Доктор юнг: Вакансии компании Доктор Юнг — работа в Москве

ООО «Доктор Юнг» Москва (ИНН 7715631494)

Удалены сведения о дополнительном виде деятельности: Торговля розничная напитками в специализированных магазинах (47.25)

Удалены сведения о дополнительном виде деятельности: Деятельность творческая, деятельность в области искусства и организации развлечений (90)

Удалены сведения о дополнительном виде деятельности: Торговля розничная прочими бытовыми изделиями в специализированных магазинах (47.5)

Удалены сведения о дополнительном виде деятельности: Деятельность учреждений культуры и искусства (90.04)

Удалены сведения о дополнительном виде деятельности: Торговля розничная косметическими и товарами личной гигиены в специализированных магазинах (47.75)

Удалены сведения о дополнительном виде деятельности: Техническое обслуживание и ремонт автотранспортных средств (45.2)

Удалены сведения о дополнительном виде деятельности: Деятельность зрелищно-развлекательная прочая (93.29)

Удалены сведения о дополнительном виде деятельности: Торговля розничная вне магазинов, палаток, рынков (47.9)

Доктор Юнг, нейрохирургия

Одним из главных врачей Бета-Клиник в Бонне, специализирующейся на болезнях суставов и позвоночника, является доктор Аксель Юнг (Axel Jung). Доктор Юнг – известный среди ведущих немецких медиков, несмотря на свою молодость, нейрохирург, в том числе в области специальной нейрохирургической реаниматологии. Клиника Бета-Клиник, медицинским директором которой является доктор мед.наук Аксель Юнг, входит в число лидеров медицины Германии, а доктор Юнг признан одним из ведущих экспертов в области нейрохирургии позвоночника. Доктор Юнг проводит лечение и операции целого ряда известных лиц российской и мировой политики и бизнесменов.

Медицинское образование Аксель Юнг получал в немецком Аахене и в австралийском Мельбурне, закрепив его годом практики в одном из госпиталей Южной Африки. По истечении нескольких лет профессиональной деятельности в качестве ведущего врача университетской клиники нейрохирургии в Бонне доктор Юнг перешел в Бета-Клиник.

Доктор Аксель Юнг специализируется на самых современных технологиях микроскопической нейрохирургии головы и позвоночника. Его опыт в проведении операций высшей категории сложности насчитывает более десяти лет. В частности, одной из областей, ставящей особенные требования к мастерству хирурга, является микрохирургия периферических нервов верхних и нижних конечностей. Синдром их сдавливания ведет к постоянным сильным болям, нарушениям чувственного восприятия и параличам. Пациентам с таким диагнозам важно довериться столь надежному специалисту, каковым является доктор Юнг.

Он не только сам ежедневно оперирует, но и активно обучает своим знаниям и умениям пока менее опытных коллег, отмечающих его преподавательский талант. Юнг входит в число членов профессиональных Немецких обществ позвоночника и нейрохирургии и международного спинального общества AOSpine, деятельность которого сосредоточена на изучении, передаче знаний и эффективном лечении патологий позвоночника и спинного мозга.

Доктор Юнг – не только врач, но и известный спортсмен, неоднократно участвовавший в мировых и европейских чемпионатах по плаванию.

Использованы материалы сайта www.betaklinik.de

Доктор Юнг Дирк — ортопед в Meoclinic    Лечение в Германии

Лечение в Германии ¦ Доктор Юнг Дирк — ортопед в Meoclinic

Микрохирургия суставов в Meoclinic

Одним из способов диагностики и лечения суставов является артроскопия,  ставшая «золотым стандартом» в диагностике и лечении внутрисуставной патологии коленного сустава и позволяющая получить точные данные о состоянии сустава и провести необходимые лечебные манипуляции.

Артроскопия позволяет проводить малоинвазивные операции через минимальные разрезы всего несколько миллиметров длиной. За счет использования оптических инструментов во время проведения артроскопии суставов возможно выполнить операцию на микроскопическом уровне любой сложности.

Артроскопия суставов в Meoclinic — основные преимущества

Артроскопия суставов имеет целый ряд преимуществ по сравнению с хирургическим вмешательством через открытый доступ:

  • минимальная инвазивность. Операция выполняется через несколько небольших разрезов, при этом повреждения структур сустава минимальны;
  • возможность полноценной диагностики патологии коленного сустава;
  • короткий период реабилитации после артроскопии коленного сустава;
  • снижение сроков пребывания в стационаре после операции;
  • уменьшение сроков нетрудоспособности до 2-3 недель;
  • отличный косметический эффект, т.к. после артроскопии практически не остается рубцов.

Артроскопические процедуры могут выполняться как для диагностики, так и для лечения многих видов ортопедической патологии, и не только не уступают по своим лечебным возможностям открытым оперативным вмешательствам, но и во многих отношениях значительно их превосходят.

Техника проведения артроскопии впервые была описана в 1919 году в Японии. В последующие годы метод применялся лишь отдельными специалистами, а широкое распространение артроскопические методы лечения и диагностики получили лишь в последние два десятилетия.

На сегодняшний день артроскопия является неотъемлемой частью современной системы диагностики и лечения всех форм внутрисуставной патологии, позволяющей не только вылечить заболевание или травму, но и вернуть пациента к активной трудовой и спортивной жизни. Артроскопия в Meoclinic проводится для обследования и лечения патологий коленного сустава, плечевого, голеностопного, локтевого и других крупных суставов.

Ход артроскопии в Meoclinic

Процедура выполняется в операционной, под общей или региональной анестезией в сочетании с седацией. Для проведения артроскопии в области сустава выполняются три маленьких (5-7 мм) разреза кожи.

Через один из этих разрезов в полость сустава вводится артроскоп, представляющий собой катетер диаметром в несколько миллиметров, снабжённый оптической системой и источником света и соединённый с миниатюрной видеокамерой, изображение с которой выводится на видеоэкран.

Через другой разрез, посредством полой трубки, в суставы вводится стерильная ирригационная жидкость (физиологический раствор), что позволяет увеличить объём полости сустава и облегчает проведение осмотра и лечебных манипуляций.

Через третий разрез в сустав вводится основной рабочий инструмент, с помощью которого при необходимости проводятся лечебные манипуляции (удаление мениска, восстановление связок и т. д.).

По окончании процедуры инструменты удаляются, введённая жидкость откачивается и, при необходимости, вводится раствор с лекарственным средством (антибиотики, противовоспалительные препараты). На разрезы накладываются стерильные повязки, на область колена накладывается давящая повязка.

Особенности применения методики

Показания к артроскопии коленного сустава:

  • повреждение крестообразных связок коленного сустава;
  • повреждение менисков;
  • повреждение и/или заболевание суставного хряща;
  • повреждение и/или заболевание жирового тела;
  • воспалительные заболевания синовиальной оболочки;
  • привычный вывих надколенника;
  • деформирующий артроз коленного сустава;
  • ревматоидный артрит;
  • наличие неопределенных свободных тел в полости сустава;
  • внутрисуставные переломы;
  • диагностика и лечение синовитов;
  • вмешательств.

В Meoclinic выполняются все виды диагностической артроскопии коленного сустава, оперативные вмешательства, направленные на сохранение поврежденного мениска – шов мениска, при невозможности органосберегающей операции выполняются различные варианты резекции травмированного мениска.

В лечении посттравматической хронической нестабильности коленного сустава, связанной с повреждениями передней крестообразной связки выполняется артроскопическая пластика связки с использованием аутотрансплантата из связки надколенника либо из сухожилия полусухожильной мышцы.

Артроскопию мениска в Meoclinic выполняют с помощью двух небольших разрезов. При помощи артроскопической техники экономно резецируют только ту часть мениска, что повреждена, и удаляют ее из сустава. По прошествии нескольких часов после проведения оперативного вмешательства нагрузку и движение в суставе можно возобновлять. Если имеется возможность восстановления мениска с помощью фиксаторов, которые рассасываются, или шва, также пользуются артроскопическими методами. Артроскопию мениска выполняют, используя эпидуральную анестезию или общий наркоз. По продолжительности операция занимает шестьдесят – сто двадцать минут. Госпитализируют пациентов на сутки.

Артроскопия мениска позволяет максимально бережно отностись к окружающим тканям. Ходить пациенту после артроскопии мениска разрешают сразу по окончанию операции. При этом пациенту не нужна дополнительная иммобилизация сустава. Возможность получать спортивные нагрузки приходит через четыре — пять недель после проведения операции.

(495) 506-61-01 срочная организация лечения в Германии

ЗАПРОС в КЛИНИКУ

ЮНГ — это… Что такое ЮНГ?

  • ЮНГ —         (Jung) Карл Густав (1875 1961) швейц. психиатр, создатель школы “аналитич. психологии”. Получив мед. образование в Базеле, Ю. с 1900 работает в психиатрич. клинике Бургхельцли. После защиты докт. дис. (“О психологии и патологии т.н.… …   Энциклопедия культурологии

  • ЮНГ — (Jung) Карл Густав (1875 1961) швейц. психолог и психиатр, основатель одного из направлений глубинной психологии «аналитической психологии». Один из ближайших учеников и сотрудников З. Фрейда, впоследствии переосмысливший фрейдистскую трактовку… …   Философская энциклопедия

  • Юнг — (Jung): Юнг, Александр (1799 1884)  немецкий писатель. Юнг, Артур (англ. Arthur Young, [Янг]; 1741 1820)  известный английский писатель. Юнг, Джон Радфорд (англ. John Radford Young, [Янг]; р. 1799)  английский математик.… …   Википедия

  • Юнг — (young) Томас (1773–1829), английский физик, врач и астроном, один из создателей волновой теории света, член Лондонского королевского общества (1794), в 1802 29 гг. – его секретарь. С детства обладал необыкновенной памятью и способностями: в два… …   Энциклопедия техники

  • ЮНГ — (Jung) Карл Густав (1875 1961), швейцарский психолог и философ, основатель аналитической психологии . Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (так называемых архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в том… …   Современная энциклопедия

  • ЮНГ — (Jung) Карл Густав ( 1875 1961) швейцарский психоаналитик, психиатр, философ культуры. Основатель аналитической психологии. Доктор наук (1902, тема исследования ‘О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов’), профессор… …   История Философии: Энциклопедия

  • ЮНГ — (Jung) Карл Густав (1875 1961) швейцарский психоаналитик, психиатр, культуролог. Основатель аналитической психологии. Доктор наук (1902, тема исследования «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов»), профессор университетов в… …   Новейший философский словарь

  • Юнг — (Янг) (Young) (1683 1765), английский поэт. В трактате «Мысли об оригинальном творчестве» (1759) выступил против рационалистической эстетики. Поэма «Жалоба, или Ночные размышления о жизни, смерти и бессмертии» (кн. 1 9, 1742 45)  классическое… …   Энциклопедический словарь

  • Юнг — прізвище * Жіночі прізвища цього типу як в однині, так і в множині не змінюються …   Орфографічний словник української мови

  • Юнг К. Г. — ЮНГ (Jung) Карл Густав (1875–1961), швейц. психолог, психиатр. Основатель аналитич. психологии . В нач. 1900 х гг. сотрудник Э. Блейлера в Цюрихе, в 1907–12 один из ближайших сотрудников З. Фрейда. Пересмотр Ю. осн. положений… …   Биографический словарь

  • Карл Густав Юнг. Диагностируя диктаторов

    За последний год в России обозначилось существенное изменение взгляда Кремля на политическую активность граждан. Еще недавно руководство страны видело свою выгоду в пассивности и аполитичности общества, занятого частной жизнью, — однако в последние месяцы мы наблюдаем элементы массовой мобилизации общества и попытки власти контролировать умы граждан, добиваться от них единообразного и активно выраженного взгляда на социальные и политические процессы прошлого и настоящего. Политика, ранее изгнанная на задний план, теперь переполнила собой эфир телевидения и других медиа, стала проникать в повседневность, празднества и историческую память. Подобные явления, как правило, присущи тоталитарным диктатурам, которым история и наука давно дали нелицеприятные и объективные оценки. В этой связи предлагаем вашему вниманию интервью о природе диктаторства, взятое американским журналистом Х. Р. Никербокером у всемирно известного психиатра Карла Густава Юнга в 1938 году. Анализ Юнга тем более интересен, что он и сам во многом не избежал искушений и слабости, которым подверглись немцы в 1930-е.

    Никербокер: Что произойдет, если Гитлера, Муссолини и Сталина, всех вместе, закрыть на замок, выделив для них на неделю буханку хлеба и кувшин воды? Кто-то получит все или они разделят хлеб и воду?

