Рене Декарт – биография, фото, личная жизнь, философия, метод и рассуждения

Биография

Рене Декарт – математик, философ, физиолог, механик и физик, чьи идеи и открытия сыграли большую роль в развитии сразу нескольких научных отраслей. Он разработал алгебраическую символику, которую мы используем и по сей день, стал «отцом» аналитической геометрии, заложил основы для становления рефлексологии, создал механицизм в физике – и это далеко не все достижения.

Детство и юность

Рене Декарт появился на свет в городе Лаэ 31 марта 1596 года. Впоследствии название этого города было переименовано в «Декарт». Родители Рене были представителями старинного дворянского рода, который в XVI веке еле сводил концы с концами. Рене стал третьим сыном в семье. Когда Декарту исполнился 1 год, мать скоропостижно скончалась. Отец будущего прославленного ученого работал судьей в другом городе, потому редко навещал детей. Поэтому после смерти матери воспитывать Декарта-младшего взялась бабушка.

Портрет Рене Декарта

С ранних лет Рене демонстрировал поразительную любознательность и стремление к получению знаний. При этом у него было хрупкое здоровье. Первое образование мальчик получил в иезуитской коллегии Ла Флеш. Это образовательное учреждение отличалось строгим режимом, но Декарту, учитывая состояние здоровья, делали в этом режиме послабления. К примеру, мог просыпаться позже, чем другие ученики.

Как и в большинстве колледжей того времени, в Ла Флеш образование носил религиозный характер. И хотя учеба много значила для юного Декарта, такая направленность образовательной системы зародила и укрепила в нем критичное отношение к философским авторитетам того времени.

Рене Декарт в молодости

Завершив учебу в коллегии, Рене отправился в Пуатье, где получил степень бакалавра в области права. Затем некоторое время провел во французской столице, а в 1617 году поступил на военную службу. Математик участвовал в военных действиях на территории Голландии, в то время поглощенной революцией, а также в непродолжительном сражении за Прагу. В Голландии Декарт подружился с физиком Исааком Бекманом.

Потом Рене еще некоторое время жил в Париже, а когда о его смелых идеях узнали последователи иезуитов, отправился обратно в Голландию, где прожил 20 лет. На протяжении жизни подвергался гонению и нападкам со стороны церкви за прогрессивные идеи, опережавшие уровень развития науки XVI-XVII веков.

Философия

Философскому учению Рене Декарта был свойственен дуализм: он полагал, что существует и идеальная субстанция, и материальная. И то, и другое начала признавались им самостоятельными. Концепция Рене Декарта также предполагает признание наличия в нашем мире двух видов сущностей: мыслящей и протяженной. Ученый полагал, что источником обеих сущностей является Бог. Он формирует их по одинаковым законам, творит материю параллельно с ее покоем и движением, а также сохраняет субстанции.

Философский трактат Рене Декарта

Своеобразный универсальный метод познания Рене Декарт видел в рационализме. При этом само познание ученый считал предпосылкой к тому, что человек будет господствовать над силами природы. Возможности разума по Декарту скованы несовершенством человека, его отличиями от совершенного Бога. Рассуждение Рене о познании в таком ключе, по сути, заложило базу рационализма.

Рене Декарт в молодости

Исходным пунктом большинства поисков Рене Декарта в области философии было сомнение в правдивости, безошибочности знаний, относящихся к общепризнанным. Цитата Декарта «Я мыслю – следовательно, я существую» обусловлена этими рассуждениями. Философ заявлял, что каждый человек может сомневаться в существовании своего тела и даже внешнего мира в целом. Но при этом однозначно существующим останется это сомнение.

Математика и физика

Главным философско-математическим результатом работы Рене Декарта стало написание книги «Рассуждение о методе». Книга содержала несколько приложений. Одно приложение содержало азы аналитической геометрии. Другое приложение включало в себя правила изучения оптических приборов и явлений, достижения Декарта в этой отрасли (впервые правильно составил закон преломления света) и так далее.

Рене Декарт составил закон преломления света

Ученый ввел используемый сейчас показатель степени, черту над выражением, которое взято под корень, начал обозначать неизвестные символами «x, y, z», а постоянные величины – символами «a, b, c». Математик также разработал каноническую форму уравнений, которая и сегодня используется при решении (когда в правой части уравнения оказывается нуль).

Система координат Рене Декарта

Еще одно достижение Рене Декарта, важное для совершенствования математики и физики, это разработка системы координат. Ученый ввел ее для того, чтобы сделать возможным описание геометрических свойств тел и кривых на языке классической алгебры. Другими словами, именно Рене Декарт сделал возможным анализ уравнения кривой в Декартовой системе координат, частным случаем которой является известная прямоугольная система. Это нововведение также позволило гораздо подробней и точней трактовать отрицательные числа.

Математик исследовал алгебраические и «механические» функции, при этом утверждая, что единого метода для изучения трансцендентных функций нет. Декарт преимущественно изучал вещественные числа, однако начал принимать во внимание и комплексные. Он ввел понятие мнимых отрицательных корней, сопряженных с понятием комплексных чисел. 

Исследования в области математики, геометрии, оптики и физики впоследствии стали основой научных трудов Эйлера, Ньютона и ряда других ученых. Все математики второй половины XVII века основывали свои теории на работах Рене Декарта.

Метод Декарта

Ученый полагал, что опыт необходим лишь для помощи разуму в тех ситуациях, когда прийти к истине исключительно размышлениями невозможно. Через всю научную жизнь Декарт пронес четыре основные составляющие метода поиска истины:

1. Начинать необходимо из наиболее очевидного, не подлежащего сомнениям. С того, противоположное чему даже невозможно допустить.
2. Любая проблема должна разделяться на столько мелких частей, сколько потребуется, чтобы добиться ее продуктивного решения.
3. Начинать следует с простого, от которого нужно постепенно передвигаться ко все более сложному.
4. На каждом этапе необходимо перепроверять правильность составленных умозаключений, чтобы по результатам исследования быть уверенным в объективности полученных знаний.

Исследователи отмечают, что эти правила, которые Декарт неизменно использовал, создавая труды, ярко демонстрируют стремление европейской культуры XVII века к отказу от устаревших правил и к построению новой, прогрессивной и объективной науки.

Личная жизнь

О личной жизни Рене Декарта известно мало. Современники утверждали, что в обществе он был высокомерным и молчаливым, предпочитал уединение компаниям, однако в кругу близких людей мог проявлять поразительную активность в общении. Жены у Рене, по всей видимости, не было.

Статуя Рене Декарта

В зрелом возрасте он был влюблен в служанку, которая родила ему дочь Франсину. Девочка была незаконно рожденной, однако Декарт сильно ее полюбил. В пятилетнем возрасте Франсина скончалась из-за скарлатины. Ее смерть ученый назвал самой большой трагедией своей жизни.

Смерть

На протяжении многих лет Рене Декарт подвергался травле за свежий взгляд на науку. В 1649 году он переехал в Стокгольм, куда его пригласила шведская королева Кристина. С последней Декарт много лет переписывался. Кристина поражалась гению ученого и обещала ему спокойную жизнь в столице своего государства. Увы, жизнью в Стокгольме Рене наслаждался недолго: вскоре после переезда он простудился. Простуда быстро переросла в воспаление легких. Ученый ушел в мир иной 11 февраля 1650 года.

Могила Рене Декарта

Существует мнение о том, что Декарт умер не из-за пневмонии, а по причине отравления. В роли отравителей могли выступать агенты католической церкви, которой было не по нраву присутствие вольномыслящего ученого рядом с королевой Швеции. Последнюю католическая церковь намеревалась обратить в свою веру, что и случилось через четыре года после смерти Рене. Объективных подтверждений эта версия на сегодняшний день не получила, однако к ней склоняются многие исследователи.

Цитаты

• Главное действие всех людских страстей заключается в том, что они побуждают и настраивают душу человека желать того, к чему эти страсти подготавливают его тело.
• В большинстве споров можно подметить одну ошибку: в то время, как истина лежит между двумя защищаемыми воззрениями, каждое из последних отходит от нее тем дальше, чем с большим жаром спорит.
• Обыкновенный смертный сочувствует тем, кто больше жалуется, потому что думает, что горе тех, кто жалуется, очень велико, в то время как главная причина сострадания великих людей — слабость тех, от кого они слышат жалобы.
• Философия, поскольку она распространяется на все доступное для человеческого познания, одна только отличает нас от дикарей и варваров, и каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют; поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов.
• Любопытный отыскивает редкости только затем, чтобы им удивляться; любознательный же затем, чтобы узнать их и перестать удивляться.

Библиография

• Философия духа и материи Рене Декарта
• Правила для руководства ума
• Разыскание истины посредством естественного света
• Мир, или Трактат о свете
• Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках
• Первоначала философии
• Описание человеческого тела. об образовании животного
• Замечания на некую программу, изданную в Бельгии в конце 1647 года под заглавием: Объяснение человеческого ума, или разумной души, где поясняется, что она собой представляет и какой может быть
• Страсти души
• Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом
• Возражения некоторых учёных мужей против изложенных выше «Размышлений» с ответами автора
• Глубокочтимому отцу Дине, провинциальному настоятелю Франции
• Беседа с Бурманом
• Геометрия
• Космогония: Два трактата
• Первоначала философии
• Размышления о первой философии

Декарт — математика и искусство

ДЕКАРТ  Рене (1596-1650), французский философ, математик, физик и физиолог. С 1629 в Нидерландах. Заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввел многие алгебраические обозначения. Декарту принадлежит заслуга создания современных систем обозначений: он ввел знаки переменных величин (x, y, z…), коэффициентов (a, b, c…), обозначение степеней (a2, x-1…).

Декарт является одним из авторов теории уравнений: им сформулировано правило знаков для определения числа положительных и отрицательных корней, поставил вопрос о границах действительных корней и выдвинул проблему приводимости, т. е. представления целой рациональной функции с рациональными коэффициентами в виде произведения двух функций этого рода. Он указал, что уравнение 3-й степени разрешимо в квадратных радикалах (а также указал решение с помощью циркуля и линейки, если это уравнение приводимо).

Декарт является одним из создателей аналитической геометрии (которую он разрабатывал одновременно с П. Ферма), позволявшей алгебраизировать эту науку с помощью метода координат. Предложенная им система координат получила его имя. В работе «Геометрия» (1637), открывшей взаимопроникновение алгебры и геометрии, Декарт ввел впервые понятия переменной величины и функции.. В декартовой системе координат получили реальное истолкование отрицательные числа. Основные сочинения: «Геометрия» (1637), «Рассуждение о методе…» (1637), «Начала философии» (1644).

Рене Декарт — один из выдающихся философов нового времени. Философию в средние века называли служанкой  богословия. Благодаря трудам Декарта она превратилась в самостоя-тельную науку.

Декарт родился во Франции в знатной дворянской семье, которая владела обширными поме-стьями в провинции Турень. Мать Декарта умерла сразу после родов. Ребенок был очень слаб, никто не надеялся, что он выживет. Но кормилица, простая крестьянка, выходила малыша. В семье недолюбливали хилого мальчика и в шутку называли его «маленьким философом» за рассеянность и задумчивость.

В восемь лет Рене отдали в школу к иезуитам. Даже суровые монахи разрешали своему болезненному воспитаннику не вставать рано утром, и он почти до обеда лежал в постели и только потом посещал занятия. Позже Декарт вспоминал, что размышления по утрам, когда все остальные зубрили уроки, запомнились ему как лучшие часы жизни.Особых успехов в учебе Декарт не достиг. Он так и не научился грамотно писать. Впоследствии некоторые свои философские и математические трактаты он издавал сам, и эти книги пестрели орфографическими ошибками. Декарт шутя говорил, что по его сочинениям не стоит учиться французскому языку. Больше всего в школе Декарта привлекали книги. Чтение заменяло ему путешествия по далеким странам. «Беседовать с писателями других веков то же, что путешествовать»,— писал Декарт.

Из наук Декарта увлекала математика. Все остальное, чему учили иезуиты, не вызывало у будущего философа доверия. Еще в детстве он пришел к выводу, что только математические знания точны и неоспоримы.

После школы Декарт, как и полагалось сыну знатного дворянина, отправился в Париж, чтобы поступить на военную службу. Сначала он с головой окунулся в столичную жизнь. Молодой человек завел знакомства среди знати и даже увлекся карточной игрой. Но однажды неожиданно для своих новых друзей он исчез. Декарт снял в парижском предместье домик и на два года погрузился в изучение математики. А потом решил повидать свет, определился в действующую армию и несколько лет провел в военных походах. Он не отличался на полях сражений и по-прежнему все свое свободное время отдавал математике.

Занятия математикой привели Декарта к открытию новой науки — аналитической геометрии. Он впервые нашел способ записать любую линию с помощью цифрового уравнения. Таким образом он как бы объединил алгебру и геометрию.

Но не одни точные науки интересовали Декарта. Его удивляло, почему математика применяется только в технике. Почему на ее основе нельзя объяснить весь мир, всю Вселенную.

Вернувшись в Париж, Декарт однажды присутствовал на богословском диспуте. Модный философ излагал придуманную им систему объяснения мира. Декарт попросил присутствующих, с восторгом принимавших рассказ, назвать ему хотя бы одну несомненную истину, лежащую в основе этой системы, и тут же привел двенадцать неоспоримых аргументов, которые доказывали ее ложность. Потом он предложил указать какое-нибудь ложное положение, вытекающее из этой системы,— и опять двенадцатью аргументами доказал его правдивость.

Так Декарт наглядно опроверг философию, построенную, на богословии. Сам же решил создать философию, опирающуюся на достоверные знания,— в первую очередь на математику. Для этого Декарт уехал в  Нидерланды — подальше от Парижа, близких и знакомых. Своим девизом он избрал древнее изречение: «Счастлив тот, кто прожил жизнь скрытым от всех». И только одному из своих друзей он оставил свой адрес, чтобы получать от него сведения о научной жизни и быть в курсе последних исследований.

За долгие годы уединения Декарт сделал много научных открытий в математике, физике, биологии и педагогике. Самым главным его трудом стал философский трактат «Рассуждение о методе». Выход в свет этой книги открыл новую эпоху в философии.

Декарт создал философию, основанную не на цитатах из Библии, а на способности человека мыслить и понимать окружающий мир. «Я мыслю — следовательно, существую»,— гордо провозгласил он в книге «Начала философии». И эта крылатая фраза сделала его знаменитым больше, чем научные открытия.

Декарт уподобил Вселенную, движение планет и солнца точному часовому механизму, который однажды был запущен Богом и в дальнейшем уже не нуждается ни в чьей помощи. Механизмом, но биологическим, представлял он и человека. Декарт признавал Бога и природу равнозначными началами мира. Такая философия получила название дуализм, от латинского слова «дуалис» — двойной. Основоположником дуализма считают Декарта.
Когда трактаты Декарта были опубликованы, к нему пришла слава. Первый министр Франции кардинал Мазарини назначил Декарту пожизненную пенсию. Многие монархи приглашали философа ко двору. Декарта не прельщала роль придворного. Но на приглашение шведской королевы Христины он ответил согласием. Христина была необычной королевой. Она обладала удивительной памятью, говорила на шести языках, читала в подлиннике латинских и древнегреческих философов и мечтала открыть в Швеции Академию наук. Написать устав Академии она и пригласила Декарта.

Поездка в Швецию кончилась трагически. Философ не выдержал суровой северной зимы, заболел и умер от воспаления легких. Спустя 17 лет прах Декарта перевезли во Францию. К тому времени богословы уже объявили его философию вредной, а сочинения внесли в список запрещенных книг.

/В.Бутромеев. Детский плутарх.Великие и знаменитые. М.1996/

Рене Декарт биография кратко – его открытия и достижения в науке

Жизнь Рене Декарта

Ученый родился 31 марта 1596 года во Франции. Так как родители были дворянами, мальчик с самого детства получил хорошее образование. В 1606 году Рене был отправлен в иезуитскую коллегию Ла Флэш. Так как здоровье парня было слабое, в учебном заведении для него делали послабления режима. Например, его утро начиналось немного позже, чем у других учеников. В этой же коллегии Декарт возненавидел схоластическую философию и проносил это чувство через всю жизнь.

Окончив коллегию, Рене решил получать дальнейшее образование, поэтому получил степень бакалавра права в университете Пуатье.

И уже в 1619 году Декарт окончательно принимает решение заниматься наукой. В этот период он смог открыть азы новой «удивительнейшей науки».

В двадцатом году семнадцатого века знакомится с математиком Мерсенном, который оказал на ученого значительное влияние.

В 1637 году выходит знаменитая работа Рене Декарта, опубликованная на французском языке, — «Рассуждение о методе». Именно с этой публикации начиналась новоевропейская философия.

Важные открытия и книги

Первую книгу «Мир» он написал в 1634 году: она состояла из «Трактата о свете» и «Трактата о человеке». Однако в это же время произошло осуждение и казнь Галилея инквизицией: поэтому Декарт решил отложить публикацию книги, ведь его рассуждения, так же, как и Галилея, вели к выводу, что Земля движется.

В 1637 г. появилась на свет главная работа Декарта — «Рассуждение о методе». В этом философско-математическом трактате приобрели современный вид алгебраические символы:

• коэффициенты «a, b, c» и неизвестные «x, y, z»;
• натуральный показатель степени;
• уравнения, где в правой части — 0.

Приложение к этому трактату — «Геометрия» — оказало сильнейшее влияние на математиков второй половины XVII столетия, и Декарт стал признанным авторитетом в математике и физике.

«Рассуждение о методе»

Декарт Рене (краткая биография является тому подтверждением) имел философскую точку зрения, которая иллюстрировала попытки европейской культуры и традиций освободиться от старых понятий и построить новую жизнь, а также и науку. Истиной, по рассуждению ученого, считается только «естественный свет» человеческого разума.

Конечно, Декарт не исключает ценность человеческого опыта, но он считает, что единственная его функция – это помощь разуму в тех случаях, в которых сил для познания недостаточно.

Рене Декарт, идеи которого используются в современной философии, рассмотрел понятие дедукции, или «движения мысли», в котором соединяются интуитивные истины. Человеческий интеллект слаб, поэтому нуждается в постоянной проверке сделанных шагов. Эта методика нужна для того, чтобы проверить отсутствие пробелов в рассуждениях. Такую проверку ученый называет индукцией. А вот итог дедукции – это система всеобщего знания, или «универсальной науки». Такую науку Рене сравнивает с деревом. Его корень – это метафизика, ствол – физика, а ветви составляют такие науки, как механика, этика и медицина. Каждая из этих наук должна приносить пользу. Для того чтобы каждая отрасль была максимально эффективной, абсолютно правильной должна быть метафизика.

Научная деятельность

Математика

«Рассуждение о методе» Декарта
В 1637 году вышел в свет главный философско-математический труд Декарта, «Рассуждение о методе» (полное название: «Рассуждение о методе, позволяющем направлять свой разум и отыскивать истину в науках»). В приложении «Геометрия» к этой книге излагались аналитическая геометрия, многочисленные результаты в алгебре и геометрии, в другом приложении — открытия в оптике (в том числе — правильная формулировка закона преломления света) и многое другое.

Особо следует отметить переработанную им математическую символику, с этого момента близкую к современной. Коэффициенты он обозначал a

,
b
,
c
…, а неизвестные —
x
,
y
,
z
. Натуральный показатель степени принял современный вид (дробные и отрицательные утвердились благодаря Ньютону). Появилась черта над подкоренным выражением. Уравнения приводятся к канонической форме (в правой части — ноль).

Символическую алгебру Декарт называл «Всеобщей математикой», и писал, что она должна объяснить «всё относящееся к порядку и мере

».

Создание аналитической геометрии позволило перевести исследование геометрических свойств кривых и тел на алгебраический язык, то есть анализировать уравнение кривой в некоторой системе координат. Этот перевод имел тот недостаток, что теперь надо было аккуратно определять подлинные геометрические свойства, не зависящие от системы координат (инварианты). Однако достоинства нового метода были исключительно велики, и Декарт продемонстрировал их в той же книге, открыв множество положений, неизвестных древним и современным ему математикам.

В приложении «Геометрия

» были даны методы решения алгебраических уравнений (в том числе геометрические и механические), классификация алгебраических кривых. Новый способ задания кривой — с помощью уравнения — был решающим шагом к понятию функции. Декарт формулирует точное «
правило знаков
» для определения числа положительных корней уравнения, хотя и не доказывает его.

Декарт исследовал алгебраические функции (многочлены), а также ряд «механических» (спирали, циклоида). Для трансцендентных функций, по мнению Декарта, общего метода исследования не существует.

Комплексные числа ещё не рассматривались Декартом на равных правах с вещественными, однако он сформулировал (хотя и не доказал) основную теорему алгебры: общее число вещественных и комплексных корней многочлена равно его степени. Отрицательные корни Декарт по традиции именовал ложными

, однако объединял их с положительными термином
действительные числа
, отделяя от
мнимых
(комплексных). Этот термин вошёл в математику. Впрочем, Декарт проявил некоторую непоследовательность: коэффициенты
a
,
b
,
c
… у него считались положительными, а случай неизвестного знака специально отмечался многоточием слева.

Все неотрицательные вещественные числа, не исключая иррациональные, рассматриваются Декартом как равноправные; они определяются как отношения длины некоторого отрезка к эталону длины. Позже аналогичное определение числа приняли Ньютон и Эйлер. Декарт пока ещё не отделяет алгебру от геометрии, хотя и меняет их приоритеты; решение уравнения он понимает как построение отрезка с длиной, равной корню уравнения. Этот анахронизм был вскоре отброшен его учениками, прежде всего — английскими, для которых геометрические построения — чисто вспомогательный приём.

«Геометрия» сразу сделала Декарта признанным авторитетом в математике и оптике. Примечательно, что издана она была на французском, а не на латинском языке. «Геометрия

» была, однако, тут же переведена на латинский и неоднократно издавалось отдельно, разрастаясь от комментариев и став настольной книгой европейских учёных. Труды математиков второй половины XVII века отражают сильнейшее влияние Декарта.

Механика и физика

Физические исследования Декарта относятся главным образом к механике, оптике и общему строению Вселенной. Физика Декарта, в отличие от его метафизики, была материалистической: Вселенная целиком заполнена движущейся материей и в своих проявлениях самодостаточна. Неделимых атомов и пустоты Декарт не признавал и в своих трудах резко критиковал атомистов, как античных, так и современных ему. Кроме обычной материи, Декарт выделил обширный класс невидимых тонких материй

, с помощью которых пытался объяснить действие теплоты, тяготения, электричества и магнетизма.

Основными видами движения Декарт считал движение по инерции, которое сформулировал (1644) так же, как позднее Ньютон, и материальные вихри, возникающие при взаимодействии одной материи с другой. Взаимодействие он рассматривал чисто механически, как соударение. Декарт ввёл понятие количества движения, сформулировал (в нестрогой формулировке) закон сохранения движения (количества движения), однако толковал его неточно, не учитывая, что количество движения является векторной величиной (1664).

В 1637 году вышла в свет «Диоптрика», где содержались законы распространения света, отражения и преломления, идея эфира как переносчика света, объяснение радуги. Декарт первый математически вывел закон преломления света (независимо от В. Снеллиуса) на границе двух различных сред. Точная формулировка этого закона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии).

Исследовал законы удара. Высказал предположение, что атмосферное давление с увеличением высоты уменьшается. Теплоту и теплопередачу Декарт совершенно правильно рассматривал как происходящую от движения мелких частиц вещества.

Другие научные достижения

• Крупнейшим открытием Декарта, ставшим фундаментальным для последующей психологии, можно считать понятие о рефлексе и принцип рефлекторной деятельности. Схема рефлекса сводилась к следующему. Декарт представил модель организма как работающий механизм. При таком понимании живое тело не требует более вмешательства души; функции «машины тела», к которым относятся «восприятие, запечатление идей, удержание идей в памяти, внутренние стремления… совершаются в этой машине как движения часов».
• Наряду с учениями о механизмах тела разрабатывалась проблема аффектов (страстей) как телесных состояний, являющихся регуляторами психической жизни. Термин «страсть», или «аффект», в современной психологии указывает на определённые эмоциональные состояния.

Сомнение и истина

Декарт Рене, краткая биография которого описывает самые важные жизненные этапы, считал, что метафизика как наука должна начинаться с безоговорочной постоянной любого начала. Ему кажется, что в существовании всего мира и Бога можно усомниться, а вот в том, что существует человек, он уверен.

«Сомневаюсь, следовательно, существую» — истина, сформулированная Рене Декартом, которая сделала значительный поворот европейской философии Нового времени. Основой любой мысли является сознание, поэтому ученый отрицает любое проявление бессознательного мышления. Идея – это настоящее свойство души, поэтому она является «мыслящей вещью».

Однако, несмотря на то что ученый считает собственное существование несомненным, он полностью не уверен в том, что душа существует. Ее даже можно считать субстанцией, существующей отдельно от человеческого тела. На самом деле человеческое тело и душа являются верными союзниками. Но так как последняя сама по себе независима, то для Рене Декарта это залог вероятного бессмертия души.

Основные этапы жизни

Ученый родился во французском городе Лаэ, который позже был переименован в Декарт. Его родители принадлежали к древнему дворянскому роду, однако не были богатыми. Мать скончалась, когда мальчику был год. Отец служил судьей, воспитанием троих детей (Декарт был самым младшим сыном) занималась бабушка со стороны матери.

Мальчик рос хилым, но активно интересовался всем происходящим вокруг. Учился в заведении Ла Флеш, где его учителем был математик Жан Франсуа. Уже тогда у юноши сформировалось неприятие философских устоев того времени. Получив среднее образование, Декарт изучал право в университете Пуатье. Затем служил в армии, в связи с этим был в Голландии, Венгрии, Бельгии, Чехии, участвовал в нескольких сражениях, относящихся к Тридцатилетней войне. Во время военной службы познакомился с И. Бекманом, который оказал существенное влияние на самоопределение начинающего ученого. По натуре Декарт был молчалив, несколько высокомерен, предпочитал уединение, был активен лишь в общении с близкими людьми.

В родной стране в 1628 году Декарт подвергается осуждению иезуитами за свободомыслие, из-за чего переезжает в Голландию, где полностью уходит в научный труд на целых двадцать лет. Все это время он общается с ученым сообществом через своего друга М. Мерсенна, работает в различных направлениях – от анатомии до астрономии. Свой первый труд «О мире» он написал в 1634 году, но книга не была издана в связи с преследованием церковью Галилея. В 1635 году от связи со служанкой родилась дочь Декарта – Франсина, которая в пятилетнем возрасте скончалась от скарлатины.

Декарт спорит со шведской королевой Христиной (копия картины П. Дюмениля, 1884 г.)

Первая изданная работа – «Рассуждение о методе» 1637 года – считается началом новой европейской философии. В 1644 году выходит трактат «Первоначала философии», в нем Декарт сформулировал свои основные тезисы. Церковь по-прежнему неодобрительно относилась к трудам ученого, и в 1649 году он по приглашению королевы перебрался в Швецию, где вскоре умер от воспаления легких. Есть другая версия причины его смерти – отравление католическими служителями.

После смерти работы Декарта были запрещены церковью к прочтению, а его философию нельзя было преподавать на французской земле. После кончины останки Декарта были перезахоронены в Париже лишь через 17 лет, в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре. Несмотря на то, что еще в конце XVIII века было решено перенести прах ученого в Пантеон, он до сих пор покоится в аббатстве.

Размышления о Боге

Декарт Рене, краткая биография которого является доказательством становления новой философии, размышлял и об учении о Боге.

К тому же впоследствии смог дать несколько доказательств существования всевышнего. Самым известным фактором является онтологический аргумент. Невозможно отрицать существование Бога без противоречий.

Не менее значимым аргументом считается сама необходимость для человека существования всевышнего. От Бога мы получаем веру в то, что внешний мир существует и он реален. Господь не может обманывать, поэтому и материальный мир существует на самом деле.

Мысли о Боге и материальном мире

Декарт много рассуждал о существовании Бога и о природе материального мира. Убеждение в существовании материального мира основано на человеческом чувственном восприятии, но нельзя установить доподлинно, не обманывает ли людей их восприятие. Декарт искал гарантию достоверности чувственного восприятия. Подобной гарантией выступает только тот факт, что существо, сотворившее человека с его чувствами и ощущениями, является совершенным и отрицающим идею обмана.

Человек признает себя несовершенным лишь по сравнению со всесовершенным существом – Богом. Мысль о таком существе могла быть только вложена в умы людей самим Богом. Это означает, что идея о Боге как о совершенном существе уже является доказательством его бытия. Другим доказательством является то, что наше собственное бытие возможно объяснить, лишь признав существование Бога. Ведь если бы человек не был создан Богом, а происходил сам от себя, он вложил бы в себя все совершенные качества. Происхождение же человека от предков показывает, что есть первопричина – Бог.

Рассуждения ученого строились так: Бог – совершенное существо, и в числе его совершенств есть и абсолютная правдивость. Это означает, что человеческие чувственные познания – истинны. Ведь Бог не мог обмануть людей, так как обман противоречит мысли о нем, как о совершенном существе.

Натуралистическая философия

После того как ученый убедился в существовании материального мира, он начинает изучать его свойства. Главным качеством любых материальных вещей является их протяжение. Пустого пространства не существует, ведь везде, где есть протяжение, есть и протяженная вещь.

Учения Рене Декарта о философии природы сообщают о том, что другие свойства материальных вещей существуют только в человеческом восприятии. А в самих предметах их нет.

Ученый считает, что вся материя состоит из нескольких элементов: земли, огня и воздуха. Отличаться предметы могут только величиной. К тому же вещи не могут менять свое состояние без наличия раздражителей. А двигаются они по прямой – символу постоянства.

В своих сочинениях Рене Декарт рассказывает о сохранении заданного количества мирового движения. Но само движение не является свойством материи, а исходит от Бога. Одного первотолчка вполне достаточно, чтобы материя, находящаяся в хаосе, самостоятельно превратилась в гармонический космос.

Философия

Философия Декарта была дуалистической: дуализм души и тела, — то есть двойственность идеального и материального, признающего и то, и другое независимыми самостоятельными началами, о чём впоследствии писал и Иммануил Кант. Декарт признавал наличие в мире двух родов сущностей: протяжённой (res extensa

) и мыслящей (
res cogitans
), при этом проблема их взаимодействия разрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, формирует обе субстанции по одним и тем же законам. Бог, сотворивший материю вместе с движением и покоем и сохраняющий их.

Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Конечной целью определялось знание. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. Могущество разума ограничено лишь несовершенством человека по сравнению с Богом, который как раз несёт в себе все совершенные характеристики. Учение Декарта о познании было первым кирпичом в фундаменте рационализма.

Другой важнейшей чертой подхода Декарта был механицизм. Материя (включая тонкую) состоит из элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит все природные явления. Для философского мировоззрения Декарта характерен также скептицизм, критика предшествующей схоластической философской традиции.

Самодостоверность сознания, cogito (декартовское «мыслю, следовательно, существую» — лат. Cogito, ergo sum), равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктом картезианской гносеологии. Картезианская физика, в противоположность ньютоновской, считала всё протяжённое телесным, отрицая пустое пространство, и описывала движение с помощью понятия «вихрь»; физика картезианства впоследствии нашла своё выражение в теории близкодействия.

В развитии картезианства обозначились две противоположные тенденции:

• к материалистическому монизму (Х. Де Руа, Б. Спиноза),
• и к идеалистическому окказионализму (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).

Мировоззрение Декарта положило начало т. н. картезианству

, представленному

• голландской (Барух де Спиноза),
• немецкой (Готтфрид Вильгельм Лейбниц),
• и французской (Николя Мальбранш)

школами.

Метод радикального сомнения

Исходной точкой рассуждений Декарта является поиск несомненных оснований всякого знания. В эпоху Возрождения Монтень и Шаррон пересадили во французскую литературу скептицизм греческой школы Пиррона.

