Что такое субкультуры: КУЛЬТУРА И СУБКУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН (НА ПРИМЕРЕ ГРУППИРОВКИ MARA SALVATRUCHA)

КУЛЬТУРА И СУБКУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН (НА ПРИМЕРЕ ГРУППИРОВКИ MARA SALVATRUCHA)

Потапова Е.А.

КУЛЬТУРА И СУБКУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН (НА ПРИМЕРЕ ГРУППИРОВКИ MARASALVATRUCHA)

Для того чтобы подойти к пониманию того, что представляет собою субкультура, какие области человеческой жизни она затрагивает, необходимо понять, что такое культура. Так как субкультура вообще и молодежная субкультура в частности суть культурные явления, то, поняв какую роль, играет культура в человеческой жизни, мы сможем понять, какую роль играет и субкультура как вариация базовой культуры общества.

Слово «культура» происходит от латинского «культивировать» или «возделывать», и именно в таком понимании («искусство земледелия») оно употреблялось до начала восемнадцатого века.

Позже его стали относить и к людям, отличавшимися изящными манерами, начитанностью, музыкальностью и т. п. В обыденной лексике, на уровне массового сознания, слово культура до сих пор ассоциируется с хорошим воспитанием, посещением театров и музеев, художественной эрудицией.

Современное научное определение культуры значительно шире. Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации – усвоения ценностей, верований норм и правил и идеалов предшествующих поколений.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что:

Культура — социально наследуемое явление.
Культура — определенный образ жизни, базирующийся на определенных идеалах и ценностях.
Культура связана с психологическими процессами.
Культура подразумевает определенную структуру, социальную организацию.
Культура — явление как идеального, так и материального порядка.
Культура связана с процессами символизации.

Феномен молодежной субкультуры возник лишь во второй половине этого века. Следовательно, его возникновение каким-то образом связано с теми социокультурными процессами, которые имели место в тот период и, видимо, имеют сейчас.Эти процессы связаны с глобальными переменами в общественной жизни и общественном сознании обусловленными переходом от эпохи модерна к эпохе постмодерна.

В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура — это «подкультура» или культура в культуре.

Субкультура — это, прежде всего, система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или место жительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако, большинство, как правило, относится к субкультуре с недоверием или неодобрением.

При изучении молодежных субкультур представляется целесообразным подробнее остановиться на символике молодежной субкультуры.

Одна из функций символики в сообществе — это регуляция поведения, состоящая из двух аспектов:

— Создание символа — идеального «Я»;

— Соответствие избранному символу.

Каковы причины именно таких характерных черт и особенностей молодежной субкультуры? В чем кроются причины неформального поведения молодежи? Д. В. Ольшанский выделяет следующие особенности характеризующие суб- и контркультурное поведение молодежи:

Стремление быть самим собой. Для юношеского возраста характерен поиск собственных возможностей, своего места в мире. Это закономерно приводит к ревизии общезначимых норм и ценностей.
Заражение и подражание. Это вытекает из того, что в юношеском и особенно подростковом возрасте особенное значение приобретает референтная группа с ее характерным стилем общения, поведения и образа жизни.
Стадный инстинкт. Он присущ не только субкультурной молодежи, но и вообще человеку в целом. Особенность данной среды заключается в том, что в период незрелости и несформированности целевых и ценностных установок групповые ценности и цели приобретают доминирующее значение.

Наличие конкурентов, недоброжелателей и врагов. Необходимое условие для сплоченности группы, не имеющей определенной цели. Нонконформистские тенденции в поведении, натыкаясь на препятствия со стороны окружающих, приобретают еще большую силу, по принципу: «запретный сладок плод». Свобода, приобретенная путем борьбы, ценнее доступной. К тому же наличие врага – необходимое условие для вычленения «нас» и «их», бунтовать необходимо против кого-то.
Завышенные притязания. Для данного возраста характерны как обостренное чувство справедливости, так и желание выделиться, которые вкупе с недооценкой реальных жизненных трудностей дают эффект завышенных притязаний.

В современном многообразии субкультур криминальная субкультура представляет собой сложное общественное явление, которое является предметом изучения нескольких научных дисциплин: криминологии, социологии, культурологии и психологии.

Ценности и нормы криминальной субкультуры привлекательны и сравнительно быстро и легко усваиваются, благодаря наличию в них определенной доли романтических моментов, таинственности, необычности. Немаловажную роль играет и то, что криминальной субкультуре свойственен игровой и эмоциональный характер.

Понятие «криминальная субкультура» по своей сути является комплексным, в общем включающим в себя два аспекта — «криминальный», то есть связанный с преступностью, и «культурный», который связан с абстрактной категорией «культура». Поэтому сначала необходимо дать определение понятиям «преступность» и «культура».

Группировка MaraSalvatrucha является классическим примером представителей криминальной субкультуры.

Mara Salvatrucha (Ма?ра Сальватру?ча, что на сленге значит «бригада сальвадорских бродячих муравьёв», или MS-13) — хорошо организованная международная преступная группировка; одна из самых жестоких, многочисленных и быстрорастущих уличных банд Центральной и Северной Америки, которая активно действует на территории нескольких стран (прежде всего, в США, Мексике, Сальвадоре, Гондурасе и Гватемале). По разным оценкам, численность преступного синдиката колеблется от 50 до 300 тыс. человек, включая ассоциированных членов (в том числе в США — от 10 до 40 тыс.). Согласно оценкам правоохранителей, в том числе ФБР, численность Mara Salvatrucha составляет около 50- 80 тыс. человек, из которых около 10- 15 тыс. находятся в США. Этнический состав банды является смешанным, в Соединённых Штатах в ней состоят сальвадорцы, гондурасцы, гватемальцы, никарагуанцы, мексиканцы и другие латиноамериканцы (как недавние иммигранты, так и американцы первого поколения). Mara Salvatrucha действует в границах определённой городской территории, периодически предпринимая попытки расширить подконтрольные владения (кроме того, она достаточно активна и влиятельна в тюрьмах Центральной Америки).

МS-13 возникла в Лос-Анджелесе в среде иммигрантов из Сальвадора, которые массово хлынули в США в начале 1980-х годов, спасаясь от гражданской войны в своей родной стране (к началу 1990-х годов только в Лос-Анджелесе проживало около 300 тыс. сальвадорцев). Подвергаясь насилию со стороны других уличных банд (прежде всего латинос из 18th Street gang и афроамериканцев), сальвадорцы в ответ создали свою группировку.

С начала 1990-х годов американская полиция и иммиграционные власти стали активно практиковать массовую высылку членов Mara Salvatrucha на родину, таким образом, положив начало популяризации банды в Сальвадоре. Американская гангстерская субкультура (стиль и цвета одежды, манера поведения, жесты и сленг, музыкальная культура, включая гангста-рэп) нашла в истерзаном войной Сальвадоре благоприятную почву, но, столкнувшись с местными традициями, стала более жестокой и кровавой. Mara Salvatrucha начала подминать под свой контроль целые городские районы и тюрьмы; постепенно к ней стали примыкать бывшие боевики, прошедшие гражданскую войну, и банда распространила своё влияние по всей Центральной Америке (а тюрьмы превратились в настоящие «университеты» для начинающих бандитов).

К концу 2012 года под давлением полиции и других правоохранительных органов власть Mara Salvatrucha над иммигрантскими районами Лос-Анджелеса несколько ослабла, но банда усилила своё влияние на Восточном побережье, особенно вокруг Вашингтона, где присутствует большая сальвадорская община (к 2012 году в районе столичного округа Колумбия действовало около ста «клик» общей численностью более 3 тыс. человек). В США члены Mara Salvatrucha и далее часто применяют насилие по отношению к предпринимателям, обывателям и незаконным иммигрантам, но показательных зверств и расправ становится меньше (в некоторых «кликах», опасаясь идентификации, даже перестали носить цвета банды, а вербовка новичков переместилась в социальные сети). Кроме того, несмотря на предпринимаемые меры, MS-13 продолжает удерживать лидерство в криминальном мире Центральной Америки.

Отличительной чертой членов Mara Salvatrucha являются татуировки по всему телу, в том числе на лице и внутренней части губ. Они не только показывают принадлежность человека к банде, но и своими деталями рассказывают о его криминальной биографии, влиянии и статусе в сообществе. Цифра «13» в названии и соответственно татуировках банды обозначает букву «М» (13-я буква латинского алфавита) и призвана показать преданность Mara Salvatrucha самой мощной калифорнийской тюремной группировке — Мексиканской мафии.

Таким образом, в социально-психологическом аспекте криминальная субкультура базируется на дефектах правосознания, среди которых можно отметить правовую неосведомленность, дезинформированность, социально-правовой нигилизм и цинизм. При этом дефекты правосознания усугубляются дефектами нравственного сознания, пренебрегающего общечеловеческими принципами морали.

Что такое субкультура? — ЮНПРЕСС

Виктория Галеева | 19 июня 2019

Субкультура-это «подкультура», являющаяся частным случаем по отношению к более крупной культуре, но все же, что это и как она влияет на наше общество?

Мы часто видим на улицах подростков в черном, с пирсингом и татуировками, в причудливых нарядах и с необычными причёсками, да ещё и называют себя странно : панки, готы, эмо и др. Чаще всего такие индивиды являются частью субкультуры. Субкультура-это «подкультура», являющаяся частным случаем по отношению к более крупной культуре. Субкультура имеет свою символику, самоназвание, систему ценностей, обычаи, нормы, имидж, стиль поведения, эстетическими предпочтения, которые объединяют членов субкультуры.

Что подвигло меня на углубленное изучение субкультур? Однажды я на перемене столкнулась с девочкой-старшеклассницей. Она была одета в роскошное чёрное платье и ботинки с шипами. Несомненно она выделялась среди других, а в её образе чувствовалась какая-то загадочность. Спустя неделю я увидела её среди других подростков, которые были одеты в том же стиле. Нетрудно догадаться, что это было проявлением субкультуры. Но её образ не выходил у меня из головы и я решила углубиться в изучение темы разных субкультур.

Психологи утверждают, что такой переход происходит из-за того, что ребенок получает мало внимания и любви в семье, поэтому он ищет примеры для подражания «на стороне». В Европе этот ритуал называют инициализацией. Когда ребенок с 11-13 лет уходит из дома под опеку чужих людей, которые чаще всего являются создателями субкультуры. Но к счастью в России в поведении подростка выражается не так остро. В нашей стране достаточно числится в какой-либо субкультуре и совсем необязательно покидать дом. Другими словами инициализация — это протест против взрослых, принятие подростка сверстниками или определенным коллективом. Считается, что это помогает ребенку раскрыть свою индивидуальность.

Как же образуется субкультура?

Казалось бы все просто, подростки со схожими интересами объединяются в группы для того, чтобы общаться. Но это не совсем так. Чтобы было понятно приведу пример: В СССР пионеры были своего рода субкультурой. У них были свои символы, которые их выделяли среди большинства: галстуки, барабаны или тайники. А также свою назначение — помощь людям. Система ценностей: доброта, помощь, семья.

Субкультуры мира

Молодежные субкультуры в различных регионах мира могут быть похожими независимо друг от друга, под влиянием сходных комбинаций формирующих факторов. Так, были сходны манипуляции с одеждой советских стиляг и английских тэдди-боев. Стиляги конструировали свой костюм с ориентацией на западный стиль одежды, противопоставляя его менее изысканному советскому стилю; манипуляции с одеждой тэдди-боев рассматриваются как попытка малообеспеченной молодежи быть внешне похожими на представителей аристократии.

Родители чаще всего недовольны таким выбором ребенка и вводят своеобразный запрет, но это лишь подогревает интерес. Я считаю, что инициализация и переход в субкультуру вполне естественный процесс, единственное, что можно посоветовать родителям — это не ограничивать ребенка, а просто провести беседу с ним. Ведь через какое-то время инициализация пройдет и подросток перерастёт. Главное вовремя понять куда вступил подросток в секту или субкультуру.

В последнее время спрос на субкультуры становится все менее востребованным. Чтобы проверить это я провела опрос среди своих сверстников. Опрос проводился в интернете среди подростков от 12-16 лет. Всего участвовало 25 человек.

На вопрос: «Знаете ли вы что такое субкультура?»

Варианты ответа:

1)Да, знаю

2)Да знаю и состою в одной из них

3)Нет,не знаю

100% ответили,что знают, но не состоят. Но это значит, что большинство не интересуется этой темой. Просто в современном мире субкультуры стали проявляться по-другому. Например: волна корейских дорам и интерес к музыке BTS, тоже является своего рода субкультурой. Это доказывает, что субкультура может проявляться по-разному, но существовала она всегда.

Молодёжные субкультуры

В каждую эпоху существовали те, кто своим внешним видом и поведением бросал вызов обществу. В прошлом веке выделились целые сообщества молодых людей, которые шли перпендикулярно мнению большинства. Длинные волосы, напульсники, ирокезы и нарочито широкие джинсы – молодёжные субкультуры боролись за право самовыражения!

Хиппи

Изначально никакой субкультуры как таковой не было – были потомки американских обывателей, осознавшие, что стандартный жизненный план «школа-колледж-работа» им не по нраву. В 60-е годы XX века юные борцы с системой убегали из дома, жили в коммунах, а то и отправлялись подобно птичьим стаям в тёплые края Латинской Америки или Индии. Дух свободы от родительского надзора сформировал и внешний вид бунтарей: расклешённые брюки, яркие рубашки, длинные волосы и килограммы украшений-фенечек – достаточно, чтобы консервативно настроенные граждане добропорядочных американских городков обходили за километр. Хиппи прославились активной общественной позицией, главным образом, протестами против войны во Вьетнаме. Современные представители субкультуры являются пассивными противниками любой системы – от государственного строя до общественных настроений – и желают мира во всём мире без особых усилий.

Панки

Яркий пример того, как контркультура стала целым движением. Изначальная идея – отрицание. Так, первым русским панком можно считать Евгения Базарова из романа Тургенева «Отцы и дети», отрицавшего даже минимальные потребности человека. Превратно поняв (точнее, совершенно не поняв) принципы анархизма, стихийно возникшая на Западе молодёжная субкультура стала противопоставлять себя всем окружающим. В 70-е годы в Лондоне стали появляться коллективы, игравшие громкую эпатажную музыку и заводившие толпу неприличными выходками – солистам ничего не стоило бросить что-нибудь со сцены, раздеться или прыгнуть в толпу. Внешний вид был соответствующим: неестественные цвета волос, тяжёлые ботинки, кожаные куртки и цепи. Символом панк-движения стал ирокез – залитые лаком волосы торчком в сочетании с выбритыми висками. Английский дизайнер Вивьен Виствуд ввела панковский дух в модную индустрию — кеды Converse и майки с логотипами рок-групп уже несколько не сходят с обложек журналов. А само движение постепенно сошло на нет, поскольку старые идеи уже не актуальны, а чему противостоять сейчас, панки ещё не придумали.

Готы

Продолжением панк-движения считаются готы. Субкультура выросла на почве из мрачных романов ужасов XVIII – XX века, декадентства и музыки с соответствующим настроением. К германским племенам эпохи великого переселения народов и стилю архитектуры средневековья одетые в чёрное панки не имели никакого отношения – «готами» иронически назвали фанатов вокалиста группы Sex Gang Children по прозвищу Готический гоблин. Вскоре под это определение стали подгонять унылые гитарные риффы, изображения надгробий и летучих мышей и депрессивное состояние души. Кладбищенская тематика стала привлекать неформалов всё больше и больше, что отразилось на поведении и внешнем виде. Готы используют белую как мел пудру, густо красят глаза, наносят на ногти чёрный лак и наряжаются в одежду мрачных тонов. Особым шиком считается викторианский стиль – длинные юбки, корсеты, перчатки. Субкультура получила широкое распространение в начале 2000-х годов, и это стоило миллиардов потерянных нервных клеток родителям, чьи дети принялись одеваться как на похороны и ходить гулять на погосты.

Эмо

Термин «эмо» возник примерно в 80-е годы – так иронично называли коллективы, игравшие чересчур эмоциональную музыку. Тогда они не пользовались большой популярностью, поскольку темы любви, боли и суицида не считались важными для социума. Расцвет пришёлся на начало 2000-х годов – на постсоветском пространстве пик пришёлся на 2007 год. Стереотипный облик – чёрно-розовые волосы, рваная чёлка до кончика носа, узкие джинсы, кеды и густо подведённые глаза. Поведение целиком и полностью соответствует названию: тонкие ранимые натуры заливаются слезами из-за мыслей об одиночестве и жестоком мире. Последние яркие представители чёрно-розового движения были замечены в далёком 2011 году – субкультура сошла на нет так же стремительно, как и обрела популярность.

Когда ты молод и не признаёшь компромиссы, сама природа диктует неокрепшему растущему организму самовыражаться и заявлять о себе окружающим. Молодёжные субкультуры уже не пользуются такой популярностью как раньше – в век информационных технологий и доступа ко всемирной паутине юные бунтари получают дополнительные способы высказаться и выхлестнуть бьющую через край энергию.

ЭТНОМИР для школьников и студентов

Калужская область, Боровский район, деревня Петрово

Всё, что есть в ЭТНОМИРе, наглядно, красочно и доступно знакомит детей с культурой или историей, достопримечательностью или климатом, этносами или флорой и фауной региона, что способствует фиксации информации через впечатление, а значит, знания, полученные в ЭТНОМИРе, хорошо усваиваются детьми и сохраняются в их памяти на всю жизнь. Ведь когда ребёнок своими глазами видит шамана-тувинца или девушку-эвенкийку, шьющую обереги, то диковинные названия народностей, проживающих слишком далеко, чтобы ими интересоваться, перестают быть для него просто словами.

Посещение павильонов Улицы Мира, этнических жилищ, музеев парка и контактных зоопарков дополняет школьную программу, а аттракционы и море развлечений на свежем воздухе делают отдых в парке не только познавательным, но и очень весёлым!