    Юнг: Я сомневаюсь, что они поделятся. Гитлер как шаман будет, вероятно, держаться в стороне, не ввязываясь в ссору.

    Муссолини и Сталин, каждый по своему собственному праву вождя или сильного, будут, вероятно, добиваться обладания хлебом и водой, и Сталин как более грубый и жестокий, вероятно, получит все.

    Существовали два типа сильных людей в примитивном обществе. Один их них вождь, физически более мощный и сильный, чем все его соперники, другой — шаман, сильный не сам по себе, а в силу власти, спроецированной на него людьми. Таким образом, это император и глава религиозной общины. Император как вождь обладал физической силой благодаря своей власти над солдатами; власть же ясновидящего, которым являлся шаман, не его физическая, а реальная власть, которой он обладал вследствие того, что люди признавали за ним магическую сверхъестественную способность, могла временами превосходить власть императора. Он мог, например, помогать или, напротив, строить препятствия на пути к счастливой жизни после смерти, мог объявить вне закона личность, общину или целую нацию и исключением из религиозной жизни общины обречь на лишения и страдания.

    Муссолини человек физической силы. Увидев его, вы тотчас сознаете это. Его тело наводит на мысль о хороших мускулах. Он лидер, потому что индивидуально сильнее любого из своих соперников. И действительно, склад ума Муссолини соответствует его классификации, у него ум вождя.

    Сталин принадлежит к той же самой категории. Он, однако, не созидатель. Он просто захватил то, что сделал Ленин, вонзил свои зубы и пожирает. Он даже разрушает нетворчески. Ленин снес целую структуру феодального и буржуазного общества в России и заменил ее своим собственным творением. Сталин разрушает его.

    С умственной стороны Сталин не так интересен, как Муссолини, которому он подобен в основном типе своей личности, и не имеет ничего общего с таким интересным типом, который представлен Гитлером, типом шамана, человека-мифа.

    Никербокер: Тот, кто захватил власть над стасемьюдесятью миллионами людей, подобно Сталину, не может не заинтересовать, нравится он вам или нет.

    Юнг: Нет, Сталин именно животное — хитрый злобный мужик, бессознательный зверь, в этом смысле несомненно самый могущественный из всех диктаторов. Он напоминает сибирского саблезубого тигра этой мощной шеей, этими разглаженными усами, этой улыбкой кота, слизывающего сливки. Я могу предположить, что прежде Сталин мог быть Чингисханом. Меня не удивит, если он сделает себя царем.

    Гитлер совершенно другой. Его тело не внушает представления о силе. В его облике, прежде всего, обращает на себя внимание полный сновидений, призрачный взгляд. Я был особенно поражен, рассматривая наброски, сделанные с него во время чехословацкого кризиса; его глазами смотрит ясновидящий.

    Во всяком случае, не возникает сомнений в том, что Гитлер принадлежит к категории действительно мистических шаманов. Ничего подобного не приходилось видеть в этом мире со времен Магомета — так кто-то отозвался о нем на прошедшем Нюрнбергском съезде партии.

    В том, что Гитлер поступает, как нам кажется, необъяснимым и странным, алогичным и неразумным образом, проявляется явно мистическая особенность Гитлера. И обратите внимание даже номенклатура нацистов откровенно мистическая. Взять хотя бы название нацистского государства. Они называют его третий рейх. Почему?

    Никербокер: Потому что первым рейхом была Священная Римская империя, второй был основан Бисмарком, третий создал Гитлер.

    Юнг: Все так. Но здесь более глубокий смысл. Никто не назвал королевство Карла Великого или державу Вильгельма первым и вторым рейхом. Только нацисты назвали себя третьим рейхом. Потому что это имеет глубокое мистическое значение: в каждом немце выражение «третий рейх» вызывает в его бессознательном библейские ассоциации.

    Таким образом, Гитлер, который неоднократно показал, что осознает свое мистическое призвание, предстает для фанатиков третьего рейха чем-то большим, чем простой человек.

    Обратимся теперь к широко распространенному возрождению культа Вотана в третьем рейхе. Кто был Вотан? Бог ветра. Рассмотрим название Sturmahteilung — штурмовые войска. Шторм, как вы понимаете, ветер. Точно так же и свастика, вращающаяся фигура, образующая вихрь, с направлением движения всегда в левую сторону подразумевает в буддистском символизме пагубное, неблагоприятное, ориентированное на бессознательное.

    И все вместе, эти символы третьего рейха, вслед за его пророком под знаменами ветра и шторма и вращающихся вихрей направляют массовое движение, увлекая немцев в урагане безудержных эмоций все дальше и дальше к судьбе, которую никто, вероятно, даже он сам, ясновидящий, пророк, фюрер, не может предсказать.

    Никербокер: Но почему Гитлер, который невольно заставляет каждого немца близ себя падать ниц, обожествляя его, не производит почти никакого впечатления на иностранцев?

    Юнг: Совершенно верно. Вообще-то некоторые отреагировали точно так же, как реагирует всякий немец в Германии. Это происходит потому, что для всякого немца Гитлер является зеркалом его бессознательного, в котором не для немца, конечно, ничего не отражается. Он рупор, настолько усиливающий неясный шепот немецкой души, что его может расслышать ухо ее бессознательного.

    Он первый человек, который поведал каждому немцу, какую тот все время представляет и видит в своем бессознательном судьбу Германии, особенно после поражения в мировой войне, и единой характерной особенностью, присущей всякой немецкой душе, является типично немецкий комплекс неполноценности, комплекс младшего брата, который всегда немного запаздывает на пир. Власть Гитлера не политическая, она магическая.

    Никербокер: Что вы подразумеваете под магической властью?

    Юнг: Чтобы понять это, необходимо понять, что такое бессознательное. Это часть нашей ментальной структуры, которая контролируется нами в незначительной степени и в которой откладываются всякого рода впечатления и ощущения, включая сюда мысли и даже заключения, которых мы не осознаем.

    Помимо впечатлений, которые мы воспринимаем, существуют всякого рода впечатления, постоянно воздействующие на наши органы чувств, которых мы осознать не можем, потому что они слишком слабы, чтобы привлечь наше сознательное внимание. Они воспринимаются за порогом нашего сознания. Но все эти сублимированные восприятия фокусируются, ничего не утрачивается.

    В то время как мы беседуем здесь, кто-то может разговаривать едва слышным голосом в соседней комнате — Вы не обратите на это внимания, но разговор за соседней дверью несомненно регистрируется в вашем бессознательном, подобно нашему разговору, записываемому на диктофон. В то время как вы сидите здесь, мое бессознательное принимает о вас информацию, хотя я ее не осознаю, и вы были бы удивлены, если бы я смог рассказать вам все, что я уже бессознательно узнал о вас за это короткое время.

    Секрет власти Гитлера заключается не в том, что eго бессознательное содержательнее, чем мое или ваше. Секрет Гитлера двоякий: во-первых, это исключительный случай, когда бессознательное имеет такой доступ к сознанию, и, во-вторых, он предоставляет бессознательному направлять себя. Он подобен человеку, который внимательно прислушивается к потоку внушений, нашептываемых голосом из таинственного источника, и затем действует в соответствии с ним. В нашем случае даже если наше бессознательное изредка становится доступным для нас через сны, у нас слишком много рациональности, слишком много церебрума, чтобы подчиняться ему. Так вел себя, например, Чемберлен; Гитлер же слушает и подчиняется. Истинный вождь всегда ведом.

    Попытаемся понять, как это происходит. Он сам обращается к своему голосу. Его голос есть не что иное, как его собственное бессознательное, в которое немцы спроецировали самих себя; это бессознательное семидесяти восьми миллионов немцев. Это то, что делает его могущественным. Без немцев он, вероятно, не казался бы таким, каким предстает сейчас.

    Это буквально соответствует истине, когда он говорит, что если он на что-нибудь способен, то только потому, что за его спиной стоит немецкий народ, или, как он иногда говорит, потому, что он есть Германия. Поэтому с его бессознательным, являющимся вместилищем душ семидесяти восьми миллионов немцев, он могуществен, и с его бессознательным восприятием действительного соотношения политических сил у себя и в мире он до сих пор остается безошибочным.

    Вот почему политические решения, которые он принимает, оказываются верными вопреки мнениям всех его советников и вопреки мнениям всех иностранных обозревателей. Всякий раз, когда это происходит, это означает только, что информация, собранная его бессознательным и достигающая сознания, благодаря его исключительному дару оказывается более верной, чем у всех других, немцев и иностранцев, пытавшихся оценить ситуацию и пришедших к иным, чем у него, выводам. И конечно, это означает, что, имея эту информацию в своих руках, он должен быть готов действовать в соответствии с ней.

    Никербокер: Я думаю, это относится к трем действительно критическим ситуациям, которые он создал, каждая из которых влекла за собой острую опасность войны: когда он ввел войска в Рейнскую землю в марте 1936 г. и в Австрию в марте 1938 г. и когда он мобилизовал и принудил союзников бросить Чехословакию. Как известно, в каждом из этих случаев многие из самых высокопоставленных военных советников Гитлера предостерегали его от осуществления этих акций, поскольку полагали, что союзники окажут сопротивление и также что Германия потерпит поражение, если начнется война.

    Юнг: Верно! Действительно, Гитлер сумел составить мнение о своих противниках лучше, чем кто-либо еще, и хотя казалось, что его встретят силой, он знал, что его противники уступят без борьбы. В этом смысле особенно характерен случай с Чемберленом, когда тот прибыл в Берхтесгаден. Там Гитлер впервые встретился с высшим государственным деятелем Британии.

    Так, позднее, в Годесберге, Чемберлен утверждал, что приезжал, чтобы указать Гитлеру, помимо прочего, не заходить слишком далеко, что иначе Британия начнет военные действия. Но бессознательное восприятие Гитлера, которое до сих пор не подводило его, проникло так глубоко в характер британского премьер-министра, что все более поздние ультиматумы и предупреждения из Лондона не производили какого бы то ни было впечатления на его бессознательное. Бессознательно Гитлер знал, он не угадал или почувствовал, он знал, что Британия не рискнет начать войну. Тем не менее, выступление Гитлера в Спортивном дворце, когда он под священной клятвой объявил всему миру, что первого октября введет войска в Чехословакию и без согласия Британии и Франции, это выступление впервые и только раз показало, что Гитлер в свой крайне критический момент испытывает страх, следуя за Гитлером-пророком.

    Его голос говорил ему, что надо идти вперед, что все будет хорошо. Но его человеческий рассудок указывал ему на многочисленные опасности, возможно непреодолимые. Поэтому вначале голос Гитлера дрожал; его дыхание прерывалось. Его речь была сумбурной и к концу затянулась. Какой человек не дрогнет в такой момент? В ходе этого выступления, определившего, вероятно, судьбу сотен миллионов людей, он предстал человеком, решившимся на то, чего смертельно боится, но преодолевшим свой страх, потому что так было предписано Голосом.

    Было бы большой ошибкой думать, что диктатором становятся вследствие личных обстоятельств. Надо вспомнить закон о диктаторах: преследует тот, кого преследовали. Диктаторы должны претерпеть от обстоятельств, способных привести к диктатуре. Диктаторы делаются из человеческого материала, который страдает от непреодолимых нужд. Три диктатора в Европе чудовищно отличаются один от другого, но не так сильно, как они, отличаются их народы.

    Никербокер: Его голос не ошибался. Но кто знает, останется ли он верным? Если это так, то было бы весьма интересно проследить ход событий нескольких последующих лет, поскольку он заявил как раз после чешской победы, что сегодня Германия стоит на пороге своего будущего. Это только начало, и, если его голос говорит ему, что немцам предназначено стать повелителями Европы, а возможно, и мира, и если его голос не ошибается, не означает ли это, что тогда мы находимся на пороге чрезвычайно интересного периода истории?

    Юнг: Да, по-видимому, немцы теперь убедились, что обрели своего мессию, спасителя, которого они ожидают со времен поражения в мировой войне. Это отличительная способность людей с комплексом неполноценности. До некоторой степени положение немцев необыкновенно напоминает положение евреев древности. Комплекс неполноценности евреев был обусловлен политическими и географическими факторами. Они жили в той части мира, которая уподобилась учебному плацу для завоевателей с любой стороны, и после их возвращения из первого изгнания в Вавилон, когда им грозило уничтожение римлянами, они придумали спасительную идею мессии, который объединит всех евреев в нацию еще раз и спасет их.

