Статья о маскулизме на Википедии

 

На Вики появилась статья «Мужское движение». Название, конечно, ассоциируется с печально известным пабликом в ВК, съехавшим на антисемейно-чернушную тему. Однако статья посвящена не ему, а движению за права мужчин вообще. Маскулизму.

Это вторая попытка создать статью о маскулизме. Старая была создана около 10 лет назад и представляла собой перевод (почти машинный) одноимённой статьи с англоязычной вики. Разумеется, всё это плохо соотносилось с российской действительностью, а потому статья была удалена в 2010.

После этого её неоднократно пытались восстановить и переписать, добавив российских реалий и источников. Теперь уже текст представлял собой более реалистичный вид и был достоин того, чтобы остаться на сайте.

Но феминист(к)ам это оказалось не по душе, и статью много раз сносили как «не представляющую значимости». Борьба велась много лет, и не так давно статью очень сильно обновили, добавили кучу информации, источников и привели информацию в очень удобоваримый вид.

Это не значит, что борьбу за права мужчин признали значимой. Её всё равно выносят на удаление. Плашка висит вверху статьи, по ссылке на ней можно прочитать доводы «за» и «против» удаления. Но в дискуссии перевешивают уже мнения «оставить». С учётом профеминистического админского состава Википедии, это уже большая победа.

Плюсы статьи:
— Очень инфомативная статья. Информация хоть и не исчерпывающая, но достаточная для того, чтобы проблема стала ясной. Старая статья в этом плане и в подмётки не годится.
— Множество очень информативных источников. Этот плюс содержит в себе скрытый минус, о чём скажу ниже. Источники не только «свои», но и сторонние. Благо, маносферой начинают интересоваться и пресса, и исследователи. Уже выходят статьи о защите прав мужчин.

— Правильно подана информация о появлении Мужского движения. Перечислены отцы-основатели движения за права мужчин, и вашего покорного слугу не забыли. В источниках – несколько ссылок на мой сайт. Особенно понравилось упоминание Ненастоящего как одной из программных книг маскулизма и указание на мои статьи о насилии над мужчинами. Год выхода Ненастоящего перепутали, но не в этом суть. Правда, я бы ещё добавил Александра Лео, который действовал ещё до меня и Новосёлова, а также Дмитрия Селезнёва, который активно развивал эту тему в интернете.

Минусы статьи:
— Лучше бы статью назвали «Маскулизм», поскольку словосочетание «мужское движение» ассоциируется с одиозным пабликом в ВК, что вредит имиджу темы. Это ещё усиливается тем, что в качестве эмблемы приведена картинка из того самого паблика. Между тем, статья о феминизме названа: «Феминизм», а не «Женское движение».
— Течения маскулизма в тексте перепутаны и смешаны. Разница в их идеологии не показана. Тут тебе и мисп (аналог радикального феминизма), и «эгалитарный маскулизм» (аналог марскистско-социологизаторского феминизма), и настоящемужественность (это когда «настоящего мужыка не дискриминироваешь!»), и просемейный маскулизм, и много чего. Не показано различие между течениями. Всё смешано в одну кучу.

— Большая часть информации посвящены миспу, а потому бОльшая часть ссылок ведут на мисп-ресурсы (сайт маскулист, статьи Селезнёва и т.п.). Таким образом педалируется именно антисемейное (радикальное) направление в ущерб другим.
— Ещё львиная доля информации, в том числе и критика маскулистов, написана с точки зрения социологизаторства, давно опровергнутого наукой. Либо просто приведены ссылки на хейтеров, борющихся с конкретной личностью или пытающихся пропиариться на чужой популярности. Ну и какая может быть «лженаучность» публицистических материалов — вообще не понимаю. Горе-критикам вначале разобраться бы, что такое публицистика и чем она отличается от научных работ. 

В целом, появление такой статьи – огромный шаг к популяризации и демаргинализации маскулизма. Недостатки хотя и значительны, но, на мой взгляд, не являются критичными. Они могут быть устранены при дальнейшей работе над статьёй.

 

UPD через 2 дня. Как и следовало ожидать, феминистки из администраторов Вики удалили из статьи практически всю фактологию: статистику, показатели и т.п. вместе со ссылками на источники, откуда это всё было взято. Изменения можно посмотреть вот здесь. Полагаю, с целью показать «незначимость» темы и «отсутствие фактологии». 
 

Эгалитарный маскулизм

Эгалитарный маскулизм

Есть такие вещи, по которым государство российское на первом месте в мире.

04 мая 2021

Эгалитарный маскулизм

Уголовный кодекс России (о чем не всем известно) освобождает женщин от смертной…

28 апр 2021

Эгалитарный маскулизм

ДОЧЬ РЕШИЛА ОСТАТЬСЯ ЖИТЬ С ОТЦОМ. МАТЬ ОБВИНИЛА ИХ ОБОИХ В ДОМАШНЕМ НАСИЛИИ

22 апр 2021

Эгалитарный маскулизм

МУЖЧИНУ ПОСАДИЛИ НА 4,5 ГОДА: ОН ПРИСЛОНИЛСЯ К ДЕВОЧКЕ В АВТОБУСЕ

20 апр 2021

Эгалитарный маскулизм

От маскулистов-профеминистов часто приходиться слышать: делать ставку на лютый а…

19 апр 2021

Эгалитарный маскулизм

Россия — страна с прекрасно развитой гинекологией. В любом захолустье нашей необ…

18 апр 2021

Эгалитарный маскулизм

Только ленивая феминистка не выразила свое возмущение списком профессий, запреще…

14 апр 2021

Эгалитарный маскулизм

МУЖЧИНЫ УМИРАЮТ ЗА РУЛЁМ ЧАЩЕ ЖЕНЩИН

13 апр 2021

Эгалитарный маскулизм

Во Франции суд признал женщину виновной в разводе: она отказывалась заниматься с мужем сексом.

05 апр 2021

Эгалитарный маскулизм

1 апреля — день смеха. Его ещё называют днем дураков. То, что в нынешнем году пр…

01 апр 2021

Эгалитарный маскулизм

Какому страстному любителю(ьнице) воинской обязанности ни напомни, что Путин ни…

29 мар 2021

Эгалитарный маскулизм

Двойные стандарты феминисток работают по простой схеме.

27 мар 2021

• ‹
• 1
• 2
• 3
• ›

Every-news.com © 2021

Бумажный аборт — Википедия

Часть серия на
Маскулизм
Темы и проблемы
Списки и категории
Смотрите также

Бумажный аборт, также известный как финансовый аборт или законное прекращение,^[1] предлагаемая способность биологический отецдо рождения ребенка отказаться от любых прав, привилегий и обязанностей по отношению к ребенку, включая финансовая поддержка.^[2][3][4] Таким образом, еще до рождения ребенка мужчина сможет освободить себя как от привилегий, так и от требований отцовства.^[1][5][6][7]

Дебаты и общественное внимание

Поддерживать

В статье 1996 г. «Аборт и права отцов»^[8] философ Стивен Хейлз выдвинул аргумент, который предполагает следующие утверждения:

1. Что женщины имеют абсолютное право на аборт по требованию;
2. Что мужчины и женщины имеют равные моральные права и обязанности и должны иметь равные юридические права и обязанности; и
3. Что у родителей есть моральный долг поддерживать своих детей после их рождения, и что юридические обязанности по поддержке должны преобладать над этим моральным долгом.

Хейлз утверждает, что сочетание этих трех принципов несовместимо prima facie и что это несоответствие следует искоренить, во-первых, признав, что мужчины не имеют абсолютной обязанности оказывать материальную поддержку своим детям, а во-вторых, признав, что отцы имеют право на отказ.

Лори Шрейдж, профессор философии и женских и гендерных исследований, задается вопросом, следует ли «наказывать мужчин за сексуальную активность», и она рассматривает этот вопрос с точки зрения феминисток, которым пришлось бороться с одной и той же идеей с разным гендерным предзнаменованием, а именно согласием половой акт — это не то же самое, что согласие на отцовство. Кроме того, по словам профессора Шрейджа, наказываются и мужчины, и дети; дети вынуждены жить с отсутствующим отцом, который никогда «добровольно» не стал родителем.^[9][10]

[Если] частичная ответственность женщин за беременность не обязывает их поддерживать плод, тогда частичная ответственность мужчин за беременность не обязывает их содержать родившегося ребенка.

— Элизабет Брейк в Журнале прикладной философии, 2005 г.^[10]

В лучшем случае, по словам Брейка, мужчины должны нести ответственность за помощь в покрытии медицинских и других расходов, связанных с беременностью, за которые они частично несут ответственность.

Оппозиция

Бумажный аборт встретил сопротивление со стороны тех, кто видит в нем повод для уклонения мужчин от отцовских обязанностей.^[11][12] Критики говорят, что мужчины должны использовать противозачаточные средства (контрацептивы или стерилизацию) или воздерживаться, если они хотят избежать финансовых и личных обязанностей отцовства.^[13][14] Критики также утверждают, что бумажный аборт отца отличается от женского аборта, поскольку рождается ребенок. Таким образом, интересы ребенка должны быть важнее равных возможностей для отказа от родительских прав.^[12]

По стране

Дания

Концепция бумажного аборта была впервые введена в Дании в 2000 г. социоэкономист Хенрик Платц. Он говорит, что это необходимо из эгалитарный перспективу, чтобы гарантировать, что женщины и мужчины имеют равные права в соответствии с законом. Согласно опросу Gallup от 2014 года и более ранним опросам, от 40% до 70% датчан согласны с легализацией бумажных абортов.^[1]

Социолог Карен Шёруп, проводившая исследование по этой теме^[15] утверждает, что это дало бы женщинам больше свободы, позволив тем, кто хочет стать матерями, не разделяя с мужчинами права и обязанности отцовства, еще одним способом сделать это. Она также предполагает, что это может снизить количество абортов, потому что это не позволит мужчинам, желающим избежать отцовства, принуждать женщин к прерыванию беременности.^[16]

Защитники утверждают, что точно так же, как женщины могут выбирать, иметь ребенка или нет, мужчины также должны иметь возможность выбирать, принимать ли отцовство или нет. Предоставление мужчинам возможности отказаться от экономической, социальной и юридической ответственности за нерожденного ребенка в течение первых трех месяцев беременности предоставит мужчинам и женщинам как можно более близкие к равным возможностям.^[9]

Швеция

В 2016 году региональное отделение Шведской либеральной молодежной партии решило поддержать бумажные аборты для мужчин до 18-й недели беременности, т. «Juridisk abort er en god ting — også for kvinderne» [Юридический аборт — это хорошо, даже для женщин]. Информация (на датском). Получено 2016-03-14.

дальнейшее чтение

gaz.wiki — gaz.wiki

Navigation

• Main page

Languages

• Deutsch
• Français
• Nederlands
• Русский
• Italiano
• Español
• Polski
• Português
• Norsk
• Suomen kieli
• Magyar
• Čeština
• Türkçe
• Dansk
• Română
• Svenska

Можно ли поддержать гендерное равенство, но не идентифицировать себя как феминистку? Если да, в чем различия?

Абсолютно да.

Отвращение к обратному, а именно. то, что любой, кто не является феминисткой, следовательно, не поддерживает или иным образом неспособен поддержать причину равенства между мужчинами и женщинами, имеет недостатки, поскольку он опирается на два чрезвычайно ошибочных предположения, которые заключаются в том, что

Быть феминисткой является необходимым условием для такой поддержки, и поэтому нельзя, кроме как быть феминисткой, придерживаться или поддерживать эгалитарные принципы. Это предположение далее основывается на дополнительном предположении (которое также ошибочно), что подписка на феминизм является единственным способом поддержать эгалитарные ценности, и любой, кто придерживается или поддерживает эгалитарные принципы, в силу наличия или поддержки такой веры является де-факто феминисткой независимо от того, активно ли он / она идентифицирует себя как единое, какое допущение действует в зависимости от вспомогательного допущения (также ошибочного), а именно. что феминизм есть и влечет за собой не что иное, как упрощение веры в равенство мужчин и женщин (где конкретный вид равенства не был точно выявлен, цель которого якобы стремиться к достижению). Фактически, некоторые феминистки дошли до того, что заявляют, что любой, кто не является феминисткой, обязательно является сексистом или женоненавистником или, по крайней мере, активистом сексизма и / или женоненавистничества.

Оба эти предположения, а также вспомогательные предположения, на которые они опираются, являются явно ошибочными, как я продемонстрирую в этом ответе.

Этот вопрос особенно важен, учитывая тревожную тенденцию, заметную в последнее время, когда большее внимание уделяется ярлыкам, используемым людьми для определения или характеристики своих позиций на определенных аренах, по отношению к реальной фактической позиции таких людей. Эта тенденция особенно остра на арене феминизма, где некоторые феминистки считают отсутствие приписывания ярлыка феминисткой признаком беспокойства. Таким образом, особенно важно бороться с этим — поскольку эта проблема, поляризация в том виде, в каком она есть, если ее не обработать должным образом, может привести к потере феминистками людей, которые могут, в той мере, в какой феминизм выступает за равенство, быть ее союзниками.

1. Первое предположение о том, что феминизм является предпосылкой для поддержания эгалитарных принципов, ошибочно — оно основано на исходном предположении, что согласованность с идеологией является условием, предшествующим тому, чтобы придерживаться взглядов, пропагандируемых такой идеологией. Такая линия рассуждений не признает, что убеждения могут существовать независимо от систем убеждений и / или идеологий. Кроме того, он игнорирует возможность людей, придерживающихся некоторых убеждений или взглядов, которые также основаны на системе убеждений или идеологии, которых они якобы являются приверженцами или сторонниками, в то же время либо не скрывая, либо не соглашаясь, либо даже решительно противопоставление некоторых или всех других убеждений и взглядов, основанных на той же системе убеждений или идеологии. Такая позиция не может быть рационально классифицирована как подписка на всю систему убеждений / идеологию.

То же самое можно сказать в отношении равенства и феминизма. Равенство — это вера, а феминизм — это идеология, система верований и движение; Это две разные вещи, и они способны на самостоятельное существование. Таким образом, человек может присоединиться к индивидуальной вере в равенство, не подписываясь одновременно на сопутствующие ему элементы, чуждые равенству, которые также представляют собой принципы феминизма. Это различие становится особенно значительным, когда могут существовать значительные противоречия в убеждениях человека с принципами феминизма, чуждыми принципу равенства, который многие феминистки (правильно или неправильно) считают основным принципом феминизма. Есть люди, и я считаю себя в числе этих людей, которые действительно очень хорошо верят в равенство, но которые не согласны со многими представлениями о феминизме [хотя я допускаю, что существует множество вариаций феминизма, каждый из которых потенциально влечет за собой систему верований, отличающихся от других форм феминизма], а также в целом с тем, как феминизм стремится достичь всеобъемлющей цели равенства. Иногда и в отношении некоторых вопросов возникает конфликт между убеждениями таких людей и феминистками (и я признаю, что не каждый феминист верит в одно и то же, так же, как не каждый христианин верит в одно и то же и т. Д.) настолько огромны, что они должны быть полярными противоположностями. Следовательно, крещение бывшей группы людей в качестве феминисток, в дополнение к тому, что они ошибочны и аномальны, будет крайне контрпродуктивным. Если довести этот аргумент до логического конца, крещение, следовательно, любого человека, который питает веру в равенство как феминистки, исключительно благодаря такому укрывательству, так же абсурден, как и крещение каждого человека, который верит в необходимость благосостояния как демократ. Этот абсурд можно разбить на следующую последовательность:

Каждое яблоко — это фрукт. Каждый апельсин — это фрукт. Поэтому каждый апельсин — это яблоко. Это просто неправильно. Замените «яблоко» на феминистку, апельсин на «личность» и «фрукты» на «сторонник гендерного равенства» и получите точные результаты абсурда. Это называется логической ошибкой утверждения следствия. В любом случае, равенство не является идеалом, над укрытием и распространением которого феминизм имеет какое-либо исключительное право; и существует несколько способов его достижения.