Знакомьтесь с образовательными программами для школьников и студентов в ЭТНОМИРе, планируйте поездку вместе с нашими менеджерами образовательного отдела и приезжайте в гости!

Аннотация рабочей программы дисциплины «Неформальная молодежная субкультура» (кафедра философии, № 51)

1.Цель дисциплины:формирование у студентов системы знаний о социальном феномене неформальной молодежной субкультуры; стремление максимально адекватно приблизиться к пониманию современных социальных систем и их молодежных поколений.

2.Место дисциплины в структуре ООП:

Дисциплина «Неформальная молодежная субкультура» является дисциплиной по выбору вариативной части образовательных программ.

3.Требования к результатам освоения дисциплины:

Процесс изучения дисциплины «Неформальная молодежная субкультура» направлен на формирование и развитие общекультурных и профессиональных компетенций:

– толерантно воспринимать социальные, культурные и личностные различия

– способность решать задачи воспитания обучающихся в учебной и внеучебной деятельности

– готовность к взаимодействию с участниками образовательного процесса

– способность выявлять и формировать культурные потребности различных социальных групп

В результате освоения дисциплины студент должен

знать:

что такое социальная общность и какова структура общества;
что такое субкультура и неформальная молодежная субкультура;
причины обращения молодых людей к неформальным молодежным субкультурам;
что такое социализация и ее особенности в современных индустриально развитых социальных системах;
что такое «конфликт поколений», контркультура, молодежная религиозная секта.

уметь:

распознавать в школьном коллективе тех ребят, которые в дальнейшем могут прибегнуть к социализации в неформальной молодежной субкультуре,
распознавать в школьном коллективе тех ребят, которые в дальнейшем могут оказаться в молодежных религиозных сектах,
в случае необходимости помогать школьникам адекватно оценивать ситуации, в которых они оказались и видеть причины возникновения подобных ситуаций,
разъяснять школьникам опасность молодежных религиозных сект (культов),
разъяснять школьникам опасность и механизм перерождения неформальной молодежной субкультуры в религиозную секту или организованную преступную группировку (банду).

владеть:

навыками более глубокого понимания современных социальных индустриально развитых систем,
навыками более глубокого понимания особенностей социализации молодых людей в современных обществах,
навыками распознавания ситуаций, приводящих молодых людей в неформальные молодежные субкультуры,
навыками распознавания ситуаций, приводящих молодых людей в молодежные религиозные секты,
знаниями о положительных и отрицательных сторонах пребывания молодого человека в неформальной молодежной субкультуре.

4.Общая трудоемкость дисциплины составляет 2 зачетные единицы (72 академических часа).

5.Семестры:на усмотрение составителей учебного плана, но желательно не ранее 5 семестра.

6.Основные разделы дисциплины:

Неформальная молодежная субкультура как понятие и социальный феномен индустриально развитых общественных систем; социокультурные смыслы и содержание феномена неформальной молодежной субкультуры.
Генезис неформальной молодежной субкультуры как социального феномена.
Молодежная контркультура и неформальная молодежная субкультура.
Неформальные молодежные субкультуры СССР и России.
Типология неформальной молодежной субкультуры.
Динамика неформальной молодежной субкультуры
Символика, стилистика и атрибутика неформальной молодежной субкультуры. Молодежный сленг.
Молодежные религиозные культы (секты).
Современное состояние феномена неформальной молодежной субкультуры.

7.Автор: Левикова Светлана Игоревна, доктор философских наук, профессор,

профессор кафедры философии института социально-гуманитарного образования

Контакты: [email protected], [email protected]

Тел.: 8-495-438-17-26

Что такое:: Субкультура — ikirov.ru

Научное определение

Субкультура — свод накопленных определенным мировоззрением ценностей и порядков группы людей, объединённых специфическими интересами, определяющими их мировоззрение. Субкультура — суверенное целостное образование, часть общественной культуры.

С точки зрения культурологии, субкультура — это такие объединения людей, которые не противоречат ценностям традиционной культуры, а дополняют её.

Признаки субкультуры

Принадлежность к субкультуре может определяться отличающимся от доминирующей культуры языком, манерами поведения, одеждой и т. д. Это может быть стиль музыки, политические взгляды, протестные настроения, которые иногда могут принимать весьма экстремальный характер.

Субкультуры могут быть закрытого и открытого типа. В первом случае, в устоявшуюся группу редко принимаются новые члены. Как правило, возможность вступить в эту группу людей отстаивается довольно-таки трудно. Закрытые субкультуры стремятся как можно больше изолироваться от общества. Открытые субкультуры принимают в свои ряды всех желающих, вследствие чего зачастую оказываются наполненными людьми, практически не имеющими представления об изначальной идее группы.

Если субкультура со временем развивается и входит как элемент в единую культуру общества, она приобретает сложную и упорядоченную структуру, приобретает все сопутствующие культурной части признаки (клубы по интересам, периодические издания, общественные организации).

Существует близкое к субкультуре понятие — «фэндом», — которое является более узким. «Фэндом» (фанатство) — тоже сообщество, определяемое набором характерных признаков. Отличие фэндома от субкультуры заключается в том, что общим интересом для членов фэндома выступает какой-то один предмет, произведение, творчество одного писателя, музыканта… Однако, фэндомы, обычно, не образуют субкультур, так как сосредоточены вокруг объекта своего «поклонения», и только вокруг него. Других общих черт, для того, чтобы назвать группу фанатов субкультурой, обычно не наблюдается. Так же не следует путать с двумя этими понятиями «хобби», то есть увлечение какого-либо конкретного человека каким-либо конкретным занятием.

История

Понятие субкультуры как группы людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством, впервые вывел американский социолог Дэвид Рисмен в 1950 году. Более тщательно это явление и понятие потом исследовал британский социолог и медиавед Дик Хэбдидж в своей книге «Субкультура: значение стиля».

В СССР для обозначения членов молодежных субкультур использовали термин «неформальные объединения молодежи», превратившийся в жаргонное слово «неформалы». Вообще в СССР субкультуры протестного и экстремального характера были крайне малоразвиты, более широко были распространены молодежные объединения активно-созидательного, романтического и альтруистического направления. С одной стороны, это объяснялось доступностью учреждений культуры, наличием клубов по интересам, внедрение официальной позитивной идеологии, официальная цензура. Но, в то же время, косность официальной власти и идеологии способствовала возникновению протестных настроений также и в субкультурах позитивной направленности.

Разновидности субкультур

Музыка

Наиболее широко распространенной и наиболее заметной группой субкультур являются молодежные движения, связанные с определенными жанрами музыки.

Внешность представителей этой группы субкультур зачастую формируется под влиянием сценического имиджа популярных в данной субкультуре исполнителей.

Началось все с хиппи, движения пацифистов и поклонников легкой рок-музыки. Именно хиппи стали первыми из поклонников музыки, которых легко было идентифицировать на улице.

От хиппи отделились такие субкультуры, как битники и растафари.

В 1970-80-х годах, с новыми жанрами в рок-музыке, возникли и новые субкультуры — металлисты и панки. С появлением таких депрессивных жанров, как пост-панк, готик-рок и т. п., сформировалась готическая субкультура. В Нью-Йорке же, вместе с эмигрантами с Ямайки, появилась хип-хоп культура.

90-е годы знаменовались появлением эмо-кидов, наиболее яркого и широкого направления тех лет.

Вообще, выделить все музыкальные субкультуры, и их направлениями и ответвлениями, с точной хронологией довольно-таки трудно. Это вопрос для отдельной исследовательской статьи.

Искусство и хобби

Эта группа субкультур, не связанных с музыкой, имеет в своей основе увлечение каким-либо видом искусства или хобби.

Например, ролевое движение, довольно-таки широко распространенное как в России, так и за рубежом. Суть этого увлечения — в воссоздании образа любимого персонажа, а так же взаимодействие персонажей, отыгрываемых разными людьми в игровом процессе. Близка к ролевому движению, хотя и далеко не тождественна, реконструкция. Она тоже основана на воссоздании событий, внешнего облика и быта, но опирается при этом на исторические источники.

Много приверженцев японской анимации, чей фэндом постепенно перерос в субкультуру отаку. Но это полностью заимствованное движение, все элементы которого пришли к нам из Японии.

Опять таки, список можно продолжать довольно долго.

Взаимоотношения субкультур

При том огромном количестве субкультур, которое сложилось к настоящему времени, невозможно было бы представить их полную обособленность, как от массовой культуры, так и от других субкультур.

Во-первых, многие субкультуры связаны между собой потому, что происходят из одного корня или же являются результатом эволюционирования одной субкультуры из другой. Наиболее яркий пример — панк-культура, от которой, в свое время отделился пост-панк, тут же приобретший своих последователей — представителей готической субкультуры.

Во-вторых, связь между различными субкультурами может заключаться в их антагонизме и извечном противостоянии, на основе кардинальных различий во взглядах на определенные вещи. Например, скинхеды и антифа, являющиеся антагонистами по политическим и социальным взглядам. Вопросы и проблемы субкультур — это тема для целой научной работы, которых создано уже не мало.

Но субкультуры — явление не статичное: появляются новые, изменяются уже существующие. Поэтому, человеку, не интересующемуся этой темой и не относящему себя к одной из этих социальных групп, разобраться во всем этом разнообразии сходу трудно.

Тем не менее, субкультуры — тема, определенно, очень интересная и заслуживающая внимания, хотя бы в рамках поверхностного ознакомления.

Субкультура — что это такое? Определение, значение, перевод

Субкультура это некая «культурная секта», группа людей, одержимых одним из видов культурного безумия, таким как, например, хип-хоп, аниме, футбольный фанатизм, панк-рок или паркур. Приставка «суб» к слову «культура» в данном случае означает «под», поэтому любая субкультура это маленький и уютный мирок, своего рода «клуб по интересам», массовый культ, основанный на каком-нибудь музыкальном жанре, виде спорта, стиле одежды или ином культурном явлении.

Субкультура часто помечает своих сторонников определёнными штампами поведения, лексиконом, причёсками, стилем одежды и даже, боже упаси, татуировками. В этом смысле блатной шансон это тоже субкультура, хотя даже назвать подобную музыку «культурой» язык ссука не поворачивается.

Субкультуры имеют признаки религий, поскольку заставляют своих сторонников свято верить в некий идеал, молиться своим богам, соблюдать ритуалы и считать себя избранным кланом, а всех остальных — ничтожными чмошниками.

Вы узнали, откуда произошло слово Субкультура, его объяснение простыми словами, перевод, происхождение и смысл.
Пожалуйста, поделитесь ссылкой «Что такое Субкультура?» с друзьями:

И не забудьте подписаться на самый интересный паблик ВКонтакте!

Что такое субкультура? — презентация онлайн

1. Влияние субкультур на социальное воспитание личности.

Что такое субкультура?
Под субкультурой понимается система ценностей, установок,
способов поведения и жизненных стилей, которая присуща
относительно мелкой социальной общности, пространственно и
социально в большей или меньшей степени обособленной.
Субкультурные атрибуты, ритуалы как устойчивые образцы
поведения, а также ценности, как правило, отличаются от таковых
в господствующей культуре, хотя с ними и связаны.
В последние три-четыре десятилетия устойчивый интерес
исследователей вызывают молодежные субкультуры. Связано это,
как представляется, с тем обстоятельством, что молодежные
субкультуры, или часть их стали важным средством
эволюционного обновления современного общества и
трансформации его в пост-современное. Молодежные
субкультуры выявили свое значение как часть механизма
культурных инноваций.

2. Что такое субкультура?

Достаточно часто последние – хиппи, панки, рэйверы и другие –
представляются следствием копирования западных образцов. Разумеется,
было бы нелепо отрицать влияние западных субкультур на отечественные.
Однако сами западные молодежные субкультуры даже при поверхностном
рассмотрении обнаруживают наличие множества элементов, заимствованных
из иных культурных традиций, подчас противоположных западной культуре,
или, точнее, культуре американского (западноевропейского) среднего класса.
Данная культура, по многочисленным наблюдениям, была основой
консенсуса, которому был в 50-60 гг. брошен вызов со стороны молодежных
субкультур. Мы склонны предполагать, что и отечественные, и западные
молодежные субкультуры – результат осознанного поиска новой
идентичности, выстраивания нового стиля.
Источником этого стиля является романтизированный и
идеализированный образ другой цивилизации или культуры (это
можно назвать «культурным мифом» или «культурной утопией»). Для
молодежных субкультур Запада источниками конструирования
«культурных мифов» были буддистский Восток, Африка, культуры
североамериканских индейцев и др. Это было скорее именно
конструирование, нежели заимствование: образ чужой культуры
очищался от неприемлемых черт, пополнялся собственными
интерпретациями культурных феноменов. Результат поэтому мог быть
весьма отличен от «оригинала».
Что же было источником конструирования «культурных мифов« в
отечественных молодежных субкультурах? Для России таким источником стал
Запад. Отечественные молодежные движения, начиная со стиляг,
конструировали «свой Запад» в соответствии с представлениями и
традициями российской культуры, являясь сложным переплетением
инновационных элементов с элементами «своей» и «чужой» культурных
традиций. Например, организация отечественных хиппи унаследовала
традиции странничества и анархо-пацифизм: толстовское отрицание
государства и «непротивление злу насилием». Таким образом, многие
отечественные молодежные субкультуры — явление органическое, а не
привнесенное и заимствованное. Западные образцы субкультурных стилей,
ритуалы и ценности во многих случаях переработаны и переосмыслены в
соответствии с особенностями российской цивилизации и российской
ментальности.
Особенность отечественных молодежных субкультур и в том, что
большинство из них ориентированы либо на проведение досуга, либо
на передачу и распространение информации. На Западе
альтернативное движение, выросшее из молодежных субкультур 60-70
гг., активно участвует в социальных программах, помощи больным,
инвалидам, престарелым, наркоманам и т.д. Очевидно, такое
различие также связано с российской спецификой, местом и ролью
государства, долгое время отучавшего граждан от самодеятельности и
спонтанной активности.
Субкультуры,
выделяемые по
общественным
убеждениям:
Анархо-панки
Антифа
НС-скинхеды
Футбольные
фанаты
Битники
Неформалы
Нью-Эйдж
Стрейт-эджеры
Хиппи
Яппи
Имиджевые
Субкультуры,
выделяемые по
стилю в одежде
и поведению:
Кибер-готы
Моды
Нудисты
Стиляги
Тедди-бои
Милитари
Фрики
Субкультуры, основанные на
поклонниках различных
жанров музыки:
Готы — поклонники готикрока и готик-метала
Джанглисты — поклонники
джангла и драм энд бейса
Трансеры — поклонники
стиля электронной музыки
«транс».
Металисты — поклонники
метала и его разновидностей
Панки — поклонники панкрока
Растаманы — поклонники
регги
Риветхеды — поклонники
музыки в стиле индастриал
Рэйверы — поклонники рэйва,
танцевальной музыки и
дискотек
Рэперы — поклонники рэпа и
хип-хопа
Традиционные скинхеды —
любители ска и регги
Эмо — поклонники эмо и постхардкора
«Рейверы»
Рейв — от английского слова, rave —
бред, бредить, бессвязная речь.
Также — реветь, неистовствовать,
бушевать, выть. Источником
жизненных ориентиров рейверов
стала музыка, а точнее образы
стиля жизни их кумиров музыкантов. В основном, рейверы
берут пример поведения
завсегдатаев ночных клубов.
Соответственно этой самой
модели, образ жизни рейвера ночной. Их поведение и
внешность распостроняют отход
человека от живой природы. Рэйв
проявляется не только в музыке,
но это и яркие синтетические
одежды, крашеные волосы, чаще
всего экзотически окрашенные в
круги, квадраты, феньки, особые
серьги, танец.

6. «Рейверы»

Жизнь рэйверов сплошное
развлечение. Развлечение — это не
только наркотики, дискотеки и
прочие подобные удовольствия,
но и живопись, кинематограф,
иногда — театр. Идеология
рэйверов базируется на
невмешательстве и развлечениях.
Например, они считают, что
давайть деньги им должны не
обязательно родители. Всегда
согласны подработать, но там, где
не придётся много трудиться,
добывая себе на пропитание. В
престижной, солидной фирме, за
хорошие деньги – всегда
пожалуйста. Это тоже один из их
стилей жизни. Этот стиль и
сейчас среди молодежи очень
распространен. Обычно попростому, рейверов зовут
«тусовщиками». Так же, к
рэйверам примыкают
кислотники. Они тоже носят
экзотически яркие одежды и
прически, и свой смысл жизни
видят в развлечениях.
Из субкультур, названных развлекательными, подробнее
охарактеризуем рэйверов и роллеров. Хотя обычно рэйверов
относят к музыкантам, а роллеров – к спортивным
субкультурам, полагают, что общность базовых ценностей,
лежащих в основе этих субкультур: легкое, беззаботное
отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем,
быть одетым по последней моде, — достаточное основание
для их сближения при типологизации.
Субкультура рэйверов возникает в 80 гг. в США и
Великобритании. В России распространяется с начала 90-х гг.
В музыкальном отношении стиль рэйв — преемник стилей
техно и эйсид. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни
— ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной
графикой, лучами лазеров. Для одежды рэйверов характерны
яркие краски и использование искусственных материалов
(винил, пластик).
Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с
распространением наркотиков, в частности
психостимуляторов амфетаминового ряда («экстэзи»,
«скорость»). Принятие стимуляторов и галлюциногенов с
целью «расширения сознания» стало, к сожалению,
практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры.
Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том
числе и ди-джеи – ключевые фигуры рэйв-субкультуры —
высказывали и высказывают крайне негативное отношение к
приему наркотиков. В Омске последние годы характеризуются
заметным подъемом клубной культуры: увеличилось число
площадок, систематически приглашаются и выступают диджеи с мировыми именами. Насколько это связано с подъемом
рэйв-культуры в целом однозначно сказать сложно.
Растаманны
В начале 1990-х годов на постсоветском пространстве образовалась
особая молодёжная субкультура, представители которой также
называют себя растаманами. При этом они зачастую не являются истинными
приверженцами оригинальной религиозно-политической доктрины африканского
превосходства. Некоторым этого достаточно, чтобы считать себя растаманами,
некоторые более приближены к растафарианской концепции — многие
слушают Боба Марли и музыку регги в целом, используют для идентификации
комбинацию цветов «зелёный-жёлтый-красный» (например, в одежде), некоторые
носят дреды. Однако мало кто искренне отстаивает идею возвращения
американских чернокожих в Африку, соблюдает растафарианский пост «айтал».
Однако многие истинно верующие русские растаманы считают, что репатриация и
панафриканизм просто бессмыслен, по причине того, что русские растаманы
никакого отношения к чернокожим и Африке, по сути, не имеют. В странах СНГ
панафриканизм был замещен идеей «Сиона внутри себя», которая звучит так:
«Сион это не место в физическом, материальном мире. Не в Африке или Израиле
или где-либо ещё. Сион находится в душе каждого человека. И стремиться к нему
нужно не ногами, а поступками, мыслями, добром и любовью».
Как бы то ни было, в русскоязычной среде слово «растаман» прочно связалось с
этой группой (но не полностью тождественно ей). Слово по похожему принципу
может использоваться и в других языках для обозначения просто любителей
марихуаны без религиозной подоплёки. Так, в испаноязычных странах словом
«растас» могут называть дреды.

