно найти ответы на экзистенциальные вопросы. И ответы эти наиболее точно отвечают его потребностям.

К экзистенциальным относятся потребности в преодолении себя, в общении, в «укорененности», в самоидентичности и наличии системы ценностей. Они никогда не могут быть удовлетворены в полной мере, по сути своей они являются двигателями к самосовершенствованию.

Осознать их недостижимость нелегко, но только так можно хоть в малой мере раскрыть смысл своего существования, избежав при этом помрачения рассудка.

Э. Фромм предоставил свое определение экзистенциальных потребностей личности, он называет их укоренившимися в характере страстями. Их проявления определяются как любовь, независимость, стремление к правде и справедливости, ненависть, садизм, мазохизм, деструктивность или нарциссизм.

Потребность в преодолении себя

Психически здоровым человеком движет потребность в преодолении, иными словами, тяга к независимости и целеустремленности вместо случайного и пассивного течения жизни.

Бороться с пассивной природой человеческой сущности можно как продуктивными, так и негативно сказывающимися на жизни способами.

Удовлетворить экзистенциальные потребности в преодолении можно как при помощи творчества или путем созидания, так и путем разрушения.

Творчество здесь подразумевает не только создание произведений искусства, а и рождение новых научных концепций, религиозных верований, сохранение и передачу потомкам материальных и моральных ценностей.

Второй путь преодоления жизненных преград влечет разрушение материальных благ и превращение другого человека в жертву.

В изданной в 1973 году книге «Анатомия человеческой деструктивности» Фромм подчеркивает, что из всех биологических видов только человеку характерна агрессия.

Это значит, что существует множество причин, по которым человек может причинить вред другому или даже убить его, в то время как животные совершают это исключительно ради выживания.

Но эта мысль не распространяется на некоторые «примитивные» культуры, где агрессия подчеркивает мощную доминирующую силу общества.

Потребность в общении

Потребность в общении, или потребность в установлении связей,– это одна из главных базовых социальных экзистенциальных потребностей личности. Фромм выделяет три основных направления: любовь, власть и подчинение. По мнению психолога, последние два являются непродуктивными, то есть такими, которые не позволяют личности нормально развиваться.

Покорный человек ищет связь с властным человеком. И наоборот. Союз властного и покорного может удовлетворять обоих и даже приносить радость. Однако рано или поздно приходит понимание, что такой союз препятствует нормальному личностному росту и сохранению внутреннего комфорта. Покорный партнер будет испытывать явный недостаток силы и уверенности в себе. Привязанность таких характеров объясняется не любовью, а подсознательным стремлением установить связь. Возможны даже обвинения в том, что партнер не в состоянии полностью удовлетворить его нужды и экзистенциальные потребности. Вследствие этого они ищут новой власти либо нового лидера. А в результате становятся лишь менее свободными и все более зависимыми от своего партнера.

Любовь как наиболее продуктивный способ удовлетворения потребности в общении

Люди, которые любят друг друга, становятся единым целым, они искусно дополняют друг друга, не забирая при этом свободу партнера и его уникальность, не принижают чувство собственного достоинства. Фромм является автором книги «Искусство любить», которая была выпущена в 1956 году.

Он выделил четыре основных компонента истинной любви, которые являются общими для всех форм ее проявления: уважение, забота, ответственность и знание.

Мы принимаем совершенно чужого изначально человека таким, какой он есть, со всеми его недостатками, при этом не пытаясь его изменить. Мы уважаем его. Но уважение вытекает из определенного знания о человеке.

Это способность принять во внимание мнение другого, смотреть на вещь с его точки зрения.

Потребность в «укорененности»

Под влиянием концепции о раннем матриархальном обществе выдвинутой Дж. Бахофеном Фромм соглашается с ним, что центральной фигурой в любой социальной группе является именно мать. Она обеспечивает своим детям ощущение укорененности.

Именно она способна как пробудить в них стремление к развитию собственной индивидуальности, самостоятельности и независимости, так и приостановить психологический рост ребенка.

В этом случае человек упорно отказывается от какого-либо продвижения, он прекрасно себя чувствует в том мире, который когда-то очертила ему мать. Такие люди крайне не уверены в себе, пугливы и чрезвычайно зависимы от других.

Они нуждаются в постоянной опеке и не могут справиться с неожиданными препятствиями внешнего мира.

Потребность в наличии системы ценностей

Своя система ценностей чрезвычайно важна для человека, так как каждому необходима некая опора, жизненная карта, которая поможет ориентироваться в мире.

Целеустремленный индивид имеет собственную систему взглядов и убеждений, которые помогают принять и систематизировать все те внешние раздражители, с которыми он сталкивается на протяжении жизни. Каждый индивидуально придает тот или иной смысл происходящим вокруг явлениям.

Если какая-либо ситуация выходит за рамки внутренней философии человека, он воспринимает ее как ненормальную, неправильную, из ряда вон выходящую. В ином случае произошедшее воспринимается абсолютно нормально.

У каждого своя система ценностей, поэтому один и тот же поступок или событие у двух разных людей могут вызвать как восхищение, так и неодобрение.

Потребность в самоидентичности

Потребность в самоидентичности тесно связана с потребностью в «укорененности». Давайте узнаем, почему. Отрываясь от биологической связи с матерью, начинается процесс формирования собственного «Я». Человек, который явно ощущает свою непохожесть на других, способен стать хозяином своей жизни, а не следовать постоянно указаниям других. Удовлетворяя потребность в самоидентичности, индивид становится индивидуальностью.

Фромм придерживается мнения, что представители большинства традиционных культур тесно сопоставляли себя своему обществу, не представляя себя отдельно от него.

Рассматривая эпоху капитализма, он соглашается с теориями других психологов в том, что значительное расширение границ политической и экономической свободы не дало человеку реального ощущения своего «Я». Каждый слепо верил своему лидеру.

Чувство привязанности к другому человеку, социальной группе, религии или профессии не имеет ничего общего с самоидентичностью. Из отверженного чувства подражания и привязанности к социальной группе формируется стадный инстинкт.

Если психически нездоровый человек постоянно тянется к сильным личностям, всеми способами пытается найти свое место в политических или социальных институтах, то сильный и здоровый человек менее зависим от мнения толпы. Для комфортного существования в обществе ему не нужно ограничивать себя в чем-либо и скрывать проявления своей индивидуальности.

Рассмотрев экзистенциальные потребности по Фромму, ознакомимся с научными результатами Абрахама Маслоу.

Экзистенциальная психология. Мнение Абрахама Маслоу

Абрахам Маслоу не был экзистенциалистом, он даже не мог назвать себя прилежным исследователем этой отрасли психологии. Он изучал экзистенциализм, пытаясь в нем отыскать что-то новое для себя. Для него базовым условием, определяющим проявление базовых социальных экзистенциальных потребностей, является понятие самобытности, идентичности и преодолении себя.

Так, логический позитивизм был в корне ошибочным, особенно во время лечения клинических больных. «Быть может, в скором будущем психологи примут во внимание основные философские проблемы и перестанут полагаться на непроверенные концепции», — считает психолог.

Из статьи Эрвина Страуса в книге «Экзистенция» следует, что будущее является динамически активным в любой момент времени, оно всегда вместе с человеком. В понимании Курта Левина будущее – понятие внеисторическое. Все привычки, навыки и прочие механизмы основаны на опыте из прошлого, а, следовательно, они сомнительны и недостоверны относительно будущего.

Ученый считает, что изучение базовых социальных экзистенциальных потребностей и экзистенциализма в целом поможет отбросить жизненные страхи и иллюзии, выявив истинные психические заболевания, это все может привести к образованию новой ветки в психологии.

https://www.youtube.com/watch?v=a2f6j7_7eB4

Одна из мыслей Маслоу гласит, что, вполне вероятно, то, что принято называть психологией, является всего лишь изучением хитростей человеческой натуры, которые применяются подсознанием, чтобы избежать страха перед неизведанной новизной будущего.

Современная интерпретация социальных экзистенциальных потребностей

Исследования социологов, касающиеся ценностей человека, являются чрезвычайно важными для понимания и обеспечения общественного порядка.

При рассмотрении отдельной личности очевидно, что экзистенциальные потребности – это базовый элемент ее деятельности, как и ценностно-нормативное регулирование общественных отношений является мощным фактором функционирования социальных групп.

Резкие изменения в структуре общественной жизни привели к повышенному вниманию к вопросу о человеческих ценностях и потребностях. Именно экзистенциальные потребности, примеры которых приведены выше, являются темой исследований многих ученых классического периода (М. Вебер, У. Томас, Т.

Парсонс), современных западных социологов (Ш. Шварц, П. Блау, К. Клакхон и др.), также к проблеме человеческих ценностей обращались советские и постсоветские социологи (В. Ядов, И. Сурина, А. Здравомыслов).

Они могут воплощаться в самых разнообразных проявлениях от предметов и материальных благ до неких абстрактных идей. В то же время потребностью можно назвать своего рода эталон, инструмент, при помощи которого происходит оценка действительности.

Исходя их этого, экзистенциальные потребности – это структурный элемент культуры, который состоит из алгоритмов поведения, системы оценки, результата деятельности человека ради удовлетворения собственных духовных и прочих нужд.

Но в то же время, если человека спросить, зачем ему удовлетворять конкретную потребность, он не сможет дать ответ, либо ответ будет очень затруднительным. Эти потребности стоят выше желаний, они скорее выступают как некое средство достижения целей, не всегда осознанное и определенное.

Подводя итоги

Если подводить итог всего вышеизложенного, прежде всего, следует отметить, что экзистенциальные потребности человека являются понятием многозначным. Во-первых, из-за многозначительной трактовки самого понятия «потребности». Во-вторых, вследствие неоднозначности в определении понятия «экзистенциальный». Так что же в современном мире оно означает?

Термин «экзистенциальный» может значить все то, что существует.
Все, что связано с критичными, жизненно важными аспектами существования человека (потребность в безопасности, в удовлетворении первичных потребностей).
Все, что относится к вопросам бытия.

Тем не менее экзистенциальные потребности человека, примеры которых рассматривались ранее, имеют следующие характеристики:

в них присутствует весь опыт человека;
в оценочной характеристике экзистенциальные потребности присутствуют при восприятии отдельной личности, такая оценка может быть как вполне осознанной, так и интуитивной;
ими задаются жизненные ориентиры как отдельной личности, так и общества в целом;
при рассмотрении таких потребностей очевидно, что в них всегда присутствует человеческий фактор, существование личности невозможно без полного или хотя бы частичного подчинения положениям социокультурного порядка.

В зависимости от того, как общество понимает экзистенциальные потребности (примеры реализации их в жизни можно привести разные), какой ответ дает на вопрос о смысле собственного существования, можно судить о важности дальнейших исследований. На сегодняшний же день, опираясь на категорию веры, под данным понятием принимают религиозную сущность, несмотря на то, что атеистами себя считают лишь 10% населения.

Существует огромное множество рассуждений о счастливом и успешном человеке. Но нельзя построить универсальное пособие на все случаи жизни, руководствуясь которым каждый сможет сделать свою жизнь лучше.

На пути к этому предстоит преодолеть еще немало преград.

Источник: https://www.syl.ru/article/169949/new_ekzistentsialnyie-potrebnosti-cheloveka-primeryi-ekzistentsialnyih-potrebnostey

Экзистенциальные потребности: как найти смысл жизни

Экзистенциальные потребности – это те потребности, которые связаны для человека со смыслом его существования. Они касаются познания вечных истин. Без удовлетворения этой нужды люди нередко сбиваются с пути, впадают в депрессию, под гнетом отрицательных эмоций ухудшают свою жизнь. Очень важно реализовывать их, чтобы достичь обратного, положительного эффекта.

Что такое экзистенциальные потребности и в чем их отличие от других

Отличие экзистенциальных потребностей от других заключается в том, что они являются не физиологическими, а психологическими. Человек может выжить без их удовлетворения, но его психическое и эмоциональное состояние при этом будет плачевным.

Все мы знаем физиологические нужды – сон, еда и вода, гигиена. К базовым потребностям можно отнести и безопасность. А вот к экзистенциальным, по версии Фромма, относятся потребности в следующем:

В установлении связей. Человеку необходимо установить отношения с социумом, обрести семью, друзей или коллег.
В индивидуализме. Для человека очень важно ощущать свое отличие от других. При этом оно не обязательно должно быть реальным. В большинстве случаев индивид, стремясь к оригинальности, просто следует за модой.
В наличие системы взглядов. Чтобы уверенно ориентироваться в мире, личности нужна система координат. Это могут быть научные гипотезы, философские взгляды или религиозные верования.
В преодолении самого себя. Необходимость выйти за пределы инстинктов. Для кого-то после этого наступает этап созидания, а те, кто не удовлетворил потребность, переходят к разрушению.
В корнях. Нужда в безопасности, ощущении, что для личности есть место в мире. Во многом эта потребность реализуется в детстве. Взрослые, выросшие в счастливых семьях, не цепляются за нее и могут свободно отказываться от работы, места жительства и так далее. Те, кто недополучил чувство безопасности в раннем возрасте, напротив, сидят на месте.

Очень важно удовлетворить все перечисленное, иначе личность нельзя будет назвать психологически целостной.

Как определить свои экзистенциальные потребности

У многих часть из перечисленного уже реализована. Потребности могут удовлетворяться уже в раннем возрасте: так, «корни», «установление связей» — все это обеспечивается за счет одноклассников и семьи.

Во взрослом возрасте в основном остаются нереализованными такие потребности, как преодоление себя, индивидуализм и создание системы взглядов (реже).

Но все случаи индивидуальны, так что нужно не ориентироваться на статистику, а изучить себя индивидуально.

Рекомендуется:

Самостоятельно проверить реализацию своих потребностей, ориентируясь на таблицу потребностей известного психолога Фромма.
Пройти тест на шкалу экзистенции Лэнгле и Орглера.
Обратиться к психологу, который после анализа поможет разобраться в вопросе.

Не обязательно пользоваться опросниками и отдавать деньги за сеансы у психолога. Попробуйте ответить на вопросы «Что меня беспокоит?», «Чего я хочу?», «Что выводит меня из себя?». Раздражение, тревога, грусть указывают на нереализованную нужду.

Эффективные методики по удовлетворению экзистенциальных потребностей

Экзистенциальные потребности лежат в основе психологического здоровья человека. Для личности это главный фактор, влияющий на счастье в жизни. Поэтому, если наблюдается неудовлетворенность в одном из аспектов, нужно прибегнуть к помощи полезных источников:

Эрнесто Спинелли, «История о непознанном». Книга о том, как заниматься экзистенциальной психотерапией. Можно использовать для самолечения. Будьте готовы, что материал окажется сложным для понимания у новичков.
Виктор Франкл, «Терапия и экзистенциализм». Книга, основанная на рассуждениях автора после спасения из концлагеря. Помогает усилить мотивацию жить, найти смысл жизни и придерживаться его, поверить в себя и в свои силы.

Также можно ознакомиться с практиками экзистенциальных путешествий, когда в одной поездке совмещается туризм, психотерапия и поиск смысла жизни. Но лучше всего индивидуально обратиться к психологу – только анализ конкретного человека, а не общие примеры, поможет разрешить имеющиеся проблемы.

Источник: https://TrenerMozga.ru/chelovek/ekzistencialnye-potrebnosti.html

Экзистенциальные потребности

В
книге «Здоровое общество» (1955) Фромм
утверждал, что психически здоровый
человек отличается от больного тем, что
оказывается в состоянии найти ответы
на экзистенциальные вопросы — ответы,
которые в наибольшей степени отвечают
его экзистенциальным
потребностям.

Как
и поведение животных, наше поведение
мотивируется такими физиологическими
потребностями, как голод, секс, безопасность
и т. д., но их удовлетворение не приводит
к разрешению человеческой
дилеммы.Лишь
специфические экзистенциальные
потребности, присущие только человеку,
могут подтолкнуть нас на путь воссоединения
с природой.

Эти потребности выявляются
в ходе эволюции человеческой культуры,
они вырастают из наших попыток раскрыть
смысл своего существования, избежав
при этом помрачения рассудка.

Другими
словами, здоровый индивидуум обладает
лучшей способностью находить пути
соединения с миром, удовлетворяя
потребности в установлении
связей, преодолении себя, укорененности
в мире, самоидентичности,наконец,
в наличии системы
ценностей.

Потребность
в установлении связей

Первая
экзистенциальная потребность человека
— это потребность в установлении связей,
стремление к объединению с другими
людьми. Фромм определяет три основных
направления, по которым человек может
вступать во взаимоотношения с миром:
подчинение, власть и любовь.

Чтобы
достичь единства с миром, человек может
подчиниться другому человеку, группе,
социальному институту.

«Делая
этот шаг, он переступает границы своей
обособленности, своего индивидуального
существования, становясь частью чего-то
большего, нежели он сам, и осознает себя
в контексте власти, которой подчиняется»
(
Fromm , 1981, р. 2).

С
точки зрения Фромма, подчинение и власть
— непродуктивные стратегии, не дающие
личности нормального здорового развития.
Покорные люди ищут взаимоотношений с
властными, а властные — с покорными.
Когда покорный и властный человек
находят друг друга, они часто вступают
в союзные отношения, удовлетворяющие
их обоих.

Хотя такой союз и может приносить
партнерам радость, он так или иначе
препятствует движению к целостности и
психологическому здоровью личности.

Партнеры «живут друг другом, удовлетворяя
жажду близости и вместе с тем испытывая
недостаток внутренней силы и уверенности
в себе, которых требует от них свобода
и независимость» ( Fromm , 1981, р. 2).

Люди,
находящиеся в союзных отношениях,
привязаны друг к другу, но не любовью,
а отчаянной жаждой установить связь,
потребностью, которая никогда не может
быть удовлетворена с помощью подобного
партнерства.

В глубине такого союза
лежит бессознательное чувство
враждебности, заставляющее человека,
живущего в союзе, обвинять своего
партнера в том, что тот не может полностью
удовлетворить его потребности.

По этой
причине они ищут нового подчинения или
новой власти и в результате становятся
все более зависимыми от своих партнеров
и все менее свободными.

Единственная
продуктивная стратегия установления
связи — это любовь. Фромм определяет
любовь как «союз с кем-то или с чем-то
находящимся вне человека при условии
сохранения последним обособленности
и целостности своего Я»
( Fromm , 1981, р. 3).

Несмотря на то что любовь
включает в себя непосредственное участие
в жизни другого человека и общность с
ним, она в то же время предоставляет
человеку свободу быть уникальным и
самостоятельным и позволяет ему
удовлетворить потребность в установлении
связей, не нарушая своей целостности и
независимости.

В любви двое становятся
одним целым, хотя при этом каждый остается
самим собой.

Фромм
был убежден, что подлинная любовь
является единственным путем, с помощью
которого человек может стать единым с
миром и одновременно прийти к своей
индивидуальности и целостности.

В книге
«Искусство любить» (1956) он выделил четыре
основных элемента, которые являются
общими для всех форм подлинной любви:
заботу, ответственность, уважение и
знание. Если мы любим другого человека,
мы должны интересоваться им и проявлять
о нем заботу.

Любовь также означает
желание и способность нести ответственность
за другого человека. Любя другого, мы
удовлетворяем физические и психологические
потребности этого человека, принимаем
и уважаем его таким, какой он есть, и не
пытаемся изменить его.

Но мы можем
уважать других, только если располагаем
определенным знанием
о
них. В данном случае «знать» означает
смотреть на других с их собственной
точки зрения.

Потребность
в преодолении себя

В
отличие от животных, людьми движет
потребность
в преодолении себя,определяемая
как желание подняться над пассивным и
случайным существованием в «царство
целеустремленности и свободы» ( Fromm ,
1981, р. 4).

Подобно тому как потребность
в установлении связей может
в равной степени удовлетворяться
продуктивными и непродуктивными
методами, потребность в преодолении
себя можно удовлетворить как позитивно,
так и негативно.

Мы можем преодолевать
нашу пассивную природу как путем
созидания жизни, так и путем ее разрушения.

Помимо созидания через воспроизводство,
общего для всех представителей животного
мира, человек способен осознать эту
свою функцию и по аналогии с ней создавать
искусственные творения, такие как
произведения искусства и научные
концепции, религиозные верования и
общественные институты, материальные
и моральные ценности, главной из которых
является любовь.

Творить
означает быть деятельным и заботливым
по отношению к тому, что создано
человечеством. Однако есть и другой
путь: преодоление жизни путем ее
разрушения и превращения другого в
жертву.

В «Анатомии человеческой
деструктивности» (1973) Фромм обосновывает
мысль о том, что человек является
единственным биологическим видом, для
которого характерна злонамеренная
агрессия ( malignant
aggression ),которая
означает способность убивать не только
ради выживания, но и по другим причинам.
Хотя для некоторых индивидов и даже в
некоторых культурах злонамеренная
агрессия является мощной доминирующей
силой, ее нельзя отнести к числу
универсальных человеческих свойств. В
частности, многие доисторические
общества и некоторые современные
традиционные, или «примитивные», культуры
Потребность
в укорененности

Когда
человеческие существа развиваются как
отдельный вид, они теряют свой дом в
мире природы, что осознается ими благодаря
уникальной способности мыслить.

Последовательно возникающие при этом
чувства изоляции и беспомощности
становятся невыносимы.

От этого
проистекает третья экзистенциальная
потребность — потребность в обнаружении
своих корней, жажда в буквальном смысле
«укорениться» в этом мире и снова
почувствовать его своим домом.

Потребность
в укорененности можно рассматривать и
в контексте филогенеза, то есть развития
конкретного представителя человечества
как вида. Фромм абсолютно согласен с
Фрейдом в том, что инцестуальные
стремления присущи человеческим
существам, но, в отличие от него, не
считает, что все они основаны на
сексуальной почве.

Фромм утверждает, в
частности, что стремление к инцесту
базируется на «глубокой жажде возврата
в теплое уютное материнское чрево или
к ее питающей груди» (1955, с. 40). В этом
смысле на Фромма оказала большое влияние
концепция раннего матриархального
общества, выдвинутая Дж. Дж. Бахофеном
(1861—1967).

В отличие от Фрейда, который
считал древние общества патриархальными,
Бахофен придерживался той точки зрения,
что центральной фигурой в этих древнейших
социальных группах была все же мать.

Именно она сообщала своим детям чувство
укорененности, именно она побуждала их
либо к развитию личной индивидуальности,
либо к фиксации, тормозящей психологический
рост.

Потребность
в укорененности может быть удовлетворена
с помощью более или менее продуктивных
стратегий. Продуктивной является
стратегия, которая предполагает, что,
оторвавшись от материнской груди,
человек рождается по-настоящему. Это
означает, что он активно и творчески
взаимодействует с миром, приспосабливается
к нему и достигает целостности.

Эта
новая связь с реальностью обеспечивает
безопасность и восстанавливает чувство
принадлежности к миру и укорененности
в нем. В поисках своих корней люди могут
выбирать и обратную стратегию, а именно,
непродуктивную стратегию фиксации (
fixation
).Фиксация
означает упорное нежелание индивида
двигаться за пределы безопасного мира,
изначально очерченного матерью.

Люди,
которые используют для удовлетворения
потребности в корнях стратегию фиксации,
«боятся подняться на следующую ступень
развития, оторваться от материнской
груди.

Они страстно желают, чтобы их
опекали, по-матерински холили и лелеяли,
защищали от неблагоприятных воздействий
окружающего мира; по характеру они очень
зависимые, пугливые и крайне неуверенные
в себе» ( Fromm , 1955, р. 40).

Самоидентичность

Четвертой
экзистенциальной потребностью является
потребность в осознании себя отдельной
сущностью, или в самоотождествлении.
Будучи оторваны от природы, мы вынуждены
самостоятельно формировать концепцию
своего Я,
воспитывать в себе способность
ответственно заявить: «Я — это я» или
«Я отвечаю за свои действия».

В
эссе «О непослушании» (1981) Фромм
подхватывает известную мысль антропологов
о том, что в традиционных культурах люди
очень тесно отождествляли себя со своим
кланом и не мыслили себя отдельно от
него.

В общих чертах то же самое характерно
и для Средневековья, чей представитель
был в значительной степени отождествлен
со своей социальной ролью в феодальной
иерархии.

Вслед за Марксом Фромм полагал,
что подъем капитализма существенно
раздвинул границы экономической и
политической свободы, однако не принес
человеку истинного ощущения своего Я.

Для
большинства людей самоидентичность
означает привязанность к другим или
преданность различным институтам —
нации, религии, профессии, социальной
группе. Вместо отождествления с кланом
развивается стадный инстинкт, покоящийся
на чувстве несомненной принадлежности
толпе. Причем этот факт остается
неоспоримым, несмотря на то что
однородность толпы и конформизм ее
участников зачастую прикрываются
иллюзией индивидуальности.

Не
отождествляя себя ни с чем и ни с кем,
мы рискуем потерять рассудок. Эта угроза
является для нас мощным фактором
мотивации, заставляя сделать все
возможное, чтобы приобрести чувство
самоидентичности.

Невротики пытаются
находиться возле сильных людей либо
стараются закрепиться в социальных или
политических институтах. Психологически
здоровые люди имеют меньшую потребность
соответствовать толпе и отказываться
от ощущения своего Я.

Им
не нужно ограничивать свою свободу и
проявления собственной индивидуальности,
чтобы существовать в человеческом
обществе, поскольку сильной стороной
их самоидентичности является ее
подлинность.

Система
ценностей

Последняя
описанная Фроммом экзистенциальная
потребность — потребность в системе
ценностей. Мы нуждаемся в некой маршрутной
карте, системе взглядов и ценностей,
помогающей нам ориентироваться в этом
мире.

Без такой карты мы были бы «абсолютно
растеряны и не имели бы возможности
действовать целенаправленно и
последовательно» ( Fromm , 1955, р. 230). Система
ценностей позволяет нам организовать
то огромное количество стимулов и
раздражителей, с которыми мы сталкиваемся
на протяжении жизни.

«Человек окружен
множеством загадочных явлений и, имея
на это полное основание, вынужден
придавать им смысл, вкладывать их в
понятный для него контекст» ( Fromm , 1955,
р. 63).

«Самый
первый витальный интерес заключается
в сохранении своей системы координат,
ценностной ориентации. От нее зависит
и способность к действию, и в конечном
счете — осознание себя как личности»
( Fromm , 1973).

Каждый
человек имеет свою философию, т. е.
внутренне согласованную систему взглядов
на мир. Многие люди воспринимают эту
философию в качестве жизненной основы.

Таким образом, если какие-либо явления
и события не вписываются в рамки
упомянутой системы, они трактуются
человеком как «ненормальные», «неразумные»;
если же, напротив, вписываются, то
рассматриваются как проявление «здравого
смысла».

Чтобы приобрести и сохранить
свою систему ценностей, люди способны
предпринять практически любые шаги
вплоть до самых радикальных — например,
избрать путь иррационального авторитаризма,
как Адольф Гитлер и другие фанатики,
сумевшие выбиться в лидеры.

Табл.
20.1. Человеческие потребности

Потребность	Негативные составляющие	Позитивные составляющие
Установление связей	Подчинение или власть	Любовь
Преодоление себя	Разрушение	Созидание, творчество
Укорененность в мире	Фиксация	Целостность
Самоотождествление	Принадлежность группе	Индивидуальность
Система ценностей	Иррациональные цели	Рациональные цели

Комплексный подход к разрешению
экзистенциальных конфликтов личности

Источник: https://studfile.net/preview/1664983/page:3/

Экзистенциальные потребности человека

Механизмы бегства

Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе? Один путь – отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность. Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы «убежать от свободы».

Первый из них – авторитаризм, определяемый как «тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным Я» (Fromm, 1941/1956, р. 163). Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях.

При мазохистской форме авторитаризма люди проявляют в отношениях с окружающими чрезмерную зависимость, подчиненность и беспомощность. Садистская форма, наоборот, выражается в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними. Фромм утверждал, что у одного и того же индивидуума обычно присутствуют обе тенденции.

Например, в высокоавторитарной военной структуре человек может добровольно подчиняться командам высших офицеров и унижать или жестоко эксплуатировать подчиненных. Второй способ бегства – деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других.

По Фромму, долг, патриотизм и любовь – общераспространенные примеры рационализации деструктивных действий.

Наконец, люди могут избавиться от одиночества и отчужденности путем абсолютногоподчинениясоциальным нормам, регулирующим поведение.

Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, который использует данную стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие, и ведет себя так, как общепринято.

«Индивидуум прекращает быть самим собой; он превращается в такой тип личности, какого требует модель культуры, и поэтому становится абсолютно похожим на других – таким, каким они хотят его видеть» (Fromm, 1941/1956, р. 208).

Фромм полагал, что подобная потеря индивидуальности прочно укоренилась в социальном характере большинства современных людей. Как животные с защитной окраской, люди с конформностью автоматов становятся неотличимыми от своего окружения. Они разделяют те же ценности, преследуют те же карьерные цели, приобретают те же продукты, мыслят и чувствуют как почти каждый в их культуре.

Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным механизмам бегства от свободы, существует также опыт позитивной свободы, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отстраненности.

Позитивная свобода

Фромм считал, что люди могут быть самостоятельными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Он называл вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой.

Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы наблюдаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей внутренней природой, а не согласно социальным нормам и запретам.

В своей книге «Искусство любви» (1956/1974), одной из наиболее известных, Фромм подчеркивал, что любовь и труд – это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности.

Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или цельности.

Экзистенциальные потребности человека

Фромм утверждал, что конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей (Fromm, 1973). Дихотомия свобода-безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями.

Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.

Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то.

Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством «продуктивной любви», помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность.

Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим.

Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании.

Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости.

Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности.

Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью (Fromm, 1973).

К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть.

Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью.

Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную цельность и свободу.

Потребность в самотождественности. Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой, – в самотождественности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто они и что собой представляют на самом деле.

Короче говоря, каждый человек должен быть способен сказать: «Я – это я». Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям.

Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинной самотождественности, ощущения себя собой.

Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира.

Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно.

Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество (Fromm, 1981). Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.

Люди нуждаются также и в объекте преданности, в посвящении себя чему-то или кому-то (высшей цели или Богу), в чем заключался бы для них смысл жизни. Такое посвящение дает возможность преодоления изолированного существования и наделяет жизнь смыслом.

В сущности, возможности удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые предоставляет людям определенное общество, формируют у них структуру личности – то, что Фромм называл «основными ориентациями характера».

Более того, в теории Фромма, как и у Фрейда, ориентации характера человека рассматриваются как стабильные и не меняющиеся со временем.

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://poisk-ru.ru/s36082t3.html

Экзистенциальные потребности человека по теории Фрома

За последние 100 лет на поле психологии появилось огромное количество школ и направлений, изучающих и пытающихся разъяснить экзистенциальные потребности личности.

Принципиальным инвентарем социально-психологического анализа поведения человека в социуме, является всестороннее сопоставление по параметру отношений субъекта к окружающему миру и людям.

Эрик Фромм утверждал, что поведение здорового человека в обществе обосновано пониманием того, что в силу собственных природных особенностей он стремится установить связи в обществе, преодолеть себя, укорениться в жизни, идентифицировать себя, выстроить свою систему моральных ценностей.

1.

Экзистенциальные потребности в установлении связей

Всю свою жизнь человек осознанно либо неосознанно стремится слиться с другими людьми. По воззрению Эрика Фромма, есть только 3 метода ублажения этой потребности.

Можно подчиниться правилам и требованиям некий группы либо другого индивида, можно владычествовать над кем-то, можно быть связанным с людьми либо отдельным человеком средством любви.

При всем этом Фром исходя из убеждений собственной гуманистической теории склонял общественную идея к тому, что необоснованно удовлетворять через власть либо подчинение свои экзистенциальные потребности. Это только любовь является верным методом сохранить целостность натуры, внутренние силы и уверенность внутри себя.

Соц связка людей по модели власть – подчинение ущербна, так как не может вполне удовлетворить обозначенную потребность. В силу побочного появления грубой зависимости меж собой властвующий и подчиненный отчасти теряют свое «Я».

2.

Экзистенциальные потребности в преодолении себя

Сложное понятие заключается в стремлении к созиданию.

Продуктивный путь лежит через процесс творчества и его проявления в искусстве, науке, религии. Человек по природе собственной пробует показать, чем он, будучи приматом, отличается от представителей животного мира. Потому люди делают публичные университеты, вещественные ценности, моральные нормы, в той либо другой степени позиционируя любовь, как движущую силу развития собственного био вида.

Иррациональный путь ублажения потребности заключается в проявлении злостной злости. Убивая и превращая другого в жертву, кто-то лицезреет свою значимость в демонстрации доминирующей силы, подсознательно поднимая внутренние конфликты.

3.

Экзистенциальные потребности человека в укорененности

Чтоб ощущать себя всеполноценным представителем собственного вида, человеку принципиально обдумывать свои корешки. Потому так сильна связь мамы с ребенком.

Соглашаясь с Фрейдом, Фромм признавал наличие в детской психике инцестуальных стремлений, но утверждал, что их предпосылкой является совсем не сексапильное желание, а подсознательное желание возвратиться в материнское лоно с целью укорениться, достигнуть настоящего чувства защищенности.

Продуктивный метод укоренения заключается в естественном отходе от материнской груди, в активном содействии с миром, в развитии адаптационных возможностей и достижении целостности личности в критериях осознаваемой действительности.

Непроизводительный метод состоит в фиксации собственного мышления в ограниченных мамой границах, без желания самостоятельности. Люди, идущие этим методом неуверенные внутри себя, переполненные внутренними ужасами, очень зависимы.

4. Экзистенциальные потребности в самоидентичности

В человек заложено природой самостоятельное формирование концепции собственного «Я», результатом которого является понимание факта, что «Я отвечаю за себя».

Легче отождествлять себя с различными институтами: с государством, цивилизацией, религией, профессией, социальной группой, местом проживания.

В облегченной модели идентификации заложена угроза глобального конформизма, стадного инстинкта, зависимой принадлежности к массе, где особенность остается только словом, теряет беспристрастную суть собственного лексического значения.

Другая крайность укрыта в ситуации, где человек лишен способности отождествлять себя с кем-то либо с кое-чем. Можно лишиться рассудка. Люди, не имеющие психических заморочек, могут идентифицировать себя вне толпы, при всем этом их аспекты отвечают действительности.

5.

Экзистенциальные потребности в системе ценностей

Человек, лишенный моральных ориентиров, движется по жизни, как слепой котенок. Систему ценностей он делает, как остов собственного поведения, правила, делая упор на которые проживает жизнь продуктивно либо деструктивно исходя из убеждений Фромма. История знает много личностей, заплативших жизнью за сохранение собственной системы ценностей.

Источник: https://tipsboard.ru/ekzistencialnye-potrebnosti-cheloveka-po-teorii-froma/

Теории личности и личностный рост

…

В книге «Здоровое общество» (1955) Фромм утверждал, что психически здоровый человек отличается от больного тем, что оказывается в состоянии найти ответы на экзистенциальные вопросы — ответы, которые в наибольшей степени отвечают его экзистенциальным потребностям.

Как и поведение животных, наше поведение мотивируется такими физиологическими потребностями, как голод, секс, безопасность и т. д., но их удовлетворение не приводит к разрешению человеческой дилеммы. Лишь специфические экзистенциальные потребности, присущие только человеку, могут подтолкнуть нас на путь воссоединения с природой.

Эти потребности выявляются в ходе эволюции человеческой культуры, они вырастают из наших попыток раскрыть смысл своего существования, избежав при этом помрачения рассудка.

Другими словами, здоровый индивидуум обладает лучшей способностью находить пути соединения с миром, удовлетворяя потребности в установлении связей, преодолении себя, укорененности в мире, самоидентичности, наконец, в наличии системы ценностей.

Потребность в установлении связей

Первая экзистенциальная потребность человека — это потребность в установлении связей, стремление к объединению с другими людьми. Фромм определяет три основных направления, по которым человек может вступать во взаимоотношения с миром: подчинение, власть и любовь.

Чтобы достичь единства с миром, человек может подчиниться другому человеку, группе, социальному институту.

«Делая этот шаг, он переступает границы своей обособленности, своего индивидуального существования, становясь частью чего-то большего, нежели он сам, и осознает себя в контексте власти, которой подчиняется» (Fromm, 1981, р. 2).

С точки зрения Фромма, подчинение и власть — непродуктивные стратегии, не дающие личности нормального здорового развития. Покорные люди ищут взаимоотношений с властными, а властные — с покорными. Когда покорный и властный человек находят друг друга, они часто вступают в союзные отношения, удовлетворяющие их обоих.

Хотя такой союз и может приносить партнерам радость, он так или иначе препятствует движению к целостности и психологическому здоровью личности.

Партнеры «живут друг другом, удовлетворяя жажду близости и вместе с тем испытывая недостаток внутренней силы и уверенности в себе, которых требует от них свобода и независимость» (Fromm, 1981, р. 2).

Люди, находящиеся в союзных отношениях, привязаны друг к другу, но не любовью, а отчаянной жаждой установить связь, потребностью, которая никогда не может быть удовлетворена с помощью подобного партнерства.

В глубине такого союза лежит бессознательное чувство враждебности, заставляющее человека, живущего в союзе, обвинять своего партнера в том, что тот не может полностью удовлетворить его потребности.

По этой причине они ищут нового подчинения или новой власти и в результате становятся все более зависимыми от своих партнеров и все менее свободными.

Единственная продуктивная стратегия установления связи — это любовь. Фромм определяет любовь как «союз с кем-то или с чем-то находящимся вне человека при условии сохранения последним обособленности и целостности своего Я» (Fromm, 1981, р. 3).

Несмотря на то что любовь включает в себя непосредственное участие в жизни другого человека и общность с ним, она в то же время предоставляет человеку свободу быть уникальным и самостоятельным и позволяет ему удовлетворить потребность в установлении связей, не нарушая своей целостности и независимости.

В любви двое становятся одним целым, хотя при этом каждый остается самим собой.

Фромм был убежден, что подлинная любовь является единственным путем, с помощью которого человек может стать единым с миром и одновременно прийти к своей индивидуальности и целостности.

В книге «Искусство любить» (1956) он выделил четыре основных элемента, которые являются общими для всех форм подлинной любви: заботу, ответственность, уважение и знание. Если мы любим другого человека, мы должны интересоваться им и проявлять о нем заботу.

Любовь также означает желание и способность нести ответственность за другого человека. Любя другого, мы удовлетворяем физические и психологические потребности этого человека, принимаем и уважаем его таким, какой он есть, и не пытаемся изменить его.

Но мы можем уважать других, только если располагаем определенным знанием о них. В данном случае «знать» означает смотреть на других с их собственной точки зрения.

Потребность в преодолении себя

В отличие от животных, людьми движет потребность в преодолении себя, определяемая как желание подняться над пассивным и случайным существованием в «царство целеустремленности и свободы» (Fromm, 1981, р. 4).

Подобно тому как потребность в установлении связей может в равной степени удовлетворяться продуктивными и непродуктивными методами, потребность в преодолении себя можно удовлетворить как позитивно, так и негативно.

Мы можем преодолевать нашу пассивную природу как путем созидания жизни, так и путем ее разрушения.

Помимо созидания через воспроизводство, общего для всех представителей животного мира, человек способен осознать эту свою функцию и по аналогии с ней создавать искусственные творения, такие как произведения искусства и научные концепции, религиозные верования и общественные институты, материальные и моральные ценности, главной из которых является любовь.

Творить означает быть деятельным и заботливым по отношению к тому, что создано человечеством. Однако есть и другой путь: преодоление жизни путем ее разрушения и превращения другого в жертву.

В «Анатомии человеческой деструктивности» (1973) Фромм обосновывает мысль о том, что человек является единственным биологическим видом, для которого характерна злонамеренная агрессия (malignant aggression), которая означает способность убивать не только ради выживания, но и по другим причинам. Хотя для некоторых индивидов и даже в некоторых культурах злонамеренная агрессия является мощной доминирующей силой, ее нельзя отнести к числу универсальных человеческих свойств. В частности, многие доисторические общества и некоторые современные традиционные, или «примитивные», культуры29 не имеют представления о нем.

29 Английский термин «primitive», традиционно переводившийся на русский как «первобытный», невольно привязывает определяемую культуру к доисторическому периоду, что противоречит ее современному бытованию, протекающему параллельно так называемому «цивилизованному обществу».

Потребность в укорененности

Когда человеческие существа развиваются как отдельный вид, они теряют свой дом в мире природы, что осознается ими благодаря уникальной способности мыслить.

Последовательно возникающие при этом чувства изоляции и беспомощности становятся невыносимы.

От этого проистекает третья экзистенциальная потребность — потребность в обнаружении своих корней, жажда в буквальном смысле «укорениться» в этом мире и снова почувствовать его своим домом.

Потребность в укорененности можно рассматривать и в контексте филогенеза, то есть развития конкретного представителя человечества как вида. Фромм абсолютно согласен с Фрейдом в том, что инцестуальные стремления присущи человеческим существам, но, в отличие от него, не считает, что все они основаны на сексуальной почве.

Фромм утверждает, в частности, что стремление к инцесту базируется на «глубокой жажде возврата в теплое уютное материнское чрево или к ее питающей груди» (1955, с. 40). В этом смысле на Фромма оказала большое влияние концепция раннего матриархального общества, выдвинутая Дж. Дж. Бахофеном (1861–1967).

В отличие от Фрейда, который считал древние общества патриархальными, Бахофен придерживался той точки зрения, что центральной фигурой в этих древнейших социальных группах была все же мать.

Именно она сообщала своим детям чувство укорененности, именно она побуждала их либо к развитию личной индивидуальности, либо к фиксации, тормозящей психологический рост.

Потребность в укорененности может быть удовлетворена с помощью более или менее продуктивных стратегий. Продуктивной является стратегия, которая предполагает, что, оторвавшись от материнской груди, человек рождается по-настоящему. Это означает, что он активно и творчески взаимодействует с миром, приспосабливается к нему и достигает целостности.

Эта новая связь с реальностью обеспечивает безопасность и восстанавливает чувство принадлежности к миру и укорененности в нем. В поисках своих корней люди могут выбирать и обратную стратегию, а именно, непродуктивную стратегию фиксации (fixation). Фиксация означает упорное нежелание индивида двигаться за пределы безопасного мира, изначально очерченного матерью.

Люди, которые используют для удовлетворения потребности в корнях стратегию фиксации, «боятся подняться на следующую ступень развития, оторваться от материнской груди.

Они страстно желают, чтобы их опекали, по-матерински холили и лелеяли, защищали от неблагоприятных воздействий окружающего мира; по характеру они очень зависимые, пугливые и крайне неуверенные в себе» (Fromm, 1955, р. 40).

Самоидентичность

Четвертой экзистенциальной потребностью является потребность в осознании себя отдельной сущностью, или в самоотождествлении. Будучи оторваны от природы, мы вынуждены самостоятельно формировать концепцию своего Я, воспитывать в себе способность ответственно заявить: «Я — это я» или «Я отвечаю за свои действия».

В эссе «О непослушании» (1981) Фромм подхватывает известную мысль антропологов о том, что в традиционных культурах люди очень тесно отождествляли себя со своим кланом и не мыслили себя отдельно от него.

В общих чертах то же самое характерно и для Средневековья, чей представитель был в значительной степени отождествлен со своей социальной ролью в феодальной иерархии.

Вслед за Марксом Фромм полагал, что подъем капитализма существенно раздвинул границы экономической и политической свободы, однако не принес человеку истинного ощущения своего Я.

Для большинства людей самоидентичность означает привязанность к другим или преданность различным институтам — нации, религии, профессии, социальной группе. Вместо отождествления с кланом развивается стадный инстинкт, покоящийся на чувстве несомненной принадлежности толпе. Причем этот факт остается неоспоримым, несмотря на то что однородность толпы и конформизм ее участников зачастую прикрываются иллюзией индивидуальности.

Не отождествляя себя ни с чем и ни с кем, мы рискуем потерять рассудок. Эта угроза является для нас мощным фактором мотивации, заставляя сделать все возможное, чтобы приобрести чувство самоидентичности.

Невротики пытаются находиться возле сильных людей либо стараются закрепиться в социальных или политических институтах. Психологически здоровые люди имеют меньшую потребность соответствовать толпе и отказываться от ощущения своего Я.

Им не нужно ограничивать свою свободу и проявления собственной индивидуальности, чтобы существовать в человеческом обществе, поскольку сильной стороной их самоидентичности является ее подлинность.

Система ценностей

Последняя описанная Фроммом экзистенциальная потребность — потребность в системе ценностей. Мы нуждаемся в некой маршрутной карте, системе взглядов и ценностей, помогающей нам ориентироваться в этом мире.

Без такой карты мы были бы «абсолютно растеряны и не имели бы возможности действовать целенаправленно и последовательно» (Fromm, 1955, р. 230). Система ценностей позволяет нам организовать то огромное количество стимулов и раздражителей, с которыми мы сталкиваемся на протяжении жизни.

«Человек окружен множеством загадочных явлений и, имея на это полное основание, вынужден придавать им смысл, вкладывать их в понятный для него контекст» (Fromm, 1955, р. 63).

«Самый первый витальный интерес заключается в сохранении своей системы координат, ценностной ориентации. От нее зависит и способность к действию, и в конечном счете — осознание себя как личности» (Fromm, 1973).

Каждый человек имеет свою философию, т. е. внутренне согласованную систему взглядов на мир. Многие люди воспринимают эту философию в качестве жизненной основы.

Таким образом, если какие-либо явления и события не вписываются в рамки упомянутой системы, они трактуются человеком как «ненормальные», «неразумные»; если же, напротив, вписываются, то рассматриваются как проявление «здравого смысла».

Чтобы приобрести и сохранить свою систему ценностей, люди способны предпринять практически любые шаги вплоть до самых радикальных — например, избрать путь иррационального авторитаризма, как Адольф Гитлер и другие фанатики, сумевшие выбиться в лидеры.

Табл. 20.1. Человеческие потребности

Потребность	Негативные составляющие	Позитивные составляющие
Установление связей	Подчинение или власть	Любовь
Преодоление себя	Разрушение	Созидание, творчество
Укорененность в мире	Фиксация	Целостность
Самоотождествление	Принадлежность группе	Индивидуальность
Система ценностей	Иррациональные цели	Рациональные цели

Источник: https://bookap.info/book/freydzher_teorii_lichnosti_i_lichnostnyy_rost/gl477.shtm

Что такое экзистенциальные потребности: виды и примеры

Здравствуйте, уважаемые читатели блога! Термин «экзистенциальные потребности» ввёл в обиход Эрих Фромм. Известный психоаналитик, основатель таких школ, как неофрейдизм и фрейдомарксизм. Его идея состояла в том, что помимо базовых нужд, личности крайне важно и даже жизненно необходимо удовлетворять и другие. Те, что помогают ответить на вопрос «Кто я?» и познать смысл своего существования.

Виды экзистенциальных потребностей

Установление связей

Каждый стремиться быть частью какого-то процесса, сообщества. Это позволяет ощутить единение, близость, сопричастность. Тогда возникает ощущение, что вроде и не так одинок. По крайней мере, что не один в этом мире. Есть люди, отношения с которыми ценны.

Эрих Фромм считал, что в эти ценные отношения, как с другими, так и с миром в целом человек вступает с помощью любви, власти и подчинения.

Подчинение и власть, по его мнению, мешают формированию контакта, полноценного и здорового. Когда встречается тот, кто желает контролировать и властвовать с тем, кто как раз хочет подчиняться – их отношения преобразуются в комплиментарные. То есть, взаимодополняющие.

Например, один партнёр не умеет хорошо зарабатывать, а второму это как раз отлично удаётся. Но он боится одиночества, ощущения внутренней пустоты и вероятности остаться со своими чувствами наедине. Тогда их союз будет крепок, они дают друг другу то, что самостоятельно не в силах себе обеспечить. Крепок, но не здоров.

Они становятся зависимыми, созависимыми и лишаются возможности развиваться. Рано или поздно всё порушится, и появится ненависть за то, что невозможно быть автономным и целостным. Это когда вместе плохо и невыносимо, но и по отдельности тоже никак.

В браках, которые строятся на любви, дела обстоят иначе. В таких отношениях присутствует два человека, не половинки одного целого. А две разные личности, уникальные и независимые, которые по определённым обстоятельствам желают идти по жизни вместе. Не «ломая» друг друга и не подстраивая.

По фромму выделяют четыре вида проявления истинной любви – это забота, уважение, ответственность и знание. Невозможно уважать другого, одновременно навязывая ему своё видение его личности. Важно обладать знанием, которое он разделяет и с которым согласен. Необходимо интересоваться партнёром и проявлять заботу о нём, иначе со временем утратится эмоциональная связь. А там, где равнодушие – нет места любви.

Трансценденция

Проще говоря – преодоление себя, выход за привычные границы. Если это удаётся, то индивид обретает внутреннюю свободу. Он целеустремлён и добивается того, чего хочет. Достичь этого состояния можно с помощью двух форм поведения – созидания или наоборот, разрушения.

Созидание означает, что человек заботится о том, что уже создано человечеством. А также он стремится дополнить чужие творения, чтобы внести свою лепту для развития любых сфер жизни. Он как бы преобразовывает мир и влияет на его будущее. Примеры созидания: произведения искусства, медицинские открытия, забота об окружающей среде и прочее.

Разрушение же означает, что такой индивид стремится подавить другого. Эрих считал, что мы, разумные существа, являемся единственными представителями биологического вида, которые убивают не ради выживания, а чтобы получить удовольствие или власть.

Укоренённость

Человеку крайне необходимо чувствовать себя в безопасности, что у него есть опора и надёжный тыл. Это придаёт сил бросать вызов миру и пробовать что-то новое. Выстаивать в трудную минуту, не подвергаясь отчаянью. Если же этого ощущения нет, то личность может испытывать беспомощность, изолированность, одиночество. Она не будет ценить себя, уважать и любить.

И вся энергия будет направлена на поиски своего места в этом мире. Только они окажутся неконструктивными. Дело в том, что жажда испытать покой и безопасность толкает на установление отношений со смытыми социальными ролями. Например, мужчина в женщине стремится видеть мать, не в прямом смысле, а ожидая от неё безусловного принятия, поддержки и заботы в любую минуту. В силу этого ему не удаётся решить свои жизненные задачи. Он как младенец, боящийся потерять материнскую грудь и защиту.

Тому же, кто ощущает надёжный тыл за спиной, удаётся сделать шаг в неизвестность, опереться на себя и отказаться от того, чтобы вместо него что-то делали. Он пытается адаптироваться и приспособиться, понимая, что жизнь изменчива. И выживает тот, кто умеет «крутиться».

Поэтому, если испытываете сложности с безопасностью, попробуйте создать генеалогическое дерево, изучив, кто из предков каким был и чем занимался. Какое послание вообще несёт ваш род по материнской, или отцовской линии.

Например, женщины часто терпят оскорбления и насилие мужей, во благо семьи, чтобы она не распадалась. И именно это знание из поколения в поколение передают. Все несчастны в браке, но на развод не решаются. Осознав и изучив свои корни, личность получает шанс прожить жизнь так, как ей хочется. Она ценит то, что было, оставляя за собой право, поступить по-другому.

Самоидентичность

Фромм говорил о том, что людям свойственно подвергаться стадному инстинкту. То есть, вместо того, чтобы исследовать себя и принимать различные качества своего характера, они пытаются обнаружить свою принадлежность к чему-то. Вследствие чего теряется индивидуальность, границы размыты и нет ощущения устойчивости.

Допустим, девушка, знакомясь с кем-то, вместо того, чтобы заявить о себе, может представиться, как жена хирурга такого-то. Она не знает, какая она на самом деле, но зато прекрасно осведомлена о том, как должна себя вести и какие функции обязана выполнять.

Либо же предъявляется не выполняемой социальной ролью, а профессией. И вот тогда она, как, например, юрист, не терпит несправедливости, и как большинство коллег, умеет настоять на своём и убедить собеседника. Хотя по факту всё вышеуказанное требует от неё максимум усилий. Потому что истинная она совсем не такая.

То есть, самоидентичность – это способность принимать свою индивидуальность. Не приукрашивая её или скрывая. Не прячась за чем-то или кем-то. Просто смотреть «в глаза» своим достоинствам и недостаткам, чтобы понимать, над чем стоит поработать, а что не мешает в жизни и вполне даже помогает выжить.

Несмотря на то, что кому-то не нравится и кажется неудобным. Например, умение говорить нет в случае, когда человек не хочет что-то делать. Он отстаивает свои границы, но окружающим это может показаться не выгодным. Они будут стремиться изменить его и пытаться донести, что он не хороший.

И как тогда относиться к этой способности? Индивид, обладающий самоидентичностью, сможет опереться на знания о себе. И не потеряет рассудок, пытаясь соответствовать представлениям и ожиданиям. Такое поведение приводит к неврозу и внутри личностному конфликту.

Система ценностей

Ценности выполняют по факту очень важную роль в нашей жизни. Они как карта, благодаря которой становится понятнее, куда стоит двигаться. Или как фундамент, дают возможность выстоять против невзгод. Человек в моменты кризисов и вообще, когда принимает решение, обращается к своей ценностной системе. Тогда он понимает, как следует поступить, чтобы не было чувства вины, или сожаления о содеянном.

Он готов нести ответственность за принятое решение, за свой выбор. И даже если понимает, что допустил ошибку – воспримет её как опыт, который следует усвоить, чтобы предвосхитить повторения. Либо же, что пора пересмотреть свои взгляды на жизнь.

Человек, имеющий систему ценностей, отличается целеустремлённостью. Так как может воспринимать реальность и подстраиваться под неё, адаптироваться, а не разрушатся. В отличие от тех, у кого не сформировались взгляды на события в этом мире, отношение к ним. Также он рационален, что позволяет ему сохранить своё здоровье, как физическое, так и психическое.

Завершение

А напоследок рекомендую ознакомиться с этой статьей. Там указаны потребности по маслоу, а вернее, треугольник или диаграмма Абарахама, создателя гуманистической психологии. Они немного схожи по значению с теми, что описал Эрих Фромм. В любом случае, каждая из них является жизненно необходимой, и влияет на развитие личности, формирование характера, и вообще, на организм в целом. Так как неудовлетворённость хоть одной из них может привести к стрессу, неврозу и даже депрессии. Приостановить в развитии, а значит, ограничить в действиях и возможности реализовывать свои желания. Будьте внимательны к себе, и прислушивайтесь к своим потребностям!

Материал подготовила психолог, гештальт-терапевт, Журавина Алина.

Экзистенциальные потребности человека. Примеры экзистенциальных потребностей :: SYL.ru

Еще со времен античности философы всего мира пытались дать свое определение потребностям человека. Что можно определить как личную прихоть или веяние эпохи? А что является истинной потребностью, присущей каждому человеку с момента появления на свет независимо от того, где и в какое время он живет, как именно проходит его жизнь? Давайте рассмотрим основные экзистенциальные потребности человека, их примеры и проявление. Существует множество различных теорий и мнений по поводу этого, но наиболее убедительная характеристика экзистенциальных потребностей человека принадлежит немецкому психологу Э. Фромму.

Характеристика экзистенциальных потребностей человека

Поведение человека в чем-то схоже с поведением животных, в основном оно так же мотивируется физиологическими потребностями. Однако удовлетворив их, он не придет к разрешению проблемы человеческой сущности. Лишь утолив уникальные экзистенциальные потребности, индивид сможет ощутить всю полноту своей жизни. К экзистенциальным относятся потребности в преодолении себя, в общении, в «укорененности», в самоидентичности и наличии системы ценностей. Они никогда не могут быть удовлетворены в полной мере, по сути своей они являются двигателями к самосовершенствованию. Осознать их недостижимость нелегко, но только так можно хоть в малой мере раскрыть смысл своего существования, избежав при этом помрачения рассудка.

Потребность в преодолении себя

По определению И. Павлова, экзистенциальные потребности человека в преодолении – это «рефлекс свободы». Он возникает при наличии какого-либо реального препятствия и детерминируется желанием человека преодолеть его. Бороться с пассивной природой человеческой сущности можно как продуктивными, так и негативно сказывающимися на жизни способами. Удовлетворить экзистенциальные потребности в преодолении можно как при помощи творчества или путем созидания, так и путем разрушения.

В изданной в 1973 году книге «Анатомия человеческой деструктивности» Фромм подчеркивает, что из всех биологических видов только человеку характерна агрессия. Это значит, что существует множество причин, по которым человек может причинить вред другому или даже убить его, в то время как животные совершают это исключительно ради выживания. Но эта мысль не распространяется на некоторые «примитивные» культуры, где агрессия подчеркивает мощную доминирующую силу общества.

Потребность в общении

Любовь как наиболее продуктивный способ удовлетворения потребности в общении

Единственным продуктивным способом установления связи является любовь. Фромм утверждает, что только такой союз сохраняет у человека независимость и целостность собственного «Я». Люди, которые любят друг друга, становятся единым целым, они искусно дополняют друг друга, не забирая при этом свободу партнера и его уникальность, не принижают чувство собственного достоинства. Фромм является автором книги «Искусство любить», которая была выпущена в 1956 году. Он выделил четыре основных компонента истинной любви, которые являются общими для всех форм ее проявления: уважение, забота, ответственность и знание.

Мы всегда интересуемся делами любимого человека, заботимся о нем. Мы стараемся удовлетворить физические и психологические потребности партнера. Любовь также подразумевает способность, а главное желание, нести ответственность за своего избранника. Мы принимаем совершенно чужого изначально человека таким, какой он есть, со всеми его недостатками, при этом не пытаясь его изменить. Мы уважаем его. Но уважение вытекает из определенного знания о человеке. Это способность принять во внимание мнение другого, смотреть на вещь с его точки зрения.