Скептицизм и поиски идеальной математической точности — два различных выражения одной и той же черты человеческого ума: напряжённого стремления достигнуть абсолютно достоверной и логически непоколебимой истины. Им совершенно противоположны:

• с одной стороны — эмпиризм, довольствующийся истиной приблизительной и относительной,
• с другой — мистицизм, находящий особое упоение в непосредственном сверхчувственном, надрациональном знании.

Ничего общего ни с эмпиризмом, ни с мистицизмом Декарт не имел. Если он искал высшего абсолютного принципа знания в непосредственном самосознании человека, то речь шла не о каком-либо мистическом откровении неведомой основы вещей, а о ясном, аналитическом раскрытии самой общей, логически неопровержимой истины. Её открытие являлось для Декарта условием преодоления сомнений, с которыми боролся его ум.

Сомнения эти и выход из них он окончательно формулирует в «Первоначалах философии» следующим образом:

Так как мы рождаемся детьми и составляем разные суждения о вещах прежде, чем достигнем полного употребления своего разума, то многие предрассудки отклоняют нас от познания истины; избавиться от них мы, по-видимому, можем не иначе, как постаравшись раз в жизни усомниться во всём том, в чём найдём хотя бы малейшее подозрение недостоверности…. Если мы станем отвергать всё то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать всё это ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообще тела, однако же не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательно существую

, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке. И это — лучший путь для познания природы души и её отличия от тела; ибо, исследуя, что же такое мы, предполагающие ложным всё, что от нас отлично, мы увидим совершенно ясно, что к нашей природе не принадлежит ни протяжение, ни форма, ни перемещение, ничто подобное, но одно мышление, которое вследствие того и познаётся первее и вернее всяких вещественных предметов, ибо его мы уже знаем, а во всём другом ещё сомневаемся.

Таким образом, найден был Декартом первый твёрдый пункт для построения его миросозерцания — не требующая никакого дальнейшего доказательства основная истина нашего ума. От этой истины уже можно, по мнению Декарта, пойти далее к построению новых истин.

Прежде всего, разбирая смысл положения «cogito, ergo sum», Декарт устанавливает критерий достоверности. Почему известное положение ума безусловно достоверно? Никакого другого критерия, кроме психологического, внутреннего критерия ясности и раздельности представления, мы не имеем. В нашем бытии как мыслящего существа убеждает нас не опыт, а лишь отчётливое разложение непосредственного факта самосознания на два одинаково неизбежных и ясных представления, или идеи, — мышления и бытия. Против силлогизма как источника новых знаний Декарт вооружается почти так же энергично, как ранее Бэкон, считая его не орудием открытия новых фактов, а лишь средством изложения истин уже известных, добытых другими путями. Соединение упомянутых идей в сознании есть, таким образом, не умозаключение, а синтез, есть акт творчества, так же как усмотрение величины суммы углов треугольника в геометрии.Декарт первый намекнул на значение вопроса, игравшего затем главную роль у Канта, — именно вопроса о значении априорных синтетических суждений.

Доказательство существования Бога

Найдя критерий достоверности в отчётливых, ясных идеях (ideae clarae et distinctae

), Декарт берётся затем доказать существование Бога и выяснить основную природу вещественного мира. Так как убеждение в существовании телесного мира основывается на данных нашего чувственного восприятия, а о последнем мы ещё не знаем, не обманывает ли оно нас безусловно, то надо прежде найти гарантию хотя бы относительной достоверности чувственных восприятий. Такой гарантией может быть только сотворившее нас, с нашими чувствами, совершенное существо, идея о котором несовместима была бы с идеей обмана. Ясная и отчётливая идея такого существа в нас есть, а между тем, откуда же она взялась? Мы сами сознаем себя несовершенными лишь потому, что измеряем своё существо идеей всесовершенного существа. Значит, эта последняя не есть наша выдумка, не есть и вывод из опыта. Она могла быть внушена нам, вложена в нас только самим всесовершенным существом. С другой стороны, эта идея настолько реальна, что мы можем расчленить её на логически ясные элементы: полное совершенство мыслимо лишь под условием обладания всеми свойствами в высшей степени, а следовательно и полной реальностью, бесконечно превосходящей нашу собственную реальность.

Таким образом из ясной идеи всесовершенного существа двояким путём выводится реальность бытия Бога:

• во-первых, как источника самой идеи о нём — это доказательство, так сказать, психологическое;
• во-вторых, как объекта, в свойства которого необходимо входит реальность, — это доказательство так называемое онтологическое, то есть переходящее от идеи бытия к утверждению самого бытия существа мыслимого.

Всё же вместе Декартово доказательство бытия Божия должно быть признано, по выражению Виндельбанда, «соединением антропологической (психологической) и онтологической точек зрения».

Установив бытие всесовершенного Творца, Декарт уже без труда приходит к признанию относительной достоверности наших ощущений телесного мира, причём строит идею материи как субстанции или сущности, противоположной духу. Наши ощущения материальных явлений далеко не во всём своём составе годны для определения природы вещества. Ощущения цветов, звуков и проч. — субъективны; истинный, объективный атрибут телесных субстанций заключается только в их протяжённости, так как только сознание протяжённости тел сопровождает все разнообразные чувственные восприятия наши и только это одно свойство может быть предметом ясной, отчётливой мысли.

Таким образом, в понимании свойств материальности сказывается у Декарта всё тот же математический или геометрический строй представлений: тела суть протяжённые величины. Геометрическая односторонность Декартова определения материи сама собой бросается в глаза и достаточно выяснена новейшей критикой; но нельзя отрицать, что Декарт верно указал на самый существенный и основной признак идеи «материальности». Выясняя противоположные свойства той реальности, которую мы находим в самосознании своём, в сознании своего мыслящего субъекта, Декарт, как мы видим, признаёт мышление главным атрибутом духовной субстанции.

Обе эти субстанции — дух и материя — для Декарта с его учением о всесовершенном существе являются субстанциями конечными, созданными; бесконечной же и основной является только субстанция Бога.

Этические взгляды

Что касается этических взглядов Декарта, то Фуллье метко реконструирует основоположения морали Декарта по его сочинениям и письмам. Строго отделяя и в этой области откровенную теологию от рациональной философии, Декарт в обосновании нравственных истин также ссылается на «естественный свет» разума (la lumière naturelle).

В «Рассуждение о методе» («Discours de la méthode») y Декарта преобладает ещё утилитарная тенденция открытия путей здравой житейской мудрости, причём заметно сказывается влияние стоицизма. Но в письмах к принцессе Елизавете он пытается установить основные идеи собственной морали. Таковыми являются:

• идея «совершенного существа как истинного объекта любви»;
• идея «противоположности духа материи», предписывающая нам удаляться от всего телесного;
• идея «бесконечности вселенной», предписывающая «возвышение над всем земным и смирение перед Божественной мудростью»;
• наконец, идея «солидарности нашей с другими существами и всем миром, зависимости от них и необходимости жертв общему благу».

В письмах к Шаню, по просьбе королевы Кристины, Декарт обстоятельно отвечает на вопросы:

• «Что такое любовь?»
• «Оправдывается ли любовь к Богу единственно естественным светом разума?»
• «Какая крайность хуже — беспорядочная любовь или беспорядочная ненависть?»

Отличая интеллектуальную любовь от страстной, он видит первую «в добровольном духовном единении существа с предметом, как частью одного с ним целого». Такая любовь находится в антагонизме со страстью и желанием. Высшая форма такой любви — любовь к Богу как бесконечно великому целому, ничтожную часть которого мы составляем. Отсюда вытекает, что как чистая мысль наша душа может любить Бога по свойствам собственной природы своей: это даёт ей высшие радости и уничтожает в ней всякие желания. Любовь, как бы беспорядочна она ни была, всё же лучше ненависти, которая делает даже хороших людей дурными. Ненависть — признак слабости и трусости. Смысл морали заключается в том, чтобы учить любить то, что достойно любви. Это даёт нам истинную радость и счастье, которое сводится к внутреннему свидетельству какого-либо достигнутого совершенства, при этом Декарт нападает на тех, кто заглушает свою совесть посредством вина и табака. Фуллье справедливо говорит, что в этих идеях Декарта содержатся уже все главнейшие положения этики Спинозы и, в частности, его учения об интеллектуальной любви к Богу.

Экзистенциальная парадигма

С точки зрения Мамардашвили, Декарта можно отнести к основоположникам ранней экзистенциальной традиции.

Декарт в своей системе, как и Хайдеггер позднее, выделял два модуса существования, — прямой и криволинейный. Последний определяется отсутствием какой-либо базовой ориентации, поскольку вектор его распространения меняется в зависимости от столкновений идентичностей с породившим их социумом. Прямой модус бытия утилизирует механизм длящегося волевого акта в условиях вселенского безразличия духа, что даёт человеку возможность действовать в контексте свободной необходимости.

Несмотря на кажущийся парадокс, это наиболее экологичная форма жизнедеятельности, поскольку через необходимость она определяет оптимальное аутентичное состояние здесь-и-сейчас. Равно как Бог в процессе творения не имел над собой никаких законов, объясняет Декарт, так и человек трансцендирует то, что не может в этот момент, на этом шаге быть другим.

Переход от одного состояния к другому происходит через нахождение в фиксированных точках избыточности — помещение в свою жизнь понятий, таких как добродетель, любовь и т. д., не имеющих причин к своему существованию помимо той, которая извлекается из человеческой души. Неизбежность существования в социуме предполагает наличие «маски», которая предотвращает нивелирование медитативного опыта в процессе продолжающейся социализации.

Помимо описания модели человеческого бытия, Декарт также даёт возможность её интериоризации, отвечая на вопрос «мог ли Бог создать мир, недоступный нашему пониманию» в контексте апостериорного опыта — теперь (когда человек осознаёт себя мыслящим существом) нет.

Душа и тело

Рене Декарт, открытия которого известны во всем мире, много времени посвятил изучению живых организмов. Он считал их чуткими механизмами, которые способны адаптироваться к любой окружающей среде и реагировать на внешние раздражители. Внешнее воздействие передается в мозг и влияет на сокращение мышц. Движения, осуществляемые телом, – это последовательность и совокупность сокращений.

У животных души нет, да она им и не нужна. Но ученого волновало не это. Его интересовало больше то, почему душа есть у человека. В людском теле она может выполнять функцию корректировки естественных реакций тела на раздражители.

Ученый изучал внутренние органы животных, а также исследовал зародыши на всех этапах их развития. Труды Рене Декарта стали залогом современного успешного учения о рефлексах. В его работах были показаны схемы рефлекторных реакций с учетом рефлекторной дуги.

Философия Декарта

Французский дворянин, вдохновившись работами своих современников, хотел разработать универсальный метод научного познания жизни.

В своих трактатах он использовал антисхоластический метод, поскольку Декарт критиковал схоластику и шел рационалистическим путем по пути познания картины мира, в отличие от своего друга Бекона, который изучал природу эмпирическим методом.

Рене говорил, что открытия делаются не чувствами, а разумом. Именно он направляет опыт в нужное русло и делает процесс изучения реальности рациональным. Отсюда его теории рационализма.

Суть его философских трактатов, учения и теории познания в следующем:

1. Познание появляется от незнания и инертным образом достигает правды.
2. Разум должен быть основой дедуктивного знания для выведения всех необходимых следствий. Дедукция требуется, поскольку вывод не всегда понятен. Она является движением мысли от общего к частному и действием разума, с помощью которого делаются все заключения и неизвестное становится известным.

На основе своих суждений Декарту удалось вывести три правила:

• все вопросы обязаны содержать неизвестное звено;
• неизвестное звено обязано обладать характерными особенностями для правильного истолкования метода;
• каждый вопрос обязан содержать и некое известное.

По его мнению, сомнение — исходный путь рационалистического метода познания. Его философия была направлена не на уничтожение знаний, а на избавление человечества от идолов с предрассудками.

К тому же, мышление является исходной точкой интеллектуального мышления, и только оно позволяет выявить абсолютную и непосредственную достоверность знания. Только рационалистический метод поможет науке развиваться и превратить ее в важную сферу деятельности людей.

Несмотря на развернутость и ясность его философского течения, его методология имеет противоречия. Дело в том, что Декарт был гносеологом, но хотел уйти от гносеологии и перейти к онтологии. Мышление, по его мнению, открыто внешнему миру.

Также, несмотря на отрицание некоторых идей современников, он брал идеи платонизма как главный атрибут знаний и ввел учение о врожденной идее — божественной, числовой, фигурной идее.

Рене Декарт: достижения в области физики и математики

Ученый являлся первым, кто ввел коэффициенты, переменные величины, а также обозначения степеней. Внес свой вклад в теорию уравнений: сформулировал правило знаков для нахождения числа отрицательных и положительных корней. Также показал, что уравнение третьей степени можно решить в квадратных радикалах или же с помощью линейки и циркуля.

Вместе с Пьером Ферма стал автором аналитической геометрии. Данная наука позволила алгебраизировать геометрию и рассматривать ее с помощью координатного метода. Предложенная им координатная система названа в честь ученого.

В 1637 году Декарт написал пособие «Геометрия», в котором и рассказал о взаимодействии алгебры и геометрии. Здесь впервые рассматривались такие понятия, как функция и переменное значение.

Также в эту работу были включены линии, которые описывают при своем движении шарнирные механизмы. Исследуя линзы, ученый изложил основные методы построения касательных и нормалей к плоским кривым.

В настоящее время всему миру известно, что открыл Рене Декарт. Его работа «Геометрия» повлияла на развитие всех направлений математических наук. Благодаря изобретенной им системе координат, получилось реально истолковать происхождение отрицательного числа.

Работы Декарта также имеют большое значение и для физики. Смог сформулировать закон инерции, а также стал автором закона о преломлении световых лучей.

Основные идеи и открытия Декарта

Рене Декарт известен не только как философ и разработчик универсального дедуктивного метода по рационалистической теории, предполагавший наличие в разуме людей врожденной числовой, фигурной идеи и идеи о Боге.

Ученый изучал этику, дуализм. Он был видным математиком, биологом, психологом и медиком и сделал грандиозные открытия в этих областях.

Математика

Если говорить кратко, по этой науке Декарт выпустил в 1637 году большой труд «Геометрия», где создал понятие функции с переменной величиной.

Эту величину он представлял в виде части переменной длины, имеющей постоянное направление точки координат, описывающей кривую, и части непрерывной переменной в совокупности чисел, которые выражают данный отрезок.

Также Рене стал первым, кто стал изучать свойства уравнения, формулы и вместе с П. Ферма изучал аналитический вид геометрии, сформулировав метод координат.

Биология

В области биологии ученый тоже прославился. Он исследовал строение всего организма зверей и их малышей на стадии внутриутробного роста и первым попытался разузнать произвольное с непроизвольным движением и его суть.

Кроме того, он занимался схемой рефлекторов и реакций на их основе, изучал центробежную с центростремительной дугой. Открыл рефлекторы и реакции как понятие.

Психология

В области психологии он сделал самое большое открытие, которое позднее дало толчок к изучению поведения животных и концепции человека. Ему удалось ввести понятие рефлекс и разработать принцип, по которому он осуществляется.

Ученый создал декартову схему, которая выглядела как работающий механизм в организме. По его размышлениям, телу не нужна душа и оно может работать без нее. Кроме того, ему удалось изучить систему страстей тела и выявить, что это регулятор психической жизни живого существа.

Медицина

Изучая животных, Рене пытался сформулировать, как работает хребет с почками, легким, сердцем и другими органами. Конечно, подобными исследованиями занимались и его современники.

Ученый же дал объяснение механизма работы глаза человека с точки зрения закона оптики. Эти размышления были результативными и дали толчок к дальнейшим исследованиям глаз.

Характер ученого

Рене Декарт, открытия которого оказались весьма полезными для всего общества, был очень молчаливым человеком, и на все вопросы, которые требовали мудрых ответов, отвечал просто и сухо. Такое поведение стало причиной довольно уединенного образа жизни. Однако в обществе близких друзей и знакомых он становился очень общительным и веселым собеседником.

По словам Балье, вокруг ученого собралось большое количество верных и преданных друзей и поклонников, но ученый не был наделен способностью любить других. В общении с равными себе был высокомерным и надменным, но, приблизившись к особам высшего происхождения, сразу становился льстивым царедворцем.

Прочие достижения

Несмотря на то что научная общественность XVII века считала Декарта философом, немалую роль подвижник сыграл и в других направлениях. Большой вклад он внёс в развитие следующих предметов:

• В этике собственную точку зрения естествоиспытатель отразил в книге о физиологии и психологии De passionibus, а также в письмах, особенно в адресованном королеве Кристине De Summo bono. Из учёных этого направления наиболее близки ему стоики и Аристотель. Нравственная цель по Декарту — благополучие, создающееся при помощи добродетели.
• В области биологии он исследовал строение внутренних органов животных, изучил их зародыши на разных стадиях созревания. Пытался понять, отчего происходят произвольные и непроизвольные движения. Он сделал описание схем рефлексов центробежной и центростремительной дуги.
• Среди психологов Декарт считается первопроходцем в изучении проблемы страстей, регулирующих психическое состояние.
• В медицине стремился разобраться в работе опорно-двигательного аппарата, функционировании почек, механизме лёгочной вентиляции. Однако всё это было обыденным среди учёных той поры. Прорывом стало исследование действия законов оптики в глазном яблоке человека. Его точка зрения стала для того времени весьма прогрессивной.
• В 1637 году вышел труд Декарта Геометрия. Именно в нём впервые появились определения функции и переменной величины, которая была представлена в двойном виде. Им было положено начало изучения свойств уравнений, а совместно с М. Ферма разработана аналитическая геометрия и создан координатный метод.

Можно говорить, что Декарт проявил настоящий героизм, требуя от философии отказа от способа чувственного познания, привычного большинству учёных тех времён. Оригинальность, самостоятельность, ясность и простота мышления сочетались с естественностью изложения. Взяв за точку опоры свои мысли и самосознание, ему удалось стать новатором и основоположником последующих философских теорий.

Предыдущая

БиографииМаресьев Алексей Петрович биография Героя Советского Союза, подвиг русского летчика-истребителя в Великой Отечественной войне, интересные факты о книге «Повесть о настоящем человеке»

Следующая

БиографииАлександр Грин (Гриневский) биография, жизнь и творчество, родители, семья, личная жизнь, список произведений писателя, интересные факты

Несколько слов о Рене Декарте

Мать ученого умерла через несколько дней после его рождения. Сам мальчик остался жив, но до двадцати лет находился в состоянии, плохо граничащем с жизнью. Постоянный сухой кашель и бледный цвет лица были подтверждением. Свое детство он провел в чудесном месте, которое славилось мягким климатом, плодородными почвами и волшебными садами.

Закончив школу в семнадцать лет, он совершенно перестал увлекаться книгами и учебой. Молодого человека интересовали лишь фехтование и верховая езда. Но это не значит, что его творческая личность не получала знания, которые ей понадобились для дальнейшей деятельности.

Все переживания и впечатления, которые полностью охватывали юного Декарта, сразу же становились обобщениями и законами. Во время увлечения фехтованием будущий ученый написал «Трактат о фехтовании».

В конце жизни Рене побывал в Шведском королевстве по приглашению самой королевы Христины. Она обещала подарить уже старому ученому большое поместье в Померании. Но в обмен на это Декарт должен был обучить ее философии.

Болезненному человеку пришлось вставать очень рано, чтобы в пять утра уже быть во дворце. Поездка к замку королевы была длинной и суровой. Однажды во время такого путешествия ученый вернулся с воспалением легких. Проболев девять дней, Рене Декарт скончался.

Интересные факты

• Декарт считается основоположником современной рефлексологии (науки о рефлексах). Крупнейшим его открытием в этой области является принцип рефлекторной деятельности. Декарт представил модель организма как работающий механизм
• Декарт никогда не был женат, но у него была дочь Франсина. Она прожила всего 4 года и умерла от скарлатины. Её смерть стала страшным ударом для Декарта.
• В честь Декарта на Луне назван кратер. Это сильно разрушенный кратер, находящийся в труднодоступной южно-центральной горной местности планеты. В этих местах имеются магнитные аномалии — самые сильные на видимой стороне Луны. Наибольшее число лунотрясений (около 3000 в год) происходит именно в районе кратера Декарт.
• Так как Декарт был католиком, в протестантской Швеции, после смерти он не имел права быть захороненным на освященной земле и был погребен на кладбище для некрещёных детей. В 1666 году останки Декарта были извлечены из могилы и в медном гробу транспортированы в Париж для перезахоронения в церкви Сент-Женевьев-дю-Монт. Во время Французской революции было принято решение о перезахоронении великого учёного. Гроб с телом Декарта в 1819 году был доставлен в Сен-Жермен-де-Пре. Прежде чем предать прах земле, гроб открыли, обнаружив к всеобщему ужасу, что череп Декарта в нем отсутствует. Позже череп появился на аукционе в Швеции; очевидно, он был изъят во время первой эксгумации, так как на нем имелась надпись: «Череп Декарта, взятый во владение и бережно сохраняемый Израэлем Ханстромом в году 1666-м по случаю переноса тела во Францию и с тех пор спрятанный в Швеции». Череп был возвращён Франции, и с 1878 года числится в инвентарном каталоге анатомических экспонатов Музея человека в Париже.

Философская система Р. Декарта

Жизнь и деятельность Р. Декарта

Одним из гениев эпохи Нового времени был Рене Декарт, который произвел в содержании науки, но особенно в западно-европейской философской методологии суперрадикальный переворот.

Р. Декарт, в латинском написании Картезий (1596-1650) — французский философ, математик и физиолог.

Р. Декарт родился в местечке Лаэ (департамент Турень) в дворянской семье. Учился в иезуитской коллегии Ла Флеш (аристократическое среднее учебное заведении), после окончания которой служил вольнонаемным офицером в войсках различных европейских военачальников, принимавших участие в Тридцатилетней войне в Германии. В 1621г., покинув армию, Декарт много путешествовал, завязывал знакомства с известными европейскими учеными.

Вскоре он переселился в Нидерланды — передовую капиталистическую страну того времени, где провел 20 лет в уединенных научных и философских занятиях, лишь ненадолго приезжая во Францию.

Учение Р. Декарта подвергалось постоянным преследованиям со стороны церковников как католических, так и протестанских. При жизни Р. Декарта распространение его учения было запрещено в Нидерландах и во Франции, а в 1663г. сочинения Р. Декарта были внесены Ватиканом в папский «Индекс запрещенных книг».

Преследования нидерландских богословов вынудили его переехать в 1649г. В Швецию, где он и умер.

Основными сочинениями Р. Декарта являются: «Геометрия» (1637г.), «Рассуждение о методе» (1637г.), «Начало философии» (1644г.).

Рационализм Р. Декарта

Р. Декарт в познании естественного Мира не отделял философию от науки.

Но, как справедливо отмечал при этом, и философии, и науке нужны новые методы познания, иные принципы и правила мышления. Причем совсем не важно, если затем они будут более структурированы в одном направлении и менее — в другом. Речь идет о методах, принципах и правилах, которые смогли бы обеспечить сооружение нового, современного здания науки и принципиально иной парадигмы философии.

О своем намерении работать над этим новым теоретическим проектом Р. Декарт пишет переводчику своих «Начал философии». « Всю философию можно сравнить с деревом, корни которого — метафизика, ствол — физика, а ветки, растущие из этого ствола, — все остальные науки, которые сводятся к трем основным: медицине, механике и этике…

И как плоды не собирают ни с корней, ни со ствола, а лишь с ветвей, так и главная полезность от философии зависит от тех ее частей, постижение которых возможно лишь в самую последнюю очередь».

У Р. Декарта, таким образом, философия как бы сцепляла воедино все теоретические и эмпирические знания. А всех их (философию, научные знания) объединяло стремление к истине, которая легче всего достигалась с помощью строго научного метода.

Ученый хотел свой научный метод облечь в форму абсолютной ясности и научной строгости, присущую только математическим операциям. « Это позволит, — убеждал он, — добраться до корней, чтобы впоследствии можно было собирать зрелые плоды». Математика была для Р. Декарта исходным пунктом размышлений о проблемах, которые были базовыми для его творчества — это проблемы научного метода и достоверности. В математике оценил то, что с ее помощью можно прийти к твердым, точным, достоверным выводам.

Таким образом, рационалистический метод Р. Декарта представляет собой, прежде всего, философское осмысление и обобщение тех приемов открытия истин, которыми оперировала математика. Рационализм Декарта сложился, как попытка объяснить свойственную математическому знанию всеобщность и необходимость.

Суть рационалистического метода Р. Декарта сводится к двум основным положениям. Во-первых, в познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, или, иначе говоря, в основе познания должна лежать интеллектуальная истина.

Интеллектуальная истина — это твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения.

Во-вторых, разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия.

Дедукция — это такое действие ума, посредством которого мы из определенных предпосылок делаем какие-то заключения, получаем определенные следствия.

Дедукция, по Декарту, необходима потому, что вывод не всегда может представляться ясно и отчетливо. К нему можно прийти лишь через постепенное движение мысли при ясном и отчетливом осознании каждого шага.

С помощью дедукции мы неизвестное делаем известным.

Р. Декарт сформулировал следующие три основных правила дедуктивного метода:

1) Во всяком вопросе должно содержаться неизвестное.

2) Это неизвестное должно иметь какие-то характерные особенности, чтобы исследование было направлено на постижение именно этого неизвестного.

3) В вопросе также должно содержаться нечто известное.

Таким образом, дедукция — это определение неизвестного через ранее познанное и известное.

Философия Декарта и его научные идеи оказали значительное влияние на последующее развитие философии.

Современная реакционная буржуазная философия подчеркивает в учении Декарта его идеалистическое учение о боге, о духовной субстанции, а также идеалистические черты его учения о познании.

Передовая общественная мысль, отвергая идеализм и дуализм Декарта, высоко ценит в нем гениального мыслителя, новатора науки — математики, физики, физиологии, одного из творцов материалистического понимания природы.

Учение Р. Декарта о сомнении

Введением в философию служило для Р. Декарта учение о сомнении и его преодолении, направленное своим острием против господствующей схоластической философии. Провозгласив сомнение, в качестве исходного пункта всякого исследования, Р. Декарт поставил цель: «Помочь человечеству избавиться от всех предрассудков, от всех фантастических и ложных представлений, принятых на веру, и, таким образом, расчистить путь для подлинного научного знания, и, вместе с тем, найти искомый первый, исходный принцип, отчетливое ясное представление, которое уже нельзя подвергнуть сомнению».

Рядом аргументов Р. Декарт доказал, что в составе знания, доставляемого нам ощущениями и мышлением, нет ни одного положения, в истинности которого нельзя было бы усомниться. Можно усомниться даже в существовании внешнего мира и собственного тела.

При этом единственным несомненным фактом, с точки зрения Р. Декарта, остается лишь акт самого сомнения, самого человеческого мышления.

«Поставив под сомнение достоверность всех наших представлений о Мире, мы можем легко допустить, — писал Р. Декарт, — что нет ни Бога, ни неба, ни Земли и что мы не существуем, в то время как сомневаться в истинности всех этих вещей.

Столь же нелепо полагать несуществующим то, что мыслит, в то время как оно мыслит, что, невзирая на самые крайние предположения, мы не можем не верить, что заключение: «Я мыслю, следовательно, я существую, истинно и, что оно поэтому есть первое и вернейшее из всех заключений».

Это положение представлялось Р. Декарту тем самоочевидным, неоспоримым принципом, исходя, из которого можно развить всю систему философии и построить достоверное знание.

Таким образом, достоверное познание внешних вещей и явлений природы может и должно осуществляться только разумом, а не чувствами. Однако, анализируя сам умственный процесс познания, мыслитель обнаружил удивительный факт: все, что дано познать мышлению человека, имеет место только в самом его мышлении.

Любые предметы, явления, схватываемые мыслью, всегда есть мыслимый предмет, явление, т.е. единственное, что прямо или непосредственно придано человеческому мышлению, — это и есть само мышление.

Познание простирается лишь настолько, насколько простирается ясное и отчетливое мышление. Поэтому мышление должно быть самостоятельным, уверенным. Всякая зависимость от чужих мнений и особенно позиций есть ложный шаг.

Теоретическое мышление требует системного порядка.

Открытие Р. Декарта означало революционный переворот в философии и стало важным вкладом в новую теорию познания (гносеологию). Оно, правда, противоречило предположению (со времени Платона), превратившемуся в одно из основных допущений философии и науки о том, что предметом познания всегда является объект, т.е. только то, что лежит вне сознания и трансцендентно по отношению к нему, обладает независимым от него существованием.

Расщепление же всей действительности на субъект и объект — это, то принципиально новое, привнесенное Р. Декартом в философию и науку в конечном итоге, как он сам квалифицирует, есть реальность особая, — субъективная, находящаяся внутри познающего субъекта.

Следует отметить, что принцип сомнения применялся в философии и до Р. Декарта в античном скептицизме, в учении Августина, в учении Ш. Монтеня и др. Уже Августин на основе сомнения утверждал достоверность существования мыслящего существа.

Оригинальность же учения Р. Декарта состоит в том, что он приписывает несомненный характер самому сознанию, мышлению и бытию субъекта мышления, обратившись к самому себе, и сомнение по Декарту исчезает.

Декартово сомнение, призвано было снести прежней умозрительной философии или отменить прежний способ познавательного мышления, чтобы тем самым расчистить почву для построения нового здания философии, рациональной в самом истоке.

Р. Декарт был убежден, что сознание нового метода мышления потребует прочного и незыблемого основания, которое должно быть найдено не где-нибудь, а в самом человеческом разуме, т.е. в его внутреннем мире — самосознании.

По Декарту самым достоверным может быть только суждение «мыслю, следовательно, существую». Это «новое в понимании Декарта — это методизм, — считает Ю. Солонин, — т.е. организованное, регулируемое правилами движение мысли, в процессе которого приобретаются новые истины либо обосновываются и упорядочиваются уже имеющиеся».

Физиология Р. Декарта

Будучи родоначальником рационального познания, Р. Декарт стал и отцом научной механики, чьи принципы распространял на все, включая живую природу и человека — физиологию. Р. Декарт осознавал недостаточность анатомических и физиологических сведений своих предшественников и проводил самостоятельные эксперименты.

Он подробно исследовал строение различных органов, а также строение зародышей на различных стадиях развития. Р. Декарт подчеркивал необходимость изучения эмбриогенеза животных.

Физиологические работы Р. Декарта основаны на учении У. Гарвея о кровообращении, которое он сразу же оценил. Первым в истории науки Р. Декарт сделал попытку проникнуть в сущность «непроизвольных» и «произвольных» движений и описал схему рефлекторных реакций. Отвергнув, схоластически-теологические вымыслы о растительной и чувствующей душе, Р.

Декарт выдвинул положение, что различные тела окружающего мира действуют на те или иные участки организма: освобождающиеся при этом «животные духи» передвигаются по нервам к мозгу, а оттуда по другим нервам передаются различным мышцам. Это приводит к раздуванию мышц, изменению их формы, что сопровождается двигательными актами. В этой схеме Р. Декарта представлены как центростремительная, так и центробежная часть рефлекторной дуги.

Р. Декарт объяснял рефлекторным механизмом не только сокращение скелетной мускулатуры, но и многие вегетативные акты. В понятии рефлекса у Р. Декарта выступает идея стимула и причиной связи между действием стимула и ответной реакцией.

Животное — простая машина, полагал Р. Декарт. В этом взгляде, имевшем прогрессивное значение в борьбе со средневековой схоластикой, отобразилась вместе с тем ограниченность науки в эпоху, когда жил Р. Декарт.

Принципы своей физиологии и психофизиологии Р. Декарт распространял и на человека. Значительная доля жизнедеятельности человека объяснялась им, в противоположность господствующим теолого-схоластическим представлениям, механико-материалистическими принципами.

Учение Р. Декарта о страстях заключается в том, что главное действие аффектов и страстей — располагать душу к желанию тех вещей, к которым подготовлено тело.

Однако с позиций механизма Р. Декарт не мог объяснить жизнедеятельности человека. Ни механическая физиология, ни идеалистическая метафизика не позволяли Р. Декарту распространить свою теорию на область «произвольных актов, характерных для человеческого поведения.