9. Растаманны

Хи́ппи (от англ. hippy или hippie; от
разг. hip или hер, (в просторечье
хиппари, хиппаны) — «модный,
стильный»; согласно Оксфордскому
словарю англ.яз., происхождение hip
неизвестно) — молодёжная философия
и субкультура, возникшая в США в
1960-х. Расцвет движения пришелся на
конец 1960-х — начало 1970-х годов.
Первоначально хиппи протестовали
против пуританской морали некоторых
протестантских церквей, а также
пропагандировали
стремление
вернуться к природной чистоте через
свободную любовь и пацифизм. Один
из самых известных лозунгов хиппи:
«Make love, not war!», что значит
«занимайтесь любовью (сексом), а не
войной!».
Одним из символов движения
хиппи
считается
старый
микроавтобус
«Фольксваген»,
который
хиппи
традиционно
раскрашивали в стиле «Flower
Power». На таких микроавтобусах
группы хиппи любили ездить по
небольшим
консервативным
американским
городкам
и
шокировать
их
обитателей
разными выходками. На картинке
представлен микроавтобус Barkas
B 1000.
Эмо (emo) – это особый
образ жизни и
мышления человека.
Эмо – эмоции, яркие
эмоции прежде всего,
причем как позитивные,
так и негативные.
Эмо-люди живут
эмоциями. Для эмо
выражение своих чувств
— не проявление
слабости, а обычное
состояние. Быть собой,
вот что для эмо самое
главное.
Так получилось, что эмо — это
новое модное течение. Вот
недалекое
провинциальное
понятие об эмо-стиле: надо
красить волосы и ногти в
черный цвет, носить челку
набок,
скейтерские
кеды,
обвешаться
значками
с
названиями любимых групп, и
так далее.
Стилистика одежды
готов
Корсеты — бывают двух видов:
близкие
по
виду
к
историческим» корсетам
прошлых
эпох
и
корсеты
близкие к фетиш эстетике.
Платья,
Юбки
самые
разнообразные, иногда созданные по
мотивам «исторических» платьев с использованием кружев, кружевных
или цветных вставок в лиф, иногда
используются
двойные
юбки.
Создаются преимущественно из
бархата, шелка, парчи, шифона,
гипюр,
цвета
различные,
но
доминируют
черный,
бардовый,
фиолетовый..

14. Мироощущение эмо

Рубашки — изготавливаются в
основном из бархата или
хлопчатобумажной ткани, шелка,
чаще всего с кружевами на рукавах,
иногда с жабо, часто используются
шнуровки. Иногда изготавливаются из
прозрачного кружева. Часто со
свободными, широкими рукавами.
Плащи, Накидки — от
исторических до стиля
модерн. Изготавливаются из
бархата, шелка, бывают как
односторонние, так и
двусторонние, чаще всего с
подкладкой другого цвета
(алого, фиолетового,
черного), иногда бывают с
капюшонами.

15. Стилистика одежды готов

Панк, па́нки (англ. punk) — молодёжная
субкультура, возникшая в середине 70-х годов в
Великобритании, США, Канаде и Австралии,
характерными особенностями которой
являются любовь к музыке панк-рок,
критическое отношение к обществу и политике.
С панк-роком тесно связано имя известного
американского художника Энди Уорхола и
продюссированной им группой Velvet
Underground. Их солист Лу Рид считается
отцом-основателем альтернативного рока,
течения, которое тесно связано с панк-роком.
Популярная американская группа Ramones
считается первой группой, игравшей музыку в
стиле «панк-рок». Первыми британскими панкгруппами признаны Damned и Sex Pistols
Панки отличаются пёстрым эпатажным
имиджем.
•Многие панки красят волосы в яркие
неестественные цвета, начёсывают и
фиксируют их лаком, и гелем или пивом,
чтобы они стояли торчком. В 80-х у панков
стала модной причёска «ирокез». Носят
закатанные джинсы, некоторые
предварительно вымачивают джинсы в
растворе отбеливателя, чтобы те пошли
рыжими разводами. Носят тяжёлые
ботинки, а также кеды. Манеру носить
кеды начали группа Ramones, а саму эту
манеру они переняли у мексиканской
шпаны (также именуемой как
«латиносы»).
•Куртка-косуха — была перенята, как рокн-ролльный атрибут из 50-х, когда
мотоцикл и рок-н-ролл был
Ба́йкеры (англ. biker, от bike ← motorbike ← motorbicycle
«мотоцикл») — любители и поклонники мотоциклов. В
отличие от обычных мотоциклистов, у байкеров мотоцикл
является частью образа жизни. Характерным также
является объединение с единомышленниками на основе
этого образа
Символика байкеров
Эмблема (у байкеров эмблема обычно
называется «Цвета») клуба, нашитая
на спину (зачастую её нашивают на
кожаные или джинсовые жилетки,
которые надевают поверх косухи, но
могут нашивать и на куртку), которая
показывает к какому мото-клубу
принадлежит байкер.
Флаг Конфедерации (точнее, его
вариант — Naval Jack). Традиция его
применения пошла от американских
байкеров.
Металли́сты (металхэ́ды или
мета́леры) — это молодёжная
субкультура, вдохновлённая
музыкой в стиле метал,
появившаяся в 1970-е годы.
Субкультура широко
распространена в северной
Европе, в северной Америке, есть
значительное количество ее
представителей в южной
Америке, южной Европе и
Японии. На Ближнем Востоке, за
исключением Израиля и Турции,
металлисты (как и многие другие
«неформалы») малочисленны и
подвергаются преследованию.

20. Символика байкеров

Жест металлистов
Характерный жест металлистов,
известный в России как «коза» —
вскинутый вверх кулак с
разжатым мизинцем и
указательным пальцем и
направленной стороной ладони
вперёд. Мода: типичный ремень
Длинные волосы
Кожаная куртка «косуха»,
Чёрные футболки или балахоны
Напульсники — кожаные
браслеты
Нашивки на одежде
Тяжелая обувь , кожаные штаны.
Цепи, крепящиеся на пояс.
Хип-хо́п (англ. hip hop) —
молодёжная субкультура,
появившаяся в середине 1970-х в
среде афроамериканцев и
латиноамериканцев. Для неё
характерны своя музыка (также
называемая хип-хоп, рэп), свой
сленг, своя хип-хоп мода,
танцевальные стили (брейк-данс и
др.), графическое искусство
(граффити) и свой кинематограф. К
началу 1990-х г. хип-хоп стал частью
молодёжной культуры во многих
странах мира.
Русский хип-хоп
Первые эксперименты с рэпом в России
относятся, видимо, к 1984 году, когда в
Куйбышеве диск-жокей дискотеки
«Канон» Александр Астров совместно с
местной группой «Час пик» записали 25минутную программу, которая вскоре
разошлась по всей стране в виде
магнитоальбома «Рэп» .
Помимо этих экспериментов, хип-хоп в
России приобрёл известность,
достаточно широкую, во второй половине
1980-х гг., когда началось увлечение
брейкдансом.

23. Рэперы

Всероссийская общественная
организация «Молодая Гвардия
Единой России» —
Заявленные цели создателей «Молодой
гвардии Единой России»:
•вовлечение молодежи в процессы
построения демократического,
социально справедливого общества;
•воспитание у молодежи чувства
патриотизма и гордости за свою страну;
•создание условий для
межнационального и
межконфессионального общения
молодежи, с целью укрепления
российской государственности;
•содействие формированию молодежной культуры,
повышению образовательного, интеллектуального и
профессионального уровня молодежи;
•пропаганда лучших достижений и традиций
российского государства с целью интеграции и
взаимопонимания поколений;
•формирование и создание условий для
всестороннего полного развития и воспитания
человека и гражданина, удовлетворение его прав на
объединение;
•пропаганда здорового образа жизни, образования
и труда;
•сохранение и преумножение культуры, содействие
развитию науки, спорта и туризма.

25. Гламур

«заключение»
Итак, с одной стороны, молодежные субкультуры
культивируют протест против общества взрослых, его
ценностей и авторитетов, но, с другой стороны, именно они
призваны способствовать адаптации молодежи к тому же
обществу. Человек, попавший в субкультуру, становится с
ней единым целым. Он принимает все порядки, законы
нового общества, у него меняется система ценностей и
взгляд на мир. Кто-то меняет субкультуры, как перчатки,
только ради их внешних проявлений, эпатажа окружающих,
не вникает в суть и философию, которая в большей или
меньшей степени есть в каждом неформальном движении.
Не смотря на то что мы все разные мы должны уважительно
относиться к людям на нас не похожими.

определение субкультуры | Социологический словарь открытого образования

Определение субкультуры

( существительное ) Группа внутри общества, чье поведение, нормы и ценности в некоторых отношениях отличаются от доминирующей культуры.

Пример субкультуры

Субкультура Trekker (также называемая Trekkie ) имеет свой собственный стиль одежды (например, исходная серия, Следующее поколение), убеждения (например, Основное указание), язык (например, клингонский) , и фольклор (эл.g ., человек в красной рубашке не вернется с выездной миссии).

Субкультура Произношение

Руководство по использованию произношения

Силлабификация: субкультура

Звуковое произношение

Фонетическое правописание

Американский английский — / sUHb-kuhl-chuhr /
Британский английский — /

Международный фонетический алфавит

Американский английский — / ˈsəbˌkəltʃər /
Британский английский — / ˈsʌbˌkʌltʃə /

Примечания по использованию

Видео по теме

Дополнительная информация по теме

Консультации с работниками

Андерсен, Маргарет Л., и Говард Фрэнсис Тейлор. 2011. Социология: основы . 6-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Билтон, Тони, Кевин Боннет, Пип Джонс, Дэвид Скиннер, Мишель Стэнворт и Эндрю Вебстер. 1996. Вводная социология . 3-е изд. Лондон: Макмиллан.

Бринкерхофф, Дэвид, Линн Уайт, Сюзанна Ортега и Роуз Вайц. 2011. Основы социологии . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Брим, Роберт Дж. И Джон Ли. 2007 г. Социология: ваш компас нового мира . 3-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Кэррабин, Имонн, Пэм Кокс, Мэгги Ли, Кен Пламмер и Найджел Саут. 2009. Криминология: социологическое введение . 2-е изд. Лондон: Рутледж.

Кларк, Алан. 2010. Социология здравоохранения . 2-е изд. Харлоу, Англия: Лонгман.

Клинард, Маршалл Бэррон и Роберт Франк Майер. 2011. Социология девиантного поведения . 14-е изд.Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Делани, Тим и Тим Мэдиган. 2015. Социология спорта: введение . 2-е изд. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд.

Британская энциклопедия. (Нет данных) Британника Цифровое обучение . (https://britannicalearn.com/).

Ферранте, Жанна. 2011a. Видение социологии: введение . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Ферранте, Жанна. 2011b. Социология: глобальная перспектива . 7-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Феррис, Керри и Джилл Стайн. 2010. Реальный мир: Введение в социологию . 2-е изд. Нью-Йорк: Нортон.

Гриффитс, Хизер, Натан Кейрнс, Эрик Страйер, Сьюзан Коди-Рыдзевски, Гейл Скарамуццо, Томми Сэдлер, Салли Вайан, Джефф Брай, Фэй Джонс. 2016. Введение в социологию 2e . Хьюстон, Техас: OpenStax.

Хенслин, Джеймс М. 2012. Социология: практический подход . 10-е изд. Бостон: Аллин и Бэкон.

Хьюз, Майкл и Кэролайн Дж.Крёлер. 2011. Социология: ядро . 10-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Кендалл, Диана. 2011. Социология в наше время . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Киммел, Майкл С. и Эми Аронсон. 2012. Социология сейчас . Бостон: Аллин и Бэкон.

Корнблюм, Уильям. 2008. Социология в меняющемся мире . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Macionis, John. 2012. Социология . 14-е изд. Бостон: Пирсон.

Макионис, Джон и Кеннет Пламмер. 2012. Социология: глобальное введение . 4-е изд. Харлоу, Англия: Образование Пирсона.

Macmillan. (Нет данных) Словарь Macmillan . (https://www.macmillandictionary.com/).

Марш, Ян и Майк Китинг, ред. 2006. Социология: понимание общества . 3-е изд. Харлоу, Англия: Образование Пирсона.

Мерриам-Вебстер. (Нет данных) Словарь Merriam-Webster . (http: //www.merriam-webster.com /).

Oxford University Press. (Нет данных) Оксфордские словари . (https://www.oxford dictionaries.com/).

Равелли, Брюс и Мишель Уэббер. 2016. Изучение социологии: канадская перспектива . 3-е изд. Торонто: Пирсон.

Шефер, Ричард. 2013. Социология: краткое введение . 10-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Скотт, Джон и Гордон Маршаллы. 2005. Социологический словарь . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Шепард, Джон М. 2010. Социология . 11-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Шепард, Джон М. и Роберт В. Грин. 2003. Социология и вы . Нью-Йорк: Гленко.

Столли, Кэти С. 2005. Основы социологии . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.

Тейлор и Фрэнсис. (Нет данных) Справочники Рутледж в Интернете . (https://www.routledgehandbooks.com/).

Томпсон, Уильям Э. и Джозеф В. Хики. 2012. Общество в фокусе: введение в социологию .7-е изд. Бостон: Аллин и Бэкон.

Торп, Кристофер, Крис Юилл, Митчелл Хоббс, Сара Томли и Маркус Уикс. 2015. Книга по социологии: простое объяснение больших идей . Лондон: Дорлинг Киндерсли.

Тишлер, Генри Л. 2011. Введение в социологию . 10-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Тернер, Брайан С., изд. 2006. Кембриджский социологический словарь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

авторов Википедии.(N.d.) Википедия, Бесплатная энциклопедия . Фонд Викимедиа. (https://en.wikipedia.org/).

авторов Википедии. (N.d.) Викисловарь, Бесплатный словарь . Фонд Викимедиа. (http://en.wiktionary.org).

Wiley. (Нет данных) Онлайн-библиотека Wiley . (http://onlinelibrary.wiley.com/).

Cite the Definition of Subculture

ASA — Американская социологическая ассоциация (5-е издание)

Bell, Kenton, ed. 2013. «Субкультура.”В социологическом словаре открытого образования . Проверено 23 августа 2021 г. (https://sociologydictionary.org/subculture/).

APA — Американская психологическая ассоциация (6-е издание)

субкультура. (2013). В К. Белле (ред.), Словарь социологии открытого образования . Получено с https://sociologydictionary.org/subculture/

Chicago / Turabian: Author-Date — Chicago Manual of Style (16-е издание)

Bell, Kenton, ed. 2013. «Субкультура». В социологическом словаре открытого образования .По состоянию на 23 августа 2021 г. https://sociologydictionary.org/subculture/.

MLA — Ассоциация современного языка (7-е издание)

«субкультура». Социологический словарь открытого образования . Эд. Кентон Белл. 2013. Интернет. 23 августа 2021 г. .

Список субкультур (21 пример)

Субкультуры — это культурные группы, принадлежащие к маргинализованным культурам меньшинств. Не часто вы видите их в доминирующем дискурсе средств массовой информации, а когда вы их видите, они часто проявляются в стереотипных манерах.Обычно они ассоциируются с молодежью.

Контркультуры — это особый тип субкультур, определяемый как оппозиция или как альтернатива доминирующему образу жизни. Контркультурные группы часто стремятся к широким социальным изменениям, чего не делают субкультуры.

На протяжении последних 50–70 лет субкультуры и контркультуры также вызывали подозрение. Общества часто испытывают «моральную панику», когда становится заметной субкультура или контркультура. Взрослые часто опасаются, что их дети соблазнятся присоединиться к их рядам, в то время как сами субкультуры часто бросают вызов доминирующим идеям молодежи, мужественности, женственности, социального класса и политической идеологии.

Ниже приведен неполный список субкультур.

Примеры молодежных субкультур

1. Хиппи

Хиппи были одной из самых могущественных контркультур 20 века. Они зародились в середине 1960-х годов в Соединенных Штатах как молодежная субкультура, характеризующаяся свободной любовью, утопическим социализмом, сексуальной революцией, психоделическим искусством и музыкой. Пик движения пришелся на Лето любви 1969 года, а к середине 70-х годов движение затихло. Они были категорически против войны во Вьетнаме и часто принимали психоделические препараты, такие как ЛСД и грибы.

