О чем говорит зависть?

Запрет на открытое проявление своей потребности в близости с мужчиной лишает Наталью возможности найти такую близость, ей остается только завидовать. И поскольку она не может высказать Светлане свою неприязнь, та превращается в аутоагрессию. Наталья стареет, болеет, разрушает себя. «Черная» зависть может нанести большой вред самому завистнику, если остается неосознанной. Если человек не признает в себе зависть как агрессию, недоброжелательность, направленную на другого человека, то, будучи вытесненной в бессознательное, она превращается в аутоагрессию и разрушает изнутри.

Так или иначе, зависть говорит нам о наших подавленных желаниях, вытесненных потребностях, о мечтах, которые кажутся несбыточными. Чтоб не переживать сильное разочарование из-за фрустрации своей потребности, лучше не желать, не хотеть, не мечтать, не признаваться даже самому себе, что ты этого хочешь, вместо этого использовать рациональные защиты, придумывать для самого себя объяснения, почему это неприемлемо или невозможно. И страдать, мучаться, терзаться завистью.

Как сделать зависть помощником и союзником?

1. Признаться самому себе, что вы завидуете. Осознать это трудно и неприятно. Но если вы хотите иметь что-то, что есть у другого, но чувствуете, что это для вас по каким-либо причинам недоступно, если вы ничего не делаете, чтобы это получить, значит, вы завидуете. Желание плюс запрет рождают зависть.

2. Исследовать зависть. Понять, чему конкретно вы завидуете, и признать ценность этого объекта зависти для вас. Тут вы можете обманываться. Например, вам может казаться, что вы хотите выйти замуж, как ваша подруга. А на самом деле вы хотите такой же близости и любви, как у нее, но вовсе не официального статуса жены. Признайте ценность именно близости и любви, и тогда можно не настаивать на штампе в паспорте и быстрей получить желаемое. Попробуйте понять, что мешает это получить. Если бы ничего не мешало, у вас бы это уже было. Обычно мешает какое-то убеждение. Внутренняя критика, запрет на какое-то действие. В вышеупомянутом примере это может быть запрет на отношения вне брака.

3. Внутренне поблагодарить зависть за то, что она сигнализировала о таких важных для вас вещах. Ведь теперь вы поняли, чего хотите и что мешает это получить, и можете начать действовать в направлении желаемого.

4. Преодолеть внутреннюю критику или придумать, как получить желаемое другим путем, который для вас приемлем. Вы можете с помощью психотерапевта поработать с внутренним критиком. Или, если внутренний критик слишком силен, поискать иные пути достижения желаемого. Например, вы не смогли преодолеть внутренний запрет на близкие отношения с мужчиной вне брака, а замуж он вас не зовет, тогда надо искать другие варианты, где, как или с кем другим вы можете найти вожделенную близость и любовь.

5. Действовать. Делайте конкретные шаги для достижения желаемого.

Зависть — Психология человека

Нам всем известно такое чувство как зависть, ведь мы все, хотя бы раз в жизни, кому-нибудь в чем-нибудь завидовали. И кто-нибудь обязательно завидовал и завидует нам, независимо от наших успехов в жизни. Хотя возможно мы даже об этом и не догадываемся. Людям свойственно завидовать друг другу, такими их сделала природа, и сделала она их такими неслучайно – ей нужны завистливые люди. Зачем? А затем, что зависть вынуждает человека испытывать дискомфорт, который в свою очередь побуждает людей что-то делать, что-то менять в своей или в чужой жизни. И именно это нужно природе – чтобы мы что-то делали. Для нее живой человек – это активный человек, который, или что-то строит, или что-то разрушает. Зависть вынуждает нас делать и то, и другое.

Вообще, чувство зависти считается плохим чувством, по мнению большинства людей, однако на самом деле это не так, совсем не так. Зависть – это нейтральное или положительное чувство, в зависимости от того, что делает испытывающий это чувство человек. Если завидующий человек стремится улучшить свою жизнь, сделав ее такой же, как жизнь того человека, которому он завидует, или еще лучше, то, что же в этом плохого? Такому человеку зависть дает энергию, она наделяет смыслом его жизнь, призывая его – догнать и перегнать других людей. Зависть вынуждает людей чего-то хотеть и стремиться к этому. А если человек из-за зависти пытается вредить другим людям, то есть тем, которым он завидует, то сам он, конечно же, из-за своего вредительства не растет. Но при этом его агрессия в адрес других людей, порожденная чувством зависти, вынуждает расти и развиваться их, ибо им приходится искать способы защиты от этой агрессии. А как вы хотели, нельзя так просто чего-то достичь и расслабиться, надеясь на то, что никто ничего не захочет у тебя отнять. Люди на протяжении всей своей истории делились на тех, кто строит, и тех, кто рушит. Таким образом, зависть становится причиной активности людей, как тех, кто завидует, так и тех, кому завидуют. А активность и движение – это и есть жизнь. Так что нет, я не считаю зависть плохим чувством. Но при этом я считаю, что своей завистью нужно уметь управлять. Негоже умному и здоровому человеку, кому-то вредить и что-то рушить из-за своей зависти, так как с моей точки зрения, его это не красит.

Так что как бы мы не относились к зависти, положительно или отрицательно, совершенно очевидно, что этим чувством нужно уметь управлять, иначе оно будет управлять нами, как и любое другое чувство. А чтобы управлять завистью, необходимо понимать его природу и цели. О целях я вкратце уже сказал, теперь давайте поговорим о них более подробно и изучим природу зависти. Зависть вызывает у человека желание хотеть что-то, чего у него нет, но что есть у других людей. Но это не означает, что нам действительно нужно то, что есть у другого человека. Все дело в том, что в глубине души мы просто не хотим, чтобы другой человек был счастливее нас, мы не хотим чувствовать себя ущербными. Мы хотим быть, как минимум, не хуже других, а желательно лучше, и это нормально – это здоровое желание здорового человека. Если мы завидуем, значит, мы должны произвести какие-то действия, которых от нас требует чувство зависти, нам нужно переместиться из одной точки существования нашего разума в другую точку, переместившись, таким образом, из зоны дискомфорта в зону комфорта. И мы двигаемся, мы стремимся, мы хотим, мы развиваемся – мы живем. Да, мы можем не своим развитием заниматься, а тем, чтобы вредить другим людям, которым мы завидуем, но тем самым мы вынуждаем развиваться их, защищаясь от наших нападок. Природе, знаете ли, не так важно, кто из нас добьется успеха в жизни, кто из нас выживет и продолжит свой род, а кто сгинет в истории, ей важно, чтобы мы жили и развивались, и она всячески нас к этому стимулирует.

Задумайтесь на мгновенье, какой была бы наша жизнь, если бы мы не завидовали друг другу и ничего бы не хотели из-за этого изменить, ни в своей, ни в чужой жизни? Разве мы стали бы в таком случае что-то делать? Пожалуй, что нет. Нам бы просто ничего не было нужно, мы бы стали настолько пассивными, что довольствовались бы самым малым, не имея страсти в глазах. А для добычи малого, не нужно прилагать больших усилий. Ну и вы наверняка знаете о том, что есть люди, которые именно так и живут, и их жизнь не выглядит такой уж привлекательной, как жизнь тех, кто места себе не находит, желая быть лучше других. Можно, конечно, и даже нужно, ценить то, что уже имеешь, но почему бы при этом не задумываться о большем? Вопрос только в том, чем будет это большее, чем-то реально стоящим, или очередным бесполезным барахлом? На мой взгляд, завидовать другим людям по мелочи, как-то глупо, вы не находите? Человеку нужно к чему-то стремиться в своей жизни, он должен быть движим, или своими идеалистическими целями, или своими инстинктами. Но поскольку большинство людей не идеалисты, а материалисты, то им остается только идти на поводу у своих инстинктов, а не у здравого смысла, ставя перед собой великие цели. Поэтому движимые инстинктами люди, должны – бояться, соблазняться, завидовать, в общем, животные инстинкты должны и будут служить для них стимулом, а не их разум. Но это лучше, чем быть растением, ничего не хотящим и ни к чему не стремящимся. Ибо это не жизнь – это медленная смерть. Не зря ведь, старые люди менее завистливы, чем молодые, ибо старым людям из-за их возраста многого не надо, в то время как молодые хотят всего и сразу. Ну так, в молодых людях и жизни больше, чем в старых, именно молодежь достаточно активна для того, чтобы творить новое и добиваться высоких целей, а старики просто доживают свой век. Представьте себе, что мы все будем жить так, как живут старики, разве эта жизнь будет интересной?

Нам почему-то внушили, что завидовать – это плохо. Хотя чему тут удивляться, ведь и секс, по мнению некоторых людей, является грехом, и многое другое, что делает человека полноценным и живым, считается плохим. Только вот, у нас же с вами есть собственная голова на плечах, с помощью которой мы можем, если приложим необходимые для этого усилия, проанализировать все полученные и получаемые нами знания и сделать свои собственные выводы в отношении тех или иных наших чувств. Ничего плохого в том, что дала нам природа, никогда не было, и нет. Единственное, что необходимо человеку – это научиться пользоваться тем, что он имеет. А для этого мы с вами учимся, и чем более мудрыми людьми будут наши учителя, тем меньше всего они будут пытаться от нас отсечь что-то, якобы ненужное. Если мы завидуем – значит, мы должны завидовать. И пусть нас не упрекают, указывая нам на греховность наших желаний, порожденных нашими чувствами, мы сами разберемся с тем, какие чувства и почему мы испытываем. Согласны?

Знаете, что самое интересное в зависти? Завидовать могут все, и те, у кого всего много, и те, у кого ничего нет. Просто это не всегда видно, особенно в тех случаях, когда люди умело скрывают свои чувства. И что еще интереснее, иной раз люди завидуют друг другу без всякой на то причины, когда, по сути, и завидовать-то нечему. Они завидуют – воздуху, пустому месту. Люди могут завидовать – признакам чужого счастья, не имея ни малейшего представления об истинном положении дел у других людей. Вот, например, увидит кто-нибудь у вас улыбку на лице и начнет вам завидовать, только потому, что вы покажитесь этому человеку более счастливым, чем он сам. Предмет зависти не имеет для нас никакого значения, когда мы завидуем кому-нибудь, мы хотим чего-то, чего у нас нет, но о чем мы имеем представление и что есть у других людей. И если мы считаем, что это что-то делает других людей более счастливыми, чем мы, то мы им завидуем. Понимаете, что это значит? Вы не можете хотеть, во-первых, чего-то, о чем вы не знаете, а во-вторых, того, что не пользуется спросом у других людей. Скажем, если все люди откажутся от золота, то и вам оно будет не нужно. Людям важны не вещи, людям важны эмоции, чувства, образы и статус, которые эти вещи имеют. Тоже и с людьми. Если вы замечали, то как только кому-то понравится какой-нибудь человек, и он даст об этом знать остальным, то и другим людям этот человек начинает нравиться, хотя раньше им было на него наплевать. Мы ценим то, что ценят другие люди, и завидуем мы тому, чему другие люди придают большое значение. Вот такие мы примитивные существа, в большинстве своем. Куда же нам без зависти деться, как же нам без зависти обойтись? И пусть существует, так называемая «черная зависть», которая, в том числе и на преступления людей толкает, тем не менее, без этого психологического механизма, людям было бы сложно обойтись.

Большинству людей нужен внешний стимул для того, чтобы быть активными, потому что большинство людей – это машины, а машинам необходима энергия, чтобы работать. И еще перед ними необходимо ставить задачу, ибо они не могут работать по собственному желанию, потому что им так хочется. Машины могут работать, только если им прикажут, если перед ними поставят задачу и проконтролируют ее выполнение. Машинам необходим внешний стимул и внешний контроль. Человек, это, конечно, одушевленная машина, но большинство людей забыли о своей духовности, они живут так же, как живут машины – их поведение механистично. И когда человек не может сам осознанно ставить перед собой задачи, когда он не может делать что-то только потому, что ему хочется это делать, он нуждается в стимулировании извне, его инстинкты берут вверх над его духовностью, над его разумностью, над свободой его выбора. Знаете ли вы о том, уважаемые читатели, что это такое, когда ты что-то делаешь только потому, что хочешь сделать, а не потому, что надо? Знаете ли вы о такой работе, которую хочется делать, которую приятно делать, не ради денег, не из-за денег, а именно потому, что просто хочется? Убей в человеке духовность, убей в нем любовь и тягу к свободе, убей в нем личность, и человек превратится в машину, он станет биологической машиной, работающей по определенным программам. Эти программы – это его инстинкты, которые другими людьми стимулируются из внешнего мира.

Человеком-машиной очень легко управлять, его можно разозлить, обидеть, напугать, развеселить, можно заставить его страдать, даже не прикасаясь к нему, а можно сделать его счастливым, если сказать ему то, что он хочет услышать. Такие люди – люди-машины, не знают, зачем они живут, они задаются вопросом о смысле жизни, потому что хотят получить откуда-то сверху команду, приказ, чтобы начать что-то делать, чтобы наделить свою жизнь смыслом. Но поскольку там – «наверху» никого нет, поскольку то, что люди называют Богом, они не в состоянии понять, то естественно, что никаких команд и никаких приказов они не получают. Зато другие люди, с радостью готовы наделить жизнь каждого из нас смыслом – сделав нас своими рабами. Они-то с радостью будут приказывать и указывать нам, что и как нужно делать. Они играют на наших инстинктах, на наших чувствах, на наших неосознанных желаниях. Они вынуждают нас завидовать чему-то определенному, просто выбирая за нас, чему именно мы будем завидовать и кому мы будем завидовать. Вы хотите новый шикарный автомобиль? А почему вы его хотите? Потому что он существует – вот почему. И потому что вы знаете, что если у вас будет новый шикарный автомобиль, которого нет у других людей, тогда они будут вам завидовать. И вам от этого станет хорошо, вы будете чувствовать себя победителем, вы будете чувствовать себя лучше других людей, лучше тех, у кого нет того, что есть у вас и кого это беспокоит. Если же другие люди не обратят на вас и на ваш автомобиль никакого внимания, если они вас полностью проигнорируют – тогда вам этот автомобиль будет не нужен. Вы покупаете красивую, статусную вещь не для себя, а для других людей. Вас беспокоят другие люди, а не вы сами. Впрочем, вы можете иметь на этот счет иное мнение, я ни в коем случае не собираюсь с вами спорить. Но имейте в виду, что те, кто манипулирует вами, играя на вашем чувстве зависти, прекрасно знают о том, кому и почему вы будете завидовать.