Это особенно верно, учитывая, что качество — это различное понятие, в том смысле, что оно различно, например формальное, материальное, процедурное и т. Д., И подвергается множеству толкований. Таким образом, толкование термина «равенство» одной группы людей может существенно расходиться с толкованием другой группы, как это имеет место между феминистками и людьми, которые поддерживают эгалитарные ценности, но которые этого не делают. идентифицировать себя как феминистки. Это особенно очевидно в аргументах, касающихся правильности законов, которые исключают освобождение от родительской ответственности нежелательных биологических отцов в случае непреднамеренной / случайной беременности. Первое предположение и его вспомогательное допущение поэтому опровергаются.

2. Второе предположение является более фундаментальным, чем первое. Его часто пытаются поддержать, прибегая (который часто является решительным и самодовольным, сопровождаемым снисходительностью к людям, которые не согласны) к словарному определению феминизма — который обычно является или является вариантом «пропаганды равенства между мужчинами и женщинами». «. Однако это определение является как неполным, так и частично ошибочным. Любой, кто хотя бы поверхностно знает о феминизме и его эволюции на протяжении многих лет, будет знать о различных волнах феминизма, которые развились. В то время как феминизм был основан на принципах обеспечения для женщин равенства, в свете полного отсутствия прав, которыми они обладали во время зарождения феминизма, феминизм в его нынешнем проявлении является ничем иным, как тонко завуалированным злодеянием, которое влечет за собой патологизацию мужчин. Поэтому, чтобы признать, что многообразные преимущества, которые феминизм первой волны и феминизм второй волны получили для женщин, не требуют уважения к феминизму в его нынешнем проявлении — третьей волне, и, наоборот, отсутствие поддержки третьей волны феминизма не само по себе подразумевает опровержение ценности более ранних проявлений феминизма, которые, по общему признанию, имели неопровержимое значение. Третья волна феминизма, вопреки своей противоположности, не является движением обеспечения равенства полов; это по-прежнему движение за расширение прав и возможностей женщин, и, хотя это не так уж плохо по своей сути, потому что прискорбно, что женщины действительно испытывают его во многих отношениях, а во многих менее эгалитарных странах и определенно нуждаются и заслуживают поднятия, оно обманчиво в утверждая, чтобы возвысить мужчин тоже. Я бы не стал говорить о том, что феминизм упрощает или противоречит правам мужчин, но он определенно не так обеспокоен правами мужчин, как это имеет место, хотя отдельные феминистки могут в своих личных возможностях беспокоиться о мужчинах. права также. Таким образом, феминистка — это не просто тот, кто верит в эгалитарные принципы. Простое убеждение или стремление к эгалитаризму не превращает человека автоматически в феминистку. Даже если обратиться к словарю, как многие феминистки настойчиво и самодовольно делают, феминизм представляет собой не вера в эгалитаризм, а отстаивание такой веры; адвокация, в отличие от простого убеждения, требует явного элемента в том смысле, что она требует расширения поддержки публичного характера, а не только посредством личного поведения в его / ее отношениях с людьми феминизма. Однако, как я продемонстрировал, феминизм в его нынешнем проявлении — это не просто равенство, вопреки его романтической картине, изображаемой феминистками. Поэтому использовать это определение как единственное доказательство феминизма, поддерживающего эгалитарные принципы, было бы не чем иным, как этимологической ошибкой. Кроме того, распространенное утверждение феминистских апологетов о том, что любой, кто ведет себя не в соответствии с предполагаемым проявлением феминизма такого человека, на самом деле не является истинным феминистом, является ошибкой «Нет истинного шотландца». Поэтому второе предположение также опровергается.

3. Что касается ложного аргумента некоторых феминисток о том, что что-либо, кроме феминизма, является сексизмом или женоненавистничеством, я упоминал то же самое в моем предыдущем ответе: ответ Алекса Хьюстона на «Правильно ли утверждать, что кто-то не является феминисткой» Сексист, женоненавистник или анти-женщина, как, по слухам, говорила Ани ДиФранко? Что касается вопроса о том, правильно ли называть человека, который не является феминисткой, сексистом или женоненавистником, я бы сказал:

Нет, так утверждать абсолютно неправильно по двум причинам.

Во-первых, простое отсутствие поддержки чего-либо автоматически не подразумевает поддержку того, что противоположно тому, на что поддержка не распространяется. Я нахожу смехотворным, что ложные эквиваленты такого рода изобилуют человеческим мыслительным процессом как внутри, так и вне Коры.

Меня бесит бесконечно, когда я вижу / слышу, как феминистки настойчиво, с духом снисхождения к тем, кто считает иначе, что феминизм влечет за собой не что иное, как стремление к гендерному равенству. Возможно, это была первоначальная цель феминизма, но это, безусловно, не то, что феминизм все это в наши дни. Как было правильно отмечено, слова приобретают с течением времени новые коннотации, хорошие и плохие, и феминизм, несмотря на все его достоинства, имеет некоторые очень негативные ассоциации, которые могут вызывать у многих людей, которые иначе относятся к женщинам с уважением, желание не быть связанным с этим.

[…] в своем ответе категорически заявила, что все, кроме феминизма, по умолчанию является сексизмом. Она попыталась обосновать это следующей цепочкой предложений. Тот, кто не является феминисткой, не защищает права женщин и поэтому косвенно поддерживает статус-кво, что делает его / ее сексистом. Это утверждение логически неверно. Я приведу аналогию, чтобы опровергнуть то же самое. Рассмотрим человека A. A не дискриминирует женщин и не рассматривает их как второстепенных людей. Однако ему все равно, как другие люди относятся к женщинам, и он к этому безразличен. Как это вообще логично правильно называть его сексистом? Я приветствую тот факт, что она изменила свой ответ, чтобы сказать «активатор» сексизма или женоненавистничества, однако я не согласен даже с этим. Согласно такой логике, человек, который не активно или пассивно даже не выступает против расизма, по умолчанию является расистом или активистом расизма. Это нелепое предложение. Безразличие де-факто не означает молчаливого одобрения. Не каждая вещь является вопросом, который нужно рассматривать или определять по двойственности утверждения или отрицания. Воздержание от поддержки является такой же действительной позицией, как и поддержка или поддержка в отношении определенного движения, и представляет собой само представление, отличное от предоставления поддержки от или против движения. Отсюда следует, что утверждение о том, что каждый человек, который в силу своего безразличия выбирает не быть частью решения, является, как следствие этого, частью самой проблемы, игнорирующей существование средней плоскости, где находится безразличие. Одно дело быть равнодушным к чему-то, что, как я полагаю, большинству людей, и совершенно другое — быть против чего-то или иным образом в пользу того, что противоположно тому, что не поддерживается. Поэтому я считаю, что слово «активатор» не подходит для использования в этом контексте. «Позволить» означает дать толчок для того, чтобы что-то произошло, или вызвать его материализацию, которая еще не произошла или не осуществилась. В этом случае сексизм является уже существующим условием, виновником которого является не равнодушный человек, а сексист. Таким образом, использовать слово enable здесь — это неправильно. …

Во-вторых, так сказать, предполагает, что феминизм — единственный способ поддержать равноправные ценности, что неверно. Просто потому, что человек не связывает себя с феминизмом и феминистским движением, не мешает ему поддерживать эгалитарные ценности и не заставляет эгалитарные взгляды, принадлежащие ему, перестать быть таковыми. Кроме того, сам факт того, что кто-то поддерживает эгалитарные ценности, не обязательно делает его феминисткой. Феминистка — это тот, кто присоединяется к феминистскому движению и его сопутствующим фактам. Есть люди, и я, например, один такой человек, которого не считают феминисткой, и который также не согласен с феминистским движением (хотя, очевидно, не с каждым феминистом) по многим основным вопросам — тем не менее, я фирма сторонник эгалитаризма. Вызывает сожаление тот факт, что многие люди придают неоправданную важность ярлыку, с которым каждый выбирает ассоциировать или отмежевывать свой имидж, в отличие от основных убеждений, ценностей и действий таких лиц и только на основе таких ярлыков, судить человека. Утверждение, что любой, кто не является феминисткой, женоненавистником или сексистом, является неудачным проявлением этого самого мыслительного процесса.

Таким образом, очевидно, что кто-то наверняка может поддержать гендерное равенство и при этом не идентифицировать себя как феминистку.

Я считаю, что я адекватно обратился к проблеме.

📖Комплементарность

Комплементарность это богословский взгляд на христианство, Иудаизм, и ислам,^[1] который люди и женщины есть разные, но дополнительный роли и обязанности в брак, семья жизнь и религиозное руководство. Слово «дополнительный» и родственные ему слова используются в настоящее время.^[2] для обозначения этого взгляда. Некоторые христиане интерпретируют Библия как предписывающий комплементаризм, и, следовательно, придерживаться гендерно-специфических ролей, которые не позволяют женщинам выполнять определенные функции служения в обществе.^[3][4] Хотя женщины могут быть лишены определенных ролей и служений, они считаются равными по моральным ценностям и равному статусу. Фраза, используемая для описания этого — «онтологически равные, функционально разные».^[5]

Комплементарианцы назначают первичный главенство роли для мужчин и поддерживать роли женщин, основанные на их интерпретации определенных библейских отрывков. Одна из заповедей комплементаризма состоит в том, что, хотя женщины могут помогать в процессе принятия решений, высшим авторитетом в принятии решения является компетенция мужчины в браке, ухаживании и в политике церквей, придерживающихся этой точки зрения.

Основная противоположная точка зрения эгалитаризм, который утверждает, что руководящие и ответственные посты в браке и религии должны быть в равной степени доступны как женщинам, так и мужчинам.

христианство

Комплементариализм утверждает, что «Бог создал мужчин и женщин, равных в их сущностном достоинстве и человеческой личности, но различных и дополняющих друг друга по функциям с мужским главенством в доме и в Церкви».^[6] Сторонники комплементаризма обычно рассматривают Библию как непогрешимое слово Бога.^[7]

Комплементарная позиция утверждает, что поддерживает то, что было наиболее традиционным учением.^[8] о гендерных ролях в церкви. Однако условия традиционалист или же иерарх их обычно избегают сторонники комплементации, поскольку первое «подразумевает нежелание позволить Писанию бросать вызов традиционным образцам поведения», а второе «чрезмерно подчеркивает структурированный авторитет, не предлагая при этом ни малейшего намека на равенство или красоту взаимозависимости». Поэтому они предпочитают термин «комплементарный», «поскольку он предполагает как равенство, так и выгодные различия».^[9]

Хотя они не обязательно используют термин «комплементарианство», многие католики являются сторонниками комплементаризма в отношении социальная доктрина церкви. В Катехизис католической церкви утверждает, что «Бог дает мужчине и женщине равное личное достоинство»^[10] но также и то, что гармония общества «отчасти зависит от того, как воплощаются взаимодополняемость, потребности и взаимная поддержка полов».^[10]

В отличие от приверженцев Библейский патриархаткомплементарии открыты для возможности того, что женщины возьмут на себя руководящие роли в гражданской и коммерческой жизни.^{[нужна цитата]}

Роли в браке

Комплементарный взгляд на брак утверждает гендерные роли в браке.^[11] Считается, что на мужа возложена данная Богом обязанность обеспечивать, защищать и руководить своей семьей. Жена должна сотрудничать со своим мужем, уважать его и служить ему помощником в ведении домашнего хозяйства и воспитании следующего поколения. Сторонники комплементария утверждают, что Библия учит мужей вести свою семью как главу семьи и любить своих жен как Христос любит Церковь. Они ссылаются на Библию как наставление женам уважать лидерство своих мужей из благоговения перед Христом.^[12][13] Муж также призван нести моральную ответственность за свою жену и проявлять к ней жертвенную любовь. Жена призвана отвечать на любовь мужа к ней любовью натурой и охотно принимать его услуги и руководство.^[14]

Пример комплементарного взгляда на брак можно найти в документе Южной баптистской конвенции. Баптистская вера и послание (2000),^[13] выдержка из которой цитируется здесь:

Муж и жена равны перед Богом, поскольку оба созданы по образу Бога. Брачные отношения моделируют то, как Бог относится к своему народу. Муж должен любить свою жену, как Христос возлюбил церковь. На него возложена данная Богом ответственность обеспечивать, защищать и руководить своей семьей. Жена должна милостиво подчиняться руководству своего мужа, даже если церковь охотно подчиняется главенству Христа. Она, будучи по образу Божьему, как и ее муж, и, следовательно, равна ему, несет данную Богом ответственность уважать своего мужа и служить ему помощницей в ведении домашнего хозяйства и воспитании следующего поколения.

В Совет по библейской мужественности и женственности учит, что «Христос является высшей властью и руководителем для мужчин и женщин, так что никакое земное подчинение — домашнее, религиозное или гражданское — никогда не подразумевает повеления следовать за человеческой властью во грех».^[15]

Выражение Sponsa Christi иногда используется дополнительными деноминациями, такими как Лютеранская церковь — Синод Миссури. Они утверждают, что апостол Павел отстаивал такие взгляды в Новом Завете. В соответствии с Католик доктрины, Христос символизирует жениха, а Церковь (Экклесия) представляет невесту.^[16]

Роли в церкви

Основываясь на своем толковании определенных отрывков из Священных Писаний, комплементарии считают роль женщин в служении, особенно в церкви, ограниченной.^[15] Согласно комплементарному взгляду, женщины не должны занимать руководящие должности в церкви, предполагающие обучение или власть над мужчинами.^[2]Например, Фрэнк Пейдж, бывший президент Южная баптистская конвенция, написал, что «… хотя и мужчины, и женщины одарены для служения в церкви, должность пастора ограничена мужчинами, как указано в Писании», в то время как должность дьякона открыта как для мужчин, так и для женщин (за исключением католицизма)^[17][11] Согласно комплементарианству, женщинам не запрещено говорить в церкви полностью, поскольку Павел говорит о женщинах, пророчествующих в церкви.^[18]

В Совет по библейской мужественности и женственности считает, что «[в] церкви искупление во Христе дает мужчинам и женщинам равную долю в благословениях спасения. Тем не менее, они твердо верят, что определенные руководящие и обучающие роли в церкви имеют только мужчины (1 Кор; 11:2–16; 1 Тим 2: 11–15; 1 Тимофею 3: 1–7).”^[15] Большинство сторонников комплементаризации считают, что в некоторых случаях женщин не следует посвящать в пастыри или евангелисты, в то время как другие считают, что для женщин допустимо быть евангелистами, но не пасторами.^[19] Это не способствовало бы назначению женщин на руководящие должности в церкви или семье, что подразумевало бы или давало какую-либо власть над мужчинами. Какие еще конкретные роли в служении открыты для женщин, варьируется среди комплементариев.^[11]

В своей статье «Женщины-проповедницы, развод и епископ-геи — в чем связь?», Южный баптистский богослов и президент семинарии Альберт Молер утверждает, что «аргументы, используемые в поддержку рукоположения женщин, требуют отклонения или« нового толкования »конкретных библейских текстов, запрещающих женщинам занимать должности преподавателей». Он считает, что то же самое можно сказать и об аргументах в пользу рукоположения разведенных лиц и гомосексуалистов.^[20]

Некоторые традиционно католические страны были названы матриархат из-за того, что женщины высоко ценились. Многие женщины были беатифицированы и почитаются среди святые. Однако католическая церковь ограничивает рукоположение мужчинам, поскольку «Господь Иисус избрал людей (вири) сформировать колледж двенадцать апостолов, и апостолы сделали то же самое, когда они выбрали сотрудников, чтобы преуспеть в их служении ».^[21]