2. Хакеры

Хакеры — это новая медиа-субкультура, построенная на получении доступа к скрытым уголкам Интернета и скрытых онлайн-данных. Хакеры устраивают «хакатоны», где они вместе работают над многочасовыми спринтами, чтобы разработать способы взлома сетей. Они существуют среди ряда незаконных хакеров, собирающих данные для гнусных целей, до хакеров, работающих на компании или правительства для стресс-тестирования программного обеспечения безопасности.

3. Нью Эйдж

Духовность нового века возникла как духовная и религиозная субкультура в 1970-х годах.Это в высшей степени эклектично без центральной объединяющей доктрины. Однако он часто характеризуется целостным пониманием божественности (подобно пантеизму) и верой в способность общаться с ангелами и загробной жизнью.

4. Культура серфинга

Культура серфинга существовала как небольшая субкультура на протяжении всего ХХ века, но бурный рост произошел в 1960-х годах в Южной Калифорнии. Это часто ассоциируется с «расслабленным» подходом к жизни, любовью к серфингу и солнцу, а также с пляжной музыкой 1960-х годов.Есть подмножества этой культурной группировки, такие как серфингисты на больших волнах и защита окружающей среды океана. Распространенный стереотип в культуре серфинга — территориализм, когда серферы претендуют на определенные места для серфинга как на свои собственные. Эта культура также видна на Гавайях и в Австралии.

5. Лыжные бездельники

Подобно культуре серфинга, культура лыжного бездельника в основном встречается в Альпах в Европе и Скалистых горах в Северной Америке. Эта культура также отличается непринужденным подходом к жизни, имеет свою моду и жаргон («грубый чувак»).Горнолыжные бездельники и культура серфингистов пересекаются, причем культуры совпадают между зимними и летними месяцами. Некоторые лыжники также следуют по снегу между северным и южным полушариями, преследуя «бесконечную зиму».

6. Хипстеры

Хипстеры были субкультурой в 1940-х годах, но возродились в начале 21 века. Для него характерна контркультурная мода, в том числе ироничное ношение одежды и стилей. Пышные бороды, закрученные усы, большие очки, бициклы и узкие джинсы — обычное дело.Несмотря на то, что эта мода была контркультурной, ее высмеивают за ее внутреннюю последовательность и конформизм, и она быстро вошла в модный мейнстрим 2010-х годов. Термин «хипстер» часто носит уничижительный характер и редко используется самими хипстерами.

7. Косплееры

Косплееры — это представители субкультурной группы ботаников и фанатов, которые собираются в костюмах, имитирующих их любимые герои комиксов, мультфильмов и фильмов. Косплей-мероприятия, такие как Comicon, являются ежегодным всемирным праздником этой субкультуры.

8. Стимпанк

Стимпанк ассоциируется с искусством, модой и ретрофутуристической литературой. Мода сочетает в себе иконографию викторианской и индустриальной эпох, например, шестеренки и паровые машины, с футуристической научной фантастикой. Среди фильмов в стиле стимпанк «Лига выдающихся джентльменов» , «Золотой компас» и «Дикий, дикий Запад» . Стимпанк во многом перекликается с косплеем из-за сильной фанатской культуры одевания.

9.Художники-граффити

Субкультура граффити — это подпольная контркультура с эклектичными членами. Он варьируется от банд, оставляющих свои следы на общественной инфраструктуре, чтобы заявить права на территорию, до узаконенного искусства граффити по заказу советов и землевладельцев. Граффити может варьироваться от простых «жетонов», нарисованных в общественных местах в знак завоевания и признака восстания, до политического искусства, такого как знаменитые настенные рисунки в Медельинском районе Коммуны 13 в Колумбии.

10. LGBTQI

ЛГБТКИ и «квир-культура» — это субкультура, характеризующаяся негетеронормативной сексуальностью ее членов.Лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры, гомосексуалисты, интерсексуалы, допросы и сексуальность двух духов (в культуре коренных народов Северной Америки) занимают центральное место в движении. Эта субкультура приобрела значительную легитимность и признание в законодательстве в последние годы и имеет значительную политическую подгруппу, отстаивающую права своих членов. В культурном отношении многие представители этой культуры собираются в клубы для геев и дрэг-клубов и даже имеют свой собственный радужный флаг как символ гордости субкультуры.

11.Фигуристы

Фигуристы (скейтбордисты) — это субкультурная группа, объединяющая любовь к скейтбордингу. Она росла во второй половине 20-го века и была особенно сильной в 80-е годы. Есть две пересекающиеся подгруппы: верт и улица. Уличные фигуристы любят кататься на коньках в общественных городских зонах, используя уличный пейзаж для трюков. Вертовики начали с катания в пустых бассейнах, а Тони Хок произвел революцию в вертолетах, взлетев с края бассейнов, чтобы набрать «воздух».Верт теперь обычно ассоциируется с катанием на хафпайпах.

12. Поколение битов

Поколение битов было литературным движением 1950-х годов, которое оказало большое влияние на последующую культуру и музыку 20-го века. Известные как битники, они создали поэзию битов и свободный литературный стиль, очевидный в стихотворении Аллана Гинзберга Howl и книге Джека Керуака On the Road . Общими темами в их работах были псевдоинтеллектуализм, экзистенциализм и употребление наркотиков.Моральная паника окружала их симпатии к коммунизму, причем термин «битник» был отсылкой к «поколению битников» и «Спутник» — отсылкой к сателлиту Советского Союза.

Примеры музыкальных субкультур

13. Готы

Готы — это музыкальная субкультура, зародившаяся в Великобритании в 1980-х годах. Члены группы исповедуют пост-панк-готик-рок от таких групп, как Bauhaus и Joy Division. В их моде полностью черная одежда, темная подводка для глаз, бледный румянец, черный лак для ногтей и андрогинное платье.

14. Панки

Панк-рок был одной из самых влиятельных молодежных музыкальных субкультур ХХ века. Родившаяся в 1970-х годах первоначальная волна панк-рока просуществовала всего несколько лет, но оказала влияние на многие последующие субкультуры, надеясь охватить страсть и творчество панк-рока. Панк-группы, такие как The Clash, The Sex Pistols и The Ramones, представили музыку с стремительным ритмом. Субкультура была категорически антикорпоративной, против «продажи» музыкальным лейблам и даже приняла анархизм.Панки носили кожаные куртки, ботинки доктора Мартенса и разноцветные ирокезы с шипами. Последующие волны панк-рока никогда не соответствовали первоначальной волне, но породили несколько всемирных супергрупп, включая Blink 182 и Green Day.

15. Модификации

Mods были британской субкультурой 1950-х и 1960-х годов, получившей свое название потому, что они слились вокруг современной джазовой музыки. В их моде преобладали сшитые на заказ костюмы. Они также приняли в культуру моторизованные скутеры Vespa.Они прославились своими жестокими столкновениями с рокерами в Великобритании, где ведущий теоретик молодежной субкультуры Стэнли Коэн теоретизировал концепцию «моральной паники», объясняя преувеличенный страх общества перед молодежными субкультурами. Отколовшаяся группа модников из рабочего класса в конечном итоге создала субкультуру скинхедов.

16. Скинхеды

скинхедов были британской субкультурой рабочего класса 1960-х годов, которые дружили с модниками среднего класса, но отделились, чтобы создать свою собственную субкультуру, противостоящую как ценностям среднего класса модников, так и менталитету свободной любви хиппи.В первую очередь они определили себя, приняв британскую культуру рабочего класса. Хотя изначально они были аполитичными и в основном объединялись вокруг социальных групп, а также музыки и ска, R&B и регги, некоторые скинхеды отделились, чтобы создать крайне правые неонацистские группировки. Многие скинхеды отвергают это политическое объединение.

17. Гранж

Гранж — субкультура западного побережья, возникшая в основном из Сиэтла в конце 1980-х — начале 1990-х годов (ее часто называют Сиэтл-Саунд).Их музыка была гибридом металла и панка. Ключевые группы включают Nirvana, Pearl Jam и Stone Temple Pilots. Их музыка отличается гитарным искажением, и бесспорным гимном гранж-музыки является песня Smells Like Teen Spirit , в которой воплощено типичное гранж-настроение начала 1990-х. Критики гранжа утверждают, что он символизирует нарциссизм привилегированной и скучающей белой молодежи среднего класса в эпоху американского процветания.

18. Хип-хоп

Хип-хоп — это субкультура, возникшая в середине 1970-х годов в Бронксе, штат Нью-Йорк.Его членами являются в основном молодые чернокожие, карибские и латиноамериканцы. Основные виды деятельности включают диск-жокей, брейк-данс и рэп, но многие участники также идентифицируют себя с субкультурой художников-граффити. «Золотой век хип-хопа» охватил 1987–1996 годы, когда на свет появились ключевые исполнители этого жанра, включая Public Enemy, NWA, Tupac и The Notorious B.I.G. Большая часть музыки исследует бедность чернокожих, принадлежность к бандам и насилие полиции против цветных людей в таких областях США, как Бронкс и Кромптон.

19. Барабан и бас

D’n’B — это музыкальная субкультура, которая выросла в 1990-х годах с упором на электронную музыку, быстрые бэк-биты и тяжелые басы. Под влиянием ямайского даба и регги, D’n’B был очень популярен в Северной Европе и известен как лидер в электронной музыке, оказавший сильное влияние на последующие музыкальные стили, такие как EDM и прогрессив-хаус.

20. Эмос

Эмо были музыкальной субкультурой начала 2000-х, известной меланхоличной музыкой, созданной для сочувствия подростковой тревоге.Сокращенный от «эмоциональной музыки», Emos черпал вдохновение из поп-панка и готик-рока. Их можно узнать по полностью черным нарядам, черным умершим волосам средней длины, зачесанным на лица, узким джинсам и крупным серьгам. Центральные группы движения включают Simple Plan, Jimmy Eat World, My Chemical Romance и Weezer.

21. К-поп

К-поп, сокращенно от «корейской поп-музыки», представлял собой субкультуру, которая стала доминирующей культурной идентификацией среди корейской молодежи, хотя ее влияние было глобальным.Оптимистичная поп- и хип-хоп музыка. Его самая узнаваемая во всем мире песня — Gangnam Style . Мода этой субкультуры включает спортивную уличную одежду, банданы и наряды в стиле хип-хоп.

Связано: Список табу в разных культурах

Заключение — Список субкультур

Этот список субкультур — лишь небольшой пример бесконечного списка потенциальных субкультур, который можно создать. Я попытался представить здесь несколько очень влиятельных субкультур за последние 100 лет.Интересно отметить, что каждая субкультура представляет собой обновление и переосмысление предыдущих субкультур, где новые приливы творческой энергии и слияния создают новый выход для личного самовыражения. Каждая субкультура является выражением интересов поколений — культурных, социальных, экономических и политических — и часто возникает вне контекста времени.

Определение и значение субкультуры | Dictionary.com

[глагол suhb-kuhl-cher; существительное suhb-kuhl-cher] SHOW IPA

/ глагол sʌbˈkʌl tʃər; существительное ˈsʌbˌkʌl tʃər / PHONETIC RESPELLING

глагол (используется с объектом), sub · культивирование, суб · культивирование.

Бактериология. снова культивировать (бактериальный штамм) на новой среде.

существительное

Бактериология. культура возникла таким образом.

Социология.

культурные ценности и модели поведения, характерные для определенной группы в обществе.
группа, имеющая социальные, экономические, этнические или другие признаки, достаточно отличительные, чтобы отличать ее от других в рамках той же культуры или общества.

ВИКТОРИНА

ВЫ ИСТИННЫЙ СИНИЙ ЧЕМПИОН ЭТИХ СИНОНИМОВ?

Мы могли бы до посинения говорить об этой викторине по словам для цвета «синий», но мы думаем, что вам следует пройти тест и выяснить, хорошо ли вы разбираетесь в этих ярких терминах.

Вопрос 1 из 8

Какое из следующих слов описывает «голубой»?

ДРУГИЕ СЛОВА ИЗ субкультуры

субкультура, прилагательное субкультура, наречие

Слова рядом с субкультурой

субкостальная плоскость, субпокровная, субкрепитантная, субкритическая, субкрустальная, субкультура, субтекулярная, подкожная, подкожная эмфизема, некроз подкожно-жировой клетчатки новорожденного, подкожный лоскут

Dictionary.com Несокращенный На основе Несокращенного словаря Random House, © Random House, Inc.2021

Слова, относящиеся к субкультуре

секта, тусовка, группировка, содальность, команда, разделение, фракция, группа, вера, следование, команда, партия, клан, ассоциация, группа, люди, банда, племя, класс

Как использовать субкультуру в предложении

.expandable-content {display: none;}. css-12x6sdt.expandable.content-extended> .expandable-content {display: block;}]]>

Фланелевые рубашки, рваные джинсы и Converse All- Звезды быстро стали де-факто униформой растущей субкультуры.
Чтобы создать что-то особенное, вам действительно нужно взглянуть на субкультуры, прилегающие к игровому сообществу, такие как мода, технологии и музыка, и интегрировать их в свою общую стратегию контента.
Каждый из них рассказывает историю гиперспецифической онлайн-субкультуры с точки зрения писателя, который в то время был лично заинтересован.
Двек и Кершоу работали над фильмом три года, завоевав доверие и доступ к этой малоизвестной субкультуре.

Это статус субкультуры, который нравится некоторым фанатам, но который сам NASCAR, похоже, хочет поколебать — за последние два года его телевизионные рейтинги упали после пика в середине 2000-х, согласно SportsBusiness Journal.
Многие молодые женщины в субкультуре БДСМ находят свой путь к доминированию, независимо от того, исходят ли они с покорной точки зрения или нет.
«Я думал, что это было довольно странно и отчасти болезненно», — сказал д-р Гренчи о введении в субкультуру в 1979 году.
Д-р Гренчи, согласный, также видел в этом способ расширить ее собственные знания о субкультуре и о том, что делает ее такой привлекательной.
Безобидная женщина подвергается преследованиям в Интернете со стороны ботанической субкультуры.
На самом деле это довольно новая субкультура, хотя и с темным изнанком воскового курения.
Субкультура, субкультура, п. в бактериологии — культура, полученная из предыдущей.
Их можно найти в субкультуре, но также и в укоренившейся культуре.

СМОТРЕТЬ БОЛЬШЕ ПРИМЕРОВ СМОТРЕТЬ МЕНЬШЕ ПРИМЕРОВ



популярных статейli {-webkit-flex-based: 49%; — ms-flex-preferred-size: 49%; flex-base: 49%;} @media только экран и (max-width: 769px) {.css-2jtp0r> li {-webkit-flex-базис: 49%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 49%; гибкий-базис: 49%;}} @ media only screen and (max-width: 480px) { .css-2jtp0r> li {-webkit-flex-базис: 100%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 100%; гибкий-базис: 100%;}}]]>

Определения субкультуры в Британском словаре

существительное (ˈsʌbˌkʌltʃə)

подразделение национальной культуры или анклава внутри нее с четко выраженной интегрированной сетью поведения, верований и установок

культура микроорганизмов, происходящих из другой культуры

глагол (sʌbˈkʌltʃə)

(tr) для инокуляции (бактерий из одной питательной среды) в другую среду

Производные формы субкультуры

субкультуры, прилагательное

Collins English Dictionary — Complete & Unabridged 2012 Digital Edition © William Collins Sons & Co.Ltd. 1979, 1986 © HarperCollins Издательство 1998, 2000, 2003, 2005, 2006, 2007, 2009, 2012

Медицинские определения субкультуры

н.

Культура, полученная путем переноса в свежую среду микроорганизмов из предыдущей культуры.

Культурные определения субкультуры

Группа внутри общества, имеющая свой собственный общий набор обычаев, взглядов и ценностей, часто сопровождаемый жаргоном или сленгом.Субкультура может быть организована вокруг общей деятельности, занятия, возраста, статуса, этнического происхождения, расы, религии или любого другого объединяющего социального условия, но этот термин часто используется для описания девиантных групп, таких как воры и потребители наркотиков. (См. Контркультура.)

Новый словарь культурной грамотности, третье издание Авторские права © 2005 издательской компании Houghton Mifflin Harcourt. Опубликовано Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Все права защищены.

Прочие — это Readingli {-webkit-flex-base: 100%; — ms-flex-предпочтительный размер: 100%; flex-base: 100%;} @ media only screen and (max-width: 769px) {.css-1uttx60> li {-webkit-flex-base: 100%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 100%; flex-base: 100%;}} @ media only screen and (max-width: 480px) { .css-1uttx60> li {-webkit-flex-base: 100%; — ms-flex-предпочтительный размер: 100%; flex-base: 100%;}}]]>

Молодежные субкультуры: какие они сейчас? | Музыка

По телефону Хелина объясняет мне, что такое девушка-грузчик. «Обычно вы идете в магазин за одеждой или косметическими товарами, — говорит она, — затем вы снимаете рекламное видео и показываете зрителям на YouTube, что у вас есть. Вы просматриваете предметы одежды один за другим.Я предполагаю, что люди получают от них не хвастовство, например, сколько у вас денег или что-то в этом роде, а образ жизни: вы можете увидеть, как живет один человек, каков его вкус ».