Р. Декарт утверждал, что произвольные движения обязаны «высшему разуму», являющемуся проявлением духовной субстанции и независимому о материи.

«Высший разум» по Декарту, якобы упорядочивает направление движения «животных духов» и обеспечивает целесообразный характер поведения человека.

Р. Декарт изъял человека из животного мира, усмотрев принципиальное различие между людьми и животными в наличии у человека «разумной души» как особого, нематериального начала.

Таким образом, человек по Декарту, есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с разумной душой, обладающей волей и мышлением.

Р. Декарт убеждал, что состояние тела и телесных органов обуславливается состоянием души и наоборот.

Заключение

Р. Декарт считается основателем новой философии с точки зрения проблематики и методологии. Для нас сегодня важно, что он не столько открыл некие новые истины, сколько определил сам строй современного мышления, в котором философия и наука стали играть определяющую роль.

Знаменитый ученый — философ и наука стали играть определяющую роль. Знаменитый ученый-философ Б. Рассел (1872-1970) в связи учении апеллируя к разуму, стал основоположником рационализма — философского направления, признающего сугубо умственное познание как единственно верный путь к истине.

«От его работ веет свежестью, — восторгался Б. Рассел, которую после Платона нельзя найти ни у одного знаменитого предшествующего ему философа. Все средневековые философы были учителями, обладавшими профессиональным чувством превосходства, присущим этому роду деятельности. Декарт пишет не как учитель, а как исследователь и ученый, и стремиться передать то, что он открыл».

По мнению Гегеля «только у Картезия мы снова видим перед собой самостоятельное философское учение, знающее, что оно имеет свой самостоятельный источник в разуме и что самосознание есть существенный момент истины».

И далее: «Здесь, можно сказать, мы очутились у себя дома и можем воскликнуть подобно мореходу, долго носившемуся по бурному морю: «Суша! Суша!» В самом деле, с Картезием поистине начинается образованность Нового времени, поистине начинается мышление, современная философская мысль…»

«Что сделал для науки Декарт…?»

Прочла у Саши Чёрного стихотворение «Экзамен» и задалась вопросом, а что, действительно «сделал для науки Декарт, Бэкон, Паскаль и Галилей?» И если о Паскале и Галилее я что-то могу сказать вразумительное, то об остальных, включая Лойолу и Пипина Короткого, особыми знаниями похвастаться не могу.
РЕНЕ ДЕКАРТ (КОРТЕНЗИЙ — латинизированное имя)
(31 марта 1596 г. – 11 февраля 1650 г).
Французский философ, физик, математик и физиолог Рене Декарт родился в Лаэ близ Тура в знатной семье. Образование получил в иезуитской школе Ла Флеш в Анжу и в университете в Пуатье. В 1617 году(начало Тридцатилетннй войны — последннй религиозной войны в Европе) поступил на военную службу, которую оставил в 1621 г.Ещё восемь лет путешествовал, затем переселился в Нидерланды,где провёл двадцать лет в уединённых научных занятиях.В 1635 году у Декарта родилась незаконная дочь Франсина от голландской служанки по имени Хелен,к которой Декарт был нежно привязан. Девочка прожила всего 5 лет (умерла от скарлатины). В 1649 году по приглашению шведской королевы Кристины переселился в Стокгольм, где вскоре умер от воспаления легких. Существует также гипотеза о его отравлении.В 1666 году останки Декарта были извлечены из могилы и в медном гробу транспортированы в Париж.И пожалуй,в истории захоронения великих, это был первый случай, когда останки тела и голова по сей день разделены Сеной (до 1878 года голова находилась в Швеции и была продана с аукциона).
Декарт изучал самые различные науки — от медицины до метеорологии.В 1634 году он закончил свою первую книгу под названием «Мир», состоящую из двух частей: «Трактат о свете» и «Трактат о человеке».

*** Правила рационалистического метода Декарта:
1) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются ясными и отчётливыми, не могут вызвать никаких сомнений в их истинности;
2) расчленять каждую сложную проблему на составляющие её частные проблемы или задачи;
3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному
4) не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования.


Из всех билетов вызубрив четыре,
Со скомканной программою в руке,
Неся в душе раскаянья гири,
Я мрачно шел с учебником к реке.

Там у реки блондинка гимназистка
Мои билеты выслушать должна.
Ах, провалюсь! Ах, будет злая чистка!
Но ведь отчасти и ее вина…

Зачем о ней я должен думать вечно?
Зачем она близка мне каждый миг?
Ведь это, наконец, бесчеловечно!
Конечно, мне не до проклятых книг.

Ей хорошо: по всем — двенадцать баллов,
А у меня лишь по закону пять.
Ах, только гимназистки без скандалов
Любовь с наукой могут совмещать!

Пришел. Навстречу грозный голос Любы:
«Когда Лойола орден основал?»
А я в ответ ее жестоко в губы,
Жестоко в губы вдруг поцеловал.

«Не сметь! Нахал! Что сделал для науки
Декарт, Бэкон, Паскаль и Галилей?»
А я в ответ ее смешные руки
Расцеловал от пальцев до локтей.

«Кого освободил Пипин Короткий?
Ну, что ж? Молчишь! Не знаешь ни аза?»
А я в ответ почтительно и кротко
Поцеловал лучистые глаза.

Так два часа экзамен продолжался.
Я получил ужаснейший разнос!
Но, расставаясь с ней, не удержался
И вновь поцеловал ее взасос.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Я на экзамене дрожал как в лихорадке,
И вытащил… второй билет! Спасен!
Как я рубил! Спокойно, четко, гладко…
Иван Кузьмич был страшно поражен.

Бегом с истории, ликующий и чванный,
Летел мою любовь благодарить…
В душе горел восторг благоуханный.
Могу ли я экзамены хулить?
<1910>
http://www.physchem.chimfak.rsu.ru/Source/History/Persones/Descartes.html

Tags: знаменитости

Рене Декарт открытия и вклад в науку 

Автор J.G. На чтение 3 мин Обновлено 2 ноября, 2017

Что открыл Рене Декарт, французский математик, философ, физик, механик и физиолог, создатель современной алгебраической символики и аналитической геометрии, Вы узнаете из этой статьи.

Рене Декарт открытия и вклад в науку 

Рене Декарт основные идеи в философии

Декарт придерживался дуалистической философии, признавая наличие 2 сущностей в мире: мыслящей и протяженной. Они взаимодействуют под началом создателя – Бога, который формирует обе сущности по одному закону.  Но его главный вклад в том, что он сопоставил философию как классический рационализм с универсальным методом познания. Философ выделяет особую категорию – разум. Ему принадлежит особая роль – оценка опытных данных и выведение скрытых истинных законов на новом, математическом языке. И могуществу разума нет пределов при условии умелого применения.

Другая важная черта философии Декарта – это механицизм и скептицизм. Он убежден, что материя любого характера состоит из большого количества элементарных частичек, которые локально и механически взаимодействуют, производя природные явления.  Рене Декарт критически относился к схоластической философской традиции.

Декарт вклад в биологию

Ученый прославился не только как истинный философ. Велики его заслуги и в биологии. Что сделал Рене Декарт? Он занимался исследованием строения всех органов животных и их зародышей на разных стадиях развития. Декарт был первым, кто сделал попытки выяснить суть произвольных и непроизвольных движений. Также ему принадлежит описание схемы рефлекторных реакций: центробежная и центростремительная части дуги.

Рене Декарт вклад в психологию

Самое крупное его открытие в психологии, которое оказало дальнейшее влияние – это введение понятия «рефлекс» и разработка принципа рефлекторной деятельности. Декартовая схема представляла собой модель организма в виде работающего механизма. В его понимании живое тело не нуждается во вмешательстве души. Кроме этого он разработал проблему страстей как телесного состояния, которая является регулятором психической жизни.

Рене Декарт вклад в медицину

Он пытался объяснить принцип работы двигательного аппарата, функциональность почек, механизмы вентиляции легких и так далее. Впрочем этим занимались все ученые того периода времени. Но его прорыв в том, что Декарт объяснил работу человеческого глаза с точки зрения оптических законов. Его взгляды были очень прогрессивны.

Рене Декарт вклад в математику

В своем труде «Геометрия» (1637 год) он ввел понятия «функция» и «переменная величина». Переменную величину Декарт представлял в двойной форме – как часть переменной длины с постоянным направлением координата точки, которая своим движением описывает кривую и как непрерывная переменная с совокупностью чисел, выражающие данный отрезок. Рене Декарт положил начало исследованиям свойств уравнений. Вместе с П. Ферма он разрабатывал аналитическую геометрию и создал метод координат.

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали, какие основные открытия Рене Декарта в разных областях науки. 

Декарт Рене: краткая биография и вклад в науку. Труды и учения математика Декарта

Биография Рене Декарта заслуживает особого внимания, поскольку это был величайший человек. Его труды касались области философии, математики, механики, физики и физиологии.

Он считается создателем аналитического вида геометрической науки с алгебраической символикой. Это гениальный философ, изучение открытий и идей которого нужно каждому.

Кем был Рене, каков его социальный портрет, чем знаменит, какое философское направление представлял, какие разделял взгляды и какие достижения сделал? Об этом и многом другом расскажем кратко и понятно в данной статье.

Жизнь Рене Декарта

Ученый родился 31 марта 1596 года во Франции. Так как родители были дворянами, мальчик с самого детства получил хорошее образование. В 1606 году Рене был отправлен в иезуитскую коллегию Ла Флэш. Так как здоровье парня было слабое, в учебном заведении для него делали послабления режима. Например, его утро начиналось немного позже, чем у других учеников. В этой же коллегии Декарт возненавидел схоластическую философию и проносил это чувство через всю жизнь.

Окончив коллегию, Рене решил получать дальнейшее образование, поэтому получил степень бакалавра права в университете Пуатье.

И уже в 1619 году Декарт окончательно принимает решение заниматься наукой. В этот период он смог открыть азы новой «удивительнейшей науки».

В двадцатом году семнадцатого века знакомится с математиком Мерсенном, который оказал на ученого значительное влияние.

В 1637 году выходит знаменитая работа Рене Декарта, опубликованная на французском языке, — «Рассуждение о методе». Именно с этой публикации начиналась новоевропейская философия.

«Рассуждение о методе»

Декарт Рене (краткая биография является тому подтверждением) имел философскую точку зрения, которая иллюстрировала попытки европейской культуры и традиций освободиться от старых понятий и построить новую жизнь, а также и науку. Истиной, по рассуждению ученого, считается только «естественный свет» человеческого разума.

Конечно, Декарт не исключает ценность человеческого опыта, но он считает, что единственная его функция – это помощь разуму в тех случаях, в которых сил для познания недостаточно.

Рене Декарт, идеи которого используются в современной философии, рассмотрел понятие дедукции, или «движения мысли», в котором соединяются интуитивные истины. Человеческий интеллект слаб, поэтому нуждается в постоянной проверке сделанных шагов. Эта методика нужна для того, чтобы проверить отсутствие пробелов в рассуждениях. Такую проверку ученый называет индукцией. А вот итог дедукции – это система всеобщего знания, или «универсальной науки». Такую науку Рене сравнивает с деревом. Его корень – это метафизика, ствол – физика, а ветви составляют такие науки, как механика, этика и медицина. Каждая из этих наук должна приносить пользу. Для того чтобы каждая отрасль была максимально эффективной, абсолютно правильной должна быть метафизика.

Сомнение как рационалистический метод

Философия Рене Декарта является одной из основ европейского рационализма. Она строится на поиске неопровержимых оснований любого знания. Мыслитель стремился достичь абсолютной истины, достоверной и логически непоколебимой. Противоположными подходами были:

• эмпиризм, опирающийся на чувственный опыт и довольствующийся относительной истиной;
• мистицизм, опирающийся на сверхчувственное, мистическое знание.

Декарт, в поиске истины, не опирался на чувственный опыт, считая его надежность сомнительной. Доказательства ненадежности эмпирического опыта – в многочисленных обманах чувств. Также Декарт не полагался на мистическое знание. Согласно философу, в поисках абсолютной истины, все можно подвергнуть сомнению. Единственным неопровержимым фактом является наше мышление. Факт мышления убеждает в нашем существовании. Это убеждение Декарт выразил в знаменитом афоризме «Я мыслю, следовательно, существую». Данная истина неопровержима, а потому, является первым пунктом, на котором строилось миросозерцание Декарта. По его мнению, у человечества нет никакого другого критерия ясности. Поэтому все философские положения должны строиться именно на нем.

Сомнение и истина

Декарт Рене, краткая биография которого описывает самые важные жизненные этапы, считал, что метафизика как наука должна начинаться с безоговорочной постоянной любого начала. Ему кажется, что в существовании всего мира и Бога можно усомниться, а вот в том, что существует человек, он уверен.

«Сомневаюсь, следовательно, существую» — истина, сформулированная Рене Декартом, которая сделала значительный поворот европейской философии Нового времени. Основой любой мысли является сознание, поэтому ученый отрицает любое проявление бессознательного мышления. Идея – это настоящее свойство души, поэтому она является «мыслящей вещью».

Однако, несмотря на то что ученый считает собственное существование несомненным, он полностью не уверен в том, что душа существует. Ее даже можно считать субстанцией, существующей отдельно от человеческого тела. На самом деле человеческое тело и душа являются верными союзниками. Но так как последняя сама по себе независима, то для Рене Декарта это залог вероятного бессмертия души.

Двойственность материального и идеального

Декарт много работал над основным вопросом философии, и в своих суждениях демонстрировал дуализм – то есть, принятие сразу двух начал, материального и идеального. Но несмотря на это, ученый был материалистом в вопросах, касающихся объяснений природы. Вселенная устроена из материи и движения, в ней нет божественной силы. Так же он рассуждал и о животных, называя их сложными машинами.

Но, что касается человека, то здесь речь идет о нематериальной душе и участии Бога. В этой концепции и заключалось дуалистическое отношение ученого. Декарт полагал, что деятельность души человека невозможно объяснить, исходя из механических принципов. Мышление не отождествимо с телесными органами, оно представляет собой чистый дух. Пластичность и способность адаптации души доказывает ее божественное происхождение. Основным отличием человеческого мышления является универсальность, способность служить при различных обстоятельствах.

Не менее важным отличием человека от машины (в том числе, и от животных), Декарт считал наличие осмысленной речи. Он рассуждал, что даже слабоумные люди могут пользоваться осмысленной речью. Глухонемые изобретают осмысленный язык жестов. Животные же, даже если они здоровы и выращены в идеальных условиях, неспособны на подобное. У животных есть органы для произнесения слов, но нет мышления, как у людей.

Размышления о Боге

Декарт Рене, краткая биография которого является доказательством становления новой философии, размышлял и об учении о Боге.

К тому же впоследствии смог дать несколько доказательств существования всевышнего. Самым известным фактором является онтологический аргумент. Невозможно отрицать существование Бога без противоречий.

Не менее значимым аргументом считается сама необходимость для человека существования всевышнего. От Бога мы получаем веру в то, что внешний мир существует и он реален. Господь не может обманывать, поэтому и материальный мир существует на самом деле.

Новаторские основы

В первую очередь Декартом была выбрана отправная точка философии — проблема достоверности знаний. В этом с французом солидарен англичанин Бэкон.

Однако в отличие от него, французский учёный предполагал, что достоверность навыков находится внутри его самого. А также отрицал главенство авторитета над истиной. В стремлении разгадать тайну надёжности математических доказательств он связал их отчётливость и ясность с глубочайшим анализом. Результатом стало разделение сложной задачи на несколько простейших, доходящих до степени, где истина или ложность доказываются аксиомой.

Кроме прочего, появились правила метода Декарта, которые кратко можно сформулировать так:

• Не полагаться на то, в чём не уверен на 100 процентов. Не спешить и не пользоваться предубеждениями, а включать в собственные рассуждения лишь то, что представляется разуму чётко и ясно, без малейших сомнений. Это принцип очевидности, с помощью которого достигается необходимое качество знания.
• Любая изучаемая проблема может быть поделена на столько долей, сколько нужно для оптимального её преодоления. Такова концепция анализа.
• По канонам синтеза все мысли необходимо привести в определённый порядок начиная с простейших до наиболее сложных.
• Контроль возможен только при создании полных и всеохватывающих перечней и обзоров. В этом случае пропустить даже самую малость невозможно.

Рационалистическая методика

Несмотря на то что из-за вновь открытых теорий в математике и физике Декарта считают творцом этих наук, отправной точкой его философии стал внутренний опыт, а не внешний. Методология учёного рационалистическая, а не эмпиристическая. То есть согласно его теории в результатах чувственного опыта необходимо усомниться. Это доказывается многочисленными фактами обманов ощущений.

Кроме того, основываясь на выводах Декарта, колебания уместны везде и во всём. Но невозможно быть неуверенным в самом факте человеческого мышления. Именно с ним неразрывно связано существование индивидуума. Свою точку зрения философ выразил в словах, ставших крылатым афоризмом: «Я мыслю, значит, существую» (Cogito, ergo sum).

Идея Бога

Каждая личность может быть твёрдо уверенна лишь в одном — в присутствии собственного духа и мыслей. Во всём остальном — вещественном мире и своём теле — следует сомневаться. Достоверных фактов, которые обосновывают справедливость ощущений, не существует. Каждое из них может оказаться воображаемым чувством.

Но Декартова философия предполагает присутствие одного представления, которое создать самостоятельно невозможно. Следует считать, что получили люди его свыше, так как в нём заключена реальность более полная, чем та, что имеется в них. Эта идея и есть Бог. Его бытиё неограниченно в отличие от человеческого, поэтому сама она является врождённой, появившейся раньше любого опыта. Именно так и видят себя люди.

Декарт преобразует доказательство бытия Бога, выведенного Ансельмом Кентерберрийским. У француза оно подразумевает следующее — если Бог является безупречнейшим существом и существование принадлежит к совершенствам, то следует, что Бог — есть. Ещё одним свидетельством этого учёный считает, что существование себя самого объясняется лишь посредством признания Бога в реальности.

Если бы человек происходил непроизвольно, то он стал бы совершенен, а когда у него имеются предки, то должен быть и Бог. В число его добродетелей включена правдивость, что обеспечивает ясность и истинность познания человеческого. И если Бог — всесовершенная субстанция, то обмануть он не может.

Душа и тело

Ум каждого индивида занят представлениями о внешнем мире и природе. По мнению Декарта, не подвергается сомнению существование огромного протяжённого пространства, качество которого познаются с помощью ясных представлений о нём. В основе его лежит то, что называется материей или физическим телом, природа которого определяется не твёрдостью, тяжестью, окраской или любым другим качеством, которое постигается посредством чувств и устраняется из него без потери сущности, а единственно его величиной. Если добавить к этому числовые выражения, то получается основа геометрии и физики.

Тело имеет объём, а душа — нет. Плоть разрушима, но внутренний мир бессмертен. В этом и есть их диаметральная разница, или дуализм. Можно говорить, что субстанцией может стать только Бог, так как он не нуждается ни в чём другом для бытия. А также можно говорить о мысли и теле, для существования которых нужен только Бог. А материя в системе Декарта может обладать лишь размерами, но не энергией и силой. То количество движения и вещества, которое вложил в мир Бог, неизменно. Составляют тела мельчайшие частицы — корпускулы.

Животные в представлении учёного являются живыми машинами, лишёнными воли. У них отсутствует внутренний мир, чувства и интеллектуальные черты. Ими управляют инстинкты. У человека тело о мыслящую душу объединяет непарный орган мозга — центральная железа. Из-за того, что в их сущности имеется огромная разница, взаимодействие между нимы было бы исключено, если это разделение не предотвратил Бог. Из этой теории последователем Декарта, Гейлинксом, выведена гипотеза окказионализма.

Натуралистическая философия

После того как ученый убедился в существовании материального мира, он начинает изучать его свойства. Главным качеством любых материальных вещей является их протяжение. Пустого пространства не существует, ведь везде, где есть протяжение, есть и протяженная вещь.

Учения Рене Декарта о философии природы сообщают о том, что другие свойства материальных вещей существуют только в человеческом восприятии. А в самих предметах их нет.

Ученый считает, что вся материя состоит из нескольких элементов: земли, огня и воздуха. Отличаться предметы могут только величиной. К тому же вещи не могут менять свое состояние без наличия раздражителей. А двигаются они по прямой – символу постоянства.

В своих сочинениях Рене Декарт рассказывает о сохранении заданного количества мирового движения. Но само движение не является свойством материи, а исходит от Бога. Одного первотолчка вполне достаточно, чтобы материя, находящаяся в хаосе, самостоятельно превратилась в гармонический космос.

Взгляды на этику и мораль

Этические взгляды ученого основывались на «естественном свете» разума. Рассуждения об этике Декарт выразил в письмах, сочинениях и в работе «Рассуждение о методе». В отношении мыслителя заметно влияние стоицизма. В основе идей стоицизма лежали мужество и твердость, проявляющиеся в жизненных испытаниях. Стоики уравнивали людей перед мировым законом. Нравственные поступки они рассматривали, как акт самосохранения и общее благо, а безнравственные – как саморазрушение.

Затем, в письмах к принцессе Елизавете, Декарт описывал собственные идеи этики. Он рассуждал о том, что дух и материя противоположны, и человеку необходимо удаляться от телесных аспектов. Мыслитель описывал идею «бесконечности вселенной», заключавшейся в возвышении над материальным, земным, и в смирении перед мудростью Бога.

Ученый полагал, что высшая форма интеллектуальной любви (в противовес страстной) заключается в любви к Богу, как к тому бесконечному целому, частью которого мы являемся. Любовь, даже беспорядочная, выше ненависти. Философ считал ненависть показателем слабости человека. Суть морали же он видел в умении любить то, что достойно любви. Это доставляет человеку истинную радость. Декарт осуждал людей, заглушавших свою совесть при помощи табака и алкоголя.

Душа и тело

Рене Декарт, открытия которого известны во всем мире, много времени посвятил изучению живых организмов. Он считал их чуткими механизмами, которые способны адаптироваться к любой окружающей среде и реагировать на внешние раздражители. Внешнее воздействие передается в мозг и влияет на сокращение мышц. Движения, осуществляемые телом, – это последовательность и совокупность сокращений.

У животных души нет, да она им и не нужна. Но ученого волновало не это. Его интересовало больше то, почему душа есть у человека. В людском теле она может выполнять функцию корректировки естественных реакций тела на раздражители.

Ученый изучал внутренние органы животных, а также исследовал зародыши на всех этапах их развития. Труды Рене Декарта стали залогом современного успешного учения о рефлексах. В его работах были показаны схемы рефлекторных реакций с учетом рефлекторной дуги.

Поздняя жизнь, смерть и наследие

Декарт никогда не был женат, но у него была дочь Франсин, родившаяся в Нидерландах в 1635 году. В 1628 году он переехал в эту страну, потому что жизнь во Франции была слишком бурной, чтобы он мог сосредоточиться на своей работе, а мать Франсин была служанкой в ​​доме, где он жил. Он планировал обучить маленькую девочку во Франции, организовав ей проживание с родственниками, но она умерла от лихорадки в 5 лет.

Декарт прожил в Нидерландах более 20 лет, но умер в Стокгольме, Швеция, 11 февраля 1650 года. Он переехал туда менее чем за год до этого, по просьбе королевы Кристины, чтобы стать ее учителем философии. Хрупкое здоровье, указанное в его молодости, сохранилось. Он обычно проводил утро в постели, где продолжал чтить жизнь своей мечты, включив ее в свои методики бодрствования в сознательной медитации, но настойчивость королевы в 5 часов утра привела к приступу пневмонии, от которого он не мог выздороветь, Ему было 53 года.

Швеция была протестантской страной, поэтому католик Декарт был похоронен на кладбище в основном для некрещеных детей. Позже его останки были доставлены в аббатство Сен-Жермен-де-Пре, старейшую церковь в Париже. Они были перемещены во время Французской революции,и были возвращены позже — хотя городская легенда гласит, что там находится только его сердце, а остальное похоронено в Пантеоне.

Descartes подход сочетания математики и логики с философией для объяснения физического мира, ставшего метафизическим, когда он сталкивается с вопросами богословия; это привело его к созерцанию природы существования и дуальности ума и тела, определив точку соприкосновения тела с душой в шишковидной железе.

Это также привело его к определению идеи дуализма: материя встречается с материей. Поскольку его предыдущая философская система дала человеку инструменты для определения знания того, что является истиной, эта концепция привела к противоречиям. К счастью, сам Декарт также изобрел методологический скептицизм, или картезианское сомнение, сделав философов всех нас.

Рене Декарт: достижения в области физики и математики

Ученый являлся первым, кто ввел коэффициенты, переменные величины, а также обозначения степеней. Внес свой вклад в теорию уравнений: сформулировал правило знаков для нахождения числа отрицательных и положительных корней. Также показал, что уравнение третьей степени можно решить в квадратных радикалах или же с помощью линейки и циркуля.

Вместе с Пьером Ферма стал автором аналитической геометрии. Данная наука позволила алгебраизировать геометрию и рассматривать ее с помощью координатного метода. Предложенная им координатная система названа в честь ученого.

В 1637 году Декарт написал пособие «Геометрия», в котором и рассказал о взаимодействии алгебры и геометрии. Здесь впервые рассматривались такие понятия, как функция и переменное значение.

Также в эту работу были включены линии, которые описывают при своем движении шарнирные механизмы. Исследуя линзы, ученый изложил основные методы построения касательных и нормалей к плоским кривым.

В настоящее время всему миру известно, что открыл Рене Декарт. Его работа «Геометрия» повлияла на развитие всех направлений математических наук. Благодаря изобретенной им системе координат, получилось реально истолковать происхождение отрицательного числа.

Работы Декарта также имеют большое значение и для физики. Смог сформулировать закон инерции, а также стал автором закона о преломлении световых лучей.

Цитаты

• Главное действие всех людских страстей заключается в том, что они побуждают и настраивают душу человека желать того, к чему эти страсти подготавливают его тело.
• В большинстве споров можно подметить одну ошибку: в то время, как истина лежит между двумя защищаемыми воззрениями, каждое из последних отходит от нее тем дальше, чем с большим жаром спорит.
• Обыкновенный смертный сочувствует тем, кто больше жалуется, потому что думает, что горе тех, кто жалуется, очень велико, в то время как главная причина сострадания великих людей — слабость тех, от кого они слышат жалобы.
• Философия, поскольку она распространяется на все доступное для человеческого познания, одна только отличает нас от дикарей и варваров, и каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют; поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов.
• Любопытный отыскивает редкости только затем, чтобы им удивляться; любознательный же затем, чтобы узнать их и перестать удивляться.

Характер ученого

Рене Декарт, открытия которого оказались весьма полезными для всего общества, был очень молчаливым человеком, и на все вопросы, которые требовали мудрых ответов, отвечал просто и сухо. Такое поведение стало причиной довольно уединенного образа жизни. Однако в обществе близких друзей и знакомых он становился очень общительным и веселым собеседником.

По словам Балье, вокруг ученого собралось большое количество верных и преданных друзей и поклонников, но ученый не был наделен способностью любить других. В общении с равными себе был высокомерным и надменным, но, приблизившись к особам высшего происхождения, сразу становился льстивым царедворцем.

Несколько слов о Рене Декарте

Мать ученого умерла через несколько дней после его рождения. Сам мальчик остался жив, но до двадцати лет находился в состоянии, плохо граничащем с жизнью. Постоянный сухой кашель и бледный цвет лица были подтверждением. Свое детство он провел в чудесном месте, которое славилось мягким климатом, плодородными почвами и волшебными садами.

Закончив школу в семнадцать лет, он совершенно перестал увлекаться книгами и учебой. Молодого человека интересовали лишь фехтование и верховая езда. Но это не значит, что его творческая личность не получала знания, которые ей понадобились для дальнейшей деятельности.

Все переживания и впечатления, которые полностью охватывали юного Декарта, сразу же становились обобщениями и законами. Во время увлечения фехтованием будущий ученый написал «Трактат о фехтовании».

В конце жизни Рене побывал в Шведском королевстве по приглашению самой королевы Христины. Она обещала подарить уже старому ученому большое поместье в Померании. Но в обмен на это Декарт должен был обучить ее философии.

Болезненному человеку пришлось вставать очень рано, чтобы в пять утра уже быть во дворце. Поездка к замку королевы была длинной и суровой. Однажды во время такого путешествия ученый вернулся с воспалением легких. Проболев девять дней, Рене Декарт скончался.

Любопытные факты

• Декарт был настолько болезненным ребенком, что даже в строгой иезуитской школе ему разрешали вставать позже остальных учеников.
• Шведская королева Христина, являвшаяся поклонницей ученого, уговорила его переехать в Стокгольм, где заставляла подниматься в пять утра и обучать ее науке. Хрупкое здоровье Декарта не вынесло таких нагрузок и сурового северного климата.
• Система координат, открытая Декартом, снизила количество дуэлей во Франции. В те времена нередки были кровавые споры из-за мест в театре, обозначение рядов и мест минимизировало разбирательства.
• При перезахоронении во Франции было обнаружено, что исчез череп Декарта, который передавался из рук в руки, позже появился на шведском аукционе, затем был передан в парижский музей. Есть также предположения, что коллекционеры присвоили себе челюсть и палец Декарта.
• В районе кратера на Луне, названного в честь ученого, постоянно наблюдаются сильнейшие магнитные аномалии и лунотрясения.
• Русский академик И. Павлов считал Декарта предшественником своих исследований и поставил ему памятник в виде бюста рядом со своей лабораторией в Институте физиологии.

 

Болезнь и здоровье в философии Рене Декарта Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 101.1

Вестник СПбГУ Философия и конфликтология. 2018. Т. 34. Вып. 3

Болезнь и здоровье в философии Рене Декарта*

С. Л. Фокин

Санкт-Петербургский государственный экономический университет, Российская Федерация, 191023, Санкт-Петербург, Москательный переулок, 4

Для цитирования: Фокин С.Л. Болезнь и здоровье в философии Рене Декарта // Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология. 2018. Т. 34. Вып. 3. С. 381-390. https://doi.org/10.21638/11701/spbu17.2018.306

Философия Рене Декарта (1596-1650) занимает важное место в истории производства «медицинского взгляда», археологию которого для Нового времени представил Мишель Фуко (1926-1984) в известной работе «Рождение клиники» (1963). Однако общая медицинская концепция философа до последнего времени не вызывала интереса историков идей. Только в начале нового тысячелетия медицинские фрагменты Декарта были переведены с латыни на современный французский язык и увидели свет, что свидетельствует об актуальности обращения к историческому анализу медицинской концепции Декарта. Главная цель настоящей работы — в том, чтобы представить историческую картину развития взглядов философа на болезнь и здоровье на фоне эволюции его концепции медицины. Наряду с методами истории философии в статье задей-ствуется методология «истории идей», предполагающая пристальное внимание к культурному контексту эпохи. В работе устанавливается, что в медицинской концепции Декарта важно различать два порядка знаков, которые сходятся воедино в клинической картине смерти философа: с одной стороны, существует более или менее отчетливо зафиксированная история болезней и смерти философа, всю жизнь противопоставлявшего нездоровью здоровый образ жизни; с другой стороны, есть три стадии эволюции его медицинской концепции, включающей сначала механистическое восприятие человеческого организма как естественной машины, затем психосоматическое видение взаимопроникновения души и тела, наконец, сознание необходимости для философа быть врачом самому себе. Выводы работы сводятся к следующему положению: смерть Декарта не перечеркнула линий медицинских знаков в мысли и существовании философа, но поставила их под вопрос, заставляя исследователей более пристально присматриваться к тому, что было от болезни в самом культе здоровья, которому предавался философ в жизни, равно как и к тому, что было продиктовано культом здоровья в его последней болезни и смерти.

Ключевые слова: Декарт, философия, медицина, мораль, принцесса Елизавета.

Философия Рене Декарта (1596-1650) занимает важное место в истории науки и медицины, в частности в разработке «медицинского взгляда», археологию которого для Нового времени представил Мишель Фуко (1926-1984) в известной работе «Рождение клиники» (1963). Для Фуко медицинский опыт Декарта сводил-

* Работа подготовлена при поддержке гранта РФФИ, проект «Рене Декарт и моральная философия: метафизика, политика, теология и этика в переписке философа с принцессой Елизаветой Богемской, королевой Швеции Кристиной и несколькими современниками», № 17-03-50205, тип проекта «а(ф)».