Сторонники комплементаризма

Христианские деноминации

Христианские деноминации которые поддерживают некоторую форму гендерной комплементарности, будь то в церкви или дома, включают многие консервативные Протестантский деноминации (а также многие внеконфессиональные протестантские церкви), Римская католическая церковь, а Православная Церковь.^[22] Некоторые группы, обозначившие конкретные позиции, включают Южная баптистская конвенция,^[11]Пресвитерианская церковь в Америке,^[23]Англиканская епархия Сиднея,^{[нужна цитата]}Лютеранская церковь — Синод Миссури,^[23]Римская католическая церковь,^[24]Первобытная методистская церковь,^{[нужна цитата]}Консервативные меннониты,^{[нужна цитата]}Newfrontiers,^{[нужна цитата]}Свидетели Иеговы,^[25]Евангелическая Свободная Церковь Америки,^[23]Христианский и миссионерский союз,^[23]Служения суверенной благодати,^[23] и Часовня на Голгофе движение.^{[нужна цитата]}

Совет по библейской мужественности и женственности

Совет по библейской мужественности и женственности (CBMW) является первичным евангелический Христианин организация, которая существует для продвижения комплементарного взгляда на гендерные вопросы.^[26][27][28] Текущий президент CBMW — Денни Берк.^[29] который также является профессором библейских исследований в Библейский колледж Бойса, бакалавриат Южная баптистская богословская семинария. CBMW издает полугодовой академический журнал под названием Журнал библейской мужественности и женственности.^[30]

Комплементарные движения в феминизме

Новый феминизм это преимущественно Католик философия, которая подчеркивает веру в целостную взаимодополняемость мужчин и женщин, а не в превосходство мужчин над женщинами или женщин над мужчинами.^[31]

Отличие феминизма это философия, которая подчеркивает, что люди и женщины находятся онтологически разные версии человека. Много Католики придерживаются философии и писали о ней, хотя философия не является конкретно католической.^{[нужна цитата]}

Критика

В соответствии с Христиане за библейское равенство (CBE), организация, которая принимает Христианский эгалитарист подход, комплементарность «обходит стороной вопрос, который заключается не в том, существуют ли выгодные различия между мужчинами и женщинами, а в том, оправдывают ли эти различия неравноправные роли, права и возможности, предписываемые сторонниками гендерной иерархии».^[32] CBE предваряет свою критику признанием некоторых позиций, которые они разделяют с комплементарианцами: взаимная любовь к ним и приверженность им. Иисус Христос, приверженность справедливости как библейскому идеалу, преданность Писанию как богодухновенному и желание увидеть, как мир принимает Евангелие Христа.^[33] Они разделены мировоззрениями, которые CBE рассматривают как отражение моральных учений Бога и их целей в этом мире. CBE утверждает, что эти разные точки зрения имеют «огромные последствия». Президент CBE Мими Хаддад утверждает, что христиане разделены патриархат как они когда-то были рабство. Она характеризует эти подразделения как разные взгляды на природу, цели и ценности человечества, основанные на гендерных признаках.^[33]

Домашнее насилие

Иерархия в отношениях была выделена как фактор, который положительно коррелирует с принятием убеждений, способствующих насилию, в исследовании 2018 года, проведенном Jensen et al; гендерный комплементаризм использовался как индикатор иерархических отношений.^[34] Критики комплементаризма утверждали, что им можно злоупотреблять, чтобы поддержать насилие, и что оно снижает способность женщин привлекать к ответственности мужчин-насильников.^[35][36] Некоторые критиковали комплементаризм как способствующий дисбалансу сил, который способствует злоупотреблениям.^[37] Ханна Пааш, одна из инициаторов хэштега #ChurchToo, утверждает, что комплементарность «подпитывает культура изнасилования»в аспектах американского христианства под влиянием западного светского общества.^[37] Сторонники комплементарных идей возражают против того, что хорошее руководство со стороны мужчин, как того требует Библия, исключает и запрещает злоупотребления.^[38]Джон Пайпер утверждает, что предписанный комплементарианством принцип защитного мужского лидерства помогает защитить женщин от сексуального насилия.^[37]

Другие религии

Дифференциация женских ролей на основе религиозных убеждений характерна не только для христианства или западной культуры.^[39]

Иудаизм

Различные движения в иудаизме придерживаются разных взглядов на гендерные отношения. В Любавичский Ребе заявил: «В Божественном плане творения мужчины и женщины имеют различные, разнообразные миссии. Эти миссии дополняют друг друга и вместе приводят Божественный план к гармоничному осуществлению. Роль одного не выше и не ниже роли другого. : они просто разные ».^[40] В отличие от этого, Реформистское еврейское движение является полностью эгалитарным как в сфере услуг, так и в повседневной жизни. В Северной Америке Консервативное движение также преимущественно эгалитарный. Хотя эгалитаризм был принят в сфере услуг и жизни некоторыми из Ортодоксальное еврейство, комплементаризм продолжает преобладать в православных общинах.^{[нужна цитата]}

Вера Бахаи

В Вера Бахаи провозглашает, что равенство означает не отрицание существования различий в функциях между женщинами и мужчинами, а скорее подтверждение взаимодополняющих ролей, которые мужчины и женщины выполняют в доме и в обществе в целом. «В мире человечества два крыла: мужское и женское. Пока эти два крыла не равны по силе, птица не будет летать. Пока женщина не достигнет той же степени, что и мужчина, пока она не будет пользоваться той же ареной. деятельности, исключительные достижения для человечества не будут реализованы; человечество не может проложить свой путь к высотам реальных достижений. Когда два крыла … станут равными по силе, обладая одинаковыми привилегиями, полет человека будет чрезвычайно высоким и необычным «. ^{а б c d е} Уэйн А. Грудем (2006). Противодействие утверждениям евангелического феминизма. Книги Малтнома. п. 286. ISBN 9781590525180. Получено 2019-10-30. Три влиятельных конфессии включены в число тех, кто придерживается двухкомпонентной комплементарной позиции. Эти три деноминации — это Южная баптистская конвенция (26 миллионов членов, самая большая протестантская деноминация в Соединенных Штатах), Лютеранская церковь — Синод Миссури (2,6 миллиона членов) и меньшая, но очень влиятельная пресвитерианская церковь в Америке (316 000 членов) . Другие двухкомпонентные группы, дополняющие друг друга, включают в себя несколько деноминаций и организаций, которые исторически были строго основаны на истине и доктринально бдительны. В эту группу входят Евангелическая свободная церковь Америки, Христианский и миссионерский альянс, а также недавно сформированные министерства суверенной благодати (ранее PDI). ^{а б} Хаддад, Мими. Послание президента: сторонники эгалитаризма и комплементарии. Одно Евангелие, два мировоззрения. Взаимность, Лето 2014, т. 21, нет. 2. В сети: http://www.cbeinternational.org/resources/article/presidents-message-egalitarians-and-complementarians Цитата: Хаддад задает риторический вопрос: «Если мужская власть является частью Божьего замысла, мы ожидаем увидеть процветание общества там, где господствует патриархат. Так ли это?» Автор отвечает:

Нисколько. В результате крупнейшего холокоста в истории человечества двести миллионов девочек пропали без вести, в основном в тех местах, где патриархат наиболее процветает. Перед лицом бедности, жестокого обращения, болезней, недоедания, неграмотности и голода чаще всего сталкиваются женщины. Неудивительно, что международный аналитический центр «Проект тысячелетия», занимающийся самыми сложными проблемами человечества, признает гендерное равенство и расширение прав и возможностей женщин (другими словами, ликвидацию патриархата) как «необходимое условие для решения глобальных проблем, стоящих перед человечеством». Абдул-Баха (1982). Провозглашение всеобщего мира. Издательство Бахаи. п. 211. ISBN 0-87743-172-8.

дальнейшее чтение

• Пайпер, Джон; Грудем, Уэйн А. (август 2006 г.). Восстановление библейской мужественности и женственности: ответ на евангелический феминизм. Crossway Books. ISBN 978-1-58134-806-4.
• Страчан, Оуэн; Павлин, Гэвин Великий замысел: мужчину и женщину создал Он их. Публикации Christian Focus. ISBN 978-1781917640

внешняя ссылка

Вячеслав Кристиан ВКонтакте, Россия, id104056206

Сатира Без Позитива / Новости с овощебазы
Если Вас интересует политическая сатира и свежие новости простым языком, то Вы пришли по адресу. Хотите предложить новость? Одной ссылки мало — добавьте пару-тройку абзацев текста (копировать не запрещается) и добавьте фото или какое-нибудь видео по теме новости (юмор приветствуется 🙂 Наша группа — пристанище главного политического видеоблогера России — kamikadze_d. Если хотите к нему присоединиться — присылайте ссылки на свои ролики. Тематика, разумеется, сатирическая

Это не нервы, я мужчина-стерва.
У нас нет цели кого-то унизить или оскорбить. Паблик носит юмористический характер. Мы не боремся за чьи-то права. Но миллион в месяц женщине все-таки лучше зарабатывать.

SKAM | FRANCE
«SKAM FRANCE — французский ремейк популярнейшего норвежского сериала о жизни подростков — «SKAM». Смотреть онлайн — http://skam.online/skam-france/

Небезопасное пространство
Тут не банят за мнения. Хотите поговорить про социальную справедливость, права женщин, мужчин, чернокожих, ЛГБТК и вертолётов? Все ли животные равны, или некоторые равнее? Покритиковать сексистов, феминисток, маскулистов и т.п. Обсудить веганов, живодёров и зоозащитников? Что здесь нельзя делать — хамить. Если вы не умеете говорить вежливо и аргументированно — тут вам не место. Феминизм и Маскулизм — Ок. Коммунизм, капитализм, либерализм — Ок. Идиотизм — не Ок. Зачем это всё? Люди, замыкаясь в психологически комфортных интернет-пространствах, зачищенных от любого инакомыслия и неудобной информации, быстро мутируют в радикалов, неспособных найти общий язык с кем-либо, кроме узкого круга единомышленников. Это дает чувство локтя, поддержки, но делает вас абсолютно беспомощными за пределами вашего огороженного бункера. Группа 18+

⋐ QUEER CLUB | Free Gay Community ⋑
Друзья! В группе используются цитаты и стихи, найденные в интернете. К сожалению, не всегда удается найти авторов, во избежание недоразумений, по всем вопросам авторства просьба обращаться к администрации.

Фильмы, основанные на реальных событиях
Твои друзья уже подписаны, ждём только тебя. Лучшие фильмы, мультфильмы, трансляции, тизеры, трейлеры, премьеры на русском 2020 и 2021 года в вконтакте и 18+. Без изъятия. Новинки кино онлайн кинотеатр в контакте. Комедии, фантастика, фэнтези, ужасы, мелодрамы, криминал, боевики, драмы, биография, спорт, знаменитых актеров, семейные, приключения, мюзикл, спортивные, психологические, отечественные, документальное, Marvel, Марвел, Disney+ DC, ДС, Netflix, Нетфликс, HBO Max, Hulu, Apple TV, Amazon Prime, QUIBI, Русские фильмы и сериалы у тебя в смартфоне. Новинки с пылу с жару ✔ Всегда есть , что посмотреть, смотреть бесплатно. Новые фильмы в HD,HDRip, BDRip, HDDVD, DVD качество вк, vk, скачать видео. Форсаж 9, Человек-паук: Нет пути домой, Черная вдова, Аватар 2, Дюна, Веном 2, Не время умирать, Вечные, Отряд самоубийц: Миссия навылет, Круиз по джунглям, Главный герой, Выжившие, Видеть, Воспоминания, Круэлла, Бросок кобры 3, Проклятый чиновник, Не дыши 2, Гнев человеческий, Майор Гром: Чумной Доктор, Лига справедливости Зака Снайдера, Мажор, Конёк-Горбунок, Мортал Комбат, Никто, Том и Джерри, Годзилла против Конга, Поступь хаоса, Ледяной драйв, Пара из будущего, Бендер, Родные, Гуляй, Вася! Рядовой Чээрин, Лука, Турист, Армия мертвецов, Война будущего, Девятаев, Заклятие 3

Soviet tumblr
Pictures of Tumbler in vintage style

А У Л
Истории кавказцев, вынужденных жить в тени легенды их «нормальности». Прислать историю очень просто: Первый способ (только для коротких историй): — Здесь overhear.club/my_private_aul вы можете поделиться секретом абсолютно анонимно. Вас не увидит даже администрация сообщества. Второй способ : — Воспользуйтесь функцией «Предложить новость» (для длинных историй), которая находится на главной странице. В данном случае ваш профиль будет виден администрации сообщества.

Задумайся.
Когда в тебя бросают камни, самое больное — видеть руки близких в толпе.

Мир Discovery
🌿 Самый большой и душевный паблик о животных, людях и путешествиях ⛔ Мат в комментах удаляет спам-бот

Эгалитарный антисексизм
Эгалитаризм, антисексизм, антишовинизм, просвещение.

Тайные Желания
сексуальная ориентация не делает человека хуже, но и не делает его лучше! Геи и не геи – люди в первую очередь. у любого нормального человека есть масса интересов, кроме чисто физиологических. Это и делает его человеком. 16+ Правило: «Любо»(лайки)👍, репосты из ТЖ или личных страниц админов приветствуются, но ТОЛЬКО с указанием автора поста, либо автора того или иного произведения! Это правило обязательно! ——————— Одно нарушение — предупреждение Второе нарушение — бан. ——————— P. S.: «Правдолюбам» и «местечковым блюстителям авторских прав»: произведения знакомых администрации авторов, с которыми сотрудничает группа, публикуются исключительно со знаком ©, остальное — это лишь подпись админа. Будем уважать работу админов и друг друга! Приятного чтения!

Настоящий Лентач

Science|Наука
Первый познавательный паблик ВКонтакте. У нас вы можете прочитать как научные новости (обычно в закрепе самые актуальные), так и общественные, потому что мы рассматриваем науку в более широком смысле, включая туда в том числе социологию, общество, психологию и т.д. Просим не исходить из названия сообщества и думать, что у нас исключительно новости химии и астрофизики. Спасибо за понимание.

The True | Умный журнал
The True – умный журнал. Наше образовательное сообщество – это тщательно отобранная информация, чтобы вы могли узнать о жизни самое интересное и развиваться в разных направлениях. The True для умных и образованных людей, которые знают, чего хотят и к чему стремятся. Мы не лезем в политику, но обсуждаем актуальные темы, социальные проблемы и методы их решения. Мы не публикуем гороскопы, религиозные посты, гадания, но следим за научными достижениями, любим схемы и графику. Мы объективно смотрим на мир, но иногда размещаем ванильные цитаты и истории, чтобы заставить задуматься о банальных, но серьезных вещах. Мы отбираем самые интересные фотографии, но иногда публикуем фейковые снимки, чтобы вы умели отделять зерна от плевел. Мы не гарантируем всестороннее образование, но уверены, что с нами вы будете знать, а главное, понимать гораздо больше!

БРАТАНЫ ツ ПАНИБРАТСТВО ツ БРОМАНС ツ ДРУЖБА ПАРНЕЙ
💘 БРАТАН — это твой самый близкий друг, который тебе как брат. Это тот, кем ты дорожишь, кто может понять тебя лучше других и поддержать в трудную минуту. 👦👦 Братаны большую часть свободного времени они проводят вместе. 👦👦 У братанов много общего: общие увлечения или хобби, общие друзья, общее мнение, общий стиль одежды и образ жизни. Чтобы подчеркнуть свой броманс они могут есть из одной тарелки, могут спать в одной кровати и пр. 👦👦 Обычно братанами становятся в возрасте от 12 до 18 лет. Но иногда случается, что к 18-ти годам братан становится самым дорогим человеком на свете, и тогда братаны решают, что не будут жениться, а будут сожительствовать вдвоем как братья. Тогда они могут вместе снять квартиру, и у них будет общее хозяйство и финансы. 👨‍❤️‍👨А у тебя есть братан? 👉👉👉 Если еще нет, РАЗМЕСТИ ОБЪЯВЛЕНИЯ ч/з ПРЕДЛОЖИТЬ НОВОСТЬ! 👉👉👉 Знакомства братанов, а не содомитов! Строго без актов/пассов/пидарасов! Настоящие братаны в поисках настоящих братанов! Педерастия и содомия запрещены! 🐔🐔🐔 Педерасты, пнх отсюда! ⛔⛔⛔

Новинки Музыки 2021 | Новая Музыка
Подписывайся на самое большое сообщество ВКонтакте и наслаждайся Музыкой вместе с нами!