Потребность в «укорененности»

Человеку невыносимо жить в полной изоляции. Рано или поздно у каждого возникает острое желание «укорениться» в этом мире и обществе, почувствовать себя неотъемлемой частью Вселенной. Фромм утверждает, что потребность в «укорененности» возникает в момент, когда разрывается биологическая связь с матерью. Под влиянием концепции о раннем матриархальном обществе выдвинутой Дж. Бахофеном Фромм соглашается с ним, что центральной фигурой в любой социальной группе является именно мать. Она обеспечивает своим детям ощущение укорененности. Именно она способна как пробудить в них стремление к развитию собственной индивидуальности, самостоятельности и независимости, так и приостановить психологический рост ребенка.

Помимо положительной стратегии удовлетворения потребности в «укорененности», когда человек, приспособившись к внешнему миру, чувствует себя с ним единым целым, существует менее продуктивная, так называемая стратегия «фиксации». В этом случае человек упорно отказывается от какого-либо продвижения, он прекрасно себя чувствует в том мире, который когда-то очертила ему мать. Такие люди крайне не уверены в себе, пугливы и чрезвычайно зависимы от других. Они нуждаются в постоянной опеке и не могут справиться с неожиданными препятствиями внешнего мира.

Потребность в наличии системы ценностей

Своя система ценностей чрезвычайно важна для человека, так как каждому необходима некая опора, жизненная карта, которая поможет ориентироваться в мире. Целеустремленный индивид имеет собственную систему взглядов и убеждений, которые помогают принять и систематизировать все те внешние раздражители, с которыми он сталкивается на протяжении жизни. Каждый индивидуально придает тот или иной смысл происходящим вокруг явлениям. Если какая-либо ситуация выходит за рамки внутренней философии человека, он воспринимает ее как ненормальную, неправильную, из ряда вон выходящую. В ином случае произошедшее воспринимается абсолютно нормально.

Потребность в самоидентичности

Фромм придерживается мнения, что представители большинства традиционных культур тесно сопоставляли себя своему обществу, не представляя себя отдельно от него. Рассматривая эпоху капитализма, он соглашается с теориями других психологов в том, что значительное расширение границ политической и экономической свободы не дало человеку реального ощущения своего «Я». Каждый слепо верил своему лидеру. Чувство привязанности к другому человеку, социальной группе, религии или профессии не имеет ничего общего с самоидентичностью. Из отверженного чувства подражания и привязанности к социальной группе формируется стадный инстинкт.

Рассмотрев экзистенциальные потребности по Фромму, ознакомимся с научными результатами Абрахама Маслоу.

Экзистенциальная психология. Мнение Абрахама Маслоу

Во время изучения данной темы Маслоу сделал немало полезных выводов. Он считает, что для психологов чрезвычайно важным является тот факт, что только экзистенциалисты могут изучать психологию, основываясь на философских началах. Другим этого не удается сделать. Так, логический позитивизм был в корне ошибочным, особенно во время лечения клинических больных. «Быть может, в скором будущем психологи примут во внимание основные философские проблемы и перестанут полагаться на непроверенные концепции», — считает психолог.

Сформулировать экзистенциальные потребности по Маслоу достаточно сложно. В своих исследованиях он не пытался изобрести что-то новое, его целью было отыскать что-то общее с привычной психологией, научиться чему-то в существующих теориях. Наиболее сильное впечатление на него оказал вопрос о будущем, который в литературе занимает центральное значение. Из статьи Эрвина Страуса в книге «Экзистенция» следует, что будущее является динамически активным в любой момент времени, оно всегда вместе с человеком. В понимании Курта Левина будущее – понятие внеисторическое. Все привычки, навыки и прочие механизмы основаны на опыте из прошлого, а, следовательно, они сомнительны и недостоверны относительно будущего.

Современная интерпретация социальных экзистенциальных потребностей

Исследования социологов, касающиеся ценностей человека, являются чрезвычайно важными для понимания и обеспечения общественного порядка. При рассмотрении отдельной личности очевидно, что экзистенциальные потребности – это базовый элемент ее деятельности, как и ценностно-нормативное регулирование общественных отношений является мощным фактором функционирования социальных групп. Резкие изменения в структуре общественной жизни привели к повышенному вниманию к вопросу о человеческих ценностях и потребностях. Именно экзистенциальные потребности, примеры которых приведены выше, являются темой исследований многих ученых классического периода (М. Вебер, У. Томас, Т. Парсонс), современных западных социологов (Ш. Шварц, П. Блау, К. Клакхон и др.), также к проблеме человеческих ценностей обращались советские и постсоветские социологи (В. Ядов, И. Сурина, А. Здравомыслов).

«Ценность» и «потребность» являются одновременно фундаментальными понятиями и в то же время многогранными и крайне широкими. Традиционно под ценностями понимали ту важность и вклад в жизнь человека, что вносил объект экзистенциальных потребностей, значимость явлений и процессов действительности для конкретного человека и социальной группы. Они могут воплощаться в самых разнообразных проявлениях от предметов и материальных благ до неких абстрактных идей. В то же время потребностью можно назвать своего рода эталон, инструмент, при помощи которого происходит оценка действительности. Исходя их этого, экзистенциальные потребности – это структурный элемент культуры, который состоит из алгоритмов поведения, системы оценки, результата деятельности человека ради удовлетворения собственных духовных и прочих нужд. Но в то же время, если человека спросить, зачем ему удовлетворять конкретную потребность, он не сможет дать ответ, либо ответ будет очень затруднительным. Эти потребности стоят выше желаний, они скорее выступают как некое средство достижения целей, не всегда осознанное и определенное.

Подводя итоги

Термин «экзистенциальный» может значить все то, что существует.
Все, что связано с критичными, жизненно важными аспектами существования человека (потребность в безопасности, в удовлетворении первичных потребностей).
Все, что относится к вопросам бытия.

в них присутствует весь опыт человека;
в оценочной характеристике экзистенциальные потребности присутствуют при восприятии отдельной личности, такая оценка может быть как вполне осознанной, так и интуитивной;
ими задаются жизненные ориентиры как отдельной личности, так и общества в целом;
при рассмотрении таких потребностей очевидно, что в них всегда присутствует человеческий фактор, существование личности невозможно без полного или хотя бы частичного подчинения положениям социокультурного порядка.

Исследования экзистенциальных потребностей и полное их изучение могут сыграть важную роль в таких областях, как социология жизни и морали, социология человеческих ценностей, морали и смысла жизни. Существует огромное множество рассуждений о счастливом и успешном человеке. Но нельзя построить универсальное пособие на все случаи жизни, руководствуясь которым каждый сможет сделать свою жизнь лучше. На пути к этому предстоит преодолеть еще немало преград.

Экзистенциальные потребности. Психология. Люди, концепции, эксперименты

Экзистенциальные потребности как основание целостности личности Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Вестник Челябинского государственного университета. 2014. № 17 (346). Философия. Социология. Культурология. Вып. 33. С. 101-103.

О. В. Пащенко

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ КАК ОСНОВАНИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ

Рассматривается значение экзистенциальных потребностей в качестве способа достичь полноценной, гармоничной жизни. Современный мир приводит к искажению экзистенциальной ситуации человека, что влечет за собой массовую утрату смысла жизни, разрушение целостности личности.

Ключевые слова: экзистенциализм; экзистенция; экзистенциальные потребности; сущность; бытие; будущее; трансценденция; целостность.

Стремление человека к целостности является одной из определяющих сторон человеческой природы. Целью данной статьи является определение роли экзистенциальных потребностей в формировании целостной личности.

Целостность — обобщенная характеристика объектов, обладающих сложной внутренней структурой, достаточной интегрирован-ностью, самодостаточностью, качественным своеобразием, автономностью и причастностью к другой, более фундаментальной, целостности1. Таким образом, целостность прежде всего подразумевает принадлежность к другому, более фундаментальному, целому. Опираясь на философию экзистенциализма, таким целым можно выделить бытие. Удовлетворяя экзистенциальные потребности, человек приближается к подлинному бытию, которое и дает ощущение целостности.

Экзистенция — это трансценденция к бытию2. Именно она помогает человеку перейти границу между обыденной жизнью и подлинной, которая приближает человека к бытию.

В течение всей жизни человек пытается понять свою сущность, обрести целостность, постоянно испытывая неудовлетворенность жизнью. Культура, в которой он рождается, постоянно навязывает свои нормы, законы, правила поведения. И находясь внешне в свободном состоянии, человек все-таки ощущает себя несвободным, запертым в рамки социально-культурных требований.

Особенно эта ситуация проявляет себя в современном мире, где человек живет в индустрии «симулякров», виртуализации вещей, которыми теперь все чаще являются продукты духовного производства.

Симулякр — по-латыни означает приведение или двойник, т. е. нечто, подобное

действительной вещи, но являющееся лишь приведением и заменяющее эту вещь, являющееся ее мертвой имитацией. Это значение перекрещивается и с латинским же словом ‘симуляторум’, которое подчеркивает значение живой игры, что естественно, ибо мертвая имитация живого разыгрывается именно живым, т. е. человеком, и им оживляется3. Симулякры нужны человеку для того, чтобы замаскировать реальные жизненные проблемы с помощью искажения реальности, приспособления к ней, идеализации или преображении действительности. Симулякры все больше заполняют мир, закрывая доступ к «подлинности».

Происходит искажение экзистенциальной ситуации. Человек, удовлетворяя ежедневные потребности, чувствует себя несчастным, потому что не происходит удовлетворение экзистенциальных, сущностных потребностей человека. За большинством личностных психологических проблем стоят неудовлетворенные экзистенциальные потребности. «Человек нуждается в драматизме жизни и переживаниях; и если на высшем уровне своих достижений он не находит удовлетворения, то сам создает себе драму разрушения»4.

Выделяют экзистенциальные потребности, которые присущи человеку изначально. Именно эти потребности связаны с попытками понять смысл жизни и смерти, свое предназначение и обрести свое место в мире. По мнению Э. Фромма, у человека существует пять экзистенциальных потребностей: потребность в установлении связей, потребность в преодолении, потребность в корнях, потребность в идентичности, потребность в системе взглядов и преданности5.

Необходимо также отметить, что экзистенциальные потребности формируют экзи-

102

О. В. Пащенко

стенциальные ценности. Так, например, потребность в установлении связей формирует ценность любви, взаимопонимания. Потребность найти близкого человека, заботиться о нем, преодолеть ощущение изоляции, найти себя в другом человеке. Человеческая природа такова, что постоянно стремится к обращению внутрь себя, к проблемам смысла своей жизни, к вопросам достижения личного счастья и полноты бытия. Чаще всего ценность жизни осознается через близких людей. Через близость, заботу, понимание, обращение к другому, человек может осознать свою ценность и при этом формируется ценность другого человека. Именно принадлежность к другому помогает человеку осознать себя как целостное существо.

В современном мире идет искажение одной из фундаментальных человеческих ценностей — ценности любви. Плотское наслаждение становится главной формой проявления чувств, что является губительным для душевного состояния человека, заменяя собой взаимопонимание, дружбу. Пропадает ценность семьи, что ведет к разладу человека, в том числе и с самим собой, так как именно семья дает человеку чувство устойчивости и защиты в этом мире. «Эмоциональная функция семьи — удовлетворение её членами потребностей в симпатии, уважении, признании, эмоциональной поддержке, психологической защите. Данная функция обеспечивает эмоциональную стабилизацию членов общества, активно содействует сохранению их психического здоровья»6.

Потребность в преодолении, или транс-ценденции, также является необходимой для осознания полноты жизни. Человек всегда стремится вынести свою сущность вовне, не удовлетворяясь пространственно-временными границами, в которых он заключен. Творческая сущность человека стремится к преобразованию мира. Будущее — это одна из возможностей выхода за свои границы, овладения собственным миром. Если человека лишить этой возможности, то он начинает себя разрушать. Жизнь становится механическим выполнением набора действий, которые подменяют реальность, отдаляют человека от природы и других людей.

Будущее человека всегда связано с проблемой смысла. И. Ялом отмечал: «Человек находится в противостоянии между сознанием неизбежной смерти и желанием продлить

жизнь; между сознаваемой абсолютной изоляцией и потребностью в контакте, в защите, в принадлежности большему целому; между неструктурированным бессмысленным миром и потребностью в смысле жизни»7.

Потребность в системе взглядов формируется благодаря нормам, идеалам и ценностям. Ценности помогают человеку ориентироваться в мире, делая его понятным и устойчивым. Поэтому очень важно, какие ценности для нас важны для направления дальнейшей жизни.

Что касается положения современного человека, то тут происходит подмена ценностей. А, следовательно, выбор не тех ценностей ведет к невозможности достичь экзистенциального бытия. Во многом этим объясняется неудовлетворенность жизнью человека XXI в. Человеческая природа всегда стремится обрести подлинное бытие. Но человек изначально не может его достичь из-за своей ограниченной способности выбора ценностей, смыслов и жизненных принципов. Человек потерян, не имеет стойкого душевного фундамента, на который мог бы опереться, выстраивая свой мир. Поэтому современный человек живет не сегодняшним днем, а надеждами на будущее.

Здесь мы подходим к проблеме смысла. Именно смыслы помогают человеку правильно и свободно направлять свою жизнь. Экзистенция означает наполненную смыслом, воплощаемую свободно и ответственно жизнь в создаваемом самим человеком мире, с которым он находится в отношениях взаимовлияния и противоборства8.

Отсутствие экзистенциальных смыслов приводит к тому, что жизнь становится средством достижения прагматичных целей, через достижения, власть, наличие большого количества денег, высокий или особый социальный статус. Абсолютно благоприятные условия жизни человека не могут помочь преодолеть внутренний дискомфорт, который находится в душе, из-за невозможности удовлетворить значимые экзистенциальные потребности. Человек всегда стремится реализовать свой внутренний потенциал, и именно в этой реализации он ощущает наибольшую полноту и осмысленность жизни8.

Важную роль в становлении человека как целостного существа играет потребность в идентичности. Современная культура упрощает человека, формируя одностороннее

Экзистенциальные потребности как основание целостности личности

103

развитие интеллекта. Масс-культура создает «человека-наслаждающегося, развлекающегося», «бегущего от свободы» в мир иллюзий, псевдоценностей, информации и знаний, стереотипизирует сознание массового человека, его быт, потребности, чувства, мысли, ценности, убеждения, поведение9.

Человек вовлечен в социокультурную ситуацию своего времени. Поэтому очень часто то, что является патологией для человеческой природы, воспринимается как норма. Утрата экзистенциальных смыслов грозит человеку душевным разладом, нервозностью, то есть обретением тех состояний, которые для современного человека становятся нормой. И избавиться от которых пытаются с помощью индустрии развлечений. Самым опасным для человечества становится то, что подобные стереотипы поведения, ставшие нормой, утверждаются в качестве идеалов, укореняющихся в культурной традиции, а, следовательно, в будущем способных легко заимствоваться последующими поколениями.

Примечания

2 См.: Аббаньяно, Н. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. Позитивный экзистенциализм / пер. с итал. А. Л. Зорина. СПб. : Алетейя, 1998. С. 11.

3 См.: Мамардашвили, М. Беседы о мышлении [Электронный ресурс]. URL: http://www. psychology.ru/library/00055.shtml.

4 Фромм, Э. Анатомия человеческой деструк-тивности / пер. с англ. Э. М. Телятникова, Т. В. Панфилова. М. : АТС, 2004. С. 13.

5 Там же. С. 286.

6 Эйдемиллер, Э. Г. Психология и психотерапия семьи / Э. Г. Эйдемиллер, В. Юстицкис. СПб. : Питер, 1999. С. 1.

7 Ялом, И. Экзистенциальная психотерапия [Электронный ресурс]. URL: http://www.psy-inst/library.php.

8 См.: Лэнгле, А. Экзистенциальный анализ -найти согласие с жизнью // Fundamenta psy-chiatrica. 1999. № 12. С. 139-146.

9 См.: Дорофеева, Е. В. Человек и его сущность в гуманистическом психоанализе Эриха Фромма // Приволж. науч. вестн. 2013. № 4 (20). С. 64-69.

1 См.: Моторина, Л. Е. Философская антропология. М. : Акад. проект, 2009. С. 100.

К экзистенциальным относятся какая потребность. Что такое экзистенциальные потребности

Фромм считает, что в природе человека заложены уникальные экзистенциальные потребности. Они не имеют ничего общего с социальными и агрессивными инстинктами (как, например, влечение к смерти в теории Фрейда). Фромм утверждал, что конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей. Дихотомия свобода-безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.

1. Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством «продуктивной любви», помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим (в таком случае становится востребованной психологическая помощь или даже психотерапия).

2. Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности (в таком случае консультация и помощь психолога просто необходимы).

3. Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью. К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную цельность и свободу (иногда это чувство становится возможным впервые пережить в психотерапии или психоанализе) .

4. Потребность в самотождественности. Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой, — в самотождественности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто они и что собой представляют на самом деле. Короче говоря, каждый человек должен быть способен сказать: «Я — это я». Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям, даже если это указания собственного бессознательного. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинной самотождественности, ощущения себя собой.

5. Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество. Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.

5. Искусство любви

Любовь — это абстракция:

Карл Маркс критикует ошибочность превращения предиката (то есть абстракции) в субъект. В результате такого действия любовь превращается в Молоха. Эрих Фромм обращает внимание на то, что любовь это абстракция, и «в действительности же существует лишь акт любви».

Любовь — это не вещь, а процесс, действие, акт:

Идиоматические изменения происходящие в языке делают любовь вещью: «у меня огромная любовь к вам». Такое выражение бессмысленно. Можно говорить о любящем человеке, о любви человека и нельзя говорить о человеке любви. «Существительное „любовь» как некое понятие для обозначения действия „любить» отрывается от человека как субъекта действия. Любовь превращается в богиню, в идола, на которого человек проецирует свою любовь; в результате этого процесса отчуждения он перестает испытывать любовь, его способность любить находит свое выражение в поклонении „богине любви».

Любовь — это не только чувство:

Эротическая любовь — «это не просто сильное чувство, это решимость, это разумный выбор, это ответственность, это поступок. Если бы любовь была только чувством, то не было бы основания обещать любить друг друга вечно. Чувство приходит и уходит. Как я могу знать, что оно останется навечно, если мое действие не включает разумного выбора и решения?» .

Две противоположные формы любви:

Эрих Фромм сравнивает две противоположные формы любви: любовь по принципу бытия или плодотворную любовь, и любовь по принципу обладания или неплодотворную любовь. Если первая «предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину, идею. Она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни. Это процесс самообновления и самообогащения», то вторая означает лишение объекта своей «любви» свободы и держание его под контролем. «Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает ее».

Любовь по принципу бытия или плодотворная любовь:

Такие мировые религии как Буддизм, Иудаизм, Христианство, и ряд других религий и учений посвящены культуре плодотворной любви. Но плодотворная любовь является скорее исключением, чем правилом, и это замечание перекликается с библейским «…тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф.7:14) Только если человек «осознает человеческую ситуацию, дихотомии, присущие его существованию, и свою способность раскрыть свои силы, он будет в состоянии успешно решить эту свою задачу: быть самим собой и для себя, и достичь счастья путем полной реализации дара, составляющего его особенность, — дара разума, любви и плодотворного труда» ] .

Любовь по принципу обладания или неплодотворная любовь:

Переход от «влюбленности» к иллюзии любви-«обладания» можно часто со всеми конкретными подробностями наблюдать на примере мужчин и женщин, «влюбившихся друг в друга».

Любовь — это искусство:

Большинство людей исходят из предпосылки, что «любовь — божий дар, выпадающий человеку как счастливый случай, удача», однако проведя исследование природы любви Эрих Фромм показывает, что «любовь — искусство, такое же, как искусство жить», и это искусство требует «знаний и усилий». Фромм в своих работах отражает много граней любви: искусство, самообновление, самообогащение, наслаждение и т. п., и при изложении теории любви он дает такое определение: «Любовь — это активная заинтересованность в жизни и развитии того, к кому мы испытываем это чувство». Он также исследует мотивацию активности и показывает, что активность бывает двух видов, и активность творца отличается от «пассивной» активности «жертвы».

Фактор когнитивности:

Кластер когнитивности охватывает такие понятия как «сигнал», «ощущение», «образ», «сознание», «разум» . «Если бы кто-то взялся изучить воздействие матери, по-настоящему любящей себя, он смог бы увидеть, что нет ничего более способствующего привитию ребенку опыта любви, радости и счастья, чем любовь к нему матери, которая любит себя». В противоположность этому «Истории известны случаи, когда в джунглях теряли младенцев, и они вырастали среди зверей. И ни один из найденных детей не смог стать полноценным человеком, не смог влиться в нашу человеческую общность».

Теория любви

«Любовь — ответ на проблему человеческого существования»

Человек — это осознающая себя жизнь, для которой невыносимо переживание отчужденности от природы, от других людей. Поэтому глубочайшей, стержневой потребностью человека является стремление покинуть тюрьму своего одиночества, стремление обрести единение с другими людьми.

Виды любви:

Братская

Материнская

Эротическая

Любовь к себе

Любовь к Богу

Возможности и потребности человека

Индивид — это отдельно взятый человек, представитель человеческого рода, обладающий своеобразными психофизическими особенностями. У индивида, собственно, и индивидуальные биологические, и социальные потребности…

Возможности и потребности человека

Семья — первичная и основная биосоциальная ячейка человеческого общества, представляющая собой группу людей, объединенных любовью, браком и кровными узами. Семья характеризуется тремя основными признаками: совместным проживанием ее членов…

Воспитание способности самоуправления и самосовершенствования

Потребности и мотивы настолько тесно переплетены в структуре личности, что понять эти компоненты можно только во взаимосвязи. Начинать анализ нужно с потребностей. В своих первичных биологических формах потребности есть состояние организма…

Гуманистические теории личности Маслоу и Роджерса

Маслоу охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может быть. Человек, достигший этого высшего уровня, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности, т.е…

Личность и направленность личности в психологии

В свою очередь, мотив в отличие от мотивации — это то, что принадлежит самому субъекту поведения, является его устойчивым личностным свойством, изнутри побуждающим к совершению определенных действий…

Мотивация деятельности человека

Источником деятельности человека и предпосылкой его поведения является потребность. Именно потребности лежат в основе мотивации человека: поскольку человек нуждается в определенных условиях существования…

Направленность и мотивы деятельности личности

Одним из основных источников активности личности являются потребности. Потребность выражает зависимость личности от конкретных условий существования…

Особенности потребностей аффилиации

Потребность — это свойство живых организмов, выражающее исходную форму их активного и избирательного отношения к предметному миру. Также потребность может определяться как субъективное состояние человека, выражающее его нужду…

Потребности личности

Общепризнано, что потребности — это движущая сила человеческой деятельности, поведения. В то же время существует большой разброс в понимании сущности потребностей — от биологической трактовки до социально-экономической…

Потребности, их классификация и роль в профессиональной деятельности

1. Мотивация и основные функции мотивации. Мотивация — это внутреннее состояние человека, связанное с потребностями, которое активизирует, стимулирует и направляет его действия к поставленной цели…

Протекание психологических процессов у человека

Человек как субъект практической и теоретической деятельности, который познает и изменяет мир, не является ни бесстрастным созерцателем того, что происходит вокруг него, ни таким же бесстрастным автоматом…

Роль природной и социальной сферы в формировании потребностей человека

Формирование потребностей человека — сложный и длительный процесс, обусловленный его воспитанием и средой в самом широком понимании, природной и социальной структуры этой среды, той информации, которую получает человек со дня его рождения…

Топология и теория поля К. Левина

По мнению Левина, движущей силой человеческой деятельности является потребность. Левин различал два рода потребностей — биологические и социальные (квазипотребности)…

Человек в поисках смысла: проблемы личности в гуманистической психологии

Эрих Фромм один из первых психологов, старавшихся расширить горизонты психоанализа. Экзистенциальная философия стала основой его гуманистической теории. По Э.Фромму, неотъемлемой чертой человеческого существования является одиночество…

Характеристика экзистенциальных потребностей человека

Потребность в преодолении себя

По определению И. Павлова, экзистенциальные потребности человека в преодолении — это «рефлекс свободы». Он возникает при наличии какого-либо реального препятствия и детерминируется желанием человека преодолеть его. Бороться с пассивной природой человеческой сущности можно как продуктивными, так и негативно сказывающимися на жизни способами. Удовлетворить экзистенциальные потребности в преодолении можно как при помощи творчества или путем созидания, так и путем разрушения.

Потребность в общении

Потребность в общении, или потребность в установлении связей,- это одна из главных базовых социальных экзистенциальных потребностей личности. Фромм выделяет три основных направления: любовь, власть и подчинение. По мнению психолога, последние два являются непродуктивными, то есть такими, которые не позволяют личности нормально развиваться.

Любовь как наиболее продуктивный способ удовлетворения потребности в общении

Потребность в «укорененности»

Потребность в наличии системы ценностей

Потребность в самоидентичности

Если психически нездоровый человек постоянно тянется к сильным личностям, всеми способами пытается найти свое место в политических или то сильный и здоровый человек менее зависим от мнения толпы. Для комфортного существования в обществе ему не нужно ограничивать себя в чем-либо и скрывать проявления своей индивидуальности.

Рассмотрев экзистенциальные потребности по Фромму, ознакомимся с научными результатами Абрахама Маслоу.

Экзистенциальная психология. Мнение Абрахама Маслоу

Сформулировать экзистенциальные потребности по Маслоу достаточно сложно. В своих исследованиях он не пытался изобрести что-то новое, его целью было отыскать что-то общее с привычной психологией, научиться чему-то в существующих теориях. Наиболее сильное впечатление на него оказал вопрос о будущем, который в литературе занимает центральное значение. Из статьи Эрвина Страуса в книге «Экзистенция» следует, что будущее является динамически активным в любой момент времени, оно всегда вместе с человеком. В понимании Курта Левина будущее — понятие внеисторическое. Все привычки, навыки и прочие механизмы основаны на опыте из прошлого, а, следовательно, они сомнительны и недостоверны относительно будущего.

Современная интерпретация социальных экзистенциальных потребностей

Исследования социологов, касающиеся ценностей человека, являются чрезвычайно важными для понимания и обеспечения общественного порядка. При рассмотрении отдельной личности очевидно, что экзистенциальные потребности — это базовый элемент ее деятельности, как и ценностно-нормативное регулирование общественных отношений является мощным фактором функционирования социальных групп. Резкие изменения в структуре общественной жизни привели к повышенному вниманию к вопросу о человеческих ценностях и потребностях. Именно экзистенциальные потребности, примеры которых приведены выше, являются темой исследований многих ученых классического периода (М. Вебер, У. Томас, Т. Парсонс), современных западных социологов (Ш. Шварц, П. Блау, К. Клакхон и др.), также к проблеме человеческих ценностей обращались советские и постсоветские социологи (В. Ядов, И. Сурина, А. Здравомыслов).

«Ценность» и «потребность» являются одновременно фундаментальными понятиями и в то же время многогранными и крайне широкими. Традиционно под ценностями понимали ту важность и вклад в жизнь человека, что вносил объект экзистенциальных потребностей, значимость явлений и процессов действительности для конкретного человека и социальной группы. Они могут воплощаться в самых разнообразных проявлениях от предметов и материальных благ до неких абстрактных идей. В то же время потребностью можно назвать своего рода эталон, инструмент, при помощи которого происходит оценка действительности. Исходя их этого, экзистенциальные потребности — это структурный элемент культуры, который состоит из алгоритмов поведения, системы оценки, результата деятельности человека ради удовлетворения собственных духовных и прочих нужд. Но в то же время, если человека спросить, зачем ему удовлетворять конкретную потребность, он не сможет дать ответ, либо ответ будет очень затруднительным. Эти потребности стоят выше желаний, они скорее выступают как некое средство достижения целей, не всегда осознанное и определенное.

Подводя итоги

Термин «экзистенциальный» может значить все то, что существует.
Все, что связано с критичными, жизненно важными аспектами существования человека (потребность в безопасности, в удовлетворении первичных потребностей).
Все, что относится к вопросам бытия.

в них присутствует весь опыт человека;
в оценочной характеристике экзистенциальные потребности присутствуют при восприятии отдельной личности, такая оценка может быть как вполне осознанной, так и интуитивной;
ими задаются жизненные ориентиры как отдельной личности, так и общества в целом;
при рассмотрении таких потребностей очевидно, что в них всегда присутствует человеческий фактор, существование личности невозможно без полного или хотя бы частичного подчинения положениям социокультурного порядка.

Они не имеют ничего общего с социальными и агрессивными инстинктами. Фромм утверждал, что конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей (Fromm, 1973). Дихотомия свобода-безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.

3. Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью (Fromm, 1973). К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную цельность и свободу.

4. Потребность в самотождественности. Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой, – в самотождественности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто они и что собой представляют на самом деле. Короче говоря, каждый человек должен быть способен сказать: «Я – это я». Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинной самотождественности, ощущения себя собой.

5. Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество (Fromm, 1981). Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.

Рассматривая человеческие потребности в экономико-политическом контексте, Фромм утверждал, что выражение и удовлетворение этих потребностей зависит от типа социальных условий, в которых живет индивидуум. В сущности, возможности удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые предоставляет людям определенное общество, формируют у них структуру личности – то, что Фромм называл «основными ориентациями характера». Более того, в теории Фромма, как и у Фрейда, ориентации характера человека рассматриваются как стабильные и не меняющиеся со временем.

До сих пор мы говорили о том, что Фромм описывает существование человека в терминах отделения от природы и изоляции от окружающих. Помимо этого, по его убеждению, в природе человека заложены уникальные экзистенциальные потребности. Они не имеют ничего общего с социальными и агрессивными инстинктами. Фромм утверждал, что конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей (Fromm, 1973). Дихотомия свобода-безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.

1. Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством «продуктивной любви», помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим.

2. Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности.

3. Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью (Fromm, 1973). К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную целостность и свободу.

4. Потребность в идентичности. Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой; в идентичности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто и что они на самом деле. Короче говоря, каждый человек должен быть способным сказать: «Я — это я». Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинного чувства идентичности.

5. Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество (Fromm, 1981). Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.

Рассматривая человеческие потребности в экономико-политическом контексте, Фромм утверждал, что выражение и удовлетворение этих потребностей зависит от типа социальных условий, в которых живет индивидуум. В сущности, возможности удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые предоставляет людям определенное общество, формируют у них структуру личности — то, что Фромм называл «основными ориентациями характера». Более того, в теории Фромма, как и у Фрейда, ориентации характера человека рассматриваются как стабильные и не меняющиеся со временем.

Социальные типы характера

Фромм выделял пять социальных типов характера, превалирующих в современных обществах (Fromm, 1947). Эти социальные типы, или формы установления отношений с другими, представляют собой взаимодействие экзистенциальных потребностей и социального контекста, в котором живут люди. Фромм разделил их на два больших класса: непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы. К категории непродуктивных относятся рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий и рыночный типы характера. Категорию продуктивных представляет тип идеального психического здоровья в понимании Фромма. Фромм отмечал, что ни один из этих типов характера не существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и продуктивные качества сочетаются у разных людей в разных пропорциях. Следовательно, влияние данного социального типа характера на психическое здоровье или болезнь зависит от соотношения позитивных и негативных черт, проявляющихся у индивидуума.

1. Рецептивные типы убеждены в том, что источник всего хорошего в жизни находится вне их самих. Они открыто зависимы и пассивны, не способны делать что-либо без посторонней помощи и думают, что их основная задача в жизни — скорее быть любимыми, чем любить. Рецептивных индивидуумов можно охарактеризовать как пассивных, доверчивых и сентиментальных. Если отбросить крайности, то люди с рецептивной ориентацией могут быть оптимистичными и идеалистичными.

2. Эксплуатирующие типы берут все, что им нужно или о чем они мечтают, силой или изобретательностью. Они тоже неспособны к творчеству, и поэтому добиваются любви, обладания, идей и эмоций, заимствуя все это у других. Негативными чертами эксплуатирующего характера являются агрессивность, надменность и самонадеянность, эгоцентризм и склонность к соблазнению. К положительным качествам относятся уверенность в себе, чувство собственного достоинства и импульсивность.

3. Накапливающие типы пытаются обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви; они стремятся избегать любых поползновений на свои накопления. В отличие от первых двух типов, «накопители» тяготеют к прошлому, их отпугивает все новое. Они напоминают анально-удерживающую личность по Фрейду: ригидные, подозрительные и упрямые. Согласно Фромму, у них есть и некоторые положительные особенности — предусмотрительность, лояльность и сдержанность.

4. Рыночный тип исходит из убеждения, что личность оценивается как товар, который можно продать или выгодно обменять. Эти люди заинтересованы в сохранении приятной внешности, знакомствах с нужными людьми и готовы продемонстрировать любую личностную черту, которая повысила бы их шансы на успех в деле продажи себя потенциальным заказчикам. Их отношения с окружающими поверхностны, их девиз — «Я такой, каким вы хотите меня видеть» (Fromm, 1947, р. 73).

Кроме предельной отстраненности, рыночная ориентация может быть описана с помощью следующих ключевых черт характера: оппортунистический, бесцельный, бестактный, неразборчивый в средствах и опустошенный. Их положительные качества — открытость, любознательность и щедрость. Фромм рассматривал «рыночную» личность как продукт современного капиталистического общества, сформировавшегося в США и западноевропейских странах.

5. В противоположность непродуктивной ориентации, продуктивный характер представляет собой, с точки зрения Фромма, конечную цель в развитии человека. Этот тип — независимый, честный, спокойный, любящий, творческий и совершающий социально-полезные поступки. Из работ Фромма видно, что он рассматривал эту ориентацию как ответ на противоречия человеческого существования, присущие обществу (Fromm, 1955, 1968). В ней проявляется способность человека к продуктивному логическому мышлению, любви и труду. Благодаря продуктивному мышлению люди узнают, кто они такие, и поэтому освобождаются от самообмана. Сила продуктивной любви дает возможность людям горячо любить все живое на Земле (биофилия). Фромм определял биофилию с помощью таких качеств, как забота, ответственность, уважение и знание. Наконец, продуктивный труд обеспечивает возможность производства предметов, необходимых для жизни, благодаря творческому самовыражению. Результатом реализации всех вышеперечисленных сил, свойственных всем людям, является зрелая и целостная структура характера.

По существу, продуктивная ориентация в гуманистической теории Фромма — это идеальное состояние человека. Вряд ли кто-нибудь достигал всех характеристик продуктивной личности. В то же время Фромм был убежден, что в результате коренной социальной реформы продуктивная ориентация может стать доминирующим типом в любой культуре. Совершенное общество рисовалось Фромму таким, в котором находят удовлетворение базисные потребности человека (Fromm, 1968). Он называл это общество гуманистическим общинным социализмом.

Заключительные комментарии

Теория Фромма пытается показать, как обширные социокультурные влияния взаимодействуют с уникальными человеческими потребностями в процессе формирования личности. Его принципиальный тезис заключался в том, что структура характера (типы личности) связана с определенными социальными структурами. Придерживаясь гуманистических традиций, он также утверждал, что в результате радикальных социальных и экономических изменений можно создать общество, в условиях которого удовлетворялись бы и индивидуальные, и общественные потребности.

К сожалению, большинство теоретических убеждений Фромма, особенно его теория развития характера, были сформулированы настолько глобально, что они недоступны эмпирическому изучению. Фактически, было сделано очень мало подобных попыток (Maccoby, 1981, 1988). Изучение клинических случаев и наблюдения над другими культурами представляет собой единственный источник подтверждения его концепции. Тем не менее, книги Фромма не утратили своей популярности как в профессиональной среде, так и среди простых читателей во всем мире. Бесчисленное множество людей считают его убедительные и наталкивающие на размышления комментарии по широкому спектру социальных проблем созвучными современности.

За последние 100 лет на поле психологии появилось большое количество школ и направлений, изучающих и пытающихся объяснить экзистенциальные потребности личности. Важным инструментом социально-психологического анализа в социуме, является всестороннее сравнение по параметру отношений субъекта к окружающему миру и людям. Эрик Фромм утверждал, что поведение здорового человека в обществе обусловлено осознанием того, что в силу своих природных особенностей он стремится установить связи в обществе, преодолеть себя, укорениться в жизни, идентифицировать себя, построить собственную систему моральных ценностей.

1.

Экзистенциальные потребности в установлении связей

Всю свою жизнь человек осознанно или неосознанно стремится объединиться с другими людьми. По мнению Эрика Фромма, есть только 3 способа удовлетворения этой потребности. Можно подчиниться правилам и требованиям какой-то группы или другого индивидуума, можно властвовать над кем-то, можно быть связанным с людьми или отдельным человеком посредством любви. При этом Фром с точки зрения своей гуманистической теории склонял общественную мысль к тому, что неоправданно удовлетворять через власть или подчинение свои экзистенциальные потребности. Это только любовь является верным способом сохранить целостность натуры, внутренние силы и уверенность в себе.

Социальная связка людей по модели власть — подчинение ущербна, потому что не может полностью удовлетворить указанную потребность. В силу побочного возникновения грубой зависимости между собой властвующий и подчиненный частично теряют свое «Я».

2.

Экзистенциальные потребности в преодолении себя

Сложное понятие заключается в стремлении к созиданию.

Продуктивный путь лежит через процесс творчества и его проявления в искусстве, науке, религии. Человек по природе своей пытается показать, чем он, будучи приматом, отличается от представителей животного мира. Поэтому люди создают общественные институты, материальные ценности, в той или иной степени позиционируя любовь, как развития своего биологического вида.

Иррациональный путь удовлетворения потребности заключается в проявлении злонамеренной агрессии. Убивая и превращая другого в жертву, кто-то видит свою значимость в демонстрации доминирующей силы, подсознательно поднимая внутренние конфликты.

3.

Экзистенциальные потребности человека в укорененности

Чтобы чувствовать себя полноценным представителем своего вида, человеку важно осознавать свои корни. Поэтому так сильна связь матери с ребенком. Соглашаясь с Фрейдом, Фромм признавал наличие в детской психике инцестуальных стремлений, но утверждал, что их причиной является вовсе не сексуальное влечение, а подсознательное желание вернуться в материнское лоно с целью укорениться, добиться полноценного чувства защищенности.

Продуктивный способ укоренения заключается в естественном отходе от материнской груди, в активном взаимодействии с миром, в развитии адаптационных способностей и достижении в условиях осознаваемой реальности.

Непродуктивный способ состоит в фиксации своего мышления в ограниченных матерью пределах, без желания самостоятельности. Люди, идущие этим путем неуверенные в себе, переполненные внутренними страхами, крайне зависимы.

4. Экзистенциальные потребности в самоидентичности

В человек заложено природой самостоятельное формирование концепции собственного «Я», результатом которого является осознание факта, что «Я отвечаю за себя». Легче отождествлять себя с разными институтами: с государством, нацией, религией, профессией, социальной группой, местом проживания. В упрощенной модели идентификации заложена угроза глобального конформизма, стадного инстинкта, зависимой принадлежности к толпе, где индивидуальность остается только словом, теряет объективную сущность своего лексического значения.

Другая крайность скрыта в ситуации, где человек лишен возможности отождествлять себя с кем-то или с чем-то. Можно лишиться рассудка. Люди, не имеющие психологических проблем, умеют идентифицировать себя вне толпы, при этом их критерии отвечают реальности.

5.

Экзистенциальные потребности в системе ценностей

Человек, лишенный моральных ориентиров, движется по жизни, как слепой котенок. он создает, как остов своего поведения, правила, опираясь на которые проживает жизнь продуктивно или деструктивно с точки зрения Фромма. История знает много личностей, заплативших жизнью за сохранение своей системы ценностей.

Фромм: теория гуманистического психоанализа — UB Мишель Бадилло

Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте, Германия, единственный ребенок в семье ортодоксальных евреев, принадлежащих к среднему классу. Его отец, Нафтали Фромм был сыном раввина и внуком двух раввинов. Его мать, Роза Краузе Фромм, была племянницей Людвига Краузе, известного Талмудист. Раннее детство Фромма было далеко не идеальным. Он напомнил, что у него были «очень невротичные родители», и что он, «вероятно, был невыносимо невыносимо. ребенок-невротик ».Фромму было 14, когда началась Первая мировая война, он был слишком молод, чтобы сражаться, но не слишком молод, чтобы впечатляться иррациональностью немецкого национализма что он наблюдал воочию. В подростковом возрасте Фромм был глубоко тронут труды Фрейда и Карла Маркса, но его также стимулировали различия между двумя. Вместо этого он сосредоточился на своих исследованиях в области психологии, философии и социологии в Гейдельбергском университете, где он получил получил докторскую степень по социологии в возрасте 22 или 25 лет. Фромм женился на Фриде Райхманн, его аналитик, который был старше его более чем на 10 лет.В 1930 году Фромм и несколько другие основали Южногерманский институт психоанализа во Франкфурте, но когда нацистская угроза усилилась, он вскоре переехал в Швейцарию, где он присоединился к недавно основанному Международному институту социальных исследований в Женева. Фромм был авторитарным, мягким, претенциозным, высокомерным, набожным, автократический, застенчивый, искренний, фальшивый и блестящий.

Он также не мог понять самоубийство красивая молодая художница, покончившая с собой сразу после смерти отец — событие, которое сбило с толку и озадачило 12-летнего мальчика.Молодой женщина — друг семьи мальчика — была красива и талантлива, а ее отец был старым и некрасивым. Тем не менее, она оставила предсмертную записку, в которой говорилось, что она хотела быть похороненной с отцом. Мальчик не мог понять либо ее желание, либо ее действия. Красивой художнице, казалось, пришлось многое жить ради, но она выбрала смерть, а не жизнь без отца. Как мог молодая женщина приняла такое решение?

Третий опыт, который помог сформировать молодость молодого человека Его обучали талмудические учителя.Он был особенно тронут сострадательный и искупительный тон ветхозаветных пророков Исайи, Осии, и Амос. Хотя позже он отказался от организованной религии, эти ранние опыт общения с талмудистами в сочетании с его отвращением к войне и его недоумение по поводу самоубийства молодого художника во многом способствовало к гуманистическим взглядам Эриха Фромма.

Лэндис и Таубер (1971) перечислили пять важных факторов, повлиявших на Мышление Фромма: (1) учение гуманистических раввинов; (2) революционный дух Карла Маркса; (3) столь же революционные идеи Зигмунд Фрейд; (4) рациональность дзен-буддизма, которую поддерживает Д.Т. Сузуки; и (5) труды Иоганна Якоба Бахофена (1815–1887) о матриархальном общества.

Его гуманистический психоанализ предполагает, что человечество отделение от мира природы породило чувство одиночества и изоляция, состояние, называемое базовой тревогой.

Основные предположения Фромма
Основное предположение Фромма состоит в том, что индивидуальная личность может можно понять только в свете истории человечества.Фромм (1947) считал, что люди, в отличие от других животных, были «оторваны» от своих доисторических союз с природой. У них нет сильных инстинктов, чтобы адаптироваться к меняющимся условиям. Мир; вместо этого они приобрели способность рассуждать — условие, которое Фромм назвал человеческой дилеммой. Люди сталкиваются с этой основной дилеммой, потому что они стали отдельными от природы и все же способны осознавать себя как изолированные существа. Фромм назвал их «экзистенциальными дихотомии », потому что они коренятся в самом существовании людей.Люди не могут покончить с этой экзистенциальной дихотомией; они могут реагировать только на эти дихотомии по отношению к их культуре и их индивидуальным особенностям.

Первая и самая фундаментальная дихотомия — это дихотомия между жизнью и смерть.

Вторая экзистенциальная дихотомия состоит в том, что люди способны концептуализируя цель полной самореализации, но мы также осознаем что жизнь слишком коротка, чтобы достичь этой цели.

Третья экзистенциальная дихотомия состоит в том, что люди в конечном итоге в одиночку, но мы не можем терпеть изоляцию.

Человеческие потребности
Как животные, люди мотивированы такими физиологическими потребностями, как голод, секс и безопасность; но они никогда не смогут решить свою человеческую дилемму с помощью удовлетворение этих потребностей животных. Только отличительные человеческие потребности могут двигаться люди к воссоединению с миром природы. Эти экзистенциальные потребности имеют возникли в процессе эволюции человеческой культуры, в результате их попыток найти ответ на их существование и не сойти с ума.

Родство
Первая человеческая или экзистенциальная потребность — это родство, стремление к союзу с другим человеком или другими людьми. Фромм постулировал три основные способы, которыми человек может относиться к миру: (1) подчинение, (2) сила и (3) любовь.

В то время как покорные люди ищут отношений с властные люди, ищущие власти приветствуют покорных партнеров. Когда покорный человек и властный человек находят друг друга, они часто устанавливают симбиотический отношения, тот, который удовлетворяет обоих партнеров.Хотя такие симбиоз может быть приятным, он блокирует рост к целостности и психологическое здоровье.

Фромм считал, что любви — единственный путь, по которому человек может объединиться с миром и в то же время достичь индивидуальность и целостность. Он определил любовь как «союз с кем-то или что-то вне себя при условии сохранения обособленность и целостность самого себя ”

Любовь предполагает разделение и общение с другим, но позволяет человек свобода быть уникальным и обособленным.Это позволяет человеку удовлетворить потребность в родстве без отказа от целостности и независимости. В любовь, два человека становятся одним, но остаются двумя.

В Искусство любви, Фромм (1956) обозначил заботу, ответственность, уважение и знания как четыре основных элемента, общих для всех формы искренней любви. Тот, кто любит другого человека, должен заботиться о этого человека и быть готовым позаботиться о нем или о ней. Любовь также означает ответственность, то есть готовность и способность ответить.

Человек, любящий других, реагирует на их физическое и психологические потребности, уважает их такими, какие они есть, и избегает соблазнов попытки изменить их. Но люди могут уважать других только в том случае, если у них есть знаний. из них. Знать других — значит видеть их с их собственной точки зрения. Таким образом, в любви переплетаются забота, ответственность, уважение и знания. отношение.

Превосходство
Человеческими существами движет потребность в превосходстве, определение как побуждение подняться над пассивным и случайным существованием и погрузиться в « царство целеустремленности и свободы ».Создавать — значит быть активным и заботиться о том, что мы создаем. Но мы также можем превзойти жизнь, разрушив ее и таким образом поднимаясь над нашими убитыми жертвами. В Анатомия человека Разрушительность, Фромм (1973) утверждал, что люди — единственный вид, который использовать злокачественную агрессию: то есть убивать по причинам, отличным от выживание.

Хотя злокачественная агрессия является доминирующей и сильной страстью у некоторых людей и культур это не характерно для всех людей.Очевидно был неизвестен многим доисторическим обществам, а также некоторым современным «Примитивные» общества.

укорененность
Третья экзистенциальная потребность — укорененность , или потребность укорениться или снова почувствовать себя в этом мире как дома. Когда люди эволюционировали как отдельный вид они потеряли свой дом в мире природы. В то же время, их способность мыслить позволила им осознать, что они были без дом без корней. Как следствие, чувство изоляции и беспомощности. стало невыносимо.Однако люди могут также искать укоренения через непродуктивная стратегия фиксация — упорное нежелание выходить за рамки защитная безопасность, которую обеспечивает мать. Люди, которые стремятся к укорененность через фиксацию, «боятся сделать следующий шаг рождения, чтобы быть отлучены от материнской груди. Согласно Фромму (1955, стр. 40–41), инцестуозные чувства основаны на «глубоко укоренившемся желании остаться в вернуться во всеохватывающую утробу или во всепитательные груди.”

Чувство идентичности
Четвертая потребность человека — это чувство идентичности , или способность осознавать себя как отдельную сущность. Потому что мы были оторванные от природы, нам необходимо сформировать представление о себе, чтобы иметь возможность скажите: «Я есть я» или «Я субъект своих действий». Фромм (1981) считал, что первобытные люди более тесно отождествляли себя со своим кланом и не видели себя как личности, существующие отдельно от своей группы.Без чувства идентичности, люди не могли сохранить рассудок, и эта угроза дает мощный мотивация делать почти все, чтобы обрести чувство идентичности. Невротики пытаются присоединяться к влиятельным людям или к социальным или политическим институтам.

Рамка ориентации
Последняя потребность человека — рамка ориентации . Бытие отделившись от природы, людям нужна дорожная карта, ориентир, чтобы их путь через мир.Без такой карты люди были бы «сбиты с толку и не в состоянии действовать целенаправленно и последовательно »(Фромм, 1973, с. 230). Кадр из ориентация позволяет людям организовать различные стимулы, которые воздействуют на их. Люди, обладающие твердой ориентацией, могут понять эти события и явления, но те, у кого нет надежных ориентиров, будут, тем не менее, постарайтесь поместить эти события в какие-то рамки, чтобы разобраться в них. Например, американец с шатким телосложением ориентация и плохое понимание истории могут попытаться понять событий 11 сентября 2001 г., обвиняя в них «злых» или «плохих» людей.

Бремя свободы
Исторически сложилось так, что по мере того, как люди становились все более и более экономичными и политическая свобода, они стали чувствовать себя все более изолированными. Например, в средние века у людей было относительно мало личной свободы. Они были привязаны к предписанным ролям в обществе, ролям, обеспечивающим безопасность, надежность и уверенность. Затем, когда они приобрели больше свободы, чтобы двигаться как в социальном, так и в географическом плане, они обнаружили, что они свободны от безопасность фиксированного положения в мире.Они больше не были привязаны к одному географический регион, один социальный заказ или одно занятие. Они отделились от свои корни и изолированы друг от друга.

Параллельный опыт существует на личном уровне. Как дети становятся более независимыми от своих матерей, они получают больше свободы на экспресс их индивидуальность, возможность передвигаться без присмотра, выбирать друзей, одежду и так далее. В то же время они испытывают бремя свободы; то есть они свободны от безопасности единения с матерью.Как на социальном, так и на индивидуальном уровне это бремя свободы приводит к основным тревога, чувство одиночества в мире.

Механизмы побега
Потому что базовая тревога вызывает пугающее чувство изоляции и одиночество, люди пытаются убежать от свободы через множество способов бегства. механизмы.

Авторитаризм
Фромм (1941) определил авторитаризм как «тенденцию к отказаться от независимости своего собственного индивидуального я и слиться с самим собой с кем-то или чем-то вне себя, чтобы обрести силу чего человеку не хватает »Фромм (1941) выявил три вида садистских наклонностей, все более или менее сгруппированы вместе.Во-первых, это необходимость сделать других зависимыми от себя. и получить власть над слабыми. Второй — принуждение к эксплуатировать других, использовать их в своих интересах и использовать их для своей выгоды или удовольствие. Третья садистская тенденция — это желание видеть, как страдают другие, либо физически или психологически.

Разрушительность
Подобно авторитаризму, разрушительность коренится в чувство одиночества, изоляции и бессилия.В отличие от садизма и мазохизма, однако деструктивность не зависит от постоянных отношений с другой человек; скорее, он стремится покончить с другими людьми.

Соответствие
Третьим средством выхода является соответствие . Люди, которые соответствуют попытаться вырваться из чувства одиночества и изоляции, отказавшись от своих индивидуальность и становление тем, кем их хотят видеть другие люди. Таким образом, они становятся похожими на роботов, предсказуемо и механически реагируя на прихоти другие.Они редко высказывают собственное мнение, придерживаясь ожидаемых стандартов поведение, и часто кажется жестким и автоматическим.

Положительная свобода
Появление политической и экономической свободы не приводит неизбежно к рабству изоляции и бессилия. Человек «может быть свободным и не одинокий, критический и, тем не менее, не полный сомнений, независимый и все же неотъемлемая часть человечества »(Фромм, 1941, с. 257). Люди могут достичь такого свобода, называемая позитивной свободой, спонтанным и полным выражением как их рационального, так и эмоционального потенциала.

Ориентация характера
В теории Фромма личность отражается в характере человека. ориентация, то есть относительно постоянный способ отношения человека к люди и вещи. Фромм (1947) определил личность как «совокупность унаследованные и приобретенные психические качества, характерные для одного индивидуальный и которые делают его уникальным »(с. 50).

Важнейшим из приобретенных качеств личности является характер , определяется как «относительно постоянная система всех неинстинктивных стремления, через которые человек соотносит себя с человеческим и естественным мир » (Фромм, 1973, с.226). Люди относятся к миру двояко: приобретение и использование вещей ( ассимиляция ) и отношение к себе и другие ( социализация ). В общем, люди могут относиться к вещам и людям, непродуктивно или продуктивно.

Непродуктивная ориентация
Люди могут приобретать вещи с помощью любого из четырех непродуктивных ориентации: (1) получать вещи пассивно, (2) эксплуатировать, или брать вещи с помощью силы, (3) накопление предметов, и (4) маркетинг или обмен вещи.Фромм использовал термин «непродуктивный», чтобы предложить стратегии, которые не помогают приближать людей к позитивной свободе и самореализации. Непродуктивный ориентации, однако, не полностью отрицательны; у каждого есть как отрицательные, так и положительный аспект. Личность всегда представляет собой смесь или сочетание нескольких ориентации, даже если одна ориентация является доминирующей.

Восприимчивый
Восприимчивый характер чувствует источник всего добра лежит вне самих себя, и что единственный способ, которым они могут общаться с миром, — это получать вещи, в том числе любовь, знания и материальные блага.Они больше озабочены получением, чем отдачей, и хотят, чтобы другие осыпьте их любовью, идеями и подарками.

К отрицательным качествам восприимчивых людей относятся пассивность, покорность и неуверенность в себе. Их положительные черты — верность, принятие и доверие.

Эксплуататор
Как восприимчивые люди, эксплуататорские персонажи верят что источник всего добра находится вне них самих. В отличие от восприимчивых людей, однако они агрессивно берут то, что хотят, а не пассивно получают Это.В своих социальных отношениях они могут использовать хитрость или силу, чтобы взять чужого супруга, идеи или собственность.

С другой стороны, эксплуататорские персонажи эгоцентричны, тщеславный, высокомерный и соблазнительный. С положительной стороны, они импульсивны, гордый, обаятельный и самоуверенный.

Накопление
Вместо того, чтобы ценить вещи вне себя, Накопление персонажи стремятся спасти то, что они уже получили.Они держат все внутри и ничего не отпускать.

Отрицательные черты накопительной личности включают жесткость, бесплодие, упрямство, компульсивность и недостаток творчества; положительный характеристики — аккуратность, чистота и пунктуальность.

Маркетинг
Маркетинговый персонаж — продукт современного коммерция, в которой торговля больше не является личной, а осуществляется в целом, безликие корпорации. В соответствии с требованиями современной торговли, маркетинговые персонажи видят себя товаром со своей личной ценностью зависит от их меновой стоимости, то есть от их способности продавать себя.

Отрицательные черты маркетинговых персонажей бесцельны, оппортунистический, непоследовательный и расточительный. Некоторые из их положительных качеств включают: изменчивость, непредубежденность, адаптивность и щедрость.

Производственная ориентация
Единственная производственная ориентация имеет три измерения: работа, любящий и рассуждающий.

Потому что продуктивные люди стремятся к позитивной свободе и продолжая реализацию своего потенциала, они самые здоровые из всех типы персонажей. здоровые люди ценят работу не как самоцель, а как средство творческого самовыражения. Продуктивная любовь характеризуется четырьмя качествами любви, о которых говорилось ранее — заботой, ответственностью, уважением, и знания. В дополнение к этим четырем характеристикам здоровые люди обладать биофилией: то есть страстной любовью к жизни и всему, что есть в живых. Биофильные люди стремятся к развитию всей жизни — жизни людей, животных, растения, идеи и культуры.Они озабочены ростом и развитием самих себя, а также других. Биофильные люди хотят влиять на людей любовью, разумом и примером, а не силой.

Продуктивное мышление, неотделимое от продуктивная работа и любовь мотивированы заинтересованным интересом к другому человек или объект. Здоровые люди видят других такими, какие они есть, а не такими, какими они хотели бы желаю им быть. Точно так же они знают себя такими, какие они есть, и не имеют потребность в самообмане.Фромм (1947) считал, что здоровые люди полагаются на некоторые сочетание всех пяти ориентаций персонажей. Их выживание как здоровое людей зависит от их способности получать вещей от других человек, на возьмите вещей при необходимости, на сохраните вещей, на обменяйте вещей, а на работа, любовь, и мыслить продуктивно.

Расстройства личности
Фромм (1981) утверждал, что психологически нарушенные люди неспособны любить и не смогли установить союз с другими.Он обсудил три тяжелых расстройства личности — некрофилия, злокачественный нарциссизм, и инцестуозный симбиоз.

Некрофилия
Термин «некрофилия» означает любовь к смерти и обычно относится к сексуальное извращение, при котором человек желает сексуального контакта с трупом. Однако Фромм (1964, 1973) использовал necrophilia в более общем смысле. для обозначения любого влечения к смерти. Некрофилия — альтернативный персонаж ориентация на биофилию . Люди от природы любят жизнь, но когда общаются В условиях остановки биофилии они могут принимать некрофильную направленность. Некрофильный люди не просто ведут себя разрушительно, ; скорее, их деструктивное поведение является отражением их основного характера .

Злокачественный нарциссизм
Так же, как все люди проявляют некрофильное поведение, то же самое делают у всех есть нарциссические наклонности. У здоровых людей проявляется доброкачественная форма нарциссизм, то есть интерес к собственному телу.Однако в своем злокачественная форма, нарциссизм затрудняет восприятие реальности так, что все принадлежность нарциссической личности высоко ценится, и все, что принадлежит другой обесценивается.