    И немцы приобрели свой комплекс неполноценности по сходным причинам. Они слишком поздно появились в Дунайской долине и положили начало своей нации намного позднее Британии и Франции, уже процветавших на своем пути к национальному государству. Они слишком запоздали с захватом колоний и основанием империи. Когда они сплотились и объединились в нацию, то, оглядевшись вокруг, обнаружили Британию, Францию и другие страны во всеоружии взрослых наций, богатые колониями, и тогда сделались обиженными и завистливыми, подобно младшему брату, чьи старшие братья захватили львиную долю наследства.

    Это был подлинный источник немецкого комплекса неполноценности, который так много определил в их политическом мышлении и деятельности и который, несомненно, имеет теперь решающее значение в их политике в целом. Невозможно, как вы видите, говорить о Гитлере, не говоря о немцах, потому что Гитлер и есть немецкий народ.

    Недавно я побывал в Америке, и мне пришло на ум, что можно провести интересные географические параллели с Германией. Я обнаружил, что кое-где на американском восточном побережье существует определенная прослойка людей, которых называют «жалкие белые бедняки», и я понял, что они в своем большинстве являются потомками ранних поселенцев, некоторые из них носят прекрасные старинные английские фамилии. Жалкие белые бедняки остались, когда люди с энергией и инициативой погрузились в свои закрытые фургоны и отправились на Запад.

    Затем, на Среднем Западе, вы встретите людей, которых я считаю в Америке наиболее уравновешенными, я имею в виду наиболее уравновешенных психически. Но в некоторых местах далее на запад вы встретите крайне неуравновешенных людей.

    Рассматривая Европу в целом, включая Британские острова, мы имеем, как мне кажется, Ирландию и Уэльс эквивалентом вашего западного побережья. Кельты одарены ярким богатым воображением. Затем вашему умеренному Среднему Западу соответствует в Европе Британия и Франция с их психически уравновешенными народами. И затем вы попадаете в Германию, и как раз за ней живут славянские мужики, жалкие белые бедняки в Европе.

    Мужики не встают по утрам и спят целый день. Немцы, их, ближайшие соседи, поднимаются по утрам, но слишком поздно. Вы не помните, как немцы даже теперь изображают Германию на всех своих карикатурах?

    Никербокер: Да, «Спящий Михель», высокий худой субъект в ночном платье и ночном колпаке.

    Юнг: Совершенно верно, и Спящий Михель проспал разделение мира на колониальные империи, и таким образом немцы приобрели свой комплекс неполноценности, который побудил их развязать мировую войну, и, когда они ее проиграли, конечно, их чувство неполноценности только усилилось, появилось ожидание мессии, и таким образом они получили своего Гитлера. Если он не является их истинным Мессией, то он подобен одному из ветхозаветных пророков: его миссия заключается в том, чтобы объединить людей и привести их к Земле Обетованной.

    Это объясняет, почему нацисты должны бороться с любого вида религией, кроме их собственного идолопоклонничества. Во всяком случае, у меня не возникает сомнений, что кампания против католической и протестантской церквей, которые они желают заменить новой верой гитлеризма, будет проводиться по очень серьезным, с точки зрения нацистов, причинам, с безжалостной и неослабевающей энергией.

    Никербокер: Вы полагаете, что гитлеризм, возможно, станет постоянной религией для Германии, в будущем, подобно магометанству для мусульман?

    Юнг: Я думаю, что это весьма вероятно. «Религия» Гитлера наиболее близка к магометанству, реалистичная, земная, обещающая максимум вознаграждений в этой жизни, но с мусульманоподобной Валгаллой, попасть в которую и наслаждаться жизнью в ней имеют возможность достойные немцы. Подобно магометанству, она проповедует доблесть меча. Первая идея Гитлера — сделать своих людей могущественными, ибо дух арийской Германии заслуживает, чтобы его подкрепляли силой, мускулами и мечом.

    Конечно, это не духовная религия в том смысле, который мы обычно вкладываем в это понятие. Но вспомним, что в ранние дни христианства церковь претендовала на тотальную власть, как духовную, так и светскую! В наши дни церковь оставила это притязание, которое переняли тоталитарные государства, требующие не только светской, но и духовной власти.

    Мне сейчас пришло в голову, что «религиозный» характер гитлеризма подчеркивается также тем, что немецкие общины по всему миру, недосягаемые для политической власти Берлина, усваивают гитлеризм. Обратите внимание на немецкие общины в Южной Америке, особенно в Чили.

    Никербокер: Меня удивило, что в этом анализе диктаторов ничего не было сказано о влиянии матери и отца на сильного человека. Доктор Юнг не отводит для них значительной роли?

    Юнг: Было бы большой ошибкой думать, что диктатором становятся вследствие личных обстоятельств, например вследствие сильного сопротивления своему отцу. Миллионы людей, противостоящие своим отцам столь же решительно, как, скажем, Муссолини или Гитлер, никогда не станут диктаторами или чем-либо подобным.

    Надо вспомнить закон о диктаторах: «Преследует тот, кого преследовали». Диктаторы должны претерпеть от обстоятельств, способных привести к диктатуре. Муссолини пришел в момент, когда страна была в хаосе, рабочие вышли из повиновения и людей страшила угроза большевизма.

    Гитлер пришел, когда экономический кризис понизил уровень жизни и увеличил безработицу до невыносимого уровня, а затем великая инфляция, несмотря на дальнейшую стабилизацию, довела до нищеты весь средний класс. Как Гитлер, так и Муссолини получили свою власть от людей, и лишить их власти было бы невозможно. Любопытно, что оба, и Гитлер и Муссолини, основывают свою власть главным образом на низших средних классах, рабочих и фермерах.

    Но вернемся к обстоятельствам, при которых диктаторы приходят к власти: Сталин пришел, когда смерть Ленина, уникального творца большевизма, оставила партию и народ без руководства, а страну без определенного будущего. Таким образом, диктаторы делаются из человеческого материала, который страдает от непреодолимых нужд. Три диктатора в Европе чудовищно отличаются один от другого, но не так сильно, как они, отличаются их народы.

    Сравните, как воспринимают Гитлера и как относятся к нему немцы, с тем, как относятся к Муссолини итальянцы. Немцы весьма восприимчивы. Они впадают в крайности, они всегда немного неуравновешенны. Они космополиты, граждане мира, легко теряют свою национальную идентичность, любят подражать другим нациям. Всякий немец хотел бы одеваться подобно английскому джентльмену.

    Никербокер: Но не Гитлер. Он всегда одевался по-своему, и никто не мог когда-либо обвинить его в том, что он пытается выглядеть так, будто покупает свое платье на Savile Row.

    Юнг: Совершенно верно. Поэтому он говорит своим немцам: «Теперь, Gott, вы должны стать настоящими немцами!».

    Немцы чрезвычайно восприимчивы к новым идеям, и когда знакомятся с той из них, что находит в них отклик, привлекает их, то способны принять ее на веру, без критики, и на время полностью подпасть под ее влияние, но затем, по прошествии времени, точно таким же способом отбросить ее прочь и усвоить новую идею, возможно совершенно противоположную первой. Таким образом они управляют своей политической жизнью.

    Итальянцы более уравновешенны. Их мысли не колеблются и не барахтаются, не скачут и не прерываются вследствие непомерных восторгов, которые являются каждодневными проявлениями германского ума. Поэтому вы находите в Италии дух уравновешенности, которого не хватает в Германии. Когда в Италии к власти пришли фашисты, Муссолини даже не сместил короля. Муссолини действует не через экстаз духа, но как бы с молотком в руке вгоняет Италию в желаемую форму, почти так же, как его отец, бывший кузнецом, изготовлял обычно подковы.

    Эта Муссолини-итальянская уравновешенность темперамента подтверждается отношением фашистов к евреям. Вначале они не преследовали евреев совсем, и даже сейчас, когда по различным причинам начали антисемитскую кампанию, первоначальное отношение до некоторой степени сохраняется. Как я полагаю, Муссолини вообще последовал антисемитизму главным образом потому, что убедился, что мировое еврейство неисправимо настроено против фашизма — достаточно вспомнить Леона Блюма во Франции, а также потому, что желал укрепить связи с Гитлером.

    Гитлер — шаман, род божественного сосуда, полубожество, более того, миф, тогда как Муссолини — человек, и все в фашистской Италии принимает более гуманную форму, чем в нацистской Германии, где ход событий определяется через откровение. Гитлер как человек едва существует. По меньшей мере, скрывается за своей ролью. Муссолини, напротив, никогда не заслоняется своей ролью. Его роль пропадает за фигурой самого Муссолини.

    Я видел дуче и фюрера вместе во время официального визита Муссолини в Берлин. Мне посчастливилось находиться в нескольких ярдах от Муссолини, когда войска прошли гусиным шагом. Если бы я не видел его реакции, то впал бы в распространенное заблуждение, что Муссолини ввел немецкий гусиный шаг в итальянской армии — потому, что подражал Гитлеру. Это разочаровало бы меня, потому что я разглядел в поведении Муссолини несомненный стиль, несомненное выражение самобытного человека с надлежащим пониманием в определенных вопросах.

    Например, я думаю, что это проявилось в том, что он сохранил короля. И выбор титула, «дуче» — не дож, как в старой Венеции, не дюк, но дуче, простое итальянское определение вождя, было самобытным и обнаружило надлежащий вкус.

    Итак, поскольку я наблюдал за Муссолини, то не мог не заметить, что он следит за лучшим гусиным шагом, какой когда-либо видел, с удовольствием и интересом маленького мальчика в цирке. Он еще больше развеселился, когда появилась кавалерия и верховой барабанщик пустил лошадь галопом, чтобы занять свое место на одной стороне улицы, в то время как отряд остановился на другой. Для этого барабанщик прогалопировал вокруг отряда, развернулся к нему лицом, не касаясь при этом поводьев, и направлял лошадь коленями, в то время как его руки были заняты барабанными палочками.

    Это было так великолепно проделано и настолько понравилось Муссолини, что он засмеялся и захлопал в ладоши. Так что введение им впоследствии гусиного шага в Италии, как я убежден, было сделано исключительно для своего собственного эстетического удовольствия. Это действительно наиболее впечатляющий шаг.

    По сравнению с Муссолини Гитлер произвел на меня впечатление в некотором роде деревянного каркаса, одетого в платье, механизма, напоминающего робота или с маской робота. В продолжение всей церемонии он ни разу не улыбнулся, как будто он сердился, был в дурном настроении.

    Он не обнаружил ни одного человеческого признака. Его лицо выражало непреклонную одержимость целью, без тени юмора. Казалось, что он дублер реального человека и что Гитлер-человек прячется внутри, и прячется намеренно, для того чтобы не нарушить механизм.

    Какое поразительное различие между Гитлером и Муссолини! Я не мог не почувствовать расположения к Муссолини. Его жизненная энергия и пластичность были теплыми, человеческими, заразительными. У вас уютное ощущение от Муссолини как человека. Гитлер вас пугает. Вы понимаете, что никогда не будете способны разговаривать с этим человеком, потому что это никто, это не человек, а коллектив. Он не личность, он целая нация.

    Я полагаю, безусловно закономерно, что у него нет личного друга. Как можно интимно разговаривать с нацией? Вы можете объяснить Гитлера при личном сближении не более, чем объяснить великое произведение искусства, изучая личность художника. Великое произведение искусства является продуктом времени, мира в целом, в котором живет художник, результатом взаимодействия миллионов людей, которые его окружают, неисчислимых потоков мыслей и энергий, струящихся вокруг него.

    Таким образом, Муссолини, который только человек, будет легче найти преемника, чем Гитлеру. К счастью, в отличие от Муссолини я не вижу такой возможности для Гитлера.

    Никербокер: Что, если Гитлер женится?

    Юнг: Он не женится. Не может быть женатого Гитлера, даже если он женится. Он перестанет быть Гитлером. Но невероятно, что он когда-либо решится на это. Меня не удивит, если станет известно, что он всецело пожертвовал своей сексуальной жизнью ради Дела.

    Это нередкое явление, особенно для людей типа шамана, хотя гораздо менее характерное для типа вождя. Муссолини и Сталин, по-видимому, ведут вполне нормальную сексуальную жизнь. Подлинной страстью Гитлера является, конечно, Германия. Можно сказать, что он будет находиться либо под властью женщины, либо под властью Идеи. Идея всегда женственна. Ум женственен, потому-то голова, мозг являются созидательными, следовательно, подобны чреву, женщине. Бессознательное в мужчине представлено всегда в образе женщины; бессознательное в женщине всегда представлено в образе мужчины.