Зависть наполняет нашу жизнь смыслом, вернее, она наполняет смыслом жизнь тех людей, которые сами не могут им ее наполнить. Если вы сами не определите, в чем заключается смысл именно вашей жизни, тогда за вас это сделают другие люди, обратившись к вашим инстинктам. Сегодня реклама за вас решает, чему и кому вы будете завидовать, и следовательно, что вы будете хотеть и о чем вы будете мечтать. Она просто играет на вашей врожденной зависти и побуждает вас действовать, нужным ей образом. Вы завидуете, значит, вы чего-то хотите, а если вы чего-то хотите – вы действуете, вы что-то делаете, а если вы что-то делаете, тогда вы тратите свою энергию, которая трансформируется во что-то, или хорошее, или плохое. Ведь завистливые люди могут, либо заниматься созидательной деятельностью, стремясь к чему-то, либо вредительством, вредя тем, кому они завидуют. Но и в том и в другом случае люди активны, а это самое главное – это именно то, что нужно природе, ей, как уже было сказано выше, нужна наша активность. В конце концов, те люди, которым завидуют, тоже не должны расслабляться, они должны уметь защищаться от зависти, а точнее, от тех действий, которые эта зависть вынуждает завистливых людей совершать. Завистливые люди – это, безусловно, опасные люди, в меру опасные. Ведь у таких людей, по сути, есть два пути – или самим подняться на уровень тех, кому они завидуют, или попытаться опустить их на свой уровень. А что легче – к кому-то тянуться или кого-то опускать? Тот-то и оно. Поэтому многие завистливые люди – это вредители и агрессоры. Но их вредительство и агрессия – это отличный стимул для тех, кому необходимо становиться сильными, чтобы защитить себя от вредительства и агрессии. Природа, как видите, все уравновешивает, она никому не позволяет расслабиться, ни тем, кто завидует, ни тем, кому завидуют.

Так что зависть, друзья – это один из двигателей прогресса, это один из источников жизни. Зависть толкает нас к переменам, как к переменам в нашей личной жизни, так и к глобальным переменам. А когда зависти нет, тогда и меняться незачем, а следовательно, незачем и развиваться, а как только мы перестаем развиваться, мы тот час же начинаем деградировать. Мы с вами знаем, благодаря нашей истории, к чему может привести всеобщая уравниловка, которая делает людей менее завистливыми, а вместе с тем и менее активными. Когда человек ничего не хочет, потому что ему ничего не надо, когда все вокруг него одного цвета и вкуса, он перестает быть человеком. Вообще, любое негативное чувство, любой дискомфорт – толкают нас к переменам и развитию. А наша жизнь должна меняться, развиваться, совершенствоваться, в ней обязательно должны быть перемены, иначе бессмысленные годы нашей жизни, начинают накладываться друг на друга, и получается, что эти годы летят и жизнь проходит мимо, и никакого смысла в ней нет. Понятно, что чем умнее человек, тем более глубоким и осмысленным будет его чувство зависти. Не будет умный человек завидовать всякой мелочи, всяким дорогим игрушкам и бессмысленному социальному статусу, он будет завидовать той свободе и тому раю на земле, о которых большинство людей даже не догадываются. Новый мир, новые люди, новая жизнь – вот чему можно и нужно завидовать, если вы считаете себя умным человеком. А вся эта возня возле навозной кучи, которую мы сегодня называем жизнью, это, друзья, не жизнь. Стремясь к материальному благополучию – мы промениваем свою жизнь на, по большей части, бессмысленный хлам, которому радуемся, как дети, а потом просто выбрасываем его на помойку. Но вместе с хламом, мы выбрасываем на помойку свою жизнь! И некоторые из нас еще умудряются завидовать тем людям, которые преуспели в прожигании своей жизни, стремясь обзавестись ненужным им хламом.

Мы – творцы, мы можем превратить эту землю в рай, но мы сейчас тратим большую часть своей жизни на то, чтобы просто выжить. Это же уму непостижимо – мы пытаемся выжить, вместо того чтобы просто начать жить! Чему мы завидуем, ради чего живем, ради чего каждое утро мы встаем с постели и куда-то себя тащим? Ради того, чтобы просто поддерживать свою биологическую машину в жизнеспособном состоянии и чтобы быть не хуже других людей? Но мы же не животные, чтобы жить только ради жизни, и не дети, чтобы радоваться бесполезным игрушкам, за которые нам приходится целыми днями работать. Знаете друзья, я считаю, что мы, как существа разумные, просто должны научиться правильно, по уму, завидовать друг другу, чтобы наша зависть толкала нас к построению нового мира, в котором завистливые люди будут творить и развиваться, а не как сейчас, вредить и деградировать. Тогда ни у кого и язык не поднимется назвать чувство зависти – плохим чувством.

Чужой успех должен служить для нас примером возможностей человека, а не быть причиной нашей подавленности и низкой самооценки. Ведь чего переживать-то, если другие люди смогли чего-то достичь, то и вы сможете, вы ведь такие же люди, как и они. Так что умейте управлять своей завистью, не травите свою душу бессмысленными переживаниями и злобой. Мы должны научиться использовать зависть для собственного развития, а не позволять ей использовать нас.

Статья опубликована: 14.11.2011. Последнее обновление: 04.02.2018

Психология зависти, враждебности, тщеславия

Ильин Е.П. Психология зависти, враждебности, тщеславия. — СПб: Питер, 2014. — 208 с. — серия «Мастера психологии».

Возможно, только ленивый не утверждал, что в современном российском обществе необычайно повышен градус агрессивности. Поэтому выход в свет монографии, описывающей одну из важнейших эмоций, повышающих этот градус агрессивности, представляется крайне значимым.

Психологическое описание зависти крайне сложно, поскольку, возможно, нет людей в той или иной мере хотя бы раз не испытывающих это чувство, с другой, осознавая его порочность, очень мало людей готово признаться в его наличии.

Монография Е.П. Ильина являет собой монументальный труд, включающий описание явления зависти с разных сторон, начиная с представлений древних греков вплоть до наших дней. Очень важно, что сложные рассуждения перемежаются с реальными текстами реальных людей, либо рассуждающих о зависти, либо активно испытывающих ее в момент написания. Лучшей иллюстрации трудно придумать.

Первая глава. Зависть как чувство.

Здесь описывается сущность зависти, сравнивается зависть и ревность. Отдельно рассматриваются объект и предмет зависти. Роль зависти для общества, зависть в политике.

Вторая глава. Виды зависти.

Сначала анализируются разные подходы к описанию зависти: от древних греков, через Декарта, к Канту, Бэкону, Шопенгауэру вплоть до наших дней. Отдельно рассматриваются цвета зависти и неосознанная и скрывая зависть.

Третья глава. Генезис и психологические механизмы возникновения зависти.

В главе описываются детерминанты зависти. Рассматриваются теории происхождения зависти. Анализируются факторы, облегчающие возникновение чувства зависти, в том числе в детстве.

Четвертая глава. Зависть в семье.

Рассматривается как зависть между детьми, так и зависть между супругами. Приводятся как литературные примеры, так и жизненные истории. Весьма любопытен параграф, называющийся «Материнская зависть», где анализируется зависть матери к дочери, и анализируются признаки наличия такой зависти.

Пятая глава. Влияние зависти на личность.

Очень острая глава, поднимающая проблему, связанную с возможностью положительного влияния зависти на личность. Рассматривается проблема влияния зависти как на того, кто завидует, так и на того, кому завидуют.

Шестая глава. Враждебность и ее проявления у завистников.

Именно здесь и описываются основные пороки, связанные с завистью- клевета, сплетни. Дается классификация клеветников. Весьма полезные рассуждения о том, как можно защититься от сплетен, а также как можно применять зависть для манипуляций.

Седьмая глава. Борьба с «черной» завистью.

Предлагаются весьма полезные рекомендации для тех, кому завидуют. А также ставится весьма непростой вопрос: «Можно ли искоренить зависть путем изменения общественных отношений?»

Восьмая глава. Завистливость как свойство личности.

В главе описывают личностные особенности, предрасполагающие к завистливости. Сравниваются особенности зависти у мужчин и женщин, а также зависимость от возраста.

Девятая глава. Тщеславие и гордыня — провокаторы завистливости.

В главе анализируются важнейшие понятия: честолюбие и тщеславие, гордость и гордыня. Рассматривают те личностные особенности, которые способствуют их проявлению, связь их с возрастом, полом, обстоятельствами жизни.

Монография легко читается не только специалистами. Она полезна любому, кто размышляет о себе и хочет стать лучше

У успешных людей зависть не является мотором конкуренции — Российская газета

По результатам исследования, проведенного недавно фондом «Общественное мнение», почти 40 процентов россиян завидуют кому-нибудь. Четверть опрошенных — незнакомым людям, примерно столько же — малознакомым и 27 процентов — близким. Чаще всего предметом зависти являются неординарные способности и талант (26,5 процента), чужой успех (14,7), высокая зарплата (8,8), квартира или дом (5,9), семейное счастье (5,9). На вопрос «считаете ли вы зависть вредным чувством?» 70,6 процента респондентов ответили «да».

Зависть нас погубит? Обсудим тему с научным руководителем департамента политической науки факультета социальных наук Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» Марком Урновым.

Суета все это — звания, регалии, известность

— Вы кому-нибудь завидуете?

— Вот так, чтобы абсолютно завидовать — вряд ли. Но в отдельных аспектах очень завидую.

— В каких, например?

— Например, своим студентам очень сильно завидую. Не потому, что они молоды, а мне в крематорий пора, а потому, что если бы у меня в свое время были такие, как сейчас у них, возможности читать и путешествовать по миру, я, наверное, стал бы другим человеком. Я вспоминаю свою советскую юность и молодость — 1960-1970-е годы. Книжные магазины были забиты всяким второсортным хламом: и научным, и художественным. А все, сколько-нибудь ценное, приходилось либо втридорога покупать у букинистов или на черном рынке, либо просить друзей-иностранцев, чтобы купили за валюту в книжной «Березке» или привезли «оттуда». «Там» можно было раздобыть книги, которые в СССР не издавались, были под идеологическим запретом или лежали в спецхранах. А сейчас наша университетская библиотека обеспечивает студентам и преподавателям доступ практически ко всем серьезным базам данных журналов, книг, статистики, социологии.

Кстати, о статистике. Получить в СССР сколько-нибудь надежные статистические данные было высоким искусством. Доступ ко всему, кроме банальщины, был ограничен. Что же касается социологии, то при советской власти проведение открытых репрезентативных исследований в масштабе страны было просто запрещено. Да и вопросы социологических анкет цензурировались.

Не было тогда и компьютеров. И чтобы посчитать какую-нибудь простенькую корреляцию, нужно было потратить неделю — сейчас на это уходит несколько минут. Не было Интернета, не было свободы путешествий по миру. Международные телефонные разговоры — огромная проблема. Впрочем, внутренние междугородные тоже (но международные — из-за слежки, а внутренние междугородные — из-за технической отсталости).

Не было ксероксов, зато был дефицит пишущих машинок и бумаги. Не было видеомагнитофонов. Да, забыл, еще глушилки были — чтобы мешать слушать «Голос Америки», ВВС, «Немецкую волну», а главное «Свободу».

Вот я и завидую возможностям студентов читать, слушать и смотреть, что им хочется, и свободно ездить, куда хотят. Правда, они ценности этой свободы не чувствуют, она для них естественна. Этой естественности я тоже завидую.

— Может быть, вокруг вас есть люди, которые, как вам кажется, добились большего, чем вы, или больше прославились? К ним испытываете зависть?

— Чему завидовать-то? Все, кому надо, меня и так хорошо знают. Всё, чего мне хочется, у меня есть. Нет, конечно, личного самолета у меня нет, машины «Бентли», да и вообще автомобиля нет, виллы на Лазурном берегу или на Рублевке — тоже нет, пентхауса ни в районе Пречистенки-Остоженки, ни на 5-й авеню в Нью-Йорке, ни на Парк-Лейн в Лондоне — тоже нет. Даже наручных часов «Патек Филипп» или «Брегет» нету. Зато есть: пожизненный контракт в университете — уволюсь, когда умру; делаю, что хочу — лекции читаю по программам, которые сам придумываю; пишу, о чем хочу; общаюсь, с кем хочу и когда хочу, а с кем не хочу — не общаюсь.

— В том, кто кому завидует, есть, мне кажется, своя иерархия. Завидуют, как правило, тому, кого считают равным себе по уму и таланту, но почему-то добившимся большего (дежурный набор «почему» всегда наготове: близость к власти, связи, интриганство). Не может же заштатный пианист-аккомпаниатор, подрабатывающий на детских утренниках, испытывать ревность к успехам, положим, Дениса Мацуева.

— Доля правды в этом есть. Но если уж мы про зависть всерьез говорим, то просто констатировать, что некоторые ситуации пробуждают зависть, недостаточно. Куда важнее, мне кажется, понять, почему в «завистигенных» ситуациях одни начинают завидовать, а другие нет. По-моему, если ты занимаешься делом, которое тебя по-настоящему увлекает, дает тебе и смысл, и удовольствие, тебе не до зависти. А вот, если почему-то жизнь твоя оказывается пустой, тогда может проснуться зависть. Как-то раз у блестящего философа и литературоведа Михаила Михайлович Бахтина, который при советской власти 40 лет прожил в ссылке и почти не печатался, спросили, сильно ли он переживал по поводу того, что с ним происходило. Бахтин ответил: «Когда думаешь о звездах, все остальное не имеет значения». Это как раз то, что я называю полной творческой самодостаточностью. Самодостаточность, при которой звания, регалии, известность — это лишь суета сует. Такой самодостаточности, кстати сказать, не грех и позавидовать.

Сделать лучше, чем ты можешь

— Пушкин говорил: «Зависть — сестра соревнования». Это так?

— Это и так, и не так. У самых успешных людей мотором конкуренции является не столько зависть к другому, сколько стремление сделать лучше, чем ты уже можешь, постоянный подъем планки требовательности к себе. Некоторые психологи называют это самоконкуренцией. Гениальные успешные люди чаще всего оказываются новаторами. А кому может завидовать новатор? Кому завидовал Форд, когда изобретал свою знаменитую «модель Т»? Кому завидовал Сикорский, когда изобретал вертолет? Кому завидовал Зворыкин, когда изобретал телевидение? Кому завидовали Ньютон, Эйнштейн или Фрейд? Просто рождалась некая идея, которая манила к себе и заставляла вкалывать.

— В каких-то случаях завистью, наверное, преодолевается лень.

— Зависть как кнут? Да, такое бывает.

— Зависть пробуждает амбиции?

— Скорее, амбиции пробуждают зависть. Что такое амбиция? Это не только «Я хочу быть, как…», но и «Я хочу быть лучше, чем…» Это некая внутренняя потребность, выплеснутая наружу.

Завидуй, но в меру

— Зависть нередко рождает злодейства. Яго ведь завидует Отелло. Это зависть посредственности к яркой личности.

— Да что там Яго. А оклеветанный Пушкиным Сальери? На самом деле он же Моцарту помогал. А Моцарт, как утверждают специалисты, был склочником. Конечно, зависть, если просыпается, может оказаться очень мощным мотиватором.

— Она разрушительна? И для того, на кого направлена, и для того, кто завидует?