INSTAGRAM
Заказать хороший чай со скидкой 10% для подписчиков «INSTAGRAM» : ➡️ https://vk.cc/c5ijDy Наш чайный Youtube: https://www.youtube.com/user/brainfilter1

Построение эгалитарной маскулинности в центральной части провинции Квазулу-Натал.

Аннотация

Политические, исторические и правовые изменения, произошедшие в нашей стране с 1994 года, заставили мужчин и женщин учиться заново, адаптироваться и принимать изменения. Мужчины и женщины были вынуждены пересмотреть гендерные отношения и принять новую культуру «гендерного равенства», закрепленную в Конституции. Однако эта идея, похоже, застала некоторых мужчин врасплох, особенно тех, кто чувствует себя комфортно в своей гетеропатриархальной маскулинности, которая доминирует и угнетает женщин и детей.По этой причине эти мужчины не только разочаровались в этой очевидной потере привилегий, но и сбились с пути по поводу своей мужской идентичности. Пытаясь сохранить гетеропатриархальную культуру и удержать женщин на их «законном» месте, они призывают к восстановлению прошлого. традиционные ценности убунту, которые во многом основаны на той же гетеропатриархальной культуре. Прежде всего, в своем разочаровании и гневе эти мужчины прибегали к насилию, когда они оскорбляли и насиловали женщин и детей, которых они, по всей видимости, обвиняют в утрате патриархальной мужественности.Однако, несмотря на то, что не все мужчины гетеросексуальны, мужчин как группу обвиняют в преобладающем насилии и установках, которые его поощряют. Мое исследование, проведенное с целью решения проблемы гендерного насилия и поиска альтернативной мужественности среди чернокожих мужчин в Мидлендсе, Квазулу-Натал, демонстрирует, что, несмотря на их коллективную социализацию в патриархальной культуре агрессии, жестокого обращения и насилия, некоторые геи склонны к выбирать разные ценности и формы мужественности, которые отойти от «нормальной» культуры, приняв такие ценности, как любовь, забота и забота о других.К сожалению, общины Южной Африки не всегда могли ценить маскулинность геев и их вклад, но вместо этого они осуждали и подвергали остракизму их как неафриканцам и предателям ценностей убунту. Таким образом, в моем анализе историй жизни группы из десяти чернокожих гетеросексуалов и геев я подчеркиваю положительный вклад некоторых маргинализированных мужчин-геев, которые создают то, что я считаю более эгалитарной маскулинностью, характеризующейся качествами, противоположными тем, которые есть у мужчин. агрессивный, доминирующий и потенциально жестокий характер патриархальной маскулинности.Вкратце, я утверждаю, что в стремлении к гендерному равенству и прекращению насилия в отношении женщин и детей в Южной Африке гетеросексуальным мужчинам необходимо бросить вызов: сосредоточиться на себе и изучить новые способы поведения на основе эгалитарной маскулинности, созданной группой исследованных геев.

Смелый лидер эгалитарной мысли Шубхра Моханти меняет определение феминизма

Последнее десятилетие разожгло огонь дискурсов о феминизме и маскулинизме; хотя обе концепции следует рассматривать как дополняющие друг друга, к сожалению, сегодня некоторые рассматривают эти два важных вопроса изолированно друг от друга.

Шубхра Моханти была радикальным идейным лидером, инициировавшим несколько уникальных, но актуальных бесед, сделав упор на преодоление гендерного разрыва с помощью морфоза мотивации и убеждений. Шубхра Моханти — превосходный оратор, меняющий различных деятелей, которые изо всех сил пытаются сделать все возможное на своем пути, — рычащая львица, которая претерпела метаморфозу из корпоративного успеха в профессионального оратора и реформатора, который меняет взгляды. с ее революционным мышлением.

Феминизм был темой, которая все чаще использовалась как способ заявить, что женщины являются угнетенным классом отрасли и должны иметь больше прав, чем мужчины. Шубхра Моханти гордится тем, что является эгалитаристом, который верит в расширение прав и возможностей женщин, но не за счет отрицания подавления, которому подвергаются мужчины.

Говоря о том же, она говорит: «Я, конечно, верю в концепцию феминизма, потому что настоящий феминизм делает упор на удержание мужчин и женщин на одном пьедестале, но я не верю в отграничение себя от феминизма, которому сегодня поклоняется большинство людей; Я феминистка, которая считает, что страдают даже мужчины, и им следует предоставить равные права с женщинами.Что касается женщин, то нам никто не дает им возможности, потому что они — источник силы ».

Именно из-за этого идейного лидерства особая, но влиятельная группа людей следует за Шубхрой Моханти и ее «нестандартными» сессиями. Шубра делится своими наиболее проницательными высказываниями на саммитах, программных выступлениях, ежегодных корпоративных встречах, беседах у камина и в социальных сетях, что является свидетельством ее философии как правящей женщины, которая защищает препятствия, с которыми сталкиваются женщины, но поддерживает мужчин в их стремлении получить равные возможности.

Мотивационный оратор и реформатор, взявшая на себя задачу разбить столб стеклянного потолка, перезагрузив свою карьеру после рождения ребенка, Шубхра Моханти сегодня дает силу и веру обоим полам и борется с несправедливыми.

«Стереотипы повсюду и затрагивают каждого человека. Сегодня гендер — это неправильное употребление. Разрыв может быть преодолен только тогда, когда мы, люди, видим друг друга точно; мы можем иметь равенство только тогда, когда мужчины и женщины являются союзниками; пришло время уважать и принимать во внимание тот факт, что даже мужчины сталкиваются со многими несправедливостями, которые следует рассматривать с эгалитарной точки зрения », — говорит Шубхра Моханти.

Обращаясь к лицам, осуществляющим уход, независимо от их пола, Шубхра Моханти описывает дихотомию мира, заключающуюся в «принуждении женщин быть просто сиделками и лишении мужчин права делать то же самое».

Она считает, что людей нельзя наделить силой, но они могут быть вдохновлены только тогда, когда они окажутся на высоте, признают свое величие и будут сражаться с дьяволами в обществе.

Посредством своего просветительского проекта под названием «Женщины и Конвенция» Шубхра коснулась жизней тех, кто сделал шаг вперед, чтобы изменить свою жизнь к лучшему.Мозговые штурмы с Шубхрой, часто описываемые как воплощение веры и сюрреалистической силы, побуждающие человека смотреть на жизнь с другой вертикали, подпитывают ее аудиторию духом, чтобы перевернуть столы предрассудков и взять в руки поводья. Она верит в силу коллективной мудрости и подчеркивает, что #eachvoicecounts

Вы думаете о том, чтобы пригласить Шубхру выступить? Напишите ей сюда.

Она любит общаться со своим сообществом в LinkedIn, Instagram, Facebook, Twitter или YouTube.

Долг мужчины перед женщиной | Электронная стипендия @ BC

Абстрактные

«Мужской долг перед женщиной: мужчины и первая волна немецкого феминизма, 1865–1919» описывает модернизацию гендерных отношений в имперской Германии посредством исследования взаимодействия немецких мужчин как с организованным феминизмом, так и с так называемым «женским вопросом». Анализ вклада немецких мужчин (а также проблем) в феминистские газеты, женские общества избирательного права, женские образовательные и профессиональные организации, а также обсуждение расширения гражданских и политических прав женщин проливает свет не только на то, каким образом немецкие мужчины помогли сформировать «первый волна »немецкого феминизма, но также и процесс, в результате которого немецкие мужчины, в свою очередь, были сформированы феминизмом и нарушением женщинами определяемой мужчинами общественной сферы во время второй волны промышленной революции.Хотя Германия более известна своим женоненавистническим интеллектуальным наследием таких мыслителей, как Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше, а также изречением «Kinder, Küche, und Kirche» (дети, кухня и церковь), используемым для описания так называемых «женских» сфере », моя диссертация демонстрирует, что защита прав немецких женщин пользовалась широкой поддержкой мужчин в имперскую эпоху и что женские реформы имели решающее значение для прогрессивной либеральной, социалистической и консервативной социальной политики.Мое исследование союзников-мужчин, таким образом, уравновешивает и критикует давнее мнение об имперском немецком обществе и немецких мужчинах как о принципиально враждебных правам женщин. Я утверждаю, что союзники немецкого феминизма-мужчины были движимы двойной миссией: по-настоящему улучшить жизнь и возможности женщин в индустриальной экономике, а также использовать женскую энергию — как духовную, так и биологическую — в своих идеологических замыслах. Хотя эти союзники-мужчины сохранили определенную степень принципиальной приверженности расширению возможностей женщин в немецком обществе с течением времени, они также были оппортунистическими мужчинами, которые стремились обуздать и направить силу «вечного женского начала», силу, которой придерживаются умеренные женщины. возглавляла феминистское движение, которое прославляло и использовало в своей работе.В моей диссертации также рассматриваются способы, которыми немецкие мужчины примирили свою собственную мужскую идентичность с их поддержкой реформ, которые в конечном итоге подорвали мужскую гегемонию. В конце 1870-х годов, после того как женщины-лидеры встали у руля женских образовательных и профессиональных ассоциаций и начали принимать риторику материнского феминизма, мужчины, приверженные женским реформам, были вынуждены создавать новые формы пропаганды женских и феминистских интересов в рамках или вместе с ними. феминистских организаций, возглавляемых женщинами. В результате мужчины-союзники немецкого феминизма развили множество мужественности.Хотя несколько мужчин-феминисток, таких как Карл Хайнцен, Георг фон Гизицки и Ханс Дорн, выступали за более мягкую, эгалитарную маскулинность, которая отвергала большинство аспектов традиционной мужественности, большинство друзей-мужчин феминизма первой волны воплощали сверхмужественность, чтобы сбалансировать свою приверженность к росту. социальная, экономическая и (в некоторых случаях) политическая власть женщин. Чтобы стать «современным немецким мужчиной» в конце девятнадцатого и начале двадцатого века, необходимо было выяснить, как сохранить мужественность и сохранить убежище мужского авторитета в мире, в котором женщины становились все более могущественными и заметными.Мужчины-союзники немецкого феминизма представляют собой важный пример в этом проекте модернизации маскулинности.

25% мужчин в Турции считают девочек детьми в возрасте до 15 лет

На основании исследования, проведенного SAM Research and Consulting под руководством ООН-Женщины, в отчете представлен всесторонний анализ восприятия ребенка, раннего и раннего возраста. принудительный брак (CEFM), отношение к CEFM и основные причины и последствия CEFM в Турции.

На основе количественных и качественных данных, собранных в ходе интервью и фокус-групп, проведенных с мужчинами и женщинами, проживающими в различных провинциях Турции, в отчете отражены представления и отношения в отношении таких понятий, как детство и взросление, брачный возраст и обычаи, семья и отношения, индивидуальность. , гендерное равенство, гендерные нормы и CEFM в Турции.

10% мужчин считают, что девочки, у которых началась менструация, готовы к браку, тогда как только 2,5% считают, что это верно для мальчиков

Это исследование представляет собой первый в Турции всесторонний анализ того, как восприятие и отношение мужчин действуют как благоприятствующие или препятствующие факторам для детских, ранних и принудительных браков.Он показывает прямую и сильную корреляцию между более высокой осведомленностью о важности и преимуществах гендерного равенства с, как следствие, более эгалитарной практикой маскулинности и меньшей терпимостью и принятием CEFM.

Выступая на мероприятии по виртуальному запуску отчета, региональный директор Структуры «ООН-женщины» в Турции Ася Варбанова заявила: «Мы можем достичь гендерного равенства только тогда, когда мужчины ставят под сомнение и бросают вызов динамике власти в своих действиях или словах и берут на себя ответственность за изменения. Мы знаем, что своими действиями и вовлечением мужчины могут изменить социальные нормы, поведение и гендерные стереотипы, которые увековечивают дискриминацию и неравенство ».

В этом отношении отчет представляет собой важное руководство, которое поможет мужчинам и мальчикам играть более активную роль в изменении поведения, устранении CEFM и достижении гендерного равенства.

В то время как доля девочек, которые не могут посещать школу из-за CEFM, составляет 19%, для мальчиков этот показатель составляет 10,5%.

Выступая на онлайн-мероприятии, посол Швеции в Турции Е.П. Стаффан Херрстрём заявил: «Это исследование уникально, поскольку оно направлено на понимание патриархальных и социальных норм, которые способствуют восприятию и практике мужчин.Как только восприятие станет понятным, мероприятия, которые будут способствовать повышению осведомленности о гендерном равенстве среди мужчин и мальчиков, будут более успешными ».

Ожидается, что выводы отчета внесут вклад в разработку дальнейших мер и политики, направленных на преобразование вредных социальных норм и отношений в Турции в соответствии с Целями устойчивого развития.

«Исследование восприятия мужчинами и мальчиками детских, ранних и принудительных браков в Турции» было опубликовано структурой «ООН-женщины» в рамках «Объединенной программы Организации Объединенных Наций по предупреждению детских, ранних и принудительных браков» (CEFM). в Турции »при финансовой поддержке Швеции через Шведское агентство международного развития и сотрудничества (SIDA).

Для детальной информации:

Эрман Ферманджи, [email protected], 0530 405 4750

«Традиционная мужественность» может быть вредной, как выяснили психологи

На этой неделе Американская психологическая ассоциация, крупнейшая профессиональная организация психологов в стране, сделала для мужчин то же, что и для многих других демографических групп в прошлом: она представила набор подробные рекомендации для врачей, которые лечат мужчин и мальчиков. В 10 рекомендациях содержатся предложения о том, как побудить отцов взаимодействовать со своими детьми, как решать проблемы, которые непропорционально затрагивают мужчин, такие как самоубийства и злоупотребление психоактивными веществами, и как вести мужчин к здоровому образу жизни.Разработка рекомендаций началась в 2005 году, и в ней приняли участие более 200 врачей и исследователей.

По словам Района Макдермотта, психолога, который помогал АПА выработать новые стандарты, этот акцент на понимании проблем, с которыми сталкиваются мужчины, происходит в решающий момент. Хотя люди всех полов не сталкиваются с недостатком препятствий в Америке, «мужчины борются», — говорит он. «Рецессия сильнее ударила по мужчинам, чем по женщинам, у мужчин меньше шансов закончить колледж, у мужчин больше шансов покончить жизнь самоубийством, чем у женщин.«Чтобы помочь пациентам, — говорится в руководстве, психологи должны понимать, что делает их жизнь несостоятельной. Для многих мужчин это могут быть суровые культурные ожидания, которые могут прийти вместе с самим мужским достоинством.

Предоставляя стандарты для мужчин так же, как это было ранее для женщин, ЛГБТК и других демографических групп, APA пытается исправить непреодолимую ошибку в области, которая давно замалчивает то, как быть мужчиной может повлиять на человека. переживания и благополучие.Но, делая обращение с мужчинами более приемлемым, а также критикуя то, как многие из них видят себя, группа пытается проделать сложную работу, чтобы взять на себя природу мужественности.

Читайте: сегодняшняя мужественность душит

Что именно означает «традиционная мужественность», зависит от того, кто об этом говорит. В науке этот термин относится к определенному набору черт и поведения, которые считаются культурно приемлемыми для мужественности, некоторые из которых в определенных случаях могут стать вредными.По словам Макдермотта, когда это происходит, это «крайняя форма стоицизма, доминирования, насилия и агрессии». Но он быстро отмечает, что во многих ситуациях более умеренное проявление этих черт, наряду с другими мужскими идеалами, является абсолютно здоровым и выгодным для людей любого пола. «Иногда хорошо быть агрессивным. Иногда хорошо быть доминирующим, — говорит Макдермотт. «Но если вы действуете только на это умонастроение, то что происходит, когда вы сталкиваетесь с ситуацией, когда вам нужно быть более эгалитарным?»