    Нация — большой бессмысленный червяк, преследуемый судьбой. У нации не может быть чести; она не может держать слова. Сто самых интеллигентных в мире людей составят вместе тупую толпу. Десять тысяч таких обладают коллективной интеллигентностью крокодила. Не всякий обладает достоинством, но всякий является носителем низших животных инстинктов, внушаемостью пещерного человека, подозрительностью и злобностью дикаря. Монстр — вот что такое нация. 

    Никербокер: Насколько важную роль играет личное честолюбие в складе характера трех диктаторов?

    Юнг: Я сказал бы, что оно играет весьма незначительную роль для Гитлера. Я не думаю, что он честолюбив более, чем обычный человек. Честолюбие Муссолини превышает честолюбие обычного человека, но этого недостаточно, чтобы объяснить его силу. Он сознает также, что соответствует национальной потребности. Гитлер не управляет Германией. Он только истолковывает общее направление событий. Это делает его таинственным и психологически привлекательным. Муссолини в известной мере управляет Италией, но в остальном он является орудием итальянцев.

    Другое дело Сталин. В его характере непреодолимое личное честолюбие. Он не отождествляет себя с Россией. Он правит Россией подобно царю. Не забывайте, что он, как бы то ни было, грузин.

    Никербокер: Но каким образом объяснить выбранный Сталиным курс? Как мне кажется, Сталин далеко не безынтересен и столь же загадочен. Большую часть своей жизни он был революционером-большевиком. Отец-сапожник и набожная мать отдали его в богословскую школу. В юности он становится революционером и затем на протяжении последующих двадцати пяти лет он ничем не занимался, кроме борьбы с царем и царской полицией. Он сидел в дюжине тюрем и из всех убежал. Как же вы объясните, что человек, который всю свою жизнь боролся против царской тирании, неожиданно уподобляет себя царю?

    Юнг: В этом нет ничего удивительного. Потому что вы становитесь тем, с чем вы постоянно боретесь. Что подточило военную силу Рима? Христианство. Завоевав Ближний Восток, римляне оказались завоеванными его религией.

    Вы вынужденно смыкаетесь с тем, против чего боретесь, и способны этим заразиться. Необходимо досконально знать царизм, чтобы поразить его. И когда вы убираете царя, то становитесь царем сами, подобно тому, как охотник на диких зверей может уподобиться зверю.

    Я знаю одного человека, который после многих лет охоты на крупную дичь в надлежащей спортивной манере был задержан, потому что применил против животных пулемет. Человек сделался кровожадным, как пантеры и львы, которых он убивал.

    То же самое относится к борьбе Сталина против царского кровавого угнетения, и теперь он действует как тот же самый царь. По моему мнению, Сталин теперь ничем не отличается от Ивана Грозного.

    Никербокер: Ну а то, что уровень жизни в Советском Союзе значительно повысился и продолжает повышаться, начиная с низшей точки голода 1933 г., о чем сообщалось многими и что отмечал я сам?

    Юнг: Это так. Но Сталин вместе с тем, что он царь, может быть хорошим администратором. Было бы чудом, если бы кто-нибудь сумел привести такую богатую от природы страну, как Россия, к обнищанию. Сталин не оригинален, он обнаруживает порочную склонность, так грубо и так цинично уподобляя себя перед всеми царю вопреки своим политическим убеждениям! Это действительно пролетарий.

    Никербокер: Но вы до сих пор не объяснили мне, каким образом Сталин, лояльный член Коммунистической партии, боровшийся в качестве революционера-подпольщика за общественные идеалы, превратился в узурпатора?

    Юнг: По моему мнению, превращение Сталина произошло в ходе революции 1918 г. До этого он, возможно, бескорыстно служил на благо Делу и, вероятно, никогда не задумывался о личной власти для себя самого по той счастливой случайности, что ему, кажется, до поры до времени не представилось даже намека на возможность устремиться к чему-либо подобному личной власти. Для него не существовало проблемы. Но в ходе революции Сталин увидел с самого начала, как захватывают власть. Я уверен, что он сказал себе самому с изумлением: «Но это так легко!». Он должен был следить, как Ленин и другие достигают высшей степени полной власти и сказать себе: «Так вот как это делается! Что ж, я смогу превзойти их. Необходимо лишь убрать того, кто впереди меня».

    Он, несомненно, уничтожил бы Ленина, останься тот жив. Ничто не могло остановить его, как ничто не останавливает теперь. Естественно, что он заинтересован, чтобы его страна процветала. Чем богаче и могущественнее страна, тем могущественнее он сам. Тем не менее, он не сможет направить свои усилия всецело на повышение благосостояния страны, пока его личная жажда власти не будет удовлетворена.

    Никербокер: Но он сейчас, несомненно, обладает всей полнотой власти?

    Юнг: Да, но он должен удержать ее. Он окружен стаей волков. Он вынужден все время держаться настороже. Я должен сказать, что мы, как я думаю, должны быть ему признательны!

    Никербокер: За что?

    Юнг: За наглядную демонстрацию всему миру очевидной истины, что коммунизм всегда ведет к диктатуре.

    Но теперь оставим это в стороне, и позвольте мне объяснить, в чем заключается мое лечение. Как врач, я обязан не только анализировать, ставить диагноз, но и предлагать лечение. Почти все время наш разговор шел о Гитлере и немцах как несравненно более важных явлениях диктатуры. Исходя из сказанного, я должен назначить лечение. Чрезвычайно трудно бороться с такого рода явлением. Это крайне опасно. Я имею в виду род состояния, когда человек действует под принуждением.

    Далее, когда мой пациент действует под властью высшей силы, силы в нем самом, подобно голосу Гитлера, я не рискую приказывать ему не подчиняться своему голосу. Он не послушает меня, если я рискну приказать. Он будет действовать даже решительнее, чем если бы я ему не приказывал.

    Единственное, что я могу предпринять, это попытаться, интерпретируя голос, побудить больного вести себя с меньшей для него самого и общества опасностью, чем если бы он подчинялся голосу непосредственно без интерпретации.

    Никербокер: Но каким образом сохранить мир в Западной Европе, после того как Англия и Франция официально гарантировали теперь границы нового государства Чехословакии? Во всяком случае, не начнется ли там война, если Германия попытается включить это государство-обрубок в свою административную систему?

    Юнг: Англия и Франция выполнят свои новые гарантии по отношению к Чехословакии не более, чем выполнила Франция свое предыдущее поручительство за Чехословакию. Никакая нация не держит своего слова. Нация — большой бессмысленный червяк, преследуемый чем? Конечно, роком, судьбой. У нации не может быть чести; она не может держать слова. По этой причине в старые времена старались иметь короля, обладающего личной честью и словом.

    Вы понимаете, что сто самых интеллигентных в мире людей составят вместе тупую толпу? Десять тысяч таких обладают коллективной интеллигентностью крокодила. Вы, должно быть, заметили, что разговор за обедом тем ничтожней, чем больше число приглашенных? В толпе качества, которыми кто-либо обладает, размножаются, накапливаются и становятся преобладающими для толпы в целом.

    Не всякий обладает достоинством, но всякий является носителем низших животных инстинктов, обладает внушаемостью пещерного человека, подозрительностью и злобностью дикаря. Вследствие этого многомиллионная нация являет собой нечто даже нечеловеческое. Это ящерица, или крокодил, или волк. Нравственность ее государственных деятелей не превышает уровня животноподобной нравственности масс, хотя отдельные деятели демократического государства в состоянии несколько приподняться над общим уровнем.

    На Гитлера, однако, более чем на какого-либо другого деятеля в современном мире невозможно рассчитывать, что он выполнит поручительство за Германию в любой международной сделке, в соглашении или договоре, если это будет противоречить ее интересам. Потому что Гитлер — это сама нация. Это объясняет, кроме того, почему Гитлер вынужден говорить так громко, даже в частной беседе, потому что он говорит семьюдесятью восемью миллионами голосов.

    Монстр — вот что такое нация. Каждый должен опасаться нации. Это нечто ужасное. Как может подобное иметь честь или слово? Вот почему я за малые нации. Малые нации предполагают малые катастрофы. Большие нации предполагают большие катастрофы.

    Diagnosing the Dictators. H.R. Knickerbocker interview with Carl Jung. Hearst’s Intemational Cosmopolitan. January 1939.

    Редакция SPJ опускает фрагмент интервью, где Юнг, оставив сугубо профессиональную позицию, высказывает ряд весьма одиозных обывательских замечаний о международной политике.

    Карл Густав Юнг — врач и мыслитель – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

    Сибирский медииинский журнал. 2007. № 8

    ОСНОВЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

    © БЛОХИНА Н.Н. — 2007

    КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ — ВРАЧ И МЫСЛИТЕЛЬ

    Н.Н. Блохина

    (Иркутский государственный медицинский университет, ректор — д.м.н. проф. И.В. Малов, кафедра философии, зав. — к.ф.н., доц. Н.Н. Блохина)

    «Ныне, как никогда раньше, мы отчетливо видим, что угроза для всех нас исходит не от природы, а от человека, от психической субстанции личности и массы. Опасность состоит в помрачении человеческой психики. Все зависит от того, правильно ли функционирует наша душа». Эти слова Юнг напишет на 83-м году жизни, приступая к созданию своей автобиографии «Воспоминания, сны, размышления».

    Квалификацию врача К. Юнг получил в 1900 году, окончив Базельский университет. Работал штатным врачом в приюте для душевнобольных и психиатрической клинике Цюрихского университета, через 2 года защитил диссертацию «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». В 1905-1913 гг. Юнг совмещает исследовательскую работу с преподавательской. Он читает лекции по психоневрозам и общей психологии на медицинском факультете Цюрихского университета, переписывается, встречается и порывает с Фрейдом; избирается первым президентом Международной психоаналитической ассоциации. Для обозначения своей научной доктрины вводит термин «аналитическая психология». Период с 1913 по 1919 год можно назвать временем интенсивного исследования глубин собственной психической субстанции. В 1916 году публикуются «Избранные работы по аналитической психологии». В работе «Структура бессознательного» впервые использует термины: «личностное бессознательное», «коллективное бессознательное», «индивидуация» и др. Все последующие годы в плоть до второй мировой войны Юнг много путешествует: Америка, Африка, Индия. Он читает лекции по приглашению в ведущих университетах мира с последующим всякий раз присуждением степени почетного доктора, систематически и широко публикуется. В 1934 году по его инициативе учреждается Международное Общество врачей-психотерапевтов, первым президентом которого он становится. После выхода статьи, посвященной анализу немецкого нацизма Юнг получает статус «нежелательной персоны» в Германии. В 1944 году в связи с тяжелой болезнью уходит в отставку с последней должности заведующего кафедрой медицинской психологии Базельского университета. Однако работа над очередными статьями и кни-

    «Сама возможность существовать и развиваться это уже чудо. Много лет назад, когда я был студентом-медиком, меня поразила внезапная мысль: какое чудо, что я все еще жив, что я не погиб раньше времени. …

    Вокруг кипела интеллектуальная жизнь…

    Мы спорили о Шопенгауэре и Канте… Так мы приобщались к настоящему классическому образованию и тщательно сберегаемой духовной традиции».

    Карл Юнг

    гами продолжается интенсивно. В 1961 году за 10 дней до смерти завершает свою последнюю работу «Подходы к бессознательному». В 1964 году в Цюрихе открывается клиника и исследовательский центр по юнговской психологии.

    На примере Юнга рельефно обозначаются закономерности формирования личности, способной оставить заметный след в культуре, а именно — в мировоззрении и науке. Уже в студенческие годы интерес к философии соперничает у него с интересом к естественным наукам. Несмотря на плотную занятость клиническими дисциплинами и подработкой для оплаты учебы, он штудирует по воскресеньям Канта, приобщаясь тем самым к настоящему классическому образованию и «духовной традиции». Знакомство с творчеством Ницше приводит его в восторг, а «Так говорил Заратустра» потрясает, по его словам, в той же мере, что и гё-тевский «Фауст». Готовясь к государственным экзаменам, в предисловии учебника по психиатрии он наткнулся на слова о «субъективном характере» учебников по этому предмету и о том, что психозы это «заболевания личности», и почувствовал «жуткое волнение», т.к. ему вдруг сразу стало ясно, что психиатрия — его единственная цель. Дело в том, что только здесь могли слиться две интересовавшие его вещи: природа и дух, биологическое и духовное. Это определило его будущую карьеру. Уже в своей первой книге он задался целью показать, что в бредовых идеях и галлюцинациях душевно больного есть некоторый общечеловеческий смысл. Но в своей практике он сталкивается с господствующей в то время клинической точкой зрения: якобы личность пациента, его индивидуальные свойства не имеют никакого значения. Преодолеть такую установку Юнгу помогают исследования Фрейда. Молодой врач приходит к выводу, что в психотерапии проблему составляют именно личности, а не отдельные симптомы. Он делает взволновавшие его открытие: в глубинах души психически больного «мы сталкиваемся с основой нашей собственной человеческой природы».