— В русском языке существуют, как известно, две зависти — одна черная, другая белая. Но, вообще-то, это просто игра слов. В собственном смысле, настоящая зависть — это, конечно же, зависть черная. То, что она разрушительна для того, на кого направлена, очевидно — убить могут. Но она разрушительна и для того, кто завидует, потому что несет в себе мощный заряд агрессивности. А повышенная агрессивность, как хорошо известно психологам, примитивизирует восприятие, подрывает продуктивное мышление, то есть снижает творческий потенциал личности. Так что проблема совместимости гения и злодейства — это, если угодно, количественная проблема. Все зависит от соотношения мощности гения и уровня озлобленности. Если гениальности много, а злобности мало, гениальность проявится, потому что злобность от нее хотя и отъест кусок, но не сожрет до конца. А вот если злобности значительно больше, чем гениальности, мы получим озлобленного сумасшедшего, в котором будут заметны следы угасшей Божьей искры. Что же касается белой зависти, то, строго говоря, это и не зависть вовсе, а фигура речи, описывающая внешний стимул к собственному росту.

— Наверное, белая зависть — это «я хочу, чтобы у меня было то же, что имеешь ты». А черная — «я не хочу, чтобы у тебя было то, что имеешь ты».

— Или «я хочу, чтоб тебя вообще не было».

— Зависть — естественное человеческое чувство?

— Наверное, да. Но, перефразируя Гегеля, не все естественное разумно. Мы существа социальные. Люди не могут жить в одиночестве. Я не сознательный выбор отшельников имею в виду. Они уходят от людей, чтобы быть с Богом для людей. Это не одиночество, а своего рода сверхсоциальность. А если говорить не об экстремальных ситуациях, а о видовых признаках homo sapiens, то люди — это самый общественный вид среди приматов. Но помимо социальности нам Богом дано осмысление себя как личности, со своими интересами, далеко не всегда совпадающими с интересами группы, в которой человек живет. На попытках выхода из разворачивающихся в душе человека конфликтов между его личными интересами и его интересами как члена группы выстраивается вся наша нравственность и мораль. Мы стараемся словами описать правила выхода из этого конфликта, так чтобы минимизировать негативный эмоциональный фон, сбить агрессивные эмоции, в том числе и эмоцию зависти. Но правил на все случаи жизни прописать невозможно. Так что поводов для негативных сравнений себя с другими членами группы/общества, для уязвленности и зависти человек может найти сколько угодно — было бы желание и поводы.

— Зависть может быть созидательной?

— Говоря о том, что зависть подрывает творческий потенциал личности, я сказал о мощном заряде, высоком уровне агрессивности. Для полного расцвета зависти уровень агрессивности и в самом деле должен быть очень велик. Именно поэтому в обыденном языке, равно как и в художественных образах, зависть и бешеная агрессивность — близнецы-братья. Важно, однако, понимать, что агрессивность не сразу, да и не всегда достигает такого уровня, при котором зависть делается достойной внимания поэтов, драматургов, психиатров и следователей. В общем случае зависть и агрессивность могут быть относительно невелики. И если интенсивность этих переживаний не переходит некоторых границ, то они вполне могут играть роль продуктивных стимулов к тому, чтобы человек отмобилизовался и начал решать задачу. Есть в психологии интересный закон, который в честь сформулировавших его ученых называется законом Йеркса-Додсона. Речь идет о том, что уровень напряженности нервной системы, необходимый для решения какой-либо задачи, имеет точку оптимума: грубо говоря, ниже этого уровня — задача будет решена медленнее и хуже по качеству, выше этого уровня — может быть, быстрее, но тоже хуже по качеству. Причем, при прочих равных условиях, оптимальный уровень напряженности будет тем ниже, чем сложнее задача. Канадский психолог Дж. Истербрук объяснял это тем, что повышенная напряженность сужает спектр человеческого восприятия, не дает возможности учитывать значимые факторы и обстоятельства, количество которых тем больше, чем сложнее задача. Это я к вопросу о зависти вспомнил, потому что на обыденном языке то, что нейрофизиологи называют напряженностью, чаще всего именуется агрессивностью. Так вот, если зависть не заводит агрессивность за пределы оптимума по Йерксу-Додсону, то она вполне может быть стимулом для продуктивной работы. Словом, завидовать надо в меру. И чем сложнее повод для зависти, тем слабее она должна быть, чтобы сохраняться в роли стимулятора эффективных действий.

Люди перешли на стратегию индивидуального выживания

— А что такое зависть в социальном ее наполнении? Например, зависть к богатым, разжигающая желание устроить жизнь «по справедливости». Все революции и гражданские войны имеют, в сущности, этот запал. Россия прожила с этим весь ХХ век. Мы и в рыночную эпоху вступили с неизбытой социальной завистью, а рынок, создавший невиданные прежде полюса бедности и богатства, только поддал жару.

— Все это значительно сложнее, чем кажется. Возьмем, допустим, Западную Европу, или США, или Канаду — словом, любое общество, которое прошло конверсию экономический и политической конкуренцией и где сложился тип человека, который в жизни привык рассчитывать, главным образом, на собственные силы. Когда в таком обществе зависть и агрессивность будут нарастать, а когда снижаться — на фазе улучшения или ухудшения экономической ситуации? Ответ: при улучшении они снизятся, а при ухудшении возрастут. Этот тип реакции на изменения условий жизни я называю достижительным поведением. Два признака такого поведения, которые нас здесь интересуют, — реалистическое целеполагание и установка на неснижение целей. Когда жизнь улучшается, люди ставят перед собой амбициозные, но реализуемые цели. Их оценки «я хочу» и «я могу» в это время растут, но разрыв между этими показателями остается преодолимым. Психологических оснований для недовольства нет — люди достигают, чего они хотят и радуются улучшению своей жизни. А вот когда ситуация начинает ухудшаться, человек чувствует, что его возможности («я могу») снижаются. Но он привык бороться за свое благополучие, так что поначалу он не желает снижать уровень своих притязаний («я хочу»). Срабатывает установка на неснижение целей. В результате разрыв между «я хочу» и «я могу» увеличивается. Возникает классическая фрустрация. Человек начинает злиться и завидовать. В это время в обществе могут наблюдаться всплески недовольства, порой очень сильные. Со временем реализм в целеполагании побеждает, и общество начинает адаптироваться к новым условиям. Но это, повторяю, в обществах, где люди привыкли надеяться на себя. А у нас — все наоборот. Впрочем, не только у нас, а во всех обществах, которые только начинают двигаться к конкурентной экономике. Здесь преобладающий тип поведения, которое американский психолог Дж. Аткинсон назвал «поведением неудачника», человека на себя не надеющегося, в себе не уверенного. В подобных обществах при улучшении ситуации притязания («я хочу») растут значительно быстрее, чем оценка людьми собственных возможностей («я могу»). Такие зашкаливающие притязания некоторые психологи называют химерическими. В результате разрыв между «я могу» и «я хочу» резко возрастает, развивается фрустрация, порождающая зависть и агрессивность. Так было во времена Великой французской революции, на этом фоне произошел большевистский переворот 1917 года. Так было в России в годы, предшествовавшие кризисам 1998 и 2008 годов. А когда ситуация ухудшается, «я могу» снижается, но «я хочу» у людей в себе не уверенных и не привыкших бороться за сохранение своего положения снижается еще быстрее. Как следствие — сокращение разрыва между «я хочу» и «я могу», снижение фрустрации, спад агрессивности и социальной зависти. Такой процесс очень хорошо наблюдался у нас во время кризисов 1998 и 2008 годов: никаких волнений, протестная активность падает; более того, у заметной доли россиян, согласно социологическим опросам, настроение в период кризисов улучшалось — это эффект ослабления фрустрации.

— По вашей теории получается, что сейчас, в период кризиса, когда уровень жизни упал, наши граждане, вопреки ожиданиям, не считают деньги в чужих карманах и никто из них никому не завидует?

— Зависти нет. Мой сосед миллионер? Ну и черт с ним! Мне до него дела нет, я на своих шести сотках картошку копаю, шесть мешков накопал, на зиму хватит. Люди перешли на стратегию индивидуального выживания.

— А стремление отнять и поделить — оно тоже от зависти?

— Конечно. Только сегодня это уже не «отнять и поделить», а «отнять и дать мне». Равенства нам не надо. Судя по социологическим опросам, в России идея имущественного неравенства пользуется поддержкой примерно половины населения — это в два раза больше, чем в США. Зато считающих, что за благосостояние граждан должны отвечать не столько они сами, сколько государство, у нас в три раза больше, чем в Штатах (60 процентов против 20). Иначе говоря, у нас преобладает настроение — я хочу жить лучше соседа, и это должно обеспечить государство. Вот такая любопытная черта переходного периода — парадоксальная смесь индивидуализма, ставки на неравенство и иждивенчества. Впрочем, в этой смеси неравенство все же более естественно, чем иждивенчество. Как биологическому виду людям свойственна иерархичность. Это хорошо видно по нашим ближайшим родственникам — и по шимпанзе, и по гориллам. Все они в той или иной степени помогают другу другу. Но иерархия в сообществах приматов очень четкая. И, кстати, это иерархия меритократическая. Лидерами у обезьян становятся особи, озабоченные «общественным благом», пекущиеся о сообществе. Это условие выживания коллектива. Интересные, хотя и жестокие опыты проводились в свое время американским исследователем Хосе Дельгадо. Он сажал в клетку обезьяну, перед клеткой ставил лоток с апельсином. Чтобы получить апельсин, обезьяне нужно было потянуть за рычаг. А от рычага шли электроды, закороченные на болевые зоны мозга рядом сидящей обезьяны. И когда обезьяна в клетке тянула к себе апельсин, другая начинала орать. Дельгадо сажал в клетку обезьян разного иерархического уровня. Выяснилось, что представители социального дна тянули апельсины к себе, не обращая внимания на вопли ближнего. Им было наплевать, что кому-то больно. А обезьяны из числа «элиты» отказывались от апельсинов.

— Эта озабоченность общей судьбой чем-то должна вознаграждаться? Например, признанием за элитой больших прав, чем имеют остальные члены стада?

— Разумеется, одним в стаде дозволено больше, другим меньше. Скажем, есть альфа-самцы. Но если ты наверху, то это значит, что ты принял на себя ответственность за сообщество. Чтобы стать вожаком, надо продемонстрировать некоторые моральные качества. В этом смысле большевистская доктрина с ее пафосом равенства и поэтизацией социального дна (пролетариата) противоестественна. Эта доктрина формировала психологию неуверенной в себе посредственности («единица — вздор, единица — ноль»), чувствовавшей себя комфортно только в роли «гайки великой спайки одной трудящейся семьи». Такая «гайка» — классический образец психологии неудачника. То, что у «гайки» отсутствовало чувство зависти — глубокое заблуждение. Зависть не проявлялась, потому что некому было завидовать. Вожди и их приближенные вели себя мудро — жили за высокими «партийными» заборами и оттуда пропагандировали равенство. Как они живут, знали немногие. А все остальные находились примерно в одинаковом положении. Причем на этапе брежневского «развитого социализма», в условиях начавшегося в 1973 году роста мировых цен на нефть, «гайкам» было очень комфортно: с голоду не помрешь, по сравнению со сталинским и хрущевским периодом «жить стало лучше, жить стало веселей»; рисков потерять работу практически нет, надрываться не нужно, («они делают вид, что платят, а мы делаем вид, что работаем»), перспективы жизни понятны. Но на фоне улучшения жизни психика неудачника работала по свойственным ей принципам: «я хочу» росло значительно быстрее, чем «я могу». В обществе стали нарастать фрустрация и недовольство властью: «возмущается народ — мало партия дает». Что экономика гниет и скоро развалится, мало кто понимал. Поэтому, когда система рухнула, большая часть народа испытала тяжелейший шок. С ходу адаптировались лишь немногие и, как всегда бывает в ситуациях распада или революций, далеко не лучшие в моральном отношении. Эти немногие с ярко выраженной психологией парвеню/нуворишей («из грязи в князи») стали демонстрировать свои материальные успехи друг другу и большинству, привыкшему к государственной опеке, не понимавшему, как жить, и к тому же в одночасье потерявшему все свои сбережения. Поначалу большинство ждало чуда — прогнали коммунистов и теперь «через четыре года здесь будет город-сад». Блестящая перспектива смягчала социальную зависть. Но чуда не произошло. Когда это стало ясно, поднялась мощнейшая волна социальной зависти, которую остановил только кризис 1998 года.

Делай то, что душа просит

— Завидовать стыдно?

— Кому стыдно, кому не стыдно.

— А избавиться от зависти можно или это выше человеческих сил?

— Совсем избавиться вряд ли получится, но уменьшить ее содержание в крови можно, если заниматься делом, которое тебе дорого. Делай то, что душа просит. И тогда начнутся твои отношения не столько с социумом, сколько с Богом. А там уж как получится. Как-то раз, еще в 1970-е, мы с моим двоюродным братом Дмитрием, он литературовед и одновременно страстный лошадник, поехали на Первый московский конный завод. Встретились там с замечательным жокеем, настоящим супермастером. Мы болтали о жизни, и вдруг он говорит: «Да, ребята, вам-то хорошо, у вас образование». Я, честно говоря, растерялся. Передо мной сидел человек, до которого невозможно дотянуться — звезда мирового класса. И он завидовал нам. Это я к тому, что мало стать супермастером, надо еще понимать ценность твоего супермастерства. Если тебе Бог дал, и ты понял, что тебе дано — ты нашел себя, и это великое счастье. И если нашел, тут уже не до зависти.

Визитная карточка

Марк Урнов — кандидат экономических наук, доктор политических наук. Родился в Москве в 1947 году. Окончил факультет международных экономических отношений МГИМО. В начале 70-х работал в НИИ конъюнктуры Министерства внешней торговли СССР. Затем был научным сотрудником Института культуры Министерства культуры СССР, научным сотрудником Ленинградского института информатизации и автоматизации АН СССР. С 1986 по 1991 год занимался социологическими исследованиями в Институте международного рабочего движения АН СССР. В 1994-1996 годах возглавлял Аналитическое управление президента Российской Федерации. С июля 2004 года — декан факультета прикладной политологии Высшей школы экономики, затем научный руководитель этого факультета. С 2010 года — научный руководитель департамента политической науки факультета социальных наук того же университета. Автор десяти книг и прогнозов внутриполитической ситуации в России. Неоднократный участник телепрограмм «К барьеру!» и «Поединок».

Зависть несчастных людей

Социологи «Левада-центра» на днях опубликовали результаты нового опроса «Точки разногласий», в ходе которого выясняли степень неприязни россиян к тем или иным социальным группам. Как показывают ответы, сегодня наибольшую ненависть большинства вызывают богатые и просто достаточно обеспеченные люди, и напряженность между ними и теми, кто считает себя бедными и малообеспеченными, высока как никогда ранее. 41 процент респондентов оценили ее как «очень сильную», в то время как примерно 20 лет назад этот показатель не превышал 18 процентов. На вопросы аналитиков «Левада-центра» отвечали жители 47 регионов России из 137 населенных пунктов.