В популярной культуре, тем временем, «традиционная мужественность» имеет более расплывчатое и более широкое значение, которое обычно включает в себя все, что человек, читающий или говорящий, связывает с мужчиной.Если Макдермотт звучит так, будто он осторожен в своих различиях, то это потому, что усилия APA по критике наиболее вредных норм мужественности не получили всеобщего одобрения. Когда статья в журнале APA Monitor охарактеризовала традиционную маскулинность как «в целом вредную», авторы консервативных СМИ, включая National Review и Fox News, сочли это нападением на население, которое страдает именно такими недугами. надеялись решить: повышенный уровень депрессии и беспокойства, а также более высокий уровень самоубийств и передозировок.

«Когда мы изучаем культуру, которая быстро пытается навязывать нормы, враждебные традиционной мужественности, процветают ли мужчины?» — спрашивает обозреватель Дэвид Френч. «И если мужчины борются тем больше, чем дальше мы уходим от этих традиционных норм, то есть ли ответ на то, чтобы продолжать отрицать и подавлять сущностную природу мальчика?»

Джозеф Ванделло, социальный психолог и профессор Университета Южной Флориды, который не участвовал в разработке рекомендаций APA, может понять, почему некоторые люди не открыты для точки зрения новых правил.«Традиционная мужественность позиционируется как проблема, которую необходимо решить», — говорит он. «Если вы мужчина, придерживающийся традиционных ценностей, зачем вам идти к психологу, если исходной точкой является то, что проблема заключается в традиционной мужественности?» По его словам, этот конфликт может усугубить проблему, которую руководство стремится решить. «Отчасти проблема мужчин заключается в том, что одним из маркеров традиционной мужественности является независимость и отказ от помощи».

Авторы руководства говорят, что их цель не в том, чтобы напрямую изменить то, как мужчины думают о себе, а в том, чтобы помочь психологам глубже понять, с кем они обращаются.«Есть некоторые принципы, по которым определяется мужественность — сила, могущество, мужество — и мы не убираем ничего из этого», — говорит Фредрик Рабинович, профессор психологии из Университета Редлендса, который руководил тринадцатилетием. год процесс создания руководящих принципов APA.

Прочтите: множество возможных значений «кризиса маскулинности»

Макдермотт говорит, что руководящие принципы «предназначены для защиты мужчин, потому что исследования показывают, что мужчины подвергаются довольно большой гендерной предвзятости в терапии.Это стереотипы, с которыми сталкиваются мужчины, и когда терапевты им доверяют, это может вызвать серьезные проблемы ». Например, если пациент-мужчина хочет решить проблемы с помощью насилия или агрессии, посещение терапевта, который считает, что мужчины смирились с этими чертами, вероятно, не даст ему необходимой помощи.

Ванделло считает, что более эффективный способ понять маскулинность и ее современные проблемы, нежели как «традиционный» или «токсичный», — это подчеркнуть чувство незащищенности, которое многие мужчины испытывают по поводу своего мужского статуса, явление, известное как как «шаткая мужественность».«В американской культуре, — отмечает Ванделло, — мужское достоинство обычно нужно зарабатывать и поддерживать действиями, чего нельзя сказать о женственности. Он говорит: «Это постоянное испытание — это то место, где может накапливаться вред»: «Доказать свою мужественность можно с помощью рискованного, агрессивного и агрессивного поведения. И еще один ответ — позор и издевательства над мужчинами, которые не соответствуют мужскому образцу ».

Независимо от того, откуда происходят потрясения в жизни современных мужчин, кажется, что для мужчин, уверенных в обращении за помощью, чтобы справиться с психическим заболеванием и изменить поведение, наносящее вред их здоровью, и которое рискует причинить вред другим, будет очевидна польза.«Мы не противники мужчин. Все дело в том, чтобы помочь мужчинам стать более здоровыми, помочь им добиться большего успеха, помочь им справиться с трудными жизненными ситуациями », — говорит Рабиновиц.

Макдермотт надеется, что рекомендации помогут врачам увидеть в своих пациентах-мужчинах чуть более человечных взглядов. «У нас есть шанс понять мужчин как многомерных личностей», — говорит он. «Есть много разных способов быть мужественным».

Гегемония мужественности, онлайн-свидания и отвращение к женскому началу — CFSHRC

Мужчины, которые любят Буковски: господствующая мужественность, знакомства в Интернете и отвращение к женскому началу

Peitho Volume 22 Issue 1 Осень / Зима 2019

Автор (ы): Сара Витале

Сара Витале — доцент философии Государственного университета Болла.Ее исследования сосредоточены на Марксе и постмарксизме, особенно на понятиях производства, труда и человеческой природы, а также на современной феминистской теории. Она является соредактором Radical Philosophy Review, журнала Radical Philosophy Association, а также соредактором The Weariness of Democracy (Palgrave Macmillan, 2019). Среди других ее публикаций — «Общественное обучение и дошкольная философия в условиях неолиберализма» (Teaching Philosophy 42: 4) и «Касториадис, Маркс и критика продуктивизма» (Telos 174).Витале является основателем проекта Ball State Philosophy Outreach Project, программы философии дошкольного образования, в рамках которой проводится ежегодная конференция. В Ball State доктор Витале преподает введение в философию, экзистенциализм и уроки критической теории.

Abstract: В то время как Эрик Андерсон и Майкл Киммел утверждают, что ортодоксальная маскулинность теперь имеет равного конкурента в эгалитарной маскулинности, в этой статье утверждается, что ортодоксальная маскулинность остается гегемонистской. Андерсон и Киммел могут быть правы в том, что мужественность меняется в других контекстах, но различные Интернет-культуры, похоже, увековечивают гегемонию ортодоксальной маскулинности.В этой статье исследуются аргументы Киммела и Андерсона, а затем исследуется проявление мужественности в цифровом контексте, включая сайты знакомств в Интернете. Автор утверждает, что, хотя отрицание сексуальной ориентации геев утратило свое значение в поддержании гегемонистской маскулинности, отвращение к женскому начало продолжает играть ключевую роль.

Теги: 22-1, гегемонная мужественность, гомосоциальность, онлайн-знакомства, ортодоксальная мужественность, токсичная мужественность

Введение

Я обнаружил один профиль на OkCupid, где ЧАРЛЬЗ БУКОВСКИ, написанный заглавными буквами, стоит в верхней части списка авторов и книг.В другом профиле пользователь объявляет о любимом фильме, отмечая, что он осведомлен о своем гендерном потреблении: «Бойцовский клуб (я парень, я считаю, что это обязательно)». Недавно на Tinder я заметил в коротких профилях пользователей-мужчин предостережения против женщин, публикующих фотографии с «утиными» селфи; один пользователь пишет, что фотографии профиля, на которых женщина позирует с утиным лицом на фоне «полуобнаженных детей», «не симпатичны».

При просмотре профиля за профилем, написанного гетеросексуальными мужчинами в возрасте от двадцати до тридцати лет, кое-что выделилось: мужчины, чьи профили, которые я просматривал, не казались женщинами, или, скорее, им не нравилась женственность или деятельность и предметы считаются женскими.Их профили были наполнены риторическими признаками их собственной мужественности и их любви ко всему мужскому, включая несколько неожиданный и повторяющийся интерес к поэту-битнику и гипермаскулину Чарльзу Буковски. Мне показалось, что эти мужчины даже не писали свои анкеты для женщин, несмотря на явный интерес к сексуальным отношениям с женщинами. Они создали профили на сайте знакомств с очевидным намерением познакомиться с женщинами, но действовали по сценарию мужественности, который требует отрицания всего женского.Эти люди оказались в противоречивом положении.

Изучая профили онлайн-знакомств и рассматривая исследования цифровых культур, я обнаружил ряд цифровых пространств, которые увековечивают ортодоксальную и даже токсичную маскулинность, часто среди тех же мужчин, которые демонстрируют эгалитарную или инклюзивную мужественность в офлайновых условиях. В этой статье я предполагаю, что есть что-то в том, что Эдриен Массанари называет «токсичными технокультурами» (330), что увековечивает гегемонистскую маскулинность в Интернете, в том числе на сайтах гетеросексуальных знакомств.Эти результаты противоречат выводам, сделанным ведущими теоретиками маскулинности Эриком Андерсоном и Майклом Киммелем, которые утверждают, что мы вступаем в новую эру маскулинности, определяемую триумфом инклюзивной маскулинности над ортодоксальной маскулинностью. Андерсон и Киммел, однако, не изучали онлайн-настройки, и я утверждаю, что они переоценивают значение, которое снижение гомофобии играет в поддержании гегемонистской маскулинности. Мужественность, поддерживаемая Интернет-культурами, подпитывается отвращением к женскому в большей степени, чем гомофобией. ¹ Далее я сначала обсуждаю концепции ортодоксальной и гегемонной маскулинности и рассматриваю аргументы Киммеля и Андерсона о росте инклюзивной и эгалитарной маскулинности. Затем, в ответ, я рассматриваю то, как цифровые настройки порождают токсичную мужественность, полагаясь на отвращение к женскому. Я делаю это, исследуя конкретный архив — профили онлайн-знакомств OkCupid — а также работы других ученых в других онлайн-пространствах.

Эта статья имеет автоэтнографические корни в моих собственных набегах на онлайн-знакомства, когда я жил в Филадельфии в период с 2005 по 2013 год. ² Я начала посещать сайты знакомств в поисках товарищества или любви, а не в качестве исследовательского предприятия, но я вернулась в архив как теоретик-феминист, чтобы перечитать профили и выявить в них тенденции. Я использую подход смешанных методов и занимаюсь текстовым анализом профилей знакомств в Интернете через призму феминизма и использую эмпирические методы для изучения тенденций в выборе слов и стиля в профилях знакомств. Я также занимаюсь изучением литературы по медиа-исследованиям, цифровой и феминистской риторике, коммуникативным исследованиям и исследованиям мужественности, среди других областей, чтобы лучше всего подходить к архиву профилей онлайн-знакомств и большему архиву социальных пространств Интернета.

Ортодоксальные и инклюзивные мужественности и снижение гомофобии

Киммел и Андерсон проявляют нотку оптимизма, когда пишут, что мы являемся свидетелями упадка гегемонии ортодоксальной маскулинности. Тем не менее, архив профилей онлайн-знакомств должен дать нам повод усомниться в этом оптимизме. Обследование профилей онлайн-знакомств показывает сохраняющееся амбивалентное отношение к женскому началу даже среди мужчин, которые, скорее всего, проявляют более инклюзивную мужественность, и даже наряду с их собственной повышенной терпимостью к сексуальной ориентации геев.Профили, которые я исследовал, написаны мужчинами, которые находятся на вершине иерархии маскулинности, мужчинами, в которых Киммел и Андерсон считают, что они выражают более эгалитарную маскулинность. Это не те люди, которые участвуют в сообществах Incel или Pickup Artist. Это мужчины с большим «мужским капиталом», чем большинство, и поэтому им позволено нарушать правила ортодоксальной маскулинности с меньшей угрозой наказания (Anderson 41–43). Несмотря на то, что они способны формулировать более эгалитарные позиции и вполне могут делать это незаметно в своей личной жизни, они продолжают демонстрировать отвращение к женскому началу, и мы можем видеть в их профилях перформативную силу сценариев гегемонистской маскулинности. ³

Андерсон утверждает, что господствующая мужественность — не лучшее понятие для понимания мужественности сегодня. Термины «ортодоксальная маскулинность» и «гегемонная маскулинность» часто используются как синонимы, но одно понятие включает в себя набор черт, а другое обозначает отношения с другими маскулинностями. Ортодоксальная мужественность включает в себя черты, необходимые для того, чтобы соответствовать архетипу мужественности в нашу эпоху (Андерсон, 31), который Андерсон перечисляет как «не ассоциирующийся с гомосексуализмом или женственностью, будучи мускулистым лидером и сохраняя все приемлемые эмоции» (41).Поскольку гегемонистская маскулинность является относительной, она включает в себя тип мужественности, который преобладает над другими; он указывает на «социальный процесс подчинения и расслоения» (Anderson 31). Хотя можно следовать всем правилам ортодоксальной мужественности, им может не удастся достичь гегемонистской мужественности, поскольку для этого требуется обладание характеристиками, которые выходят за рамки человеческого контроля, такими как раса, рост, класс и удача (Anderson 41). Затем она поддерживается и подтверждается отношениями мужчины с другими мужчинами.Другие мужчины могут дать ему необходимое чувство товарищества или разоблачить его как мошенника.

Андерсон утверждает, что понятие гегемонистской маскулинности не в состоянии понять характер маскулинности в 21, ^и веках. ⁴ Он утверждает, что мы живем в эпоху снижения гомогистерии или гомофобии (Андерсон 7), и мы наблюдаем, как конкурирующие маскулинности соперничают за доминирующее положение, а не за гегемонию одного типа над всеми остальными.Он считает, что ортодоксальная маскулинность конкурирует с новой формой «инклюзивной маскулинности». Инклюзивная мужественность дает гетеросексуальным мужчинам возможность продемонстрировать повышенную «эмоциональную и физическую гомосоциальную близость»; включение геев; включение женственности гетеросексуальных мужчин; и снижение сексизма (8-9). Андерсон утверждал, что, по крайней мере, белые мужчины, посещающие университеты, теряют ортодоксальные гендерные модели и перенимают то, что он называет «инклюзивной маскулинностью» (46). Андерсон находит поддержку своей позиции о том, что инклюзивная мужественность теперь занимает видное место с ортодоксальной маскулинностью, благодаря этнографии спортсменов, в которой он обнаруживает, что многие белые мужчины университетского возраста демонстрируют меньше гомофобии, и он предполагает, что изменения, происходящие среди спортсменов командных видов спорта должен указывать на изменения, происходящие и среди не спортсменов (16).

Киммел соглашается с тем, что в Соединенных Штатах появляется новый тип мужественности, и считает, что то, что он называет самодельным мужчиной, теряет свою гегемонию. Как и Андерсон, Киммел утверждает, что сегодня есть две доминирующие формы мужественности. Около половины мужчин по-прежнему придерживаются более традиционных представлений о мужественности, а половина — новых, более эгалитарных представлений (Kimmel 288). Он пишет: «Одной из отличительных черт этой новой мужественности двадцать первого века является растущее удобство с гендерным равенством — как дома, так и на работе» (Kimmel 295).По словам Киммела, переход к более эгалитарной маскулинности был тихим. В домах по всей территории Соединенных Штатов «самый большой сдвиг в американской маскулинности произошел тихо, с небольшой помпой и еще меньшим освещением в СМИ» (Kimmel 294). Киммел предполагает, что, хотя многие мужчины недовольны тем, что женщины, работающие на рынке труда, считают свое право первородства своим, «большинство мужчин просто приняли эти изменения. Американские мужчины незаметно и относительно легко приспособились к модели двойной карьеры, которая характерна для большинства браков »(317).

Профили онлайн-знакомств, которые я просмотрел, действительно продемонстрировали снижение гомофобии, на которое намекали Киммел и Андерсон. Я сравнил 50 профилей белых гетеросексуальных пользователей-мужчин с последипломным образованием в возрасте от 27 до 37 лет в радиусе 10 миль от Филадельфии с 50 профилями гетеросексуальных пользователей-женщин с таким же образовательным статусом, возрастом и географическим положением. Фильтр послевузовского образования призван продемонстрировать стойкость отвращения к женскому началу среди мужчин, находящихся в привилегированном социальном положении.Эти пользователи были выбраны случайным образом. ⁵ Чтобы подчеркнуть, что эта группа пользователей OkCupid обычно самоотчетно относится к толерантным, я поискал их ответы на следующие вопросы, сгенерированные OkCupid: «Не могли бы вы встретиться с кем-то, кто высказал сильное негативное предубеждение к определенной расе? людей?» и «Как вы думаете, гомосексуальность — это грех?» На первый вопрос ответил 21 мужчина из 50. Только двое сказали «да»; двое ответили, что это «зависит от расы»; а остальные 17 сказали нет.Эти результаты делают этот набор образцов немного менее терпимым, чем пользователи OkCupid в целом, из которых 84% ответили «нет» на этот вопрос, но все же сопоставимы с 80%, ответивших «нет». На вопрос о сексуальной ориентации мужчин-геев ответили 27 мужчин, и только двое сказали, что это грех. Ответы подтверждают позицию Андерсона о том, что мы живем в эпоху снижения гомогистерии. ⁶ Белые гетеросексуальные образованные мужчины в городских районах — это мужчины, которые, по утверждению Андерсона, практикуют более инклюзивную мужественность — либеральные, непредубежденные и комфортные со своими друзьями-геями.Основатель OkCupid Кристиан Руддер отмечает, что «пользователи OkCupid, если уж на то пошло, более горожане, более образованы и более прогрессивны, чем нация в целом… Либералы, которые называют себя, более чем в два раза больше, чем консерваторов» (112).