Нарциссы озабочены собой, но эта забота не ограничивается любовью в зеркало. Озабоченность с собственным телом часто приводит к ипохондрии , или навязчивой внимание к своему здоровью. Фромм (1964) также обсуждал моральные принципы . ипохондрия, или озабоченность виной за предыдущие проступки.Люди, которые зациклены на себе, склонны усваивать опыт и заострять внимание как на физическом здоровье, так и на нравственных достоинствах.

Инцестуозный симбиоз
Третья патологическая ориентация — кровосмесительный симбиоз, или крайняя зависимость от матери или суррогатной матери. Инцестуозный симбиоз является преувеличенной формой более распространенной и более доброкачественной фиксации матери . Мужчины с привязанностью к матери нужна женщина, которая заботится о них, обожает их и восхищается их; они чувствуют некоторую тревогу и депрессию, когда их потребности не выполнено.Это состояние относительно нормальное и не сильно мешает своей повседневной жизнью.

Однако при инцестуозном симбиозе люди неотделимы от хост человек; их личности сливаются с другим человеком и их индивидуальная идентичность потеряна. Инцестуозный симбиоз берет свое начало в младенчество как естественная привязанность к материнскому. Вложение более важен и фундаментален, чем любой сексуальный интерес, который может развиться в эдипов период.Фромм больше согласился с Гарри Стек Салливан (см. главу 8), чем у Фрейда, предполагающего, что привязанность , к мать зиждется на потребности в безопасности, а не на сексе. «Сексуальные стремления не причина привязки к матери, а результат »(Фромм, 1964, стр. 99). Некоторые патологические люди обладают всеми тремя личностями расстройства; то есть их привлекает смерть (некрофилия), возьмите удовольствие уничтожать тех, кого они считают низшими (злокачественные нарциссизм) и обладают невротическими симбиотическими отношениями со своими мать или заменитель матери (кровосмесительный симбиоз).Таких людей сформировано то, что Фромм назвал синдромом распада . Он противопоставил эти патологические человек с отмеченными синдромом рост, , который состоит из противоположных качеств: а именно, биофилия, любовь и позитивная свобода.

Психотерапия
Затем он разработал свою собственную систему терапии, которую назвал гуманистической. психоанализ. По сравнению с Фрейдом, Фромм гораздо больше интересовался межличностные аспекты терапевтической встречи.Он считал, что цель терапия предназначена для того, чтобы пациенты познали самих себя. Без знания самих себя, мы не можем знать ни одного человека или предмет.

Фромм считал, что пациенты приходят на терапию в поисках удовлетворение их основных человеческих потребностей — родство, трансцендентность, укорененность, чувство идентичности и рамки ориентации. Следовательно, терапия должна быть построены на личных отношениях между терапевтом и пациентом. Потому что точное общение необходимо для терапевтического роста, терапевт должен относиться «как одно человеческое существо к другому с полной концентрацией и полным искренность »

Методы расследования Фромма

Фромм собрал данные о человеческой личности из многих источников, включая психотерапию, культурную антропологию и психоисторию.

· В целом Фромм был одновременно пессимистичен и оптимистичный. С одной стороны, он считал, что большинство людей не достигают воссоединение с природой или другими людьми, и что немногие люди достигают положительных результатов. Свобода. Он также довольно негативно относился к современному капитализму, который он настаивал на том, что большинство людей чувствуют себя изолированными и одинокими, в то время как отчаянно цепляясь за иллюзию независимости и свободы.

· Об измерении свободного выбора в сравнении с детерминизма, Фромм занял среднюю позицию, настаивая на том, что этот вопрос не может быть применяется ко всему виду.

· Что касается измерения причинности и телеологии, Фромм был склонен слегка отдавать предпочтение телеологии. Он считал, что люди постоянно стремятся к ориентации, дорожной карте, по которой можно планировать свою жизнь в будущее. Фромм занял среднюю позицию в отношении сознательного и бессознательная мотивация, с уделением большего внимания сознательной мотивации и утверждая, что одна из уникальных черт человека — это самосознание.

· К вопросу о социальных влияниях против биологические, Фромм придавал несколько большее значение влиянию истории, культуры и общества, чем биологии.

· Фромм уделял умеренное внимание сходству среди людей он также оставлял место для некоторой индивидуальности.

· Неточные и расплывчатые термины Фромма сделали его идеи почти бесплодны как генератор эмпирических исследований.

· Теория Фромма слишком философская, чтобы быть поддающиеся фальсификации или проверке. Практически любые эмпирические выводы, сделанные Фроммом теории (если они существовали) могли быть объяснены альтернативными теориями.

· Социальные, политические и исторические перспектива обеспечивает широту и глубину понимания человеческого состояние; но отсутствие точности его теории затрудняет предсказание и фальсификация невозможна.

· ни исследователь, ни терапевт получает много практической информации из очерков Фромма.

· теории не хватает структурированной таксономии, набора операционных терминов и четкое ограничение объема. Следовательно, это низкие оценки внутренней согласованности.

· Фромм не хотел отказываться от прежних концепций. или чтобы связать их именно с его более поздними идеями, его теории не хватает простоты и единство. По этим причинам мы низко оцениваем теорию Фромма по критерию бережливость.

Социальный психолог и философ Эрих Фромм

Эрих Фромм был немецким социальным психологом и психоаналитиком, который был связан с Франкфуртской школой критической теории. Он был известен разработкой концепции свободы как фундаментальной части человеческой природы и оспариванием теорий Зигмунда Фрейда.

Фромм был единственным ребенком, родившимся в семье ортодоксальных евреев во Франкфурте 23 марта 1900 года. Позже он описал свою семью как «крайне невротичную». В возрасте 14 лет Фромм находился под сильным влиянием начала Первой мировой войны и проявлял большой интерес к поведению групп.

Он начал искать ответы на свои вопросы в трудах мыслителей, включая Зигмунда Фрейда и Карла Маркса.

Он продолжил изучать социологию в Гейдельбергском университете, получив докторскую степень в 1922 году под руководством Альфреда Вебера.В 1924 году он начал изучать психоанализ во Франкфуртском университете, а затем перешел в Берлинский институт психоанализа.

В 1926 году он женился на Фрейде Райхманн, женщине на 10 лет старше его, которая когда-то была психоаналитиком Фромма. Брак распался через четыре года.

Карьера Фромма

На протяжении всей своей жизни Фромм вел активную карьеру, которая включала в себя многочисленные должности преподавателя, а также публикацию ряда книг и ведение собственной клинической практики.Фромм помог основать Франкфуртский психоаналитический институт, где он читал лекции с 1929 по 1932 год. После прихода к власти нацистов институт был переведен в Женеву, Швейцария, а затем в Колумбийский университет в Нью-Йорке.

После переезда в США Фромм преподавал в нескольких школах, включая Новую школу социальных исследований, Колумбийский и Йельский университет.

Критика Фроммом теорий Зигмунда Фрейда начала ставить его в противоречие с другими психоаналитиками, и в 1944 году Нью-Йоркский психоаналитический институт отстранил его от надзора за студентами.

Фромм повторно женился в 1944 году, стал гражданином США и переехал в Мексику в надежде облегчить болезнь своей второй жены. Он начал преподавать в Национальном автономном университете Мексики в 1949 году и продолжал там работать, пока не вышел на пенсию в 1965 году. После смерти своей жены в 1952 году Фромм основал Мексиканский институт психоанализа и продолжал служить его директором до 1976 года.

В 1953 году он снова женился и продолжал преподавать в Мексике. Он также преподавал в других школах, включая Университет штата Мичиган и Университет Нью-Йорка.Фромм переехал из Мехико в Муральто, Швейцария, в 1974 году, где он прожил до своей смерти в 1980 году.

Вклад в психологию

Сегодня Эрих Фромм считается одним из самых важных психоаналитиков 20 века. В то время как Фрейд оказал на него раннее влияние, Фромм позже стал частью группы, известной как неофрейдисты, в которую входили Карен Хорни и Карл Юнг.

Фромм считал, что общество и культура также играют важную роль в развитии человека.

«Главная задача человека в жизни — родить самого себя, стать тем, кем он потенциально является. Самым важным продуктом его усилий является его собственная личность». — Человек для себя , 1947.

Фромм оказал большое влияние на гуманистическую психологию. Он считал, что жизнь — это противоречие, поскольку люди являются частью природы и отделены от нее.

Согласно Фромму, из этого конфликта возникают базовые экзистенциальные потребности, включая взаимосвязь, творчество, укорененность, идентичность и рамки ориентации.

Позже Фромм объяснил свою собственную работу: «Я хотел понять законы, управляющие жизнью отдельного человека, и законы общества, то есть людей в их социальном существовании. Я пытался увидеть непреходящую истину в Концепции Фрейда в отличие от тех предположений, которые требовали пересмотра. Я попытался сделать то же самое с теорией Маркса и, наконец, я попытался прийти к синтезу, который следует из понимания и критики обоих мыслителей ». — За цепями иллюзий , 1962.

Избранные публикации

Бегство от свободы, 1941

Человек для себя, 1947

Психоанализ и религия, 1950

Разумное общество, 1955

Искусство любви, 1956

Сердце человека, 1964

Природа человека , 1968

Анатомия человеческой деструктивности, 1973

Искусство бытия, 1993

О бытии человеком, 1994

гуманистических и экзистенциальных моделей | Аномальная психология

Цели обучения

Опишите ключевые концепции и приложения гуманистического подхода к психопатологии

Гуманизм и гуманистические подходы

Как это обычно бывает со многими психогенными моделями и связанными с ними терапевтическими подходами, гуманистический подход возник отчасти как реакция как на психоанализ / психодинамические подходы, так и на поведенческий подход (который будет обсуждаться далее).Гуманисты считали поведенческие модели механическими и чрезмерно сфокусированными на объективной перспективе, им не хватало понимания и заботы о глубине человеческого опыта, сознания и развития личности. Они также считали психодинамический и аналитический подходы холодными, отстраненными и чрезмерно детерминированными в отношении человеческого развития, особенно концепцию, согласно которой негативный опыт раннего детства порождает «фиксации» или неспособность человека к прогрессу в своей жизни. Они также считали, что эти подходы были сосредоточены в первую очередь на патологии, том, что с кем-то не так, а не на признании человеческого творчества, роста и адаптации.Абрахам Маслоу, один из главных деятелей гуманистического движения, сказал: «Это как если бы Фрейд снабдил нас больной половиной психологии, и теперь мы должны заполнить ее здоровой половиной».

Гуманистическая точка зрения в психологии подчеркивает потенциал добра, присущий всем людям. Двумя наиболее известными сторонниками гуманистической психологии являются Абрахам Маслоу и Карл Роджерс (О’Хара, н. Абрахам Маслоу (1908–1970) был американским психологом, наиболее известным предложением иерархии человеческих потребностей в мотивации поведения (рис. 1).Маслоу утверждал, что до тех пор, пока удовлетворяются основные потребности, необходимые для выживания (например, еда, вода, жилье), потребности более высокого уровня (например, социальные потребности) начинают мотивировать поведение. Согласно Маслоу, потребности наивысшего уровня связаны с самоактуализацией, процессом, с помощью которого мы полностью раскрываем свой потенциал.

Рис. 1. Иерархия потребностей Маслоу подчеркивает, что основные потребности в продуктах питания и безопасности должны быть удовлетворены до того, как потребности более высокого уровня могут служить мотиваторами.

Карл Роджерс (1902–1987) также был американским психологом, который, как и Маслоу, подчеркивал потенциал добра, присущий всем людям.Роджерс сосредоточился на том, чтобы процессы развития человека приводили к более здоровому и даже более творческому функционированию личности. Термин « актуализирующая тенденция» также был введен Роджерсом и представлял собой концепцию, которая в конечном итоге привела Абрахама Маслоу к изучению самоактуализации как одной из потребностей человека.

Перспектива гуманистической психологии резюмируется пятью основными принципами или постулатами гуманистической психологии, впервые сформулированными в статье, написанной Джеймсом Бугенталом в 1964 году ^{и адаптированной Томом Гринингом, психологом ^{и давним редактором журнала Journal of Humanistic. Психология .^{Пять основных принципов гуманистической психологии:}}}

Человеческие существа, как люди, заменяют собой сумму своих частей. Их нельзя свести к компонентам.

Человеческие существа существуют в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии.

Человеческие существа осознают и осознают, что осознают, то есть они сознательны. Человеческое сознание всегда включает осознание себя в контексте других людей.

Люди обладают способностью делать выбор и, следовательно, несут ответственность.

Человеческие существа преднамеренны, нацелены на достижение целей, осознают, что они вызывают будущие события, и ищут смысл, ценность и творчество.

Экзистенциальные подходы и лечение

Еще одним элементом гуманизма был экзистенциализм , философский подход, подчеркивающий целостный взгляд на человека, подтверждающий природу человеческих эмоций, мыслей, поведения и выбора. Экзистенциализм фокусируется на способности и потребности людей определять и находить собственное чувство смысла или цели в «абсурдном» мире, не имеющем врожденного значения.Во многих отношениях он перекликается с основными принципами гуманизма и отрицания психодинамического детерминизма и объективности бихевиоризма. Экзистенциальные подходы отличаются от гуманизма еще более сильным акцентом на свободе воли, выбора, самоопределения и поиска смысла и цели.

Важное понятие в экзистенциализме — это тоска или тревога, порождаемые в основном ответственностью, которая приходит со свободой; свобода воли выражает чувство ответственности за сделанный нами выбор и его будущие последствия.Тревога также связана с необходимостью признать неизбежность собственной смертности и будущей смерти, чтобы жить полноценной жизнью. Другие важные концепции включают аутентичность, то есть человек, живущий той жизнью, которую он сознательно выбрал в максимально возможной степени, и отчаяние, которое немного отличается от обычного использования этого термина для обозначения эмоционального переживания разочарования или неспособности жить так, как это возможно. жизнь, которую человек намеревался создать. Например, студентка, всю жизнь мечтавшая стать врачом, может впасть в отчаяние, если ее не примут ни в одну медицинскую школу.Экзистенциализм обычно связан с философскими сочинениями и идеями Жан-Поля Сартра, хотя его сформировали многие другие, в том числе Сорен Кьеркегор, Симона де Бовуар, Морис Марло-Понти и Альбер Камю. Несмотря на это описание некоторых основных концепций экзистенциализма, не существовало последовательной или единой школы или дисциплины экзистенциализма, а было множество различных вариаций и форм этого философского и психологического подхода.

Этот экзистенциальный философский подход применялся в психотерапии, в частности, Полом Тиллихом и Ирвином Яломом.Тиллих утверждал, что экзистенциальная психотерапия сосредоточена на решении основных проблем жизни, включая одиночество, страдания и бессмысленность жизни; Ялом считал, что универсальные темы, с которыми сталкиваются все люди, включают смерть, изоляцию, свободу и пустоту (связанные с концепцией отчаяния). Таким образом, экзистенциальные терапевты не рассматривают тревогу или отчаяние как симптомы расстройства, но рассматривают их как нормальную часть опыта, когда люди сталкиваются с этими критическими аспектами жизни. Делая упор на сочувствие и поддержку клиента, они могут побуждать клиентов принять тревогу и использовать ее энергию, чтобы помочь им сделать правильный или искренний выбор в своей жизни и взять на себя ответственность за свой будущий опыт, а не просто реагировать на обстоятельства.Поскольку люди существуют по отношению к другим, Ялом, в частности, подчеркнул ценность групповой терапии как эффективного подхода, помогающего людям жить более значимой и подлинной жизнью.

Гуманистическая или личностно-ориентированная терапия

Рисунок 2 . Качество отношений между терапевтом и пациентом имеет большое значение в человеко-ориентированной терапии.

Поскольку гуманистическая психология фокусируется на целостном взгляде на людей и считает, что люди по своей природе хороши и стремятся достичь самореализации и самореализации, гуманистическая психотерапия направлена на содействие этим целям.В отличие от психоанализа, терапевты-гуманисты сосредотачиваются на сознательных, а не бессознательных мыслях. Они также подчеркивают настоящее и будущее пациента, а не исследуют его прошлое. Симптомы рассматриваются как результат несоответствия между поведением или действиями человека и его представлением о себе и тем, чего он хочет достичь. Таким образом, цель личностно-ориентированной терапии (ПКТ), созданной Карлом Роджерсом, состоит в том, чтобы создать условия, при которых клиенты могут раскрыть свою самооценку, чувствовать себя комфортно, исследуя свою личность, и изменить свое поведение, чтобы лучше отражать эту идентичность.

В отличие от психоаналитического / психодинамического подхода, при котором терапевт играет важную роль в интерпретации того, что сознательное поведение показывает о бессознательном, ПКТ предполагает, что пациент играет ведущую роль в сеансе терапии. Роджерс, в частности, считал, что все люди обладают потенциалом к изменению и совершенствованию, и что роль терапевтов состоит в том, чтобы способствовать самопониманию в среде, где адаптивные изменения наиболее вероятны (Rogers, 1951). Роджерс считал, что терапевту необходимо продемонстрировать три особенности, чтобы максимизировать эффективность этого конкретного подхода: безусловное положительное отношение, искренность и сочувствие. Безусловное позитивное отношение относится к тому факту, что терапевт принимает своего клиента таким, какой он есть, без каких-либо условий. Терапевт никогда не критикует и не выражает отрицательного мнения о действиях или замечаниях клиента, но выражает тепло и сочувствие. Это создает среду, свободную от одобрения или неодобрения, где пациенты начинают ценить свою ценность и вести себя таким образом, чтобы соответствовать их собственной идентичности. Роджерс считал, что при наличии таких условий люди были бы более чем способны решать свои собственные проблемы (Thorne & Henley, 2005).В общих чертах, этот тип терапии часто называют недирективной терапией , потому что терапевт не дает советов или интерпретаций, но помогает человеку выявлять конфликты и понимать чувства, чтобы он мог взять на себя ответственность за свое собственное направление в жизни и за свой выбор. . Терапевт имеет тенденцию только задавать вопросы и использовать активное слушание, чтобы убедиться, что клиент чувствует себя услышанным и понятым.

Одним из ключевых преимуществ человеко-ориентированной терапии является то, что она очень приемлема для пациентов.Другими словами, люди склонны находить благоприятную и гибкую среду такого подхода очень полезной. По этой причине фундаментальные аспекты ПКТ теперь широко интегрированы в большинство других форм психотерапии. Например, большинство терапевтов любой ориентации обнаруживают, что клиенты хорошо реагируют на обращение с беспристрастной эмпатией и с использованием активного слушания. Обычно они считаются основными навыками эффективной терапии и консультирования, на которых строятся другие конкретные методы и техники.Однако главный недостаток ПКТ состоит в том, что его эффективность неоднозначна. Одна возможность для этого может заключаться в том, что лечение в первую очередь основано на неспецифических лечебных факторах . То есть, вместо использования терапевтических методов, специфичных для пациента и психической проблемы (например, конкретных лечебных факторов ), терапия фокусируется на методах, которые могут быть применены к любому (например, установление хороших отношений с пациентом) (Cuijpers et al., 2012; Фридли, Кинг, Ллойд и Хордер, 1997 г.). Подобно тому, как «один размер для всех» не подходит для всех, РСТ использует одни и те же методы для всех, которые могут работать для одних людей, но не для других. Необходимы дальнейшие исследования, чтобы оценить его полезность в качестве терапевтического подхода.

Смотреть IT

Посмотрите это видео, в котором Карл Роджерс объясняет свой беспристрастный и принимающий подход к терапии, ориентированной на человека.

Вы можете просмотреть стенограмму «Карл Роджерс на видео о человеко-ориентированной терапии» здесь (открывается в новом окне).

Глоссарий

активное слушание : набор навыков, направленных на эффективное использование перефразирования, размышления и обобщения, направленных на точное улавливание мыслей и эмоций клиента

экзистенциализм : философский подход, подчеркивающий целостный взгляд на людей, подтверждающий природу человеческих эмоций, мыслей, поведения и выбора

Гуманистическая терапия: терапевтическая ориентация, направленная на то, чтобы помочь людям стать более самосознательными и принять себя

внимательность: процесс, который пытается культивировать не осуждающее, но внимательное состояние ума.Это терапия, которая фокусируется на осознании телесных ощущений, мыслей и внешней среды

недирективная терапия: терапевтический подход, при котором терапевт не дает советов или интерпретаций, но помогает человеку выявлять конфликты и понимать чувства

Роджериан (человекоцентрированная терапия): недирективная форма гуманистической психотерапии, разработанная Карлом Роджерсом, которая подчеркивает безусловное позитивное отношение и принятие себя

безусловное положительное отношение: фундаментальное принятие человека независимо от того, что он говорит или делает; термин, связанный с гуманистической психологией

Раздел 7 — Фромм: карточки гуманистического психоанализа

Объясните концепцию экзистенциальной дихотомии Фромма.

Человеческая дилемма — у людей нет сильных инстинктов, чтобы адаптироваться к изменяющемуся миру; вместо этого они получили возможность рассуждать.
Люди сталкиваются с этой основной дилеммой, потому что они стали отдельными от природы, но все же имеют способность осознавать себя изолированными существами.Способность рассуждать — это и благословение, и проклятие. Это позволяет людям выжить, но заставляет их пытаться решить основные неразрешимые дихотомии. Их называют экзистенциальными дихотомиями, потому что они коренятся в самом существовании людей.
1. Фундаментальная дихотомия между жизнью и смертью. Отвергните эту дихотомию, постулируя жизнь после смерти. Не меняет того факта, что наша жизнь заканчивается смертью.
2. 2-я дихотомия. способны осмыслить цель самореализации, но мы также осознаем, что жизнь слишком коротка, чтобы достичь этой цели.ПУТИ люди решают эту проблему: предположить, что их собственный исторический период является большим достижением для человечества, или постулировать продолжение развития после смерти.
3. Люди в конечном итоге одни

Перечислите и обсудите пять человеческих потребностей с точки зрения Фромма
a.Родство

б. Превосходство

c. Укорененность

г. Чувство идентичности

e. Рама ориентации
Возникший в процессе эволюции человека … попытка объяснить наше существование и не сойти с ума.
а. стремление к союзу с другим человеком.
ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ — подчинение или господство.
ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ — Love

b. потребность людей подняться над своим пассивным существованием и создать или разрушить жизнь.
ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ — Разрушительность
ПОЛОЖИТЕЛЬНО — Творчество

в) потребность в последовательной структуре жизни людей.
ОТРИЦАТЕЛЬНО — фиксация
ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ — Целостность

г) дает человеку чувство «я» или «меня»
ОТРИЦАТЕЛЬНО — Поправка к группе
ПОЛОЖИТЕЛЬНО — Индивидуальность

д) последовательный взгляд на мир.
ОТРИЦАТЕЛЬНО — иррациональные цели
ПОЛОЖИТЕЛЬНО — Рациональные цели

Что Фромм имел в виду под «бременем свободы»?
Люди были оторваны от природы, но они остаются частью естественного мира, подчиняясь тем же физическим ограничениям, что и другие животные.ТОЛЬКО животное обладание, самосознание, воображение и разум. Уроды вселенной. Разум — это одновременно и проклятие, и благословение. Ответственный за чувство изоляции и одиночества. Также процесс, который позволяет людям объединиться с миром.
Больше политической и экономической власти = усиление чувства изоляции. В целом люди имеют больше свободы — перемещаться географически и по социальному статусу. Они, в свою очередь, отделяются от своих корней и друг от друга.
Личностный уровень — ребенок становится более независимым от матери, он получает больше свободы для выражения своей индивидуальности.Бремя свободы свободно от безопасности быть с матерью.

Бремя свободы порождает базовую тревогу, чувство одиночества в мире.

Обсудите четыре непродуктивных ориентации Фромма
1.Приемник
2. Накопление
3. Использование
4, Маркетинг
1. Все хорошее лежит вне нас самих. Единственный способ общаться с миром — это получать вещи, в том числе любовь, знания, материальные блага. Обеспокоены получением
Пассивно получая.
2. Старайтесь спасти то, что они уже получили. Держите все внутри, не отпускайте ничего, Старайтесь обладать любовником, сохранять отношения, а не позволять

3. Источник всего добра находится вне них самих. Они агрессивно берут то, что хотят. Скорее всего, хитростью или силой отобрать чужие идеи или собственность другого супруга. Бывший. влюбиться в замужнюю женщину.

4. Маркетинговый рост современной коммерции. Торговля больше не является личной, а осуществляется крупными безликими корпорациями.Считают себя товаром. Увидеть себя в постоянном спросе. Заставьте других поверить в то, что они квалифицированы и пригодны для продажи. Личная безопасность на шаткой почве, потому что они должны подстраивать личность под то, что сейчас в моде. «Я такой, какой ты желаешь»
Без прошлого и будущего. Бесцельный. НИКАКИХ постоянных принципов или ценностей.

Обсудить концепцию синдрома распада Фромма
Патологическое лицо, обладающее всеми тремя из следующих расстройств личности:
1.Некрофилия или любовь к смерти
2. Злокачественный нарциссизм или увлечение собой
3. вездесущий симбиоз или тенденция оставаться привязанными к матери или ее эквивалентам.

Перечислите основные предположения Фромма о личности.

Фромм считал, что люди были оторваны от своего доисторического союза с природой и лишены сильных инстинктов, позволяющих адаптироваться к изменяющемуся миру. Но поскольку люди приобрели способность рассуждать, они могут думать о своем изолированном состоянии — ситуацию, которую Фромм назвал человеческой дилеммой.

Опишите экзистенциальные (человеческие) потребности, определенные Фроммом.
A. Родство

B. Превосходство

C. Укорененность

, продолжение
а. может принимать форму подчинения, силы или любви. Любовь или способность объединяться с другим, сохраняя при этом свою индивидуальность и целостность, — единственная потребность во взаимосвязи, которая может решить нашу основную человеческую дилемму.
г. Будучи брошенными в мир без их согласия, люди должны превзойти свою природу, уничтожая или создавая людей или предметы. Люди могут разрушать посредством злостной агрессии или убийства по причинам, не связанным с выживанием, но они также могут создавать свои творения и заботиться о них.

г. необходимость пустить корни и почувствовать себя как дома. В продуктивном плане позволяет нам выйти за пределы безопасности матери и установить связи с внешним миром. Используя непродуктивную стратегию, мы зацикливаемся и боимся выйти за рамки безопасности нашей матери или заместителя матери.

Опишите экзистенциальные (человеческие) потребности, определенные Фроммом.
D. Чувство идентичности

E. Фрейм ориентации
con’t …
г. Четвертая потребность человека — это чувство идентичности или осознание себя как отдельной личности. Стремление к чувству идентичности непродуктивно выражается как подчинение группе, а продуктивно — как индивидуальность.

эл. Под структурой ориентации Фромм имел в виду дорожную карту или последовательную философию, с помощью которой мы ищем свой путь в мире. Эта потребность непродуктивно выражается как стремление к иррациональным целям, а продуктивно — как движение к рациональным целям.

Обсудите понятие Фромма о бремени свободы и о том, как люди пытаются бороться с этим бременем.

Как единственное животное, обладающее самосознанием, люди — чудаки Вселенной. Исторически сложилось так, что по мере того, как люди обретали большую политическую свободу, они начинали испытывать большую изоляцию от других и от мира и чувствовать себя свободными от безопасности постоянного места в мире.В результате свобода становится обузой, и люди испытывают базовую тревогу или чувство одиночества в мире.
А. Механизмы побега
Чтобы уменьшить пугающее чувство изоляции и одиночества, люди могут использовать один из трех механизмов бегства: (1) авторитаризм или тенденция отказаться от своей независимости и объединиться с могущественным партнером; (2) деструктивность, механизм побега, направленный на то, чтобы покончить с другими людьми или вещами; и (3) соответствие или отказ от своей индивидуальности ради удовлетворения желаний других.

Объясните, что Фромм подразумевает под позитивной свободой

Человеческая дилемма может быть решена только через позитивную свободу, которая является спонтанной деятельностью целостной целостной личности и которая достигается, когда человек воссоединяется с другими.

Опишите непродуктивную ориентацию характера Фромма.

Фромм выделил четыре непродуктивных стратегии, которые не могут приблизить людей к позитивной свободе и самореализации. Люди с восприимчивой ориентацией верят, что источник всего добра лежит вне их самих и что единственный способ, которым они могут общаться с миром, — это получать вещи, включая любовь, знания и материальные объекты.Люди с эксплуататорской ориентацией также верят, что источник добра находится вне их самих, но они агрессивно берут то, что хотят, а не пассивно получают. Персонажи-накопители пытаются спасти то, что они уже получили, включая свое мнение, чувства и материальное имущество. Люди с маркетинговой ориентацией считают себя товаром и оценивают себя по критерию своей способности продавать себя. У них меньше положительных качеств, чем у других ориентаций, потому что они по сути пусты.

Обсудить взгляды Фромма на продуктивную ориентацию

Психологически здоровые люди стремятся к позитивной свободе через продуктивный труд, любовь.и рассуждения. Продуктивная любовь требует страстной любви ко всему живому и называется биофилией.