О том, почему зависть и неприязнь к большим доходам и богатым людям стала одной из определяющих черт обобщенного современного россиянина, большинство которых, однако, относят себя к представителям «среднего класса» (которых в России на самом деле почти нет), рассказывает московский психолог Ольга Маховская:

– ​Ненависть или, по крайней мере, острая нелюбовь к богатым и даже к просто хорошо обеспеченным людям в массе российского общества присутствовала всегда в той или иной степени, и в советское время тоже? Или это что-то новое, вызванное общей напряженностью, неврозами, которые подпитываются извне?

– Конечно, ненависть к богатым обостряется на фоне нарастающей бедности. Потому что возникает ощущение, что они не просто жируют, а твое отбирают! Это всегда вызывает зависть, раздражение, откровенную агрессию, которая может принимать уже совсем реальные формы, может проявляться в том, что богатым жгут машины или портят какое-то другое их имущество. На открытую вражду решиться, сказать прямо в глаза богатому человеку, что ты его ненавидишь, – это, конечно, довольно рисковый шаг. Но у нас долго культивировалась и обострилась ненависть к вообще «другим», к иным, к чужим, и в категорию этих чужаков попадают люди, которые кажутся незаслуженно богатыми. А также и люди другой национальности, люди других взглядов. В конце концов, в эту категорию попадают самые близкие и друзья, просто потому что они не разделяют каких-то твоих ожиданий. Вот эта установка на разделение, противостояние, это внутреннее напряжение, мне кажется, сейчас становятся главной интонацией времени.

– ​Мы уже говорили с вами о по-прежнему советском душевном настроении и взглядах на мир очень многих россиян. В Советском Союзе десятилетиями людей убеждали в том, что богатство – это зло, что никакие заметные деньги нельзя заработать честно. Что (внутри советского общества) любой обеспеченный человек – это всегда мерзкий взяточник, торгаш-мошенник, обвешивающий граждан в магазине, или валютчик и фарцовщик. Это все сохранилось?

Идея ненависти к богатым, «буржуям», эта пролетарская ненависть – ею была и есть пропитана вся система воспитания

– Конечно, это сохранилось – подкожно. Потому что идея ненависти к богатым, «буржуям», эта пролетарская ненависть – ею была и есть пропитана вся система воспитания, которая не подвергалась какой-то особой ревизии. Меня, как детского психолога, это занимает, поскольку мы, как матрица, воспроизводим через систему воспитания и образования того самого советского человека! И неприязнь к богатым культивируется учителями, в том числе потому, что детьми из состоятельных, «особых» семей на самом деле управлять трудно. Поэтому у нас и школы стали верифицироваться: отдельно для богатых, отдельно школы для средних и так далее. Негласно, но это разделение происходит и в детских садах в том числе. Родители присматривают «поляны», на которые они могут выпускать детей, и хотят, чтобы те играли с равными. Поэтому пристальное внимание к чужому кошельку присутствует с утра до вечера. И не только у взрослых, но и у детей!

В человеке сохраняется детская зависть

Эта тема еще очень долго будет нас преследовать, потому что в человеке сохраняется детская зависть к каким-то игрушкам, подаркам, к тому, что одного привозят на лимузине, а другой приходит пешком, это внимание к деталям очень острое. В советские времена у детей, кстати, этого не было, хотя бы детство в СССР было защищено от унизительного положения, от мироощущения, что часто ты точно уже с самого рождения не сможешь чего-то достичь. Бедность как проклятье! Конечно, такие «завидующие» люди живут в тихой ненависти.

–​ Советское общество было глубоко лицемерным, и абсолютно точно так же и десятилетия назад сын слесаря прекрасно понимал, что не сможет никогда добиться того же, чего сможет добиться сын, допустим, первого секретаря обкома КПСС. Хотя если в советском обществе во главе всего была классовая идеология, то что сейчас? Большинство людей себя относят к какому-то «классу бедных», что ли?

– Парадоксально, но большинство людей относят себя как раз к в действительности не существующему среднему классу. Здесь возникает уже совсем другой эффект, чисто психологический. Когда, если измерить самооценку любого человека, будь то алкоголик, несчастный человек, инвалид или, наоборот, богатый и успешный победитель, – все они в основном выдают усредненную фразу: «Я живу «ничего». Средняя самооценка или чуть выше среднего встречается в подавляющем большинстве. Здесь есть некоторая инерция, я бы сказала, восприятия своего положения, когда объективно уже все плохо, но человек все равно считает, что это еще «ничего», еще терпимо. А со стороны может казаться, что это уже плохо так, что дальше некуда. Поэтому себя и свой круг людей человек, как правило, оценивает на 3,5–4 балла по 5-балльной системе.

–​ Люди в массе своей не любят богатых, потому что априори считают их ворами и преступниками, или все-таки в основе лежит банальная зависть к более образованным, предприимчивым? А рассуждениями о всегда преступной природе чужого капитала легко прикрываться?

Мы можем презирать жителей Запада, но, когда человек туда попадает, у него начинают расширяться зрачки

– Наверное, и то, и другое. Зависть как следствие. Зависть – это ведь вещь почти тактильная. Мы можем рассуждать о том, что нам не нравится, как живут в Америке, мы можем презирать жителей Запада, но, когда человек туда попадает, у него начинают расширяться зрачки и он как-то начинает по-другому, жабрами, дышать. Это детское желание «обладать» может очень сильно подвести. Это как бы два уровня – ценностный и, я бы сказала, сенсомоторный – отношения к богатству. Никто бы не отказался, рука так и тянется, но на ценностном уровне чрезмерное богатство табуировано! Если человек воспитан в небрежении к богатству, то он будет чураться возможности заработать, отказываться под разными предлогами. У бедных своя философия самоуспокоения: что человек должен жить скромно, что «мы бедные, но гордые», «мы бедные, но честные» – и очень часто это справедливо! Если в обществе нет возможности зарабатывать честно, то остается утешать себя тем, что ты занят чем-то общественно полезным или очень важным для тебя, для близких тебе людей. Но это, к сожалению, сегодня не возблагодаряется и может быть, никогда и не будет возблагодарено, но это твоя миссия и твоя ответственность. Например, так относится к жизни молодая мама, потому что, какие бы ни были у нее детские пособия, она, в атмосфере демагогии о поддержке детей, все равно изо дня в день должна растить ребенка, понимая, что это ее «миссия».

–​ Наблюдается тут парадоксальный с точки зрения формальной логики факт: что ненависть к тем, что обеспеченнее тебя лишь немного, но находится на виду, под боком, сильнее, чем к абстрактным мультимиллиардерам, о которых иногда рассказывают СМИ, но которых никто не видел. То есть новый «Мерседес» соседа раздражает гораздо больше, чем какие-то бесчисленные замки и яхты Абрамовича или Ротенберга.

– Ну, конечно, потому что это визуальная метафора того, что ты действительно беден. Можно слушать, что где-то в космосе летают на кораблях из золотых слитков, но к тебе это не имеет отношения, это не влияет на степень твоего признания. А если это близко, то сразу видна эта яма. И это как раз тот случай, когда ты не можешь протянуть руку и взять. Хотя цель близка, но она недостижима. Конечно, это невыносимо! К тому же с этим связан целый ряд унизительных практик: ты можешь только просить у соседа покататься на «Мерседесе», ты можешь только смотреть, как он на нем ездит, и свадьба сына твоего соседа будет в сопровождении «Мерседеса», а твоего собственного – хорошо, если несколько «Жигулей» приедут, и так далее. Повторю, речь идет о почти детском хватательном рефлексе, когда ты понимаешь, что ты не можешь протянуть руку и взять. А если протянешь, то будешь физически очень сильно наказан, и так будет всегда.

–​ А вам, как психологу, что говорят эти последние данные «Левада-центра», свидетельствующие, что люди ненавидят больше всего тех, кто имеет больше денег? Уже не власть, не людей другой религии или цвета кожи, другого возраста или социального положения.

– Мне это говорит об актуальности темы денег и богатства как такового. Сейчас все заняты тем, что как-то аккумулируют финансовые возможности, приработков стало меньше, люди уезжают назад в регионы, и это ежедневный процесс, это уже конкретная бедность, когда ты не можешь купить сегодня то, что мог купить вчера, а цены на ЖКХ растут, и они уже сопоставимы с зарплатой, чего тоже никогда не было. То есть это говорит о том, что очень остра проблема экономического расслоения и обеспечения. Любой завистник – это прежде всего несчастный человек, у которого накопились дефициты: или психологические, или экономические. Так что зависть – это тупик. Что с ней делать? Только страдать – или как-то выбираться. Если возможности поучиться у соседа, у которого «Мерседес», как заработать себе на еще более дорогой, нет, то это вообще депрессивное состояние. Поэтому вместе с обострением зависти и экономического положения, конечно, будет нарастать депрессия.

Это уже конкретная бедность, когда ты не можешь купить сегодня то, что мог купить вчера

​–​ Интересно, как все это сочетается с безумным ростом, на словах, числа людей, которые считают себя, скажем так, «воцерковленными» в последние годы. Ведь в христианской религии зависть –​ смертный грех! Как это укладывается в головах? С одной стороны, люди стоят все чаще и чаще со свечками перед иконами, а с другой стороны, завидуют все более люто.

– В данном случае нарастание формальной религиозности, с точки зрения психолога, – это все-таки попытка компенсировать материальное духовным. Но этого не происходит, потому что параллельно с продвижением христианских идей нарастает атомизация общества, и ценность материального богатства котируется гораздо выше ценностей духовных. Такую систему ценностей долго культивировали. Что делать с этой шизофренией, я не знаю, но в этой шизофрении живет большинство граждан, и думаю, что в результате люди живут как попало. То есть сегодня человеком принимается решение идти в церковь и вести себя благостно, и это никак не мешает завтра совершить какую-то аферу и кражу, не афишируя это. То, что нарастает напряженность и становится актуальным богатство, все это говорит о том, что нарастает поток этой скрываемой частной жизни. И вот именно потому, что жизнь нестабильна, и решения принимаются невротическим образом, трудно даже объективно выделить в российском обществе сегодня какие-то страты, классы. Тем более построить какой-то прогноз, как себя поведет население на следующем этапе, выйдет ли оно на улицу ради погрома или будет сидеть дома, считая копейки и ненавидя всех, кому, с их точки зрения, лучше.

В этой шизофрении живет большинство граждан

​–​ Общество, в котором люди живут по принципу «Господи, не надо мне вторую корову, сделай так, чтобы у соседа обе околели», обречено на деградацию. И конечно, на вечное пребывание в агрессивном настрое по отношению уже не только к этому упомянутому выше персональному соседу, но и к обобщенным соседям, заграничным в том числе. Не этим ли объясняется и нынешняя позиция большинства, что «Россия в кольце врагов», а именно пошлой завистью?

– Конечно, это психология неудачника, то, о чем вы говорите. Вместо того чтобы свою корову растить, он думает: вот бы все это провалилось! И ненависть к богатым, и за рубежом, и у себя, конечно, это признак реваншистских настроений. В чем их опасность? В том, что, достигнув определенного предела, эти реваншистские настроения, конечно, могут принять формы дикого протеста и вандализма. Потому что идеологии, по крайней мере, новой какой-то, у этого нет. И эта психология несчастных людей, она тоже культивируется очень давно. Я бы даже сказала, что это в русский архетип зашито! Быть несчастным и страдать – это хорошая норма.

Это в русский архетип зашито! Быть несчастным и страдать – это хорошая норма

Но все-таки это касается не всех. Особенность российского общества в том, что для части населения идея прогресса, труда, продвижения, успеха, в том числе и материального, не связана с личной ответственностью и необходимостью вкалывать, что-то предпринимать и так далее. Для части населения это игра в рулетку. Это действительно незаслуженно заработанные и зарабатываемые деньги! Сюда можно добавить тот же пресловутый «распил» и, если повезло, возможность сесть на какое-то чиновничье место, это тоже всем знакомый вариант нечестного заработка. А есть люди, их тоже очень много, которым есть чем поделиться, есть что предъявить, есть что предпринять – и больше всего мне жалко их. Потому что, какие бы усилия они ни предпринимали, бедные, несчастные их будут ненавидеть за то, что те хоть что-то делают, а более богатые – будут всегда стремиться у них все отнять. Вот мне их жальче всех! Не думаю, что именно эта категория россиян ненавидит бедных или богатых. Они бы, наверное, хотели просто иметь право трудиться, чему-то учиться, переезжать, встречаться и так далее, то есть жить в открытом прогрессивном обществе. Но шансы у них сегодня очень невелики.

Нездоровый интерес. Чем опасна зависть и как от нее избавиться? | Психология и отношения | Здоровье

Найти человека, который не испытывал чувства зависти, сложно — нет-нет да у каждого червячок сомнений царапнет в отношении кого-то другого, более успешного, более интересного и востребованного. О том, что собой представляет зависть, почему возникает и надо ли вообще с ней бороться, АиФ.ru рассказала психолог Екатерина Талакова.

«В психологии чувство зависти определяется как негативное эмоциональное переживание, оказывающее деструктивное влияние на психику человека. Некоторые исследователи считают зависть врожденной, другие относят ее к социально обусловленным, т. е. приобретенным качествам человека», — отмечает специалист. Наверняка можно сказать лишь то, что чувство зависти уходит глубокими корнями в природу человека и его отношения с окружающим миром, говорит психолог.

Зависть, отмечает специалист, сложносоставное чувство, имеющее в своей основе целый комплекс специфических переживаний, таких как:

• беспокойство;
• раздражение;
• гордыня;
• желание наслаждений;
• высокомерие;
• злость.

«Обладая различной устойчивостью к зависти, одни люди подвержены этому чувству сильнее, другие — в меньшей степени. Нередко встречаются ситуации, когда человек, склонный к зависти, не только сам завидует, но и охотно провоцирует других на это чувство — выставляет напоказ свои достижения, кичится обладанием тех или иных ценностей. Мимолетные порывы, с которыми завидующему удается справляться без явных негативных последствий, в народе принято называть „белой завистью“. Однако не стоит за такой красивой формулировкой недооценивать это явление. Зависть есть зависть, и если вы поймали себя на этом чувстве, разумнее воспринять его как сигнал для пересмотра собственных ценностей и приоритетов», — говорит психолог.

КАК ВОЗНИКАЕТ ТАКОЕ ЧУВСТВО

Шаг 1: Сравнение

Зависть зарождается, когда мы сравниваем себя с другими. Пока человек занят собой и не смотрит по сторонам, завидовать ему некому. Но как только он переводит внимание на других и сравнивает, появляются неприятные мысли.

 

Шаг 2: Завышенная самооценка

Само по себе сравнение — это еще не зависть. Оно может быть объективным и даже нейтральным. Например: у меня однокомнатная квартира, а у соседа — двухкомнатная. Это констатация факта, без эмоциональной окраски. Но как только мы начинаем думать, что «сосед богаче (красивее, успешнее и т. д.) меня и это несправедливо» — вот она зависть, тут как тут.

«Такие мысли возникают, когда человек считает себя лучше остальных, не допускает наличия каких-либо преимуществ у других людей. Он смотрит на окружающих свысока, хоть и не признается в этом. Отсутствие скромности, принятия, неспособность объективно оценить чьи-либо возможности или способности — прямой путь к появлению зависти», — подчеркивает специалист.