© Санкт-Петербургский государственный университет, 2018

ся, в сущности, именно к взгляду, тогда как рождение клиники было связано с преодолением диктатуры взгляда в медицине и переходом от господства прозрачности, которого как будто все время искал Декарт, к принятию непрозрачности, характерному для способности видеть в XVIII в., когда складываются условия для появления медицины как клинической науки [1, р. 14]. В сущности, такое же отлучение Декарта от современного восприятия болезни и здоровья Фуко проделал несколькими годами ранее в «Истории безумия» (1961), где в самом начале второй главы, придирчиво рассмотрев методологический опыт сомнения, пришел к более чем категорическому утверждению, согласно которому опыт cogito совершенно исключает из себя безумие, хотя и несколько иначе, нежели сон и заблуждение: «В структуре сомнения безумие, с одной стороны, и сон и заблуждение — с другой, изначально не уравновешены. Они по-разному соотносятся с истиной и с тем, кто эту истину ищет; сновидение и иллюзия отрицаются в структуре самой истины; но безумие для сомневающегося субъекта исключено…» [2, р. 58]1. Как известно, эта поистине волюнтаристская зачистка сомневающегося субъекта, якобы чуждого даже тени безумия, была подвергнута резкой критике со стороны Ж. Деррида (1930-2004), который в завершение своего вдохновенного этюда, посвященного деконструкции картезианского пассажа Фуко, проницательно заметил, что автор «Истории безумия», несмотря на свое субъективное намерение поквитаться с картезианством, в глубине свой философской установки оставался картезианцем, т. е. был движим «волей-высказать-демоническую-гиперболу»: «Определяя философию как волю-высказать-гиперболу, мы признаем. что в историческом высказывании, в котором философия проясняет себя и исключает безумие, она себе же и изменяет. проходит через кризис и самозабвение, образующие существенный и необходимый период ее движения. Я философствую только в состоянии ужаса, признанного ужаса перед безумием» [3, р. 94]. Как можно убедиться из этого пассажа из истории новейшей французской мысли, само определение философии может быть связано с определением безумия, болезненного или здорового отправления, или функционирования, мысли. Вот почему, не вдаваясь здесь далее в то, кто же был более справедлив в отношении автора «Метафизических медитаций» — Фуко, полагавший, что тот жаждал чистого «когито», мира без безумцев, или Деррида, пошедший на другой, черный свет, струящийся вокруг сомневающегося субъекта, — мы попытаемся взглянуть здесь на то, как сам Декарт воспринимал отношения здоровья и болезни, философии и безумия. Таким образом, главная цель настоящей статьи в том, чтобы представить историческую картину развития взглядов философа на болезнь и здоровье на фоне эволюции его концепции медицины. Подчеркнем в этой связи, что если ранее собственно медицинская концепция философа и вызывала определенный интерес среди историков философии [4; 5], то лишь в начале нового тысячелетия полный корпус медицинских фрагментов Декарта был переведен с латыни на современный французский язык и увидел свет в добротном комментированном издании [6], спровоцировав всплеск новых интерпретаций медицинской концепции философа [7; 8], что подтверждает актуальность обращения к историческому анализу места медицины и, в частности, болезни и здоровья в философии Декарта.

1 Все переводы с французского, включая фрагменты цитируемых классических трудов Декарта, выполнены автором статьи.

Начнем с того, что для Декарта философия была немыслима без медицины: не только в том смысле, что медицина являлась частью философии, как это могло быть в античной, средневековой или схоластической традиции, но и в том, что медицина виделась ему одной из главных функций философии, которая, как это ни парадоксально, сводилась к сохранению здоровья или даже продлению жизни. Самое первое свидетельство этому мы находим в шестой части «Рассуждения о методе» (1637), настоящего манифеста новой философии, в котором заявление о разрыве со схоластической традицией сопровождалось своеобразным автобиографическим романом, рассказывающим историю воспитания современной субъективности, собственно «когито». Действительно, новый метод, которым Декарт спешил поделиться с ближними и дальними, был призван, среди прочего, обеспечить «сохранение здоровья, которое, несомненно, является первым благом и основанием всех других благ этой жизни»: «Ибо сознание так сильно зависит от темперамента и от расположения органов тела, что ежели возможно найти какое-то средство, которое способно сделать всех людей более деятельными и более мудрыми, нежели они были прежде, то именно в медицине, как я полагаю, надлежит его искать» [9, р. 64]. Итак, забота о сохранении здоровья — одна из первейших функций новой философии, практический характер которой Декарт резко противопоставляет схоластическим доктринам. Может показаться, что в этом положении не было ни особой новизны, ни тем более революционности. Однако все может предстать в другом свете, если вспомнить, что парижские доктринеры, ознакомившись с «Рассуждением о методе», поставили автору в вину не что-нибудь, а невразумительность доказательств существования Бога. Иными словами, для Декарта было важнее согласовать задачу новой философии с сохранением человеческого здоровья, нежели в очередной раз пускаться во все тяжкие спекулятивной традиции. На одной чаше весов — существование Бога, на другой — забота о себе.

Как уже было сказано, «Рассуждение о методе» может рассматриваться как автобиографический роман, повествующий о воспитании человеческого разума. При этом важно сознавать, что сам Декарт представляет «историю своего духа» не как непогрешимый образец, достойный всеобщего подражания, а как своего рода «картину» или даже «басню» (fable), в которой, разумеется, есть доля назидательности, но назидательность эта продиктована исключительно опытом философа. В этой связи имеет смысл вновь вернуться к медицинской функции философии и напомнить, что одним из самых ярких образов «Рассуждения о методе» по праву считается «теплая комната с голландской печью» (poêle), упоминаемая во второй части сочинения: «Я был тогда в Германии…» [9, р. 16]. Таким образом, не будет большого преувеличения, если сказать, что теплая комната с голландской печью представляет собой своего рода экзистенциальное условие «когито»: вспомним начало первой из «Метафизических медитаций», где именно «огонь» печки, «домашнее платье» и «лист бумаги» выступают материальным противовесом безумию [10, р. 59]. Словом, комната с теплой печкой — это элементарное условие возможности здорового отправления, или функционирования, мысли, тогда как столкновение с холодом заключает в себе угрозу болезни. Забегая вперед, напомним, что, согласно биографам, именно небывало сильные морозы, которые выдались зимой 1650 г. в Стокгольме, стали одной из объективных причин смерти Декарта. Но ведь само пребывание в столице Швеции было субъективным и совершенно свободным

решением философа, по своей воле бросившего себя в объятья смертного холода. Разве это не след злополучного присутствия безумия в существовании того, кто ищет истину?

В этой связи имеет смысл напомнить, что с раннего детства Декарт не отличался крепким здоровьем. Действительно, в одном из писем к принцессе Елизавете Богемской (1618-1680), философ, уже в зрелом возрасте, высказал одно суждение, в котором парадоксальным образом сошлись темы болезни, врачей, здоровья и смерти: «Родившись от матери, которая скончалась через несколько дней после моего рождения от болезни легких, вызванной какими-то огорчениями, я унаследовал от нее сухой кашель и бледный цвет лица, с которыми прожил до двадцати лет и из-за которых все врачи, осматривавшие меня вплоть до этого возраста, выносили приговор, что я умру молодым» [11, р. 103].

Это высказывание было положено в основу биографической легенды о том, что Декарт по меньшей мере до двадцати лет был не совсем здоров. Это нездоровье, в частности, оправдывало некоторые привилегии, которыми Декарт якобы пользовался в иезуитской коллегии «Ла Флеш», где учился около десяти лет: в то время как другие воспитанники шли поутру в холодный собор на молитву, он оставался в постели, предаваясь первым метафизическим медитациям. Отсюда же, согласно тем же биографическим легендам, привычка или, точнее, правило, которое установил для себя Декарт в зрелом возрасте — оставаться в теплой постели почти до полудня. Возвращаясь к отрывку из письма к Елизавете, следует уточнить, что в действительности речь идет не столько о воспоминании, верно отражающем историческую реальность, сколько о психически-экзистенциальной конструкции, в которой истина неотделима от вымысла, а вымысел является средоточием воли к жизни, поставленной под знак болезни и смерти.

Поясним: биографы давно установили, что мать Декарта умерла не сразу после его рождения, а год спустя, через несколько дней после того, как родила еще одного сына, который, впрочем, также вскоре умер [12, р. 26]. В течение первого года жизни Декарт не знал своей матери, так как жил в доме кормилицы. Вероятно, в детстве ему не раз случалось бывать у могил двух близких ему людей, что и способствовало, с одной стороны, самоидентификации с болезнью, тогда как с другой — сознательному культу здорового образа жизни. Но в этом лжевоспоминании интересен еще один образ, в котором мимолетно отражается весь настрой мысли Декарта в отношении болезни и здоровья, — фигура врача в нем появляется как знак или даже знамение смертного приговора. Разумеется, в неприятии докторов Декарт был далеко не оригинален: весь XVII в. может быть представлен как «эра подозрения» в отношении институциональной медицины; достаточно вспомнить антимедицинские фарсы Мольера, где врачи выступают под говорящими именами «человекоубийца», «кровопускатель», «крючкотвор». У Декарта врач — это своего рода лжеученый, антифилософ, вот почему всякий истинный философ должен быть самоврачевателем. Более того, как замечает мыслитель в «Беседе с Бурманом», «…после тридцати никто не должен обращаться к врачам, поскольку в таком возрасте в силу опыта возможно самостоятельно понять, что вам полезно, а что — вредно, и тем самым быть врачом самому себе» [13, р. 150].

Самолечение — один из практических принципов медицинской философии Декарта. При этом важно сознавать, что философ выдвигает его не столько в виде

некоей конечной истины, всеобщего правила для управления человеческой телесностью, сколько как вариант метода, рациональность которого определяется необходимостью принимать во внимание единичный характер союза души и тела больного индивида. Действительно, идея самолечения, абстрактно сформулированная в «Беседе с Бурманом», находит более конкретное развитие в переписке Декарта с принцессой Елизаветой, где воззрения философа на проблемы болезни и здоровья приобретают очертания почти законченного свода философской психотерапии, основанного, правда, на анализе симптомов единственной пациентки, которая, необходимо это подчеркнуть, воспринимает философа именно как врача, что подчеркивается в самом первом ее письме: «Зная вас как наилучшего врача для моей (души. — С. Ф.), я вам открываю столь свободно слабости ее (души. — С. Ф.) спекуляций и надеюсь, что, соблюдая клятву Гиппократа, вы предоставите ей лекарства, не предавая их печати» [11, р. 175]. Разумеется, что философское врачевание Декарта в переписке с Елизаветой заслуживает отдельного рассмотрения [14]. Здесь лишь ограничимся замечанием общего плана: принимая во внимание то обстоятельство, что медицина соотносится в мысли Декарта с философским методом, а главное — основывается на определенной физической концепции мира, можно сказать, что нормы здоровья и болезни являются одновременно и объективными, и субъективными. Таким образом, в философии Декарта мы можем выделить, вслед за современным французским исследователем К. Романо [7], три типа медицины, каждый из которых подразумевает определенный взгляд на болезнь и здоровье.

Во-первых, речь идет о медицине сугубо механистической, в рамках которой человеческое тело воспринимается как физиологическая машина, функционирующая наряду с другими естественными механизмами. С этой точки зрения понятия «болезнь» и «здоровье» предстают довольно проблематичными, почти неуместными, поскольку речь идет здесь не о наблюдении симптомов, а об установлении причин, каковые в конечном итоге сводятся к нарушению кровообращения. Кровь — всему голова, точнее говоря, кровь — царь и бог физического тела, она роднит человеческую машину с животным, с физикой как таковой; тогда как душа, или способность мыслить, всецело принадлежит метафизике. Можно сказать, что такой взгляд на человека соответствует феноменологической редукции и представляет собой предварительную и методологическую дегуманизацию болезни. Это также своего рода акт радикального сомнения: наблюдая болезнь, я могу сомневаться во всем, за исключением того, что кровь бежит в венах. В пятой части «Рассуждения о методе» Декарт посвящает несколько страниц ключевой роли крови в функционировании человеческого механизма, не упуская случая язвительно заметить, что врачи, щупая пульс, ничего не понимают в человеке [9, р. 56].

Вместе с тем философ сознает, что механистическая медицина, сосредоточенная на человеческой машине, не дает доступа собственно к человеку, или мыслящему субъекту. В одном из писем к отцу Мерсенну Декарт сообщал, что вот уже одиннадцать лет занимается анатомией и вивисекцией животных, но так и не продвинулся в понимании причин того, почему при болезни человека бросает в жар: «Это упражнение, которым я занимался в течение одиннадцати лет и, полагаю, не найдется ни одного врача, который всматривался во все это так пристально, как я. <.> Но я все равно не знаю, смогу ли вылечить горячку. Ибо мне думается, что я знаю животное вообще, каковое никоим образом ей не подвержено, но не человека в частности, ко-

торый ей подвержен» [15, р. 326]. Итак, второй тип медицины связан с познанием человека в частности, который, в отличие от животного, определяется своей способностью мыслить. В этом плане Декарт делает столь решительный шаг, что современные историки идей полагают, что он предвосхищает то, что значительно позднее будут называть психосоматической медициной [16]. Действительно, философ остается верен механистическому взгляду на человека, но распространяет сам принцип поиска причины на такое сложносоставное образование, как собственно человек, «настоящий человек», пишет Декарт в «Рассуждении о методе», т. е. соединение души и тела. Иными словами, если в акте радикального сомнения учреждается субъект, который мыслит, это значит, что причина расстройств человеческой машины, которые не связаны с прямым и грубым нарушением кровообращения (смерть на поле боя), находится в самой способности мыслить. Разумеется, Декарт не говорит прямо, что причина всех болезней находится в голове. Тем не менее эпистолярный диалог с принцессой Елизаветой представляет собой замечательное свидетельство разработки психосоматической медицины, подразумевающей восприятие болезни тела в свете особенностей душевного состояния. В этом смысле не будет большого преувеличения, если сказать, что для Декарта максима «Я мыслю, следовательно, я существую» в медицинском плане могла бы приобрести такую форму: «я мыслю, следовательно, я здоров», при условии, разумеется, что я мыслю себя здоровым. На практике это означает, что следует мысленно настраивать себя на здоровье. И Декарт, обращаясь к принцессе, не без лукавства добавляет: «Не приходится сомневаться, что такого рода убеждение является намного более истинным и намного более разумным, нежели то, что присуще иным людям, которые на основании отчета какого-нибудь астролога или врача внушают себе мысль, что в скором времени умрут и только из-за этого заболевают и даже зачастую умирают, как это мне неоднократно случалось видеть» [11, p. 193]. Итак, наши мысли, наши страсти, наши эмоции непосредственно сказываются на физическом состоянии нашей телесной машины. Последняя, разумеется, подвержена каким-то внешним воздействиям — жара, стужа, нездоровая пища, — но в принципе регулируется способностью свободно мыслить и, в частности, направлять мысль на приятные, располагающие к себе предметы. В эпистолярном диалоге с Елизаветой Декарт неоднократно формулирует это нехитрое правило психотерапии.

Таким образом, если мы принимаем, что два первых типа медицины не исключают, но дополняют друг друга, это, значит, что Декарт, четко различая природу телесную и природу психическую, не просто допускает определенную форму дуализма, но и устанавливает преобладающее влияние психики на физику, из чего, в свою очередь, вытекает «психогенная» природа некоторых заболеваний. Вместе с тем, утверждая психосоматический взгляд на болезнь, Декарт не исключает работы с традиционной этиологией того или иного конкретного заболевания. Другими словами, Фуко был не совсем прав, полагая, что медицина Декарта подчинена чистому взгляду, скользящему по поверхности симптомов: само внимание к сокровенным страстям предполагает допущение о существовании участков непрозрачности души, темнот мысли, которые незримо окутывают искание совершенной ясности.

Но если философ, как и всякий человек, соединяет в себе человеческую машину, принадлежащую строю природы, и мыслящую субстанцию, устремленную

к отысканию истины, где здоровье «является первым благом и основанием всех других благ», здравый смысл велит ему быть врачом самому себе, тем более что заурядные лекари зачастую не знают даже сотой доли того, что ведомо мудрецу. Таким образом, в дополнение к двум первым типам медицины, которые в общем соотносятся с проектом универсальной науки, в мысли Декарта формируется идея самолечения. Разумеется, она касается не сферы достоверных истин, освещенной божественным светом, но строя практического существования, где наряду со здравым смыслом царствуют заблуждения, предрассудки, привычки, но где мы в проживании своей жизни действительно испытываем единение души и тела, точнее говоря, живем этим союзом в его нераздельной цельности. В наиболее развернутом виде эта идея самолечения представлена в письме к маркизу Ньюкастелу (октябрь 1645 г.): «Сохранение здоровья все время было главной целью моих исследований, и я не сомневаюсь, что имеются средства приобрести множество познаний касаемо медицины, которые до сих пор оставались неизвестными. Однако поскольку трактат о животных, над которым я сейчас размышляю и который я не смог пока завершить, является всего лишь подступом к этим познаниям, я поостерегусь похвастаться, что я их приобрел; на настоящий момент я могу сказать лишь то, что разделяю мнение Тиберия, согласно которому те, кто достиг тридцати лет, имеют достаточно опыта в тех вещах, которые могут им навредить или пойти на пользу, и потому могут быть врачами самим себе. Действительно, мне кажется, что всякий человек, который не лишен здравого смысла, способен лучше заметить, что полезно его здоровью, при условии, что он действительно о нем заботится, нежели самые ученые доктора могли бы ему поведать» [11, р. 448-449].

Идея самолечения не отрицает первых двух видов медицины, она скорее указывает на незавершенность медицинских изысканий Декарта; вместе с тем в ней сказывается если не оптимизм, то определенного рода убежденность философа в том, что природа не может себе навредить, что физическая машина, поддерживающая мыслящую субстанцию, направлена на то, чтобы сохранять человеческое тело, в том числе в таком испытании, как болезнь: «Даже когда мы больны, Природа все равно всегда остается той же самой; более того, похоже, что она подвергает нас болезням лишь для того, чтобы мы поправлялись, становясь здоровее и будучи в состоянии презирать все, что противоречит и вредит здоровью; но для этого к ней нужно прислушиваться» [7, р. 691].

Проблема голоса природы, к которому нужно прислушиваться, чтобы сохранить здоровье, противостоять старению организма, продлить человеческую жизнь, не просто занимала мысль Декарта на протяжении всего философского пути. Он был по-настоящему одержим желанием открыть и обосновать секрет многолетия, чтобы прожить как можно более долгий век, хотя бы лет до ста, как он писал в декабре 1637 г. Гюйгенсу [14, р. 38-39]. При этом Декарт был настолько убежден в своей способности предельно рационально организовать собственный образ жизни, был настолько убедителен в распространении своих геронтологических идей, что среди самых близких его друзей действительно бытовало мнение, что философ проживет до «века патриархов» или хотя бы лет до четырехсот-пятисот [14, р. 937].

Так или иначе, но эта одержимость здоровьем или просто безумие как нельзя более наглядно сказались в картине смерти философа, кратким анализом которой хотелось бы завершить эту работу. Действительно, смерть Декарта может быть

истолкована как таинственный и почти трагикомический итог последовательно рационального отношения философа к жизни, как если бы изнанка философского разума, тот самый «злой гений», безумие или просто сумасбродство, с которыми все время бился мыслитель начиная с «Рассуждения о методе», овладели мыслями того, кто убедил себя в том, что коль скоро он мыслит, то будет существовать столь долго, сколь пожелает. С точки зрения обывателей, эта смерть была чистым безумием: в антверпенской «Газете» злые языки судачили, «что в Швеции скончался один сумасброд, который говорил, что сможет прожить столько, сколько захочет» [5, р. 285]; с точки зрения друзей философа, Декарт в своей смерти сохранил верность самому себе.

Согласно общепринятой версии, Декарт скончался от скоротечной пневмонии 11 февраля 1650 г. в Стокгольме, куда прибыл незадолго до этого, чтобы учить молодую королеву Кристину философии. Эта смерть взбудоражила умы современников, терявшихся в догадках относительно скрытых причин скоропостижной кончины мыслителя и предлагавших самые разнообразные объяснения таинственного происшествия: от каприза своенравной королевы, заставлявшей философа вставать до зари и заниматься с нею в холодной дворцовой библиотеке, до коварных происков шведских протестантов, небеспочвенно опасавшихся влияния французского философа-католика на помыслы юной государыни и решивших устранить интеллектуального соперника. Впрочем, среди конспирологических версий смерти мыслителя не исключается и та, что он мог быть отравлен ортодоксальным папистом, видевшим в авторе максимы «Я мыслю, следовательно, я существую» если не атеиста, то еретика, поставившего под сомнение существование Всевышнего [17]. Так или иначе, но тайна смерти Декарта усугубляется тем, что в течение целой недели философ отказывался от медицинской помощи, что объяснялось, по всей видимости, как всегдашним недоверием к врачам, так и сомнением в рациональном характере лечения, предложенного королевским врачом, который не преминул назначить больному кровопусканиие. «Пощадите французскую кровь!» — будто бы бросил в лицо горе-лекарю одинокий философ, вдруг остро ощутивший себя французом в «стране белых медведей», забытой католическим богом. Словом, все выглядело так, будто философ действительно сжился с той мыслью, что поразившее его заболевание было не более чем очередным испытанием на пути торжества здоровья, жизни и разума.

Подводя предварительные итоги, следует предположить, что тот самый злокозненный дух, коварного обмана которого Декарт страшился на протяжении всей творческой жизни и который был своего рода темной стороной абсолютной власти сознания над живой жизнью, овладел тогда мыслью философа и обратил его поведение экзистенциальным безумием, сопоставимым с тем состоянием литературного помешательства, в котором Дон Кихот сражался с ветряными мельницами. Известно, что сон разума порождает чудовищ, но история смерти Декарта свидетельствует также, что режим неусыпного бдения разума, которому пытался подчинить себя философ в живой жизни, вылился в чудовищный крах абсолютно рационального проекта жизнестроительства.

Литература / References

1. Foucault M. Naissance de la clinique. Une archéologie du regard médical. Paris, PUF, 1963. 212 р. (In French)

2. Foucault M. Histoire de la folie à l’âge classique. Paris, Gallimard, 1972. 700 р. (In French)

3. Derrida J. L’Ecriture et la différence. Paris, Seuil,1967. 437 р. (In French)

4. Dreyfus-Lefoyer H. Les concéptions médicales de Descartes. Revue de la métaphysique et de morale, 1937, no. 44, pp. 237-286. (In French)

5. Drazen G. M. Les idées de Descartes sur le prolongement de la vie et le mécanisme du vieillissement. Revue d’histoire des sciences et de leurs applications, 1968, t. 21, no. 4, pp. 285-302. (In French)

6. Descartes R. Écrits physiologiques et médicaux / présentation, textes, traductions, notes et annexes de Vincent Aucante. Paris, PUF, 2000. 288 p. (In French)

7. Romano C. Les trois médecines de Descartes. Dix-septième siècle, 2002/4 (no. 217), pp. 675-696. (In French)

8. Aucante V. La philosophie médicale de Descartes. Paris, PUF, 2006. 472 р. (In French)

9. Descartes R. Discours de la méthode. Paris, Gallimard, 1991. 172 р. (In French)

10. Descartes R. Méditations métaphysiques. Paris, Flammarion, 1992. 574 р. (In French)

11. Descartes R. Correspondance, 2. Œuvres complètes, éd. par J.-R. Armogathe. Paris, Gallimard, 2013. T. VIII. 1200 p. (In French)

12. Hildesheimer F. Monsieur Descartes ou La Fable de la Raison. Paris, Flammarion, 2010. 511p. (In French)

13. Descartes R. L’Entretien avec Burman. Paris, PUF, 1981. 216 р. (In French)

14. Sibony-Malpertu Y. Une liaison philosophique. Du thérapeutique entre Descartes et la princesse Élisa-beth de Bohême. Paris, Stock, 2012. 275 p. (In French)

15. Descartes R. Correspondance, 1. Œuvres complètes, éd. par J.-R. Armogathe. Paris, Gallimard, 2013. T. VIII. 1178 p. (In French)

16. Caps G. La conservation de la santé chez René Descartes (1596-1650): une mise à distance des thérapies somatiques. Dix-septième siècle, 2009/4 (no. 245), pp. 735-747. (In French)

17. Ebert T. Der rätselhafte Tod des René Descartes. Aschafenbung, Alibri, 2009. 236 S. (In German)

Статья поступила в редакцию 3 декабря 2017 г.;

рекомендована в печать 10 мая 2018 г.

Контактная информация:

Фокин Сергей Леонидович — д-р филол. наук, профессор; [email protected]

Illness and health in the philosophy of René Descartes

S. L. Fokin

Saint-Petersburg State University of Economy,

4, Moskatelnaya lane, Saint-Petersburg, 191023, Russian Federation

For citation: Fokin S. L. Illness and health in the philosophy of René Descartes. Vestnik of Saint Petersburg University. Philosophy and Conflict Studies, 2018, vol. 34, issue 3, pp. 381-390. https://doi.org/ 10.21638/11701/spbu17.2018.306

The philosophy of René Descartes (1596-1650) plays an important part in the development of a «medical view», whose archaeology was introduced in modern times by Michel Foucault (1926-1984) in his famous book The Birth of the Clinic (1963). However, the general medical conception of the philosopher hadn’t raised any interest on behalf of historians of ideas until recently. It is only in the beginning of the new millennium that medicals excerpts of Descartes’ writing were translated from Latin into modern French et became available to public, which proves the relevance of turning to historical analysis of Descartes’ medical conception. The main goal of this work is to present the historical background of the development of phi-

losopher’s views on illness and health, parallel to the evolution of his conception of medicine. Along with the methods of philosophical history the article turns to the methodology of « history of ideas » that implies rapt attention to the cultural context of that era. We establish that it is important to distinguish two orders of signs in Descartes’ medical conception that come together in the clinical picture of philosopher’s death: on the one hand, there is the relatively precise history of illnesses and death of the philosopher, who, all his life, opposed a healthy lifestyle to illness; on the other hand, there are three stages of evolution of his medical conception, comprised of an initially mechanistic vision of the human body as a natural machine, then a psychosomatic vision of interpenetration of body and soul and, finally, philosopher’s understanding that he needs to be his own doctor. We conclude the following: Descartes’ death didn’t cross out the lines of medical signs in philosopher’s thinking and being, but it questioned them, pushing researchers to examine more closely the part that illness paid in the health cult that the philosopher followed during his life as well as the part that was dictated by the health cult in his final illness and death.

Keywords: Descartes, philosophy, medicine, morals, Princess Elizabeth. Author’s information:

Sergey L. Fokin. — Dr. Sci. in Philology, Prof.; [email protected]

Рене Декарт | Отец современной философии

24 ноября 2020

Время чтения: 5 минут

Здравствуйте, читатели! Сегодня мы поговорим о великом французском математике семнадцатого века Рене Декарте. Вы знали, что ему нравилось лежать в постели и думать ?!

Декарт родился в 1596 году и был выдающимся математиком, критическим научным мыслителем и оригинальным метафизиком.

«Я думаю; поэтому я.”

---

Введение

Рене Декарт был великим французским математиком и философом 17 века. Его считают предшественником рационалистической школы мысли, и из-за его огромного вклада в области математики и философии его часто называют «отцом современной философии».

Рене Декарт — отец современной философии-PDF

Рене Декарт был великим французским математиком и философом 17 века.Его часто называют «отцом современной философии». Вот загружаемый PDF-файл, чтобы узнать больше.

📥

Рене Декарт — отец современной философии-PDF

Загрузить

Семейная жизнь Рене Декарта

Рене Декарт родился в 1596 году в Ла-Ан-Турен, Франция, в семье Иоахима и Жанны Декарт. Его мать умерла, когда ему исполнился год, и он также оставался довольно больным на протяжении всего своего детства.

Его и его братьев и сестер воспитывала бабушка, так как их отец был занят работой в другом месте и был членом совета в парламенте провинции. Декарт никогда не был женат, но в 1635 году у него родился ребенок от Хелены Янс ван дер Стром. Ребенка назвали Франсин. К сожалению, он умер в пятилетнем возрасте от скарлатины.

Образование и карьера Декарта

В 1606 году Рене Декарт был отправлен в иезуитскую коллегию в Ла-Флеш, основанную в 1604 году Генрихом IV (годы правления 1589–1610).В Ла-Флеш 1200 молодых людей прошли подготовку для карьерного роста военно-инженерных специальностей, судебной системы, государственного управления и т. Д.

Помимо классических исследований, естественных наук, математики и метафизики, их обучали актерскому мастерству, музыке, поэзии, танцам, верховой езде и фехтованию.

В 1614 году Декарт отправился в Пуатье, где в 1616 году получил степень юриста.

В 1618 году он отправился в Бреду в Нидерландах, где провел 15 месяцев в качестве неформального студента математики и военной архитектуры в армии протестантского штатхолдера принца Мориса.Там его вдохновил на изучение естествознания и математики физик Исаак Бекман, для которого он написал «Компендиум музыки », свою первую сохранившуюся работу.

В 1619 году под руководством Бикмана Декарт начал серьезную работу над математическими и механическими проблемами и, наконец, оставив службу Морису Нассау, планировал отправиться через Германию и присоединиться к армии Максимилиана Баварского.

«Чтение всех хороших книг — это как разговор с лучшими людьми прошлых веков.”

Именно в этом году (1619) Декарт находился в Ульме. У него были три мечты, которые вдохновили его на поиски нового научного метода исследования и на создание единой науки.

Вскоре после этого, в 1620 году, он начал поиски этого нового метода, но так и не завершил несколько работ по этому методу, включая проекты первых одиннадцати правил Правил управления сознанием . Он работал над ним годами, пока, наконец, не оставил его навсегда в 1628 году.В это время он также работал над другими, более научно ориентированными проектами, такими как оптика.

В период с 1634 по 1636 год Декарт закончил свои научные очерки D’optique и Meteors , в которых применял свой геометрический метод к этим полям.

Декарт начал работу над Размышлениями о первой философии в 1639 году. Первое издание Размышлений было опубликовано на латыни в 1641 году, в котором он перечислил шесть наборов возражений и своих ответов.Он опубликовал второе издание в 1642 году, которое также включало седьмой набор возражений и ответов и письмо отцу Дине. Декарт защищал свою систему от обвинений в неортодоксальности.

Также читайте,

---

Какое влияние Рене Декарт оказал на математику?

Рене Декарт был математиком, философом и ученым. Он разработал правила дедуктивного мышления, систему использования букв в качестве математических переменных, и открыл, как наносить точки на плоскость, называемую декартовой плоскостью.

Эта работа прославила Декарта в истории математики, поскольку она была изобретением аналитической геометрии. Аналитическая геометрия в основном применяет алгебру к геометрии.

Согласно Декарту, математика была единственной достоверной или истинной вещью.

«Покори себя, а не мир».

Рене Декарт наиболее известен своим философским утверждением: «Я думаю, следовательно, я существую» (первоначально на французском языке, но наиболее известен своим латинским переводом: «Cogito, ergo sum»).Ему также приписывают развитие картезианского дуализма (также называемого дуализмом разума и тела), метафизического аргумента о том, что разум и тело — две разные субстанции, которые взаимодействуют друг с другом.

В области математики его основной вклад заключался в устранении разрыва между алгеброй и геометрией, что привело к созданию декартовой системы координат, которая широко используется и сегодня.

Он дал четыре основные идеи научного прогресса, которые заключаются в следующем:

1. Никогда не принимайте что-либо за истину, пока не будут исключены все причины для сомнений.
2. Разделите проблемы на как можно больше частей, чтобы найти адекватное решение.
3. Мысли следует упорядочить, начиная с самого простого и легкого для понимания, постепенно поднимаясь вверх и шаг за шагом к более сложным знаниям.
4. Сделайте перечисления настолько полными, а обзоры — такими общими, что ничего не пропущено.