    Размышления над философским вопросом о природе и сущности человека («Я — человек. Но что значит быть человеком?») определяются прежде всего его профессиональной потребностью.

    Врач вступает в контакт с пациентом как человек с человеком. Из этого следует, по мнению Юнга, что чисто медицинской подготовки здесь недостаточно, поскольку горизонты человеческой души далеко выходят за тесные рамки врачебного кабинета. Психотерапевт должен понимать не только пациента, но и самого себя:

    «…Любой сколько-нибудь глубокий анализ требует участия двух личностей — пациента и врача. Во многих случаях лечение непременно предполагает активное соучастие или даже известное самопожертвование врача. Когда на карту ставятся жизненно важные вопросы, все дело заключается в том, видит ли врач себя как одного из участников драмы или замыкается в рамках собственной профессии».

    Впоследствии, став известным психоаналитиком, создателем психо-терапевтического метода, Юнг предупреждает, что для каждого случая необходимо свое лечение, индивидуализированный подход. Психотерапия и анализ так же разнообразны, как и человеческие личности. Для каждого случая требуется особый язык. Кроме того, психиатр (врачеватель души, по выражению Юнга) должен иметь в виду, что душа сложнее и трудно доступнее тела. Проблема души не только личностная, но и мировая. Значит, психиатр имеет дело с целым миром. Осуществление задачи врача вернуть пациенту здоровье требует больших и разнообразных знаний. «Без этого в медицине делать нечего». Свою психологию Юнг считает в высшей степени практической наукой, т.к. она есть исследование не ради исследования, а ради того, чтобы помочь страждущему. Психология должна рассматривать человека одновременно и как культурное, так и природное существо. Это значит надо иметь в виду и духовные, и биологические аспекты человека. Будучи медицинской психологией, она должна иметь дело с человеком в целом. Термины — душа, интеллект, дух — Юнг использует для обозначения «подсистем» психической целостности, которую он называет «психической субстанцией». Сознание составляет лишь очень малую ее часть. Оно подобно островку в безграничном океане бессознательного. Вслед за Фрейдом он изучает структуру психики человека.

    «Как филогенетически, так и онтогенетически сознание представляет собой вторичный феномен. Психическая система не отличается от тела в том смысле, что оба они имеют анатомическую предысторию, растянувшуюся на миллионы лет. Тело современного человека в любой своей части репрезентирует итог этой эволюции и обнаруживает следы ее прежних стадий; то же самое можно сказать и о психической субстанции» (1.355). Такими, — априорными для индивидуальной психики, — формами и является коллективное бессознательное как голос первобытной природы. Оно состоит из того, что присуще человеческому роду в целом, является универсальным, повторяющимся. В отличие от личного бессознательного — следствия собственного опыта жизни, коллективное — представляет из себя «глубинный» слой психики, в котором мы находим качества, передаваемые личности по наследству, например — инстинкты и некие «первообразы» — модели поведения, названные Юнгом архетипами. В этой сложной стихии психической субстанции встречаются, по Юнгу, природа и дух, что и оказывается источником напряженности, т.е. психической энергии. Сознание при этом иногда вплотную приближается к инстинкту, попадая под

    его влияние, иногда же достигает другого полюса психической субстанции, где пребывает дух, способный ассимилировать даже противоположные ему инстинкты. Юнг формулирует закон сохранения психической энергии, но которому энергетический заряд бессознательного возрастает по мере уменьшения энергетического заряда сознания. При этом сознание способно в принципе к бесконечному развитию.

    Практическое значение психотерапевтической теории, созданной Юнгом, выходит далеко за пределы медицины. Она представляет собою систему духовного воспитания, формирования личности. В отличие от Фрейда и Адлера Юнг не склонен делать ставку на каком-то одном факторе как источнике психической энергии. Он говорит о разных мотивациях. Но лишь одна из них отличает человека от других живых существ. Это духовное начало в психической субстанции, выступающее в качестве регулирующего принципа в саморазвитии личности. Проблема развития личности — основная в философии Юнга. Борьбу человека за собственную целостность он считает главной задачей и целью жизни, что само по себе не зависит от каких либо медико-терапевтических соображений. Процесс становления личности Юнг называет индивидуа-цией, импульсом для которой может быть только наше личное моральное решение. Индивидуация — это превращение человека в неповторимое, целостное существо, в собственную, по словам Юнга, «Самость». Этот процесс не имеет ничего общего ни с эгоизмом, ни с индивидуализмом, т.к. главное в нем — реализация истинной природы человека как члена сообщества. У человека есть две задачи. Одна — воспроизводство себя в детях и выживание — добыча хлеба насущного, положения в обществе. Другая задача — духовная, задача выхода из природного состояния в культурное. На первом этапе процесса индивидуации достигается адаптация индивида к требованиям окружающей среды. Следующий этап требует посвящения во внутреннюю действительность: познание человеческой

    природы и самопознания. При этом необходимо осознанное переживание темных, глубинных сторон своей психики. Человек должен, по словам Юнга, отдавать себе отчет в том, сколько он может совершить добра и на какие способен преступления. Ведь добро и зло — элементы, входящие в состав нашей природы и готовые в нас проявиться. Юнг называет этот момент саморазвития личности встречей с собственной тенью, то есть со всем тем, что блокирует психическое развитие. В результате человек приходит к гармонизации своих отношений, как с внешней, так и внутренней реальностью своей жизни. По мере продвижения по пути самопознания, уменьшается воздействие животных импульсов бессознательного; формируется сознание, выходящее за пределы мелкого, индивидуалистического мирка «Я». Индивиду, таким образом, обеспечивается неразрывное единство с миром в самом широком смысле слова. Одним из свидетельств развитой личности являются такие качества как терпимость и доброта, которые вырабатываются по отношению к другим людям. Общество приобретает в таком случае человека ответственного, осознавшего свои обязанности.

    Юнг учитывает в своем курсе анализа тот факт, что примерно треть его пациентов страдали от бессмысленности и бесцельности жизни. «Духовные

    горизонты людей этого рода обычно были очень узки, а их жизнь недостаточно содержательна и осмысленна. Но как только им представлялась возможность развиться и расширить собственную личность, невроз исчезал». Духовным, мировоззренческим ценностям в деле обеспечения душевного здоровья Юнг, отводит первостепенную роль. Формируя адекватный образ мира, человек формирует из себя здоровую личность.

    Внимание к тому, что происходит в человеческой душе, согласно Юнгу, должно выйти за пределы медицины или жизни отдельного индивида. Проблема правильного функционирования психической субстанции человека— это проблема смысла и назначения самой истории развития человечества. Неверно считать, что главное это расщепление ядра, термоядерный синтез и космические ракеты, не принимая во внимание, что одновременно со всем этим происходит в человеческой душе. «Мы испытываем замешательство, страх и беспомощность перед лицом таких феноменов, как нацизм и большевизм, по-скольку…обладаем односторонним…представлением о человеческой природе. …Вследствие сложившейся политической ситуации и пугающих успехов науки мы ощущаем тайный трепет и темные предчувствия, но мы не знаем пути к избавлению, и лишь очень немногим удается осознать, что на сей раз выход кроется в давно забытой человеческой душе» (1.339 — 341). Можно сказать, что одним из этих немногих был сам К.Юнг, посвятивший свою жизнь, как истинный философ, самопознанию. Своей собственной жизнью он всеми силами пытался осветить мрак «просто существования».

    Для понимания и оценки феномена подлинного ученого и личности К. Юнга, весьма показательна история его отношений с основоположником теории бессознательного З. Фрейдом. В самом начале своего интеллектуального пути, став психиатром, Юнг прочел «Толкование сновидений» Фрейда. Впоследствии, в статье на смерть Фрейда он назовет этот труд эпохальной и самой дерзновенной попыткой подчинить загадки бессознательного надежной эмпирической основе, «источником озарения»; В то время как для старшего поколения психиатров это было предметом насмешки. В академической среде того времени Фрейд был явно нежелательным лицом, и связь с ним могла повредить репутации человека, только начинающего карьеру исследователя. Между тем уже первый опыт Юнга подтверждал правильность фрейдовских теорий. Юнг мог бы опубликовать свои экспериментальные результаты и выводы без упоминания имени неугодного и гонимого тогда Фрейда. Но, Юнг не мог,

    по его словам, построить свою жизнь на лжи, и он стал открытым сторонником Фрейда, включившись в борьбу за его признание. В ответ на предостережения некоторых ученых о том, что если он не прекратит поддержки Фрейда, его собственная научная карьера окажется под угрозой, он заявил: «Меня не интересует карьера, если она должна быть построена на необходимости урезывать исследования и скрывать правду». Но уже тогда Юнгу казалось сомнительной в некоторых местах сексуальная концепция Фрейда. Первая встреча с Фрейдом произвела на Юнга огромное впечатление: Они без перерыва проговорили 13 часов. Во время второй их встречи также в Вене, по воспоминаниям Юнга, Фрейд попросил Юнга пообещать, никогда не отказываться от сексуальной теории и помочь ему сделать из неё «догму, непоколебимый оплот» Эти слова: «оплот» и «догма», по мнению Юнга, погубило их дружбу. Он убедился, что научная истина — это также гипотеза, степень адекватности которой со временем меняется, она не утверждается навечно, как символ веры. Считая Фрейда своим учителем, великим человеком, Юнг упрекает его в односторонности и материалистических предрассудках. Последний упрек касается безоговорочного отрицания Фрейдом важности комплекса вопросов, связанных с так называемыми «оккультными» явлениями, которыми серьезно интересовался сам Юнг. Через несколько лет такого сотрудничества с Фрейдом, авторитет которого к тому времени стал непререкаемым, ситуация, произошедшая с Юнгом ранее, когда для него была опасной поддержка Фрейда, повторилась, только — в буквально противоположном смысле. Юнг решил опубликовать свои концепции, в которых он существенно расходился с учителем. Он мучительно переживал, зная, как дорого придется ему заплатить за свое решение. И действительно это стоило ему дружбы с Фредом, отчуждения друзей и знакомых. Его книга «Метаморфозы и символы либидо» была объявлена вздором, а он сам — мистиком.e article concerns some aspects of life and philosophy of famous psychologist and psychiatrist K. Yung.

    ЛИТЕРАТУРА

    1. Юнг К.Г. Воспоминая, сны, размышления. Карл Густав Юнг. Дух и жизнь. — М., 1996. — С. 7-369.

    2. Юнг К.Г. Семь проповедей мертвецам. //Там же. — С. 371-390.

    3. Якоби И. Психическое учение К.Г. Юнга. //Там же. — С. 391-532.

    4. Юнг К.Г. Психология и поэтическое творчество. Самосознание европейской культуры XX века. — М., 1991. — С. 103-118.

    5. Юнг К.Г. К пониманию психологии архетипа младенца. — С. 119-129.

    6. Юнг К.Г. Психология бессознательного. — М., 1998. — С. 400.

    Карл Густав Юнг. «Искусство жить»

    Это интервью Карла Густава Юнга английскому журналисту Гордону Янгу было опубликовано в Sunday Times в июле 1960 года, в преддверии 85-летнего юбилея Юнга.

    — Что я планирую на свой день рождения? Держаться подальше от посетителей, конечно. Особенно от «интеллектуалов»! Большинство из них не имеет ни малейшего представления, о чем я говорю.

    Беда в том, что они не удосуживаются прочитать мои книги, потому что слишком высокого мнения о своей персоне. Вы знаете, я не считаю себя интеллектуалом. В конце концов, я — это просто я. Знаете, у меня был на днях один интеллектуал — американец. Я разговаривал с ним около получаса, в течение которого он не произнес ни слова. Затем его глаза вдруг загорелись, как будто солнце осветило его изнутри, и он сказал мне удивленно: «Доктор Юнг, все, что вы мне говорите, — всего лишь обычный здравый смысл!»