Завидуем мы, как правило, людям своего пола: мужчины — карьерным успехам других мужчин, женщины — красоте и успешной личной жизни других женщин. И те, и другие испытывают зависть к возрасту более молодых людей.

Шаг 3: Отрицание себя

Зависть обнажает интересный парадокс человеческой натуры. Завистливый человек считает себя лучше других, но сам себя при этом не любит. Фактически, он себя осуждает, критикует. Относиться к себе с любовью и завидовать другим невозможно — это взаимоисключающие понятия. «По тому, что становится предметом зависти, можно определить, что человек не принимает в себе: внешность, семью, положение в обществе, успехи в карьере и т. д.», — говорит Екатерина Талакова.

ЧЕМ ОНА ОПАСНА

Со стороны все это выглядит некрасиво, поэтому такое чувство принято скрывать. Но не в этом главная опасность. «Завидуя, мы переключаем внимание на чужую жизнь, а свою ставим на паузу. Силы уходят на слежку за чужими успехами, наши же дела в это время остаются без внимания и потихоньку рушатся», — отмечает психолог. Когда же человек спохватывается, может быть уже поздно.

ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ЗАВИДУЮТ ВАМ

Ощущать, что вам завидуют, очень неприятно. Мы не можем управлять действиями других людей, поэтому единственный способ избежать дискомфорта — дистанцироваться самому. Важно сделать это без осуждения, с пониманием и даже сопереживанием. В конце концов, все мы люди, у каждого свои недостатки. По-настоящему близких пауза отрезвит, и ваше общение выйдет на новый уровень.

ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ЗАВИДУЕТЕ ВЫ

1. Попробуйте представить, как выглядите со стороны. Окружающие легко считывают наши эмоции, как бы мы ни старались их скрыть. Завистливый человек кажется одновременно и злым, и жалким. Осознайте, насколько это отталкивающий коктейль.

2. Завидуя, мы фокусируемся на других. В результате они ощущают дополнительный прилив сил, а мы — опустошение и апатию. У современного человека не так много источников энергии, чтобы тратить ее направо и налево. Вспомните, что запас ваших сил не бесконечен, куда полезнее направить его на себя: на заботу о самочувствии, внешнем виде, душевном равновесии.

3. Часто зависть возникает, когда человек путает самооценку и достоинство. Ему кажется, раз у него чего-то нет, то и сам он ничтожен. Это очень вредное заблуждение.

«Самооценка формируется в результате сравнивания себя с другими. Достоинство же — неотъемлемая часть нашей натуры. Его невозможно утратить с материальными благами, здоровьем и течением лет. Достоинство — это красота и сила человеческой души. Оно с нами по умолчанию до тех пор, пока мы сами от него не откажемся», — говорит Екатерина Талакова.

ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ПОДАВИТЬ ЗАВИСТЬ НЕ ПОЛУЧАЕТСЯ

Важно быть честным с собой, подчеркивает психолог. Примите факт, что зависть в вас есть, и чтобы она не разрослась до необъятных размеров, придется себя контролировать.

«Такой контроль — точка роста для глубинных внутренних изменений. Через осознание и преодоление негативных качеств мы очищаемся и становимся сильнее, так происходит развитие и становление нашей личности. Параллельно зависть можно трансформировать в признательность и восхищение», — подчеркивает Екатерина Талакова. Присмотритесь к человеку, который так сильно цепляет ваше внимание:

• в чем его сильные стороны;
• какие качества помогают достичь успеха;
• насколько конструктивны их проявления.

Возможно, зависть станет для вас вдохновением, толчком для открытия новых собственных возможностей.

«Злишься, раздражаешься, что-то в человеке бесит – значит хочешь так же». Как побороть зависть

В чем разница между черной и белой завистью?

Черная зависть – это негативная мотивация. Когда у человека возникает мысль об успехе, часто он хочет сделать это на зло соседке, из мести бывшему партнеру, желая доказать матери, что он может быть лучше. Мозг ищет объекты, чтобы разгневаться и набрать внутренние обороты для движения вперед, тогда и находится объект, на который направляется зависть. Зависть – это детская реакция, которая состоит из обиды и страха. Обида – это потребность восстановить справедливость для себя. То есть «если у него есть, а у меня нет, то это обидно потому что несправедливо и нужно разозлиться», а гнев помогает справиться со страхом и с обидой.

Считается, что белая зависть – это позитивная мотивация. Она возникает, когда увидев успехи другого, человек способен вдохновиться. Обида и страх не возникает, вместо этого – восхищение и уважение.

На самом деле, это деструктивное чувство в любом случае.

Ирина Маслова: «Зависть возникает там, где у человека нет того, чего он хочет, но он это не признает, вытеснят и отрицает. Злишься, раздражаешься, что-то в человеке бесит – значит хочешь так же».

Откуда берется зависть?

Много завидую люди, которые в детстве были нелюбимыми, либо были любимы, но не чувствовали этого. Если родители не поддерживали ребенка, когда он совершал усилия, когда он что-то пробовал, пытался, у него получалось, а родители его не сопровождали успехи и неудачи, то у ребенка не формируется внутренняя позитивная оценка своих усилий: «Я это сделал, я молодец».

Ирина Маслова: «Когда такой человек вырастает и видит сверх результат у другого человека, то он думает, что это чудо. Что это просто человек лучше, а «я плохой», поэтому у него есть, а у меня нет. То есть он не видит, какие усилия были вложены для того, чтобы это было. Человек, который не знает цену своим усилиям, не может оценить усилия другого. И тогда он считает, что другому все досталось легко и просто, а собственные действия, кажутся ничтожно малыми».

Как вычислить завистливого человека?

Нужно прислушиваться к своим чувствам, если кто-то что-то сказал и на душе стало гадко, значит вам позавидовали. Зависть – это обесценивание в первую очередь, она также состоит из агрессии, раздражения и ревности. Когда они направляются на человека, то это ощущается как вторжение. Если заметили такое чувство в общении с кем-то, то нужно медленно глубоко подышать, остановить манипуляцию и выйти из контакта. Ни в коем случае нельзя начинать оправдываться, если вы это сделали, то вас будут морально дожимать.

Осознает ли завистник, что он делает?

Завистником это не осознается. На самом деле ему нужна любовь и забота, чтобы ему кто-то сказал «у тебя тоже получится», ему нужна поддержка.

Что делать, если сам завидуешь?

Если вы заметили, что вы завидуете кому-то, то надо начинать работу с внутренним ребенком. Проблему надо осознать и понять, что дело не в том человеке, кому вы завидуете. Стоит вспомнить, когда это чувство появилось впервые и, возможно, выплакать негативные эмоции. Далее полезно выговориться, не обязательно человеку, можно все записать в тетрадь, начать вести дневник рефлексии. И тогда феномен перестает сильно давить.

Возможно ли никому не завидовать?

Нет. Не нужно стыдиться своей зависти, если она есть – значит внутри есть боль, в нее надо зайти и закрыть вопрос. А эти люди, из-за которых больно, они появились, чтобы заметить эту боль. Нужно относится с уважением ко всем своим чувствам не надо стремиться стать счастливым просто перепрыгнув негатив.

Больше полезной информации в программе «Это не Фрейд»

Новости партнеров

Зависть — IResearchNet

Определение зависти

Зависть относится к часто болезненным эмоциям, вызванным осознанием преимущества, которым обладает другой человек. Это сложная, социально отталкивающая эмоция, состоящая из смеси чувства неполноценности, враждебности и негодования. Зависть отличается от восхищения, которое вызывает восхищение и одобрение со стороны другого человека. Восхищение может способствовать желанию подражать успеху другого человека, тогда как зависть порождает соревновательное желание превзойти и даже в некоторых случаях подавить зависть.Зависть может показаться жадностью, но жадность включает в себя ненасытное желание все больше и больше чего-либо, а не желание определенной вещи, которой обладает конкретный человек. Зависть также отличается от ревности. Зависть затрагивает двух людей и возникает, когда одному не хватает того, что нравится другому. Ревность обычно затрагивает трех человек и возникает, когда кто-то боится потерять кого-то, обычно романтического партнера, из-за соперника. Таким образом, мы говорим, что Кассий завидовал силе и престижу Цезаря, тогда как Отелло завидовал, потому что Дездемона, казалось, интересовалась Кассио.

Кому и чему завидуют люди?

Зависть — это универсальное чувство, но это не неизбежная реакция на превосходство другого человека. Люди завидуют тем, кто похож на них по таким атрибутам, как пол, возраст, опыт и социальное положение. Эти сходства позволяют людям представить, что было бы, если бы у них было преимущество человека, которому завидуют. Однако зависть возникает тогда, когда на самом деле шансы получить желаемый атрибут кажутся незначительными, несмотря на это сходство.Также люди завидуют тем, чьи преимущества связаны с саморегулируемыми доменами. Если Сальери и завидовал Моцарту, то это потому, что самооценка Сальери была связана с хорошими композиторскими успехами, а превосходный музыкальный талант Моцарта уменьшал собственные способности Сальери в области, которая для него очень важна.

Враждебная природа зависти

Преимущества, которыми пользуются другие люди, могут иметь серьезные последствия для нас самих. Превосходство других людей дает им лучший доступ к культурно ценным ресурсам в школе, на рабочем месте и в романтических отношениях или, действительно, в любой области, где лучшие результаты определяются конкуренцией.Поэтому, когда другой человек пользуется относительным преимуществом в важной сфере жизни, часто естественно возникает смесь негативных чувств, характерных для зависти. Большая часть этих чувств враждебна, потому что враждебность может служить необходимым стимулом для самоутверждения. В конечном итоге покорная реакция, вероятно, приведет к поражению в жизненной игре.

Важно осознавать враждебную природу зависти. Эта враждебность объясняет, почему зависть связана со столькими историческими случаями агрессии (такими как ужасающее кровопролитие между тутси и хуту в Руанде), а также с бесчисленными литературными и библейскими рассказами об убийствах и саботаже (таких как убийство Цезаря в шекспировской пьесе). пьеса и убийство Авеля Каином).Лабораторные исследования также показывают эту ссылку. Например, было показано, что зависть создает условия для злой радости или злорадства, если завидный человек терпит несчастье.

Подавление зависти и ее превращения

Люди сопротивляются признанию в своей зависти, возможно, больше, чем перед любыми другими эмоциями. В конце концов, зависть — один из семи смертных грехов. Людей учат радоваться удаче других. Признаться в зависти — значит объявить, что чувствуешь себя одновременно неполноценным и враждебным, что постыдно.Зависть также чрезвычайно опасна для самого себя, а это означает, что люди часто не признают ее и в частном порядке. Следовательно, зависть, вероятно, будет подавлена ​​или преобразована в другие, более социально приемлемые эмоции, обманывая как наблюдателей, так и самих себя. Хотя первые приступы эмоции можно распознать как зависть, из-за угрозы для себя, которая присуща эмоции, люди, испытывающие зависть, могут дать ей другой ярлык для общественного и частного потребления. Обычно они находят способы оправдать свою враждебность, считая преимущество несправедливым, а человека, которому завидуют, — морально несовершенным.То, что начинается как зависть, может затем трансформироваться в возмущение и возмущение. Со временем даже сам желаемый атрибут может обесцениться, поскольку преобладает отношение кислого винограда. Поскольку люди, испытывающие зависть, считают, что открытая враждебность нарушает социальные нормы, они обычно избегают прямых действий в ответ на свою враждебность. Они склонны идти по пути злословия и сплетен и стремятся к тайному удовольствию, если с человеком, которому завидуют, постигнет несчастье. Иногда их поведение предполагает противоположное их чувствам (например, бурные комплименты), так что наблюдатели (и, возможно, сами завидующие люди) не будут приписывать свои действия зависти.

Зависть и несчастье

Считается, что зависть — серьезная причина несчастья. Отчасти причина в том, что чувство зависти означает, что человек определяет самооценку по тому, как он сравнивается с другими. Это вероятный путь к недовольству, потому что для большинства людей всегда найдутся другие, которые сравнивают лучше. В конце концов, зависть может отравить способность человека наслаждаться хорошим в жизни и подавить чувство благодарности за многочисленные дары жизни. Люди, завистливые по характеру, особенно склонны воспринимать нелестное сравнение как демонстрацию своей неполноценности и могут стать особенно ожесточенными и обиженными.Такие наклонности вряд ли способствуют счастью и спокойному общению с другими. Может пострадать как физическое, так и психическое здоровье. Таким образом, людям рекомендуется найти способы уменьшить свою зависть, сосредоточив внимание на причинах чувства благодарности и, в целом, избегая суждения о себе, используя стандарты, полученные на основе социальных сравнений.

Артикулы:

1. Parrott, W. G. (1991). Эмоциональные переживания зависти и ревности. В П. Саловей (ред.), Психология ревности и зависти (стр.3-30). Нью-Йорк: Guilford Press.
2. Смит, Р. Х. (2004). Зависть и ее трансмутации. В Л. З. Тиденс и К. В. Лич (ред.), Социальная жизнь эмоций (стр. 43-63). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

Психология и философия зависти

[Статья изменена 2 мая 2020 г.]

Джозеф Эпштейн язвительно заметил, что из смертных грехов только зависть не приносит никакого удовольствия. «Зависть» происходит от латинского « invidia », «невидимость».В «Божественной комедии » Данте «Божественная комедия », завистники трудятся под свинцовыми плащами, их веки туго зашиты свинцовой проволокой, что свидетельствует о том, что зависть возникает из какой-то формы слепоты или ведет к ней.

Чтобы почувствовать зависть, нужно выполнить три условия. Во-первых, мы должны столкнуться с человеком (или людьми) с чем-то — обладанием, качеством или достижением, — что ускользнуло от нас. Во-вторых, мы должны желать этого для себя. В-третьих, мы должны лично страдать от связанных эмоций или эмоций.Я говорю «лично испытываю боль», потому что именно это личное измерение отделяет зависть от более отстраненных чувств, таких как возмущение или несправедливость.

Короче говоря, зависть — это личная боль, вызванная стремлением к преимуществам других. В книге Old Money Нельсон У. Олдрич-младший описывает боль зависти как «почти неистовое чувство пустоты внутри себя, как если бы насос его сердца всасывал воздух». постыдный за смертные грехи.В нашей зависти почти никогда не признаемся, часто даже самим себе.

Многие люди говорят «завидуют», когда на самом деле имеют в виду «зависть». Зависть и ревность — это несколько разные конструкции. Если зависть — это личная боль, вызванная стремлением к преимуществам других, то ревность — это личная боль, вызванная страхом потерять свои преимущества перед другими или поделиться своими преимуществами с другими. Зависть — жадность, ревность — собственничество. Ревность не ограничивается романтической сферой, но также может затрагивать друзей, репутацию, опыт и так далее.По сравнению с завистью, в ревности легче признаться, предполагая, что это меньшее из двух зол.