Перечислите и опишите три тяжелых расстройства личности Фромма.
(1) некрофилия

(2) злокачественный нарциссизм

(3) инцестуозный симбиоз
У нездоровых людей непродуктивные способы работы, рассуждений и особенно любви.
1. или любовь к смерти и ненависть ко всему человечеству;

2.или вера в то, что все, что принадлежит самому себе, имеет большую ценность, а все, что принадлежит другим, ничего не стоит; и

3. или крайняя зависимость от матери или суррогатной матери.

Опишите методы исследования Фромма.
A. Социальный характер в мексиканской деревне

B. Психоисторическое исследование Гитлера
Теория личности Фромма основана на данных, которые он собрал из различных источников, включая психотерапию, культурную антропологию и психоисторию.
а. Фромм и его соратники провели несколько лет, исследуя социальный характер в изолированной фермерской деревне в Мексике, и нашли доказательства всех ориентаций персонажей, кроме маркетинговой.

г. Фромм применил методы психоистории для изучения нескольких исторических личностей, включая Адольфа Гитлера — человека, которого Фромм считал самым ярким в мире примером человека с синдромом разложения, то есть некрофилией, злокачественным нарциссизмом и инцестуозным симбиозом.

Экзистенциальный подход | NSPC

Экзистенциальный подход прежде всего философский. Он связан с пониманием положения людей в мире и разъяснением того, что значит быть живым. Он также стремится исследовать эти вопросы с восприимчивой позицией, а не с догматической: поиск истины с непредвзятым мнением и позицией удивления — это цель, а не приспособление клиента к заранее установленным категориям и интерпретациям.

Экзистенциальный подход рассматривает человеческую природу как открытую, гибкую и способную к огромному диапазону опыта. Человек находится в постоянном процессе становления. Я создаю себя таким, каким я существую. Не существует существенного, прочного «я», нет определенного определения личности и способностей.

Экзистенциальные мыслители избегают ограничительных моделей, которые классифицируют или маркируют людей. Вместо этого они ищут универсалии, которые можно наблюдать транскультурно. Не существует экзистенциальной теории личности, которая делит человечество на типы или сводит людей к частям.Вместо этого есть описание различных уровней опыта и существования, с которыми люди неизбежно сталкиваются.

Выдержки взяты из книги «Экзистенциальная терапия» (глава 8) Эмми ван Дёрзен в Dryden, W. ed. Справочник Драйдена по индивидуальной терапии, Лондон, Sage Publications, 2008.

Экзистенциальная терапия

Всемирная конфедерация экзистенциальной терапии

Предисловие

В 2014-2016 годах международная группа, представляющая широкий круг современных экзистенциальных терапевтов, объединилась в совместные усилия по созданию этого широкого определения.Он был написан в духе инклюзивности и разнообразия, который характеризует эту уникальную ориентацию на цель достижения доступного, краткого, «достаточно хорошего» рабочего определения экзистенциальной терапии. Это определение признает и уважает общую и объединяющую позицию, которая лежит в основе и дает информацию о различных способах понимания и практики экзистенциальной терапии сегодня, без насилия над присущей ей спонтанности, гибкости, творчества и таинственности. Далее следует текущая версия продолжающегося, постоянно развивающегося коллективного поиска.

Что такое экзистенциальная терапия?
Экзистенциальная терапия — это философски обоснованный подход к консультированию или психотерапии. Он включает в себя широкий спектр теорий и практик. Отчасти из-за растущего разнообразия экзистенциальную терапию определить нелегко. Например, некоторые экзистенциальные терапевты не рассматривают этот подход как отдельную и отдельную «школу» консультирования или психотерапии, а скорее как отношение, ориентацию или позицию по отношению к терапии в целом.Однако в последние годы экзистенциальная терапия все чаще рассматривается другими как особый и специфический подход к самой себе. В любом случае можно сказать, что, хотя экзистенциальная терапия и трудна для формализации и определения, по сути, это глубоко философский подход, характеризующийся на практике акцентом на родстве, спонтанности, гибкости и свободе от жестких доктрин или догм. В самом деле, из-за этих основных качеств многим экзистенциальным терапевтам попытка определить это кажется противоречащим самой его природе.
Как и другие терапевтические подходы, экзистенциальная терапия в первую очередь (но не исключительно) касается людей, которые страдают и находятся в кризисе. Некоторые экзистенциальные терапевты вмешиваются способами, предназначенными для облегчения или смягчения такого стресса, когда это возможно, и помогают людям бороться с неизбежными жизненными проблемами более значимым, полноценным, аутентичным и конструктивным образом. Другие экзистенциальные терапевты менее сосредоточены на симптомах или проблемно-ориентированы и вовлекают своих клиентов в широкомасштабное исследование существования, не предполагая каких-либо конкретных терапевтических целей или результатов, направленных на исправление познаний и поведения, смягчение симптомов или устранение недостатков.Тем не менее, несмотря на их значительные теоретические, идеологические и практические различия, экзистенциальные терапевты разделяют особое философское мировоззрение, которое отличает их от большинства других современных практиков.
Экзистенциальная терапия обычно состоит из поддерживающего и совместного исследования жизни и опыта пациентов или клиентов. Он придает первостепенное значение характеру и качеству терапевтических отношений здесь и сейчас, а также исследованию отношений между клиентами и их контекстуальными жизненными мирами за пределами консультационной комнаты.В соответствии со своей прочной философской основой экзистенциальная терапия берет само человеческое состояние — во всех его бесчисленных аспектах, от трагического до чудесного, от ужасного до прекрасного, от материального до духовного — в качестве своего центрального внимания. Более того, он рассматривает весь человеческий опыт как неотделимый от основы существования или «бытия-в-мире», в котором каждый из нас постоянно и неизбежно участвует.
Экзистенциальная терапия направлена на то, чтобы осветить способ, которым каждый уникальный человек — в определенных неизбежных пределах и ограничивающих факторах — приходит к выбору, созданию и сохранению своего собственного образа жизни в мире.Как в своей теоретической ориентации, так и в практическом подходе экзистенциальная терапия подчеркивает и уважает постоянно возникающую, раскрывающуюся и парадоксальную природу человеческого опыта и привносит неутолимое любопытство к тому, что на самом деле означает быть человеком. В конечном счете, можно сказать, что экзистенциальная терапия сталкивается с одними из самых фундаментальных и извечных вопросов, касающихся человеческого существования: «Кто я?» «Какова моя цель в жизни?» «Я свободен или решителен?» «Как мне справиться со своей смертностью?» «Имеет ли мое существование какое-либо значение или значение?» «Как мне прожить свою жизнь?»

Почему это называется «экзистенциальной» терапией?
Экзистенциальная терапия основана на широком спектре идей, ценностей и принципов, вытекающих из феноменологической и экзистенциальной философии.Эти философии существования подчеркивают определенные «основные проблемы» — часто в диалектическом противоречии друг с другом — такие как свобода выбора, поиск смысла или цели, а также проблемы зла, изоляции, страдания, вины, беспокойства, отчаяния и т. Д. и смерть. Для экзистенциальных терапевтов «феноменология» относится к дисциплинированному философскому методу, с помощью которого решаются эти конечные проблемы или «данности» и с помощью которого можно лучше всего осветить или раскрыть базовый опыт существования человека в мире, и, таким образом, точнее понял.Этот феноменологический метод начинается с намеренной попытки отбросить свои предположения, чтобы быть более открытым и восприимчивым к исследованию субъективной реальности другого человека.
Хотя у людей, желающих участвовать в этом исследовательском процессе, может быть много разных мотивов, как и в случае с большинством форм консультирования, психотерапии или психологического и психиатрического лечения, люди, находящиеся в состоянии экзистенциального кризиса, обычно ищут экзистенциальную терапию: обстоятельства, в которых наше основное чувство выживания, безопасности, идентичности или значимости находится под угрозой.Такие экзистенциальные угрозы могут иметь физическую, социальную, эмоциональную или духовную природу и могут быть направлены против самого себя, других, мира в целом или идей и представлений, которыми мы живем. Они шокируют и выводят нас из чувства безопасности и самоуспокоенности, заставляя сомневаться и сомневаться в наших самых глубоких убеждениях или ценностях. Поскольку, согласно экзистенциальным терапевтам, человеческое существование по самой своей природе постоянно изменяется или становится, мы, естественно, склонны испытывать такие экзистенциальные вызовы или кризисы на протяжении всей жизни.В экзистенциальной терапии эти дезориентирующие и провоцирующие тревогу кризисные периоды воспринимаются одновременно как опасный переход и возможность для трансформации и роста.

Как работает экзистенциальная терапия?
Экзистенциальные терапевты рассматривают свою практику как взаимный, совместный, обнадеживающий и исследовательский диалог между двумя борющимися человеческими существами, один из которых ищет помощи у другого, профессионально подготовленного для ее оказания. Экзистенциальная терапия уделяет особое внимание развитию заботливых, честных, поддерживающих, сопереживающих, но сложных отношений между терапевтом и клиентом, признавая жизненно важную роль этих отношений в терапевтическом процессе.
На практике экзистенциальная терапия исследует, как чувства, мысли и динамические взаимодействия клиентов здесь и сейчас в рамках этих отношений и с другими могут пролить свет на их более широкий мир прошлого опыта, текущих событий и будущих ожиданий. Эта уважительная, сострадательная, поддерживающая, но, тем не менее, очень реальная встреча — в сочетании с феноменологической позицией — позволяет экзистенциальным терапевтам более точно понимать и описывать образ жизни человека в мире.Прилагая большие усилия, чтобы избежать навязывания своего собственного мировоззрения и системы ценностей клиентам или пациентам, экзистенциальные терапевты могут стремиться раскрыть и указать на определенные несоответствия, противоречия или несоответствия в чьем-либо избранном, но привычном образе жизни. Поступая таким образом, некоторые экзистенциальные терапевты при необходимости конструктивно противостоят иногда обреченным на провал или деструктивным способам существования человека в мире. Другие намеренно предпочитают избегать рассмотрения или обращения к любому опыту или выражению существования человека в мире с точки зрения, которая истолковывает его как положительный / отрицательный, конструктивный / деструктивный, здоровый / нездоровый и т. Д.В любом случае терапевтическая цель состоит в том, чтобы осветить, прояснить и поместить эти проблемы в более широкую перспективу, чтобы повысить способность клиентов распознавать, принимать и активно осуществлять свою ответственность и свободу: выбирать, как быть или действовать по-другому, если такое изменение так желательно; или, если нет, терпеть, подтверждать и принимать выбранные ими способы существования в этом мире.
Чтобы облегчить этот потенциально освобождающий процесс, экзистенциальная терапия фокусируется в первую очередь на повышении осознания человеком своего «внутреннего» переживания, «субъективности» или бытия: временного, преходящего, жизненного потока мгновенных мыслей, ощущений и чувств. .В то же время экзистенциальная терапия признает неизбежное взаимодействие между прошлым, настоящим и будущим. В этом отношении экзистенциальные терапевты уважают впечатляющую силу прошлого и будущего и напрямую обращаются к нему, поскольку оно воздействует на настоящее.

Чем экзистенциальная терапия отличается от других терапий?
Помимо уникального сочетания философского мировоззрения, феноменологической позиции и основного акцента как на терапевтических отношениях, так и на реальном опыте, экзистенциальная терапия, как правило, меньше ориентирована на диагностику психопатологии и обеспечение быстрого облегчения симптомов как таковая, чем другие формы терапии.Вместо этого неприятные «симптомы», такие как тревога, депрессия или гнев, признаются как потенциально значимые и понятные реакции на текущие обстоятельства и личную контекстуальную историю. Таким образом, экзистенциальная терапия в первую очередь связана с переживанием и изучением этих тревожных явлений в глубине: непосредственно бороться с ними, а не пытаться немедленно подавить или искоренить их. В соответствии с этим экзистенциальная терапия имеет тенденцию быть более исследовательской, чем конкретно или ориентированной на поведенческие цели.Его основная цель — прояснить, понять, описать и исследовать, а не анализировать, объяснять, лечить или «лечить» чей-то субъективный опыт страдания.

Какие техники или методы используют экзистенциальные терапевты?
Экзистенциальная терапия не определяет себя преимущественно на основе каких-либо определенных заранее определенных методов. В самом деле, некоторые экзистенциальные терапевты вообще избегают использования каких-либо технических вмешательств, опасаясь, что такие надуманные методы могут снизить существенное человеческое качество, целостность и честность терапевтических отношений.Однако единственной терапевтической практикой, общей практически для всех экзистенциальных работ, является феноменологический метод. Здесь терапевт старается быть как можно более полно присутствующим, вовлеченным и свободным от ожиданий во время каждой терапевтической встречи, пытаясь временно отбросить все предубеждения относительно процесса. Цель состоит в том, чтобы получить более четкое контекстуальное глубокое понимание и принятие того, что определенный опыт может означать для этого конкретного человека в данный конкретный момент его или ее жизни.
Многие экзистенциальные терапевты также используют базовые навыки, такие как эмпатическое размышление, сократовское вопрошание и активное слушание. Некоторые могут также использовать широкий спектр методов, полученных из других методов лечения, таких как психоанализ, когнитивно-поведенческая терапия, личностно-ориентированная, соматическая и гештальт-терапия. Эта техническая гибкость позволяет некоторым экзистенциальным практикам свободно адаптировать конкретную реакцию или вмешательство к конкретным потребностям отдельного клиента и постоянно развивающемуся терапевтическому процессу.Однако какие бы методы не использовались или не применялись в экзистенциальной терапии, они, как правило, преднамеренно выбираются, чтобы помочь осветить сущность человека в данный конкретный момент его или ее истории.

Каковы цели экзистенциальной терапии?
Общая цель экзистенциальной терапии — позволить клиентам честно, открыто и всесторонне исследовать свой жизненный опыт. Благодаря этому спонтанному совместному процессу открытия клиентам помогают лучше понять свой опыт и те субъективные значения, которые они могут иметь.Это самоисследование дает людям возможность противостоять и бороться с глубокими философскими, духовными и экзистенциальными вопросами любого рода, а также с более приземленными проблемами повседневной жизни. Полноценное участие в этом поддерживающем, исследовательском и сложном процессе может помочь клиентам смириться с собственным существованием и взять на себя ответственность за то, как они выбрали его. Следовательно, это также может побудить их выбирать способы пребывания в настоящем и будущем, которые они сами считают более удовлетворительными, значимыми и аутентичными.

Кому потенциально может принести пользу экзистенциальная терапия?
Экзистенциальный подход может быть полезен людям, борющимся с широким кругом проблем, симптомов или проблем. Его можно использовать с широким кругом клиентов, начиная от детей и заканчивая пожилыми людьми, парами, семьями или группами, и практически в любых условиях, включая клиники, больницы, частные практики, рабочие места, организации и более широкое социальное сообщество. Поскольку экзистенциальная терапия признает, что мы всегда существуем во взаимосвязи с миром, она может быть особенно полезна для работы с клиентами из различных демографических и культурных слоев.
Хотя экзистенциальная терапия особенно хорошо подходит для людей, которые стремятся исследовать свою собственную философскую позицию по отношению к жизни, в некоторых случаях она может быть менее подходящим выбором для пациентов, нуждающихся в быстром устранении болезненных, опасных для жизни или изнурительных состояний. психиатрические симптомы. Однако именно из-за своей фундаментальной ориентации на все существование человека, а не только на психопатологию и симптомы, экзистенциальная терапия, тем не менее, потенциально может быть эффективным подходом к устранению даже самых серьезных реакций на разрушительные психологические, духовные или экзистенциальные нарушения или потрясения в их жизни. , Будь то в сочетании с психиатрическими препаратами при необходимости или самостоятельно.

Какие существуют научные доказательства эффективности экзистенциальной терапии?
Ряд хорошо контролируемых исследований показывает, что определенные формы экзистенциальной терапии для определенных групп клиентов могут привести к повышению благополучия и осознанию смысла (Vos, Craig & Cooper, 2014). Эти данные растут, и новые исследования показывают, что экзистенциальные методы лечения могут привести к таким же улучшениям, как и другие терапевтические подходы (например, Rayner & Vitali, в печати).Этот вывод согласуется с результатами десятилетий научных исследований, которые показывают, что в целом все формы психотерапии эффективны и что в среднем большинство методов лечения более или менее одинаково полезны (Seligman, 1995; Wampold & Imel, 2015), с конкретными характеристики и предпочтения клиента, определяющие лучший терапевтический подход для каждого конкретного человека. Существует также множество свидетельств того, что одно из основных качеств, связанных с экзистенциальной терапией, — теплый, ценительный и сопереживающий клиент или отношения между пациентом и терапевтом — позволяет прогнозировать положительные терапевтические результаты (Norcross & Lambert, 2011).Кроме того, центральный акцент экзистенциальной терапии на поиске или осмыслении смысла в целом оказался важным фактором в эффективном лечении (Wampold & Imel, 2015).

Где я могу узнать больше об экзистенциальной терапии и / или профессиональной подготовке, чтобы стать экзистенциальным терапевтом?
До недавнего времени было немного, если вообще было, официальных программ обучения экзистенциальных терапевтов. В последние годы эта ситуация изменилась с созданием различных программ обучения в США, Великобритании, Бельгии, Австрии, Германии, Швейцарии, Италии, Португалии, России, Канаде, Скандинавии, Израиле, Аргентине, Мексике, Чили. , Перу, Колумбия, Бразилия, Литва, Греция, Австралия и многие другие страны.

Полный список учебных курсов доступен на сайте.

Подробнее об экзистенциальном подходе

Выдержка из конституции Федерации экзистенциальных терапевтов в Европе (FETE) находится на http://existentialfete.online/:

«Экзистенциальное мировоззрение:

Экзистенциальное Терапия ценит интерактивную, взаимосвязанную и воплощенную природу человеческого сознания и человеческого существования. Она считает, что люди свободны вносить изменения в свою жизнь ответственным, преднамеренным, этичным и вдумчивым образом, понимая свои трудности и примиряясь с ними. возможности и ограничения человеческого состояния в целом и их собственной жизни в частности.Он подчеркивает важность обретения смысла и цели через участие в жизни на многих уровнях: физическом, социальном, личном и духовном. Он не предписывает определенное мировоззрение, но исследует напряжения и противоречия в образе жизни человека. Это будет включать рассмотрение экзистенциальных ограничений, таких как смерть, неудача, слабость, вина, беспокойство и отчаяние. «

Как работает экзистенциальная терапия?

Существует много форм экзистенциальной терапии, и каждая из них имеет свои собственные специфические методы и способы исследования трудностей и изменений, но все формы экзистенциальной терапии работают с диалогом, чтобы позволить человеку найти их собственный авторитет в изучении своей жизни и того, как они хотят ее прожить.Это часто будет включать философское и этическое исследование важных вопросов человеческого существования, таких как истина, смысл, справедливость, красота, свобода, сознание, выбор, ответственность, дружба и любовь.

Экзистенциальная терапия — это прагматический и эмпирический подход, который способствует воплощению, эмоциональной глубине, ясности и прямолинейности и который среди других методов использует принципы логики, парадокса, диалектики, феноменологии и герменевтического исследования.

Для чего это нужно?

Экзистенциальные терапевты стремятся подойти к неудобствам или страданиям человека феноменологическим, целостным образом.Симптомы не рассматриваются как определяющий аспект проблем человека, а скорее как выражение его оторванности от реальности или искаженной реальности.

Следовательно, экзистенциальные терапевты рассматривают симптомы как способ справиться с трудностями, проблемами или экзистенциальными кризисами. Опыт человека будет учитываться на всех уровнях.

Равное внимание будет уделяться прошлому, настоящему и будущему человека. Экзистенциальные психотерапевты способствуют более глубокому осознанию человеком своего образа жизни в мире, помогая им больше соприкасаться со своей конкретной физической сущностью, своими взаимодействиями и отношениями, их взаимодействием со своей собственной идентичностью или ее отсутствием, их представлением о том, что является основанием для их собственной личности. бытие и способы, с помощью которых они могут быть в состоянии вернуть к жизни поток и свою способность к превосходству, обучению и приятному движению вперед.Это помогает людям терпеть и принимать страдания и трудности, чтобы конструктивно с ними справляться.

Как мы обучаем людей?

Экзистенциальные терапевты проходят подготовку по программам специальной подготовки, которые требуют обучения на уровне аспирантуры и включают теоретическое обучение, обучение навыкам, практическое обучение под наблюдением, процесс персональной терапии, чтобы научиться применять экзистенциальные принципы на практике, и завершение какой-либо формы феноменологического исследовательского проекта или финального проекта, который включает теорию и практику.”

Дополнительные ссылки

Norcross, J. C., & Lambert, M. J. (2011). Доказательные терапевтические отношения. В Дж. С. Норкроссе (ред.), Психотерапевтические отношения, которые работают: доказательная реакция (2-е изд., Стр. 3-21). Нью-Йорк: Оксфордский университет.

Райнер М. и Витали Д. (в печати). Краткосрочная экзистенциальная психотерапия в первичной медико-санитарной помощи: количественный отчет. Журнал гуманистической психологии. [Испанский перевод опубликован как Rayner, M.и Витали, Д. (2015). Psicoterapia existencial de corto plazo en atención primaria: Un reporte cuantitativo. Revista Electrónica Latinoamericana de Psicologia Existencial «Un enfoque comprensivo del ser». № 11. Octubre.]

Вос, Дж., Крейг, М., и Купер, М. (2014). Экзистенциальные терапии: метаанализ их воздействия на психологические результаты. Журнал консалтинговой и клинической психологии, 83 (1), 115-128. DOI: 10.1037 / a0037167

Вамполд Б. Э. и Имел З. Э. (2015).Великие дебаты о психотерапии: доказательства того, что заставляет психотерапию работать (2-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж.

Удовлетворение экзистенциальных потребностей в паллиативной помощи — кто, когда и почему?

В этом документе сообщается о взаимосвязи между качеством жизни, духовным благополучием и стилями психологической адаптации для людей, живущих с лейкемией. Участниками были 40 взрослых (26 женщин и 14 мужчин) в возрасте от 22 до 80 лет, живущих с острым или хроническим лейкозом в Западной Австралии.Участники заполнили три шкалы измерения духовного благополучия (FACIT-Sp-12-C, версия 4; Cella, 199711. Целла, Д. 1997. «Руководство по функциональной оценке терапии хронических заболеваний (FACIT), версия 4». В Чикаго: Центр исследований результатов и образования CORE, Эванстон, Чикаго: Северо-западное здравоохранение и Северо-Западный университет. Просмотреть все ссылки), стили психологической адаптации (MAC; Watson, Greer, & Bliss, 198954. Ватсон, М., Грир, С. и Блисс, JM. 1989. Шкала психической адаптации к раку (MAC): руководство пользователя, Лондон: CRC Psychological Medicine Research Group, Королевская больница Марсдена.Просмотреть все ссылки) и качество жизни (FACIT-G; Cella, 199711. Целла, Д. 1997. «Руководство по функциональной оценке терапии хронических заболеваний (FACIT), версия 4». В Чикаго: Центр исследований результатов и образования CORE, Эванстон, Чикаго: Северо-западное здравоохранение и Северо-Западный университет. Просмотреть все ссылки). Не было обнаружено различий между мужчинами и женщинами-участниками, за исключением стиля адаптации к тревожной озабоченности. Обнаружены достоверные положительные корреляции между духовным благополучием и качеством жизни (r = 0.72, p = <0,01), а также между боевым духом и духовным благополучием (r = 0,55, p <0,01) и качеством жизни (r = 0,67, p <0,01). Духовное благополучие и качество жизни в значительной степени отрицательно коррелировали с безнадежностью / беспомощностью, фатализмом и тревожной озабоченностью, предполагая, что люди, способные найти смысл в своей болезни, с большей вероятностью будут использовать стили функциональной психологической адаптации. Пошаговая множественная регрессия показала, что духовное благополучие наиболее тесно связано с качеством жизни людей, живущих с лейкемией, за которым следует боевой дух; вместе они составили 61% дисперсии оценок качества жизни.Таким образом, наличие причины для жизни, повышение продуктивности жизни, обретение утешения в вере или духовных убеждениях, решимость контролировать окружающую среду и чувство смысла, мира, гармонии, цели и комфорта в себе - вот факторы, которые способствуют достижению лучшее качество жизни среди больных лейкемией. Обсуждаются сильные стороны, ограничения и последствия полученных результатов.

Франкл, Роджерс и Маслоу — Баланс личности

Это отредактированная и адаптированная глава Келланда, М. (2015).Полную атрибуцию см. В конце главы.

Абрахам Маслоу, Иерархия потребностей

Виктор Франкл, Экзистенциальная психология и логотерапия

Виктор Франкл (1905–1997) был поистине незаурядной личностью. Его первая статья была представлена для публикации Зигмундом Фрейдом; его вторая статья была опубликована по настоянию Альфреда Адлера. Гордон Олпорт сыграл важную роль в публикации на английском языке книги Франкла «Человек в поисках смысла» (Frankl, 1946/1992), которая впоследствии была признана Библиотекой Конгресса одной из десяти самых влиятельных книг Америки.Он читал лекции по всему миру и получил около тридцати почетных докторских степеней в дополнение к медицинским и докторским степеням. он заработал, будучи студентом. Его пригласили на частную аудиенцию у Папы Павла VI, хотя Франкл был евреем. Все это было достигнуто несмотря на то, а отчасти из-за того, что он провел несколько лет в нацистских концентрационных лагерях во время Второй мировой войны, лагерях, где погибли его родители, брат, жена и миллионы других евреев.

Краткая биография Виктора Франкла

Виктор Франкл родился в Вене, Австрия, 26 марта 1905 года.Хотя его отец был вынужден бросить медицинскую школу по финансовым причинам, Габриэль Франкл занимал ряд должностей в австрийском правительстве, работая в основном с отделом защиты детей и молодежи. Он привил своему сыну важность рационального мышления и твердого чувства социальной справедливости, и Франкл стал чем-то вроде перфекциониста. Франкл описал свою мать Эльзу как добросердечную и глубоко набожную женщину, но в детстве она часто называла его вредителем, и она даже изменила слова любимой детской колыбельной Франкла, включив в нее называть его вредителем.Это могло быть связано с тем, что Франкл часто задавал вопросы, настолько, что друг семьи прозвал его «Мыслителем» (Frankl, 1995/2000). От матери Франкл унаследовал глубокую эмоциональность. Одним из аспектов этой эмоциональности была глубокая привязанность к дому своего детства, и он часто чувствовал тоску по дому, поскольку его обязанности держали его подальше. И эти обязанности начались в раннем возрасте (Frankl, 1995/2000; Pattakos, 2004).

Еще в старшей школе Франкл проявлял большой интерес к экзистенциальной философии и психологии.В 16 лет он прочитал публичную лекцию «О смысле жизни», а в 18 лет написал выпускное эссе «О психологии философской мысли». На протяжении всех школьных лет он поддерживал переписку с Зигмундом Фрейдом (письма, которые позже были уничтожены гестапо, когда Франкла депортировали в свой первый концлагерь). Когда Франклу было всего 19, Фрейд представил одну из работ Франкла для публикации в International Journal of Psychoanalysis.

Франкл начал развивать свою собственную практику и свою собственную школу психотерапии, известную как логотерапия (терапия смысла, как поиск смысла в своей жизни).Еще в 1929 году Франкл начал распознавать три возможных способа найти смысл в жизни: дело, которое мы делаем, или работа, которую мы создаем; значимая человеческая встреча, особенно та, которая связана с любовью; и выбор отношения к неизбежным страданиям. Со временем логотерапия стала известна как третья школа венской психотерапии после психоанализа Фрейда и индивидуальной психологии Адлера. В 1930-е годы Франкл много работал с суицидными пациентами и подростками. У него были обстоятельные беседы с Вильгельмом Райхом в Берлине, который к тому времени также занимался консультированием молодежи.Когда 1930-е подошли к концу, и Австрия была захвачена нацистами, Франкл попросил визу для эмиграции в Соединенные Штаты, которая в конечном итоге была предоставлена. Однако родители Франкла не смогли получить визу, поэтому он решил остаться с ними в Австрии. Он также начал работу над своей первой книгой, которая в конечном итоге была опубликована на английском языке под названием «Доктор и душа» (Frankl, 1946/1986), которая легла в основу логотерапии. Он влюбился в Тилли Гроссер, и они поженились в 1941 году, последнем законном еврейском браке в Вене при нацистах.

Вскоре после этого реалии нацистской Германии превзошли ту небольшую привилегию, которой Франкл пользовался в качестве врача в крупной больнице. Поскольку евреям было запрещено иметь детей, Тилли Франкл была вынуждена прервать их первый ребенок. Позже Франкл посвятил «Неуслышанный крик», означающий «Гарри или Мэрион — нерожденный ребенок» (Frankl, 1978). Затем всю семью Франкла, за исключением его сестры, уехавшей в Австралию, депортировали в концлагерь Терезиенштадт (тот самый лагерь, из которого Анна Фрейд ухаживала за сиротами после войны).Когда они вошли в лагерь с сотнями, возможно, тысячами других заключенных, его отец пытался успокоить тех, кто запаниковал, снова и снова повторяя: «Ободритесь, Бог рядом». Родители Франкла, его единственный брат и его жена Тилли погибли в концентрационных лагерях. Самым трагичным было то, что Франкл считал, что его жена умерла после войны, но до освобождения союзных войск он мог заботиться обо всех многих, многих страдающих людях (Frankl, 1995/2000).