    Как я уже сказал, беда в том, что некоторые люди, которые приходят ко мне, просто не удосуживаются вникнуть в мои книги. Более того, они даже их вовсе не читали. Знаете ли вы, кто читает мои книги? Не академически образованные люди. О нет, они думают, что знают уже все. Это обычные люди, часто совсем бедные люди. И зачем они это делают? Потому что есть глубокая потребность в мире для духовного руководства — любого духовного руководства. Посмотрите, какую популярность сейчас обрела астрология. Люди читают об астрологии, потому что она предлагает им одну из форм психического вдохновения, возможно, форма её весьма ограничена, но, по крайней мере, это лучше, чем ничего.

    — Считаете ли вы, что астрология не имеет никакого определенного значения?

    — В целом тема, конечно, спорная. Но вы знаете, я однажды провел некоторые статистические исследования по астрологии и мои окончательные цифры были изучены математиками в университете Чикаго. Они сказали мне, что нашли в них определенное значение. Естественно, когда я услышал это — я призадумался. Мы сейчас проходим завершение эры Рыб и вступаем в знак Водолея, что может привнести целый ряд новых значений, связанных с этим знаком. Некоторые люди довольно серьезно считают, что это имеет огромное значение в мире неизбежного развития. Или взять алхимию. Для большинства людей алхимия означает средневековых старцев, которые пытались сделать золото. Но не для всех это так. Если бы люди только взяли на себя труд поднять фактические писания древних алхимиков, они бы нашли глубокий кладезь мудрости, которая вполне применима к тем событиям, которые происходят в мире сегодня. Ведь, что может быть более важным, чем изучение работы человеческого разума, и сейчас, и в далеком прошлом?

    Все, что происходит в сегодняшнем мире, является результатом того, что происходит в человеческом разуме. Тем не менее, много ли людей принимают на себя труд рассмотреть разум, скажем, Хрущева или Эйзенхауэра, или основные психологические причины для таких движений, как нацизм, коммунизм, или антисемитические тенденции? Что было бы с нами, если бы один из нынешних мировых лидеров вдруг сошел с ума? Тем не менее, сколько люди обращают какое-либо серьезное внимание на такие проблемы, как эти? Но я не должен рассуждать слишком глубоко о таких вопросах, иначе меня обвинять в попытке вмешаться в политику…

    — Хотя люди в настоящее время живут намного дольше, они по-прежнему уходят на пенсию в шестьдесят лет. Они вынуждены снизить свою активность и иногда остаются в одиночестве. Как вы думаете, каким образом пожилые люди могут лучше смириться с жизнью?

    — Долгое время я выступал за «школу для взрослых». Ведь мы стараемся вооружить образованием молодых людей, они должны достичь успешного социального существования. Такой вид обучения является действенным примерно до середины жизни, скажем, до тридцати пяти — сорока лет. Человек в настоящее время имеет шанс прожить в два раза дольше, и вторая часть жизни имеет для многих структуру, которая значительно отличается от первой половины. Но этот факт остается на уровне бессознательного. Человек не понимает, что прилив жизни несет молодых людей вперед, на вершину надежности, свершений или успеха. В этот период человек способен забывать неудачные опыты. Жизнь — это нечто новое и свежее, и каждый день дарит свою надежду, что может привести к желаемому результату, которого он пока не достиг.

    Это когда вы приближаетесь к зловещему порогу сорокалетия, вы оглянетесь на свое прошлое, и начнете задавать молчаливые вопросы, украдкой или открыто: «Где я нахожусь сегодня?» «Сбылись ли мои мечты?» «Выполнил ли я свои ожидания счастливой и успешной жизни, как я их себе представлял двадцать лет назад?» «Достаточно ли я был силен, последователен, активен, умен, надежен, чтобы использовать благоприятные случаи, которые посылала мне жизнь или чтобы сделать правильный выбор на перекрестке и решить проблемы, которые судьба или рок возложили на меня?». И тогда приходит последний самый страшный вопрос: «Какова вероятность того, что я вновь не выполню того, что я, очевидно, был не в состоянии выполнить в период первых сорока лет?»

    — И что же дальше?

    — Затем, с наступлением второй половины вашей жизни, неумолимое изменение навязывает себя, незаметно, на первый взгляд, но с всё постепенным «утяжелением». Что бы вы ни приобрели до сих пор, теперь это уже не то же самое, вы его не воспринимаете так, как раньше — это «что-то» потеряло свой шарм, свое великолепие и свою привлекательность. То, что раньше было приключением, стало рутиной. Даже цветы вянут, и трудно обнаружить нечто неувядаемое, что выдержит испытание временем. Оглядывание назад (в прошлое) медленно становится привычкой, независимо от того, насколько вы питаете к этому прошлому любовь или отвращение и пытаетесь избавиться от этого. Подобно Орфею, который не смог противостоять искушению оглянуться и бросить взгляд на свою жену, появляющуюся из царства теней, и которая, по этой причине, должна была вновь вернуться в загробный мир.

    Такого рода вещи мы могли бы назвать «путь жизни наоборот», столь характерный для многих людей, которые начинают применять эти установки довольно неожиданно: продолжая жить в своем привычном стиле, насколько возможно больше и лучше, чтобы улучшить прошлое, словно от этого ваше положение, с грузом всех ваших прошлых неудач, будет отличаться в будущем.

    Но без вашего осознания ваша энергетика больше не справляется со своими бывшими задачами так, как это было раньше: энтузиазм стал рутиной, а усердие — привычкой.

    Взгляд назад не в состоянии показать вам стороны и аспекты себя, давно уже забытые, а также другие новые пути жизни, которые вы пропускали или избегали прежде. Чем более фактическая жизнь превращается в режим дня и привычку, тем менее она будет удовлетворять. Вскоре бессознательные фантазии начинают разыгрывать в воображении другие возможности, и это может стать крайне проблематичным, если они не становятся со временем осознанными. Это может быть простая регрессия в детство, которая оказывается наиболее бесполезной, когда человек сталкивается с трудной задачей создания новой цели для стареющей жизни.

    Если при взгляде назад не имеется ничего, за исключением привычек, жизнь не может обновляться больше. Она становится черствой, она застывает и каменеет, как жена Лота, которая не смогла оторвать взгляд от вещей, ранее ею ценимых. Тем не менее, и эти бесцветные фантазии могут также содержать зародыши реальных новых возможностей или новых целей, достойных достижений. Есть нечто, что всегда движется вперед, и, несмотря на всю подавляющую силу исторических моделей (паттернов), никогда не повторяется. Они «хороши, как новые», как человеческое существование или даже кристаллы, которые, несмотря на их чрезвычайно простую структуру, никогда не повторяются.

    Можно посоветовать пожилым людям жить в ногу со временем и осознать, что время будет обеспечивать их всеми необходимыми новшествами. Казалось бы, такой простой совет — принимать все нововведения как должное, старый человек способен воспринимать и соглашаться с новыми вещами, способами и средствами. Но это проблематично: новые цели требуют новых глаз, которые видят их, и новых сердец, которые желают их. Слишком часто жизнь разочаровывает и даже самые заветные иллюзии не продлятся вечно. Слишком легко прийти к выводу Plus ça change, plus c’est la même chose [1]. Этот фатальный вывод блокирует поток жизни и вызывает много проблем физического или психического характера. Рационалист, который основывает свои ожидания на статистических истинах, бывает основательно озадачен, когда имеет дело с такими случаями, потому что он игнорирует один важный практический факт — жизнь есть всегда исключение, «статистически случайное явление». Это так, потому что жизнь человека всегда уникальна, неповторима и неподражаема, и не может быть «жизни в общем смысле».

    — Тогда что же вы посоветуете этому неповторимому существу делать, когда оно достигнет зловещей отметки сорока лет?

    — Я боюсь, необходимо углубленное самопознание для продолжения жизни в старости, вне зависимости от того, насколько непопулярна может быть идея самопознания. Ничего нет смешнее или несуразнее пожилых людей, претендующих на то, чтобы оставаться молодыми — они даже теряют достоинство, одну из прерогатив возраста. Оглядываясь по сторонам, нужно быть готовым повернуть взгляд, чтобы посмотреть внутрь себя. Обнаружение себя предоставляет вам все, чем вы должны были быть и для чего вы живете.

    Вы в целом, конечно, иррациональная сущность, но истинность этой сущности — это и есть то, что делает вашу жизнь уникальной и неповторимой. Таким образом, все, что вы найдете в данном направлении — это факторы жизни, которые должны быть приняты во внимание для тщательного рассмотрения. Если вы найдете, например, неистребимую тенденцию верить в Бога или идею бессмертия, не позволяйте ее нарушить болтовней так называемых свободомыслящих. А если вы найдете такую же стойкую тенденцию отрицать все религиозные идеи, не стесняйтесь: отрицайте их и посмотрите, как это повлияет на ваше общее благополучие и состояние вашего психического или духовного развития.

    Но остерегайтесь в религиозных воззрениях ребячества: называете ли вы конечное неизвестное «Богом» или «Деланием» — это в равной степени бесперспективно, так как мы не знаем ни того, ни другого, но лишь являем собой несомненный опыт восприятия обоих. Но мы ничего не знаем о них самих и не можем воспроизвести ни один, ни другой.

    — Считаете ли вы бесполезным для людей надеяться на возможность жизни после смерти?

    — Поскольку нет никакой возможности доказать, что это так, правомерным является как верить в жизнь после смерти, так и подвергать это сомнению. Есть опыт, который указывает на возможность существования обеих этих точек зрения. Самое важное — выяснить, какая из них лучше согласуется с вашим общим расположением. Есть здоровые и нездоровые, полезные и неприятные мысли. Никто в здравом уме не будет есть не перевариваемую пищу, и, соответственно, разумный человек будет избегать неудобных мыслей и мнений.

    В случае сомнений, попытайтесь обратиться к традиционной мудрости всех времен и народов. Это даст вам достаточно информации о так называемых вечных идеях и ценностях, которые были общими для человечества с древнейших времен. Не следует прислушиваться к довольно глупому возражению, что никто не знает, существовали ли эти древние универсальные идеи: бог, бессмертие, свобода — «на самом деле» или нет. Критерий истинности здесь не работает. Можно задать только единственный вопрос: являются ли они полезными или нет, помогает ли это человеку, чувствует ли он, что его жизнь становится более полной, более значимой и более удовлетворительной с этими идеями, или же без них[2].

    Агностицизм никогда не бывает достаточен, когда встает вопрос о жизни в целом. Нам нужны определенные общие взгляды о том, чего мы не можем знать, чтобы подвести итоги нашего конкретного жизненного опыта, или удовлетворить наше стремление к самопознанию и целостности. И так как никто не знает, что истинно, каждый волен принять какие-то идеи, или же отклонить их.

    Однако, есть разница, когда ваши мнения или убеждения совпадают с традиционной и универсальной мудростью или нет, так как, если вы согласны, вы плывете, увлекаемый универсальным потоком инстинктивного психического поведения, но, если вы не согласны, вы должны плыть против него. Негативное отношение тоже имеет свои достоинства, так как дает вам удовлетворительное ощущение, что вы способны противостоять искушению подпасть под власть коллективных предрассудков. Такое сопротивление может даже подготовить вас наиболее эффективным способом для позднейшего твердого убеждения в обратном. То же самое верно и в случае того, кто увлекается идеями своего времени и среды, и никогда не задумывается об их обоснованности.

    — Молодые люди сегодня часто обвиняют старшее поколение, будучи очарованы философией отчаяния. Вы согласны?

    — Современный молодые люди, чувствуя себя революционерами, просто реализуют то, что их родители и педагоги не смогли открыто признать в себе, а именно неверие и сомнения в религиозных и нравственных понятиях. При отсутствии философской рефлексии, их родители основывали свои жизни на положительном и практическом убеждении материалистического и рационалистического толка, основываясь в этом отношении на огромном влиянии науки. Одним из самых впечатляющих таких примеров является современная физика, которая, наконец, признала атом как космическую единицу.

    Такое открытие может также удовлетворить наше желание единства, целостности, но сегодня мы уже знаем, что открыты более чем тридцать микрочастиц, составляющих целостность атома [3]. Это характерно для того, что происходит в науке о природе; она никогда не приводит к простому единству и цельности, но в множественности и сегрегации [4], или — используя восточную терминологию — к «десяти тысячам вещей».