насмехаться над молодежным культом, который включает в себя создание видеороликов о ваших покупках, тогда у Хелины есть довольно интригующий контраргумент: «Дело не только в том, чтобы показать, что у вас есть, — говорит она. — Это целый творческий процесс, стоящий за видео, как ну, и это то, что мне в нем нравится. Выбор подходящей музыки, переход от съемок к монтажу.Иногда я даже раскадровываю вещи, потому что мне нужны определенные кадры, как я могу представить разные предметы и тому подобное ». Кроме того, по ее словам, это настоящее сообщество. Она думает, что многие девушки-тащилки« включают камеру, потому что это способ разговаривать с людьми, не выходя на улицу и не сталкиваясь с их страхами. Я знаю, что это было со мной: я включил камеру, потому что я был дома, подписал с работы, болен и мне очень скучно. И это в какой-то мере помогло мне укрепить мою уверенность. Есть это сообщество, где можно пообщаться с единомышленниками.«

В конце концов я поговорил с Хелиной, потому что девушки-перевозчики и их видео сейчас очень важны — на YouTube есть множество вещей — и я пытаюсь исследовать состояние молодежных субкультур в 2014 году. Кажется, стоит сделать. Вам не нужна степень по социологии, чтобы понять, что за последние пару десятилетий с ними произошло что-то довольно драматическое; вам просто нужна пара функционирующих глаз. Когда я пришел в среднюю школу в середине 80-х пятая и шестая классы, где требования к униформе были смягчены, выглядели как масса разных племен, все они определялись музыкой, которая им нравилась, и все они более или менее носили свои вкусы на рукавах.Были готы. Были металлисты. Были панки. Были и душевные парни, по крайней мере один из которых принял роковое решение попытаться дополнить свой образ, отрастив усы, полученный в результате взъерошенный пух до крайности жалок. Были помощники Моррисси и даже пара эрзац-хиппи, один из которых украсил свою сумку Adidas рисунком сложной передней обложки альбома Гонга 1971 года Camembert Electrique: довольно дерзкий ход, учитывая насмешки, которые хиппи перенесли во время панка. , и в руках сценаристов «Юных».

Как это было: панки, 1983 год. Фотография: Нильс Йоргенсен / Rex Features

И я, кажется, припоминаю, что были десятки психобиллов, смутно запоминающийся молодежный культ 80-х, который выбрал карикатурный союз панка и рокабилли. Это может быть моя память, предполагающая, что их было больше, чем на самом деле, просто потому, что они выглядели так поразительно, ваш средний сайкобилли умудрился достичь взгляда, который одновременно был совершенно нелепым, тревожно жестким и угрожающим. Я определенно помню, как один из них появился в нестандартный день в костюме гигантского банана и в костюме Дока Мартенса, вероятно, в дань уважения героям сайкобилли King Kurt, недавно выпущенному синглом Banana Banana.Было довольно очевидно, кто есть кто и что есть что. Вам не нужно было быть экспертом в тонкой семиотике подросткового дресс-кода, чтобы понять, что парень с головокружительной крашеной челкой, разгуливающий, одетый как банан, вероятно, не был вырезан из той же субкультурной ткани, что и кардиган в очках. владелец несет копию Полного собрания сочинений Оскара Уайльда. И это была просто моя школа. За его воротами журналы о стилях всегда писали о более странных, более загадочных молодежных культах: в какой-то момент в 80-х Face опубликовал немного скептически настроенную статью о «психоделической паршивости», подбадривая случайных людей с любовью к курению наркотиков и Фрэнку Заппе.В конце 80-х — начале 90-х годов музыкальные еженедельники всегда обвиняли в попытках изобрести молодежные культы в своих гнусных целях: гребо, ромос, фрагглс, тин-си.

В 2014 году, однако, единственные настоящие подростковые культы, видимые стороннему наблюдателю, демонстрирующим свою приверженность манерой одежды, это, по-видимому, металлисты и эмо. Первое чувствует себя самым бессмертным молодежным движением из всех, все еще набирая новых новообращенных еще долгое время после того, как мод или скинхед стал почти исключительно провинцией людей среднего возраста.Последний, кажется, объединил элементы большинства других впечатляющих субкультур — готики, металла, панка и инди — под одним универсальным термином. В середине нулевых он даже сумел спровоцировать вспышку гнева старомодного народного дьявола, когда Daily Mail провозгласила его опасным культом подросткового самоубийства. Но это все.

Что-то явно изменилось, и за последнюю неделю я выслушал множество гипотез разной степени правдоподобия относительно того, почему. Социолог из Университета Сассекса доктор Кевин Уайт сказал мне, что он думает, что это как-то связано с меняющейся классовой структурой Великобритании.Elswehere, существует довольно сварливая теория «тк-дети-сегодня», согласно которой подростки теперь настолько пресыщены изобилием предлагаемых развлечений, что они не чувствуют необходимости бунтовать через одежду или ритуалы — и глубоко удручает то, что люди слишком обеспокоены своим будущим в нынешнем финансовом климате, чтобы проявлять творческий подход. И у меня был долгий и увлекательный разговор с историком Дэвидом Фаулером, автором известной книги «Молодежная культура в современной Британии», у которого есть интригующая, хотя и спорная теория о том, что такие субкультуры, как хиппи и панк, имеют очень мало общего с реальным миром. участвовавшие в них подростки — «они были потребителями… они были своего рода марионетками» — а вместо этого были информированы и контролировались немного старшим поколением с университетским образованием.«Молодежная культура как своего рода трансформирующая, контркультурная философия должна формироваться пожилыми людьми и неизменно студентами», — говорит он. Сегодня отсутствие чего-либо эквивалентного радикальным студенческим движениям 60-х годов, которые подпитывали как движение хиппи, так и панк, означает отсутствие идей, проникающих в поп-культуру.

Тащите девушек. Фотография: YouTube

Между тем доктор Рут Адамс из Королевского колледжа Лондона считает, что это может быть связано со скоростью, с которой сейчас движется «цикл производства и потребления».«Мода и музыка сегодня намного дешевле и намного быстрее», — говорит она. «Я думаю, что с субкультурной точки зрения намного проще вести беспорядочные половые связи. Когда я был подростком, вам приходилось уделять больше внимания музыке и моде, потому что это требовало больших финансовых вложений. У меня была пара готических ботинок на шпильке, которые длилось у меня годами: я должен был взять на себя своего рода обязательство выглядеть так, потому что в ближайшее время я не собирался покупать другую пару альтернативной обуви, поэтому мне пришлось подумать о том, какие из них я хочу.Теперь все стало немного более расплывчатым, семиотические знаки не так уж жестки, как раньше ».

Но самая прямая и прозаическая теория состоит в том, что, как и практически во всех областях популярной культуры, она радикально изменилась. изменилось с появлением Интернета: теперь мы живем в мире, где подростки больше заинтересованы в построении идентичности в Интернете, чем в том, чтобы открыто демонстрировать свои пристрастия и интересы.

«Это не обязательно происходит на улицах. больше, но это, безусловно, происходит в Интернете », — говорит Адамс.«Гораздо проще найти в сети персонажей, которые абсолютно ничего не стоят, кроме демонстрации определенных видов тайных знаний, которые Сара Торнтон назвала субкультурным капиталом. Вам не нужно вкладывать деньги в драпированный костюм для плюшевого мальчика или футболку от Seditionaries. . »

Как только вы начинаете изучать субкультуры в Интернете, все становится нечетким и запутанным, что усугубляется тем фактом, что многие онлайн-субкультуры, кажется, покрыты слоями познающей иронии. В поисках новейших молодежных субкультур разные люди указывают на меня в разных направлениях, но я неизменно не могу понять, серьезно ли то, на что я смотрю, или шутку: это никогда не было проблемой в те дни, когда представители разных молодежных культов были готовы бить друг друга.Есть много вещей, которые кажутся странными, яркими и креативными, но в этом есть что-то странно застенчивое и ни к чему не обязывающее: возможно, это результат жизни в мире, где доминируют социальные сети, где за вами постоянно наблюдают ваши сверстники.

Azealia Banks занимается морским панком.

В любом случае, я буквально понятия не имею, происходит ли видео рэперов Serious Thugs — комментарии YouTube: «ЭТО БУДУЩЕЕ», «chavvy встречает хипстера!» — это искренняя попытка вернуть оскорбленный имидж «чавов», который может иметь более широкое влияние, или это просто ужасная ироничная насмешка над тем, как одеваются дети из рабочего класса.Звезда Tumblr, такая как Молли Сода — 24-летняя американка с крашеными волосами и пирсингом перегородки, чей веб-сайт представляет собой любопытную смесь ностальгических образов из первых дней Интернета, блестящего китча My Little Pony, эротического порно и фотографии, на которых она корчит рожи и иногда обнажается, и которая недавно, кажется, превратила свою онлайн-известность в карьеру в визуальном искусстве (восьмичасовое видео, на котором она читает содержимое своего почтового ящика, было недавно продано Phillips в Нью-Йорке) — во главе субкультуры? С одной стороны, немного сложно понять, что она делает или за что стоит.С другой стороны, у нее определенно есть помощники, которые одеваются, как она, и подражают эстетике ее Tumblr (действительно, у нее их так много, что они пародируются на другом Tumblr под названием Molly Soda Try-Hards). Кроме того, ее влияние, по-видимому, влияет на господствующую культуру: сеть магазинов одежды Urban Outfitters недавно разместила в блоге сообщение, в котором клиентам рассказывается, как добиться «образа девушки из Tumblr», вдохновленного Молли Содой, хотя и как — о боже, — как костюм на Хэллоуин, а не как постоянный образ жизни. .

А еще есть seapunk, движение, которое началось как шутка в Твиттере, превратилось в страницу в Facebook, а затем набрало обороты до такой степени, что превратилось в реальную сцену с «взглядом» морского панка, который включал окрашивание волос. бирюза, клубные вечера в стиле сипанк и музыка в стиле сипанк.«Seapunk — это название клубного движения Среднего Запада, созданного группой двадцатилетних людей с бирюзовыми волосами, которые любят утопить складские паузы в потоке суб-басов и водянистых сэмплов Wu-Tang», — гласила статья в стильном журнале Dazed And Смущенный. «Этот термин изначально был придуман Lil ‘Internet в психоделической гифке, но продюсер Fire For Effect был ответственен за то, чтобы превратить его в полноценный образ жизни». Прежде чем вы отвергнете это, как будто это звучит как что-то, придуманное Чарли Брукером для предстоящей серии Натана Барли, возможно, стоит отметить, что seapunk действительно оказал влияние на мейнстримную поп-музыку: внешний вид seapunk был по-разному использован рэпером Азилией Бэнкс, Леди Гагой. , Рианна и Тейлор Свифт.В любом случае я опоздал. Один из предполагаемых основных участников сипанка, Зомбель, очевидно, объявил движение мертвым, когда поп-звезды начали зацикливаться на нем, что, возможно, говорит вам кое-что о субкультурах в 2014 году. Они захватывают воображение людей, попадают в мейнстримную культуру, а затем умирают: это было когда-либо таким образом, но теперь это происходит с большой скоростью. Путь Панка от первого появления Ramones и Ричарда Хелла в Нью-Йорке до первых полос британских таблоидов занял пару лет, за это время он изменился, развился и мутировал.Путешествие Seapunk от интернет-шутки к Рианне с использованием изображений в Saturday Night Live заняло несколько месяцев.

Они хиппи, но знают почему? Woodstock, 1969. Фотография: Билл Эппридж

Трудно не удивиться ощущению, что, не считая эмо и металлистов, то, что вы могли бы назвать идеей 20-го века о молодежной субкультуре, теперь просто устарело. Интернет не порождает массовые движения, связанные вместе общим вкусом в музыке, моде и владением субкультурным капиталом: он порождает краткие, микрокосмические.На самом деле, самое близкое к старой модели субкультуры, с которой мне приходилось сталкиваться, — это Хелена и девчонки. Их видео — о демонстративном потреблении: публичная демонстрация их хорошего вкуса, тщательно подобранная с особым вниманием к деталям. Когда вы говорите так — и рискуете навлечь на себя фатву от поклонников Пола Веллера среднего возраста — они звучат замечательно как моды.

Субкультуры сегодня | Журнал Verve

Боганы, хипстеры, эмо, готы, байкеры — где это закончится? Сегодняшние субкультуры шире, чем когда-либо, и за ними становится трудно угнаться.Прежде чем вы это узнаете, ваша дочь-подросток — девочка-перевозчик, а ваш племянник — брони, но что именно определяет эти группы людей?

Боган

Согласно словарному определению, боган — это «неотесанный или неискушенный человек, имеющий низкий социальный статус». Ой, звучит не совсем так, и такие шоу, как Bogan Hunters, вероятно, только усиливают стереотип. Тем не менее, если вы считаете, что быть боганом — это ваше призвание, просто найдите себе фланелевую рубашку и шесть упаковок Woodstock — и вот оно.

Хипстер

Если вы цените независимое мышление, противодействие культуре, прогрессивную политику и цените искусство и инди-рок, то мне жаль, что приходится вам говорить, но вы хипстер. Хотя «хипстеризм» часто ассоциируется с определенным состоянием ума, он также переплетается с определенными модными чувствами. Чтобы достичь статуса хипстера, никогда не следует уступать мейнстриму.Если ваш лучший друг носит слишком тесные кожаные джеггинсы, как и все остальные, вы должны сопротивляться желанию соответствовать и раскачивать эти подтяжки, как в 1840-х годах.

эмо

Эта субкультура состоит из подростков, которые отказываются улыбаться, поэтому вместо этого они проводят время, молча раскачиваясь под мягкую панк-музыку, которая, как правило, состоит из пронзительных перетянутых текстов и неслышных гитарных трещин. Эмо легко узнать по ограниченному ассортименту нарядов, который просто состоит из узких шерстяных свитеров, даже более узких джинсов, зудящих шарфов и рваных патронов. Затем образ завершается легкими жирными немытыми волосами, которые должны покрывать не менее трех пятых лица, и большим количеством подводки.

Гот

Обладая стилем, похожим на эмо, готы обычно наслаждаются темной стороной вещей, слушают дэт-метал и смеются в необычных случаях. Вопреки распространенному мнению, готы не склонны ни к депрессии, ни к суициду, и хотя они могут выглядеть угрожающе, они не поклоняются сатане. Готы — очень индивидуальные люди, и они предпочли бы оставаться верными себе и быть «уродами», чем быть такими, как все.

байки

Если у вас есть Harley Davidson или любой другой крейсерский байк, то вы, скорее всего, получили ярлык байкера.Эту субкультуру не следует путать с байкерами, поскольку это люди, которые катаются на любых велосипедах и также известны как мотоциклисты, но, очевидно, этот термин обычно считается некрутым. Байкеров легко отличить по чрезмерному количеству черной кожи, которые они носят, а также по длинным волосам и бородам. Да, и татуировки, конечно, невозможно быть крутым и крутым без чернил.

Девушка-тягач

Выходить в свет, покупать много вещей и показывать друзьям не делает вас привлекательной девушкой, но выходить в свет, покупать много вещей и размещать это в Интернете на всеобщее обозрение делает.Девушка-перевозчик — это субкультура, которая начинает появляться все чаще и чаще в наши дни, и включает в себя девочек-подростков, демонстрирующих все предметы, которые они только что купили во время своей двухнедельной поездки в торговый центр. Очевидно, это не считается формой хвастовства, а просто дает представление о стиле другого человека.

Брони

Это, пожалуй, одна из самых странных субкультур, с которыми мне приходилось сталкиваться. Брони — мужчина-фанат сериала «Мой маленький пони: Дружба — это чудо».Они не впадают в шумиху о том, что мужчинам не разрешают наслаждаться вещами, предназначенными для женщин, что, я полагаю, достаточно справедливо, но тот факт, что My Little Pony создан для девочек в возрасте от пяти до восьми лет, подталкивает это немного. Субкультура брони настолько важна, что у них даже есть соглашения, песни, танцы и костюмы, посвященные оценке шоу.

Слова: Рианна Осборн

Понимание организационных субкультур и контркультур

Трудно выразить словами о чем-то столь многослойном, нюансированном и нематериальном, как организационная субкультура и контркультура.Поэтому становится неожиданностью, когда большинство современных предприятий пытаются обозначить всю свою рабочую силу броским лозунгом в попытке отделить себя от средней организации.

И хотя большинство компаний любят говорить о своей культуре как об уникальной и неизменной, это случается редко. Поскольку организационная культура не учитывает различия между задачами, опытом и профессиями, которые существуют в компании.

Что такое субкультуры и как они образуются?

Субкультуры образуются, когда группа людей внутри организации имеет общий набор ценностей или опыта, который отличается от доминирующей культуры, что соответствует ценностям и обязательствам их группы.

Субкультуры могут формироваться на основе владения, унаследованных групп (например, приобретенных компаний), географического положения или иерархии. Например, ваш отдел маркетинга — это группа людей, которые имеют одинаковый опыт, обучение и ценности и, вероятно, разработают методы работы, которые позволят выявить в них лучшее. То, как они работают («за сумасшедших»), может прямо противоречить культуре вашей компании, которая способствует взвешенному и расчетливому подходу.

Субкультуры не всегда

отрицательные

И хотя субкультуры могут показаться нелогичными для того, как работает ваша организация, они не всегда отрицательны.Хорошая субкультура сосуществует с доминирующей культурой и создает у сотрудников чувство цели, принадлежности и сплоченности, что делает его полезным для организации в целом .

Итак, когда субкультуры становятся проблемой?

Когда субкультуры превращаются в контркультуры.

Как лидер вы должны понимать, что субкультуры динамичны, и если члены подмножества чувствуют себя недооцененными, непонятыми или находящимися под постоянным контролем, они будут сопротивляться. Это сопротивление снижает согласованность между доминирующей культурой и субкультурой, вызывая более серьезные проблемы в долгосрочной перспективе, такие как снижение уровня производительности или текучести кадров.

Что вызывает переход от сосуществования к контркультуре?

Ответы различаются, но причины включают изменение внутренней политики, коммуникаций или руководства.

Вот сценарий, который Джейн Уотсон, основательница Talent Vanguard, видела снова и снова на протяжении всей своей карьеры:

Все начинается с лидера, которому не хватает времени, ресурсов или навыков, чтобы вдохновить свою команду на хорошую работу.

Пытаясь справиться с растущей рабочей нагрузкой и выполнять поставку вовремя, менеджер может обнаружить, что он управляет командой на микроуровне и внедряет политики и процедуры, которые мешают существующей субкультуре, просто для того, чтобы работа была выполнена.

В краткосрочной перспективе метод грубой силы работает, но когда сотрудники начинают понимать, что новые решения противоречат их методам работы, они начинают отказываться от лидера.