Источник: Wikicommons

Зависть глубоко укоренилась в человеческой психике и присуща всем временам и людям. Наши предки жили в страхе вызвать зависть у богов, которых они успокаивали сложными ритуалами и подношениями. В греческой мифологии именно зависть Геры к Афродите спровоцировала Троянскую войну. В Библии говорится, что Каин убил Авеля из зависти, и «по зависти дьявола смерть вошла в мир».А в индуистской книге « Махабхарата » Дурьодхана вел войну против своих кузенов Пандавов из «жгучей зависти».

Зависть, как правило, направлена ​​на тех, с кем мы сравниваем себя, на тех, с кем, по нашему мнению, мы соревнуемся. Как писал Бертран Рассел: «Нищие не завидуют миллионерам, хотя, конечно, они будут завидовать другим нищим, которые более успешны». Зависть никогда не была такой большой проблемой, как сегодня. Наш век равенства побуждает нас сравнивать себя со всеми и всеми, а Интернет и социальные сети делают это слишком легко, раздувая пламя нашей зависти.И, сделав упор на материальное и осязаемое над духовным и невидимым, наша культура эмпиризма и потребительства подорвала единственную уравновешивающую силу, способную сдержать пламя.

Боль зависти вызвана не стремлением к преимуществам других как таковым, а чувством неполноценности и разочарования, вызванным их отсутствием в нас самих. Как это ни парадоксально, отвлечение зависти и страх пробудить ее в других удерживают нас от полной реализации нашего потенциала.Зависть также стоит нам друзей и союзников и, в более общем плане, закаляет, сдерживает и подрывает даже самые близкие, самые интимные отношения. В некоторых случаях это может привести к актам саботажа, как, например, в случае с ребенком, который ломает игрушку, которую он знает, что она не может быть у нее. Со временем наши страдания и горечь могут вызвать проблемы с психическим здоровьем, такие как депрессия, беспокойство и бессонница; и проблемы с физическим здоровьем, такие как инфекции, сердечно-сосудистые заболевания и рак. Мы буквально погрязли в зависти.

Зависть также может вызвать более тонкие защитные реакции, такие как неблагодарность, ирония, презрение, снобизм и нарциссизм, которые все имеют общее использование презрения для минимизации экзистенциальной угрозы, исходящей от преимуществ других. Еще одна распространенная защита от зависти — разжигать ее у тех, кому мы позавидовали бы, мотивируя это тем, что, если они завидуют нам, у нас нет причин завидовать им.

Зависть в бутылках может также трансформироваться в ressentiment, то есть перекладывание боли, которая сопровождает наше чувство неудачи или неполноценности, на козлов отпущения, таких как иммигранты или евреи, которых затем можно обвинить в наших бедах, преследовать и, в конечном итоге, конец, принесенный в жертву, как Иисус на кресте.Козлы отпущения — это животрепещущий вопрос, который я более подробно обсуждаю в своей книге Hide and Seek: The Psychology of Self-Deception .

Обычно люди очень стараются скрыть свою зависть. Тем не менее, это может быть предано косвенными выражениями, такими как Schadenfreude , что является удовольствием от несчастья других. Schadenfreude [нем., «Вред-радость»] помогает продавать новости, которые пронизаны историями о павших знаменитостях, опальных политиках и т. П.Хотя этот термин является современным — впервые засвидетельствован в немецком языке в 1740-х годах, — эмоция, которую он обозначает, намного старше. В «Риторике » Аристотель называет его epikhairekakia , что имеет редкий недостаток в том, что его еще труднее произносить.

Но как бы мы это ни называли, Книга Притчей прямо предостерегает от этого:

Не радуйся, когда падет враг твой, и да не радуется сердце твое, когда он спотыкается: чтобы Господь не увидел этого, и это не понравилось ему, и Он отвратил от него гнев Свой.

Как следует из этимологии, основная проблема зависти состоит в том, что она не позволяет нам увидеть более широкую картину. В его руках мы как капитан корабля, который движется не по звездам на небосводе, а по искаженной линзе перевернутого телескопа. Судно курсирует туда-сюда и вскоре терпит крушение из-за камня, рифа или шторма. Помешая нам, зависть делает нас еще более завистливыми, открывая порочный круг зависти.

Утверждалось, что зависть, обычно под более приемлемой маской возмущения или сострадания, является движущей силой социальных изменений, которые способствуют демократии и равенству.Политика зависти, конечно же, заканчивается коммунизмом, целью которого является создание общества, свободного от зависти. Но на практике те, кто живет под серпом и молотом, становятся не меньше, а более завистливыми, преследуя своих соседей даже за малейшие предполагаемые преимущества. Как зависть движет коммунизмом, так жадность движет капитализмом. Жадность тоже может подпитываться завистью, но, по крайней мере, она стремится, если не всегда, к повышению, а не к понижению, к созиданию, а не к разрушению.

Итак, как сдержать зависть? Когда мы завидуем нашему соседу за его блестящий автомобиль с откидным верхом, мы игнорируем или сильно недооцениваем все усилия и жертвы, которые были вложены в его создание и обслуживание, не говоря уже о рисках и неудобствах, связанных с владением такой машиной.По словам Чарльза Буковски, «Никогда не завидуйте мужчине, его даме. За всем этим скрывается сущий ад ». И, конечно же, то же самое можно сказать и о даме и ее мужчине.

В жизни мы богаты не только тем, что имеем, но и, прежде всего, тем, чего у нас нет. Слишком легко забыть, что инвестиционный банкир или управляющий хедж-фондом фактически продал свою душу за свой «успех», так как в нем осталось так мало духа, что у него больше нет жизненной способности пользоваться любыми преимуществами, которые он, возможно, приобрел.Такой выдолбленной шелухе не позавидуешь, а жалко. Чтобы сдержать зависть, мы должны продолжать переосмысливать, а переосмысление требует перспективы.

А как насчет тех, кто унаследовал богатство без усилий и жертв? В индуистской традиции «удачливые» люди просто наслаждаются плодами своих прошлых кармических действий, включая прошлые кармические действия своих родителей, которые их воспитывали и воспитывали, а также своих бабушек и дедушек, которые воспитывали и воспитывали их родителей, и т. Д. .

В некоторых случаях, как в случае с победителем лотереи, удача почти полностью незаслужена, что делает нашу зависть еще более опасной. Но природа удачи заключается в том, что она со временем уравновешивается, и поэтому на самом деле нет никакого смысла в том, чтобы все по очереди завидовали всем остальным. В очень долгосрочной перспективе мы стремимся получить то, что заслуживаем, и тогда, кем бы мы ни были, наша удача иссякает.

Природа компенсирует его недостатки: если у нас нет одного, у нас обязательно есть другое, даже если это не то, что рекламируют на рекламных щитах.Но пока мы завидуем, мы сосредотачиваемся на том, чего нам не хватает, а не на том, что у нас есть и чем мы могли бы наслаждаться. Развитие таких качеств, как благодарность и смирение, может помочь нам развить правильную точку зрения и защититься от зависти.

В конечном счете, зависть — это вопрос отношения. Когда мы встречаем кого-то, кто лучше или успешнее нас, мы можем реагировать безразлично, радостно, восхищаться, завидовать или подражать. Зависть — это боль, которую мы чувствуем из-за того, что у других есть хорошие вещи, которых не хватает нам, тогда как подражание — это боль, которую мы чувствуем из-за того, что нам не хватает хороших вещей, которые есть у других.Это тонкое, но важное отличие. Реагируя завистью, мы не позволяем себе учиться у тех, кто знает или понимает больше, чем мы, и тем самым обрекаем себя на застой. Но, реагируя на подражание, мы можем просить, чтобы нас учили, и, обучаясь, улучшаем нашу судьбу. В отличие от зависти, которая в лучшем случае бесплодна, а в худшем — обречена на провал, подражание позволяет нам расти и в процессе роста приобретать преимущества, которые в противном случае вызывали бы нашу зависть.

В «Риторике » Аристотель говорит, что подражание больше всего ощущают те, кто считает себя заслуживающими определенных хороших вещей, которых у них еще нет, и особенно остро те, кто имеет благородный или благородный характер.

Другими словами, реагируем ли мы завистью или подражанием, зависит от самооценки.

Нил Бертон — автор книги «Небеса и ад: психология эмоций» и других книг.

GoodTherapy | Зависть

Зависть — это эмоция, которая возникает, когда один человек хочет чего-то другого, будь то материальная собственность, предполагаемый успех или статус. Зависть, известная своим статусом одного из семи смертных грехов, широко изучалась, в частности, в областях философии и психологии.

Понимание зависти

Сложное эмоциональное переживание, зависть может состоять из многих элементов: тоски, чувства неполноценности, неприязни к человеку, которому завидуют, обиды и вины. Когда человек становится завистливым, это часто происходит из-за некоторой степени неудовлетворенности собой. Другими словами, зависть возникает, когда человек считает, что обладание тем, что есть у другого человека, увеличит его собственное счастье. Зависть также может включать некоторую степень желания, чтобы у другого человека не было объекта или качества, которым завидуют.

Зависть и ревность — разные понятия в области психологии, хотя эти термины часто используются как синонимы. Как и зависть, ревность — это сложная многогранная эмоция, но ревность обычно существует в контексте отношений. В частности, ревность возникает, когда человек боится потерять важные отношения с кем-то другим: это страх потерять то, что у него уже есть и что он хочет сохранить. С другой стороны, зависть обычно возникает, когда желательны достижения, статус или владение другого человека: эмоция фокусируется на том, что у человека , а не .

Как развивается зависть?

Зависть возникает, когда люди сравнивают себя с другими и оказываются ниже других. Это естественный процесс, хотя сравнение себя с другими может привести к развитию зависти и других эмоций, которые могут причинить боль. Этот тип сравнения часто можно увидеть, например, в отношениях между братьями и сестрами. Для детей довольно типично сравнивать свое обращение с обращением со своими братьями и сестрами и указывать на любые различия — реальные или предполагаемые — своим родителям.

Зависть является результатом внутренних факторов, а не внешних. Люди могут с большей вероятностью испытать зависть, если у них более низкая самооценка или они верят, что им что-то не хватает, независимо от того, чем они на самом деле обладают. Человек также более склонен завидовать людям, которые похожи по полу, возрасту, классу, образованию или роду занятий. Возраст человека также может повлиять на то, будет ли он испытывать зависть. Одно исследование показало, что подростки и молодые люди более склонны к зависти, чем люди среднего и старшего возраста.

Популярность социальных сетей также сыграла роль в переживании зависти. Люди, которые видят достижения и положительный жизненный опыт своих сверстников на таких платформах, как Facebook и Instagram, могут начать испытывать зависть и недоумевать, почему они не достигли такой же степени успеха или счастья. Исследования показали, что эта зависть может привести к усилению чувства депрессии.

Может ли зависть причинить вред?

О зависти часто писали в негативных выражениях, уделяя особое внимание ее способности мешать людям ценить то, что у них есть, или праздновать успехи других.На самом деле, опыт зависти, скорее всего, будет постыдным. Многие люди не хотят признаваться в своей зависти к другим, потому что эмоции могут рассматриваться как социально неприемлемые. Но, как и все эмоции, зависть — это естественное и обычное явление. Многие люди не хотят признаваться в своей зависти к другим, потому что эмоции могут рассматриваться как социально неприемлемые. Но, как и все эмоции, зависть — это естественное и обычное явление.

Исследования зависти проводят важное различие между злонамеренной (оскорбительной) завистью и доброй завистью.Злобная зависть фокусируется на человеке, которому завидуют, и включает в себя активное желание этого человека не иметь этого. Те, кто испытывает злобную зависть, могут иметь негативные намерения по отношению к другому человеку и хотят лишить его желаемого объекта. С другой стороны, доброкачественная зависть носит более общий характер, поскольку имеет тенденцию сосредотачиваться на получении желаемого объекта или достижении желаемого статуса без наличия какой-либо злой воли по отношению к другому человеку.

Хотя зависть обычно считается отрицательной — а в случае злонамеренной зависти — потенциально вредной — эмоцией, на самом деле она может иметь некоторые положительные последствия.Например, опыт зависти может быть мотивирующим. Если зависть побуждает человека добиваться большего, она может быть полезна для достижения успеха в карьере или учебе. Точно так же исследователи полагают, что зависть может иметь эволюционную цель, поскольку она заставляет людей хотеть и в конечном итоге стремиться получить необходимые ресурсы.

Борьба с завистью в терапии

Обращение к зависти в терапии может быть полезным по многим причинам. Когда люди понимают, что чувства зависти становятся подавляющими или вызывают проблемы в жизни, они могут найти полезное исследование этих чувств с терапевтом, поскольку терапевт может помочь им понять их и эффективно справиться с ними.Чтобы справиться с чувством зависти, также может быть полезно изучить самооценку, поскольку во многих случаях чувство зависти может быть связано с чувством неадекватности или негативными убеждениями о себе.

Изучение зависти в терапии также может быть полезным, потому что оно может дать некоторое представление о том, чего человек действительно хочет в жизни. Конкретные вещи, которым человек завидует, могут помочь проиллюстрировать его желания и цели. Например, человек, который завидует другу, который очень артистичен, может пожелать, чтобы он был также склонен к творчеству.Терапия может быть полезной, потому что терапевты часто могут помочь людям определить их собственные области таланта и побудить их исследовать и развивать эти способности. Таким образом, терапевты часто могут поддерживать людей в процессе преобразования чувства зависти в позитивные цели.

Артикул:

1. Анжер, Н. (16 февраля 2009 г.). В боли и радости зависти свою роль может сыграть мозг. Нью-Йорк Таймс . Получено с http: //www.nytimes.com / 2009/02/17 / science / 17angi.html? _r = 1
2. Бомонт, Л. Р. (2009). Зависть: вы хотите то, что у них есть. Получено с http://www.emotionalcompetency.com/envy.htm
3. Д’Армс, Дж. (22 января 2009 г.). Завидовать. Стэнфордская философская энциклопедия . Получено с http://plato.stanford.edu/entries/envy
.
4. Parrott, W. G., & Smith, R.H. (1993). Различать переживания зависти и ревности. Журнал личности и социальной психологии, 64 (6), 906-920.
5. Торп, Дж. Р. (2016). Почему мы завидуем другим? 7 вещей, которые нужно знать о психологии ощущения зеленого цвета. Суета. Получено с http://www.bustle.com/articles/174232-why-do-we-envy-others-7-things-to-know-about-the-psychology-of-feeling-green

Последнее обновление: 10-11-2016

Пожалуйста, заполните все обязательные поля, чтобы отправить свое сообщение.

Подтвердите, что вы человек.

границ | Эволюционная психология зависти и ревности

Человеческие эмоции очень плохо изучены, хотя существует давняя почтенная традиция их исследования, восходящая к Дарвину «Выражение эмоций у животных и людей» (Darwin, 1872; об эмоциях см. Также Ekman and Friesen, 1971; Izard, 1977; Wierzbicka, 1986; Russell, 1994; Oatley, Jenkins, 1996; Fredrickson, 1998; Lewis, 2000; Panksepp, Biven, 2012).Это резко контрастирует с исследованиями по таким загадочным темам, как, скажем, кажущееся восприятие движения, которые изучались в мучительных, а иногда и бессмысленных подробностях. По правде говоря, наше «здравое» понимание эмоций, вероятно, ближе к истине, чем идеи, предлагаемые специалистами, работающими над этой темой (просто прочтите хороший роман Джейн Остин).