    Это строго противоречит интеграции в единство и цельность личности, а также единству космоса. Старшее поколение сегодня глядит с испуганными глазами на своих детей и их более или менее любопытное поведение. Но дети живут непрожитой жизнью, своих родителей, то, что их родители не знали, не смели, и отрицали, иногда наперекор своему знанию. Даже сегодня образование в целом еще не пришло к идее, что в педагогических целях было бы гораздо более важно знать психологию родителей, вместо психологии ребенка.

    Родителей не должно удивлять ничего, кроме их собственной наивности и незнания собственной психологии, которая, в свою очередь, является урожаем, посеянным наивностью и незнанием бабушки и дедушки, обрекающим на проклятие бессознательного в бессрочное будущее. Мой ответ на этот вопрос таков: обучение педагогов — или создание «школы для взрослых», тех взрослых, которых никогда не учили о требованиях человеческой жизни после сорока.

    — Что вы считаете является базовыми факторами счастья в человеческом восприятии?

    — 1. Хорошее физическое и психическое здоровье. 
    2. Хорошие личные и интимные отношения, такие как брак, семья, дружба. 
    3. Способность воспринимать красоту в искусстве и природе. 
    4. Разумные стандарты жизни и удовлетворительная работа. 
    5. Философская или религиозная точка зрения, способная успешно справляться с превратностями жизни.

    И уровень жизни зависит, конечно, в значительной степени от разумности своих ожиданий и своей ответственности.

    Излишествами можно вызвать как счастье, так и несчастье. А философские или религиозные перспективы должны пройти соответствующую практическую проверку, поскольку без этого как философия, так и религия лишь притворство, без конкретных последствий.

    Список факторов, определяющих несчастье, будет намного длиннее! То, что вы не любите и боитесь, кажется, только и ждет вас, а то, что вы ищете и желаете, кажется, наиболее уклончиво, а когда вы это найдете, наконец, оно может быть далеко не так безупречно. Никто не может достичь счастья через предвзятые идеи, скорее следует назвать его даром божьим. Оно приходит и уходит, и то, что сделало вас счастливым сегодня, не обязательно окажется таковым завтра.

    Все попытки, которые, как правило, предпринимаются, чтобы сделать человека счастливым, могут, при определенных условиях, производить обратное действие. Независимо от того, насколько идеален ваш случай, это не обязательно гарантирует счастья. Относительно небольшого нарушения вашего биологического или психологического равновесия может быть достаточно, чтобы уничтожить ваше счастье. Ни здоровье, ни благоприятные финансовые условия, ни безмятежные семейные отношения не смогут защитить вас, например, от невыразимой скуки — скуки, спасаясь от которой вы можете даже приветствовать изменение обстоятельств не слишком тяжелой болезнью.

    — Тем не менее, вы твердо верите в возможность счастья в жизни, даже в браке?

    — Это самое неуловимое и неосязаемое! Как бы то ни было, одно можно сказать наверняка: есть, как много ночей, так и дней, и один день может быть долог, как все другие вместе взятые в течении года. Даже счастливая жизнь не может быть без толики темноты, и слово «счастливый» потеряет смысл, не будучи сбалансированным печалью.

    Конечно, понятно, что мы ищем счастья и избегаем несчастных и неприятных моментов, несмотря на то, что случай учит нас, что такое отношение неразумно, потому что побеждает в конце концов следующая идея: чем более сознательно мы ищем счастье, тем более вероятность, что мы не найдем его.

    Поэтому гораздо лучше принимать вещи такими, какие они есть, с терпением и хладнокровием. В конце концов, может быть, как раз в то время в сумке Фортуны найдется для вас что-то хорошее, счастливое или приятное из ее актуальных или случайных даров.

    (Д-р Юнг нагнулся и поднял с травы шляпу и сделанную под старину трость. Я прокомментировал резьбу тяжелой посеребренной ручки).

    Да, это старинная китайская резьба. Посмотрите, вы видите дракона, а на его хвосте цветок с драгоценной жемчужины внутри. Это намек на символ старых алхимиков — змея, кусающая свой хвост[5], но дракон, конечно, китайский символ удачи. Он всегда в погоне за тем цветком, вертясь вокруг трости, но он никогда его не догонит, потому что он у него на хвосте… В действительности, он, скорее, как те интеллектуалы… Ведь об этом я и говорил, не так ли?


    [1] Чем больше перемен, тем больше все остается по-старому. Автор выражения — французский писатель и журналист Альфонс Жан Карр (1808— 1890). Он его сформулировал в издаваемом им журнале «Осы» (январь, 1849) и повторил в сочинении «Путешествие вокруг моего сада» (письмо 15-е). 

    [2] Тут К.Г. Юнг приводит идеи близкие концепции Уильяма Джеймса, выраженной в его книге «Многообразие религиозного опыта» (1902). Уильям Джеймс (англ. William James; 11 января 1842, Нью-Йорк — 26 августа 1910, Чокоруа, округ Кэрролл) — американский философ и психолог, один из основателей и ведущий представитель прагматизма и функционализма. 

    [3] Хотя слово «атом» в первоначальном значении обозначало частицу, которая не делится на меньшие части, согласно научным представлениям он состоит из более мелких частиц, называемых субатомными частицами. 

    [4] Сегрега́ция (позднелат. segregatio — отделение). 

    [5] Уробо́рос (др.-греч. οὐροβόρος, от οὐρά «хвост» и βορός «пожирающий»; букв. «пожирающий [свой] хвост») — свернувшийся в кольцо змей, кусающий себя за хвост. Является одним из древнейших символов, известных человечеству, точное происхождение которого — исторический период и конкретную культуру — установить невозможно. Несмотря на то, что символ имеет множество различных значений, наиболее распространённая трактовка описывает его как репрезентацию вечности и бесконечности, в особенности — циклической природы жизни: чередования созидания и разрушения, жизни и смерти, постоянного перерождения и гибели. Символ уробороса имеет богатую историю использования в религии, магии, алхимии, мифологии и психологии. Одним из его аналогов является свастика — оба этих древних символа означают движение космоса. Считается, что в западную культуру данный символ пришёл из Древнего Египта, где первые изображения свернувшейся в кольцо змеи датированы периодом между 1600 и 1100 годами до н. э.; они олицетворяли вечность и вселенную, а также цикл смерти и перерождения. Ряд историков полагают, что именно из Египта символ уробороса перекочевал в Древнюю Грецию, где стал использоваться для обозначения процессов, не имеющих начала и конца. Однако точно установить происхождение этого образа затруднительно, поскольку его близкие аналоги также встречаются в культурах Скандинавии, Индии, Китая и Греции. Символ свернувшейся в кольцо змеи встречается в неявной форме в Месоамерике, в частности, у ацтеков. При том, что змеи играли значительную роль в их мифологии, вопрос прямой связи пантеона ацтекских богов с уроборосом среди историков остаётся открытым — так, без каких-либо развёрнутых комментариев Б. Розен называет Кетцалькоатля, а М. Лопес — Коатликуэ. Интерес к уроборосу сохранялся на протяжении многих веков — в частности, заметную роль он играет в учении гностиков, а также является важным элементом (в метафорическом смысле) ремесла средневековых алхимиков, символизируя преображение элементов в философский камень, требующийся для трансформации металлов в золото, а также олицетворяя хаос в мифологическом понимании термина. В новейшее время швейцарским психоаналитиком К. Г. Юнгом был вложен новый смысл в символ уробороса. Так, в ортодоксальной аналитической психологии архетип уробороса символизирует темноту и саморазрушение одновременно с плодородностью и творческой потенцией. Дальнейшие исследования данного архетипа нашли наибольшее отражение в работах юнгианского психоаналитика Эриха Нойманна, обозначившего уроборос в качестве ранней стадии развития личности.

    Из книги «Юнг говорит» под общей редакцией Уильяма МакГуайра и Р.Ф. С. Халла. Перевод Григория Зайцева.

    Источник: Касталия

    Также читайте: «Жизненный рубеж»: Юнг о среднем возрасте и закате жизни

    Арлингтон, Техас Стоматолог

    Доктор Джиён Чон родилась и выросла в Сеуле, Южная Корея, где получила степень бакалавра искусств. в детской психологии. Переехав с семьей в Соединенные Штаты, доктор Юнг получила степень бакалавра искусств. Имеет диплом с отличием по биологии Техасского университета в Далласе, который окончила в Почетном списке декана. В стоматологическом колледже Бейлора Техасского университета A&M она была членом Общества одонтологической чести, Почетного списка декана, программы ученых-стоматологов и наставником программы повышения квалификации до стоматологии.Она также получила сертификат в области образования для медицинских работников Техасской школы последипломного образования A&M. Она получила степень доктора стоматологической хирургии и была отмечена премией Мерритт-Паркс. После получения степени доктор Юнг продолжила свое обучение по программе Advanced Education for General Dentistry (AEGD). В программе AEGD она приобрела опыт в реабилитации полного рта, эстетической реставрации, хирургии и восстановлении имплантатов, а также в различных пародонтальных операциях и передовых методах лечения корневых каналов, таких как повторное лечение.В рамках программы доктор Юнг предоставлял стоматологические услуги пациентам с ограниченными возможностями здоровья и пациентам с особыми потребностями. Она также преподавала на третьем и четвертом курсах клинических стоматологов в качестве адъюнкт-профессора в стоматологическом колледже Техасского университета A&M.

    Д-р Юнг получила стипендию в Академии общей стоматологии (FAGD), отличия, которого достигли только 6% всех стоматологов. Она очень внимательна к деталям и посвящает время совершенствованию своих знаний и навыков, чтобы стать лучшим стоматологом, которым она может быть.Ее цель — предоставить комплексный уход, ориентированный на пациента.

    Доктор Юнг является членом Американской стоматологической ассоциации, Техасской стоматологической ассоциации, Далласской стоматологической ассоциации, Академии общей стоматологии, Американской академии косметической стоматологии и Американской академии имплантологической стоматологии.

    Доктор Юнг женат 26 лет и имеет двух прекрасных дочерей. Она гурман и любит горячую йогу.

    Врач по лечению боли Horsham, PA & Langhorne, PA

    О Dr.Юнг

    Сун Юнг, доктор медицины, работает врачом-терапевтом в отделении боли в больнице SEPA Pain & Spine в Хоршаме, Лангхорне и Чалфонте, Пенсильвания. Он присоединился к команде в 2021 году.

    Доктор Юнг родом из метро Нью-Йорка. Он окончил Государственный университет Нью-Йорка Бингемтонский университет, а затем в 2010 году получил медицинское образование в SUNY Upstate Medical University в Сиракузах, штат Нью-Йорк. Нью-Джерси.После завершения нескольких лет обучения доктор Юнг осознал, что, к сожалению, многие пациенты продолжали испытывать хроническую боль, несмотря на операцию, и во время своего пребывания там он стал подвергаться лечению хронической боли под руководством доктора Эндрю Кауфмана.

    Увидев положительное и изменяющее жизнь влияние помощи кому-то облегчить хроническую боль, он решил продолжить карьеру в области обезболивания. Поэтому он сделал карьерный шаг и начал свое обучение анестезии в Медицинском центре Вестчестера.По окончании ординатуры он начал стажировку по лечению боли в Медицинском центре Университета Питтсбурга. После завершения стажировки в 2016 году он стал лечащим врачом в Медицинском центре Лихай-Вэлли в Аллентауне, штат Пенсильвания. Находясь там, он отвечал за программу нейромодуляции и программу интратекальной помпы. С помощью интратекальной доставки лекарств д-р Юнг смог избавить пациентов от пероральных опиоидов, продолжая лечить пациентов, которым потребовались опиоиды, безопасным, контролируемым способом, который контролировался врачом.

    Он имеет двойной сертификат в области анестезии и обезболивания. Благодаря своему нейрохирургическому образованию, он привносит в SEPA Pain & Spine уникальный набор навыков, которого нет у большинства врачей по обезболиванию. Он считает, что боль каждого пациента уникальна и что планы лечения должны соответствовать потребностям пациента. Он приносит с собой опыт и знания во всех областях лечения боли, включая прием лекарств, а также минимально инвазивные процедуры, предназначенные для лечения хронической боли.

    Доктор Юнг сейчас проживает в районе Голубого колокола, женат, имеет троих маленьких детей. В свободное время он прочесывает страну в поисках новейших способов лечения своих пациентов. Он чувствует себя счастливым, потому что может искренне сказать, что для него работа — это его хобби.