Менеджер принимает ответные меры, маргинализируя сотрудников, которые не следуют его правилам, пытаясь установить авторитет и легитимность. В ответ ранее сосуществующая субкультура сотрудников превращается в контркультуру, в которой члены команды делают все, что им заблагорассудится, и могут действовать против блага компании в целом.

Заключение

Организационные субкультуры не могут быть разбиты на четко очерченные категории, как это могут быть финансовые или маркетинговые планы. Это связано с тем, что различные типы и уровни субкультур сильно различаются между командами, отделами и иерархиями. Это означает, что понимание субкультур и управление ими требует уделять много времени и внимания тонкой динамике вашей организации, но в конечном итоге эти усилия окупаются, поскольку сводят к минимуму сложные проблемы, которые могут серьезно повредить вашей компании в долгосрочной перспективе.

Субкультурная эволюция и употребление запрещенных наркотиков

Теория наркозависимости. Авторская рукопись; доступно в PMC 2013 24 июня.

Опубликован в окончательной отредактированной форме как:

PMCID: PMC36

NIHMSID: NIHMS287164

Институт специальных исследований населения, Национальные институты развития и исследований, Inc

См. другие статьи в PMC, которые цитировать опубликованную статью.

Abstract

Эта статья формулирует субкультурную основу растущей популярности различных запрещенных наркотиков, в первую очередь на основе эмпирических исследований в Соединенных Штатах, особенно среди жителей городских районов.С этой точки зрения употребление наркотиков возникает из диалектики наркотических субкультур с развитием индивидуальной идентичности. Преобладающая культура и субкультуры влияют на популярность наркотиков, придавая значение их употреблению. Инновации, исторические события и индивидуальный выбор могут вызывать появление и изменение субкультур со временем. Этот субкультурный взгляд дает представление о широком распространении законных наркотиков, динамике эры наркотиков (или эпидемий), формировании поколений наркотиков и явном феномене «ворот».

Ключевые слова: Субкультура, распространение, жизненный цикл, эпидемия, эпоха, поколение, шлюз

Введение

Употребление наркотиков часто — это гораздо больше, чем прием препарата с целью вызвать физическую или психологическую реакцию. Социальная деятельность, использование друзьями, популярные образы, упоминания в музыке, мифы, доступность, потенциальные юридические последствия и бунт в молодости могут придать большее значение поведению. Таким образом, употребление наркотиков происходит в культурном контексте.Наша теория субкультурной эволюции и употребления наркотиков пытается объяснить основные аспекты природы этих отношений.

Эта теория в первую очередь основана на нашем обширном эмпирическом исследовании употребления героина, крэка и марихуаны в США, особенно среди жителей городских районов. Наша теория руководствовалась и выросла из нашей разнообразной исследовательской деятельности, связанной с наркотиками, включая интерпретацию данных эпидемиологических тенденций, расширенное этнографическое наблюдение и направленное изучение точек зрения из различных дисциплин.У нас есть и продолжаем использовать нашу теорию для создания краткой основы, объединяющей обширную информацию; для передачи нашего развивающегося понимания многих из наиболее важных особенностей употребления наркотиков в контексте; выявить потенциально важные малоизученные темы для дальнейших исследований; и сформулировать рекомендации по государственной политике.

Наше чтение более широкой литературы предполагает, что многие аспекты теории могут иметь отношение к употреблению запрещенных наркотиков среди ряда социально-экономических групп и среди населения за пределами США.S., а также законное употребление психоактивных веществ и широкий спектр форм человеческого поведения, не связанных с употреблением наркотиков. Однако в настоящее время мы ограничиваем наши теоретические рассуждения о незаконном употреблении наркотиков и связанных с ними культурных элементах и процессах, в первую очередь в США, с особым акцентом на жителей городских районов. Даже в этих границах мы признаем, что наша теория неполна и может оказаться неадекватной в некоторых деталях при применении к некоторым людям, некоторым наркотикам и некоторым социальным контекстам. Эти ограничения проистекают из сложности человеческого опыта, множества факторов, влияющих на употребление наркотиков (Abadinsky, 1993; Lowinson, Ruiz, Millman & Langrod, 1997; Petraitis, Flay & Miller, 1995; Zinberg, 1984), развивающейся природы знаний. (Kuhn, 1962), и что наше место в преобладающей культуре субъективно окрашивает наше понимание мира как исследователей (Jessor, Colby & Shweder, 1996; Smith & Deemer, 2000).В оставшейся части статьи исследуются социальные процессы, которые способствуют развитию субкультуры наркотиков, и наша теория используется для понимания эпох, поколений наркотиков и феномена шлюзов.

Теория субкультурной эволюции и употребления наркотиков

Употребление наркотиков возникает из диалектики преобладающей культуры (и особенно наркотических субкультур) с развитием индивидуальной идентичности. Очевидно, что использование наркотика — это личное решение, но именно преобладающие субкультуры наркотиков и место каждого человека по отношению к ним придают большее значение этой деятельности.И наоборот, индивидуальные решения принять, адаптировать или отвергнуть аспекты преобладающих субкультур наркотиков заставляют субкультуры развиваться, а также вести к появлению новых.

Структура культуры

Различные группы по дисциплинам и с течением времени применяли культуру различными способами, чтобы организовать свое изучение человеческого поведения в контексте (Schafer, 1998; Spillman, 2002). Эти концепции варьируются от всеобъемлющих до минималистских. Для наших целей полезны обе точки зрения.В 1871 году сэр Эдвард Бернетт Тайлор, антрополог, представил краткое изложение монументального и всеобъемлющего характера культуры, которое теперь представляет собой классическую формулировку (цитируется по Schafer, 1998, стр. 22):

Культура или цивилизация, взятые в его широкий этнографический смысл — это сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества.

Согласно этой точке зрения, идеи, артефакты, поведение и люди тесно связаны вместе в рамках единой социальной структуры — культуры.Шафер (1998) отметил, что культура придерживается общей космологии, мировоззрения, мифа о происхождении и видения того, как все должно быть и почему. Соответственно, внутренние и внешние силы побуждают членов соответствовать различным нормам поведения (часто неписаным и даже невысказанным), которые лежат в основе их системы личности, определяют социальные взаимодействия и позволяют участникам действовать в социальном контексте, как если бы они находились на автопилоте (также см. Hechter & Opp, 2001; Johnson, 1973, 1980; Sellin, 1938; Wolfgang & Ferracuti, 1982).

Классическая точка зрения определяет более широкий гештальт социального контекста, который заставляет людей проявлять различные формы поведения и придавать им значение. С другой стороны, эта старая точка зрения явно преуменьшает разнообразие в обществе и потенциал личной автономии. Постмодернистская восприимчивость подчеркивает множественность преобладающих культурных рамок, взаимодействие тем и центральную роль индивидуальной деятельности. Постмодернистские исследователи утверждают, что потребность в этой новой перспективе проистекает из меняющейся структуры нашего социально-политического опыта из-за глобального бизнеса, международного общения, транснациональных социальных движений и особенно снижения центральной роли национального государства (Allan & Turner, 2000; Бек, 2000; Грин, 2000).«Рефлексивная космополитизация» Бека (2000) постулировала, что люди выстраивают свою идентичность на основе множественной принадлежности, ведущей к широкому смешению идей и моделей поведения без привязки к национальным границам. Соответственно, постмодернистское мировоззрение придерживается более дробного и разреженного взгляда на влияние различных культурных элементов. В соответствии с этой точкой зрения Свидлер (1986) рассматривал культуру как «набор» привычек, навыков и стилей, на основе которых акторы строят свою стратегию действий.

Мы утверждаем, что условия постмодернизма менее подходят для жителей городских районов США, чем для более богатых слоев населения. Многие бедные семьи оказались в ловушке в центре города в силу исторических обстоятельств; коварный предрассудок; и нехватка человеческого, социального и культурного капитала, необходимого для экономического развития через традиционный рынок труда (Harrell & Peterson, 1992; Massey & Denton, 1993; Wilson, 1987). Мы утверждаем, что преобладающая культура может вырисовываться в этих социально изолированных условиях в манере, предложенной классическим определением культуры.Более того, повсеместное разочарование, отчаяние, потребность в доходе и давление с целью принадлежать к уличной культуре могут привести к тому, что жители центральной части города будут употреблять и продавать запрещенные наркотики (Anderson, 1999; Bourgois, 1995; Johnson, Williams, Dei & Sanabria, 1990). .

С другой стороны, жизнь в центре города не осталась культурно стабильной. С 1960-х годов в популярной культуре произошли массовые сдвиги в выборе наркотика среди жителей городских районов Америки: от героина (особенно в инъекционном) до взлома, а затем притупления недорогих сигар, в которых табачный наполнитель был заменен марихуаной.Следовательно, наша теория субкультурной эволюции и незаконного употребления наркотиков включает в себя некоторые из более гибких аспектов постмодернистских взглядов на культуру наряду с перспективами изучения жизненного пути (Mortimer & Shanahan, 2003), символическим интеракционизмом (Blumer, 1969; Stryker, 1990), теории социального обучения (Akers, 1998; Bandura, 1977) и распространения инноваций (Rogers, 1995), а также других связанных теорий.

Субкультуры наркотиков

Для наших целей мы рассматриваем культуру как одновременно охватывающую несколько субкультур (или наборов инструментов), которые включают в себя совокупности связанных ценностей, символов, норм и моделей поведения.Эти субкультуры могут быть основаны на употреблении наркотиков, этнической принадлежности, религии, регионе или множестве других принадлежностей. Мы операционализируем термин наркотическая субкультура как взаимосвязанный кластер культурных элементов, связанных с потреблением запрещенного наркотика в социальных условиях. Например, молодые люди могут настаивать на том, чтобы курить марихуану в тупике, пить бутылки на 40 унций солодового спиртного, слушать рэп, носить мешковатые штаны, определять марихуану как не наркотик и общаться в основном с другими тупыми курильщиками.

Мы не концептуализируем субкультуры наркотиков как обязательно доминирующие в жизни людей, хотя некоторые субкультуры наркотиков определенно могут доминировать в жизнях некоторых людей (например, см. Johnson et al., 1985; Ratner, 1992). Субкультуры наркотиков различаются по степени, в которой они представляют собой случайный досуг по сравнению с , образ жизни, развлечения по сравнению с , мировоззрение и интерес, иногда разделяемый с другими по сравнению с , групповая принадлежность, требующая ограниченного общения с нечленами.Люди будут различаться по степени их вовлеченности в субкультуру наркотиков. Более того, люди могут действовать совершенно по-разному в разных социальных контекстах. Андерсон (1999) описал, сколько молодых людей из центральной части города переключают код или меняют свое поведение в зависимости от того, требует ли случай уличного (и употребления наркотиков) или достойного субкультурного поведения. Люди могут участвовать в более чем одной субкультуре наркотиков. Люди могут прекратить свое участие в субкультуре наркотиков. Субкультуры лекарств могут различаться в разных регионах и в группах, которые их создают.Более того, субкультуры лекарств могут со временем развиваться или даже исчезать.

Экологические исследования аналогичным образом наблюдали этот тип субкультурного релятивизма и множественную принадлежность в средних школах. Браун, Дольчини и Левенталь (1997) обнаружили, что молодежь имеет тенденцию объединяться в «толпы», которым они давали такие ярлыки, как «популярный», «умный», «ботаник», «спортсмены» и «наркоманы». Молодежь легко опознала членов толпы по их внешнему виду, отношению и образцам поведения. В каком-то смысле, принадлежность к толпе, казалось, играет важную роль в жизни людей.Толпа часто настаивала на том, чтобы участники соблюдали групповые нормы употребления психоактивных веществ. Brown et al. (1997, стр. 183) пришел к выводу, что:

[A] уговоры некоторых подростков бросить курить равносильно тому, чтобы попросить их отказаться от своей идентичности (если курение является отличительной чертой наркоманов) или доверия к ним в толпе. который представляет собой единственную систему поддержки, которая у них есть.

Однако молодежь в этих исследованиях все еще демонстрировала большую личную автономию. Довольно часто молодые люди выбирают толпу, исходя из своего желания соблюдать нормы группы.Итак, культурные характеристики толпы часто отражают интересы и идентичность людей, а не наоборот. Более того, членство в толпе было в конечном итоге добровольным. Не все молодые люди были вовлечены в толпу; а некоторые молодые люди были позиционированы как частично принадлежащие к двум или более толпам.

Диалектика совместного производства культуры и идентичности

Наша теория утверждает, что культура и индивидуальная идентичность участвуют в диалектике совместного производства. Преобладающие субкультуры наркотиков и социальное положение индивидов по отношению к ним определяют диапазон легко доступных наркотиков, символическое значение их употребления, то, как употребление может привести к различным принадлежностям, а также социальные последствия как употребления, так и неиспользования (см. Также Хаммерсли). , Jenkins & Reid, 2001).Таким образом, культура и идентичность строятся из одного и того же исходного материала. Однако культура и субкультуры наркотиков зависят от людей в той же мере, в какой люди основывают свой опыт на преобладающей культуре.

Люди не являются пассивными жертвами культуры. У них есть свобода действий. У каждого человека есть три основных варианта своей реакции на субкультуру наркотиков: принять, адаптировать или отвергнуть (также см. Blumer, 1969; Rogers, 1995; Schafer, 1998). Мы утверждаем, что этот процесс представляет собой символическое взаимодействие, которое часто происходит на подсознательном уровне в ходе повседневной деятельности, как описано Блюмером (1969, стр.4):

[S] символический интеракционизм рассматривает значения как социальные продукты как творения, которые формируются внутри и посредством определяющих действий людей, когда они взаимодействуют. … Актер выбирает, проверяет, приостанавливает, перегруппирует и трансформирует значения в свете ситуации, в которой он находится, и направления своего действия. Соответственно, интерпретацию следует рассматривать не как простое автоматическое применение установленных значений, а как процесс формирования, в котором значения используются и пересматриваются как инструменты для руководства и формирования действия.

Таким образом, будущее любой субкультуры наркотиков и ее место в более широкой культуре зависит от того, в какой степени люди постоянно принимают ее и увековечивают ее нормы поведения. Субкультуры наркотиков могут исчезнуть, если люди их отвергнут. Новые субкультуры возникают в результате того, что люди адаптируют существующие культурные элементы к своим обстоятельствам. Следовательно, преобладающие субкультуры наркотиков могут существенно различаться во времени, в разных регионах и в зависимости от социального положения (также см. Schulenberg, Maggs & Hurrelmann, 1997).

Развитие идентичности и употребление наркотиков

Наша теория включает аспекты социального обучения (Akers, 1998; Bandura, 1977; Oetting & Donnermeyer, 1998) и жизненного пути (Mortimer & Shanahan, 2003), рассматривая развитие идентичности как следующую имитационный и адаптивный процесс (часто бессознательно), который различается в разные годы и происходит в социально-историческом контексте. В самом раннем возрасте дом и семья оказывают основное влияние на жизнь маленьких детей.В этом контексте поведение родителей и других старших членов домохозяйства определяет стандарты, которые дети принимают, адаптируют или отвергают. Соответственно, дети, которые растут среди потребителей запрещенных наркотиков, могут захотеть стать потребителями наркотиков, возможно, даже в раннем возрасте (также см. Dunlap, Golub, Johnson & Wesley, 2002).

В подростковом возрасте более широкий спектр влияний (некоторые из которых могут не одобряться родителями и обществом) оказывает влияние на развитие личности, включая школу, сверстников, средства массовой информации и более широкие тенденции в одежде и музыке.В предшествующей литературе было обнаружено, что подростковый возраст представляет собой пиковый период для начала употребления алкоголя, табака и запрещенных наркотиков (Chen & Kandel, 1995; Golub, Johnson & Labouvie, 2000; Johnston, 1991). Интересно, что в литературе также зафиксировано, что очень немногие люди впервые начинают употреблять запрещенные наркотики после двадцати пяти лет.

Употребление наркотиков имеет тенденцию меняться на протяжении жизни. Молодые люди часто считают употребление запрещенных наркотиков несовместимым с культурными ожиданиями, связанными с их новыми социальными ролями в качестве сотрудников, взрослых членов общества и родителей.Предыдущие исследования показали, что многие сокращают или прекращают употребление запрещенных наркотиков со временем, по мере взросления (Sifaneck & Kaplan, 1995; Winick, 1963), и особенно когда они берут на себя обычные взрослые роли, такие как брак и отцовство (Bachman, Wadsworth, O’Malley , Johnston & Schulenberg, 1997; Chen & Kandel, 1995; Golub, Johnson, Dunlap & Sifaneck, 2004).

Однако возможность использования зависит от препарата и рассматриваемой субпопуляции. Люди часто продолжают употреблять разрешенные вещества (алкоголь, кофеин и табак) на протяжении большей части взрослой жизни.Некоторые также продолжают употреблять запрещенные наркотики и в зрелом возрасте, особенно взрослые, которые относительно мало причастны к общепринятым социальным ролям. Анализы мочи неизменно определили, что большинство арестованных в США недавно употребляли запрещенные наркотики, независимо от их возраста (Golub & Johnson, 1999; NIJ, 2003). Эта настойчивость может быть результатом физической зависимости, приверженности субкультурной идентичности, препятствий на пути к традиционным ролям или сочетания факторов.

Эпохи наркотиков

Во многих предшествующих публикациях высказывалось предположение, что популярность некоторых лекарств быстро растет, а затем падает, составляя то, что часто называют «эпидемией наркотиков» (Becker, 1963, 1967; Golub & Johnson, 1999; Hamid, 1992; Хант и Чемберс, 1976; Джонстон, 1991; Мусто, 1987, 1993).К сожалению, журналисты и политики обычно используют термин «эпидемия наркотиков», чтобы вызвать озабоченность и служить политическим интересам (см. Hartman & Golub, 1999; Orcutt & Turner, 1993; Reinarman & Levine, 1997). Метафора эпидемии предполагает, что употребление наркотиков — это болезнь, употребление наркотиков причиняет большие страдания, потребители наркотиков заражают других через социальные контакты, и, следовательно, потребители наркотиков должны быть помещены в карантин. Эта медицинская точка зрения основана на взгляде стороннего наблюдателя, имеет исключительно негативный оттенок и предполагает, что коренная проблема эпидемии наркомании заключается в фармакологических свойствах самого лекарства.