Когда Франкла депортировали, он попытался спрятать и спасти свою единственную копию «Доктора и Души», зашив ее в подкладку своего пальто.Однако он был вынужден обменять свое хорошее пальто на старое, и рукопись была утеряна. Находясь в тюрьме, ему удалось достать несколько клочков бумаги, на которых можно было делать записи. Эти записи позже помогли ему воссоздать свою книгу, и эта цель придала такой смысл его жизни, что он считал ее важным фактором своего желания пережить ужасы концентрационных лагерей. Было бы трудно адекватно описать условия концентрационных лагерей или то, как они повлияли на умы заключенных, тем более что последствия были весьма разнообразными.Франкл описывает эти условия в книге «Человек в поисках смысла». Книга довольно короткая, но ее содержание непостижимо. Сам Франкл, однако, мог бы возразить, назвав свою книгу «глубокой». Глубинная психология — термин, используемый для психодинамически ориентированной психологии. В 1938 году Франкл ввел термин «психология роста», чтобы дополнить, но не заменить глубинную психологию (Frankl, 1978).

После войны жизнь Франкла была не чем иным, как удивительной. Он вернулся в свой родной город Вену, женился на Элеоноре Катарине, урожденной Швиндт, и вырастил дочь по имени Габриэле, чей муж и внуки Франкла жили в Вене.Он читал лекции по всему миру, получил множество наград, написал множество книг, продолжая практиковать психиатрию и преподавать в Венском университете, Гарварде и других местах. Он очень интересовался юмором и рисованием. На протяжении всей своей жизни Франкл упорно отказывался признать законность коллективной вины перед немецким народом. Когда его неоднократно спрашивали, как он может вернуться в Вену после всего, что случилось с ним и его семьей, Франкл ответил:

… Я ответил встречным вопросом: «Кто что со мной сделал?» Одна католическая баронесса, рискуя своей жизнью, годами прятала мою кузину в своей квартире.Был адвокат-социалист (Бруно Питтерман, позже вице-канцлер Австрии), который знал меня лишь случайно и для которого я никогда ничего не делал; и именно он при возможности привозил мне немного еды. Тогда по какой причине я должен отвернуться от Вены? (стр. 101-102; Frankl, 1995/2000)

Виктор Франкл мирно скончался 2 сентября 1997 года. Ему было 92 года. В течение его жизни его творчество повлияло на многих людей, от обычных до знаменитых и влиятельных.«Виктор Франкл, безусловно, оставил глубокое наследие» (стр. 24; Pattakos, 2004).

Теоретические основы логотерапии

Слово «логос» по-гречески означает «значение», и эта третья венская школа психотерапии фокусируется на значении человеческого существования и поисках человеком такого значения. Логотерапия, таким образом, фокусируется на стремлении человека к смыслу, в отличие от воли Фрейда к удовольствию (стремление удовлетворить желания Ид, принцип удовольствия) или воли Адлера к власти (стремление преодолеть неполноценность). и достичь превосходства; заимствовано у Ницше) (Frankl, 1946/1986, 1946/1992).

Воля к смыслу, согласно Франклу, является основным источником мотивации в жизни. Это не вторичная рационализация инстинктивных побуждений, а значение и ценности — не просто защитные механизмы. Как красноречиво отмечает Франкл:

… что касается меня, я не хотел бы жить только ради своих «защитных механизмов», и не был бы готов умереть просто ради моих «реакционных формирований». Но человек может жить и даже умереть ради своих идеалов и ценностей! (стр.105; Франкл, 1946/1992)

К сожалению, поиск смысла может потерпеть неудачу. Это экзистенциальное разочарование может привести к тому, что Франкл назвал аноогенным неврозом (неврозом разума или, другими словами, специфически человеческим аспектом). Франкл предположил, что когда неврозы возникают из-за неспособности человека найти смысл в своей жизни, ему нужна логотерапия, а не психотерапия. В частности, им нужна помощь, чтобы найти какой-то смысл в своей жизни, какую-то причину.Можно с уверенностью сказать, что многим из нас трудно найти смысл в собственной жизни, и исследования действительно показали, что воля к смыслу вызывает серьезную озабоченность во всем мире (Frankl, 1946/1992). Чтобы разобраться в этой проблеме, Франкл предположил, что мы не должны спрашивать, чего мы ожидаем от жизни, а должны понимать, что жизнь чего-то ждет от нас:

Коллега, пожилой врач общей практики, обратился ко мне, потому что он не мог смириться с потерей своей жены, которая умерла двумя годами ранее.Его брак был очень счастливым, и теперь он был крайне подавлен. Я спросил его довольно просто: «Скажи мне, что было бы, если бы ты умер первым, а твоя жена пережила тебя?» «Это было бы ужасно», — сказал он. «Как бы пострадала моя жена?» «Ну, понимаете, — ответил я, — вашей жене это было пощадило, и именно вы пощадили ее, хотя, конечно, теперь вы должны заплатить, выжив и оплакивая ее». В этот самый момент его оплакивание приобрело смысл — значение жертвы.(стр. xx; Франкл, 1946/1986)

Последний пункт возвращает нас к обсуждению Франклом того, как можно найти смысл в жизни: создавая работу или совершая поступок; переживая что-то или встречая кого-то, особенно когда речь идет о любви; или выбирая отношение к неизбежным страданиям. Те из нас, кто потерял кого-то дорогого, знают, как легко это приводит к глубоким страданиям. Франкл уже написал первую версию «Доктора и души», когда он вошел в концлагерь Терезиенштадт, поэтому его взгляды на то, как следует выбирать свое отношение к неизбежным страданиям, были подвергнуты испытанию, на которое ни один исследовательский протокол не мог надеяться! Его наблюдения лежат в основе большей части человеческих поисков смысла.Как его наблюдения над другими людьми, так и его собственная реакция в этой невообразимо ужасной и трагической ситуации весьма увлекательны:

… пока мы спотыкались на несколько миль, скользя по ледяным местам, снова и снова поддерживая друг друга, волоча друг друга вверх и вперед, ничего не было сказано, но мы оба знали: каждый из них думал о своей жене … образ жены … Настоящий или нет, но ее взгляд тогда был светлее солнца … Меня захватила мысль: впервые в жизни я увидел истину, как ее воспевают в песнях многие поэты, провозглашенные последней мудростью так много мыслителей.Истина в том, что любовь — это конечная и высшая цель, к которой может стремиться человек. Тогда я уловил значение величайшего секрета, который человеческая поэзия, человеческая мысль и вера раскрывают: спасение человека через любовь и любовь. (стр. 48–49; Франкл, 1946/1992)

… Однажды вечером, когда мы уже отдыхали на полу своей хижины, смертельно уставшие, с тарелками с супом в руках, вбежал товарищ по заключению и попросил нас бежать к месту собраний и полюбоваться чудесным закатом.Стоя снаружи, мы увидели зловещие облака, светящиеся на западе, и все небо, наполненное облаками постоянно меняющихся форм и цветов, от стального синего до кроваво-красного … Затем, после минут трогательной тишины, один заключенный сказал другому: «Как прекрасна эта мир может быть! » (стр. 51; Франкл, 1946/1992)

… Опыт лагерной жизни показывает, что у человека действительно есть выбор действия. Было достаточно примеров, часто героического характера, которые доказывали, что апатию можно преодолеть, а раздражительность подавить.Человек может сохранить остатки духовной свободы, независимости разума даже в таких ужасных условиях психического и физического стресса.

Мы, жившие в концентрационных лагерях, можем вспомнить мужчин, которые ходили по хижинам, утешая других, отдавая свой последний кусок хлеба. Возможно, их было немного, но они являются достаточным доказательством того, что у человека можно отнять все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение в тех или иных обстоятельствах, выбирать свой собственный путь.(стр. 74-75; Франкл, 1946/1992)

Вопрос для обсуждения: Франкл считал наиболее важным аспектом выживания способность находить смысл в своей жизни. Вы нашли смысл в своей жизни? Есть ли у вас цели, которые, по вашему мнению, могут добавить смысла в вашу жизнь? Знаете ли вы кого-нибудь лично, чья жизнь кажется наполненной смыслом, и если да, то как это влияет на них?

Логотерапия как методика

Как техника, логотерапия (Франкл, 1946/1986, 1946/1992) основана на простой ловушке, в которой часто оказываются невротики.Когда человек думает или приближается к ситуации, которая вызывает невротический симптом, например страх, он испытывает упреждающую тревогу. Это тревожное ожидание принимает форму симптома, который усиливает их тревогу. И так далее … Чтобы помочь людям вырваться из этого негативного цикла, Франкл рекомендует, чтобы они сосредоточились на том самом, что вызывает их симптомы, даже пытаясь проявить свои симптомы более серьезно, чем когда-либо прежде! В результате пациент может отделить себя от собственного невроза, и в конечном итоге невроз теряет свою силу.В некотором смысле это похоже на современную экспозиционную терапию при травмах и тревоге, когда клиент постепенно подвергается воздействию того, чего он боится или с нетерпением ожидает, и клиенты учатся постепенному снижению чувствительности к тому, чего они боятся или чего избегают.

Пример реального применения работы Франкла

В 1989 году Стивен Кови опубликовал «7 навыков высокоэффективных людей». Книга Кови стала, пожалуй, самой продаваемой книгой по бизнесу в истории, разошедшейся миллионами экземпляров и до сих пор использующейся во многих бизнес-школах и во многих списках «наиболее читаемых» на Amazon или Goodreads.Кови, набожный практикующий мормон (Святые последних дней), находящийся под влиянием своей веры, представляет очень экзистенциальный подход к пониманию нашей жизни, особенно в отношении проблем, с которыми мы сталкиваемся каждый день. Возможно, поэтому неудивительно, что в главах, описывающих первые две из этих семи привычек, он много раз цитирует и цитирует Виктора Франкла. В самом деле, Кови цитирует первые две книги Франкла как оказавшие огромное влияние на его жизнь и как впечатлен Кови, встретив Франкла незадолго до его смерти (см. Предисловие Кови в Pattakos, 2004).

По словам Кови, первые две привычки: 1) быть проактивным и 2) начинать с мыслей о цели. Он кратко описывает опыт Франкла в концентрационных лагерях и ссылается на наиболее часто цитируемое высказывание Франкла о том, что Франкл сам может решать, как его переживания повлияют на него, и что никто не может отнять эту свободу у Франкла! Люди, которые предпочитают развивать этот уровень личной свободы, безусловно, проявляют инициативу, а не пассивно реагируют на события, которые происходят вокруг них и на них.Конечно, не обязательно терпеть такие трагические обстоятельства, чтобы проявить инициативу в своей собственной жизни:

… Именно в обычных повседневных событиях мы развиваем проактивную способность справляться с чрезвычайными жизненными трудностями. Это то, как мы берем на себя обязательства и выполняем их, как справляемся с пробками, как реагируем на рассерженного клиента или непослушного ребенка. Это то, как мы смотрим на свои проблемы и на что направляем наши усилия. Это язык, который мы используем. (стр.92; Кови, 1989)

Кови сравнивает свою привычку начинать с мыслей о конце с логотерапией, помогая людям осознать смысл их жизни.Кови в основном занимается обучением руководству в бизнесе, поэтому ценность работы для достижения более высокой цели, чем просто поддержание компании в рабочем состоянии изо дня в день, очевидна, особенно для тех, кто заботится о моральном духе сотрудников и контроле качества (см. Также Лидерство, ориентированное на принципы; Кови, 1990). Когда сотрудники разделяют чувство цели в своей работе, у них, вероятно, будет более высокая внутренняя мотивация. Задумайтесь об этом на мгновение. У вас когда-нибудь была работа, которую вы не понимали и не заботили? Вам когда-нибудь давали такую домашнюю работу в школе или колледже? Итак, сколько усилий вы действительно вложили в эту работу или задание?

У Кови остались следующие привычки: 3) ставить приоритеты превыше всего, 4) думать о победе / победе, 5) стремиться сначала понять, а затем быть понятым, 6) действовать совместно и 7) затачивать пилу.На первый взгляд эти принципы кажутся достаточно простыми, подчеркивая практические и ответственные действия. Однако что означает «заточить пилу»? Заточка пилы означает поддержание наших инструментов в хорошем рабочем состоянии, а мы — наш самый важный инструмент. Кови считает важным регулярно и последовательно, мудрым и сбалансированным образом упражняться в четырех измерениях нашей природы: физическом, ментальном, социальном / эмоциональном и духовном. Инвестируя в себя, мы заботимся о том, чтобы жить настоящей жизнью.

Кови, 2004 г. опубликовал книгу о «восьмой привычке». Он сказал, что это была не просто важная привычка, которую он упускал из виду раньше, но она приобрела новое значение, поскольку мы полностью вошли в век информации и технологий в двадцать первом веке. Поскольку общение стало намного проще (например, по электронной почте), оно также стало менее личным и значимым. Отсюда потребность в восьмой привычке: найти свой голос и вдохновить других найти свой. По словам Кови, « голос является уникальным личным значением ».По сути, это то же самое, что найти смысл в своей жизни, а затем помочь другим найти смысл в своей собственной жизни. Именно через поиск миссии или цели в жизни мы можем двигаться «от эффективности к величию» (Covey, 2004).

Франкл, Ковери и другие теоретики-гуманисты предположили, что это не столько вопрос, какой может быть наша конкретная работа, это работа, которую мы выполняем, которая представляет, кто мы есть. Когда мы встречаем свою работу с энтузиазмом, признательностью, щедростью и честностью, мы встречаем ее со смыслом.И какой бы приземленной ни казалась работа в то время, мы можем придать ей смысл. Смысл — это наследие жизни, и оно доступно нам на работе, как и в наших самых глубоких духовных поисках. Мы дышим, значит, мы — духовные. Жизнь это; поэтому это — значимое. Мы делаем, поэтому работаем.

Наследие Виктора Франкла было наследием надежды и возможностей. Он видел, что человеческие условия находятся в наихудшем виде, и человеческие существа ведут себя невыносимо для воображения. Он также видел, как люди поднимаются к вершинам сострадания и заботы способами, которые можно описать только как чудесные акты бескорыстия и превосходства.В нас есть что-то, что может превзойти все, что мы считаем возможным… (стр. 162; Pattakos, 2004)

Видео, где Карл Роджерс берет интервью у клиента по имени Глория — обратите внимание, как Роджерс глубоко сосредотачивается на ее опыте, и каждый вопрос, который он задает, пытается углубить ее собственное понимание своего опыта. В то же время он безоговорочно уважает ее историю.

Помещение Роджерса в контекст: психология 2600 лет в разработке

Карл Роджерс был незаурядной личностью, чей подход к психологии подчеркивал индивидуальность.Выросший на твердой христианской вере, познакомился с восточной культурой и духовностью в колледже, а затем работал терапевтом для детей, он начал ценить и уважать каждого человека, с которым встречался. Из-за этого уважения к способности каждого человека расти и веры в то, что мы от природы движемся к актуализации, Роджерс начал явно гуманистический подход к психотерапии, который стал известен как клиентоцентрированная терапия .

Взятые вместе, клиентоориентированная терапия и самоактуализация предлагают гораздо более позитивный подход к стимулированию роста каждого человека, чем большинство других дисциплин в психологии.В отличие от существующих подходов психоанализа, которые были направлены на выявление проблем из прошлого, или поведенческих терапий, направленных на выявление проблемного поведения и контроль или «исправление» их, клиентоцентрированная терапия выросла из простого желания Роджерса помочь своим клиентам двигаться дальше. вперед в своей жизни. Действительно, он прошел подготовку в качестве психоаналитика, но Роджерс нашел методы неудовлетворительными как с точки зрения их целей, так и их способности помочь детям, с которыми он работал в то время. Кажущийся невмешательством подход клиентоцентрированной терапии хорошо согласуется с даосской точкой зрения, что Роджерс изучал, обсуждал и обсуждал во время своей поездки в Китай.В статье «Образ жизни» Роджерс (1980) цитирует древнего философа Лао-цзы, где, по его словам, Лао-цзы резюмирует многие из своих более глубоких убеждений:

Если я не буду вмешиваться в дела людей, они позаботятся о себе,

Если я не буду командовать людьми, они будут вести себя прилично,

Если я не буду проповедовать людям, они улучшатся,

Если я не буду навязывать людям, они станут самими собой.

Роджерс, как и Маслоу, хотел, чтобы психология приносила гораздо больше пользы обществу, чем просто помогала людям с психологическим расстройством.Свое искреннее желание помочь людям научиться по-настоящему общаться с эмпатическим пониманием он распространил на усилия, направленные на установление мира во всем мире. В день его смерти он только что был номинирован на Нобелевскую премию мира. Поскольку Нобелевская премия не может быть присуждена тому, кто умер, он не имел права быть номинированным снова. Если бы он прожил еще несколько лет, он вполне мог бы получить эту награду. Его последние годы, безусловно, были посвящены миру и заслуживали такого признания.

Основные понятия

Роджерс считал, что каждый из нас живет в постоянно меняющемся частном мире, который он назвал полем опыта.Каждый существует в центре своего собственного эмпирического поля, и это поле можно полностью понять только с точки зрения человека. Эта концепция имеет ряд важных последствий. Поведение человека следует понимать как реакцию на его опыт и восприятие поля. Они реагируют на это как на организованное целое, и это их реальность. Проблема, с которой сталкивается терапевт, состоит в том, что только индивид может по-настоящему понять свое поле переживаний. Это сильно отличается от фрейдистской точки зрения, согласно которой только обученный и объективный психоаналитик может прорваться через защитные механизмы и понять основу бессознательных импульсов пациента.Однако восприятие поля переживаний ограничено. Роджерс считал, что определенные импульсы или ощущения могут войти в сознательное поле опыта только при определенных обстоятельствах. Таким образом, поле опыта — это не истинная реальность, а скорее потенциальная реальность человека (Rogers, 1951).

Одна основная тенденция и стремление индивида — актуализировать, поддерживать и усиливать переживания индивида или, другими словами, тенденцию к актуализации.Роджерс заимствовал термин самоактуализация, термин, впервые использованный Куртом Гольдштейном, для описания этого основного стремления.

Для Роджерса самоактуализация была тенденцией двигаться вперед, к большей зрелости и независимости или к самоответственности. Это развитие происходит на протяжении всей жизни, как биологически (дифференциация оплодотворенной яйцеклетки на многие системы органов тела), так и психологически (самоуправление, саморегуляция, социализация, вплоть до выбора жизненных целей).

Способность индивидов делать выбор, необходимый для реализации себя, а затем выполнять эти выборы — это то, что Роджерс назвал личной властью (Rogers, 1977). Он считал, что есть много самореализовавшихся людей, которые революционизируют мир, доверяя своей собственной силе, не чувствуя необходимости иметь «власть над» другими. Они также готовы поощрять скрытую тенденцию к актуализации в других. Здесь мы легко можем увидеть влияние Альфреда Адлера как с точки зрения творческой силы личности, так и с точки зрения стремления к превосходству в здоровом контексте социальных интересов.Ориентированная на клиента терапия была основана на превращении контекста личной власти в четкую стратегию терапевтических отношений:

… клиентоориентированный подход — это сознательный отказ и избегание терапевтом любого контроля над клиентом или принятия решений за него. Это содействие самообладанию со стороны клиента и стратегии, с помощью которых это может быть достигнуто … основанное на предпосылке, что человек в основном является надежным организмом, способным … делать конструктивный выбор в отношении следующих шагов в жизни, и действуя в соответствии с этим выбором.(стр. 14-15; Роджерс, 1977)

Вопрос для обсуждения: Роджерс утверждал, что никто не может действительно понять ваше поле переживаний. Согласны ли вы, или иногда кажется, что близкие друзья или члены семьи понимают вас лучше, чем вы сами? Соответствуют ли эти отношения?

Развитие личности

Хотя Роджерс описал личность в отношениях терапевт-клиент, фокус его терапевтического подхода был основан на том, как, по его мнению, человек достиг той точки своей жизни, когда он страдал от психологического стресса.Следовательно, к развитию личности относятся те же вопросы, что и к терапии. По мнению Роджерса, очень важным аспектом развития личности являются отношения между родителями и детьми. Природа этих отношений и то, способствует ли они самоактуализации или препятствуют личному росту, определяют характер личности человека и, следовательно, его самоструктуру и психологическую адаптацию.

Ребенок начинает жизнь с тенденцией к актуализации. По мере того, как они переживают жизнь и воспринимают окружающий мир, их могут во всем поддерживать те, кто о них заботится, или они могут получать поддержку только при определенных условиях (например,g., если их поведение соответствует строгим правилам). Когда ребенок осознает себя, у него развивается потребность в положительном отношении. Когда родители предлагают ребенку безоговорочно положительное отношение , ребенок продолжает двигаться вперед в соответствии со своей тенденцией к актуализации. Итак, когда нет расхождения между самооценкой ребенка и его положительным отношением (со стороны родителей), ребенок вырастет психологически здоровым и уравновешенным. Однако, если родители проявляют только условное положительное отношение, если они поддерживают ребенка только в соответствии с желаниями и правилами родителей, у ребенка разовьются достойные условия.В результате этих ценностных условий ребенок начнет избирательно воспринимать свой мир; они будут избегать тех переживаний, которые не соответствуют его цели получения положительного отношения. Ребенок начнет жить жизнью тех, кто устанавливает достойные условия, вместо того, чтобы жить своей собственной жизнью.

По мере того, как ребенок становится старше и больше осознает свое собственное состояние в мире, его поведение либо вписывается в его собственную структуру, либо нет. Если они получили безусловное положительное отношение, так что их самооценка и положительное отношение близко совпадают, они испытают совпадение .Другими словами, их самоощущение и их жизненный опыт будут соответствовать друг другу , и ребенок будет относительно счастлив и уравновешен. Но если их самоощущение и их способность получать положительное отношение не совпадают, у ребенка разовьется конгруэнтность. Рассмотрим, например, детей, занимающихся спортом. Уже одно это говорит нам о том, что родители установили правила, согласно которым дети должны «играть». Затем у нас есть дети, которые от природы спортивные, а другие дети более неуклюжие и / или неуклюжие.В более позднем возрасте они могут стать довольно спортивными или нет, но в детстве по мере их роста появляется много разных уровней способностей. Если родитель ожидает, что его ребенок будет лучшим игроком в команде, но ребенок просто не является спортивным, как он отреагирует? Поддерживают ли они ребенка и побуждают его повеселиться, или они заставляют ребенка действовать лучше и принижают его, когда они не могут? Дети очень хорошо распознают, кто лучшие спортсмены, и они знают свое место в иерархии легкой атлетики, т.е.е., их спортивная самоструктура. Поэтому, если родитель требует доминирования от ребенка, который знает, что он не так уж хорош, у ребенка разовьется неконгруэнтность. Роджерс вполне понятно считал, что такие условия угрожают ребенку и активируют защитные механизмы. Однако со временем чрезмерное или внезапное и драматическое несоответствие может привести к разрушению и дезорганизации самоструктуры. В результате человек, вероятно, будет испытывать психологический стресс, который будет продолжаться на протяжении всей жизни (Rogers, 1959/1989).

Вопрос для обсуждения: Условия ценности обычно сначала устанавливаются в детстве на основе отношений между ребенком и его или ее родителями. Подумайте о своих отношениях со своими родителями, а если у вас есть дети, подумайте о том, как вы относитесь к ним. Большинство примеров приходит на ум безусловным положительным отношением или условным положительным отношением? Как это повлияло на ваши отношения с родителями и / или собственными детьми?

А как насчет людей, которые развили конгруэнтность, получили безоговорочно положительное отношение на протяжении всего развития или прошли успешную клиентоориентированную терапию? По словам Роджерса (1961), они становятся полностью функционирующими людьми.Он также сказал, что они ведут хорошую жизнь. Хорошая жизнь — это процесс, а не состояние бытия, и направление, а не пункт назначения. Это требует психологической свободы и является естественным следствием психологической свободы с самого начала. Независимо от того, развивается ли он естественным путем, благодаря здоровой и благоприятной среде в доме, или возникает в результате успешной терапии, у этого процесса есть определенные характеристики. Полностью функционирующий человек становится все более открытым для нового опыта, он полностью живет каждым моментом и все больше и больше доверяет себе.Они становятся более способными и более склонными испытывать все свои чувства, они творческие, они доверяют человеческой природе и испытывают богатство жизни. Полностью функционирующий человек не просто доволен или счастлив, он жив:

Абрахам Маслоу, Иерархия потребностей

Абрахам Маслоу разработал Иерархию (или Пирамиду) потребностей, которая является одной из центральных идей современной экономики и социологии. Работа когда-то малоизвестного американского психолога превратилась в незаменимое руководство для понимания современного мира.Этот фильм объясняет, кем был Маслоу, что такое его пирамида и почему это так важно.

Иерархия потребностей

Абрахам Маслоу — теоретик личности, который, несомненно, наиболее известен своей иерархией потребностей . Хотя Маслоу не разработал общепринятый треугольник потребностей, этот образ стал культовым для взгляда на иерархию человеческих потребностей. Разработанный в контексте теории человеческой мотивации, Маслоу полагал, что человеческое поведение управляется и управляется набором основных потребностей: физиологическими потребностями, потребностями безопасности, потребностями принадлежности и любви, потребностями уважения и потребностями в самоактуализации. Принято считать, что люди должны двигаться по иерархии по порядку, удовлетворяя потребности на каждом уровне, прежде чем можно будет перейти на более высокий уровень. Причина этого в том, что 90 462 более низких потребностей, как правило, занимают ум, если они остаются неудовлетворенными 90 463. Насколько легко работать или учиться, когда вы действительно голодны или испытываете жажду? Но Маслоу не считал иерархию жесткой. Например, он встречал некоторых людей, для которых самооценка была важнее любви, люди, страдающие антисоциальным расстройством личности, похоже, навсегда утратили потребность в любви или, если потребность удовлетворялась в течение длительного времени, она могла стать менее важно.По мере того, как удовлетворяются более низкие потребности, хотя они еще не полностью удовлетворены, могут начать проявляться более высокие потребности. И, конечно же, иногда существует несколько детерминант поведения, что затрудняет выявление взаимосвязи между данным поведением и основной потребностью (Маслоу, 1943/1973; Маслоу, 1970).

Физиологические потребности частично основаны на концепции гомеостаза, естественной тенденции организма поддерживать критические биологические уровни основных элементов или условий, таких как вода, соль, энергия и температура тела.Сексуальная активность, хотя и не важна для человека, биологически необходима для выживания человеческого вида. Маслоу назвал физиологические потребности наиболее вероятными. Другими словами, если человеку не хватает всего в жизни, он не смог удовлетворить физиологические потребности, потребности в безопасности, принадлежности, любви и уважении, его сознание больше всего будет поглощено желанием еды и воды. Как самые низкие и наиболее явно биологические потребности, они также наиболее похожи на животных в нашем поведении.Однако в западной культуре редко можно найти кого-то, кто действительно голодает. Поэтому, когда мы говорим о голоде, мы на самом деле имеем в виду аппетит, а не настоящий голод (Маслоу, 1943/1973; Маслоу, 1970). Многие американцы очарованы историями о злополучной партии Доннера, оказавшейся в ловушке в горах Сьерра-Невада зимой 1846-1847 годов, и об уругвайской футбольной команде, самолет которой разбился в Андах в 1972 году. либо некоторые, либо все выжившие были вынуждены каннибализировать тех, кто умер.Какими бы шокирующими ни были такие истории, они демонстрируют, насколько сильными могут быть наши физиологические потребности.

Потребности в безопасности легко увидеть у маленьких детей. Их легко напугать или напугать громким звуком, мигающим светом и грубым обращением. Они могут очень расстроиться, когда ссорятся другие члены семьи, поскольку это нарушает чувство безопасности, обычно связанное с домом. По словам Маслоу, многие взрослые невротики похожи на детей, которые не чувствуют себя в безопасности. С другой стороны, Эрика Эриксона, дети и взрослые, выросшие в такой среде, не верят, что окружающая среда удовлетворяет их потребности.Хотя можно утверждать, что немногие люди в Америке серьезно страдают от недостатка удовлетворения физиологических потребностей, есть много людей, которые живут небезопасной жизнью. Например, преступность в центре города, жестокое обращение супругов и родителей, неизлечимые болезни — все это ежедневно представляет опасность для жизни многих людей.