Считается, что отец аналитической геометрии, Декарт также был одной из ключевых фигур в научной революции.

Его самая известная работа, «Размышления о первой философии» («Размышления о первой философии») была опубликована в 1641 году. В ней он дает философское обоснование возможности наук.

---

Награды и почести, полученные Декартом

Евросоюз присуждает ежегодную премию в области науки «Премия Декарта». Он был назван в честь французского математика и философа Рене Декарта.

Премия за исследования была присуждена группам исследователей, которые «достигли выдающихся научных или технологических результатов благодаря совместным исследованиям в любой области науки, включая экономические, социальные и гуманитарные науки.». Кандидатуры для этого были представлены либо самими исследовательскими группами, либо соответствующими национальными органами.

Было рассмотрено

поступивших предложений (также называемых подачами) и объявлен короткий список номинантов, из которых пять лауреатов (финалистов) и пять победителей объявлялись на церемонии награждения в декабре каждого года.

Премия за исследование была впервые присуждена в 2000 году и прекращена в 2007 году.

Была также премия в области научной коммуникации, которая была учреждена в 2004 году как часть Премии Декарта, но в 2007 году была отдана премии в области научной коммуникации.

«Но, на мой взгляд, все в природе происходит математически».

Наследие Рене Декарта

Рене Декарт сформировал современное исследование сознания в 17 веке. В своих «Размышлениях о первой философии» Декарт начинает с вопросов о том, что он может знать. Он тщательно удаляет все, в чем можно сомневаться, из всего, что он считает правдой.

Он был провозглашен первым современным философом и известен тем, что установил важную связь между геометрией и алгеброй, позволив решать геометрические проблемы с помощью алгебраических уравнений.

Одним из самых глубоких и устойчивых наследий философии Декарта является его тезис о том, что разум и тело действительно различны — тезис, который теперь называется «дуализмом разума и тела».

---

Когда умер Декарт?

Рене Декарт скончался от пневмонии в возрасте 53 лет. В то время он был в Стокгольме, чтобы помочь королеве Швеции создать академию наук. Королева Кристина, которой в то время было всего 22 года, заставила его вставать до 5:00 утра для своего ежедневного урока — это оказалось пагубным для его здоровья, поскольку он с детства привык спать поздно, чтобы приспособиться к своей болезненной натуре.

Однажды утром Декарт простудился, который оказался смертельным, скорее всего, из-за раннего подъема в сочетании с морозными шведскими зимами. Он умер 11 февраля 1650 года в Стокгольме, Швеция.

«Разделите каждую трудность на столько частей, сколько возможно и необходимо для ее решения».

---

Цитаты Рене Декарта

• «Я думаю; следовательно, я ».
• «Если вы хотите быть настоящим искателем истины, необходимо, чтобы хотя бы раз в жизни вы сомневались, насколько это возможно, во всем.»
• «Величайшие умы способны как на величайшие пороки, так и на величайшие добродетели».
• «Мало иметь хороший ум, главное — хорошо им пользоваться».
• «Лучше управляется государство, в котором мало законов, и эти законы строго соблюдаются».
• «Все само собой разумеется».

---

Сводка

Итак, мы подошли к концу этой статьи.Короче говоря, Рене Декарт был одновременно философом и математиком, рационалистом, который верил в причины.

«Отец современной философии», интересовавшийся «определенными» знаниями и отношениями между телом и разумом. Декарт не был скептиком.

Декарт думал о двух реальностях: мысли и материи. Эти двое не контактируют друг с другом. Таким образом, Декарт был дуалистом.

Его вклад в математику заслуживает высокой оценки. Он преодолел разрыв между алгеброй и геометрией, в результате чего появилась декартова система координат, которая широко используется и сегодня.

Он умер 11 февраля 1650 года в Стокгольме, Швеция, в возрасте 53 лет.

---

Часто задаваемые вопросы (FAQ)

Чем наиболее известен Рене Декарт?

Рене Декарт изобрел аналитическую геометрию и ввел скептицизм как неотъемлемую часть научного метода. Он считается одним из величайших философов в истории. Его аналитическая геометрия стала огромным концептуальным прорывом, связав прежде отдельные области геометрии и алгебры.

Когда родился Рене Декарт?

Рене Декарт (родился 31 марта 1596 года, Ла-Хэ, Турень, Франция — умер 11 февраля 1650 года, Стокгольм, Швеция), французский математик, ученый и философ.

Каков вклад Рене Декарта?

Рене Декарт изобрел аналитическую геометрию и ввел скептицизм как неотъемлемую часть научного метода. Он считается одним из величайших философов в истории. Его аналитическая геометрия стала огромным концептуальным прорывом, связав прежде отдельные области геометрии и алгебры.

Рене Декарт был математиком, философом и ученым. Он разработал правила дедуктивного мышления, разработал систему использования букв в качестве математических переменных и обнаружил, как наносить точки на декартову плоскость.

Кто отец картезианской плоскости?

Изобретение декартовых координат в 17 веке Рене Декартом (латинизированное имя: Cartesius) произвело революцию в математике, обеспечив первую систематическую связь между евклидовой геометрией и алгеброй.

Что изобрел Декарт?

Декартова система координат и декартова система.

Что такое декартова плоскость в математике?

Декартова плоскость (названная в честь французского математика Рене Декарта, формализовавшего ее использование в математике) определяется двумя перпендикулярными числовыми линиями: осью x, которая является горизонтальной, и осью y, которая расположена вертикально. Используя эти оси, мы можем описать любую точку на плоскости с помощью упорядоченной пары чисел.

---

Внешние ссылки

Рене Декарт | 10 крупных вкладов и достижений

Рене Декарт (1596 — 1650) широко считается отцом современной западной философии .Помимо прочего, он написал некоторые из самых влиятельных работ по современной философии, которые до сих пор изучаются в университетах по всему миру. Он также сформулировал теории, разработал концепции и сделал заявления, которые стали фундаментальными для западной философии. К ним относится его самое известное высказывание: «Я думаю, следовательно, я есть» . Помимо философской работы, Декарт был ведущим математиком и ученым. Он изобрел декартову систему координат , разработал аналитическую геометрию и заложил основу для развития исчисления .Он также проделал новаторскую работу в области физики, особенно в области оптики . Узнайте больше о вкладе Рене Декарта в философию, математику и науку благодаря его 10 основным достижениям.

# 1 Он написал один из самых влиятельных произведений современной философии

В 1637 было опубликовано Рассуждение о методе Рене Декарта. Книга разделена на шесть частей: соображения для понимания естественных наук; правила, определяющие метод, используемый автором; принципы и мораль, принятые в основу метода; доказательство души и бога; и понимание физики, человеческого сердца и души всех живых объектов.К книге также прилагались три эссе: диоптрий; Метеоры; и Геометрия . Рассуждение о методе является одним из самых влиятельных произведений в истории современной философии . Наибольшее влияние на него оказывает, пожалуй, первое правило, определяющее метод, который гласит, , «никогда не принимать за истину ничего, о чем я не знал точно». Этот метод скептицизма считается началом современной философии .

Титульный лист первого издания Discourse on Method

# 2 Его высказывание «Я думаю, следовательно, я существую» стало основополагающим для западной философии.

«Рассуждение о методе» содержит наиболее известное философское утверждение Рене Декарта, то есть Cogito ergo sum («Я думаю, следовательно, я существую») . Далее он объяснил это утверждение как , если он сомневался, значит, что-то или кто-то, должно быть, вызывает сомнения ; поэтому сам факт, в котором он сомневался, доказывал его существование .Это предложение впоследствии стало фундаментальным элементом западной философии . Это произошло потому, что он сформировал надежную основу для знаний перед лицом радикальных сомнений. В то время как другое знание могло быть плодом воображения, обмана или ошибки, Декарт утверждал, что сам акт сомнения в собственном существовании служил, как минимум, доказательством реальности собственного разума; должна существовать мыслящая сущность, в данном случае «я», чтобы возникла мысль.

1648 Портрет Рене Декарта

# 3 Он изобрел влиятельную декартову систему координат

La Géométrie (Geometry) — это новаторская работа Декарта по математике.Он был опубликован в 1637 году как одно из приложений «Рассуждения о методе». В La Géométrie Декарт впервые предложил , что каждая точка в двух измерениях может быть описана двумя числами на плоскости, одно указывает положение точки по горизонтали, а другое — по вертикали. Таким образом, он изобрел декартову систему координат , которая образует основу аналитической геометрии . Он также предоставляет геометрические интерпретации для других разделов математики, таких как линейная алгебра, комплексный анализ, дифференциальная геометрия, многомерное исчисление, теория групп и многое другое.В La Géométrie Декарт также ввел то, что позже стало стандартной алгебраической записью: с использованием строчных букв a, b и c для известных величин и x, y и z для неизвестных величин .

Изображение декартовой координатной плоскости

# 4 Декарт считается отцом аналитической геометрии

Аналитическая геометрия, также известная как Декартова геометрия в честь Рене Декарта, представляет собой исследование геометрии с использованием декартовой системы координат .Он впервые позволил преобразовать геометрию в алгебру; и наоборот . Любое алгебраическое уравнение можно представить на декартовой плоскости, нанеся на него набор решений уравнения. Также он позволяет преобразовывать геометрические фигуры в алгебраические уравнения. Аналитическая геометрия широко используется в физике и технике, а также в авиации, ракетостроении, космической науке и космических полетах. Это основа большинства современных областей геометрии , включая алгебраическую, дифференциальную, дискретную и вычислительную геометрию.Аналитическая геометрия, безусловно, самый важный вклад Декарта в математику . Его широко считают отцом аналитической геометрии .

Иллюстрация формулы расстояния в аналитической геометрии

# 5 Его математическая работа заложила основу для развития исчисления.

Аналитическая геометрия Декарта положила начало развитию исчисления Исааком Ньютоном и Готфридом Лейбницем . Это также открыло возможность навигации по геометриям более высоких измерений.Таким образом, работа Декарта в области математики навсегда изменила эту область. Помимо аналитической геометрии, Декарт разработал свое правило знаков , метод , определяющий количество положительных или отрицательных действительных корней многочлена . Он также был первым, кто использовал стандартное обозначение для верхних индексов для обозначения степеней , то есть он был первым, кто обозначил переменную x-квадрат как x ² . Дружественные числа — это два разных числа, связанных таким образом, что сумма собственных делителей каждого из них равна другому числу.Рене Декарт независимо открыл общую формулу для дружеских чисел. Эта формула известна как формула Табита ибн Курры в честь арабского математика, который открыл ее за несколько веков до Декарта.

# 6 Он сыграл важную роль в развитии современной физики.

Рене Декарт внес значительный вклад в развитие современной физики. Что наиболее важно, он предоставил первую отчетливо современную формулировку законов природы .Его первый закон гласит , «что каждая вещь всегда остается в одном и том же состоянии; и, следовательно, когда он однажды перемещается, он всегда продолжает двигаться », в то время как его второй закон утверждает, что « все движение само по себе происходит по прямым линиям ». Эти два закона Декарта позже были включены в первый закон движения Ньютона . Третий закон Декарта относится к поведению тел при столкновении . Помимо этих законов, Декарт открыл раннюю форму закона сохранения механического количества движения .Он также внес важный вклад в область оптики, в первую очередь своим трактатом Dioptrique . Он открыл закон преломления , известный как закон Снеллиуса или закон Снеллиуса-Декарта . Он использовал его, чтобы показать, что угловой радиус радуги составляет 42 градуса . Декарт также независимо открыл закон отражения , и его эссе Dioptrique было первым опубликованным упоминанием этого закона .

Диаграмма, поясняющая закон преломления

№ 7 Его работа «Размышления о первой философии» оказала огромное влияние на современную философию.

В 1641 был опубликован философский трактат Рене Декарта под названием Размышления о первой философии . Книга содержит шесть медитаций , в которых Декарт сначала отбрасывает всякую веру в вещи, которые не являются абсолютно достоверными, а затем пытается установить то, что можно знать наверняка. Методическое сомнение или Декартово сомнение — это систематический процесс скептического отношения к истинности своих убеждений.Первые две «Размышления» Декарта формулируют его знаменитое методическое сомнение. Они считаются чрезвычайно важными и представляют собой часть произведений Декарта s , которые больше всего повлияли на современную философию . Хотя Декарт сдвинул дискуссию с «что правда» на «в чем я могу быть уверен?» . Возможно, это может означать смещение авторитетного гаранта истины от Бога к человечеству. Первые две «Размышления Декарта» рассматриваются как неизбежный первый шаг для любого современного философского мышления .

Титульный лист первого латинского издания книги «Размышления о первой философии»

# 8 Декарт был первым, кто сформулировал проблему разума и тела в ее современной форме.

Проблема разума и тела — это философская проблема, касающаяся взаимоотношений между человеческим разумом и телом. Рене Декарт был первым современным западным философом, который обратился к этой проблеме . Он сформулировал первую современную версию дуализма разума и тела, известную как декартовский дуализм .Декарт философствовал, что разум и тело действительно различны . Он пришел к такому выводу, утверждая, что природа ума полностью отличается от природы тела, и поэтому одно может существовать без другого. По его словам, разум — это мыслящая, нерасширенная вещь , в то время как тело — это расширенная, не мыслящая вещь . Декарт также четко отождествлял ум с сознанием и самосознанием; и отличил его от мозга как вместилище разума.Декартовский дуализм задал повестку дня для философского обсуждения проблемы разума и тела на многие годы после смерти Декарта. он оказал значительное влияние на последующую западную философию .

Иллюстрация Рене Декарта дуализма разума и тела

# 9 Он сыграл ключевую роль в распространении теории фундаментализма

Эпистемология — это ветвь философии, которая занимается природой знания, обоснованием и рациональностью убеждений .Аргумент регрессии представляет собой проблему в эпистемологии. Согласно этому аргументу, любое предложение требует обоснования . Впрочем, для любого оправдания само по себе требует поддержки . Это означает, что любое предложение можно бесконечно ставить под сомнение . Фундаментализм — это теория, которая отвечает на проблему регресса, утверждая, что определенные «основы» или «основные убеждения» поддерживают другие убеждения, но сами по себе не требуют обоснования со стороны других убеждений.Эти базовые убеждения считаются самооправданными или самоочевидными , и, таким образом, они не нуждаются в подтверждении другими убеждениями . Рене Декарт — самый известный фундаменталист , так как он был первым, кто представил строгую концепцию теории , . Он обнаружил основу в факте своего собственного существования и в «ясных и отчетливых» идеях разума .

Статуя Рене Декарта в Гааге, Нидерланды

# 10 Рене Декарт считается отцом современной западной философии

Декарт отказался признать авторитет предыдущих философов.Он зашел так далеко, что заявил, что напишет по этой теме , «как будто никто не писал по этим вопросам раньше» . Декарт заложил основы рационализма , философского взгляда, согласно которому «считает разум главным источником и проверкой знания» . Его наиболее важный вклад в философию включает формулировку первой современной версии дуализма разума и тела; изобретение оригинальной системы, основанной на методических сомнениях; и смещение фокуса в философии с «того, что верно», на «в чем я могу быть уверен?».За свои огромные достижения в этой области Рене Декарт считается отцом современной западной философии . Большая часть последующей западной философии является ответом на его труды . Его философские труды, особенно «Размышления о первой философии», продолжают изучаться на философских факультетах большинства университетов.

Рене Декарт — Цитаты, жизнь и открытия

Философ и математик Рене Декарт считается отцом современной философии, определившей отправную точку существования: «Я думаю; поэтому я.”

Кем был Рене Декарт?

Рене Декарт получил всестороннее образование, сначала в иезуитском колледже в возрасте 8 лет, затем получил диплом юриста в 22 года, но влиятельный учитель направил его на курс применения математики и логики для понимания мира природы. Этот подход включал в себя созерцание природы существования и самого знания, отсюда его самое известное наблюдение: «Я думаю; следовательно, я ».

Ранняя жизнь

Декарт родился 31 марта 1596 года в Ла-Хай-ан-Турен, небольшом городке в центральной Франции, который с тех пор был переименован в его честь в честь своего самого знаменитого сына.Он был младшим из троих детей, и его мать, Жанна Брошар, умерла в течение первого года его жизни. Его отец, Иоахим, член совета провинциального парламента, отправил детей жить с бабушкой по материнской линии, где они остались даже после того, как он женился повторно несколько лет спустя. Но он был очень озабочен хорошим образованием и отправил Рене в возрасте 8 лет на семь лет в школу-интернат при иезуитском колледже Генриха IV в Ла-Флеше, в нескольких милях к северу.

Декарт был хорошим учеником, хотя считается, что он мог быть болезненным, поскольку ему не требовалось соблюдать строгий школьный график, и вместо этого ему разрешали отдыхать в постели до середины утра.Предметы, которые он изучал, такие как риторика и логика и «математические искусства», включая музыку и астрономию, а также метафизику, натурфилософию и этику, хорошо подготовили его для его будущего философа. То же самое и в следующие четыре года, чтобы получить степень бакалавра права в Университете Пуатье. Некоторые ученые предполагают, что в это время у него мог быть нервный срыв.

Позже Декарт добавил к своим исследованиям теологию и медицину. Но он избегал всего этого, «решив не искать никакого знания, кроме того, которое можно было бы найти в себе или в великой книге мира», — писал он много позже в «Рассуждениях о методе правильного ведения разума и поиска» года. Истина в науках , опубликовано в 1637 году.

Итак, он путешествовал, на короткое время вступил в армию, видел несколько сражений и был представлен голландскому ученому и философу Исааку Бекману, который стал для Декарта очень влиятельным учителем. Через год после окончания Пуатье Декарт приписал серию из трех очень сильных снов или видений, которые определили курс его исследований на всю оставшуюся жизнь.

Стать отцом современной философии

Многие считают Декарта отцом современной философии, потому что его идеи сильно расходились с нынешним пониманием начала 17 века, которое было в большей степени основано на чувствах.Хотя элементы его философии не были полностью новыми, его подход к ним был новым. Декарт верил в то, что в основном нужно убрать со стола все, все предвзятые и унаследованные представления и начать все сначала, откладывая одно за другим то, что было определенным, что для него начиналось с утверждения «Я существую». Отсюда его самая известная цитата: «Я думаю; следовательно, я ».

Поскольку Декарт считал, что все истины в конечном итоге связаны, он стремился раскрыть смысл мира природы с помощью рационального подхода, с помощью науки и математики — в некотором роде расширение подхода, который сэр Фрэнсис Бэкон утверждал в Англии несколько десятилетий назад. прежний.В дополнение к «Рассуждения о методе », Декарт также опубликовал «Размышления о первой философии» и «Принципы философии» , среди других трактатов.

Хотя философия в значительной степени стала тем местом, где ХХ век поместил Декарта — каждое столетие сосредоточивалось на различных аспектах его работы, — его исследования в области теоретической физики заставили многих ученых сначала считать его математиком. Он представил декартову геометрию, которая включает алгебру; с помощью своих законов преломления он разработал эмпирическое понимание радуги; и он предложил натуралистическое объяснение формирования Солнечной системы, хотя он чувствовал, что ему пришлось подавить большую часть этого из-за судьбы Галилея в руках инквизиции.Его озабоченность не была неуместной — позже папа Александр VII добавил произведения Декарта в Указатель запрещенных книг.

Дальнейшая жизнь, смерть и наследие

Декарт никогда не был женат, но у него была дочь Франсин, родившаяся в Нидерландах в 1635 году. Он переехал в эту страну в 1628 году, потому что жизнь во Франции была слишком бурной, чтобы он мог сосредоточиться на ней. его работа, а мать Франсин была горничной в доме, где он жил. Он планировал дать маленькой девочке образование во Франции, устроив ее жить с родственниками, но она умерла от лихорадки в 5 лет.

Декарт прожил в Нидерландах более 20 лет, но умер в Стокгольме, Швеция, 11 февраля 1650 года. Он переехал туда менее года назад по просьбе королевы Кристины, чтобы быть ее учителем философии. Хрупкое здоровье, отмеченное в его молодости, сохранилось. Он обычно проводил утро в постели, где продолжал чтить свою жизнь во сне, внедряя ее в свои методики бодрствования в сознательной медитации, но настойчивость королевы на уроках в 5 часов утра привела к приступу пневмонии, от которой он не мог оправиться.Ему было 53 года.

Швеция была протестантской страной, поэтому Декарт, католик, был похоронен на кладбище в первую очередь для некрещеных младенцев. Позже его останки были перевезены в аббатство Сен-Жермен-де-Пре, старейшую церковь Парижа. Они были перемещены во время Французской революции и позже возвращены, хотя городская легенда гласит, что здесь находится только его сердце, а все остальное похоронено в Пантеоне.

Подход Декарта к объединению математики и логики с философией для объяснения физического мира стал метафизическим, когда он столкнулся с вопросами теологии; это привело его к созерцанию природы существования и дуальности разума и тела, определения точки соприкосновения тела с душой в шишковидной железе.Это также привело его к определению идеи дуализма: материя встречается с не-материей. Поскольку его предыдущая философская система давала человеку инструменты для определения истинного знания, эта концепция вызвала споры. К счастью, сам Декарт также изобрел методологический скептицизм или картезианское сомнение, сделав, таким образом, всех нас философами.

Рен Декарт> Индивидуальный философ> Философия

Введение | Жизнь | Работа | Книги

Рен Декарт (Портрет Франса Хальса, 1649 г.)

Рен Декарт (1596 — 1650) был французским философом , математиком, ученым и писателем эпохи разума.Его называли «Отцом современной философии» , и большую часть последующей западной философии можно рассматривать как ответ на его труды. Он отвечает за одну из самых известных цитат в философии: «Cogito, ergo sum» ( «Я думаю, следовательно, я» ).

Он был пионером и крупной фигурой континентального рационализма 17-го века (часто известного как картезианство ), позже защищаемого Барухом Спинозой и Готфридом Лейбницем и противостоящим британской эмпирической школе мысли Гоббса, Локка, Беркли и Юма.Он представляет собой главный разрыв с аристотелизмом и схоластикой средневековья.

Его вклад в математику также был первоклассным, поскольку он был изобретателем декартовой системы координат и основателем аналитической геометрии , решающей для изобретения математического анализа и математического анализа . Он также был одной из ключевых фигур в научной революции 16-го и 17-го веков.

Декарт (произносится как day-CART ) был , родился в городе La Haye en Touraine (с тех пор переименован в Descartes ) в долине Луары в центре France 31 марта 1596 года. Его отец, Joachim Декарт был занятым юристом и магистратом в Высоком суде , а его мать, Жанна (урожденная Брошар) , умерла от туберкулеза, когда Рену был всего один год. Таким образом, Рен, его брат и сестра Pierre и Jeanne в основном воспитывались их бабушкой .

С 1604 по 1612 год он посещал иезуитский коллеж Royal Henry-Le-Grand в Ла-Флче, Анжу, изучая классику, логику и традиционную философию аристотелизма. Его здоровье было плохим, и ему было разрешено оставаться в постели до 11 часов утра, обычай он придерживался до конца своей жизни. Затем он провел некоторое время в Paris , изучая математику , прежде чем изучать право в University of Poitiers , в соответствии с желанием своего отца , чтобы он стал юристом , получив степень юриста в 1616 году. .

Однако затем он бросил свое образование и провел несколько лет , путешествуя по и , познавая мир (позже он утверждал, что его формальное образование мало что значило). Именно в это время (в 1618 году) он встретил голландского философа и ученого Исаака Бекмана (1588 — 1637) во время прогулки по Бреда в Голландии, который пробудил его интерес к математике и новой физике .

В 1622 году он вернулся во Францию ​​, и вскоре после этого продал всю свою собственность в Ла-Хэ, вложив выручки в облигации, которые обеспечили ему комфортного дохода на всю оставшуюся жизнь. Он вернулся, чтобы поселиться в Holland в 1628 году. В следующем году он поступил в University of Franeker ; через год — Лейденский университет ; а в 1635 году он учился в Утрехтском университете .У него была дочь, Франсин , после отношений в Амстердаме с служанкой, Хелне Янс , хотя Франсин умерла в возрасте пяти лет. Фактически, в период между 1628 и 1649 годами он жил по 14 отдельным адресам в 10 разных голландских городах.

Именно в течение этого 20-летнего периода частых ходов он написал почти все свои основных работ по философии, математике и естествознанию. Он ловко задержал публикацию своей первой работы, «Le Monde» ( «Мир» ), написанной между 1629 и 1633 годами из-за осуждения произведений Галилео Галилей ( 1564 — 1642) и Николай Коперник (1473 — 1543) Римско-католической церковью в 1633 году.К наиболее известным из его работ относятся: «Discours de la mthode pour bien wire sa Raison et chercher la Vrit dans les Sciences» ( «Discourse on the Method» ) 1637 года, его первое рационалистическое видение прогресса человеческого знания; «Meditationes de Prima Philosophia» ( «Размышления о первой философии» ) 1641 года, более формальное изложение его основных принципов на латыни; и «Принципы философии» ( «Принципы философии» ) 1644 года, еще более систематическое и всестороннее изложение его взглядов.Какое-то время, в 1643 году, картезианской философии было осуждено Утрехтским университетом.

Декарт умер от пневмонии 11 февраля 1650 года в Стокгольме, Швеция , куда он был приглашен в качестве учителя для королевы Швеции Кристины . Позже его останки были перевезены в France и захоронены в церкви Sainte-Genevive-du-Mont в Париже, а затем, во время Французской революции , , раскопан для захоронения в Panthon среди других великих мыслители Франции.В настоящее время его могила находится в церкви Saint-Germain-des-Prs в Париже, а его мозг находится в Muse de l’Homme .

Декарт жил в очень скептический период, когда существовала наука, , как мы ее знаем, и после длительного периода относительного застоя философской мысли во времена господства церкви и влияния Аристотеля в позднем средневековье. Как в своей академической работе, так и в мире в целом на него произвело впечатление осознание того, что не существует определенного способа приобретения знания , и он видел свою главную задачу как эпистемологическую задачу. установление того, что могло бы быть определенным знанием как ступенькой к окончательному поиску истины .Его ближайшая цель заключалась в том, чтобы поставить научное исследование в положение, при котором оно больше не подвергалось атакам скептиков, и он попытался сделать это своего рода упреждающим скептицизмом , по сути, будучи более скептичным, чем Скептики.

В основе философского метода Декарта лежал его отказ принять авторитет предшествующих философов и даже свидетельство его собственных органов чувств , и доверять только тому, что было ясно и отчетливо видно как вне всякого сомнения, (процесс, который часто называют методологическим скептицизмом , или декартово сомнение или гиперболическое сомнение ).Только после этого он позволил себе реконструировать знание (по частям, так что ни на одном этапе возможности сомнения не позволялось закрасться обратно), чтобы получить прочную основу для подлинного знания и рассеять любые Скептицизм.

Он обозначил четыре основных правила для себя в своем мышлении:

• Никогда не принимайте ничего, кроме ясных и отчетливых идей .
• Разделите каждую задачу на столько частей, сколько необходимо для ее решения.
• Упорядочите свои мысли от простого к сложному.
• Всегда тщательно проверяйте на наличие упущений.

Используя этот процесс, который он подробно описал в своем эпохальном «Рассуждение о методе» от 1637 года и расширил в «Размышления о первой философии» от 1641 года, Декарт попытался сузить круг вопросов. иногда метод сомнения назывался , то, что было определенным, , а то, что содержало даже тень сомнения.Например, он осознал, что может сомневаться в даже в чем-то столь же очевидном, как наличие у него тела (возможно, он просто мечтал об этом или что это была иллюзия , созданная злом ). демон ), но он ни при каких обстоятельствах не мог сомневаться, был ли у него разум или что он мог думать. За этим он последовал чистым абстрактным мысленным экспериментом . Он вообразил злого духа (или «обманывающий демон» ), единственной целью которого было ввести его в заблуждение , и спросил, есть ли что-нибудь , о чем демон мог бы не ввести его в заблуждение.Его вывод был актом мышления , что демон никогда не мог заставить его поверить в то, что он думает, хотя на самом деле это не так (потому что, в конце концов, даже ложная мысль все еще остается мыслью).

Определив этот единственный несомненный принцип , что мысль существует , он затем утверждал, что, если кто-то задавался вопросом , существует ли он или нет, то сам акт мышления был сам по себе доказательством того, что он действительно существует : знаменитый «Je pense, donc je suis» («Я думаю, следовательно, я существую») — найдено аналогичное утверждение на латыни: «Cogito ergo sum» в его более поздних «Принципах философии» .Здесь стоит упомянуть, что под «мышлением» Декарт имел в виду не только концептуальную мысль , но и все формы сознания , опыта, чувств и т. Д.

Рассеяв этим процессом все сомнения, Декарт затем работал над созданием или воссозданием мира . Но он был осторожен, чтобы не делать этого волей-неволей, а только в соответствии со своими очень строгими правилами , так что «воссозданный мир» не был таким же, как исходный, который он разбирал по частям из-за сомнений.Он добился этого (что, надо сказать, выглядит с современной точки зрения как что-то вроде фокусов ) заключался в утверждении, что среди содержимого нашего (определенного) сознания была идея Бога , что само по себе он видел как доказательство существования Бога. Затем он утверждал, что если у нас будет подавляющее впечатление существования конкретного мира вокруг нас, как и у нас, то всемогущий, всеведущий и всемогущий Бог обеспечит , что такой мир действительно существует для нас.Более того, он утверждал, что сущность этого физического мира была расширением (что она занимает пространство), в отличие от мира разума без протяженности.

Парадоксально, но это был существенный шаг вперед в науке 17 века , поскольку он установил физический мир, который имел математический характер и позволил использовать математическую физику для его объяснения. Также важно то, что, как мы видели, хотя Бог был незаменим для метода достижения Декартом физического мира, как только такой мир был принят , больше не было необходимости вовлекать Бога в описание и измерение и объяснение того, как все работает.Таким образом, научный процесс был освобожден от теологических ограничений и вмешательства.

Декарт отклонил чувств и восприятие как ненадежный , и для демонстрации этого он использовал так называемый восковой аргумент . Это основано на идее о том, что восковой объект, который обладает определенными свойствами размера, цвета, запаха, температуры и т. Д., Кажется, изменяет почти все эти свойства при плавлении в той степени, в какой кажется нашим органам чувств. быть совершенно другой вещью .Однако мы знаем, что на самом деле это все тот же кусок воска . Декарт пришел к выводу из этого, что чувства могут вводить в заблуждение и что причина и дедукция — единственный надежный метод достижения знания, который составляет сущность рационализма.

Декарт далее утверждал, что чувственных восприятий приходят к нему непроизвольно (не по его воле) и, следовательно, являются внешними его чувствами и, следовательно, свидетельством существования внешнего мира вне его разума.Он утверждал, что вещи во внешнем мире материальны, потому, что Бог не обманывает его в отношении передаваемых идей, и дал ему склонность верить , что такие идеи вызваны материальными вещами. Из-за этой веры в то, что Бог доброжелателен и не желает его обманывать, он может иметь некоторую веру в отношении реальности, которую ему дают его чувств .

Декарт считал, что человеческое тело работает как машина , что оно обладает свойствами материала extension и motion , и что оно подчиняется законам физики .Он утверждал, что части человеческой машины подобны часовым механизмам , и что машину можно понять, если разбирает ее части , изучает их, а затем соединяет их вместе , чтобы увидеть большую картину ( идея, именуемая редукционизмом). С другой стороны, разум или душа — это нематериальная сущность , которой не хватает расширения и движения, а не подчиняется законам физики.