Однако снижение гомофобии не обязательно означает уменьшение сексизма и не означает, что ортодоксальная маскулинность теряет свою гегемонию. Когда Киммел отмечает, что принятие женщин на эгалитарные позиции происходит незаметно, тот факт, что это происходит тихо, должен говорить.Мало того, что это происходит тихо, но и онлайн-культуры показывают нам, что это происходит вместе с противоположным проявлением неравенства. Мужчины, которым удобнее принимать женщин на равных позициях в личной жизни — разделяя обязанности, принимая решения и ведя переговоры о будущем, — по-прежнему придерживаются сценариев ортодоксальной мужественности во многих ситуациях, включая профили онлайн-знакомств и другие настройки Интернета. Отвращение к женскому начало, проявленное в этих пространствах, ставит под сомнение упадок господствующей маскулинности.

Если Киммел и Андерсон правы в том, что мужественность изменилась, почему Интернет, включая сайты знакомств, не может это показать? ⁷ Различие Эрвинга Гоффмана между выступлениями за кулисами и за кулисами оказывается здесь полезным. Для Гоффмана фронт — это обстановка, в которой люди предлагают выступления, соответствующие различным нормам и стандартам (107). Здесь мы даем представления, которые осознают свою аудиторию. Однако за кулисами исполнитель «может расслабиться; он может бросить фронт, отказаться от произнесения своих реплик и выйти за рамки своего характера »(Goffman 112).В Интернете мы видим, что во многих мужских выступлениях на сцене они демонстрируют исполнение ортодоксальной маскулинности, определяемой постоянным выражением отвращения к женскому началу. Однако в своей закулисной жизни мужчины вполне могут принимать более эгалитарную мужественность. Если те же самые мужчины, которые демонстрируют эгалитарную маскулинность в одних аспектах своей жизни, выражают ортодоксальную маскулинность в других, кажется оптимистичным отметить конец господствующей маскулинности. Выступления на сцене ортодоксальной маскулинности остаются почти обязательными как среди гетеросексуальных мужчин, которые якобы становятся более открытыми, так и среди геев.

Отвращение к женскому началу

Гегемонистская мужественность во многом определяет себя, подчеркивая то, чем она не является: женственность. Мужественность всегда была чем-то, что «нужно было постоянно демонстрировать, достижение чего всегда было под вопросом — чтобы мужчина не погиб из-за того, что он слишком женственен» (Kimmel 89). Один из способов, которым это проявляется в профилях онлайн-знакомств, — это выражение интересов.

Во многих мужских профилях я нашла списки интересов, которые включали литературу, фильмы и музыку, которые были не только явно мужскими, но и часто прямо анти-женскими.Рассмотрим списки литературы двух разных пользователей мужского пола:

Литература

— Бойцовский клуб, «Пролетая над гнездом кукушки», все, что написано Карлом Саганом, Чарльзом Буковски, LOTR, я надеюсь, они подают пиво в аду, Хантер С. Томпсон, 1985, «Королевская битва», «Автостопом по галактике», «Игра Эндера» и др. Комиксы и манга.

ЧАРЛЬЗ БУКОВСКИ, Нельсон Алгрен, Генри Миллер, Теннесси Уильямс, Роберто Болано, Ирис Мердок, БОДЕЛЕР, Ник Хорнби, Джонатан Франзен

В первом списке мы видим сопоставление Буковски и Такера Макса, чья автобиографическая книга Я надеюсь, что они подают пиво в аду описывает его сексуальные подвиги.Рецензия на книгу NY Times предполагает, что «[i] корригируемые бабники увидят в нем героя» (Шиллингер). Персонаж Макса — это Генри Чинаски двадцать первого века, альтер эго Буковски, без твердости и обаяния середины века. Второй список включает более удивительный состав персонажей. Некоторые подходят друг другу: Джонатана Франзена обвиняли в представлении сексистских тем в своих романах (Sittenfeld), как и Буковски. Айрис Мердок может быть исключена, поскольку единственная женщина-автор в списке.Однако Мердок — философ и писательница, темы которой сложно назвать однозначно женскими или феминистскими (Hämäläinen).

Как мы видим в этих списках, гендерная идентичность часто представлена ​​через культурные ссылки, поскольку наши модели потребления часто отражают гендерные интересы. Мелони Фуллик изучает профили на сайте знакомств Nerve.com, уделяя особое внимание тому, как пользователи выражают свою гендерную идентичность, и приходит к выводу, что «гендерная идентичность« индексируется »в первую очередь посредством ссылок на другие категории, связанные с образом жизни, а также посредством более прямых дискурсивных сигналов. », Включая« обозначение образа жизни через ссылки на деятельность и обычаи, предметы потребления (например, продукты питания, технологии) и культуру (книги, музыку, фильмы) »(546).

Профили, которые я исследовал, также отражают гендерную идентичность через культурное потребление. Центральные персонажи в книгах, которые часто упоминаются в мужских списках, подкрепляют сценарии гегемонистской мужественности. Например, большой энтузиазм вызывает поэт-битник и писатель Чарльз Буковски, как мы можем видеть в приведенных выше примерах. При поиске на OkCupid гетеросексуальных мужчин в возрасте от 27 до 37 лет в радиусе 100 миль от Филадельфии, в 3,4 раза больше мужчин, чем женщин, проявили интерес к Буковски. ⁸ Это не означает, что интерес к творчеству Буковски является незаконным или что Буковски не был талантливым писателем. Но когда Буковски появляется неоднократно, особенно рядом с другими писателями, такими как Хемингуэй, Паланик и Такер Макс, и в списках без писательниц-женщин, риторическая сила имени Буковски указывает на увлечение определенной суровой индивидуалистической маскулинностью, проявляемой типом мужчины. который не нуждается в женщинах, который избавляется от женщин в серии свиданий на одну ночь, который может даже не любить женщин.Преобладание таких авторов, как Буковски, в таких списках указывает, по крайней мере, на то, что отвращение к женскому начало в поддержании гегемонистской маскулинности остается прочным.

Еще один любимый автор пользователей в возрасте от двадцати семи до тридцати семи лет, чьи профили я просматривал, — это Джек Керуак, которого в 2,4 раза больше мужчин, чем женщин заявили как заинтересованные. Стивен М. Уайтхед описывает Керуака как воплощение мифического образа мужчины как авантюриста и исследователя: миф о человеке, покидающем дом, отвергающем частную сферу, дистанцирующемся от женского начала ( Men and Masculinities 118), тема, которую также Киммел подробно рассказывает о Самодельном Человеке (11–31).Дин Мориарти Керуака олицетворяет этого героя. Уайтхед цитирует Дина Мориарти: «Я скажу тебе, Сэл, прямо, где бы я ни жил, мой чемодан всегда торчит из-под кровати, я готов уйти или меня выбросят» (119). Мориарти — это образ человека, всегда готового уйти, который стремится освободиться от своих эмоциональных привязанностей.

Помимо заявленных интересов в таких авторах, как Паланик, Буковски и Керуак, пользователи-мужчины чаще, чем пользователи-женщины, перечисляют только авторов-мужчин и музыкальных исполнителей.Пользователи-мужчины гораздо реже включали в свои списки авторов-женщин, книги, написанные женщинами, и женщин-исполнителей. Книги, написанные женщинами, или имена авторов-женщин составляют 35% списков пользователей-женщин и только 17% списков пользователей-мужчин. Средняя продолжительность музыкальных интересов пользователей-женщин была меньше, чем у пользователей-мужчин, но женщины упоминали в 1,7 раза больше сольных артистов-женщин и групп, состоящих только из женщин. И мужчины, и женщины указали больше авторов и музыкантов-мужчин, но женщины включили в свои списки более высокий процент артистов-женщин. ⁹

Страх перед феминизацией глубоко осажден и усилен как мужчинами, так и женщинами. Он также продолжает существовать наряду с проявлениями эгалитаризма и инклюзивности. В автономном примере, в одном исследовании родителей детей дошкольного возраста, многие родители, по-видимому, принимали некоторые проявления гендерного несоответствия со стороны своих детей (Кейн). Некоторые из них положительно отреагировали, например, на то, что их сыновья играли с типичными женскими игрушками, в которых подчеркивались «домашние навыки, забота и / или сочувствие» (Kane 158).Матери выражали меньшее двойственное отношение к этим игрушкам, таким как куклы и кухонные гарнитуры, чем гетеросексуальные отцы, но многие отцы также проявляли терпимость к этим игрушкам. Андерсон и Киммел могут воспринять это как указание на поощрение более инклюзивного или эгалитарного типа мужественности.

Однако родители менее терпимо относились к своим сыновьям, играющим, носящим или участвующим в том, что Эмили В. Кейн называет «символом женственности», включая розовую одежду или одежду с рюшами, лак для ногтей, балетные танцы и куклы Барби (160) .И матери, и отцы отводили своих сыновей от этих предметов и занятий, напоминая им, что это «для девочек». Один из родителей пошел на компромисс и подарил своему сыну «Барби NASCAR»; другой был утешен тем, что его сын, играя в куклы Барби со своей сестрой, больше интересовался куклой Кен (Kane 161). Кейн заключает, что родители разных категорий расовой, классовой и сексуальной ориентации навязывали гегемонистскую мужественность своим сыновьям, побуждая своих сыновей дистанцироваться от женских объектов и занятий, особенно от объектов и занятий, которые были глубоко связаны с женственностью (162).

Хотя это не совсем точно соответствует отличию Гоффмана, это, тем не менее, указывает на противоречие между обязательствами, взятыми на себя этими родителями. Отцы, которые терпели, когда их сыновья играли с определенными традиционно женскими игрушками, вероятно, были привержены нормам равенства, но они все равно должны были выполнять определенный сценарий мужественности, который говорит, что достаточно, достаточно, Барби — это слишком далеко. Однако это не значит, что они действуют неискренне, когда говорят, что игра Барби перешла черту; сценарий гегемонистской мужественности настолько хорошо осажден, что их отвращение к этим символам женственности является интуитивным.Матери также отговаривали своих сыновей от общения с этими игрушками, указывая на то, что они тоже понимали, сознательно или нет, важность приверженности гегемонистской мужественности для своих сыновей.

Отвращение к женственности проявляется и женщинами, и геями. Выбирая письменные части из 385 профилей гетеросексуальных мужчин и геев на Match.com, Лиза Л. Уокер и Джеки Л. Эллер отмечают, что сексуальная ориентация геев не препятствует проникновению в доминирующую маскулинность.Что общего у гетеросексуалов и геев, так это отвращение к женскому началу, которое они выражают в Интернете. В то время как гетеросексуальные мужчины обладают большей гибкостью, чтобы «претендовать на мужское доминирование и временно дистанцироваться от него» (и, таким образом, выражать более эгалитарную маскулинность), геи «оценили [съели] … многие из тех же ортодоксальных символов, которые используются гетеросексуальными мужчинами для увеличения мужского капитала и». подчиненная женственность »(Уокер и Эллер, 43). Мужчины-геи могут извлечь выгоду из господствующей мужественности, хотя для этого им нужно приложить больше усилий, чтобы дистанцироваться от женственности.Они должны «проявлять большую осторожность, чтобы не ассоциировать себя с чертами, которые указывают на женственность» (50). Но, как и гетеросексуальные мужчины, они «извлекают выгоду из простого мужского поведения, чтобы укрепить идеальную мужественность, которая является эмоционально устойчивой, в отличие от хрупкости и сложностей, которые они ассоциируют с женственностью» (50). Многие геи также явно описывают себя как мужчин и описывают мужественность как черту, которую они желают в партнере, что указывает на их отвращение к женскому началу.Они ищут «других мужчин, которые… не нарушают господства мужественности. Другими словами, геям нужны были партнеры, чья гендерная идентичность также укрепляла право мужчин на преимущества господствующей маскулинности »(59). Уокер и Эллер прямо отвергают утверждение Андерсона о том, что гегемонистская маскулинность как теория больше не служит нам из-за упадка гомофобии. Скорее, они подчеркивают непреходящую важность концепции гегемонистской маскулинности, поскольку показывают, что «поскольку гомосексуальность сам по себе не запрещает геям участвовать в доминирующей маскулинности … его избегание позволяет некоторым геям и гетеросексуальным мужчинам в целом извлекать выгоду из гегемонии маскулинности »(44).Шатер доминирующей мужественности может распространяться и на большее количество мужчин, но он сохраняет свою гегемонию над женственностью, что удерживает женщин на втором уровне в обществе.

Гомосоциальность и компьютерная мужественность

Сценарии господствующей маскулинности на сайтах онлайн-знакомств зависят не только от контента, но и от культивирования определенных риторических стилей. Люс Иригарай утверждает, что женское начало отличается от мужского, поскольку оно характеризуется косвенностью и тенденцией к близости, а не к господству (25–29).Доказательства этой точки зрения были найдены феминистками в социальных науках, которые показали, что женская речь направлена ​​на установление связей и дистанцирование от власти (Fishman 254–55). Анализ стилей в профилях онлайн-знакомств мужчин-пользователей демонстрирует мужскую форму общения, что указывает на стремление к опыту и мастерству, а также на восприятие знаний как стяжательных.

Один из способов, с помощью которых пользователи мужского пола демонстрируют свою компетентность, — это прямое признание широты и глубины своих знаний.Среди профилей, которые я изучал, один пользователь-мужчина, прежде чем перечислить своих любимых режиссеров и фильмы, пишет: «Слишком много фильмов, чтобы назвать». Затем в конце списка из 48 музыкальных исполнителей и жанров он закрывается словами «и т. Д., Т. Д. И т. Д.» Он также рассказывает, что он «не слушал радиопередач, вероятно, 20 лет», подчеркивая, что его знания выходят далеко за рамки мейнстрима. Другой пользователь заканчивает свой список из 19 книг и авторов словами «и так далее, и так далее», что указывает на его энциклопедический интерес к литературе.Фактически, более высокий процент пользователей-мужчин, чем пользователей-женщин, считают себя «гениями» (39% по сравнению с 30% пользователей-женщин) (OkCupid).