На протяжении всей эволюции человеческого вида мы находили безопасность в первую очередь в пределах нашей семьи, племенной группы или нашего сообщества. Именно в этих группах мы вместе охотились и собирали пищу.По словам Маслоу, как только физиологические потребности и потребности в безопасности будут достаточно хорошо удовлетворены, «человек будет как никогда остро ощущать отсутствие друзей, возлюбленной, жены или детей» (Маслоу, 1970). Наиболее известным среди теоретиков личности, обращавшихся к этому вопросу, был Вильгельм Райх. Важным аспектом любви и привязанности является секс. Хотя секс часто считается физиологической потребностью, учитывая его роль в деторождении, секс — это то, что Маслоу называл многоопределенным поведением.Другими словами, он выполняет как физиологическую роль (продолжение рода), так и роль принадлежности / любви (нежность и / или страсть физической стороны любви). Маслоу также осторожно указывал, что потребности в любви включают в себя как дарение, так и получение любви, чтобы они были полностью удовлетворены (Маслоу, 1943/1973; Маслоу, 1970).

Маслоу считал, что все люди хотят стабильной и твердо обоснованной высокой оценки себя и других (по крайней мере, других, составляющих их близкие отношения).Эта потребность в самооценке или самоуважении состоит из двух компонентов. Во-первых, это желание чувствовать себя компетентным, сильным и успешным (аналогично самоэффективности Бандуры). Во-вторых, потребность в престиже или статусе, который может варьироваться от простого признания до славы и славы. Маслоу доверял Адлеру в удовлетворении этой потребности человека, но чувствовал, что Фрейд пренебрегал ею. Маслоу также считал, что потребность в самооценке становится центральной проблемой терапии для многих психотерапевтов. Однако, как мы видели в главе 12, Альберт Эллис считает самоуважение болезнью.Эллис обеспокоен тем, что для самооценки, в том числе усилий по повышению самооценки в терапии, требуется, чтобы люди оценивали себя, что, по мнению Эллиса, в конечном итоге приведет к отрицательной оценке (никто не идеален!). Маслоу признал, что самая здоровая самооценка основана на заслуженном уважении со стороны других, а не на мимолетной славе или статусе знаменитости (Маслоу, 1943/1973; Маслоу, 1970).

Когда все эти низшие потребности (физиологические, безопасность, принадлежность, любовь и уважение) в значительной степени удовлетворены, мы все еще можем чувствовать беспокойство и недовольство, если только мы не делаем то, что правильно для себя.«What a mancanbe, hemustbe» (стр. 46; Маслоу, 1970). Таким образом, потребность в самоактуализации, которую Маслоу описал как высшую из базовых потребностей, также может быть обозначена как потребность в существовании , в отличие от потребностей более низкого дефицита (Маслоу, 1968). Мы рассмотрим самоактуализацию более подробно в следующем разделе.

Иерархия потребностей Маслоу основана на теории мотивации. Прежде чем сосредоточиться на удовлетворении потребностей высшего Существа, индивиды должны удовлетворить потребности низшего дефицита.Помимо потребностей Существа, есть нечто большее, состояние трансцендентности, которое связывает всех людей и все творение вместе.

Хотя Маслоу признал, что люди разделяют основные влечения с другими животными. Мы испытываем чувство голода, хотя то, как и что мы едим, определяется культурой. Мы должны быть в безопасности, как и любое другое животное, но, опять же, мы стремимся и поддерживаем нашу безопасность разными способами (например, имея полицию, которая обеспечивает нам безопасность). Поэтому, учитывая наше фундаментальное сходство с другими животными, Маслоу назвал основные потребности инстинктоидом .Чем ниже потребность, тем больше она похожа на животное, чем выше потребность, тем более человечна она, а самоактуализация, по мнению Маслоу, была исключительно человеческой (Maslow, 1970).

Существуют также классические исследования важности обогащения окружающей среды для структурного развития самого мозга (Diamond et al., 1975; Globus, et al., 1973; Greenough & Volkmar, 1973; Rosenzweig, 1984; Spinelli & Jensen, 1979; Спинелли, Дженсен и ДиПриско, 1980). Еще меньше известно об эстетических потребностях, но Маслоу был убежден, что некоторым людям нужно испытать красоту в своем мире, а они действительно жаждут ее.Были найдены древние наскальные рисунки, которые, кажется, не служат никакой другой цели, кроме как искусство. Познавательные и эстетические потребности вполне могли иметь фундаментальное значение для нашей эволюции как современных людей.

Самоактуализация

Маслоу начал свои исследования самореализации, чтобы удовлетворить собственное любопытство по поводу людей, которые, казалось, реализуют свой уникальный индивидуальный потенциал. Он не намеревался проводить формальный исследовательский проект, но его результаты настолько впечатлили его, что он почувствовал себя обязанным сообщить о своих открытиях.Среди людей, которых он знал лично, а также среди общественных и исторических деятелей, он искал людей, которые, казалось, полностью использовали свои таланты, способности и возможности. Другими словами, «люди, которые развились или развиваются до того уровня, на который они способны» (Маслоу, 1970). В его список тех, кто явно казался самореализовавшимися, были Авраам Линкольн, Томас Джефферсон, Альберт Эйнштейн, Элеонора Рузвельт, Джейн Аддамс, Уильям Джеймс, Альберт Швейцер, Олдос Хаксли и Барух Спиноза.В его список людей, которые, скорее всего, самореализовались, входили Гете (возможно, прадед Карла Юнга), Джордж Вашингтон, Бенджамин Франклин, Харриет Табман (родившаяся в рабстве, она стала кондуктором на Подземной железной дороге до Гражданской железной дороги. Война) и Джорджа Вашингтона Карвера (родился в рабстве в конце Гражданской войны, стал агрохимиком и плодовитым изобретателем). Помимо перечисленных выше положительных качеств, Маслоу также считал очень важным отсутствие признаков психопатологии у тех, кого он выбрал для изучения.Сравнив кажущихся самореализованными индивидов с людьми, которые, казалось, не реализовали свою жизнь, Маслоу определил четырнадцать характеристик самоактуализирующихся людей (Маслоу, 1950/1973, 1970), а именно:

Маслоу сказал еще кое-что интересное о самоактуализации в книге «Дальние просторы человеческой природы»: «Что означает самоактуализация в сиюминутных терминах? Что это значит во вторник в четыре часа? » (стр.41). Следовательно, он предложил предварительное предложение для операционального определения процесса, посредством которого происходит самоактуализация.Другими словами, какое поведение проявляют люди на пути к реализации или достижению четырнадцати характеристик самоактуализированных людей, описанных выше? К сожалению, это могло остаться только предварительным описанием, т. Е. Это «идеи, которые находятся на промежуточном этапе, а не готовы для формулирования в окончательную версию», потому что эта книга была опубликована после смерти Маслоу (она была собрана до того, как его внезапное и неожиданное сердце атака).

Что делает человек, когда он самореализуется? Он скрипит зубами и сжимает? Что означает самоактуализация с точки зрения реального поведения, реальной процедуры? Я опишу восемь способов самореализации.(стр. 45; Маслоу, 1971)

Они испытывают полную, яркую и бескорыстную концентрацию и полное поглощение.

В рамках продолжающегося процесса самоактуализации они делают выбор роста (а не страха выбора; прогрессивный выбор, а не регрессивный выбор)

Они осознают, что есть «я», которое нужно актуализировать.

В случае сомнений они предпочитают быть честными, а не нечестными.

Они доверяют собственному суждению, даже если оно означает отличия от других или непопулярность (смелость — еще одна версия такого поведения).

Они прилагают необходимые усилия для самосовершенствования, регулярно работая над саморазвитием, независимо от того, насколько они трудны или требовательны.

Они приветствуют возникновение речевых переживаний, делая все возможное, чтобы облегчить их и получить от них больше удовольствия (в отличие от отрицания этих переживаний, как это делают многие люди).

Они идентифицируют и отбрасывают свои защиты эго (у них «хватает смелости отказаться от них»). Хотя это требует, чтобы они столкнулись с болезненными переживаниями, это более полезно, чем последствия защиты, такие как подавление.

Связи между культурами: нет ничего священного?

Маслоу описал некоторые высокие амбиции человечества в работах «На пути к психологии бытия» (1968) и «Дальние горизонты человеческой природы» (1971), а также некоторые проблемы, с которыми мы сталкиваемся на этом пути. Трансцендентность, согласно Маслоу, — это потеря нашего чувства Самости, когда мы начинаем ощущать тесную связь с окружающим миром и со всеми другими людьми. Но трансцендентность чрезвычайно трудна, когда нам препятствует защитный механизм десакрализации.Что именно означает слово «священный»? Словарное определение священного говорит, что оно «связано с Богом (или богами) или посвящено религиозной цели и поэтому заслуживает почитания». Однако есть другое определение, которое не требует религиозного контекста: «воспринимается с большим уважением и почтением со стороны определенной религии, группы или отдельного человека» (Словарь Oxford American College Dictionary, 2002). Маслоу описал десакрализацию как отказ от ценностей и добродетелей своих родителей.В результате люди вырастают без способности видеть в чем-либо священном, вечном или символическом. Другими словами, они растут без всякого смысла в своей жизни.

Процесс ресакрализации , который Маслоу считал важной задачей терапевтов, работающих с клиентами, которые обращаются за помощью в этой критической области своей жизни, требует, чтобы у нас было некоторое представление о том, что является священным. Итак, что священно? Можно найти много ответов, но, похоже, есть по крайней мере одна общая тема.

… Сострадание — это желание, чтобы другие были свободны от страданий. Именно через сострадание мы стремимся достичь просветления. Именно сострадание вдохновляет нас заниматься добродетельными практиками, ведущими к состоянию будды. Поэтому мы должны посвятить себя развитию сострадания. Далай-лама (2001)

Более тридцати лет я занимаюсь миротворческой работой: борюсь с бедностью, невежеством и болезнями; выход в море для спасения лодочников; эвакуация раненых из зон боевых действий; переселение беженцев; помощь голодным детям и сиротам; противостояние войнам; производство и распространение литературы о мире; обучение мирных и социальных работников; и восстановление деревень, разрушенных бомбами.Именно благодаря практике медитации — остановки, успокоения и глубокого взгляда — я смог питать и защищать источники моей духовной энергии и продолжать эту работу.

… Наш прогресс — это проникновение в настоящий момент, жизнь, стоя на ногах на земле, живя в сострадательных, активных отношениях с другими, и все же живя с осознанием того, что жизнь была проникнута вечным моментом Бога и раскрывается во власти того момента.

Fr. Лоуренс Фриман (1986)

Пусть ваши руки будут заняты своими обязанностями в этом мире, а ваше сердце будет занято Богом.

Шейх Музаффер (цитируется в Essential Sufismby Fadiman & Frager, 1997)

Прощение — это избавление от прошлых страданий и предательства, освобождение от бремени боли и ненависти, которые мы несем.

Прощение чтит величайшее достоинство сердца. Когда мы заблудились, это возвращает нас на землю любви.

И он сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всем разумением. Это великая и первая заповедь. А вторая такая: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя…»

Иисус Христос (Библия, 1962)

христиан, буддистов, мусульман, а также представителей других религий и гуманистов — у всех есть некоторые вариации так называемого Золотого правила: относиться к другим так, как вы хотели бы, чтобы относились к ним.Если это священно, то даже среди атеистов молодые люди могут оценить ценности и добродетели своих родителей, сообщества и культуры, а затем решить, верны ли эти ценности или нет, хотят ли они увековечить какой-то аспект этого общества на основе их собственные мысли и чувства по поводу того, как к ним самим могут когда-нибудь относиться другие. Эта повторная сакрализация не обязательно должна быть религиозной или духовной, но это обычно так, и некоторым психологам комфортно принимать духовность как таковую.

Кеннет Паргамент и Аннетт Махони (2005) написали главу под названием «Духовность: открытие и сохранение священного», которая была включена в «Справочник по позитивной психологии» (Snyder & Lopez, 2005). Во-первых, они указывают на то, что религия — неоспоримый факт в американском обществе. Около 95 процентов американцев верят в Бога, а 86 процентов верят, что Его можно достичь через молитву и что Он важен или очень важен для них. Духовность, согласно Паргаменту и Махони, — это процесс, в котором люди стремятся как открыть, так и сохранить то, что свято. Интересно отметить, что Маслоу и Роджерс считают самоактуализацию и трансцендентность также процессом, а не чем-то, что можно получить и сохранить навсегда. Важным аспектом определения того, что является священным, является то, что оно наделено божественностью. Бога можно рассматривать как проявление в браке, работу можно рассматривать как призвание, к которому человек призван, окружающую среду можно рассматривать как творение Бога. В каждой из этих и других ситуаций то, что считается священным, освящалось теми, кто считает это священным.К сожалению, это также может иметь отрицательные результаты, например, когда культ Небесных Врат последовал за своим освященным лидером до самой смерти. Таким образом, духовность не обязательно является синонимом хорошего и здорового образа жизни.

Тем не менее, есть исследования, которые показали, что пары, которые освящают свой брак (считают свой брак священным и важным), испытывают большее удовлетворение от брака, меньше семейных конфликтов и более эффективные стратегии решения супружеских проблем. Точно так же матери и отцы, которые освящают роль родителей, сообщают о меньшей агрессии и более последовательной дисциплине в воспитании своих детей.Для студентов колледжа духовное стремление в большей степени коррелировало с благополучием, чем любая другая форма постановки целей (см. Pargament & Mahoney, 2005). Таким образом, духовные занятия кажутся реальными психологическими преимуществами. Это может быть особенно актуально в трудные времена в нашей жизни:

… есть аспекты нашей жизни, которые нам неподвластны. Рождение, переходы в развитии, несчастные случаи, болезни и смерть — неизменные элементы существования. Как бы мы ни пытались повлиять на эти элементы, значительная часть нашей жизни остается вне нашего непосредственного контроля.Однако в духовности мы можем найти способы понять и справиться с нашей фундаментальной человеческой недостаточностью, с тем фактом, что есть пределы нашему контролю… (стр. 655; Pargament & Mahoney, 2005)

Конгруэнтность: Карл Роджерс считал, что для того, чтобы человек достиг самоактуализации, он должен находиться в состоянии конгруэнтности. Это означает, что самоактуализация происходит, когда «идеальное я» человека (то есть то, кем он хотел бы быть) соответствует его реальному поведению (самооценке).

Иерархия потребностей: Маслоу считал, что человеческое поведение движется и управляется набором основных потребностей: физиологическими потребностями, потребностями безопасности, потребностями принадлежности и любви, потребностями уважения и потребностями в самоактуализации. Принято считать, что люди должны двигаться по иерархии по порядку, удовлетворяя потребности на каждом уровне, прежде чем можно будет перейти на более высокий уровень.

Логотерапия : терапия смысла, как в поиске смысла в своей жизни.

Личная сила: Роджерс определил это как способность людей делать выбор, необходимый для самореализации, а затем выполнять эти выборы.

Ресакрализация: процесс принятия решения о том, что является священным, и отношения к определенным вещам как к священным и важным. Маслоу чувствовал, что это очень важно, и то, что мы считали священным, должно направлять нашу жизнь, подобно идее Стивена Кови «положить конец разуму», под которым он имел в виду следовать тому, что было самым важным и священным для человека.

Самоактуализация: Маслоу описал самоактуализацию как высшую из основных потребностей, или потребность Бытия. Маслоу чувствовал, что это потребности, связанные со смыслом и делом или переживанием лично значимых вещей в жизни.

Воля к значению: Виктор Франкл считал, что это главный мотиватор в жизни, и его терапия, называемая логотерапией, помогает людям обрести смысл в жизни.

Безусловное положительное отношение : По словам Роджерса, безусловное положительное отношение включает демонстрацию полной поддержки и принятия человека независимо от того, что он говорит или делает.Это могут делать терапевты, это могут делать родители и друзья. Люди по-прежнему могут иметь границы и говорить «да» и «нет», но общая позиция принятия со стороны родителей, друга или мысли психотерапевта Роджера была большим подарком.

Тест: выберите теоретика, который лучше всего соответствует концепции, которую они подчеркнули. Перетащите концепцию на имя теоретиков.

Ссылки, см. В конце этой книги в разделе «Ссылки для глав 5 и 6».

Эта глава представляет собой отредактированную и адаптированную версию открытого учебника Марка Келланда.Авторы оригинала не несут ответственности за эту главу. Исходную главу можно найти здесь: Марк Келланд, Теория личности в культурном контексте. OpenStax CNX. 4 ноября 2015 г. http://cnx.org/contents/[email protected].

Creative Commons Attribution Некоммерческое использование ShareAlike
.

	Объясните концепцию экзистенциальной дихотомии Фромма.	Человеческая дилемма — у людей нет сильных инстинктов, чтобы адаптироваться к изменяющемуся миру; вместо этого они получили возможность рассуждать. Люди сталкиваются с этой основной дилеммой, потому что они стали отдельными от природы, но все же имеют способность осознавать себя изолированными существами.Способность рассуждать — это и благословение, и проклятие. Это позволяет людям выжить, но заставляет их пытаться решить основные неразрешимые дихотомии. Их называют экзистенциальными дихотомиями, потому что они коренятся в самом существовании людей. 1. Фундаментальная дихотомия между жизнью и смертью. Отвергните эту дихотомию, постулируя жизнь после смерти. Не меняет того факта, что наша жизнь заканчивается смертью. 2. 2-я дихотомия. способны осмыслить цель самореализации, но мы также осознаем, что жизнь слишком коротка, чтобы достичь этой цели.ПУТИ люди решают эту проблему: предположить, что их собственный исторический период является большим достижением для человечества, или постулировать продолжение развития после смерти. 3. Люди в конечном итоге одни
	Перечислите и обсудите пять человеческих потребностей с точки зрения Фромма a.Родство б. Превосходство c. Укорененность г. Чувство идентичности e. Рама ориентации	Возникший в процессе эволюции человека … попытка объяснить наше существование и не сойти с ума. а. стремление к союзу с другим человеком. ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ — подчинение или господство. ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ — Love b. потребность людей подняться над своим пассивным существованием и создать или разрушить жизнь. ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ — Разрушительность ПОЛОЖИТЕЛЬНО — Творчество в) потребность в последовательной структуре жизни людей. ОТРИЦАТЕЛЬНО — фиксация ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ — Целостность г) дает человеку чувство «я» или «меня» ОТРИЦАТЕЛЬНО — Поправка к группе ПОЛОЖИТЕЛЬНО — Индивидуальность д) последовательный взгляд на мир. ОТРИЦАТЕЛЬНО — иррациональные цели ПОЛОЖИТЕЛЬНО — Рациональные цели
	Что Фромм имел в виду под «бременем свободы»?	Люди были оторваны от природы, но они остаются частью естественного мира, подчиняясь тем же физическим ограничениям, что и другие животные.ТОЛЬКО животное обладание, самосознание, воображение и разум. Уроды вселенной. Разум — это одновременно и проклятие, и благословение. Ответственный за чувство изоляции и одиночества. Также процесс, который позволяет людям объединиться с миром. Больше политической и экономической власти = усиление чувства изоляции. В целом люди имеют больше свободы — перемещаться географически и по социальному статусу. Они, в свою очередь, отделяются от своих корней и друг от друга. Личностный уровень — ребенок становится более независимым от матери, он получает больше свободы для выражения своей индивидуальности.Бремя свободы свободно от безопасности быть с матерью. Бремя свободы порождает базовую тревогу, чувство одиночества в мире.
	Обсудите четыре непродуктивных ориентации Фромма 1.Приемник 2. Накопление 3. Использование 4, Маркетинг	1. Все хорошее лежит вне нас самих. Единственный способ общаться с миром — это получать вещи, в том числе любовь, знания, материальные блага. Обеспокоены получением Пассивно получая. 2. Старайтесь спасти то, что они уже получили. Держите все внутри, не отпускайте ничего, Старайтесь обладать любовником, сохранять отношения, а не позволять 3. Источник всего добра находится вне них самих. Они агрессивно берут то, что хотят. Скорее всего, хитростью или силой отобрать чужие идеи или собственность другого супруга. Бывший. влюбиться в замужнюю женщину. 4. Маркетинговый рост современной коммерции. Торговля больше не является личной, а осуществляется крупными безликими корпорациями.Считают себя товаром. Увидеть себя в постоянном спросе. Заставьте других поверить в то, что они квалифицированы и пригодны для продажи. Личная безопасность на шаткой почве, потому что они должны подстраивать личность под то, что сейчас в моде. «Я такой, какой ты желаешь» Без прошлого и будущего. Бесцельный. НИКАКИХ постоянных принципов или ценностей.
	Обсудить концепцию синдрома распада Фромма	Патологическое лицо, обладающее всеми тремя из следующих расстройств личности: 1.Некрофилия или любовь к смерти 2. Злокачественный нарциссизм или увлечение собой 3. вездесущий симбиоз или тенденция оставаться привязанными к матери или ее эквивалентам.
	Перечислите основные предположения Фромма о личности.	Фромм считал, что люди были оторваны от своего доисторического союза с природой и лишены сильных инстинктов, позволяющих адаптироваться к изменяющемуся миру. Но поскольку люди приобрели способность рассуждать, они могут думать о своем изолированном состоянии — ситуацию, которую Фромм назвал человеческой дилеммой.
	Опишите экзистенциальные (человеческие) потребности, определенные Фроммом. A. Родство B. Превосходство C. Укорененность , продолжение	а. может принимать форму подчинения, силы или любви. Любовь или способность объединяться с другим, сохраняя при этом свою индивидуальность и целостность, — единственная потребность во взаимосвязи, которая может решить нашу основную человеческую дилемму. г. Будучи брошенными в мир без их согласия, люди должны превзойти свою природу, уничтожая или создавая людей или предметы. Люди могут разрушать посредством злостной агрессии или убийства по причинам, не связанным с выживанием, но они также могут создавать свои творения и заботиться о них. г. необходимость пустить корни и почувствовать себя как дома. В продуктивном плане позволяет нам выйти за пределы безопасности матери и установить связи с внешним миром. Используя непродуктивную стратегию, мы зацикливаемся и боимся выйти за рамки безопасности нашей матери или заместителя матери.
	Опишите экзистенциальные (человеческие) потребности, определенные Фроммом. D. Чувство идентичности E. Фрейм ориентации	con’t … г. Четвертая потребность человека — это чувство идентичности или осознание себя как отдельной личности. Стремление к чувству идентичности непродуктивно выражается как подчинение группе, а продуктивно — как индивидуальность. эл. Под структурой ориентации Фромм имел в виду дорожную карту или последовательную философию, с помощью которой мы ищем свой путь в мире. Эта потребность непродуктивно выражается как стремление к иррациональным целям, а продуктивно — как движение к рациональным целям.
	Обсудите понятие Фромма о бремени свободы и о том, как люди пытаются бороться с этим бременем.	Как единственное животное, обладающее самосознанием, люди — чудаки Вселенной. Исторически сложилось так, что по мере того, как люди обретали большую политическую свободу, они начинали испытывать большую изоляцию от других и от мира и чувствовать себя свободными от безопасности постоянного места в мире.В результате свобода становится обузой, и люди испытывают базовую тревогу или чувство одиночества в мире. А. Механизмы побега Чтобы уменьшить пугающее чувство изоляции и одиночества, люди могут использовать один из трех механизмов бегства: (1) авторитаризм или тенденция отказаться от своей независимости и объединиться с могущественным партнером; (2) деструктивность, механизм побега, направленный на то, чтобы покончить с другими людьми или вещами; и (3) соответствие или отказ от своей индивидуальности ради удовлетворения желаний других.
	Объясните, что Фромм подразумевает под позитивной свободой	Человеческая дилемма может быть решена только через позитивную свободу, которая является спонтанной деятельностью целостной целостной личности и которая достигается, когда человек воссоединяется с другими.
	Опишите непродуктивную ориентацию характера Фромма.	Фромм выделил четыре непродуктивных стратегии, которые не могут приблизить людей к позитивной свободе и самореализации. Люди с восприимчивой ориентацией верят, что источник всего добра лежит вне их самих и что единственный способ, которым они могут общаться с миром, — это получать вещи, включая любовь, знания и материальные объекты.Люди с эксплуататорской ориентацией также верят, что источник добра находится вне их самих, но они агрессивно берут то, что хотят, а не пассивно получают. Персонажи-накопители пытаются спасти то, что они уже получили, включая свое мнение, чувства и материальное имущество. Люди с маркетинговой ориентацией считают себя товаром и оценивают себя по критерию своей способности продавать себя. У них меньше положительных качеств, чем у других ориентаций, потому что они по сути пусты.
	Обсудить взгляды Фромма на продуктивную ориентацию	Психологически здоровые люди стремятся к позитивной свободе через продуктивный труд, любовь.и рассуждения. Продуктивная любовь требует страстной любви ко всему живому и называется биофилией.
	Перечислите и опишите три тяжелых расстройства личности Фромма. (1) некрофилия (2) злокачественный нарциссизм (3) инцестуозный симбиоз	У нездоровых людей непродуктивные способы работы, рассуждений и особенно любви. 1. или любовь к смерти и ненависть ко всему человечеству; 2.или вера в то, что все, что принадлежит самому себе, имеет большую ценность, а все, что принадлежит другим, ничего не стоит; и 3. или крайняя зависимость от матери или суррогатной матери.
	Опишите методы исследования Фромма. A. Социальный характер в мексиканской деревне B. Психоисторическое исследование Гитлера	Теория личности Фромма основана на данных, которые он собрал из различных источников, включая психотерапию, культурную антропологию и психоисторию. а. Фромм и его соратники провели несколько лет, исследуя социальный характер в изолированной фермерской деревне в Мексике, и нашли доказательства всех ориентаций персонажей, кроме маркетинговой. г. Фромм применил методы психоистории для изучения нескольких исторических личностей, включая Адольфа Гитлера — человека, которого Фромм считал самым ярким в мире примером человека с синдромом разложения, то есть некрофилией, злокачественным нарциссизмом и инцестуозным симбиозом.

что это простыми словами, примеры

Что такое экзистенциальные потребности?

Примеры экзистенциальных потребностей

1. Потребность в привязанности

2. Потребность в преодолении себя

3. Потребность в корнях (укоренённости)

4. Потребность в самотождественности

5. Потребность в системе ценностей

Значение экзистенциальных потребностей

Что такое экзистенциальные потребности: виды и примеры

Характеристика экзистенциальных потребностей человека

Потребность в преодолении себя

Потребность в общении

Любовь как наиболее продуктивный способ удовлетворения потребности в общении

Потребность в «укорененности»

Потребность в наличии системы ценностей

Потребность в самоидентичности

Экзистенциальная психология. Мнение Абрахама Маслоу

Современная интерпретация социальных экзистенциальных потребностей

Подводя итоги

Экзистенциальные потребности: как найти смысл жизни

Что такое экзистенциальные потребности и в чем их отличие от других

Как определить свои экзистенциальные потребности

Эффективные методики по удовлетворению экзистенциальных потребностей

Экзистенциальные потребности

Экзистенциальные потребности человека

Экзистенциальные потребности человека по теории Фрома

1.

2.

3.

5.

Теории личности и личностный рост

Что такое экзистенциальные потребности: виды и примеры

Виды экзистенциальных потребностей

Установление связей

Трансценденция

Укоренённость

Самоидентичность

Система ценностей

Завершение

Экзистенциальные потребности человека. Примеры экзистенциальных потребностей :: SYL.ru

Характеристика экзистенциальных потребностей человека

Потребность в преодолении себя

Потребность в общении

Любовь как наиболее продуктивный способ удовлетворения потребности в общении

Потребность в «укорененности»

Потребность в наличии системы ценностей

Потребность в самоидентичности

Экзистенциальная психология. Мнение Абрахама Маслоу

Современная интерпретация социальных экзистенциальных потребностей

Подводя итоги

Экзистенциальные потребности. Психология. Люди, концепции, эксперименты

Читайте также

Я и мои потребности

6.3. Изучить все! Экзистенциальные аспекты выгорания

Потребности

16. Потребности

ПОТРЕБНОСТИ В “СИГНАЛАХ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ” — НОВЫЕ ЛИ ЭТО ПОТРЕБНОСТИ?

ПОТРЕБНОСТИ В СПОСОБАХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ (В НАВЫКАХ), ПОТРЕБНОСТИ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ДЕЯТЕЛЬНОМ СОСТОЯНИИ (В НАПРЯЖЕННОСТИ)

РЕЗЮМЕ. ПОТРЕБНОСТИ В СИГНАЛАХ ВОЗМОЖНОСТИ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ — ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ

4. Ролло Мэй. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ПСИХОТЕРАПИИ

Предельные экзистенциальные беспокойства

2. Меметическое вмешательство в экзистенциальные отношения

9. Потребности

Шаг 2: Мои потребности

Удовлетворяя свои потребности, мы получаем возможность удовлетворить потребности других людей

Экзистенциальные потребности как основание целостности личности Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

К экзистенциальным относятся какая потребность. Что такое экзистенциальные потребности

Характеристика экзистенциальных потребностей человека

Потребность в преодолении себя

Потребность в общении

Любовь как наиболее продуктивный способ удовлетворения потребности в общении

Потребность в «укорененности»

Потребность в наличии системы ценностей

Потребность в самоидентичности

Экзистенциальная психология. Мнение Абрахама Маслоу

Современная интерпретация социальных экзистенциальных потребностей

Подводя итоги

1.

2.