    Дэвид Х. Юнг, MD, PhD, FACS

    Дэвид Х. Юнг, доктор медицинских наук, FACS | Масса. Глаз и Ухо

    Дэвид Х.Юнг, К.м.н., ФАКС

    Массачусетс для глаз и ушей

    Медицинский директор, Лаборатория хирургической подготовки Джозефа Б. Надола младшего

    Врач и хирург

    Гарвардская медицинская школа

    Доцент кафедры отоларингологии — хирургии головы и шеи

    Контакт Специальности

    Заболевания уха (отология и невротология)

    Новые пациенты

    В настоящее время принимаются

    Бостон

    Главный кампус

    243 Чарльз-стрит,

    Бостон, MA 02114

    биография

    Специализируясь на лечении заболеваний уха, Dr.Дэвид Юнг проявляет особый клинический интерес к заболеваниям основания черепа, включая расхождение верхнего канала и опухоли, такие как вестибулярные шванномы. Его клиническая практика также включает операции по поводу хронической болезни уха, кондуктивной тугоухости, включая стапедэктомию и установку слухового аппарата с костной фиксацией, а также кохлеарную имплантацию при тяжелой нейросенсорной тугоухости.

    Текущее исследование доктора Юнга направлено на разработку новых методов доставки лекарств в улитку и понимание механизмов потери слуха, связанной с шумом и возрастом.

    Образование

    Высшая школа

    Гарвардская медицинская школа (доктор генетики)

    Медицинская школа

    Гарвардская медицинская школа

    производственная практика

    Массачусетская больница общего профиля (общая хирургия)

    Резиденция

    Гарвардская медицинская школа (отоларингология — хирургия головы и шеи)

    Товарищество

    Массачусетс Глаз и ухо (отология и невротология)

    Сертификаты Совета

    Невротология

    Отоларингология — хирургия головы и шеи

    Подпишитесь на информационный бюллетень нашего блога о здоровье

    Подождите, пока создается PDF-файл…

    При создании PDF-файла возникла проблема. Пожалуйста, попробуйте позже.

    Юнг Х. Парк, доктор медицины — специалисты-ортопеды округа Бакс

    «Я пытаюсь понять конкретные потребности и запросы каждого пациента. Моя цель — помочь им вернуться к своей деятельности самым безопасным и эффективным способом ».

    –Jung H. Park, M.D.

    Доктор.Парк специализируется на хирургии кисти и верхних конечностей, а также на общей ортопедии. Его клинические интересы включают: лечение переломов, компрессию периферических нервов, тендинит, артрит кисти, восстановление и перенос сухожилий, врожденные деформации и реконструкции кистей рук у детей. Доктор Пак является членом Американского общества хирургии кисти и Американской академии хирургов-ортопедов.

    Доктор Пак получил медицинскую степень в Медицинской школе Университета Пенсильвании, где его работа со спортсменами первого дивизиона NCAA привела к публикациям в ведущих ортопедических журналах.Он закончил ординатуру в университетской больнице Темпл, а затем работал в детской больнице Шрайнерс и в детской больнице Св. Кристофера. После завершения стажировки в области хирургии кисти и верхних конечностей в Университете Колорадо, доктор Пак присоединился к специалистам-ортопедам округа Бакс в 2013 году. Он также связан с больницей Дойлстаун.

    Доктор Пак увлекся хирургией кисти во время учебы из-за очень сложной, но очень тонкой гармонии, присущей анатомии руки.Доктор Пак также любит разнообразие хирургии кисти. Он лечит от новорожденных с врожденными деформациями кисти до пациентов с терминальной стадией артрита. Помимо общего ухода и процедур, доктор Парк также выполняет микрохирургические операции, а также фиксацию переломов и замену суставов.

    «Многие из моих пациентов говорят мне:« Вы действительно не знаете, как часто вы пользуетесь руками, пока они не перестанут работать ». Я пытаюсь понять конкретные потребности и запросы каждого пациента. Моя цель — помочь им вернуться к своей деятельности наиболее безопасным и эффективным способом », — говорит д-р.Юнг Парк.

    Цель доктора Парка — восстановить функцию и анатомию кисти и верхней конечности, чтобы пациенты могли как можно скорее вернуться к полноценной деятельности и получить удовольствие от своего хобби. Его подход заключается в том, чтобы начать от наиболее консервативного и безопасного варианта, который позволил бы достичь этих целей, до хирургических реконструктивных вариантов, когда они абсолютно необходимы и показаны.

    Его интерес к ортопедии проистекает из того, что в детстве он был заядлым игроком в теннис и футбол. Из-за его личных травм и травм товарищей по команде доктор.Пак посвятил работу своей жизни тому, чтобы помочь спортсменам и воинам выходного дня полностью раскрыть свой потенциал.

    Доктор Пак свободно говорит на английском, испанском и корейском языках. В свободное время он любит проводить время с женой и дочерью. Помимо страсти к ортопедии, он любит путешествовать и заниматься различными видами деятельности на свежем воздухе, включая теннис, гольф, катание на лыжах, сноуборде и велосипеде.

    Д-р Мелисса Юнг, доктор медицины | РАЮС Радиология

    Мы используем технические и аналитические файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимально удобную работу с нашим веб-сайтом.

    Принять и закрыть

    Мелисса У. Юнг, доктор медицины, сертифицированный нейрорадиолог в Medical Scanning Consultants, Пенсильвания. Доктор Юнг предоставляет профессиональные услуги врача в радиологии RAYUS в Миннеаполисе / Сент. Пол, штат Миннесота.

    Образование:

    • Бакалавриат: Государственный университет Пенсильвании
    • Медицинский: Медицинский колледж Джефферсона в Филадельфии, Пенсильвания
    • Стажировка: Стажировка по общей хирургии в Университетской больнице Западной Вирджинии
    • Резиденция: Резиденция по диагностической радиологии в больнице Генри Форда в Детройте, Мичиган
    • Стипендия: Стипендия по нейрорадиологии в Неврологическом институте Барроу в Фениксе, Аризона

    Филиалы:

    • Американский колледж радиологии
    • Американское общество нейрорадиологов
    • Радиологическое общество Северной Америки
    • Западное нейрорадиологическое общество

    Найдите Мелиссу В.Юнг, доктор медицины:

    • РАЮС Радиология — Иган, Миннесота
    • РАЮС Радиология — Блейн, Миннесота
    • РАЮС Радиология — Бернсвилл, Миннесота
    • РАЮС Радиология — Кун Рапидс, Миннесота
    • РАЮС Радиология — Эден-Прери, Миннесота
    • РАЮС Радиология — Лейквилл, Миннесота
    • РАЮС Радиология — Мэйплвуд, Миннесота
    • РАЮС Радиология — Кленовая роща, Миннесота
    • РАЮС Радиология — Мендота Хайтс, Миннесота
    • РАЮС Радиология — Розвилл, Миннесота
    • РАЮС Радиология — Св.Луи Парк, Миннесота
    • РАЮС Радиология — Вудбери, Миннесота
    • РАЮС Радиология — Плимут, Миннесота

    Хи Су Чжон — Хирургическое отделение

    Образование

    • MD, Медицинская школа Северо-Западного университета, Чикаго, Иллинойс, 2007
    • Резидентура по хирургии, Медицинская школа Университета Сент-Луиса, Св.Луис, Миссури, 2012
    • Стипендия, Отделение интенсивной хирургии, Мичиганский университет, Анн-Арбор, Мичиган, 2013

    Клинические направления

    Доктор Юнг сертифицирован Американским советом по хирургии и Американским советом хирургической реанимации. Доктор Хи Су Чжон работает в программах хирургии травм, ожогов и неотложной помощи.

    Доктор Хи Су Чжон предоставляет широкий спектр услуг, включая Аппендэктомия, ожоговая хирургия, холецистэктомия (удаление желчного пузыря), иссечение липомы, лапароскопическая пластика паховой грыжи, мышечная биопсия, пластика открытой паховой грыжи, удаление сальной кисты, удаление подкожной опухоли, хирургия травмы, хирургия вентральной / брюшной грыжи, тонкая кишечная непроходимость Резекция кишечника и толстой / толстой кишки.

    Область научных интересов

    Исследование доктора Юнга направлено на сокращение предотвратимых ошибок при оказании помощи при травмах за счет разработки новых методик обучения и оценки. Его команда в настоящее время изучает взаимодействие в междисциплинарной команде и его влияние на уход за пациентами. Он также исследует клинические исходы при травмах, неотложной общей хирургии и реанимации.

    Последние публикации

    • Послеоперационные результаты после индексной и интервальной холецистэктомии при перфорированном холецистите.
      Krecko LK, Hoyos Gomez T, Scarborough JE, Jung HS
      J Am Coll Surg 2021 04; 232 (4): 344-349
      [PubMed ID: 33482322]

    • Аденокарцинома желудка, возникающая из гетеротопной поджелудочной железы, проявляющаяся обструкцией выходного отверстия желудка через 10 лет после первого диагноза.
      Jung HS, Lee J, Nam KH, Jeong SJ, Oh EH, Park YE, Park J, Kim TO
      Korean J Gastroenterol 2020 07 25; 76 (1): 37-41
      [PubMed ID: 32703918]

    • Использование мешка для забора образцов во время лапароскопической аппендэктомии как при неосложненном, так и при осложненном аппендиците не связано с уменьшением частоты послеоперационных инфекций в области хирургического вмешательства.
      Тернер С.А., Юнг Х.С., Скарборо Дж. Э.
      Хирургия 2019 06; 165 (6): 1199-1202
      [PubMed ID: 31043235]

    • Изучение влияния использования приложения SIMPL на обратную связь в хирургическом образовании.
      Гундерсон К., Салливан С., Уорнер-Хиллард К., Томпсон Р., Гринберг Дж. А., Фоли Е. Ф., Юнг Х. С.
      J Surg Educ 2018 ноябрь; 75 (6): e246-e254
      [PubMed ID: 30213738]

    • Местоположение перелома ребра следует оценивать при прогнозировании заболеваемости и смертности у пациентов с травмами.
      Haines KL, Zens T, Warner-Hillard C, DeSouza E, Jung HS, Agarwal S
      Am Surg 2018, 01 сентября; 84 (9): 1462-1465
      [PubMed ID: 30268176]

    Все публикации на PubMed

    Myoungwhon Jung — NIU — педагогический колледж

    Myoungwhon Jung, Ph.D.


    Доцент отдела дошкольного образования

    Отдел

    Специальное и раннее образование (SEED)

    Образование

    • Тел.D., Университет Индианы, учебная программа
    • Магистр наук, Университет Индианы, дошкольное образование
    • Бакалавр наук, Университет Чанг Анг, математика

    Интересы

    Мёнвхон Юнг — доцент кафедры специального и дошкольного образования. Он преподавал несколько курсов как для студентов, так и для выпускников программ для детей младшего возраста, включая курсы по математике и естественным наукам для детей младшего возраста, а также программу начальной школы Dr.Юнг получил докторскую степень по учебной программе и обучению, специализируясь на дошкольном образовании, в Университете Индианы в 2006 году. Он развил свой опыт в разработке материалов для повышения квалификации учителей до и без отрыва от производства, работая над специальными проектами в Университете Индианы, в том числе в Университете Индианы. Проект NAEP, в рамках которого он и члены его команды опубликовали набор мультимедийных (руководство плюс компакт-диск) материалов для обучения учителей.

    Его исследовательские интересы включают математику для детей младшего возраста, повышение квалификации учителей и использование технологий с детьми младшего возраста.В последние годы он активно работал с государственными программами дошкольного образования в пригороде Чикаго, проводя семинары по повышению квалификации для учителей дошкольных учреждений, а также проводя исследования по математике на месте.

    Классы

    • SEEC 343 Преподавание естественных наук и математики детям в возрасте от 5 до 8 лет
    • SEEC 382 Практикум по дошкольному образованию
    • SEEC 485/585 Преподавание студентов
    • Анализ обучения детей младшего возраста SEEC 500
    • SEEC 535 Партнерские отношения между семьей и школой для успеха в учебе
    • SEEC 586 Стажировка
    • SEEC 598 Магистерская работа

    Последние публикации

    Янг, Н., Кондерман, Г., и Юнг, М. (2019). Подготовка кандидатов дошкольного возраста к обучению в различных классах: программа Open Doors. Международный журнал педагогического образования и профессионального развития, 2 (2), 37-52.

    Юнг М. и Кондерман Г. (2017). Раннее обучение геометрии для детей младшего возраста. Каппа Дельта Пи Рекорд , 53 (3), 126-130.

    Юнг М., и Кондерман Г. (2015). Использование компьютеров для обучения математике в дошкольных учреждениях.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.