Декарт был первым, кто сформулировал проблему разум-тело в той форме, в которой она существует сегодня (см. Раздел «Философия разума»), и первым четко отождествил разум с сознанием и самосознанием. , и отличить его от мозга , который был физическим местом интеллекта (Дуализм). В своей эпистемологической работе в «Рассуждение о методе» он осознал, что, хотя он мог сомневаться в том, что он обладал телом, он не мог ни при каких обстоятельствах сомневаться в том, что он обладает разумом, что привело его к выводу что разум и тело — две очень разные и разные вещи .Его особая форма дуализма (известная как декартовский дуализм ) предполагала, что разум контролирует тело , но что тело также влияет на рациональный разум (например, когда люди действуют из страсти ) в некотором роде. двухстороннего взаимодействия , которое, как он утверждал, без особых доказательств, произошло в шишковидной железе . Гилберт Райл позже описал этот вид дуализма (где умственная деятельность продолжается параллельно физическим действиям, но где их средства взаимодействия неизвестны или, в лучшем случае, спекулятивны) как «призрак в машине» .Хотя его собственное решение было далеко не убедительным, этот вид картезианского дуализма определил повестку дня для философского обсуждения проблемы разума и тела на многие годы после смерти Декарта.

Следует, однако, отметить, что, несмотря на всю новаторство и смелость Декарта, он не отказывается от традиционной идеи Бога . Он определил «субстанцию» (по существу означающую то, из чего на самом деле состоит мир) как «то, что не требует ничего, кроме самого себя , чтобы существовать», но он пришел к выводу, что единственной истинной субстанцией был сам Бог, потому что все еще (от души до материальных объектов, таких как человеческое тело) зависело от Бога в своем существовании.Он использовал свои собственные вариации причинного аргумента , онтологического аргумента и космологического аргумента для существования Бога в своих «Размышлениях» (см. Раздел о философии религии) и о существовании Бога сыграл главную роль в его подтверждении разума и в других частях системы Декарта. Учитывая важную роль , которую Бог играет в своей работе, предположения о том, что Декарт был на самом деле скрытым атеистом и что он включает аргументы в пользу существования Бога как витрину , выглядят чрезвычайно маловероятными .

В области математики Декарт понял, что можно нарисовать график , чтобы показать геометрическую интерпретацию математической функции с использованием точек, известных как декартовы координаты , и, таким образом, основал аналитическую геометрию или декартову геометрию (используя алгебру для описания геометрии), что имело решающее значение для последующего развития исчисления сэром сэром Исааком Ньютоном (1643-1727) и Готфридом Лейбницем.Он также изобрел обозначение, которое использует надстрочных знаков для обозначения степеней или показателей степени , и его правило знаков также является широко используемым методом для определения количества положительных и отрицательных нулей полинома . Можно утверждать, что его размышления о сознании и механизме , вызванные изобретением электронного компьютера и возможностью машинного интеллекта , переросли в тест Тьюринга способности машины продемонстрировать Разведка .

В оптике он показал с помощью геометрической конструкции и закона преломления (также известного как закон Декарта ), что угловой радиус радуги составляет 42 градуса. Он также независимо открыл закон отражения (что угол падения равен углу отражения).

В физике Декарт ввел (до Ньютона) концепцию импульса движущегося тела (то, что он назвал «количество движения»), которое он определил как произведение массы тела и его скорость или скорость.Его три «закона природы» стали основой более поздних законов движения Ньютона и современной теории динамики : каждая вещь пытается оставаться в том же состоянии и, после перемещения, продолжает до двигаться; что все движение идет по прямым ; и что когда тело входит в контакт с другим телом, объединенное «количество движения» остается тем же (его принцип сохранения движения ).

Пытаясь объяснить орбит планет , Декарт также построил свою теорию вихрей , которая стала самой популярной теорией движения планет конца 17 века (хотя впоследствии была дискредитирована). Однако он продолжал придерживаться традиционной механической философии 17 века, согласно которой все физическое во Вселенной должно состоять из крошечных «корпускул» материи (хотя, в отличие от атомизма, теория утверждала, что может быть без вакуума , просто масса закрученного вещества).

См. Дополнительные источники и список рекомендованной литературы ниже или полный список на странице книг по философии. По возможности я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках. Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу сайта, и я благодарен за вашу поддержку!

• Oeuvres De Descartes
  Рене. Адам, Чарльз и Таннери, Пол, изд. Декарт (Автор)
• Философские труды Декарта (т.1)
  Рен Декарт (автор), Элизабет С. Холдейн (переводчик), Г.Р.Т. Росс (переводчик)
• Философские сочинения Декарта (Том 3: Переписка (в мягкой обложке))
  Рен Декарт (автор), Джон Коттингем (редактор), Дугальд Мердок (редактор), Роберт Стоутофф (редактор), Энтони Кенни (редактор)
• Рассуждение о методе и размышлениях о первой философии, 4-е изд. 4-е издание
  Рене Декарт (автор), Дональд А. Кресс (переводчик)
• Философские сочинения Декарта: Том 1
  Рен Декарт (автор), Джон Коттингем (переводчик), Роберт Штутхофф (переводчик), Дугальд Мердок (переводчик)
• Philosophical Essays and Correspondence (Descartes) (Hackett Publishing Co.)
  Рене Декарт (автор), Роджер Арью (автор)
• Декарт: Мир и другие сочинения (Кембриджские тексты в истории философии)
  Рен Декарт (автор), Стивен Гаукрогер (редактор)
• Discours de la mthode (французское издание) (французский) Мягкая обложка
  Рен Декарт (автор)
• Meditations on First Philosophy / Meditationes de prima Философия: двуязычное издание (английское и латинское издание)
  Рене Декарт (автор), Джордж Хеффернан (редактор)
• Cogito, Ergo Sum: Жизнь Рене Декарта Ричарда Ватсона (30 апреля 2002 г.) Твердый переплет 1884 г.
  Ричард Ватсон (Автор)
• Кембриджский компаньон Декарта (Cambridge Companions to Philosophy)
  Джон Коттингем (редактор)
• Декарт (Hackett Publishing) Перепечатное издание
  Марджори Гликксман Грен (Автор)
• Декарт: исследование его философии (ключевые тексты) 1-е издание
  Энтони Кенни (автор)
• идей и механизмов Маргарет Даулер Уилсон (1999-02-08)
  Маргарет Даулер Уилсон (автор)
• Феминистские интерпретации Рена Декарта (перечитывая канон), 1-е издание
  Сьюзан Бордо (редактор)
• Декарт: Великие философы (серия Великих философов) Джона Коттингема (1999-07-16)
  Джона Коттингема (Автор)
• Декарт: аналитическое и историческое введение, 2-е издание
  Жоржа Дикера (Автор)
• Декарт и метод: поиск метода в медитациях (Исследования Рутледжа в философии семнадцатого века) Кларенса А.Боннен (1999-07-08) Твердый переплет 1750
  Кларенса А. Боннена; Дэниел Э. Флаж (Автор)
• Воплощение Декарта: чтение картезианской философии через картезианскую науку
  Дэниел Гарбер (автор)
• Метафизические рассуждения Декарта (Исследования в области философии) 1-е издание
  Роджер Флорка (Автор)
• Философия Декарта, истолкованная в соответствии с порядком причин: душа и Бог [и] душа и тело (тома I и II) Твердый переплет 1984
  Марсьяль Геру (автор), Роджер Ариев (переводчик)
• Декарт против скептиков Твердый переплет 18 мая 1978 г.
  Э.М. Керли (Автор)
• Декарт: вера, скептицизм и добродетель (Исследования Рутледжа в философии семнадцатого века) Ричард Дэвис (2001-05-24) Твердый переплет 1644
  Ричард Дэвис (Автор)
• Метод сомнения Декарта в мягкой обложке
  Джанет Бротон (Автор)
• Система естественной философии Декарта, 1-е издание
  Стивен Гаукрогер (Автор)
• Натуральная философия Декарта (Исследования Рутледжа в философии семнадцатого века), 1-е место
  С.Гаукрогер (редактор), Джон Шустер (редактор), Джон Саттон (редактор)
• Метафизическая физика Декарта (серия «Наука и ее концептуальные основы») Дэниела Гарбера (1992-05-01) Мягкая обложка
  Дэниела Гарбера (Автор)
• Что я?: Декарт и проблема разума и тела
  Джозеф Альмог (Автор)

Рене Декарт | Известные математики

Рождение

Рене Декарт, французский математик и философ, родился в 1596 году.Отчасти благодаря его вкладу западная философия и математика процветали. В знак признания его вклада его часто называют «отцом или отцом-основателем современной философии». Он также считается предшественником рационалистической школы мысли.

Его вклад в математику

В математике его вклад в основном заключается в геометрии, поэтому сегодня он известен как отец аналитической геометрии. Его главным достижением было преодоление пропасти между алгеброй и геометрией.Таким образом, он широко известен как первый математик, заложивший основы современной геометрии, которая привела к развитию анализа и исчисления. Что касается алгебры, он подробно объяснил, как алгебраические уравнения могут быть выражены и объяснены с помощью геометрических форм.

Он также стремился выяснить систематический смысл знания с помощью математических методов. Таким образом, он порвал с традиционной схоластически-аристотелевской философией, которая использовала бессистемное объяснение взаимосвязи между идеями.Таким образом, вместо того, чтобы следовать традиции, он заменил это случайное объяснение природы вещей более научным методом. Он намеревался достичь механистической рационализации верований, предоставив более конкретную основу. Этот механистический принцип применим не только к телам человека или животных, но и к растениям. Таким образом, он начал поиски научного исследования в отличие от своих предшественников. Он также изменил схоластическое объяснение субстанциальных форм в физике своей механистической философией.

Декарт также имел тенденцию применять геометрический метод к физике, а также объяснил его дедуктивным методом, согласно которому результаты могут быть выведены путем восприятия геометрических свойств тела. Как объяснил Декарт

«из того, что уже было сказано, мы установили, что все тела во Вселенной состоят из одной и той же материи, которая делится на бесконечно много частей, а на самом деле делится на большое количество частей, которые движутся в в разных направлениях и имеют своего рода круговое движение; более того, во Вселенной всегда сохраняется одно и то же количество движения »

Его главный вклад заключается в создании системы координат, которая также носит его имя.Эта декартова система координат имела тенденцию объяснять алгебраические уравнения через геометрические формы. Он «изобрел соглашение о представлении неизвестных в уравнениях посредством x, y и z». Это была его работа по исчислению, которую позже использовал Ньютон, тем самым развив новую ветвь математики. Кроме того, он также изобрел правило знаков для установления положительных и отрицательных корней многочлена.

Прочие взносы

В своем трактате «Рассуждения о методах» он поставил под сомнение схоластические верования и выдвинул дедуктивный метод, который подразумевает вывод посредством обобщения, а не ощущения.Как его знаменитое изречение

Cogito, ergo sum или «Я думаю, следовательно, я существую».

Он попытался построить систему знания, основанную на рационализации и логической дедукции, отрицая принцип восприятия. Он считал, что разум — единственный способ достичь высшего знания. В оптике он также открыл законы отражения и преломления. Рене Декарт также выдвинул свои взгляды на движение объектов в своем трактате «Принципы философии». Его идеи повлияли на более поздних философов, таких как Гоббс, Паскаль, Локк и Кант.

Смерть

Он умер в 1650 году в Стокгольме, Швеция.

Рене Декарт: Вклад и достижения — Видео и стенограмма урока

Mathematical Achievements

Декарт внес значительный вклад в область математики. Его наиболее значительным достижением было использование алгебраических формул для описания геометрических фигур, которые сформировали раздел математики, известный как аналитическая геометрия . Каждый старшеклассник знакомится с работами Декарта, поскольку они были основой декартовой системы координат .Система основана на использовании осей x -, y — и z — для графического изображения трехмерной формы, такой как куб, полученной в результате алгебраической формулы.

Учащимся алгебры старших классов следует также признать некоторые другие достижения Декарта, такие как стандартизированная алгебраическая система обозначений. Например, очень часто неизвестные или переменные в уравнении обозначаются буквами x , y и z . Константы в уравнении обычно обозначаются буквами a , b и c .Следовательно, в уравнении F ( x, y, z ) = 2 x + 3 y + 4 z определяется значение F ( x , y , z ). тремя переменными и тремя константами.

Неизвестные в уравнении: x , y и z . Более общий способ сформулировать уравнение с использованием букв для констант:

F ( x, y, z ) = ax + by + cz

В этой версии уравнения числа заменяются константами a , b и c .3. Работа Декарта оказала глубокое влияние на Исаака Ньютона, который позже помог открыть исчисление.

Философские достижения

Декарт также считается отцом современной западной философии. Он проявил радикальный скептицизм, отвергая факты до тех пор, пока не удостоверился в их истинности. Философы-схоласты средневековья почти не делали различия между теологией и философией. Но Декарт отождествлял философию с естественными науками, что резко отличалось от своих предшественников.Он подготовил почву для будущего развития философии вне ограничений теологии.

В своей книге Rules for the direction of the mind , написанной в 1629 году, но опубликованной посмертно в 1701 году, Декарт написал три своих правила мышления:

1. Справедливость всех истинных суждений зависит только от разума.
2. Знание должно подтверждаться той же строгостью, которая требуется в математике и геометрии.
3. Разум не должен быть ограничен традициями или авторитетами, только тем, что можно наблюдать и выводить с помощью разума.

Cogito, Ergo Sum

В своих Размышлениях о первой философии , написанных в 1641–1642 годах, Декарт написал то, что стало самой известной фразой в истории философии: «Я думаю, следовательно, я существую». В этой книге Декарт начинает эпистемологическое исследование самого существования реальности. Он спрашивает, как мы можем быть уверены, что знаем что-либо наверняка. Декарт сравнивает свое исследование с тем, кто замечает гнилое яблоко в корзине с яблоками. Тухлое яблоко необходимо вынуть, чтобы не заразить все остальные яблоки.Затем владелец корзины осторожно убирает другие яблоки, чтобы осмотреть их одно за другим, прежде чем вернуть их в корзину. Декарт стремится сделать это со всеми фактами, которые он считал правдой.

Один из первых вопросов, который задает Декарт, — как он узнает, что он сам реален. Он приходит к реализации «Cogito, Ergo Sum ». Я думаю, значит, я есть. Это становится краеугольным камнем для остальной его эпистемологической работы, посвященной изучению того, как мы узнаем то, что мы знаем. Он приводит доводы в пользу существования Бога и другие аргументы в пользу того, что Бог не будет обманщиком.Если это так, мы имеем право верить в существование окружающего нас мира. Это направление исследований подвергалось критике в сменяющих друг друга поколениях, но никто не сомневался в важности его работы о будущем философии.

Краткое содержание урока

Рене Декарт был эрудитом 17-го века, преуспел в нескольких областях, который внес огромный вклад в область математики, например, заложив основу для декартовой системы координат , которая опирается на использование осей x -, y — и z для графического изображения трехмерной формы.Его самый важный вклад был в области аналитической геометрии , которая использует алгебраические формулы для определения геометрических форм. Декарт был также философом-рационалистом, который настаивал на строгих стандартах для доказательства истинности любого факта. В его Размышлениях о первой философии он написал самую известную фразу в философии: «Я думаю, следовательно, я существую».

Декарт, Рене | Интернет-энциклопедия философии

Рене Декарта часто называют «отцом современной философии».Это название оправдано как его разрывом с традиционной схоластико-аристотелевской философией, преобладающей в его время, так и его развитием и продвижением новых, механистических наук. Его фундаментальный разрыв со схоластической философией был двояким. Во-первых, Декарт считал, что метод схоластов подвержен сомнению, учитывая их доверие к ощущениям как источнику всего знания. Во-вторых, он хотел заменить их окончательную причинную модель научного объяснения более современной механистической моделью.

Декарт попытался обратиться к первому вопросу, используя свой метод сомнения. Его основная стратегия заключалась в том, чтобы считать ложным любое убеждение, которое становится жертвой даже малейшего сомнения. Это «гиперболическое сомнение» затем служит для того, чтобы расчистить путь для того, что Декарт считает беспристрастным поиском истины. Это очищение от ранее существовавших убеждений ставит его на эпистемологическую эпицентр деятельности. Отсюда Декарт намеревается найти то, что вне всяких сомнений. В конце концов он обнаруживает, что «я существую» невозможно сомневаться, и поэтому он абсолютно уверен.Именно с этого момента Декарт приступает к демонстрации существования Бога и того, что Бог не может быть обманщиком. Это, в свою очередь, служит для фиксации достоверности всего, что ясно и отчетливо понимается, и обеспечивает эпистемологическое основание, которое Декарт намеревался найти.

Как только этот вывод будет сделан, Декарт может приступить к перестройке своей системы ранее сомнительных убеждений на этом абсолютно надежном основании. Эти убеждения, которые восстанавливаются с абсолютной уверенностью, включают существование мира тел, внешних по отношению к разуму, дуалистическое отличие нематериального разума от тела и его механистическую модель физики, основанную на ясных и отчетливых идеях геометрия.Это указывает на его второй, крупный разрыв со схоластической аристотелевской традицией, поскольку Декарт намеревался заменить их систему, основанную на окончательных причинных объяснениях, своей системой, основанной на механистических принципах. Декарт также применил эту механистическую схему к действиям растений, животных и людей, ощущениям и страстям. Все это в конечном итоге привело к появлению моральной системы, основанной на понятии «щедрость».

Представленная ниже презентация представляет собой обзор философской мысли Декарта в отношении этих различных метафизических, эпистемологических, религиозных, моральных и научных вопросов, охватывающий широкий спектр его опубликованных работ и переписки.

Содержание

1. Жизнь
2. Современный поворот
   1. Против схоластики
   2. Проект Декарта
3. Метод
4. Разум
   1. Cogito, ergo sum
   2. Природа разума и его идеи
5. Бог
   1. Причинные аргументы
   2. Онтологический аргумент
6. Эпистемологический фонд
   1. Абсолютная определенность и декартова окружность
   2. Как избежать ошибки
7. Отношения разума и тела
   1. Настоящее различие
   2. Проблема разума и тела
8. Тело и физические науки
   1. Существование внешнего мира
   2. Природа тела
   3. Физика
   4. Тела животных и человека
9. Ощущения и страсти
10. Нравственность
    1. Временный моральный кодекс
    2. Щедрость
11. Ссылки и дополнительная литература
    1. Первичные источники
    2. Вторичные источники

1.Жизнь

Рене Декарт родился у Иоахима Декарта и Жанны Брошар 31 марта 1596 года в Ла-Хэ, Франция, недалеко от Тура. Он был младшим из троих выживших детей пары. Старший ребенок, Пьер, умер вскоре после его рождения, 19 октября 1589 года. Его сестра, Жанна, вероятно, родилась где-то в следующем году, а его выживший старший брат, которого также звали Пьер, родился 19 октября 1591 года. клан был буржуазной семьей, состоящей в основном из врачей и некоторых юристов.Иоахим Декарт попал в эту последнюю категорию и большую часть своей карьеры провел в качестве члена провинциального парламента.

После смерти матери, которая произошла вскоре после рождения Рене, трое детей Декарта были отправлены к своей бабушке по материнской линии, Жанне Сэн, чтобы они росли в Ла-Хэ и оставались там даже после того, как их отец женился во второй раз в 1600 году. Мало что известно. о его раннем детстве, но Рене считается болезненным и хрупким ребенком, настолько, что на Пасху 1607 года его отправили учиться в иезуитский колледж в Ла-Флеше.Там Рене не был обязан вставать в 5 часов утра с другими мальчиками для утренней молитвы, но ему разрешили отдыхать до 10 часов утра мессы. В Ла-Флеш Декарт закончил обычные курсы грамматики и риторики, а также философскую программу с курсами «словесных искусств» грамматики, риторики и диалектики (или логики) и «математических искусств», состоящих из арифметики, музыки и геометрии. и астрономия. Курс обучения завершался курсами метафизики, натурфилософии и этики.Известно, что Декарт презирал непрактичные предметы, несмотря на то, что ему нравилась математическая программа. Но, учитывая все обстоятельства, он получил очень широкое гуманитарное образование перед тем, как покинуть Ла Флеш в 1614 году.

Мало что известно о жизни Декарта в 1614–1618 годах. Но известно, что в 1615-1616 годах он получил степень и лицензию в области гражданского и канонического права в Университете Пуатерса. Однако некоторые предполагают, что в 1614–1615 годах Декарт перенес нервный срыв в доме за пределами Парижа и что он жил в Париже с 1616–1618 годов.История начинается летом 1618 года, когда Декарт отправился в Нидерланды, чтобы стать добровольцем в армии Мориса Нассау. Именно в это время он встретил Исаака Бикмана, который оказал, пожалуй, самое важное влияние на его раннюю взрослую жизнь. Именно Бикман возродил интерес Декарта к науке и открыл ему глаза на возможность применения математических методов в других областях. В качестве новогоднего подарка Бекману Декарт написал трактат о музыке, который тогда считался разделом математики, под названием Compendium Musicae .В 1619 году Декарт начал серьезную работу над математическими и механическими проблемами под руководством Бекмана и, наконец, оставил службу Морису Нассау, планируя путешествовать через Германию, чтобы присоединиться к армии Максимилиана Баварского.

Именно в этом году (1619) Декарт находился в Ульме и видел три сна, которые вдохновили его на поиски нового метода научного исследования и на создание единой науки. Вскоре после этого, в 1620 году, он начал искать этот новый метод, начав, но так и не завершив несколько работ по этому методу, включая проекты первых одиннадцати правил Правил управления сознанием .Декарт работал над ним в течение многих лет, пока он не был окончательно заброшен в 1628 году. В это время он также работал над другими, более научно ориентированными проектами, такими как оптика. В ходе этих исследований, возможно, он открыл закон преломления еще в 1626 году. Также в это время Декарт имел регулярные контакты с отцом Марином Мерсенном, который должен был стать его давним другом и контактировать с интеллектуальное сообщество в течение 20 лет, проведенных в Нидерландах.

Декарт переехал в Нидерланды в конце 1628 года и, несмотря на несколько смен адреса и несколько поездок обратно во Францию, он оставался там до переезда в Швецию по приглашению королевы Кристины в конце 1649 года. Он переехал в Нидерланды, чтобы добиться успеха. уединение и тишина, которых он не мог достичь, несмотря на все отвлекающие факторы Парижа и постоянное вторжение посетителей. Именно здесь в 1629 году Декарт начал работу над «небольшим трактатом», на завершение которого у него ушло около трех лет, под названием The World .Эта работа была предназначена для того, чтобы показать, как механистическая физика может объяснить огромное количество явлений в мире без ссылки на Схоластические принципы субстанциальных форм и реальных качеств, одновременно утверждая гелиоцентрическую концепцию Солнечной системы. Но осуждение Галилея инквизицией за поддержание этого последнего тезиса заставило Декарта запретить его публикацию. В 1634–1636 годах Декарт закончил свои научные очерки Dioptique и Meteors , в которых его геометрический метод применялся к этим полям.Зимой 1635/1636 г. он также написал предисловие к этим очеркам, которое будет приложено к ним в дополнение к еще одному очерку по геометрии. Это «предисловие» стало «Рассуждение о методе » и было опубликовано на французском языке вместе с тремя эссе в июне 1637 года. И, в личной заметке, в это время в 1635 году родилась его дочь Франсин, ее мать была горничной. в доме, где останавливался Декарт. Но Франсин в возрасте пяти лет умерла от лихорадки в 1640 году, когда он устроил ей проживание у родственников во Франции, чтобы обеспечить ей образование.

Декарт начал работу над Размышлениями о Первой философии в 1639 году. Через Мерсенна Декарт вызвал критику своих Медитаций среди самых образованных людей своего времени, включая Антуана Арно, Пейра Гассенди и Томаса Гоббса. Первое издание « Размышлений » было опубликовано на латыни в 1641 году с шестью наборами возражений и его ответов. Второе издание, опубликованное в 1642 году, также включало седьмой набор возражений и ответов, а также письмо отцу Дине, в котором Декарт защищал свою систему от обвинений в неортодоксальности.Эти обвинения были выдвинуты в университетах Утрехта и Лейдена и проистекали из различных недоразумений относительно его метода и предполагаемого противопоставления его тезисов Аристотелю и христианской вере.

Это противоречие побудило Декарта опубликовать два открытых письма против своих врагов. Первый из них озаглавлен « примечаний к программе , опубликованной в 1642 году», в которой Декарт опровергает тезисы своего недавно отчужденного ученика, Генрикуса Региуса, профессора медицины из Утрехта. Эти Notes были предназначены не только для того, чтобы опровергнуть то, что Декарт считал ложными тезисами Регия, но и для того, чтобы дистанцироваться от своего бывшего ученика, который поднял шум в Утрехте, делая неортодоксальные заявления о природе людей.Второй — это длинная атака, направленная на ректора Утрехта Гисберта Войция в Открытом письме к Воэтию , отправленному в 1643 году. Это было ответом на брошюру, анонимно распространенную некоторыми друзьями Войция в Лейденском университете, в которой он подвергался дальнейшей атаке на Декарта. философия. Открытое письмо Декарта побудило Воэция вызвать его на совет Утрехта, который пригрозил ему изгнанием и публичным сожжением его книг. Однако Декарту удалось бежать в Гаагу и убедить принца Оранского вмешаться в его защиту.

В следующем году (1643) Декарт начал нежную и плодотворную с философской точки зрения переписку с принцессой Богемии Елизаветой, которая была известна своим острым умом и читала «Рассуждение о методе ». Тем не менее, когда эта переписка с Елизаветой начиналась, Декарт уже писал учебную версию своей философии под названием Принципы философии , которую он в конечном итоге посвятил ей. Хотя изначально предполагалось, что оно будет состоять из шести частей, он опубликовал его в 1644 году, в котором были завершены только четыре: Принципы человеческого знания, Принципы материальных вещей, Видимая Вселенная и Земля.Две другие части должны были быть о растениях и животных, а также о людях, но он решил, что будет невозможно провести все эксперименты, необходимые для их написания. Елизавета спрашивала Декарта о проблемах, которыми он раньше не занимался подробно, в том числе о свободе воли, страстях и морали. В конечном итоге это вдохновило Декарта на написание трактата под названием Страсти души , который был опубликован незадолго до его отъезда в Швецию в 1649 году. Кроме того, в эти более поздние годы «Принципы Размышления и » были переведены с латыни на французский. для более широкой и популярной аудитории и были опубликованы в 1647 году.

В конце 1646 года королева Швеции Кристина начала переписку с Декартом через французского дипломата и друга Декарта по имени Шан. Кристина оказывала давление на Декарта по вопросам морали и дискуссии об абсолютном добре. Эта переписка в конечном итоге привела к приглашению Декарта присоединиться к королевскому двору в Стокгольме в феврале 1649 года. Хотя у него были сомнения по поводу отъезда, Декарт, наконец, принял приглашение Кристины в июле того же года. Он прибыл в Швецию в сентябре 1649 года, где его попросили встать в 5 часов утра, чтобы встретиться с королевой, чтобы обсудить философию, вопреки его обычной привычке, выработанной в Ла Флеше, — поздно спать.Однако его решение поехать в Швецию было неудачным, поскольку Декарт заболел пневмонией и умер 11 февраля 1650 года.

2. Современный поворот

а. Против схоластики

Декарта часто называют «отцом современной философии», подразумевая, что он заложил основу для новой философии, которая во многом откололась от старой. Эта «старая» философия принадлежит Аристотелю, поскольку она принималась и интерпретировалась на протяжении более позднего средневековья. Фактически, аристотелизм настолько укоренился в интеллектуальных институтах времен Декарта, что комментаторы утверждали, что доказательства его истинности можно найти в Библии.Соответственно, если кто-то попытается опровергнуть какой-либо главный постулат Аристотеля, его могут обвинить в занятии позиции, противоречащей слову Бога, и наказать. Однако ко времени Декарта многие так или иначе выступили против одного схоластико-аристотелевского тезиса. Итак, когда Декарт выступал за реализацию своей современной философской системы, разрыв со схоластической традицией не был беспрецедентным.

Декарт порвал с этой традицией по крайней мере двумя фундаментальными способами.Во-первых, он отказался от субстанциальных форм как объяснительных принципов в физике. Считалось, что субстанциальная форма — это нематериальный принцип материальной организации, приводящий к определенной вещи определенного рода. Главный принцип субстанциальных форм был конечной причиной или целью такого рода вещей. Например, птицу назвали ласточкой. Субстанциальная форма «глотания» объединяется с материей, чтобы организовать ее ради того, чтобы быть чем-то вроде ласточки. Это также означает, что любые склонности или способности, которыми обладает ласточка в силу того, что она является такой вещью, в конечном итоге объясняются целью или конечной причиной того, чтобы быть ласточкой.Так, например, цель стать ласточкой — причина ее способности летать. Следовательно, по этой причине ласточка летает ради того, чтобы быть ласточкой. Хотя это могло быть правдой, оно не говорит ничего нового или полезного о ласточках, и поэтому Декарту казалось, что схоластическая философия и наука неспособны открыть какое-либо новое или полезное знание.

Декарт отверг использование субстанциальных форм и их сопутствующих конечных причин в физике именно по этой причине.В самом деле, его эссе Meteorology , появившееся вместе с Discourse on Method , было предназначено для того, чтобы показать, что более ясные и более плодотворные объяснения могут быть получены без ссылки на существенные формы, а только посредством выводов из конфигурации и движения частей. Следовательно, его целью было показать, что механистические принципы лучше подходят для достижения прогресса в физических науках. Другой причиной, по которой Декарт отвергал субстанциальные формы и конечные причины в физике, было его убеждение, что эти понятия были результатом смешения представлений о теле с представлениями о разуме.В Шестых ответах Декарт использует схоластическую концепцию гравитации в камне, чтобы выразить свою точку зрения. В связи с этим характерной целью быть камнем была тенденция двигаться к центру Земли. Это объяснение подразумевает, что камень знает об этой цели, о центре земли и о том, как туда попасть. Но как камень может что-то знать, если он не мыслит? Таким образом, ошибочно приписывать ментальные свойства, такие как знание, полностью физическим вещам.Этой ошибки следует избегать, четко различая идею ума от идеи тела. Декарт считал себя первым, кто это сделал. Его изгнание метафизических принципов субстанциальных форм и конечных причин помогло расчистить путь новым метафизическим принципам Декарта, на которых была основана его современная механистическая физика.

Вторым фундаментальным отличием Декарта от схоластов было отрицание тезиса о том, что все знания должны исходить из ощущений.Схоласты были привержены аристотелевскому принципу, согласно которому каждый рождается с чистого листа и что весь материал для интеллектуального понимания должен предоставляться через ощущение. Декарт, однако, утверждал, что, поскольку чувства иногда обманывают, они не могут быть надежным источником знания. Более того, истинность предложений, основанных на ощущении, естественно вероятностна, и, следовательно, предложения являются сомнительными предпосылками при использовании в аргументах. Декарт был глубоко недоволен столь неопределенным знанием.Затем он заменил неопределенные посылки, полученные из ощущений, на абсолютную уверенность в ясных и отчетливых идеях, воспринимаемых одним умом, как будет объяснено ниже.

г. Проект Декарта

В предисловии к французскому изданию Принципов философии Декарт использует дерево как метафору для своего целостного взгляда на философию. «Корни — это метафизика, ствол — это физика, а ветви, выходящие из ствола, — это все другие науки, которые можно свести к трем основным, а именно к медицине, механике и морали» (AT IXB 14: CSM I 186).Хотя Декарт не особо расширяет этот образ, можно выделить несколько других идей по его общему проекту. Во-первых, обратите внимание, что метафизика составляет корни, обеспечивающие остальную часть дерева. Ведь именно в метафизике Декарта обнаруживается абсолютно определенная и надежная эпистемологическая основа. Это, в свою очередь, служит основанием для познания геометрических свойств тел, что составляет основу его физики. Во-вторых, физика представляет собой ствол дерева, который растет прямо из корней и обеспечивает основу для остальных наук.В-третьих, науки о медицине, механике и морали вырастают из ствола физики, что подразумевает, что эти другие науки — всего лишь приложения его механистической науки к определенным предметным областям. Наконец, плоды философского древа в основном растут на этих трех ветвях, которые являются науками, наиболее полезными и полезными для человечества. Однако такое грандиозное мероприятие не может осуществляться бессистемно, а должно осуществляться упорядоченно и систематически. Следовательно, прежде чем даже пытаться посадить это дерево, Декарт должен сначала найти способ сделать это.