Мы утверждаем, что эпохи наркотиков представляют собой социальное, а не фармакологическое явление. Зинберг (1984) описал, как три исчерпывающих класса факторов влияют на опыт употребления наркотиков: наркотики, установка (личная предрасположенность, а также генетические факторы) и обстановка (контекст и культура). Препарат и набор, по-видимому, играют очень ограниченную роль, если вообще играют, в объяснении роста и падения различных наркотиков в Соединенных Штатах с 1960 года. В течение этого времени наркотик и набор были относительно постоянными. В частности, различные эпохи наркотиков в основном связаны с запрещенными наркотиками, известными в течение многих лет.Крэк был скромным исключением. Он представляет собой инновационный метод упаковки, продажи и употребления ранее доступного наркотика, а именно кокаина. Что касается набора, генетический и этнический состав населения США также был относительно стабильным, даже с учетом постоянной миграции. Таким образом, обзор данных позволяет предположить, что быстрые изменения в распространенности употребления наркотиков в первую очередь являются социокультурным феноменом или феноменом среды. Соответственно, мы предпочитаем термин «эра наркотиков» вместо термина «эпидемия наркотиков», потому что он подчеркивает культурный аспект явления; он помещает употребление наркотиков в более широкий гештальт; это предполагает, что средства массовой информации в дополнение к личному контакту могут играть центральную роль в распространении и принятии употребления наркотиков; и он имеет относительно нейтральный оттенок, эпохи могут быть хорошими или плохими и обычно имеют как положительные, так и отрицательные качества.

Основываясь на эмпирических и теоретических исследованиях, мы концептуализируем четыре различных фазы эры наркотиков: инкубация, расширение, плато и упадок. Эта схема ранее использовалась для анализа эпохи инъекций героина, преобладавшей в 1960-х и начале 1970-х годов (Johnson & Golub, 2002), эпохи крэка в конце 1980-х и начале 1990-х годов (Golub & Johnson, 1997), эпохи марихуаны / бланта. 1990-х годов (Golub & Johnson, 2001a) и умеренного роста использования галлюциногенов, таких как MDMA, в 1990-х годах (Golub, Johnson, Sifaneck, Chesluk & Parker, 2001).

Инкубационная фаза

Эра наркотиков обычно начинается среди очень ограниченных групп населения, участвующих в определенном социальном контексте. Эра инъекций героина выросла из сцены джазовой музыки (Jonnes, 2002), эра крэка началась с городских наркодилеров в клубах внеурочной работы (Hamid, 1992), а эра марихуаны / бланта была основана на модных тенденциях. движение хмеля (Sifaneck, Kaplan, Dunlap & Johnson, 2003).

Фаза расширения

Иногда первые потребители наркотиков успешно внедряют эту практику среди более широких подгрупп потребителей и более широких слоев населения.В очень широком обзоре литературы Роджерс (1995) обнаружил, что, когда идеи распространяются, они имеют тенденцию распространяться все быстрее, независимо от того, связаны ли они с новым потребительским продуктом, модой, методом обучения или сельскохозяйственной техникой. Математически многие аспекты этих процессов «распространения инноваций» аналогичны эпидемиям болезней. Основное различие между социальным распространением и эпидемиями болезней заключается в том, что распространяется — идея или поведение в отличие от бактерий или вирусов. У людей есть свобода выбора в отношении того, принимают ли они такое поведение, как употребление нового наркотика.Следовательно, индивидуальная восприимчивость к употреблению сильно варьируется в зависимости от сетей дружбы, социального положения и личности.

Фаза плато

В конце концов, все, кто подвергается наибольшему риску новой практики употребления наркотиков (как правило, потребители других запрещенных наркотиков), либо начали их употреблять, либо, по крайней мере, имели возможность сделать это. Какое-то время преобладает повсеместное использование. В этот период молодые люди, достигшие совершеннолетия, обычно начинают употреблять популярные в настоящее время наркотики, если таковые имеются. Эти потребители составляют ядро поколения наркотиков, для которого наркотик имеет особенно символическое значение, основанное на их социальной деятельности и отношениях.

Стадия упадка

В конечном итоге употребление запрещенных наркотиков выходит из употребления. Это ведет к постепенному упадку эры наркотиков. Мы полагаем, что появляются новые группы норм поведения, которые утверждают, что употребление наркотиков является плохим или старомодным. Последующее распространение инновационного процесса затем вступает в противоречие с преобладающими нормами в пользу использования. Ферст, Джонсон, Данлэп и Кертис (1999) обнаружили, что во время фазы упадка эры крэка в центре Нью-Йорка слово «крэкхед» стало ругательством, и что молодежь избегала сверстников, которых они подозревали в употреблении крэка.Во время фазы упадка все меньшая часть молодежи, достигающей совершеннолетия, превращается в пользователей. Однако общее употребление препарата продолжается в течение многих лет, поскольку некоторые представители поколения наркотиков продолжают свои привычки.

Поколения наркотиков

Предыдущие исследования жизненного цикла документально подтвердили, что основные события, включая войны, депрессию и технологические изменения, могут определять обстоятельства, формировать отношения и влиять на поведение на оставшуюся часть жизни (см. Alwin & McCammon, 2003; Elder, 1999 ; Ньюман, 1996).Такой общий опыт часто отличает когорту от ее предшественников, что приводит к возникновению идентичности поколений. В обширном обзоре Алвин и Маккаммон (2003) сообщили, что исследователи использовали этот подход для объяснения широкого спектра социальных изменений, включая, среди прочего, либеральные против консервативных взглядов , расовые предрассудки, посещаемость церкви, представления о сексуальных ролях, добрачные отношения. -обитание и просмотр телевизора. В этой литературе указано, что влияние исторического события может зависеть от социального положения, жизненных обстоятельств и личных решений.Однако наиболее важным фактором часто был возраст на момент возникновения события. Молодежь, достигшая совершеннолетия в течение исторического периода, может сформировать поколение, которое легко отличается по своему поведению и установкам от людей, достигших совершеннолетия до определяющего события, и от лиц, родившихся впоследствии, которые не полностью пережили это событие или на них больше повлияли последующие события.

Мы утверждаем, что крупные эпохи наркотиков потенциально влияют на жизни аналогичным образом, особенно на тех, кто становится их потребителями.Соответственно, мы определяем поколение наркотиков как годы рождения, наиболее пострадавшие от эры наркотиков. Мы обнаружили, что эры наркотиков больше всего влияют на людей, достигших подросткового возраста (примерно от 11 до 25 лет) во время фазы плато (см. Особенно Golub & Johnson, 1999). Таким образом, год рождения представляет собой мощный фактор риска или, точнее, косвенный индикатор изменений преобладающих социальных условий, повышающих риск употребления модного наркотика. Наша работа позволила выделить три последовательных поколения наркотиков в центральной части города Нью-Йорка (Golub & Johnson, 1999): поколение героиновых инъекций, родившееся в основном в 1945–54 годах, поколение крэков, родившихся в основном в 1955–69 годах, и поколение марихуаны / тупиков, родившееся с 1970 года. .Во многих других регионах США наблюдались аналогичные тенденции употребления наркотиков, хотя время и влияние были разными (Golub & Johnson, 1997, 2001a).

Чтобы проиллюстрировать формирование поколения наркотиков, мы описываем опыт образования трещин в центральной части Нью-Йорка (см. Golub & Johnson, 1997, 1999). В конце 1980-х молодые люди могли курить крэк или избегать его употребления. Не все, кто родился в 1955-1969 годах, употребляли крэк, но многие сделали это, особенно в центре Нью-Йорка. Люди, достигшие совершеннолетия в 1970-е годы, не имели возможности использовать крэк в юности.Для взрослых в 1980-е годы курение крэка не было особенно привлекательным, за исключением части взрослого населения, которое уже было привычным потребителем героина или порошкового кокаина (см. Golub & Johnson, 1994a, 1996). Люди, достигшие совершеннолетия с середины 1990-х годов, в подавляющем большинстве предпочли не использовать крэк и поддерживали решения друг друга не использовать.

Смена эпох наркомании привела к появлению отдельных субкультурных кластеров других ценностей, норм, поведения и символов, которые сопровождали конкретное употребление наркотиков (см. Johnson, Golub & Dunlap, 2000).В эпоху инъекций героина потребители утверждали, что героин дает наибольший эффект. Спидболы (кокаин, смешанный с героином) были отличным способом «быстро, а затем медленно». Многие потребители в конечном итоге организовали свою повседневную жизнь вокруг своей привычки: выполнять различные виды деятельности, преступления, не связанные с наркотиками, выполнять различные роли по продаже / распространению наркотиков, искать лучший мешок героина, находить безопасное место для инъекций, обманывать других, чтобы они делились наркотиками или иглами, избегали полиция и поиск бесплатной еды, жилья и одежды.Для многих «забота о бизнесе» (их героиновая привычка) дала им чувство цели и смысла, которых они не могли достичь в обычном обществе (см. Также Johnson et al., 1985; Preble & Casey, 1969).

В эпоху крэка потребители крэка придавали символическое значение курению свободного основания кокаина (обозначенного как крэк или камень), что вошло в новый словарь ожиданий (см. Johnson, Golub & Fagan, 1995; Johnson et al., 1990; Уолдорф, Рейнарман и Мерфи, 1991; Уильямс, 1992).Пользователи крэка утверждали, что курение крэка дает наибольший эффект. Пользователи Crack отправлялись на пробежки или миссии — жаргон, заимствованный из «Звездного пути», популярного телешоу и серии фильмов. Эти пробежки включали в себя непрерывную суету денег, получение крэка и использование их без сна и большого количества еды до крайнего изнеможения. Пользователи потратят все свои деньги на крэк. Купите небольшое количество крэка, как только появятся деньги. Обменяйте рабочую силу или навыки (включая секс) на небольшое количество крэка. Утверждайте, что продажа крэка может принести «сумасшедшие деньги».«Проводите время в основном с другими пользователями крэка. Оставьте друзей и семью ради крэка. Поместите покупку и использование крэка выше всех других потребностей, таких как еда, жилье, одежда и семья. Продавцы крэка были активны практически в каждом квартале в центре Нью-Йорка, а также в некоторых местах во многих районах среднего класса и пригородах. Потенциальным покупателям часто приходилось отклонять одновременные предложения от нескольких продавцов (см. Также Jacobs, 1999). Агрессивные продавцы часто подходили к совершенно незнакомым людям, в том числе в автомобилях.Некоторые кварталы в центре Нью-Йорка превратились в уличные рынки крэка, на которых одновременно работали более 100 продавцов крэка и еще больше покупателей крэка. Такие рынки часто были открыты «24 часа в сутки, 7 дней в неделю» — 24 часа в сутки, 7 дней в неделю — для обслуживания тех, кто участвует в длительных перееданиях. Продавцы часто прибегали к насилию, чтобы обезопасить свою территорию, погасить долги, воровать друг у друга, наказать непослушных оперативников или просто укрепить свою репутацию «сумасшедшего» человека, который быстро прибегнет к насилию, если кто-то попытается переступить через него или даже «осудит» (неуважительно) его (см. также Bourgois, 1995; Fagan & Chin, 1990; Goldstein, Brownstein, Ryan & Bellucci, 1997; Jacobs, 1999).

В 1990-е годы молодые люди отреагировали на насилие, личное опустошение и юридические последствия, постигшие потребителей героина и крэка (см. Johnson et al., 2000). Они непосредственно наблюдали влияние этих наркотиков на пожилых жителей центральной части города. Блантс стал их любимым наркотиком. Они утверждали, что тупицы — дерьмо! Инъекция героина вызывает СПИД. Тупые пользователи часами сидели, делясь бантами, пивом и компанией друг друга. Многие аналитики предположили, что конец эры крэка вместе с ростом употребления марихуаны был одним из основных факторов снижения насильственной преступности, наблюдавшейся по всей стране в 1990-е годы (Blumstein & Wallman, 2000).

Эпохи наркотиков, как правило, пересекаются, поскольку некоторые представители поколения наркотиков могут продолжать употреблять предпочтительные наркотики в течение всей взрослой жизни, несмотря на перемены времен. Есть много возможных причин этой субкультурной инерции. У некоторых пользователей развивается зависимость. Для некоторых потенциальное сопротивление представляет собой радикальную трансформацию их образа жизни, дружбы и идентичности — изменения, которого они могут не желать или не могут достичь.

Феномен шлюза

Многие исследования (в основном на основе опросов населения) предполагают, что люди обычно употребляют алкоголь или табак, а затем марихуану до любого потенциального употребления других запрещенных наркотиков, таких как кокаиновый порошок, крэк и героин (для обзоров эту обширную литературу см. Golub & Johnson, 2002; и Kandel, 2002).Лица, не употребляющие вещества, относящиеся к одной стадии, редко переходят к употреблению веществ, относящихся к более высокой стадии. Следовательно, многие называют алкоголь, табак и марихуану «шлюзовыми наркотиками». Однако эта номенклатура может вводить в заблуждение. Это предполагает, что употребление алкоголя, табака и марихуаны предрасполагает молодежь к употреблению других потенциально более опасных запрещенных наркотиков. Действительно, некоторые ученые прямо предполагают, что связь может быть биохимической (Nash, 1997).

Эта фармакологическая точка зрения резко контрастирует с большей частью оригинальных исследований, которые документировали феномен шлюза.Ямагути и Кандел (1984, стр. 671) тщательно контекстуализировали свое открытие стадий употребления наркотиков как части более сложных процессов развития и культуры:

Существование стадий прогрессирования, однако, не обязательно подразумевает причинно-следственные связи между различными лекарствами. поскольку наблюдаемые последовательности могут просто отражать ассоциацию каждого класса наркотиков с разным возрастом начала и / или индивидуальными характеристиками, а не конкретное влияние использования одного класса наркотиков на использование другого.… [Использование] лекарства на определенной стадии не обязательно приводит к использованию других лекарств, находящихся на более высоком уровне последовательности. Многие молодые люди останавливаются на определенном этапе и не продвигаются дальше. Кроме того, конкретная последовательность развития, которая была идентифицирована, может частично определяться вековыми тенденциями.

Действительно, наша теория субкультурной эволюции предполагает, что последовательность ворот может быть культурным артефактом. Дети могут начать с алкоголя и табака, потому что использование этих разрешенных веществ моделируется в домашних условиях.По мере того, как они достигают подросткового возраста, их первым запрещенным наркотиком может стать марихуана, потому что ее употребление наиболее широко распространено среди их сверстников и потому, что она широко считается не особенно вредной (Bachman, Johnston & O’Malley, 1998).

Таким образом, универсальность шлюзовой последовательности может быть ограничена степенью различия культур в разных местах и эволюции с течением времени. В поддержку этой идеи несколько исследований потребителей сильнодействующих наркотиков из центральной части Нью-Йорка показали, что значительный процент из них не следовал последовательности прохода (Golub & Johnson, 1994b, 2002; Mackesy-Amiti, Fendrich & Goldstein, 1997). .Джонсон и Герштейн (1997) обнаружили, что употребление запрещенных наркотиков практически не существовало среди американцев, родившихся до Второй мировой войны. Голуб и Джонсон (2001b) обнаружили, что риски прохождения через последовательность шлюзов резко меняются со временем. В США последовательность шлюзов возникла с поколением бэби-бума, а затем пошла на убыль. Голуб и Джонсон (2001a) задокументировали, что, несмотря на рост употребления марихуаны в 1990-х годах, употребление сильнодействующих наркотиков не увеличилось.

Выводы

Наша теория субкультурной эволюции и незаконного употребления наркотиков обеспечивает мощную основу для понимания преобладающих тенденций в употреблении наркотиков и их социокультурного значения.Эта теория использовалась в нашем эмпирическом исследовании употребления запрещенных наркотиков в США со времен Второй мировой войны, особенно среди жителей городских районов. Развитие этой теории следовало герменевтическому процессу в течение нашей исследовательской карьеры, направляя эмпирические исследования, опираясь на наблюдения и всегда стремясь включить идеи из других исследований и теорий для обогащения. Эта рамка помогла объяснить динамику нескольких основных явлений, таких как эры (или эпидемии) наркотиков, поколения наркотиков и феномен шлюза.Он также оказался полезным для этнографического исследования жизненного опыта, обеспечивающего понимание передачи поведения от поколения к поколению, взаимосвязи между поведениями и субкультурного значения человеческой деятельности.

Мы считаем нашу теорию неполной и ограниченной. Теория не определяет природу триггерных событий, которые приводят к расширению или упадку эры наркотиков. В самом деле, может оказаться невозможным точно определить такие условия, учитывая множество возможных факторов, которые могут влиять на субкультурную эволюцию.Существуют и другие ограничения. Теория мало говорит о влиянии фармакологии лекарств и о том, как человек употребляет наркотики. Теория не определяет факторы риска и защиты, связанные с этиологией употребления наркотиков, за сильным исключением года рождения, который часто упускается из виду в других концепциях. Теория не рассматривает краткосрочные и долгосрочные последствия использования. Теория не исследует, как и почему социальные структурные препятствия подвергают обездоленных людей большему риску злоупотребления наркотиками, хотя и не обязательно большему риску употребления.Не описывая эту динамику, теория совместима с другими теориями, которые действительно затрагивают эти аспекты опыта употребления наркотиков.