Одна проблема состоит в том, что физиологи и психологи, изучающие эмоции, недостаточно смотрят на них с эволюционной точки зрения (за исключениями см. Nesse, 1990; Ekman and Davidson, 1994; Johnston, 1999; Cosmides and Tooby, 2000; Tooby and Cosmides, 2008 г.).Это прискорбно, потому что, как сказал Добжанский: «Ничто в биологии не имеет смысла, кроме как в свете эволюции». Это может показаться очевидным, но даже несмотря на то, что люди часто говорят об этом на словах, это отношение еще не проникло в основную неврологию и психологию [как красноречиво отстаивали Туби и Космидес (1990)].

С точки зрения эволюции эмоции — это адаптивные реакции на окружающую среду, которые увеличивают мои шансы на выживание. Но в отличие от простых приспособлений — скажем, ощущение боли, когда моя рука проткнута хотродом, побуждающим меня убрать его, — эмоции намного сложнее.Они организуют более организованный ответ. Если я подозреваю, что поблизости находится тигр, реакция борьбы / бегства (опосредованная лимбическими структурами) активирует несколько аспектов моей физиологии и познания, каждый из которых рекурсивно питается другим, влияя на мое поведение (например, Nesse and Ellsworth, 2009).

Конечно, можно впасть в другую крайность и предположить, что каждой маленькой причуде человеческого поведения должен быть посвящен модуль, имеющий прямую ценность для выживания, отточенный естественным отбором; точка зрения, закрепленная в СМИ об эволюционной психологии (ЭП) (хотя основные сторонники этого подхода обычно стараются избегать подобных ловушек, в том числе Дэвид Басс, Дональд Саймонс, Джон Туби, Леда Космидес, Мелвин Коннор, Кристин Харрис и Стивен Пинкер. ).При таком подходе следует остерегаться четырех ловушек: (1) не все адаптивно; многие причуды ума могут быть случайными побочными продуктами или атавистическими остатками вещей, которые когда-то были полезны (психологический эквивалент червеобразного отростка). (2) Вторая ошибка состоит в том, что можно усвоить многие так называемые универсальные психологические черты; люди могли «сходиться» в одном решении аналогичных экологических проблем; Например, кулинария почти универсальна, но мы не постулируем кулинарный модуль в мозгу, запрограммированный посредством естественного отбора.Вероятно, это было основано на случайном обнаружении дичи, поджаренной на лесных пожарах. (3) как наблюдаемая черта, так и ее объяснение банальны; очевидно даже для вашей бабушки. Например, мужчинам нравятся молодые женщины с чистой кожей и большой грудью, потому что они более плодовиты; поэтому гены, предрасполагающие к такому предпочтению, умножатся. Есть ли кто-нибудь, кто этого не знает? (4) Когда объяснение не является банальным, его часто очень трудно — почти невозможно — проверить экспериментально или опровергнуть.Это не соответствует критерию фальсифицируемости Поппера. Хорошим примером является сатирическая теория, которую один из нас предложил объяснить, почему «джентльмены предпочитают блондинок» (Ramachandran, 1998), предполагая, что они делают это, потому что это позволяет им обнаруживать ранние признаки паразитарной инвазии и старения, которые снижают фертильность. Кроме того, взаимность сексуального интереса более очевидна у блондинок из-за расширения темных зрачков на фоне бледной радужки; как и розовый прилив оргазма на светлой коже, который снижает вероятность рогоносца и увеличивает вероятность имплантации.(Покраснение также более очевидно у блондинок, которые, по сути, посылают непроизвольный сигнал «правда в рекламе», говорящий о том, что она не может безнаказанно охладиться, не покраснев от смущения, не выдающего ее.) Некоторые участники восприняли этот рассказ всерьез. сообщества EP; действительно, мы допускаем возможность того, что то, что начиналось как сатира, может содержать больше, чем долю правды! Еще более надуманная теория была в шутку предложена моим коллегой Дж. А. Дойчем (личное сообщение). Дойч предполагает, что причина тошноты и рвоты у женщин на ранних сроках беременности заключается в том, что «запах рвоты» мешает мужу вступать с ней в половую связь.Это имеет эволюционный смысл, учитывая известный риск аборта в таких случаях в результате полового акта. В качестве последнего примера давайте предположим, что причина, по которой мы стекаемся в аквариумы, заключается в том, что наших девонских предков-рыб тянуло к другим рыбам, и у нас есть остатки этой близости, окаменевшие в нашем мозгу. Легко увидеть абсурдность этих трех примеров, но некоторые аргументы EP имеют ту же форму.

Когда EP стоит на твердой почве, так это тогда, когда он избегает как можно большего количества из этих ловушек.Тогда становится интересно исследовать. Название игры — сделать наблюдения за психологией человека, которые поначалу кажутся удивительными, противоречащими интуиции и явно неадаптивными, а затем показать, что может быть скрытая эволюционная повестка дня. Эта стратегия не обязательно доказывает теорию, но делает ее более убедительной, чем если бы ловушки не были устранены. Мы хотели бы проиллюстрировать этот подход на очень простом примере ревности или зависти. Эти два слова взаимозаменяемы в Соединенных Штатах, но в Соединенном Королевстве первое чаще используется в сексуальном контексте, а второе — в других контекстах.В любом случае «целью» обычно является кто-то, кто считается в некотором отношении лучше, чем вы, или чей доступ к ресурсам лучше, чем ваш. Ревность также имеет собственнический компонент; Я действительно хочу лишить другого человека ресурса и заявить его как свой собственный. Это отрицательная эмоция. Зависть не так уж и негативна — у нее нет такой остроты, и она мотивирует эмуляцию для получения независимого доступа к аналогичным или даже лучшим ресурсам. Крайним пределом того же спектра было бы чистое восхищение кем-то, кто благодаря врожденному таланту и напряженным усилиям живет лучше, чем вы.Я завидую своему соседу, получившему награду от местного мэра, но восхищаюсь Фрэнсисом Криком.

Ревность — мотив огромной силы. Хотя вы часто сознательно знаете, что ревнуете или завидуете кому-то, иногда настоящие причины зависти скрыты в вашем подсознании и замаскированы рационализациями. По иронии судьбы, то, что вы действительно цените в жизни, чаще раскрывается, спрашивая себя, кому вы завидуете, вместо того, чтобы прямо спрашивать себя: «Что я ценю».Последнее часто связано с тем, что общество ожидает от вас ценить; ваше «суперэго» берет верх — и вы знаете только о том, чего вам следует хотеть, а не о том, чего вы действительно хотите. С другой стороны, зависть и ревность проявляются как внутренняя реакция в вашей эмоционально-оценочной системе задолго до того, как вы это осознаете.

Самоанализ немодно в современной психологии во многом из-за давних эффектов бихевиоризма. Вопреки этой точке зрения, мы будем утверждать (и продемонстрируем в этой статье), что интроспекция (если она сопровождается перекрестной проверкой других вдумчивых субъектов) может быть ценным источником понимания внутренней логики и эволюционного обоснования некоторых сложных эмоций, таких как зависть.Очевидно, что возражения могут быть справедливо выдвинуты против — чисто субъективного — упражнения самоанализа, поэтому крайне важно в конечном итоге проверить эти предположения, сделав противоречащие интуиции предсказания, которые могут быть эмпирически опровергнуты (с использованием строгого научного подхода). А пока можно повеселиться, рассуждая о возможностях.

Центральный аргумент в этой статье состоит в том, что можно достичь более глубокого понимания эмоций с помощью интроспективных «мысленных экспериментов»; спросите себя — и других — какая социальная ситуация (A или B) сделает вас более склонными к этой эмоции и каковы триггеры окружающей среды.Затем можно построить осмысленные эволюционные сценарии относительно того, почему конкретный триггер (A) мог развиться, чтобы вызвать данную эмоцию, даже если здравый смысл подсказывает, что другой триггер (B) должен быть более эффективным. Для более вопиющих эмоций (например, агрессии) триггеры и их эволюционное обоснование очевидны и, вероятно, опосредуются лимбическими структурами в мозге. Но более сложные эмоции требуют более сложных триггеров (или их комбинаций), чтобы вызвать их. Эволюционная логика этих эмоциональных триггеров поначалу может быть неочевидной, но ее можно разделить по отдельности — представив себя в определенных ситуациях и просто спросив себя, как бы вы себя чувствовали.Самые сложные эмоции могут сильно зависеть от социальных взаимодействий, контекста, самооценки и ощущения того, кем вы являетесь в восприятии окружающих. Примеры могут включать гордость, высокомерие, высокомерие, амбиции, вину, благодарность и ревность (тема этой статьи). В отличие от основных эмоций, таких как агрессия и страх, опосредованных в основном лимбической реакцией борьбы / бегства, эти более сложные эмоции, вероятно, требуют взаимодействия с орбитофронтальной корой головного мозга. Такие эмоции, в том числе способность к самоанализу («Я ревную, потому что и т. Д.”), Вероятно, уникальны для людей или особенно хорошо развиты у нас. Они могут потребовать построения «мета-репрезентации» — представления более ранних представлений в мозгу (зная, что вы знаете, или зная, что вы ревнуете).

Возникает важный вопрос. У каждого из более тонких эмоций (например, гордости, амбиций, зависти и вины) свой особый оттенок. Например, имеет ли ревность свои собственные уникальные субъективные квалиа, или это смутное туманное негативное чувство, которое либо приобретает оттенок своего уникального «аромата ревности», либо оно просто выводится post hoc , основываясь на социальном контексте? В отличие от (скажем) красного quale, которое срабатывает сразу независимо от социального контекста? Самоанализ предполагает первое; потому что мы часто ловим себя на том, что испытываем приступ ревности к другу — часто с удивлением и смущением — прежде чем сделать вывод о причинах, контексте и т. д.

Мы рискнем предположить, что фронтальный пациент все еще может быть способен к агрессии, страху и похоти, но не к зависти или романтической любви (которые имеют сложные и тонкие социальные аспекты). Такому пациенту будет очень трудно анализировать собственные эмоции, а не просто выражать их. С точки зрения эволюции, стоит отметить, что, хотя эмоции переживаются наедине, почти все они бессмысленны, кроме как по отношению к другим; то есть в социальном контексте (например, зависть, гордость, ревность и доброта).Это частично верно даже в отношении самых основных эмоций, таких как страх, похоть, гнев и боль; например, мы кричим «ай», чтобы привлечь внимание.

Что вызывает зависть, помимо очевидной для кого-то, кому лучше? И можно ли объяснить функциональную логику этих триггеров (или своеобразную комбинацию социальных сигналов) в терминах эволюции; т.е. какова может быть их ценность для выживания? Путем самоанализа и неформального опроса друзей, студентов, коллег и т. Д., мы составили следующий список. Для каждого пункта в списке мы постараемся придумать правдоподобный эволюционный сценарий. Особенно важен вопрос, почему вы делаете тот или иной выбор, хотя здравый смысл может благоприятствовать другому выбору. Мы хотели бы подчеркнуть, что на данном этапе это просто предварительные неформальные опросы, цель которых — побудить к дальнейшим исследованиям с использованием строгой методологии для сбора официальных данных. (При изучении зрительного восприятия аналогичные визуальные иллюзии имеют давнюю и почтенную традицию указывать важные моменты задолго до того, как были сделаны подробные измерения для подтверждения этих положений).

(1) Вы больше завидуете: (A) кому-то, кто похож на вас во многих отношениях, но немного богаче (скажем, на 50%) или (B) больше завидует Биллу Гейтсу? Завидует ли нищий более успешному нищему или Биллу Гейтсу?

Ответ почти всегда первый (10 из 11 опрошенных нами выбрали А). Это не имеет смысла. Обычно ожидается, что сила эмоции прямо пропорциональна искомому ресурсу; например, уровень глюкозы в крови определяет степень голода.Следуя этому аргументу, не следует ли вам больше завидовать Биллу Гейтсу? Здравый смысл может подсказывать, что чем лучше кто-то, чем вы, тем больше вы должны завидовать. Но, как это ни парадоксально, это неправда. «Здравый смысл» (логическая или рассуждающая часть мозга), конечно, также возник в результате эволюции, но, возможно, для других нужд; то есть абстрактные обобщения, такие как правила логического вывода, которые имеют лишь ограниченный доступ к «законам эмоций» (имея в виду модульную архитектуру человеческого мозга).По логике вещей, вы должны больше завидовать Биллу Гейтсу, потому что у него больше ресурсов. Но «эмоциональный модуль» настроен на немедленные «инстинктивные реакции», такие как ревность, иногда превосходящие логические выводы. В общем, инстинктивные реакции и «способность рационального мышления» дают последовательные ответы, но не всегда.

Обычные теории EP иногда терпят неудачу в том, что они не всегда противоречат здравому смыслу. Например, они «объясняют», что мужчины предпочитают более молодых женщин, потому что они более плодовиты.Ни само явление (выбор молодых женщин), ни стандартное объяснение («они плодовиты») не противоречат здравому смыслу. Им не удается выполнить то, что мы называем «тестом бабушки» — то, что ваша бабушка могла бы вывести из простого применения здравого смысла. Проблема в том, что во многих сценариях, обычно рассматриваемых в EP, эти два (здравый смысл против скрытой эволюционной программы) делают одно и то же предсказание; единственный способ отделить их — создать сильно надуманные сценарии; что мы попытаемся сделать в этой статье.

Какова эволюционная логика, вызывающая зависть? например, тот факт, что вы завидуете своему соседу больше, чем Биллу Гейтсу? Ответ заключается в том, что вся цель зависти — побудить вас к действию, либо самостоятельно стараясь изо всех сил (зависть), либо желая и крадя то, что есть у другого (ревность). Вот почему ревность имеет агрессивный компонент, но зависть более позитивна, иногда даже с оттенком восхищения.

Обращаясь к Биллу Гейтсу и более зажиточному нищему, мы полагаем, что это можно легко объяснить аксиомой, согласно которой зависть эволюционировала, чтобы мотивировать доступ к ресурсам, востребованным другими членами вашей группы.Если я бедный нищий, мой мозг быстро вычисляет, что, по всей вероятности, очень богатый Гейтс либо заслуженно намного богаче (то есть намного умнее), либо просто чрезвычайно удачлив. С точки зрения эволюции, нет смысла ревновать к нему, потому что он «зашкаливает» ни по способностям, ни по удаче, поэтому никакие мои усилия не могут привести к достижению его уровня процветания; зависть может побудить к неуместной и бесполезной трате ресурсов. С другой стороны, более богатый нищий может быть лишь немного умнее, удачливее или трудолюбивее меня, так что, по крайней мере, есть некоторый шанс, что зависть может побудить меня превысить его доступ к ресурсам (или зависть может заставить меня украсть это от него безнаказанно).

(2) Вы больше завидуете (A) кому-то равному с вами по талантам, усилиям и т. Д., Но он / она получает незаслуженное повышение по сравнению с вами или (B) тому, кто действительно лучше вас, кого награждают?