3. Метод

Аристотель и последующие средневековые диалектики изложили довольно большой, хотя и ограниченный, набор приемлемых форм аргументации, известных как «силлогизмы», состоящий из общей или основной посылки, частной или второстепенной посылки и заключения. Хотя Декарт признал, что эти силлогистические формы сохраняют истину от посылок до заключения, так что если посылки истинны, то заключение должно быть истинным, он все же находил их ошибочными. Во-первых, предполагается, что эти посылки известны, хотя на самом деле им просто верят, поскольку они выражают только вероятности, основанные на ощущении.Соответственно, выводы, сделанные из чисто вероятных предпосылок, могут быть только вероятными сами по себе, и, следовательно, эти вероятные силлогизмы служат больше для увеличения сомнения, чем для знания. правдоподобные аргументы в пользу того, что контраргументы были легко построены, что привело к глубокой путанице. В результате схоластическая традиция превратилась в такую ​​запутанную паутину аргументов, контраргументов и тонких различий, что правда часто терялась в трещинах.( Правила направления мысли, AT X 364, 405-406 и 430: CSM I 11-12, 36 и 51-52).

Декарт стремился избежать этих трудностей с помощью ясности и абсолютной уверенности геометрической демонстрации. В геометрии теоремы выводятся из набора самоочевидных аксиом и общепринятых определений. Соответственно, непосредственное постижение ясных, простых и бесспорных истин (или аксиом) интуицией и выводами из этих истин может привести к новому и бесспорному знанию.Декарт нашел это многообещающим по нескольким причинам. Во-первых, идеи геометрии ясны и отчетливы, и поэтому их легко понять, в отличие от запутанных и неясных идей ощущения. Во-вторых, утверждения, составляющие геометрические демонстрации, не являются вероятностными предположениями, но абсолютно достоверны, чтобы не подвергаться сомнению. Это имеет дополнительное преимущество, заключающееся в том, что любое предположение, основанное на какой-либо одной или комбинации этих абсолютно определенных истин, само будет абсолютно достоверным.Следовательно, правила вывода геометрии сохраняют абсолютно определенную истину от простых, несомненных и интуитивно понятых аксиом до их дедуктивных следствий, в отличие от вероятных силлогизмов схоластов.

Выбор геометрического метода был очевиден для Декарта, учитывая его предыдущие успехи в применении этого метода к другим дисциплинам, таким как оптика. И все же его применение этого метода к философии не было беспроблемным из-за возрождения древних аргументов в пользу глобального или радикального скептицизма, основанного на сомнительности человеческого рассуждения.Но Декарт хотел показать, что истины, как интуитивно постигаемые, так и выводимые, не подлежат сомнению. Его тактика заключалась в том, чтобы показать, что, несмотря на самые лучшие скептические аргументы, существует по крайней мере одна интуитивная истина, которая не вызывает никаких сомнений и из которой можно вывести остальные человеческие знания. Это в точности проект основополагающей работы Декарта « Размышления о первой философии ».

В «Первой медитации » Декарт приводит несколько аргументов в пользу сомнения во всех своих прежних убеждениях.Сначала он замечает, что чувства иногда обманывают, например, объекты на расстоянии кажутся довольно маленькими, и, конечно же, неразумно доверять кому-то (или чему-то), кто обманул нас хотя бы раз. Однако, хотя это может относиться к ощущениям, возникающим при определенных обстоятельствах, не кажется ли очевидным, что «Я здесь, сижу у огня, в зимнем халате, держу этот лист бумаги в руках и так далее»? (AT VII 18: CSM II 13). Точка зрения Декарта состоит в том, что, хотя чувства иногда обманывают нас, какие существуют основания для сомнения для непосредственного убеждения, что, например, вы читаете эту статью? Но, возможно, вера в чтение этой статьи или сидение у камина основывается вовсе не на истинных ощущениях, а на ложных ощущениях, обнаруживаемых во сне.Если такие ощущения — всего лишь сны, то это не совсем тот случай, когда вы читаете эту статью, а на самом деле вы спите в постели. Поскольку не существует принципиального способа отличить бодрствующую жизнь от сновидений, любое убеждение, основанное на ощущениях, оказалось сомнительным. Сюда входят не только мирские представления о чтении статей или сидении у огня, но даже убеждения экспериментальной науки сомнительны, потому что наблюдения, на которых они основаны, могут быть не правдой, а просто образами сновидений.Поэтому все убеждения, основанные на ощущениях, были поставлены под сомнение, потому что все это могло быть сном.

Это, однако, не относится к математическим верованиям, поскольку они основаны не на ощущениях, а на разуме. Ведь даже если кто-то видит во сне, например, что 2 + 3 = 5, достоверность этого утверждения не подвергается сомнению, потому что 2 + 3 = 5, независимо от того, бодрствует ли тот, кто верит в это, или спит. Декарт продолжает задаваться вопросом, мог ли Бог заставить его поверить в существование земли, неба и других протяженных вещей, хотя на самом деле этих вещей не существует вообще.На самом деле люди иногда ошибаются в вещах, которые, по их мнению, наиболее верны, например, в математических расчетах. Но, может быть, люди не ошибаются время от времени, а всегда так, что вера в то, что 2 + 3 = 5 — это какая-то постоянная и коллективная ошибка, и поэтому сумма 2 + 3 на самом деле отличается от 5. Однако такой универсальный обман кажется несовместимым с высшей благостью Бога. В самом деле, даже случайный обман в виде математических ошибок также кажется несовместимым с добротой Бога, но люди иногда делают ошибки.Затем, в соответствии со скептиками, Декарт предполагает, ради своего метода, что Бога не существует, но вместо этого есть злой демон с высшей властью и хитростью, который прилагает все свои усилия, чтобы обмануть его, так что он всегда ошибается. обо всем, включая математику.

Таким образом, Декарт поставил под сомнение все свои предыдущие убеждения с помощью некоторых из лучших скептических аргументов своего времени. Но он все еще не был удовлетворен и решил пойти еще дальше, считая ложным любое убеждение, которое становится жертвой даже малейшего сомнения. .Итак, к концу Первой медитации года Декарт оказывается в водовороте ложных убеждений. Однако важно понимать, что эти сомнения и предполагаемая ложность всех его убеждений вызваны его методом: он на самом деле не верит, что ему снится или что его обманывает злой демон; он признает, что его сомнения просто гиперболичны. Но суть этого «методологического» или «гиперболического» сомнения состоит в том, чтобы очистить разум от предвзятых мнений, которые могут скрыть истину.Таким образом, цель состоит в том, чтобы найти то, в чем нельзя сомневаться, даже если злой демон обманывает его и даже если он спит. Эта первая несомненная истина будет тогда служить интуитивно усвоенной метафизической «аксиомой», из которой можно вывести абсолютно определенное знание. Для получения дополнительной информации см. Декартов скептицизм.

4. Разум

а. Cogito, эргономичная сумма

Во Второй медитации Декарт пытается установить абсолютную уверенность в своем знаменитом рассуждении: Cogito, ergo sum или «Я думаю, следовательно, я существую.«Эти медитации проводятся от первого лица, от Декарта». Однако он ожидает, что его читатель будет медитировать вместе с ним, чтобы увидеть, как были сделаны его выводы. Это особенно важно в Второй медитации , где возникает интуитивно усвоенная истина «Я существую». Итак, обсуждение этой истины будет происходить от первого лица или с точки зрения «я». Все сенсорные убеждения были признаны сомнительными в предыдущей медитации, и поэтому все такие убеждения теперь считаются ложными.Сюда входит вера в то, что у меня есть тело, наделенное органами чувств. Но означает ли предполагаемая ложность этой веры, что меня не существует? Нет, потому что если я убедил себя в том, что мои убеждения ложны, то, несомненно, должно быть убежденное «я». Более того, даже если меня обманывает злой демон, я должен существовать, чтобы меня вообще обманули. Итак, «я должен, наконец, заключить, что утверждение« Я есть »,« Я существую »обязательно истинно, когда оно выдвигается мной или зарождается в моем сознании» (AT VII 25: CSM II 16-17).Это просто означает, что сам факт того, что я думаю, независимо от того, является ли то, что я думаю, истинным или ложным, подразумевает, что в этой деятельности должно быть что-то вовлеченное, а именно «Я». Следовательно, «Я существую» — это несомненное и, следовательно, абсолютно определенное убеждение, которое служит аксиомой, из которой могут быть выведены другие, абсолютно определенные истины.

г. Природа разума и его идеи

Вторая медитация продолжается, когда Декарт спрашивает: «Кто я?» Отбросив традиционную схоластико-аристотелевскую концепцию человека как разумного животного из-за присущих ему трудностей определения «рационального» и «животного», он, наконец, приходит к выводу, что он мыслящая вещь, разум: «То, что сомневается, понимает, подтверждает, отрицает, желает, не желает, а также воображает и имеет чувственные восприятия »(AT VII 28: CSM II 19).В Принципах , часть I, разделы 32 и 48, Декарт различает интеллектуальное восприятие и волю как то, что собственно принадлежит только природе ума, в то время как воображение и ощущение, в некотором смысле, являются способностями ума, поскольку они объединены. с телом. Итак, воображение и ощущение — это способности ума в более слабом смысле, чем интеллект и воля, поскольку им требуется тело для выполнения своих функций. Наконец, в «Шестой медитации » Декарт утверждает, что ум или «я» — нерасширенная вещь.Поскольку протяженность — это природа тела, это необходимая характеристика тела, из этого следует, что ум по своей природе не тело, а нематериальная вещь. Следовательно, я — нематериальное мыслящее существо со способностями интеллекта и воли.

Также важно отметить, что разум — это субстанция, а формы мыслящей субстанции — это ее идеи. Для Декарта субстанция — это вещь, для существования которой не требуется ничего другого. Строго говоря, это относится только к Богу, существование которого является его сущностью, но термин «субстанция» может применяться к созданиям в определенном смысле.Разум — это субстанция, в которой для своего существования не требуется ничего, кроме согласия Бога. Но идеи — это «способы» или «способы» мышления, и, следовательно, модусы не являются субстанциями, поскольку они должны быть идеями того или иного разума. Итак, идеи требуют, помимо согласия Бога, некоторую созданную мыслящую субстанцию, чтобы существовать (см. Принципы философии , часть I, разделы 51 и 52). Следовательно, ум — нематериальная мыслящая субстанция, а его идеи — это его способы или способы мышления.

Декарт продолжает различать три вида идей в начале Третьей медитации , а именно, те, которые являются сфабрикованными, случайными или врожденными. Выдуманные идеи — всего лишь изобретения ума. Соответственно, разум может контролировать их, чтобы их можно было исследовать и отложить в сторону по желанию, а их внутреннее содержание можно было изменить. Дополнительные идеи — это ощущения, вызываемые какой-то материальной вещью, существующей вне ума. Но, в отличие от фальсификаций, случайные идеи не могут быть исследованы и отложены по желанию, а их внутреннее содержание не может быть изменено умом.Например, как бы вы ни старались, если кто-то стоит у костра, он не может не ощущать жар как жар. Она не может отказаться от сенсорной идеи тепла, просто желая этого, как, например, мы можем сделать с нашим представлением о Санта-Клаусе. Она также не может изменить его внутреннее содержание, чтобы чувствовать что-то кроме тепла, скажем, холода. Наконец, врожденные идеи закладываются в разум Богом при творении. Эти идеи можно исследовать и отложить в сторону по желанию, но их внутренним содержанием нельзя манипулировать.Геометрические идеи — это парадигмальные примеры врожденных идей. Например, идея треугольника может быть исследована и отложена по желанию, но ее внутренним содержанием нельзя манипулировать так, чтобы она перестала быть идеей трехсторонней фигуры. Другими примерами врожденных идей могут быть метафизические принципы, такие как «то, что сделано, не может быть отменено», идея разума и идея Бога.

Представление Декарта о Боге будет обсуждаться в ближайшее время, но давайте рассмотрим его утверждение, что разум лучше известен, чем тело.Это основная мысль примера воска, найденного в Second Meditation . Здесь Декарт прерывает свои методологические сомнения, чтобы исследовать конкретный кусок воска, только что вынутый из сот:

Еще не совсем потерял вкус меда; он сохраняет аромат цветов, с которых был собран; его цветная форма и размер очевидны; он жесткий, холодный, с ним легко обращаться; если вы постучите по нему костяшкой пальцев, он издаст звук. (AT VII 30: CSM II 20)

Дело в том, что чувства воспринимают определенные качества воска, такие как твердость, запах и так далее.Но по мере приближения к огню все эти чувственные качества меняются. «Посмотрите: исчезает остаточный вкус, исчезает запах, меняется цвет, теряется форма, увеличивается размер, становится жидким и горячим» (AT VII 30: CSM II 20). Однако, несмотря на эти изменения в восприятии воска органами чувств, теперь он все еще считается тем же воском, что и раньше. Чтобы оправдать это суждение, то, что не меняется, должно было быть замечено в воске.

Это рассуждение устанавливает по крайней мере три важных момента.Во-первых, все ощущения включают в себя какое-то суждение, что является умственным способом. Соответственно, каждое ощущение в некотором смысле является ментальным модусом, и «чем больше атрибутов [то есть способов] мы обнаруживаем в одном и том же предмете или веществе, тем яснее наши знания об этом веществе» (AT VIIIA 8: CSM I 196). Основываясь на этом принципе, разум лучше известен, чем тело, потому что он имеет идеи как о протяженных, так и о ментальных вещах, а не только о протяженных вещах, и поэтому он обнаружил больше способов в себе, чем в телесных субстанциях.Во-вторых, это также должно показать, что неизменным в воске является его протяженность в длину, ширину и глубину, которые воспринимаются не чувствами, а только умом. Форма и размер воска являются формами этого расширения и, следовательно, могут изменяться. Но протяженность этого воска остается той же самой и позволяет судить, что тело с существующими в нем гунами после перемещения огнем является тем же телом, что и прежде, даже несмотря на то, что все его чувственные качества изменились.Последний урок состоит в том, что Декарт пытается отучить своего читателя полагаться на чувственные образы как на источник или помощь знания. Вместо этого люди должны привыкнуть мыслить без образов, чтобы ясно понимать вещи, которые не могут быть легко или точно представлены ими, например, Бог и разум. Итак, согласно Декарту, нематериальные, ментальные вещи лучше известны и, следовательно, являются лучшими источниками знания, чем расширенные вещи.

5. Бог

а.Причинные аргументы

В начале третьей медитации только «Я существую» и «Я мыслящая вещь» не вызывает сомнений и, следовательно, является абсолютно достоверным. Из этих интуитивно понятых, абсолютно определенных истин Декарт теперь выводит существование чего-то отличного от него самого, а именно Бога. Декарт начинает с рассмотрения того, что необходимо для того, чтобы что-то стало адекватной причиной его следствия. Это будет называться «Принцип причинной адекватности» и выражается следующим образом: «в действующей и тотальной причине должно быть, по крайней мере, столько же реальности, сколько в действии этой причины», что, в свою очередь, означает, что что-то не может происходить из ничего. (AT VII 40: CSM II 28).Здесь Декарт поддерживает теорию причинности, которая подразумевает, что все, чем обладает следствие, должно быть дано ему его причиной. Например, когда горшок с водой нагревается до кипения, он должен получить это тепло по какой-то причине, по которой было хотя бы столько тепла. Более того, что-то недостаточно горячее не может вызвать кипение воды, потому что у него нет необходимой реальности, чтобы вызвать такой эффект. Другими словами, что-то не может дать того, чего у него нет.

Декарт применяет этот принцип к причине своих идей.Эта версия принципа причинной адекватности утверждает, что все, что объективно содержится в идее, должно содержаться либо формально, либо в высшей степени в причине этой идеи. Теперь по порядку определения некоторых ключевых терминов. Во-первых, объективная реальность, содержащаяся в идее, — это всего лишь ее репрезентативное содержание; другими словами, это «объект» идеи или то, о чем эта идея. Идея солнца, например, объективно содержит в себе реальность солнца. Во-вторых, формальная реальность, содержащаяся в чем-то, является реальностью, фактически содержащейся в этой вещи.Например, само солнце имеет формальную реальность протяженности, поскольку на самом деле это протяженная вещь или тело. Наконец, реальность содержится в чем-то в высшей степени, когда эта реальность содержится в нем в более высокой форме, так что (1) вещь не обладает этой реальностью формально, но (2) она имеет способность формально вызывать эту реальность в чем-то еще. . Например, Бог формально не является чем-то протяженным, но исключительно мыслящим; однако он в высшей степени представляет собой расширенную вселенную в том смысле, что она существует в нем в более высокой форме, и, соответственно, он обладает способностью вызывать ее существование.Суть в том, что принцип причинной адекватности также относится к причинам идей, так что, например, идея солнца должна быть вызвана чем-то, что содержит реальность солнца либо на самом деле (формально), либо в некоторой более высокой форме ( в высшей степени).

Как только этот принцип установлен, Декарт ищет идею, причиной которой он не мог быть. Основываясь на этом принципе, он может быть причиной объективной реальности любой идеи, которую он имеет формально или в высшей степени. Он формально является конечной субстанцией, и поэтому он может быть причиной любой идеи с объективной реальностью конечной субстанции.Более того, поскольку конечные субстанции требуют только согласия Бога, чтобы существовать, а модусы требуют конечной субстанции и Бога, конечные субстанции более реальны, чем модусы. Соответственно, конечная субстанция не формально, а в высшей степени является модусом, и поэтому он может быть причиной всех своих представлений о модусах. Но идея Бога — это идея бесконечной субстанции. Поскольку конечная субстанция менее реальна, чем бесконечная субстанция в силу ее абсолютной независимости, отсюда следует, что Декарт, конечная субстанция, не может быть причиной его идеи бесконечной субстанции.Это потому, что конечная субстанция не обладает достаточной реальностью, чтобы быть причиной этой идеи, ибо, если бы конечная субстанция была причиной этой идеи, то откуда бы она взяла дополнительную реальность? Но идея должна быть откуда-то. Итак, что-то, что на самом деле является бесконечной субстанцией, а именно Бог, должно быть причиной идеи бесконечной субстанции. Следовательно, Бог существует как единственная возможная причина этой идеи.

Обратите внимание, что в этом аргументе Декарт делает прямой вывод из идеи бесконечной субстанции о фактическом существовании Бога.Он предлагает другой аргумент, космологический по своей природе, в ответ на возможное возражение против этого первого аргумента. Это возражение состоит в том, что причиной конечной субстанции с идеей Бога может быть также конечная субстанция с идеей Бога. Но что было причиной этой конечной субстанции с идеей Бога? Ну, еще одна конечная субстанция с идеей Бога. Но что было причиной этой конечной субстанции с идеей Бога? Ну, еще одна конечная субстанция. . . и так до бесконечности.В конце концов, должна быть достигнута конечная причина идеи Бога, чтобы в первую очередь дать адекватное объяснение его существования и тем самым остановить бесконечный регресс. Этой конечной причиной должен быть Бог, потому что только у него достаточно реальности, чтобы вызвать это. Итак, в конце концов, Декарт утверждает, что вывел существование Бога из интуиции его собственного существования как конечной субстанции с идеей Бога и принципом причинной адекватности, который «проявляется естественным светом», тем самым указывая на то, что это так. также должна быть абсолютно определенная интуиция.

г. Онтологический аргумент

Онтологический аргумент можно найти в Пятой медитации и следует более прямо геометрической линии рассуждений. Здесь Декарт утверждает, что существование Бога выводится из идеи его природы точно так же, как тот факт, что сумма внутренних углов треугольника равна двум прямым углам, выводится из идеи природы треугольника. Дело в том, что это свойство заложено в природе треугольника и поэтому неотделимо от этой природы.Соответственно, природа треугольника без этого свойства непонятна. Точно так же очевидно, что идея Бога — это идея в высшей степени совершенного существа, то есть существа со всеми совершенствами в высшей степени. Более того, реальное существование — это совершенство, по крайней мере, в той мере, в какой большинство согласится с тем, что лучше действительно существовать, чем нет. Так вот, если бы идея Бога не содержала реального существования, тогда ей не хватало бы совершенства. Соответственно, это была бы уже не идея в высшей степени совершенного существа, а идея чего-то несовершенного, а именно несуществование, и, следовательно, это уже не была бы идея Бога.Следовательно, идея в высшей степени совершенного существа или Бога без существования непостижима. Это означает, что существование содержится в сущности бесконечной субстанции, и поэтому Бог должен существовать по самой своей природе. В самом деле, любая попытка представить себе Бога несуществующим подобна попытке представить себе гору без долины — это просто невозможно.

6. Эпистемологический фонд

а. Абсолютная определенность и декартова окружность

Напомним, что в «Первой медитации » Декарт предположил, что его обманывает злой демон.Итак, пока это предположение остается в силе, нет никакой надежды на получение каких-либо абсолютно достоверных знаний. Но он смог продемонстрировать существование Бога из интуитивно понятых предпосылок, тем самым дав проблеск надежды на избавление от сценария злого демона. Следующий шаг — продемонстрировать, что Бог не может быть обманщиком. В начале Четвертой медитации Декарт утверждает, что воля к обману «несомненно является свидетельством злого умысла или слабости», так что это несовершенство.Но, поскольку у Бога есть все совершенства и нет недостатков, отсюда следует, что Бог не может быть обманщиком. Ибо представить себе Бога с волей к обману значило бы представить себе, что он одновременно не имеет недостатков и имеет одно несовершенство, что невозможно; это все равно что пытаться представить себе гору без долины. Этот вывод, в дополнение к существованию Бога, обеспечивает абсолютно определенное основание, которое Декарт искал с самого начала своей работы . Размышления . Это абсолютно бесспорно, потому что оба вывода (а именно, что Бог существует и что Бог не может быть обманщиком) сами по себе были продемонстрированы на основе немедленно усвоенных и абсолютно определенных интуитивных истин.

Это означает, что Бог не может быть причиной человеческой ошибки, поскольку он не создал людей, способных их порождать, и не мог Бог создать какое-то существо, подобное злому демону, склонному к обману. Скорее, люди являются причиной своих собственных ошибок, когда они неправильно используют свою способность суждения. Во-вторых, не обманывающая природа Бога также служит гарантией истинности всех ясных и отчетливых идей. Итак, Бог был бы обманщиком, если бы существовала ясная и отчетливая идея, которая была ложной, поскольку разум не может не верить в их истинность.Следовательно, ясные и ясные идеи должны быть верными под угрозой противоречия. Это также подразумевает, что знание о существовании Бога необходимо для получения абсолютно определенного знания. Соответственно, атеисты, не знающие о существовании Бога, не могут иметь абсолютно определенных знаний любого рода, включая научные знания.

Но эта достоверная гарантия порождает серьезную проблему в рамках Медитаций , проистекающих из утверждения, что все ясные и отчетливые идеи в конечном итоге гарантируются существованием Бога, что не было установлено до Третьей Медитации .Это означает, что те истины, которые были достигнуты во Второй медитации , такие как «Я существую» и «Я мыслящая вещь», а также те принципы, которые использовались в Третьей медитации для заключения о существовании Бога, не поняты ясно и отчетливо. , и поэтому они не могут быть абсолютно уверены. Следовательно, поскольку предпосылки аргумента в пользу существования Бога не являются абсолютно достоверными, заключение о существовании Бога также не может быть достоверным. Это то, что известно как «Декартов круг», потому что рассуждения Декарта, кажется, идут по кругу: ему нужно существование Бога для абсолютной достоверности более ранних истин, и все же ему нужна абсолютная достоверность этих более ранних истин, чтобы продемонстрировать существование Бога. существование с абсолютной уверенностью.

Ответ Декарта на эту проблему можно найти в Second Replies . Там он утверждает, что достоверная гарантия Бога относится только к запоминанию аргументов, а не к немедленному осознанию ясности и четкости аргумента, рассматриваемого в настоящее время. Следовательно, истины, достигнутые до демонстрации существования Бога, ясны и отчетливы, когда на них обращают внимание, но на них нельзя полагаться как на абсолютно достоверные, когда эти аргументы вспоминаются позже.Но как только существование Бога было продемонстрировано, воспоминания о ясном и отчетливом восприятии предпосылок достаточно для абсолютно уверенного и, следовательно, совершенного знания о его заключении (см. Также Пятая медитация at VII 69-70: CSM II ХХХ).

г. Как избежать ошибки

В «Третьей медитации » Декарт утверждает, что только те идеи, которые называются «суждениями», могут, строго говоря, быть истинными или ложными, потому что только при вынесении суждения можно определить сходство, соответствие или соответствие идеи самим вещам. подтверждено или отклонено.Итак, если кто-то утверждает, что идея соответствует самой вещи, хотя на самом деле это не так, тогда произошла ошибка. Эта способность суждения более подробно описана в Четвертой медитации . Здесь суждение описывается как способность разума, возникающая в результате взаимодействия способностей интеллекта и воли. Здесь Декарт отмечает, что интеллект конечен в том смысле, что люди не знают всего, и поэтому их понимание вещей ограничено. Но воля или способность выбора кажутся бесконечными в том смысле, что их можно применить практически ко всему, к чему угодно.Конечность интеллекта вместе с этой кажущейся бесконечностью воли является источником человеческой ошибки. Ибо ошибки возникают, когда воля превосходит понимание так, что что-то, лежащее за пределами понимания, добровольно подтверждается или отрицается. Проще говоря: люди совершают ошибки, когда решают судить о вещах, которых они не полностью понимают. Таким образом, волю следует ограничивать рамками того, что понимает разум, чтобы избежать ошибки. В самом деле, Декарт утверждает, что суждения должны выноситься только о вещах, которые ясно и отчетливо поняты, поскольку их истинность гарантируется не вводящей в заблуждение природой Бога.Если человек выносит суждения только о том, что ясно и ясно понимается, и воздерживается от суждений о вещах, которые не понимаются, тогда ошибок можно будет полностью избежать. Фактически, было бы невозможно ошибиться, если бы это правило неукоснительно соблюдалось.

7. Отношения души и тела

а. Настоящее различие

Один из основных выводов Декарта состоит в том, что разум действительно отличается от тела. Но что такое «настоящее различие»? Декарт лучше всего объясняет это в Принципах , часть 1, раздел 60.Здесь он сначала заявляет, что это различие между двумя или более веществами. Во-вторых, реальное различие воспринимается, когда одно вещество можно ясно и отчетливо понять без другого, и наоборот. В-третьих, это ясное и ясное понимание показывает, что Бог может осуществить все, что понимается таким образом. Следовательно, аргументируя истинное различие между разумом и телом, Декарт утверждает, что 1) разум является субстанцией, 2) его можно ясно и отчетливо понять без какой-либо другой субстанции, включая тела, и 3) что Бог мог создать ментальная субстанция сама по себе без какой-либо другой сотворенной субстанции.Итак, Декарт, в конечном счете, доказывает возможность существования разума или души без тела.

Декарт утверждает, что разум и тело действительно различны в двух местах в Шестой медитации . Первый аргумент состоит в том, что у него есть ясное и отчетливое понимание разума как мыслящей, нерасширенной вещи и тела как протяженной, немышляющей вещи. Таким образом, эти соответствующие идеи ясно и отчетливо понимаются как противоположные друг другу, и, следовательно, каждая может быть понята сама по себе без другой.Здесь следует упомянуть два момента. Во-первых, заявление Декарта о том, что эти восприятия ясны и отчетливы, указывает на то, что разум не может не верить в их истинность, и поэтому они должны быть правдой, иначе Бог был бы обманщиком, что невозможно. Таким образом, посылки этого аргумента прочно укоренились в его фундаменте абсолютно достоверного знания. Во-вторых, это дополнительно указывает на то, что он знает, что Бог может создавать разум и тело таким образом, чтобы они были ясно и отчетливо поняты. Следовательно, ум может существовать без тела и наоборот.

Вторая версия встречается позже в Шестой медитации , где Декарт утверждает, что понимает природу тела или протяженности как делимой на части, в то время как природа ума понимается как «нечто довольно простое и завершенное», так что состоит из частей и, следовательно, неделим. Из этого следует, что разум и тело не могут иметь одну и ту же природу, поскольку, если бы это было правдой, то одно и то же было бы и делимым, и неделимым, что невозможно.Следовательно, разум и тело должны иметь две совершенно разные природы, чтобы каждое можно было понять само по себе, без другого. Хотя Декарт не делает здесь дальнейших выводов о том, что разум и тело — две действительно разные субстанции, тем не менее из их соответствующих способностей ясно и отчетливо понимается друг без друга, что Бог мог создать одно без другого.

г. Проблема разума и тела

Известная проблема разума и тела берет свое начало в заключении Декарта о том, что разум и тело действительно различны.Суть трудности заключается в утверждении, что соответствующие природы ума и тела совершенно различны и в некотором роде противоположны друг другу. По этой причине ум — совершенно нематериальная вещь без какого бы то ни было расширения; и, наоборот, тело — это полностью материальная вещь, в которой вообще нет никаких мыслей. Это также означает, что каждая субстанция может иметь только свои виды модусов. Например, в уме могут быть только виды понимания, воли и, в некотором смысле, ощущения, в то время как у тела могут быть только виды размера, формы, движения и количества.Но у тел не может быть способов понимания или воли, поскольку это не способы расширения; и у разума не может быть форм или движений, поскольку это не способы мышления.

Трудность возникает, когда замечается, что иногда воля движет телом, например, намерение задать вопрос в классе вызывает подъем вашей руки, а определенные движения в теле вызывают в уме ощущения. Но как могут причинно взаимодействовать два совершенно разных вещества? Пьер Гассенди в Пятых возражениях и принцесса Елизавета в ее переписке с Декартом отметили эту проблему и объяснили ее в терминах контакта и движения.Основная их забота заключается в том, что разум должен иметь возможность контактировать с телом, чтобы заставить его двигаться. Тем не менее, контакт должен происходить между двумя или более поверхностями, и, поскольку наличие поверхности — это способ расширения, разум не может иметь поверхностей. Следовательно, разум не может вступать в контакт с телами, чтобы заставить двигаться некоторые из своих конечностей. Более того, хотя Гассенди и Элизабет интересовались тем, как ментальная субстанция может вызывать движение в телесной субстанции, аналогичная проблема может быть обнаружена в другом направлении: как может движение частиц в глазу, например, проходящих через зрительный нерв к мозгу вызвать визуальные ощущения в уме, если между ними невозможен контакт или передача движения?

Это могло быть серьезной проблемой для Декарта, потому что фактическое существование способов ощущений и произвольных телесных движений указывает на то, что разум и тело действительно причинно взаимодействуют.Но совершенно различная природа ума и тела, кажется, исключает возможность такого взаимодействия. Следовательно, если эта проблема не может быть решена, то это может быть использовано для обозначения того, что разум и тело не совсем разные, но у них должно быть что-то общее, чтобы облегчить это взаимодействие. Учитывая опасения Элизабет и Гассенди, можно предположить, что разум — это протяженная вещь, способная иметь поверхность и движение. Следовательно, Декарт не мог действительно прийти к ясному и отчетливому пониманию разума и тела независимо друг от друга, потому что природа разума должна была включать в себя протяженность или тело.

Декарта, однако, никогда особо не беспокоила эта проблема. Причина отсутствия беспокойства — его убежденность, высказанная Гассенди и Элизабет, в том, что проблема зиждется на неправильном понимании союза между разумом и телом. Хотя он не уточняет Гассенди, Декарт дает некоторое представление в письме Елизавете от 21 мая 1643 года. В этом письме Декарт проводит различие между различными примитивными понятиями. Первое — это понятие тела, которое влечет за собой понятия формы и движения.Второй — это понятие разума или души, которое включает в себя восприятие интеллекта и наклонности воли. Третий — это идея союза души с телом, от которой зависит представление о способности души двигать телом и о способности тела вызывать в душе ощущения и страсти.