Наш субкультурный взгляд на незаконное употребление наркотиков сочетает в себе аспекты как классических писаний о культуре как всеобъемлющей социальной системе, так и более поздних постмодернистских писаний, которые подчеркивают личную свободу действий наряду с потоком идей без границ. Мы предполагаем, что качество соответствия между этой теорией и данными, которые мы проанализировали, связано с соответствующим сочетанием культурного соответствия и пластичности в популяциях, которые мы изучали.Внутри городских сообществ сверстники сильно рассчитывали соответствовать преобладающим стандартам в отношении одежды, музыкального вкуса, межличностного поведения и употребления наркотиков. В то же время эти стандарты со временем менялись. Мы подозреваем, что эволюционная часть нашей теории будет совершенно ненужной для изучения употребления психоактивных веществ в традиционных обществах с устойчиво доминирующей культурой. С другой стороны, мы подозреваем, что географически привязанная диффузионная часть нашей теории будет менее актуальна для изучения технологически продвинутых, более богатых групп населения с более широким доступом к всемирной коммуникации и менее выраженной принадлежностью к единому культурному сообществу.

Благодарности

Подготовка этой статьи была поддержана грантами Национального института по борьбе со злоупотреблением наркотиками (1 R01 DA / CA13690-02, 1 R01DA09056-07, 1 R01DA05126-08), а также Национальными научно-исследовательскими институтами.

Сноски

^* Выраженные точки зрения и мнения не обязательно отражают позицию Национального института по борьбе со злоупотреблением наркотиками или Национальных институтов развития и исследований.

Список литературы

Абадинский Г.Злоупотребление наркотиками: введение. Чикаго: Нельсон-Холл; 1993. [Google Scholar]
Akers RL. Социальное обучение и социальная структура: общая теория преступности и девиантности. Бостон: северо-восток; 1998. [Google Scholar]
Allan K, Turner JH. Формализация теории постмодерна. Социологические перспективы. 2000; 43: 363–385. [Google Scholar]
Алвин Д.Ф., Маккаммон Р.Дж. Поколения, когорты и социальные изменения. В: Мортимер JT, Шанахан MJ, редакторы. Справочник по жизненному пути.Нью-Йорк: Клувер; 2003. С. 23–49. [Google Scholar]
Андерсон Э. Уличный кодекс: порядочность, насилие и нравственная жизнь центральной части города. Нью-Йорк: Нортон; 1999. [Google Scholar]
Bachman JG, Johnston LD, O’Malley PM. Объяснение недавнего увеличения употребления марихуаны учащимися: влияние предполагаемых рисков и неодобрения, 1976–1996 годы. Американский журнал общественного здравоохранения. 1998. 88: 887–892. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Bachman JG, Wadsworth KN, O’Malley PM, Johnston LD, Schulenberg JE.Курение, употребление алкоголя и наркотиков в молодом возрасте: влияние новых свобод и новых обязанностей. Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум; 1997. [Google Scholar]
Бандура А. Теория социального обучения. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл; 1977 г. [Google Scholar]
Бек У. Космополитическая перспектива: Социология второй эпохи современности. Британский журнал социологии. 2000. 51: 79–105. [Google Scholar]
Becker HS. Аутсайдеры: исследования по социологии девиантности. Нью-Йорк: Свободная пресса; 1963 г.[Google Scholar]
Becker HS. История, культура и субъективный опыт: исследование социальных основ опыта, вызванного наркотиками. Журнал здоровья и социального поведения. 1967. 8: 163–176. [PubMed] [Google Scholar]
Блумер Х. Символический интеракционизм: перспектива и метод. Беркли, Калифорния: 1969. [Google Scholar]
Блюмштейн А., Уоллман Дж., Редакторы. Падение преступности в Америке. Нью-Йорк: Кембридж; 2000. [Google Scholar]
Бургуа П. В поисках уважения: Продажа крэка в Эль-Баррио.Нью-Йорк: Кембридж; 1995. [Google Scholar]
Brown BB, Dolcini MD, Leventhal A. Трансформации в отношениях со сверстниками в подростковом возрасте: последствия для поведения, связанного со здоровьем. В: Schulenberg J, Maggs JL, Hurrelmann K, редакторы. Риски для здоровья и изменения в развитии в подростковом возрасте. Кембридж, Великобритания: Кембридж; 1997. С. 161–189. [Google Scholar]
Чен К., Кандел ДБ. Естественная история употребления наркотиков с подросткового возраста до середины тридцатых годов в общей выборке населения. Американский журнал общественного здравоохранения.1995; 85: 41–47. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Данлап Э., Голуб А., Джонсон Б.Д., Уэсли Д. Передача норм поведения в отношении наркотиков, сексуальной эксплуатации и насилия из поколения в поколение: пример из практики. Британский журнал криминологии. 2002; 42: 1–20. [Google Scholar]
Старейшина Г.Х. Дети великой депрессии: социальные изменения в жизненном опыте. 25. Боулдер, Колорадо: Вествью; 1999. [Google Scholar]
Fagan JA, Chin K. Насилие как регулирование и социальный контроль в распространении крэка.В: Де ла Роса М., Ламберт Э., Гроппер Б., редакторы. Наркотики и насилие, Исследовательская монография NIDA. 103. Роквилл, Мэриленд: Национальный институт злоупотребления наркотиками; 1990. С. 8–43. [PubMed] [Google Scholar]
Furst RT, Johnson BD, Dunlap E., Curtis R. Стигматизированный образ «тупой головы»: социокультурное исследование барьера для курения кокаина среди молодежи в Нью-Йорке. Девиантное поведение. 1999; 20: 153–181. [Google Scholar]
Goldstein PJ, Brownstein HH, Ryan PJ, Bellucci PA.Взлом и убийство в Нью-Йорке: тематическое исследование эпидемиологии насилия. В: Reinarman C, Levine HG, редакторы. Крэк в Америке: демонические наркотики и социальная справедливость. Беркли, Калифорния: 1997. С. 113–130. [Google Scholar]
Голуб А., Джонсон Б.Д. Когортные различия в способах употребления наркотиков среди лиц, злоупотребляющих крэком в Нью-Йорке. Уголовное правосудие и поведение. 1994a; 21: 403–422. [Google Scholar]
Голуб А., Джонсон Б.Д. Растущее значение алкоголя и марихуаны как веществ-воротников среди серьезных наркоманов.Журнал исследований алкоголя. 1994b; 55: 607–614. [PubMed] [Google Scholar]
Голуб А., Джонсон Б.Д. Эпидемия крэка: эмпирические данные подтверждают гипотезу о распространении инновационного процесса. Социально-экономические науки планирования. 1996. 30: 221–231. [Google Scholar]
Голуб А., Джонсон Б.Д. Краткое исследование, NCJ 165707. Вашингтон, округ Колумбия: Национальный институт юстиции; 1997. Упадок крэка: некоторые сюрпризы в городах США. [Google Scholar]
Голуб А., Джонсон Б.Д. Когортные изменения в употреблении незаконных наркотиков среди арестованных на Манхэттене: от поколения героиновых инъекций к поколению тупиков.Употребление психоактивных веществ и злоупотребление ими. 1999; 34: 1733–1763. [PubMed] [Google Scholar]
Голуб А., Джонсон Б.Д. Краткое исследование, NCJ 187490. Вашингтон, округ Колумбия: Национальный институт юстиции; 2001a. Рост употребления марихуаны как наркотика среди молодых заключенных. [Google Scholar]
Голуб А., Джонсон Б.Д. Различия в юношеском риске перехода от алкоголя / табака к марихуане и сильным наркотикам в разных поколениях. Американский журнал общественного здравоохранения. 2001b; 91: 225–232. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Golub A, Johnson BD.Неправильное использование «теории ворот» в политике США по контролю над наркотиками: вторичный анализ запутанного вывода. Международный журнал наркополитики. 2002; 13: 5–19. [Google Scholar]
Голуб А., Джонсон Б.Д., Данлэп Э., Сифанек С. Проектирование и мониторинг жизненного цикла поколения марихуаны / тупиков. Журнал проблем наркотиков. 2004. 34: 357–384. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Голуб А., Джонсон Б.Д., Лабуви Э. Об исправлении предвзятости в самооценках возраста при первом употреблении психоактивных веществ с помощью повторного перекрестного анализа.Журнал количественной криминологии. 2000. 16: 45–68. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Голуб А., Джонсон Б.Д., Сифанек С., Чеслюк Б., Паркер Х. Сталкиваются ли США с зарождающейся эпидемией употребления галлюциногенов? Употребление психоактивных веществ и злоупотребление ими. 2001; 36: 1699–1729. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Green MD. Конец идентичности? Последствия постмодернизма для политической идентификации. Национализм и этническая политика. 2000; 6: 68–90. [Google Scholar]
Хамид А.Цикл развития эпидемии наркотиков: эпидемия курения кокаина 1981–1991 гг. Журнал психоактивных препаратов. 1992; 24: 337–348. [PubMed] [Google Scholar]
Хаммерсли Р., Дженкинс Р., Рид М. Употребление каннабиса и социальная идентичность. Исследования и теория наркомании. 2001; 9: 133–150. [Google Scholar]
Харрелл А., Петерсон П.Е., редакторы. Наркотики, преступность и социальная изоляция: препятствия для городских возможностей. Вашингтон, округ Колумбия: Городской институт; 1992. [Google Scholar]
Hartman D, Golub AL.Социальное конструирование эпидемии крэка в печатных СМИ. Журнал психоактивных препаратов. 1999; 31: 423–433. [PubMed] [Google Scholar]
Hechter M, Opp KD, редакторы. Социальные нормы. Нью-Йорк: Рассел Сейдж; 2001. [Google Scholar]
Hunt LG, Chambers CD. Эпидемии героина: исследование употребления героина в США, часть 2, 1965–75. Холлисвуд, штат Нью-Йорк: Spectrum; 1976. [Google Scholar]
Jacobs BA. Торговля крэком: социальный мир уличных продаж. Бостон: северо-восток; 1999 г.[Google Scholar]
Джессор Р., Колби А., Шведер Р. А., редакторы. Этнография и человеческое развитие: контекст и значение в социальном исследовании. Чикаго: Чикаго; 1996. [Google Scholar]
Johnson BD. Потребители марихуаны и субкультуры наркотиков. Нью-Йорк: Уайли; 1973. [Google Scholar]
Johnson BD. Лучшие теории и методологии — больше данных. В: Малофф Д.Р., Левинсон П.К., редакторы. Проблемы, связанные с употреблением контролируемых веществ. Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия наук; 1980. С. 70–82.[Google Scholar]
Johnson BD, Goldstein PJ, Preble E, Schmeidler J, Lipton DS, Spunt B и др. Забота о бизнесе: экономика преступности со стороны лиц, злоупотребляющих героином. Лексингтон, Массачусетс: Лексингтон; 1985. [Google Scholar]
Джонсон Б.Д., Голуб А., Данлэп Э. Рост и упадок тяжелых наркотиков, наркорынков и насилия в Нью-Йорке. В: Блюмштейн А., Уоллман Дж., Редакторы. Падение преступности в Америке. Нью-Йорк: Кембридж; 2000. С. 164–206. [Google Scholar]
Johnson BD, Golub A, Fagan J.Карьера в сфере крэка, употребления наркотиков, распространения наркотиков и преступности, не связанной с наркотиками. Преступность и правонарушение. 1995; 41: 275–295. [Google Scholar]
Джонсон Б.Д., Голуб А. Тенденции употребления и инъекций героина среди заключенных в Нью-Йорке. В: Мусто Д., редактор. Сто лет героина. Вестпорт, Коннектикут: Оберн-Хаус; 2002. С. 91–128. [Google Scholar]
Johnson BD, Williams T., Dei K, Sanabria H. Злоупотребление наркотиками и центральная часть города: влияние на потребителей сильных наркотиков и общество. В: Тонри М., Уилсон Дж. К., редакторы.Наркотики и преступность, преступность и правосудие. Vol. 13. Чикаго: Чикаго; 1990. С. 9–67. [Google Scholar]
Джонсон Р.А., Герштейн Д.Р. Начало употребления алкоголя, сигарет, марихуаны, кокаина и других наркотиков в когортах американцев с 1919 года. Американский журнал общественного здравоохранения. 1997. 88: 27–33. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Johnston LD. К теории наркомании. В: Донохью Д.Х., Сайфер Х., Букоски В., редакторы. Убедительное общение и профилактика наркомании.Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум; 1991. С. 93–132. [Google Scholar]
Джоннес Дж. Хип, чтобы быть под кайфом: героин и популярная культура в двадцатом веке. В: Мусто Д.Ф., редактор. Сто лет героина. Вестпорт, Коннектикут: Оберн-Хаус; 2002. С. 227–236. [Google Scholar]
Кандел Д. Б., редактор. Этапы и пути вовлечения наркотиков. Нью-Йорк: Кембридж; 2002. [Google Scholar]
Kuhn TS. Структура научных революций. Чикаго: Чикаго; 1962. [Google Scholar]
Lowinson JH, Ruiz P, Millman RB, Langrod JG.Злоупотребление психоактивными веществами: подробный учебник. 3. Балтимор: Уильямс и Уилкинс; 1997. [Google Scholar]
Mackesy-Amiti ME, Fendrich M, Goldstein PJ. Последовательность употребления наркотиков среди серьезных потребителей наркотиков: типичное против атипичного прогрессирования. Наркотическая и алкогольная зависимость. 1997. 45: 185–196. [PubMed] [Google Scholar]
Massey DS, Denton DA. Американский апартеид: сегрегация и создание низшего класса. Кембридж, Массачусетс: Гарвард; 1993. [Google Scholar]
Mortimer JT, Shanahan MJ, редакторы.Справочник по жизненному пути. Нью-Йорк: Клувер; 2003. [Google Scholar]
Musto DF. Американская болезнь: истоки контроля над наркотиками. Нью-Йорк: Оксфорд; 1987. [Google Scholar]
Musto DF. Взлет и падение эпидемий: уроки истории. В: Эдвардс Дж., Стрэнг Дж., Джаффе Дж. Х., редакторы. Наркотики, алкоголь и табак: установление связи между наукой и политикой. Нью-Йорк: Оксфорд; 1993. [Google Scholar]
Nash JM. С зависимостью. Время. 1997 5 мая; [Google Scholar]
Национальный институт юстиции (NIJ) Мониторинг злоупотребления наркотиками арестованными за 2000 год: годовой отчет.NCJ 193013. Вашингтон, округ Колумбия: Национальный институт правосудия; 2003. [Google Scholar]
Ньюман К. Этнография, биография и история культуры: парадигмы поколений в развитии человека. В: Джессор Р., Колби А., Шведер Р.А., редакторы. Этнография и человеческое развитие: контекст и значение в социальном исследовании. Чикаго: Чикаго; 1996. С. 371–393. [Google Scholar]
Orcutt JD, Turner JB. Шокирующие цифры и графические отчеты: количественные изображения проблем с наркотиками в печатных СМИ. Социальные проблемы.1993; 40: 190–206. [Google Scholar]
Oetting ER, Donnermeyer JF. Теория первичной социализации: этиология употребления наркотиков и отклонения от нормы. I. Употребление психоактивных веществ и злоупотребление ими. 1998. 33: 995–1026. [PubMed] [Google Scholar]
Петрайтис Дж., Флей Б.Р., Миллер Т.К. Обзор теорий употребления психоактивных веществ подростками: объединение кусочков в головоломку. Психологический бюллетень. 1995; 117: 67–86. [PubMed] [Google Scholar]
Preble EJ, Casey JJ. Забота о бизнесе — жизнь потребителя героина на улице.Международный журнал зависимостей. 1969; 4: 1–24. [PubMed] [Google Scholar]
Ратнер М., редактор. Crack pipe as pimp: исследование феномена «секс ради крэка» в восьми городах. Нью-Йорк: Лексингтон; 1992. [Google Scholar]
Reinarman C, Levine HG. Крэк в контексте: последний в Америке демонический наркотик. В: Reinarman C, Levine HG, редакторы. Крэк в Америке: демонические наркотики и социальная справедливость. Беркли: Калифорния; 1997. С. 1–17. [Google Scholar]
Rogers EM. Распространение инноваций.4. Нью-Йорк: Свободная пресса; 1995. [Google Scholar]
Schafer DP. Культура: маяк будущего. Вестпорт, Коннектикут: Praeger; 1998. [Google Scholar]
Schulenberg J, Maggs JL, Hurrelmann K. Риски для здоровья и изменения в развитии в подростковом возрасте. Кембридж, Великобритания: Кембридж; 1997. С. 161–189. [Google Scholar]
Селлин Т. Культура, конфликты и преступность. Нью-Йорк: Совет по исследованиям в области социальных наук; 1938. [Google Scholar]
Sifaneck SJ, Kaplan CD, Dunlap E, Johnson BD.Притупляет и обдувает: практики употребления каннабиса в двух культурных средах и их значение для вторичной профилактики. Бесплатный запрос по креативной социологии. 2003; 31: 1–11. [Google Scholar]
Sifaneck SJ, Kaplan CD. Уступать, наступать и уходить: теория ступеньки переоценена в контексте голландского опыта каннабиса. Современные проблемы наркотиков. 1995; 22: 483–512. [Google Scholar]
Smith JK, Deemer DK. Проблема критериев в эпоху релятивизма. В: Дензин Н.К., Линкольн Ю.С., ред.Справочник качественных исследований. 2. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж; 2000. С. 877–896. [Google Scholar]
Спиллман Л., редактор. Культурная социология. Мальден, Массачусетс: Блэквелл; 2002. [Google Scholar]
Страйкер С. Социальная психология. Пискатауэй, штат Нью-Джерси: транзакция; 1990. Символический интеракционизм: темы и вариации; С. 3–29. [Google Scholar]
Свидлер А. Культура в действии: символы и стратегии. Американский социологический обзор. 1986; 51: 273–286. [Google Scholar]
Waldorf D, Reinarman C, Murphy S.Изменения кокаина: опыт употребления и отказа от курения. Филадельфия, Пенсильвания: Темпл; 1991. [Google Scholar]
Уильямс Т. Кракхаус: Примечания с конца строки.