Пользователи-мужчины также считают себя экспертами, просто добавляя длинные списки своих любимых вещей. Из профилей, которые я изучал, в то время как больше женщин составляли списки, списки любимых вещей у мужчин были длиннее. Например, средняя длина списка фильмов / актеров / режиссеров, музыкантов / альбомов и телешоу была больше для мужчин. Среднее количество фильмов, режиссеров и актеров, перечисленных пользователями-мужчинами, составило 10, а пользователями-женщинами — 3.5; среднее количество музыкальных исполнителей, групп и песен составляло 11 для мужчин и 8 для женщин; а среднее количество телешоу было 6 для мужчин и 4,5 для женщин. Средняя длина книг и / или авторов и любимых блюд была одинаковой для мужчин и женщин — четыре и три года соответственно. Эти цифры показывают гендерные подходы к выражению интересов, и можно провести дополнительную работу, чтобы изучить, в каких областях есть более значительные пробелы, а в каких — нет. Я полагаю, что более длинные списки мужчин указывают на желание выразить свои знания, которые часто ассоциируются с мужественностью, и, как мы видели, мужчины чаще делают это в Википедии и на других нишевых сайтах.С другой стороны, женщины-пользователи, похоже, разделяют их интересы, чтобы пригласить к разговору, найти точки соприкосновения и показать, что они разносторонне развиты или открыты для нового. ¹⁰

Википедия, например, сайт, который приглашает авторов-добровольцев вносить записи по темам, в которых они считают себя экспертами, почти полностью написан мужчинами. Внутреннее исследование 2011 года показало, что более 90% редакторов Википедии — мужчины, а исследование Университета Миннесоты в 2011 году показало, что только 6% авторов статей, в которые было внесено более пятисот правок, — женщины (Палинг).В своем исследовании гендерного дисбаланса в Википедии Ли Грууэлл утверждала, что «хотя Википедия поддерживает« энциклопедический стиль », который предполагает объективность и утверждает, что открыт для всех (часть его привлекательности — предполагаемая« демократизация знаний »), я утверждают, что это, по сути, отдает предпочтение патриархальным методологиям и эпистемологиям »(118). Грувелл утверждает, что нейтральная точка зрения, отстаиваемая Википедией, в конечном итоге дает привилегию своего рода «объективной» точке зрения, несмотря на утверждения Википедии об обратном, поскольку ее «политика стиля активно препятствует любой демонстрации воплощенной позиции» (122).Этот стиль далек от нейтрального, утверждает Грувелл, ссылаясь на теорию феминистской точки зрения, поскольку он отрицает богатую историю ситуативных знаний, отстаиваемых такими теоретиками, как Донна Харауэй (122). Кроме того, когда их спросили, почему, по их мнению, женщины с меньшей вероятностью будут участвовать в качестве авторов и редакторов Википедии, участники исследования Грувелла назвали три основные причины: «недостаток времени у женщин, интерфейс Википедии и, что, возможно, наиболее важно, нормы и стандарты его дискурсивное сообщество »(Gruwell 124).

Зарекомендовав себя в качестве экспертов таким образом, мужчины участвуют в том, что некоторые называют «маскулинностью компьютерных фанатов». Термины «компьютерщик» и «ботаник» зациклены и используются как оскорбление и знак чести. Я использую эти термины как синонимы, а не пренебрежительно. Скорее компьютерщик или ботаник указывает на кого-то, кто, как утверждает Массанари, «ценит [свои] знания и специальные знания, а культура компьютерных фанатов вращается вокруг приобретения, обмена и распространения этих знаний с другими» (332).В этих качествах нет ничего по своей сути мужского, но женщины реже становятся гиками, поэтому культура гиков часто становится мужской культурой.

Мужественность гиков неразрывно связана с гегемонистской мужественностью. Массанари пишет:

Итак, обсуждать культуру компьютерных фанатов и ботаников — значит обсуждать мужественность — в частности, мужественность белых мужчин… [Я] одновременно отвергает и воплощает элементы гегемонной мужественности (Connell and Messerschmidt, 2005).Например, маскулинность компьютерных фанатов часто включает в себя аспекты сверхмаскулинности, ставя интеллект выше социального или эмоционального интеллекта. В то же время мужественность компьютерных фанатов отвергает другие сверхмаскулинные черты, поскольку «компьютерщики» могут проявлять небольшой интерес к физическим видам спорта, а также могут демонстрировать неловкость в отношении сексуальных / романтических отношений.

(332)

Те, кто выражает гиковскую маскулинность, демонстрируют некоторые, но не все характеристики ортодоксальной маскулинности, и многие из тех, кто демонстрирует гиковскую маскулинность, могут не иметь необходимых атрибутов, которые позволяют им проявлять гегемонистскую мужественность.Компьютерщик, например, часто оказывается не самым спортивным и красивым мужчиной. Мужчины, населяющие культуру компьютерных фанатов, часто не являются теми, кто проявляет гегемонистскую мужественность, но, тем не менее, они в конечном итоге отстаивают ее.

Гиковская мужественность часто поддерживает гегемонистскую мужественность за счет поддержания гомосоциальных пространств. ¹¹ Эти места значительно отличаются от явно безобидных мест для мужских связей по общим интересам до сообществ, которые открыто призывают к насилию в отношении женщин.В своей этнографии многопользовательской области на онлайн-форуме BlueSky Лори Кендалл обсуждает, как «культурные связи в BlueSky между работой, мужественностью, использованием компьютера и общением обеспечивают атмосферу, в которой доминируют мужчины, независимо от количества присутствующих женщин… [BlueSky участники] относятся друг к другу таким образом, чтобы поддерживать гетеросексуальную мужественность (хотя не все идентифицируют себя как гетеросексуальную) и в процессе продолжают объективировать женщин »( Hanging Out in the Virtual Pub 107). Пользователи BlueSky часто болтают о компьютерах, что имеет тенденцию создавать «культуру компьютерных фанатов», исключающую женщин.Кроме того, гегемонистская маскулинность поддерживается за счет объективизации женщин, даже если это объективирование не является преднамеренным или злонамеренным действием. Например, Кендалл описывает иронический припев: «Неужели ее накололи?» на BlueSky, когда пользователи упомянули женщин, в которых они были романтически заинтересованы за пределами группы, после чего последовал более рефлексивный разговор, в котором один пользователь прокомментировал, что «материал SPIKE не был бы забавным, если бы в аду был хоть какой-то шанс, что кто-нибудь когда-нибудь это сделает» («О нет! Я ботаник!» 264).В этом случае пользователь, казалось, хорошо осознавал разрыв между своим выступлением на сцене, которое поддерживает гегемонистскую мужественность, и более глубокой закулисной приверженностью эгалитаризму, которая, как он хотел, была очевидна, чтобы его шутка была ясной.

Кендалл также сообщает, что несколько самоидентифицированных гетеросексуальных мужчин, которых она изучала на BlueSky, также признались в целомудрии в течение многих лет и сообщили, что они «отказались» от женщин («О, нет! ботаник! »266). В своих онлайн-обсуждениях своего безбрачия они ссылаются на свой негегемонистский статус (266).«Хотя они называют более успешных в сексуальном плане мужчин (по определению)« придурками », — объясняет Кендалл, — их обсуждение подразумевает, что настоящая проблема заключается не в« бессмысленных »мужчинах, а, скорее, в женщинах, которым нравится жестокое обращение со стороны таких мужчин. »(267). Они выражают негодование по отношению к женщинам, которых, по их мнению, больше привлекают мужчины-гегемонисты, и считают себя обездоленными хорошими парнями.

Мужчины на BlueSky обвиняли женщин в их целомудрии, но также хотели прояснить, что «диджа шипит ее?» комментарий был шуткой, которую не следует воспринимать всерьез, и на самом деле это всего лишь «пародия» (264).Один пользователь проницательно заметил, что шутка «поднимает всю идею« женщины как завоевание »» (264), и пользователи в разговоре не хотели, чтобы их ассоциировали с таким образцом. Тем не менее, их игривое использование этой концепции в гомосоциальной сетевой среде находится на одном конце спектра, а беседы, проводимые членами таких групп, как движение Incel, — на другом. Хотя компьютерная мужественность может быть, но не обязательно, негостеприимна для женщин, реакция движения Incel на женственность является откровенно враждебной во всех отношениях, так что это выражение токсичной мужественности.Мужественность становится токсичной, когда ей «угрожает все, что связано с женственностью» (Banet-Weiser and Miltner 171) и когда она «побуждает мужчин быть сексуально агрессивными, ценить доминирование и контроль и позиционировать женщин как неполноценных, особенно в цифровых пространствах »(Hess, Flores 4). Движение Incel — яркий пример токсичной мужественности. Те, кто идентифицирует себя как Incels, сокращение от невольного целомудрия, не допускают женщин в свои ряды, поскольку, как они утверждают, целомудрие женщин никогда не бывает принудительным.Сообщество Incel процветало в Интернете, начиная с субреддита под названием r / Incels, который был запрещен Reddit, агрегатором новостей и дискуссионным сайтом, на котором пользователи публикуют контент, в ноябре 2017 года (Hauser). Incels продолжают собираться на таких форумах, как 4chan’s / r9k /, Reddit’s r / ForeverAlone и Love-Shy.com (Dewey). На момент написания этой статьи самый популярный пост на r / Braincel был о разочаровании автора тем, что он «настолько уродлив, что [он] не привлекает женщин» («R / Braincels»).Сообщество Incel ссылается на «правило 80:20», которое ставит их в невыгодное положение в современном обществе, и многие призывают к его отмене посредством принудительной моногамии: «считается, что наиболее привлекательные 20 процентов мужчин пользуются спросом у самых привлекательных 80 процентов людей. процентов женщин, а наименее привлекательные 80 процентов мужчин остались бороться за оставшиеся 20 процентов женщин »(Майерс). Они называют женщин «фемоидами» или «фоидами», что является сокращением от женского гуманоида, указывая на то, что женщины меньше людей, и описывают их как манипулятивных и коварных, побуждаемых их биологией размножаться с самым привлекательным мужчиной, которого они могут обеспечить. .

Другие группы, создавшие токсичные субкультуры в Интернете, включают «Активисты за права мужчин» и «Пикап-артисты». Активисты за права мужчин организуются в Интернете на таких сайтах, как A Voice for Men, в рамках своей миссии которого «отвергать нездоровые требования гиноцентризма во всех его формах» («Заявление о миссии»), а также на таких субреддитах, как r / MensRights. Артисты пикапа обещают превратить разочарованных мужчин в кассанов. Их методы включают

«павлин» (ношение сумасшедшей одежды, вроде красной ковбойской шляпы — да, действительно, чтобы выделиться), «групповая теория» (очарование друзей желаемой женщины перед тем, как действовать против нее) и «нег» (тонкое копание замаскированный под комплимент: «Мне нравятся твои ресницы, они настоящие?» — чтобы обезоружить женщин, которые, по их мнению, стали невосприимчивыми к лести).

(Уильямс)

Сара Банет-Вайзер и Кейт М. Милтнер рискуют, что мужчины, составляющие эти группы, также не являются теми, кто проявляет гегемонистскую мужественность, а скорее являются мужчинами, которые обычно попадают в категорию «компьютерщиков / ботаников» (172). Они следовали правилам и не получали награды, на которую считали право (красивая жена, особый образ жизни). Их негодование эхом отражается в Интернете и направлено на женщин.

Гиковская мужественность усиливается в некоторых помещениях, когда содержание и структурные элементы вступают в сговор, чтобы сделать пространство еще менее гостеприимным для женщин.На Reddit, например, на уровне контента форум состоит из нескольких субреддитов, каждый из которых посвящен определенной нише, что привлекает тех, кто считает себя экспертами или стремится получить специализированные знания в одной конкретной области. Массанари пишет: «Пространства, посвященные культуре компьютерных фанатов и интересам STEM (например, Reddit), могут демонстрировать тенденцию рассматривать женщин либо как объекты сексуального желания, либо как нежелательных нарушителей, либо как и то, и другое, что делает их вдвойне нежелательными для женщин (Варма, 2007)» (332- 33).Затем она определяет, что он «служит связующим звеном для процветания различных токсичных технокультуры» (333). Некоторые из этих культур включают культуру вокруг #GamerGate и культуру вокруг / r / thefappening, в том числе посты с взломанными частными фотографиями актера Дженнифер Лоуренс (335–36).

На структурном уровне Reddit имеет гарантии, обеспечивающие поддержание его гомосоциальности и что пользователи-мужчины должны бороться с тем, что Банет-Вейзер и Милтнер называют «посягательством женщин» (173).Массанари характеризует невмешательский подход администраторов сайта (331), а также систему «кармы» сайта, при которой определенные сообщения и комментарии получают одобрение и появляются первыми для читателей (337), как две ключевые структурные проблемы Reddit. Мнения меньшинств или мнения, опубликованные женщинами, имеют меньше шансов получить покупку на сайте. Она считает, что эти структурные проблемы приводят к созданию сайта, который в конечном итоге «учитывает желания определенных групп (часто молодых, белых, цис-гендерных [sic], гетеросексуальных мужчин), игнорируя и маргинализируя другие» (А.Массанари 330).

Хотя объективация и исключение, безусловно, являются видами насилия, насилие в отношении женщин также проявляется более явным образом в гомосоциальной сети. Скандал с #GamerGate, например, касался угроз изнасилования и смерти в отношении женщины-геймера и дизайнера Зои Куинн, а также феминистского блоггера и геймера Аниты Саркисян. Еще до #GamerGate Куинн угрожали смертью якобы за вторжение в пространство, где преобладают мужчины, из-за создания текстовой видеоигры под названием Depression Quest (A.Л. Массанари 316–17). Несмотря на критическую похвалу, которую она получила за свою игру, она получила то, что Эмма Джейн называет «электронной желчью» от других игроков, которые выразили недовольство ее политическим характером (Salter 43). Джейн объясняет, что экземпляры электронной желчи обычно имеют следующие характеристики:

они нацелены на женщину, которая по тем или иным причинам видна в общественной сфере; их авторы анонимны или их трудно идентифицировать иным образом; их откровенно сексуальная риторика включает гомофобные и женоненавистнические эпитеты; они предписывают половые акты по принуждению в качестве универсальных корректирующих мер; они выносят резкие суждения, связанные с внешностью, и полагаются на оскорбления ad hominem.

(Джейн 560)

Электронная желчь в значительной степени является ответом на страх перед посягательством со стороны женщин, особенно в той мере, в какой она усиливается по мере появления феминистской реакции на нее (Jane 563). Это произошло в случае Куинн. Она выступила против своего преследования, и призывы к насилию участились. В этот момент она была подвергнута доксификации, то есть ее домашний адрес был опубликован публично, и она была вынуждена уйти, чтобы защитить себя. Блогер-феминистка и геймер Анита Саркисян, которая уже получила жестокую реакцию после публикации короткометражных фильмов о сексизме в видеоиграх в своем блоге Feminist Frequency, тоже оказалась замешанной в скандале #GamerGate, а также получила электронную желчь в виде смерти и угрозы изнасилования (А.Л. Массанари 316–18). Саркисян также арестовали и заставили покинуть дом.

Женщины получали электронную желчь на сайтах, которые также вряд ли будут способствовать гомосоциальным отношениям. В одном аккаунте Instagram, Tinder Nightmares, эта электронная желчь документируется в виде скриншотов, показывающих, как различные пользователи испытывают токсическую мужественность в Tinder, службе знакомств на основе приложений. Аарон Хесс и Карлос Флорес считают, что сайт изобилует «гетеросексистскими выступлениями», включая такие явления, как «неудачные очереди на отправку, гиперсексуальные декларации и объективация через потребление» (8).Однако они отмечают, что такие гетеросексистские выступления обычно демонстрируются публично, где мужчины используют их как гомосоциальный инструмент и могут прикрываться анонимностью группы. Наглядным примером может служить каталлинг. Tinder, с другой стороны, является «относительно частным (пользователь-пользователь) [и] не имеет контекста группового связывания» (Hess и Flores 4). Если мужчины читают текст на основе гетеросексистских сценариев в первую очередь по гомосоциальным причинам, зачем им это делать, если другие мужчины их не видят? Авторы предполагают, что гетеросексистские выступления, тем не менее, «руководствуются более крупными гетеросексистскими гендерными сценариями — как онлайн, так и офлайн -… которые поощряют женоненавистничество» (4).То есть в онлайн-контексте мужчины читают сценарий не по гомосоциальным причинам, а потому, что они не могут не повторять сценарий независимо от контекста. Кроме того, Tinder Nightmares существует именно потому, что люди, управляющие сайтом, полагают, что токсичные выступления пользователей Tinder на сцене или в сети могут противоречить их выступлениям за кулисами. «Первоначальная публикация скриншота из Tinder, — пишут Хесс и Флорес, — подтверждает идею о том, что мужчин, участвующих в сверхмужских представлениях, следует публично наказывать за свои действия» (12).В комментариях отмечаются отдельные лица, и это служит способом предупредить потенциальных нарушителей (12). Даже если они еще не вели себя плохо, они должны знать, что это повлечет за собой последствия.