Понятия, вытекающие из примитивных представлений о теле и душе или включенные в них, являются просто понятиями их соответствующих модусов. Это предполагает, что представления, зависящие от примитивного представления о союзе души и тела, представляют собой модусы сущности, возникающие в результате этого союза.Это также означало бы, что человек — это одно, а не две вещи, которые причинно взаимодействуют посредством контакта и движения, как предполагали Элизабет и Гассенди. Вместо этого человеческое существо, то есть душа, соединенная с телом, будет целым, которое является чем-то большим, чем сумма его частей. Соответственно, разум или душа — это часть, обладающая собственной способностью к способам интеллекта и воли; тело — это часть, обладающая собственной способностью изменять размер, форму, движение и количество; и союз ума и тела или человека обладает способностью к собственному набору модусов сверх возможностей, которыми обладают только части.По этой причине способы произвольного телесного движения будут не только модами тела, возникающими в результате его механистического причинного взаимодействия с ментальной субстанцией, но, скорее, они будут модами всего человеческого существа. Объяснение, например, поднятия руки можно найти в принципе выбора, внутреннем по отношению к человеческой природе, и точно так же ощущения будут модусами всего человеческого существа. Следовательно, человеческое существо заставит себя двигаться и будет иметь ощущения, и, следовательно, проблема причинного взаимодействия между разумом и телом полностью устранена.Наконец, в изложенном здесь описании человеческое существо Декарта на самом деле является единым целым, в то время как разум и тело — его части, которые Бог мог бы создать независимо друг от друга.

Однако, прежде чем закрывать этот раздел, следует сделать последнее замечание. Позиция, изложенная в предыдущей паре абзацев, не является распространенным мнением среди ученых и требует большего обоснования, чем может быть представлено здесь. Большинство ученых понимают доктрину Декарта о реальном различии между разумом и телом во многом так же, как это делали Элизабет и Гассенди: человеческое существо Декарта считается не одним целым, а двумя субстанциями, которые каким-то образом механически взаимодействуют.Это также означает, что они считают проблему разума и тела серьезным, если не фатальным недостатком всей философии Декарта. Но преимущество представленного здесь краткого отчета состоит в том, что он помогает объяснить отсутствие интереса Декарта к этой проблеме и его настойчивые заявления о том, что понимание союза разума и тела развеет опасения людей по поводу причинного взаимодействия через контакт и движение.

8. Тело и физические науки

а. Существование внешнего мира

В «Шестой медитации » Декарт признает, что ощущение — это пассивная способность, которая получает сенсорные идеи от чего-то другого.Но что это за «что-то еще»? Согласно Принципу Каузальной Адекватности Третьей Медитации , эта причина должна иметь, по крайней мере, столько же реальности формально или в высшей степени, сколько объективно содержится в произведенной чувственной идее. Следовательно, это должен быть либо сам Декарт, тело или протяженная вещь, которая действительно имеет то, что объективно содержится в чувственной идее, либо Бог или какое-то создание более благородное, чем тело, которое в высшей степени обладало бы этой реальностью. Это не может быть Декарт, поскольку он не контролирует эти идеи.Это не может быть Бог или какое-то другое существо более благородное, чем тело, потому что, если бы это было так, тогда Бог был бы обманщиком, потому что очень сильная склонность полагать, что тела являются причиной чувственных идей, тогда была бы ошибочной; а если это неправильно, нет никакой способности, которая могла бы обнаружить ошибку. Соответственно, источником ошибки будет Бог, а не люди, а это значит, что он будет обманщиком. Итак, тела должны быть причиной представлений о них, и поэтому тела существуют вне ума.

г. Природа тела

В части II Принципов Декарт утверждает, что вся физическая вселенная представляет собой телесную субстанцию, неограниченно протяженную в длину, ширину и глубину. Это означает, что протяженность, составляющая тела, и протяженность, составляющая пространство, в котором, как утверждается, находятся эти тела, являются одним и тем же. Здесь Декарт отвергает утверждение некоторых, что тела обладают чем-то сверх протяженности как частью их природы, а именно непроницаемостью, в то время как пространство — это просто проницаемое протяжение, в котором находятся непроницаемые тела.Следовательно, тело и пространство имеют одинаковую протяженность, и это тело не является непроницаемым протяжением и проницаемым пространством, а существует только один вид протяженности. Далее Декарт утверждает, что расширение влечет за собой непроницаемость, а значит, есть только непроницаемое расширение. Далее он заявляет, что: «Термины« место »и« пространство »не означают ничего отличного от тела, которое, как говорят, находится в месте. . . » (AT VIIIA 47: CSM I 228). Следовательно, дело не в том, что тела находятся в пространстве, а в том, что расширенная вселенная состоит из множества или множества непроницаемых тел.По этой причине нет места, в котором находится конкретное тело, а скорее то, что называется «местом», — это просто отношение конкретного тела к другим телам. Однако, когда говорят, что тело меняет свое место, оно просто изменило свое отношение к этим другим телам, но не оставляет после себя «пустого» пространства, которое могло бы быть заполнено другим телом. Скорее другое тело занимает место первого, так что новая часть расширения теперь составляет это место или пространство.

Здесь может оказаться полезным пример.Рассмотрим пример с полной винной бутылкой. Говорят, что вино занимает это место в бутылке. После того, как вино закончилось, это место теперь составляет количество воздуха, которое сейчас занимает его. Обратите внимание, что продолжение вина и воздуха — это два разных набора тел, поэтому место внутри винной бутылки образовано двумя разными частями расширения. Но поскольку эти две части удлинения имеют одинаковый размер, форму и отношение к окружающему ее телу, то есть к бутылке, ее называют одним и тем же «местом», хотя, строго говоря, она состоит из двух разные части расширения.Следовательно, пока тела одинаковой формы, размера и положения продолжают заменять друг друга, это считается одним и тем же местом.

Это ассимиляция места или пространства с составляющим его телом порождает интересную философскую проблему. Поскольку место идентично телу, составляющему его, как место сохраняет свою идентичность и, следовательно, остается «тем же» местом, когда оно заменяется другим телом, которое теперь составляет его? Возвращение к примеру с винной бутылкой поможет проиллюстрировать этот момент.Вспомните, что сначала расширение вина составляло место внутри бутылки, а затем, после того, как вино было допито, это место внутри тела образовывалось расширением воздуха, который теперь его занимает. Итак, поскольку расширение вина отличается от расширения воздуха, из этого следует, что место внутри винной бутылки находится не в одном и том же месте, а в двух разных местах в два разных времени. Трудно понять, как Декарт решит эту проблему.

Еще одно важное следствие ассимиляции тел и пространства Декартом состоит в том, что вакуум или пустое пространство непонятны.Это потому, что пустое пространство, согласно Декарту, было бы просто нерасширенным пространством, что невозможно. Возвращение к винной бутылке еще раз проиллюстрирует этот момент. Обратите внимание, что место внутри винной бутылки было сначала составлено вином, а затем воздухом. Это два разных типа расширенных вещей, но тем не менее они являются расширенными вещами. Соответственно, место внутри бутылки занимает сначала одно тело (вино), а затем другое (воздух). Но предположим, что все расширения удалены из бутылки, так что остается «пустое пространство.«Расстояние — это режим, для существования которого требуется расширение, поскольку нет смысла говорить о пространственном расстоянии без пространства или протяженности. Таким образом, при таких обстоятельствах внутри бутылки не могло быть никакого расстояния. То есть между сторонами бутылки не должно быть расстояния, и поэтому стороны будут соприкасаться. Следовательно, между двумя или более телами не может быть пустого пространства.

Тесная ассимиляция Декартом тела и пространства, его отказ от вакуума и некоторые текстовые проблемы привели многих к выводу об асимметрии его метафизики мышления и расширенных вещей.Эта асимметрия обнаруживается в утверждении, что определенные умы являются субстанциями для Декарта, но не отдельными телами. Скорее, эти соображения указывают некоторым на то, что только вся физическая вселенная является субстанцией, в то время как отдельные тела, например бутылка вина, являются формами этой субстанции. Хотя текстуальных вопросов много, основная философская проблема проистекает из отказа от вакуума. Аргумент звучит так: отдельные тела на самом деле не являются отдельными субстанциями, потому что два или более конкретных тела не могут быть ясно и отчетливо поняты с пустым пространством между ними; то есть они неотделимы друг от друга даже силой Божьей.Следовательно, отдельные тела не являются субстанциями, и поэтому они должны быть модами. Однако такое рассуждение является результатом неправильного понимания критерия реального различия. Вместо того, чтобы пытаться понять два тела с пустым пространством между ними, следует понимать одно тело само по себе, чтобы Бог мог создать мир с этим телом, например, с винной бутылкой, как с его единственным существующим. Следовательно, поскольку для его существования требуется только согласие Бога, это субстанция, которая действительно отличается от всех других мыслящих и расширенных субстанций.Хотя этот аргумент также вызывает трудности из-за того, что Декарт рассматривает поверхности тела как моду, разделяемую между телами, они слишком сложны, чтобы рассматривать их здесь. Но достаточно сказать, что текстовые свидетельства также подтверждают утверждение, что Декарт, несмотря на непредвиденную проблему с поверхностями, утверждал, что определенные тела являются субстанциями. Наиболее красноречивое текстовое свидетельство содержится в письме к Гибефу от 1642 года:

.

Исходя из того простого факта, что я рассматриваю две половинки части материи, какими бы маленькими они ни были, как две целостные субстанции.. . Я с уверенностью прихожу к выводу, что они действительно делимы. (AT III 477: CSMK 202-203

Эти соображения в целом и эта цитата в частности приводят к другой отличительной особенности декартова тела, а именно к тому, что протяженность бесконечно делима. Дело в том, что каким бы маленьким ни был кусок материи, его всегда можно разделить пополам, а затем каждую половину можно разделить пополам, и так до бесконечности. Эти соображения о вакууме и бесконечной делимости протяженности равносильны отказу от атомизма.Атомизм — это школа мысли, восходящая к древним временам, которая получила возрождение в 17 веке, особенно в философии и науке Пьера Гассенди. По этой причине все изменения во Вселенной можно объяснить движением очень маленьких неделимых частиц, называемых «атомами», в пустоте или пустом пространстве. Но если аргументы Декарта в пользу отрицания вакуума и бесконечной делимости материи верны, тогда атомизм должен быть ложным, поскольку существование неделимых атомов и пустого пространства было бы непостижимым.

г. Физика

Декарт разработал неатомистическую механистическую физику, в которой все физические явления должны быть объяснены конфигурацией и движением мельчайших частей тела. Эта механистическая физика также является точкой фундаментального различия между картезианской и схоластико-аристотелевской школами мысли. Для последних (как их понимал Декарт) закономерное поведение неодушевленных тел объяснялось определенными целями, к которым эти тела стремятся. Декарт, с другой стороны, считал, что человеческие усилия лучше направлять на открытие механистических причин вещей, учитывая бесполезность окончательных причинных объяснений и то, что тщетно искать цели Бога.Кроме того, Декарт утверждал, что геометрический метод также следует применять к физике, чтобы результаты выводились из ясного и отчетливого восприятия геометрических или количественных свойств, обнаруживаемых в телах, то есть размера, формы, движения, определения (или направления), количество и т. д.

Пожалуй, наиболее краткое изложение общего взгляда Декарта на физическую вселенную можно найти в части III, разделе 46 Принципов :

Из того, что уже было сказано, мы установили, что все тела во Вселенной состоят из одной и той же материи, которая делится на бесконечно много частей, а на самом деле делится на большое количество частей, которые движутся в разных направлениях. направления и имеют своего рода круговое движение; более того, во Вселенной всегда сохраняется одно и то же количество движения.(AT VIIIA 100: CSM I 256)

Поскольку материя, составляющая физическую вселенную, и ее делимость обсуждались ранее, следует краткое объяснение кругового движения тел и сохранения движения. Первый тезис выводится из неизменности Бога и подразумевает, что никакое количество движения никогда не добавляется или не вычитается из вселенной, а скорее количество движения просто передается от одного тела к другому. Неизменность Бога также используется для подтверждения первого закона движения, который гласит, что «все и вся, насколько это возможно, всегда остается в одном и том же состоянии; и поэтому то, что когда-то было в движении, всегда продолжает движение »(AT VIIIA 62-63: CSM I 241).Этот принцип указывает на то, что что-то будет оставаться в данном состоянии до тех пор, пока на него не воздействует какая-то внешняя причина. Таким образом, тело, движущееся с определенной скоростью, будет продолжать двигаться с этой скоростью бесконечно, если только что-то не изменит его. Второй тезис о круговом движении тел обсуждается в Принципах , часть II, раздел 33. Это утверждение основано на более раннем тезисе о том, что физическая вселенная представляет собой совокупность смежных тел. По этой причине одно движущееся тело должно столкнуться с другим телом и заменить его, которое, в свою очередь, приводится в движение и сталкивается с другим телом, заменяя его, и так далее.Но в конце этой серии столкновений и замен последнее перемещенное тело должно затем столкнуться с первым телом в последовательности и заменить его. Для иллюстрации: предположим, что тело A сталкивается с телом B и заменяет его, B заменяет C, C заменяет D, а затем D заменяет A. Это называется декартовым вихрем.

Второй закон движения Декарта состоит в том, что «все движение само по себе прямолинейно; и, следовательно, любое тело, движущееся по кругу, всегда стремится удаляться от центра круга, который оно описывает »(AT VIIIA 63-64: CSM I 241-242).Это оправдано неизменностью и простотой Бога в том, что Он будет сохранять количество движения в той точной форме, в которой оно происходит, до тех пор, пока не появятся какие-то сотворенные вещи, которые его не изменят. Выраженный здесь принцип состоит в том, что любое тело, рассматриваемое само по себе, имеет тенденцию двигаться по прямой линии, если оно не сталкивается с другим телом, которое отклоняет его. Обратите внимание, что это тезис о любом теле, оставленном само по себе, и поэтому только одинокие тела будут продолжать двигаться по прямой линии. Однако, поскольку физический мир представляет собой полноту, тела не сами по себе, а постоянно сталкиваются друг с другом, что порождает декартовы вихри, как объяснено выше.

Третий общий закон движения, в свою очередь, регулирует столкновение и отклонение движущихся тел. Этот третий закон гласит: «Если тело сталкивается с другим телом, которое сильнее его самого, оно не теряет своего движения; но если он сталкивается с более слабым телом, он теряет некоторое количество движения »(AT VIIIA 65: CSM I 242). Этот закон выражает принцип, что если движение тела по прямой линии менее устойчиво, чем более сильное тело, с которым оно сталкивается, то оно не теряет своего движения, но его направление будет изменено.Но если тело сталкивается с более слабым телом, то первое тело теряет количество движения, равное тому, которое дано второму. Обратите внимание, что все три этих принципа не используют цели или задачи (то есть конечные причины), используемые в схоластико-аристотелевской физике, как ее понимал Декарт, а только самые общие законы механизмов тел посредством их контакта и движения.

г. Тела животных и человека

В пятой части книги «Рассуждения о методе » Декарт исследует природу животных и то, как их отличить от людей.Здесь Декарт утверждает, что, если бы машина была создана с внешним видом какого-нибудь лишенного разума животного, например обезьяны, она была бы неотличима от настоящего экземпляра этого животного, встречающегося в природе. Но если бы такая машина из человека была создана, ее можно было бы легко отличить от настоящего человека из-за его неспособности использовать язык. Точка зрения Декарта состоит в том, что использование языка является признаком рациональности, и только вещи, наделенные разумом или душой, являются рациональными. Отсюда следует, что ни одно животное не имеет нематериального разума или души.Для Декарта это также означает, что животные, строго говоря, не испытывают таких ощущений, как голод, жажда и боль. Скорее, визг боли, например, является простой механической реакцией на внешние раздражители без какого-либо ощущения боли. Другими словами, ударить собаку палкой, например, является своего рода входным сигналом, и последующий визг будет просто выводом, но собака вообще ничего не чувствовала и не могла чувствовать боли, если бы она не была наделена разумом. . Однако люди наделены разумом или рациональной душой, поэтому они могут использовать язык и ощущать такие ощущения, как голод, жажда и боль.В самом деле, этот картезианский «факт» лежит в основе аргумента Декарта в пользу союза разума с телом, резюмированного в конце пятой части «Дискурса » и полностью изложенного в «Шестой медитации ».

Тем не менее Декарт все же допускает, что и животные, и человеческие тела можно лучше всего понимать как «машины, сделанные из земли, которую создает Бог». (AT XI 120: CSM I 99). Дело в том, что так же, как работу часов можно лучше всего понять с помощью конфигурации и движения их частей, так и с телами животных и людей.В самом деле, сердце животного и сердце человека настолько схожи, что он советует читателю, не разбирающемуся в анатомии, «рассечь сердце какого-нибудь большого животного с легкими» (ибо такое сердце во всех отношениях достаточно похоже на человека) и показать две камеры или полости, которые в нем присутствуют »(AT VI 47: CSM I 134). Затем он подробно описывает движение крови через сердце, чтобы объяснить, что, когда сердце застывает, оно не сокращается, а действительно набухает таким образом, чтобы позволить большему количеству крови попасть в данную полость.Хотя это описание противоречит (более правильному) наблюдению, сделанному Уильямом Харви, англичанином, опубликовавшим книгу о кровообращении в 1628 году, Декарт утверждает, что его объяснение имеет силу геометрической демонстрации. Соответственно, физиология и биология человеческих тел, рассматриваемая без учета тех функций, которые требуют работы души, должны осуществляться таким же образом, как физиология и биология тел животных, а именно путем применения геометрического метода к конфигурации и движение частей.

9. Ощущения и страсти

В своей последней опубликованной работе « Страсти души » Декарт дает отчеты о том, как различные движения в теле вызывают в душе возникновение ощущений и страстей. Он начинает с нескольких наблюдений относительно отношений между разумом и телом. Весь разум находится во всем теле и целое в каждой из его частей, но все же его основное место находится в маленькой железе в центре мозга, ныне известной как «шишковидная железа». Декарт не уточняет, что он подразумевает под «всем разумом во всем теле и целым в каждой из его частей».Но это не был необычный способ охарактеризовать, как душа соединяется с телом во времена Декарта. Главное было то, что душа делает человеческое тело истинно человеческим; то есть делает его живым человеческим телом, а не просто трупом. Учитывая необъяснимое использование Декартом этой фразы, разумно предположить, что он использовал ее так, как ее поняли бы его современники. Итак, ум объединен со всем телом и целым в каждой из его частей, поскольку он является душой или принципом жизни.Соответственно, союз тела с душой делает его живым человеческим телом или, строго говоря, человеческим телом (см. Письмо Мерсенну от 9 февраля 1645 года). Но «первичное место», то есть место, где душа выполняет свои основные функции, — это точка, где разум в некотором смысле находится под влиянием тела, а именно шишковидной железы.

Декарт далее утверждает, что все ощущения зависят от нервов, которые проходят от мозга к конечностям тела в виде крошечных волокон, заключенных в трубчатые мембраны.Эти волокна плавают в очень тонком веществе, известном как «духи животных». Это позволяет этим волокнам свободно плавать, так что все, что вызывает малейшее движение в любом месте тела, вызывает движение в той части мозга, к которой прикреплено волокно. Разнообразие движений духов животных вызывает множество различных ощущений не в той части тела, которая изначально была затронута, а только в головном мозге и, в конечном счете, в шишковидной железе. Итак, строго говоря, при ушибе пальца стопа возникает не боль, а только головной мозг.Это, в свою очередь, может вызвать расширение или сужение пор в головном мозге, чтобы направить дух животных к различным мышцам и заставить их двигаться. Например, ощущение тепла вызывают незаметные частицы в котле с кипящей водой, которые вызывают движение духов животных по нервам, заканчивающимся на конце руки. Эти духи животных затем перемещают волокна, идущие к мозгу, через нервную трубку, вызывая ощущение боли. Это затем приводит к расширению или сужению различных пор в мозгу, чтобы направить дух животных к мышцам руки и заставить его быстро отодвинуть руку от тепла, чтобы уберечь ее от вреда.Это модель того, как возникают все ощущения.

Эти ощущения могут также вызывать определенные эмоции или страсти в уме. Однако разные ощущения порождают разные страсти не из-за различий в объектах, а только в отношении того, как эти вещи полезны, вредны или важны для нас. Соответственно, функция страстей состоит в том, чтобы расположить душу к желанию полезных вещей и упорствовать в этом желании. Более того, те же самые животные духи, вызывающие эти страсти, также заставляют тело двигаться, чтобы достичь их.Например, вид кафе-мороженого, вызванный движением духов животных в глазах и по нервам к мозгу и шишковидной железе, также может вызвать возникновение страсти желания. Эти же самые духи животных затем заставляют тело двигаться (например, в сторону кафе-мороженого), чтобы достичь цели — съесть мороженое, тем самым удовлетворяя это желание. Декарт продолжает утверждать, что существует только шесть примитивных страстей, а именно удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль.Все остальные страсти либо состоят из комбинации этих примитивов, либо являются видами одного из этих шести родов. Большая часть остальных частей 2 и 3 книги Страстей души посвящена подробному объяснению этих шести примитивных страстей и их соответствующих видов.

10. Нравственность

а. Временный моральный кодекс

В части 3 «Рассуждения о методе » Декарт излагает предварительный моральный кодекс, по которому он планирует жить, погружаясь в свои методологические сомнения в поисках абсолютной уверенности.Этот свод «трех или четырех» правил или максим установлен для того, чтобы он не был заморожен неопределенностью в практических делах жизни. Эти максимы можно перефразировать следующим образом:

1. Подчиняться законам и обычаям моей страны, постоянно придерживаться католической религии и руководить собой во всех других вопросах в соответствии с самыми умеренными мнениями, принятыми на практике наиболее разумными людьми.
2. Быть максимально твердым и решительным в действиях и следовать даже самым сомнительным мнениям после их принятия.
3. Попытайтесь управлять собой, а не удачей, и измените свои желания, а не порядок в мире.
4. Просмотрите различные профессии и выберите лучшую (AT VI 23–28: CSM I 122–125).

Основная идея первой максимы — вести умеренную и разумную жизнь, в то время как его прежние убеждения были отброшены из-за их неопределенности. Соответственно, имеет смысл отложить вынесение решения по таким вопросам до тех пор, пока не будет обнаружена определенность. Предположительно, Декарт подчиняется законам и обычаям страны, в которой он живет, из-за маловероятности того, что они приведут его на ложный путь, в то время как его собственные моральные убеждения были приостановлены.Кроме того, действия разумных людей, которые избегают крайностей и выбирают средний путь, могут служить временным руководством к действию, пока его моральные убеждения не утвердятся с абсолютной уверенностью. Более того, хотя Декарт, кажется, ставит под сомнение свои религиозные убеждения в «Размышлениях» , он не делает этого в «Дискурсе » . Поскольку религиозные верования могут приниматься на веру без абсолютно определенного рационального обоснования, они не подвергаются методологическим сомнениям, как это используется в Дискурсе .Соответственно, его религиозные убеждения также могут служить ориентирами для нравственного поведения в этот период сомнений. Следовательно, первая максима предназначена для того, чтобы дать Декарту ориентиры или ориентиры, которые, скорее всего, приведут к совершению морально хороших действий.

Вторая максима выражает твердость действий во избежание бездействия, вызванного колебаниями и неуверенностью. Декарт приводит пример путешественника, заблудившегося в лесу. Этот путешественник не должен блуждать или даже стоять на месте, иначе он никогда не найдет своего пути.Вместо этого он должен продолжать идти по прямой и никогда не менять направление по незначительным причинам. Следовательно, хотя путешественник может оказаться не там, где он хочет, по крайней мере, ему будет лучше, чем посреди леса. Точно так же, поскольку практические действия обычно должны выполняться без промедления, обычно нет времени, чтобы обнаружить наиболее верный или наиболее верный курс действий, но нужно следовать наиболее вероятным путем. Более того, даже если ни один маршрут не кажется наиболее вероятным, необходимо выбрать какой-то путь, по которому следует решительно действовать и рассматривать его как наиболее верный и надежный.Следуя этому принципу, Декарт надеется избежать сожалений, испытываемых теми, кто встал на якобы хороший курс, который они позже сочли плохим.

Третье изречение предписывает Декарту управлять собой, а не удачей. Это основано на осознании того, что все, что находится под его контролем, — это его собственные мысли и ничего больше. Следовательно, большинство вещей находится вне его контроля. Это имеет несколько последствий. Во-первых, если он сделал все возможное, но не смог чего-то достичь, значит, это было не в его силах.Это потому, что его собственных усилий было недостаточно для достижения этой цели, и поэтому любые усилия, которые будут достаточными, выходят за рамки его возможностей. Второй вывод состоит в том, что он должен желать только того, что в его силах получить, и поэтому он должен контролировать свои желания, а не пытаться овладеть вещами, находящимися вне его контроля. Таким образом, Декарт надеется избежать сожаления, испытываемого теми, у кого есть желания, которые не могут быть удовлетворены, потому что это удовлетворение находится вне их досягаемости, так что нельзя желать здоровья, когда болен, или свободы, когда заключен в тюрьму.

Трудно понять, почему включен четвертый постулат. В самом деле, сам Декарт, кажется, не решается включать его, когда вначале заявляет, что его предварительный моральный кодекс состоит из «трех или четырех максим». Хотя он не изучает другие занятия, Декарт доволен своей текущей работой из-за удовольствия, которое он получает от открытия новых и малоизвестных истин. Это, по-видимому, подразумевает, что правильный выбор занятия может обеспечить степень удовлетворенности, которая не могла быть достигнута иным способом, если человек занимается занятием, для которого он не подходит.Декарт также утверждает, что его нынешнее занятие является основой трех других максим, потому что именно его нынешний план продолжить его наставления и породил их. В заключение он кратко рассказывает о том, как его профессиональный путь ведет к приобретению знаний, которые, в свою очередь, приведут ко всем истинным благам в пределах его досягаемости. Его заключительный вывод заключается в том, что умение лучше судить о том, что хорошо, а что плохо, позволяет действовать хорошо и достигать всех достижимых добродетелей и благ. Счастье гарантировано, когда этот момент достигается уверенно.

г. Щедрость

После Беседы 1637 года Декарт не поднимал вопрос морали сколько-нибудь существенно до своей переписки с принцессой Елизаветой в 1643 году, которая завершилась его замечаниями о щедрости в части 3 книги Страстей души . Учитывая временную дистанцию ​​между его основными размышлениями о морали, легко приписать Декарту две моральные системы — временный моральный кодекс и этику щедрости.Но более позднее моральное мышление Декарта сохраняет версии второй и третьей максим без особого упоминания первой и четвертой. Это указывает на то, что более поздняя моральная теория Декарта на самом деле является продолжением его более ранней мысли, в основе которой лежат вторая и третья максимы. В Passions , часть 3, раздел 153, Декарт утверждает, что добродетель щедрости «заставляет самооценку человека быть настолько высокой, насколько это возможно на законных основаниях» и состоит из двух компонентов. Во-первых, это знание того, что только свобода воли находится в чьей-либо власти.Соответственно, людей следует только хвалить или обвинять за то, что они используют свою свободу хорошо или плохо. Второй компонент — это чувство «твердого и постоянного решения» использовать свою свободу так, чтобы у человека никогда не было недостатка в воле для выполнения того, что было сочтено лучшим.

Обратите внимание, что оба компонента щедрости относятся ко второму и третьему принципу прежнего временного морального кодекса. Первый компонент напоминает третью максиму в признании свободы выбора людей и контроля, который они имеют над распоряжением своей волей или желанием, и поэтому их следует хвалить и обвинять только за то, что находится в пределах их досягаемости.Второй компонент относится ко второму принципу в том смысле, что оба относятся к твердым и решительным действиям. Щедрость требует твердого убеждения, чтобы правильно использовать свободную волю, в то время как вторая максима — это решение придерживаться суждения, которое, скорее всего, приведет к хорошему действию при отсутствии веской причины для изменения курса. Однако разница между этими двумя моральными кодексами состоит в том, что временный моральный кодекс Discourse фокусируется на правильном использовании и решительном исполнении вероятных суждений, в то время как более поздняя этика щедрости подчеркивает твердое решение правильно использовать свободную волю.Следовательно, в обеих моральных системах должно соблюдаться правильное использование умственных способностей, а именно суждения и свободы воли, и решительное стремление к тому, что считается хорошим. Это, в свою очередь, должно привести нас к истинному состоянию щедрости, чтобы на законных основаниях считать себя правильно использовавшими те способности, благодаря которым люди больше всего похожи на Бога.

11. Ссылки и дополнительная литература

а. Первоисточники

• Декарт, Рене, Oeuvres de Descartes , ред.Чарльз Адам и Поль Таннери, Париж: Vrin, первоначально опубликовано в 1987-1913 гг.
  • Это по-прежнему стандартное издание всех произведений и корреспонденции Декарта на языках оригинала. В тексте цитируется как АТ объем, стр.
• Декарт, Рене, Философские сочинения Декарта , пер. Джон Коттингем, Роберт Стутхофф, Дугалд Мердок и Энтони Кенни, Кембридж: Cambridge Universiety Press, 3 тома, 1984-1991.
  • Это стандартный английский перевод философских работ и переписки Декарта.В тексте цитируется как CSM или CSMK volume, page.

г. Вторичные источники

• Ариу, Роджер, Марджори Грене, ред., Декарт и его современники: размышления, возражения и ответы , Чикаго: University of Chicago Press, 1995.
  • Это сборник эссе выдающихся ученых о различных проблемах, поднятых в Размышлениях , возражениях против них и об адекватности или неадекватности ответов Декарта.
• Бротон, Джанет, Метод сомнения Декарта , Принстон: Princeton University Press, 2003.
  • Исследование метода Декарта и его результатов.
• Дикер, Жорж, Декарт: Аналитическое и историческое введение , Оксфорд: Oxford University Press, 1993.
  • Ясное и краткое введение в философию Декарта.
• Франкфурт, Гарри, Демоны, мечтатели и безумцы: защита разума в размышлениях Декарта , Индианаполис: Боббс-Меррилл, 1970.
  • Классический анализ книги Декарта Размышления .
• Гарбер, Дэниел, Метафизическая физика Декарта , Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, 1992.
  • Подробно описывает картезианскую науку и ее метафизические основы.
• Gaukroger, Стивен, Декарт: интеллектуальная биография , Оксфорд: Clarendon Press, 1995.
  • Хотя это и несколько технический, это очень хорошая биография интеллектуального развития Декарта, подчеркивающая его ранние годы и его интересы к математике и естествознанию.
• Кенни, Энтони, Декарт: исследование его философии , Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1968.
  • Классическое исследование философии Декарта через «Размышления » .
• Маршалл, Джон, Моральная теория Декарта , Итака и Лондон: Cornell University Press, 1998.
  • Одно из немногих объяснений моральной теории Декарта длиной в книгу.
• Родис-Льюис, Женевьева, Декарт: его жизнь и мысли , пер.Джейн Мари Тодд, Итака и Лондон: издательство Корнельского университета, 1998 г.
  • Это очень читаемая и приятная биография.
• Rozemond, Marleen, Descartes’s Dualism , Cambridge: Harvard University Press, 1998.
  • Предлагает интерпретацию реального различия между разумом и телом, их причинного взаимодействия и теорию ощущений в контексте поздних схоластических теорий союза души и тела и ощущений.
• Секада, Хорхе, Декартова метафизика: поздние схоластические истоки современной философии , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000.
  • Временами технический, хотя и читаемый, отчет о всей метафизике Декарта в контексте поздней схоластики.
• Скирри, Джастин, Декарт и метафизика человеческой природы , Лондон: Thoemmes-Continuum Press, 2005.
  • Излагает теорию Декарта о единстве разума и тела и то, как это помогает ему избежать проблемы разума и тела.
• Verbeek, Theo, Descartes and the Dutch: Early Reactions to Cartesian Philosophy 1637-1650, Carbondale: Southern Illinois University Press, 1994.
  • Предоставляет историю и отчет о разногласиях в Утрехте и Лейдене.
• Уиллистон, Байрон и Андре Гомби, ред., Passion and Virtue in Descartes , New York: Humanity Books, 2003.
  • Антология эссе многих известных ученых по теории страстей Декарта и аспектам его более поздней теории морали.
• Уильямс, Бернар, Декарт: Проект чистого расследования , Сассекс: Harvester Press, 1978.
  • Классический взгляд на философию Декарта в целом.
• Уилсон, Маргарет, Декарт, , Лондон и Бостон: Рутледж и Кеган Пол, 1978.