Заключение

Андерсон может с оптимизмом смотреть на инклюзивную маскулинность в нашу нынешнюю эпоху, прежде всего потому, что он отдает приоритет роли гомогистерии в ортодоксальной маскулинности. Он утверждает, что «причина этого недовольства женственностью заключается в том, что женственность среди мужчин коррелирует с гомосексуализмом» (Anderson 34).Он признает важную роль сексизма в ортодоксальной маскулинности, но, поскольку он считает, что это вызвано гомогистерией, он может быть оптимистично настроен в отношении того, что в эпоху снижения гомогистерии сексизм уменьшится. Эта позиция не подтверждается поведением мужчин на сайтах онлайн-знакомств, где многие гетеросексуальные мужчины, которые подписываются на то, что Андерсон назвал бы более инклюзивной маскулинностью, и то, что Киммел назвал бы эгалитарной маскулинностью, по-прежнему демонстрируют проблематичное отвращение к женскому началу в своей культуре (например.грамм. литературные и музыкальные) иконы и риторический стиль. Сохранение этого отвращения к женскому началу не вызывает уверенности в том, что это явление будет уменьшаться по мере уменьшения гомогистерии или по мере того, как экономические сдвиги приведут к другому разделению труда в семье, как предполагает Киммел.

Сайты знакомств могут показаться странным местом, где можно встретить отвращение к женскому началу. Их основная цель — познакомить людей с партнерами. Фактически, по оценкам исследования, 5% супружеских пар в 2015 году встречались через сайты знакомств, и этот процент обещает расти, поскольку каждый пятый взрослый в возрасте от 25 до 34 лет использовал сайты знакомств (Смит и Андерсон).Пользователи онлайн-знакомств разнообразны, и их профили указывают на широкий спектр интересов, но любой, кто просматривает профили, заметит разницу между интересами гетеросексуальных женщин и гетеросексуальных мужчин.

Отвращение к женскому началу, которое появляется в профилях онлайн-знакомств, указывает на силу гегемонистской маскулинности сегодня и то, как она поддерживается в онлайн-контексте. Это отвращение не то же самое, что открытое негодование и пренебрежение к женщинам, которые возникают в других цифровых контекстах, включая сайты знакомств на основе приложений, но когда пользователи проецируют в профиле образ человека, который больше заинтересован в мужских вещах, чем в женских. который создан для встречи и даже для установления долгосрочных отношений с женщинами, мы можем отметить серьезность принуждения казаться мужественным любой ценой и в любое время.

Кроме того, Интернет функционировал как сайт для поддержки токсичной маскулинности и, таким образом, увековечивания гегемонии ортодоксальной маскулинности. Все выражения ортодоксальной или гегемонной маскулинности не обязательно токсичны, хотя можно было бы привести аргументы в пользу обратного. Ортодоксальная маскулинность становится токсичной, по крайней мере, когда ее исполнение выходит за рамки простого отвращения к женскому началу к откровенному пренебрежению к женскому началу, которое обычно сопровождается призывами к насилию по отношению к женщинам.В этих цифровых контекстах, таких как различные темы Reddit и 4chan, и особенно среди сообществ, таких как Incels и Men’s Rights Activities, мы видим нечто большее, чем отвращение к женскому и реальным женщинам; мы являемся свидетелями презрения и насилия по отношению к ним. Хотя те, кто проявляет гегемонистскую маскулинность, не обязательно участвуют в этих культурах, те, кто поддерживает и поддерживает гегемонистскую маскулинность.

Конечно, есть разница между Incels и мужчинами, которым нравятся поэты-битники, которые пытаются встречаться с женщинами через OkCupid.Но есть также разница между многими из последних и истинными эгалитаристами. Несоответствие между выступлениями онлайн и офлайн не показывает нам, что онлайн-выступления — это фарс и что люди, с которыми сталкиваются онлайн, на самом деле эгалитаристы, вынужденные проводить гегемонистскую маскулинность из-за глубоко укоренившихся культурных норм. Одно дело — стать более восприимчивым к отдельным людям в своей жизни и желать партнерских отношений с супругами или равных возможностей для детей женского пола.Совсем другое дело — принять женственность как жизнеспособный способ самовыражения и существования в мире или бросить вызов господству традиционной, ортодоксальной маскулинности. Презрение к женскому начало остается самым непреодолимым элементом ортодоксальной маскулинности, которая продолжает распространяться даже на явно более инклюзивную маскулинность.

Примечания

1. Я следую за Люси Иригарай и Рэвин Коннелл в использовании термина «женское начало» для обозначения скрытых, закрытых, отрицаемых способов существования.Как объясняет Коннелл, одна из форм женственности не достигла гегемонии в отличие от доминирующей формы мужественности. Она пишет: «Французский аналитик Люс Иригарей… подчеркнула отсутствие четкого определения женского эротизма и воображения в патриархальном обществе» (Connell 183). Эти покрываемые пути, вероятно, многочисленны и множественны, но у нас нет адекватного языка, чтобы обратиться к ним. Термин «женское начало» функционирует как своего рода заполнитель.
2. Другая феминистская цифровая наука о женоненавистничестве также имеет автоэтнографические корни.Эмма Элис Джейн, например, обсуждает автоэтнографические корни своего исследования «электронной желчи» в своей статье «Снова на кухню, пизда»: говоря невыразимое об онлайн-женоненавистничестве »(559). Ли Грувелл также обсуждает, как ее собственный опыт в качестве «верного и постоянного (женского) читателя Википедии вдохновил ее интерес к Википедии как области академических исследований (122).
3. Я благодарен анонимному рецензенту за то, что он написал его на этом языке.
4. Ответ авторов термина на критику см. В Connell and Messerschmidt.
5. При поиске совпадений на OkCupid их можно отсортировать по% совпадений, который показывает, насколько они похожи на ответы пользователя на различные вопросы; расстояние; «Кто новенький?»; когда они последний раз были в сети; «Enemy%», который указывает, насколько их ответы на различные вопросы отличаются от ответов пользователя; и «Специальная смесь», которая максимально приближена к случайному поиску. Поэтому я искал «Special Blend».
6. Тридцать четыре из 50 опрошенных женщин ответили на вопрос о расе, и все ответили отрицательно.Тридцать восемь из 50 опрошенных женщин ответили на вопрос о сексуальной ориентации геев, и все ответили отрицательно.
7. Я благодарен анонимному рецензенту за помощь в формулировке этого вопроса.
8. Чтобы получить доступ к профилям гетеросексуальных женщин и провести соответствующие сравнения, я сделал пустой профиль как гетеросексуальный пользователь мужского пола.
9. Из 50 мужчин 20 указали конкретные книги и авторов в своих списках любимых вещей, средняя длина списка — 6.8 и всего 136 авторов и названий книг. Только 18 из 136 пунктов в их списках были женщинами-авторами или книгами, написанными женщинами. Четырнадцать пользователей составили списки своих любимых альбомов, песен и / или музыкантов со средней длиной списка 11,5 пунктов, всего 161 альбомов, песен и / или музыкантов. Из 161 материала было перечислено только 13 сольных артисток или женских групп, а 25 других предметов — это группы с участницами женского пола. С другой стороны, из 50 женщин-пользователей 31 указала конкретные книги и авторов со средней длиной списка 4.3 и всего 131 шт. В женских списках 47 из 133 пунктов в списке были авторами-женщинами или книгами, написанными женщинами. Пятнадцать женщин составили списки групп, альбомов, песен и / или музыкантов со средней длиной списка 7,9 и в общей сложности 118 пунктами. Из 118 22 были сольными артистками или женскими группами, а 11 были группами с женщинами в них.
10. Другое исследование исторически обнаружило аналогичные гендерные различия в использовании Интернета. Исследования показывают, что мужчины используют Интернет больше для сбора информации, а женщины используют его в первую очередь для общения.Мужчины больше используют Интернет для поиска, а женщины больше используют электронную почту (Jackson et al. 372). Исследования Web 2.0, более динамичного этапа развития Интернета, в котором преобладает пользовательский контент в форме вики-сайтов и блогов, дали аналогичные результаты. Женщины чаще используют Facebook для общения, чем мужчины (Юнко). Женщины проводят больше времени в Facebook и с большей вероятностью будут думать о своих публикациях в конце дня; они также с большей вероятностью обновят свои статусы, прочитают сообщения своих друзей и разместят собственный медиаконтент (Shepherd 18–19).

Процитированные работы

Андерсон, Эрик. Инклюзивная мужественность: изменяющаяся природа мужественности . Рутледж, 2009.

Банет-Вайзер, Сара и Кейт М. Милтнер. «#MasculinitySoFragile: культура, структура и сетевое женоненавистничество». Феминистские медиа-исследования , т. 16, нет. 1. 2016. С. 171–74.

Коннелл, Р. У. Гендер и власть: общество, личность и сексуальная политика . Издательство Стэнфордского университета, 1987.

Коннелл Р. У. и Джеймс У. Мессершмидт. «Гегемония мужественности: переосмысление концепции». Гендер и общество , т. 19, нет. 6. 2005. С. 829–59.

Дьюи, Кейтлин. «Incels, 4chan и бета-восстание: понимание одной из самых отверженных субкультур в Интернете». Washington Post , 7 октября 2015 г.

Эллисон, Николь и др. «Управление впечатлениями в Интернете: процессы самопрезентации в среде онлайн-знакомств». Журнал компьютерных коммуникаций , т.11, вып. 2, 2006, стр. 415–41.

Фишман, Памела. «Неуверенность в разговоре». Феминистская критика языка: читатель , под редакцией Деборы Кэмерон, 2-е изд., Рутледж, 1998 г., стр. 253–58.

Фуллик, Мелони. «Гендеринг себя в дискурсе онлайн-знакомств». Канадский журнал коммуникаций , т. 38, 2013, с. 545–62.

Гоффман, Эрвинг. Представление себя в повседневной жизни . Даблдэй, 1959.

Грувелл, Ли.«Политика исключения из Википедии: гендер, эпистемология и феминистская риторика (бездействие)». Компьютеры и состав , т. 37, 2015, с. 117–31.

Хямяляйнен, Нора. Обзор Айрис Мердок, Гендер и философия . Декабрь 2011 г. Философские обзоры Нотр-Дама .

Хаузер, Кристина. «Reddit запрещает группу Incel за разжигание насилия в отношении женщин». The New York Times , 20 января 2018 г.

Гесс, Аарон и Карлос Флорес.«Просто больше, чем просто смахивание влево: критический анализ токсичных мужских выступлений в Tinder Nightmares». Новые медиа и общество , 2016, стр. 1–18.

Иригарей, Люси. Это не один секс . Перевод Кэролайн Берк, Cornell University Press, 1985.

Джексон, Линда А. и др. «Гендер и Интернет: общение женщин и поиск мужчин». Секс-роли , т. 44, нет. 5/6, 2001, стр. 363–79.

Джейн, Эмма Элис.«Back to the Kitchen, Cunt»: Говоря невыразимое об онлайн-женоненавистничестве ». Continuum: Journal of Media & Cultural Studies , vol. 28, вып. 4. 2014. С. 588–570.

Юнко, Рейнол. «Неравенство в использовании Facebook». Компьютеры в поведении человека , т. 29, нет. 6. 2013. С. 2328–36.

Кейн, Эмили В. «Мои мальчики не собираются быть такими!»: Реакция родителей на гендерное несоответствие детей ». Гендер и общество , т. 20, нет.2. 2006. С. 149–76.

Кендалл, Лори. Тусовка в виртуальном пабе: мужественность и отношения в Интернете . Калифорнийский университет Press, 2002.

-. «‘О нет! Я ботаник! »: Гегемонистская мужественность на онлайн-форуме». Гендер и общество , т. 14, вып. 2, апр. 2000 г., стр. 256–74.

Кислинг, Скотт Фабиус. «Гомосоциальное желание в мужском разговоре: уравновешивание и воссоздание культурных дискурсов мужественности». Язык в обществе , т.34, нет. 5, ноя 2005, стр. 695–726.

Киммел, Майкл. Мужественность в Америке: история культуры . В-третьих, Oxford University Press, 2012.

Липман-Блюмен, Жан. «К гомосоциальной теории половых ролей: объяснение половой сегрегации социальных институтов». Знаки , т. 1, вып. 3. Весна 1976 г., стр. 15–31.

Массанари, Адриенна. «#Gamergate и The Fappening: как алгоритм, управление и культура Reddit поддерживают токсичные технокультуры.» Новые медиа и общество , т. 19, нет. 3. 2015. С. 329–46.

Массанари, Эдриен Л. «Девица за доллары: токсичные технокультуры и мужественность компьютерных фанатов». Раса и пол в электронных СМИ: содержание, контекст, культура , под редакцией Ребекки Энн Линд, 1-е издание, Routledge, 2017 г., стр. 312–27.

«Заявление о миссии». Голос для мужчин , 2 июля 2010 г.

Майерс, Фрейзер. «Incels: уродливая правда». Обзор с шипами . Доступ 1 августа.2018.

OkCupid. «Мофо и другие тайны». Блог OkCupid , 26 октября 2009 г.

Палинг, Эмма. «Враждебность Википедии к женщинам». The Atlantic , октябрь 2015 г.

«R / Braincels». Reddit , https://www.reddit.com/r/Braincels/. По состоянию на 1 августа 2018 г.

Руль, Кристиан. Dataclysm: любовь, секс, раса и идентичность — То, что наша жизнь в сети говорит нам о нашем автономном «я» . Бродвейские книги, 2014.

Солтер, Майкл. Преступность, правосудие и социальные сети . Рутледж, 2017.

Schillinger, Liesl. «Разврат, который прыгает прямо со страницы». Нью-Йорк Таймс , 15 января 2006 г. Интернет.

Седжвик, Ева Кософски. Между мужчинами: английская литература и мужское гомосоциальное желание . Columbia University Press, 1985.

Шеперд, Райан П. «Мужчины, женщины и Web 2.0 Writing: гендерные различия в написании текстов на Facebook». Компьютеры и состав , т.39, 2016. С. 14–26.

Ситтенфельд, Кертис. «Чистота» от Джонатана Франзена Ревью — ослепительно, весело и проблематично ». The Guardian , 26 августа 2015 г.

Смит, Аарон и Моника Андерсон. «5 фактов об онлайн-знакомствах». Исследовательский центр Пью . Интернет. По состоянию на 28 июля 2015 г.

Уокер, Лиза Л. и Джеки Л. Эллер. «Привлечение капитала: притязания мужчин на мужественность на Match.Com». Мужчины и мужественность , т. 19, нет. а, 2015, с.42–63.

Уайтхед, Стивен М. Мужчины и мужественность: ключевые темы и новые направления . Polity Books, 2002.

.

Уилли, Анджела и Бану Субраманиам. «Внутри социального мира асоциальных людей: мужественность белых ботаников, наука и политика благоговейного презрения». Феминистские исследования , т. 43, нет. 1. 2017. С. 13–41.

Уильямс, Алекс. «Будет ли у пикапа шанс в эпоху #MeToo?» The New York Times , 14 июля 2018 г.Интернет.

вернуться в начало

Перейти к основному содержанию Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск где угодно

Поиск Поиск

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальные продления
• Библиотекари
2
• Выплаты и полные заказы Чикагский пакет
• Полный охват и охват содержимого
• Файлы KBART и RSS-каналы
• Разрешения и перепечатки
• Инициатива развивающихся стран Чикаго
• Даты отправки и претензии
• Часто задаваемые вопросы библиотекарей

Агенты

• и платежи
• Полный пакет Chicago
• Полный охват и содержание
• Даты отправки и претензии
• Часто задаваемые вопросы агента

Партнеры по издательству

• О нас
• Публикуйте у нас
• Публикация новых журналов
tners

Обновления из прессы

• Подпишитесь на уведомления eTOC
• Пресс-релизы
• Медиа

• Книги издательства Чикагского университета
• Распределительный центр в Чикаго
• Чикагский университет

• Положения и условия
• Заявление о публикационной этике
• Уведомление о конфиденциальности
• Доступность Chicago Journals
• Доступность университета

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

• Свяжитесь с нами
• Медиа и рекламные запросы
• Открытый доступ в Чикаго

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

.