Почти всегда ответ — «А» (11 из 11 опрошенных выбрали А). Опять же, обратите внимание, что это не имеет очевидного смысла; если вы хотите быть таким же богатым, как ваш сосед, какое имеет значение, был ли он вознагражден незаслуженно или законно. Это можно разделить дальше.Например, имеет ли значение, был ли другой парень вознагражден начальником, (A) потому что он (естественно) генетически более интеллектуально одарен, чем вы, (B) более трудолюбив или (C) произвольно без причины? EP предсказывает, что вы будете больше всего завидовать «Б», потому что зависть будет мотивировать вас что-то с этим делать, тогда как соревноваться с «А» может быть бесполезно; вы не можете преодолеть генетические способности. (Вы можете злиться на босса за несправедливость, но не завидовать получателю.) «C» тоже вызовет у вас зависть, если «что-то предпринять» включает в себя жалобу своему боссу.Большая зависть к «Б», чем к «А», должна быть особенно актуальной, если «А» намного лучше одарен, чем вы генетически; если он лишь немного лучше одарен, тогда некоторая зависть будет полезна — мотивированная тяжелая работа может помочь вам преодолеть генетические ограничения. Это будет аналогично сценарию «нищий против другого нищего», представленному выше. Третий сценарий (C) не вызовет зависти; это вызовет гнев по отношению к человеку, который несправедливо награждает вашего соседа. Короче говоря, мы можем показать, что даже несмотря на то, что поверхностный анализ психологической склонности человека делает ее неадаптивной, часто существует скрытая эволюционная повестка дня, которая движет этой склонностью и делает ее понятной.Мы не приводим здесь окончательных аргументов, но, надеюсь, даем пищу для размышлений.

(3) Допустим, я должен был доказать сканированием мозга или каким-либо другим надежным методом (например, инвентаризацией настроения / аффектов), что (A) Далай-лама был намного счастливее в некотором абстрактном, но очень реальном масштабе, чем (B) кто-то (скажем, Хью Хеффнер), имеющий безграничный доступ к привлекательным женщинам. Кому вы больше завидуете?

Большинство мужчин больше завидуют последнему (9 из 9 опрошенных нами мужчин выбрали B). Другими словами, вы больше ревнуете к тому, к чему другой человек имеет доступ (по отношению к тому, чего вы желаете), чем к конечному общему состоянию радости и счастья.Это правда, даже если здравый смысл подсказывает обратное. Иными словами, эволюция запрограммировала в вас эмоцию (ревность), которая вызывается определенными очень специфическими «пусковыми механизмами» или социальными сигналами; он в значительной степени нечувствителен к конечному состоянию счастья другого человека. Конечное состояние счастья слишком абстрактно, чтобы развиваться как спусковой крючок зависти или ревности.

По схожим причинам, если вы голодаете, имеет больше смысла ревновать (по крайней мере временно) к тому, кто наслаждается хорошей едой, больше, чем к тому, кто занимается сексом с красивой женщиной или мужчиной.Однако, если вы немного голодны, вы можете выбрать секс. Это потому, что в вашем мозгу есть подсознательная метрика, которая вычисляет вероятность найти еду в ближайшем будущем по сравнению с обнаружением зрелого, доступного партнера; и о срочности вашей потребности в пище по сравнению с срочностью спаривания. Если вы умираете от голода и у вас есть последняя интрижка, у вас есть только эта единственная возможность спаривания, тогда как если вы едите и живете, у вас будет много возможностей для спаривания в будущем.

(4) Представьте сценарий (A), в котором вы видите, как другой парень / девушка занимается любовью с женщиной / мужчиной, которая вам нравится и которую вы желаете.Ты ревнуешь. Но что, если (сценарий B) вы увидите, что тот же самый парень / девушка занимается еще более страстным сексом с женщиной / мужчиной, которая вам не нравится.

Удивительно, но вы больше завидуете ему / ей в «А» (13 из 15), даже если можно было бы ожидать, что ответ будет «Б» — то есть вы должны завидовать и стремиться к достижению — его последнему удовольствию. состояние (B), чем то, что к нему ведет (A). Опять же, эволюция очень специфическим образом преобладает над здравым смыслом. У вас в голове есть метрика (ваша оценка собственной привлекательности, построенная бессознательно, отслеживая частоту и «объективную красоту» других женщин, которых вы привлекали в прошлом) того, чего вы хотите и на что способны.Эти триггеры определяют, кому или чему вы завидуете, хотя в этом нет никакого смысла. Ситуация принципиально не отличается от того, как вы едите сахарную вату. Хотя вы рационально знаете, что это вредно для вас, эти «углеводные переедания» были встроены в ваш мозг в доисторические времена, когда не хватало еды, чтобы помочь преодолеть периоды засухи голода. В случае предпочтений в еде эта идея может показаться очевидной (хотя для нас это было неочевидно, пока Стивен Пинкер не изложил ее). Но в случае более сложных эмоций, таких как ревность, эта идея не была должным образом исследована в той манере, которая была предпринята в этой статье.Общая идея заключается в том, что таким образом можно анализировать даже сложные и тонкие нюансы определенной эмоции.

(5) Другой пример также иллюстрирует, как некоторые эмоции, несмотря на то, что они противоречат здравому смыслу и кажутся нелогичными, изначально обнаруживают скрытую эволюционную повестку дня. (A) Вы видите, что ваш сосед (который во многом похож на вас) занимается умеренно приятным сексом с женщиной, которую вы умеренно желаете; (B) вы видите двух уродливых бродяг, которые занимаются друг с другом очень приятным сексом. Кто вызовет больше зависти?

Опять же, по уже указанным причинам, большинство людей больше завидуют «А» (12 из 15 опрошенных нами людей выбрали А).Это еще один пример зависти, но не к последнему уровню интенсивного удовольствия (как можно было бы наивно ожидать), а к тому, что кто-то имеет доступ к чему-то, к чему вы испытываете скромное желание, и получаете лишь небольшое удовольствие (но в доступе отказано). Таким образом, мы видим, что зависть вызывает определенные социальные сигналы; «Счастье» слишком абстрактно, чтобы ему завидовать. Все это кажется правдоподобным, но — еще раз — мы подчеркиваем необходимость осторожности при интерпретации таких данных. Вы можете избегать выбора бродяг не по причинам эволюции, о которых говорилось выше, а потому, что любая ассоциация с бродягами вызывает избегание.

В целом, чем менее сложен или надуман мысленный эксперимент, тем более прямолинейны результат и интерпретация. Простейшим примером жанра мысленных экспериментов, обсуждаемых до сих пор, был бы; Вы бы больше завидовали (A) своей соседке, которая немного умнее вас, которая получает огромное повышение и награду за свою работу, или (B) вы и она каждый покупаете лотерейный билет, и она в итоге выигрывает 500 000 долларов? Если вы размышляете, ваш ответ, как и у большинства людей, может заключаться в том, что вы будете менее ревнивы во втором сценарии (лотерея), потому что вы признаете, что никакая дополнительная мотивация с вашей стороны (движимая ревностью) не может повторить случайную случайность.

Теперь мы вводим понятие «соответствующий круг общения»:

(6) Представьте, что вы индийский иммигрант в первом поколении в Соединенных Штатах; (A) ваш сосед также является индийским иммигрантом сопоставимого таланта; (B) китайский иммигрант; (C) американский местный житель. Скажите, что у «А» есть то, чего вы жаждете, и вы ему завидуете; «B» имеет то же самое, и «C» тоже. Кому бы вы больше всего завидовали (ревновали)? Скажем, ради аргументации, что все вы жаждете женщины или мужчины.

Большинство завидуют «А» больше, чем «В» или «С» (11 из 11 опрошенных выбрали А).Это снова бессознательная метрика. Ваш мозг говорит (фактически): «А» имел те же привилегии, возможности, статус и т. Д., Что и я, так что есть какой-то смысл в том, что я завидую ему, чтобы мотивировать меня, поскольку у меня есть хоть какой-то шанс получения доступа к тем же ресурсам; он предоставляет «доказательство существования» того, что кто-то, кто очень похож на меня, может иметь доступ к тому же ресурсу. «Б», с другой стороны, совершенно неизвестно. Наконец, буква «C» может быть одобрена по совершенно произвольным причинам, таким как расизм и ксенофобия по отношению к представителю более привилегированного большинства белой американской культуры.В отличие от «А», «С», скорее всего, имел больше привилегий и возможностей на протяжении всей своей жизни, поэтому у вас нет особой мотивации для участия в соревнованиях, поскольку у вас нет шансов получить доступ к его ресурсам — таким образом, зависть приведет к к бесполезной трате ресурсов и времени. Вместо этого эволюционным последствием может быть гнев по отношению к «C», а не попытка соревноваться и уравновесить неравенство личными усилиями (вы бы не завидовали). Очевидно, что во многих ситуациях эти две эмоции пересекаются.

(7) Географическая близость; это частный случай эффекта «соответствующего социального круга»: Сравните два случая: (A) Джо живет в Тимбукту.Он очень похож на вас по талантам, внешности, работоспособности и т. Д., Но он вдвое богаче вас; (B) Джо — ваш сосед и вдвое богаче.

Большинство людей завидуют «Б» больше, чем «А» (11 из 11 опрошенных выбрали B). Опять же, это имеет эволюционный смысл. Есть миллионы людей, которые похожи на «А», и хотя я логически заверил вас, что они идентичны «Б», вашему мозгу требуются более прямые триггеры. С другой стороны, вы видите «Б» и взаимодействуете с ним, и это прямой спусковой крючок для зависти.«А» просто слишком абстрактно, чтобы относиться к нему, и, что более важно, не конкурирует за те же ресурсы, что и вы (и, в любом случае, слишком далеко от вас, чтобы с этим что-либо делать). Не было бы мотивации работать усерднее, поскольку даже если бы вы это сделали, вы не получили бы доступа к ресурсам в Тимбукту. Вы можете восхищаться им — даже подражать ему — на расстоянии, но было бы бесполезно завидовать.

(8) Есть очень привлекательная женщина (или мужчина), на которую вы положили глаз и у вас есть основания полагать, что вы находитесь в пределах ее приемлемости и испытываете к вам влечение.Но входит другой мужчина, и она сразу же привлекается к нему и уходит вместе с ним. Он один из трех человек: (А) он потрясающе красив и богат и уходит с ней; (B) только немного лучше и красивее или даже идентично вам во многих отношениях; и (C) старый уродливый бедный бродяга. Кому бы вы больше всего завидовали?

Большинство людей завидуют «Б» (8 из 11 опрошенных выбрали Б). После «Б» мы предполагаем, что люди будут завидовать «А», а затем «В». Причина, по которой мы предлагаем это, заключается в том, что как мотиватор к действию ревность, скорее всего, будет эффективна в ситуации «Б.«Ревность может быть бесполезной в отношении« А », и вы не можете винить его (или ее) в том, что он сумел увести ее. Наконец, поведение вашей потенциальной целевой партнерши в «C» — ее выбор уродливого бродяги — предполагает, что ее выбор совершенно идиосинкразический и непредсказуемый. Так что смысла даже не пытаться.

Ревность к братьям и сестрам — особый случай. Поскольку родной брат [независимо от того, правильно ли он идентифицирован или ошибочно признан родным братом в результате непосредственной близости с раннего детства (т. Е. «Эффект кибуца»)] разделяет половину ваших генов, теоретически вам следует меньше завидовать его доступу к ресурсам, чем вы бы быть совершенно чужим.Но это осложняется тем фактом, что вы находитесь в прямой конкуренции за одни и те же пищевые ресурсы (например, во время отлучения от груди), предоставляемые родителями, и предсказанным выше феноменом «соответствующего социального круга». Конечным результатом будет сложный гибрид эмоций, как это часто бывает с братьями и сестрами. По той же причине мы предполагаем, что ревность к родителям должна быть редкостью.

Мы повторяем, что представленные здесь данные являются лишь предварительными исследованиями, а не основаны на официальных исследованиях.Хотя самоанализ может быть ценным источником понимания в качестве отправной точки, эти предположения в конечном итоге должны быть проверены с использованием эмпирически обоснованных методов. То, что мы представили, — это лишь голый скелет эволюционной логики, которая может вызывать ревность. В каждом из этих надуманных сценариев обязательно должны быть другие сложные контекстные и личностные переменные, которые влияют на выбор конкретного человека. Тем не менее, эти рассуждения могут стать отправной точкой для более сложного понимания ревности, чем это было возможно до сих пор, выводя нас далеко за пределы нашего «здравого смысла» понимания этой сложной человеческой эмоции.Мы считаем, что аналогичную стратегию можно применить для понимания других не менее сложных человеческих эмоций. Цель состоит в том, чтобы найти «скрытый мотив» в строго эволюционных терминах форм поведения, которые поначалу могут показаться необъяснимыми. И наоборот, указание на то, что мужчинам нравится большая грудь молодых женщин, просто не сокращает ее; EP не сообщает вам ничего, чего не сказал бы здравый смысл [элегантное исключение см. В Konner (2015)].

Мы рассмотрели только один пример, а именно ревность, чтобы проиллюстрировать нашу стратегию, но, очевидно, ее можно применить к другим эмоциям.Рассмотрим, например, смущение. Если вы мужчина, покупающий DVD с эротикой для взрослых, вы бы больше смутились, если бы продавец у кассы был: (A) красивым молодым человеком; (Б) красивая женщина; (C) старушка; и (D) некрасивый старик? Обычно ответ «В» или «В» (11 из 13 мужчин выбрали «В» или «В»), но почему? И не может ли ответ дать нам новое понимание эволюционного происхождения затруднений?

Другой интригующий вопрос: какие триггеры (или комбинации) вызывают ревность (которая имеет острый край), а не восхищение, кроме того факта, что последний вызывает подражание без злого умысла, тогда как первый мотивирует лишение цели или ресурсов, которые вы хотите. приобрести.Если в соревновательной игре на ловкость предлагаются два приза — один из которых получил целевой человек, — результатом может быть восхищение, побуждающее к параллельному получению оставшегося приза. С другой стороны, если есть только один ресурс, агрессивное приобретение требует мотивации через зависть.

Постоянная тема в этом эссе — это контраст между «рациональным» или интуитивно «очевидным» взглядом, с одной стороны, и реальными переживаемыми эмоциями, с другой; е.g., мы предполагаем, что, исходя из здравого смысла, нищий «А» должен больше ревновать к Биллу Гейтсу, чем к нищему «Б». Изначально можно было ожидать, что, поскольку ревность мотивируется несоответствием ресурсов, чем больше несоответствие, тем сильнее ревность, но, как мы видели, это не так. Причина этого снова в том, что с эволюционной точки зрения для нищего было бы плохой стратегией серьезно распределять ресурсы времени и энергии, чтобы стать равным Биллу Гейтсу, когда те же ресурсы можно было бы с большей выгодой направить на более реалистичную цель — конкурировать. успешно против соседского нищего.

В качестве еще одной аналогии трудности распутывания различных нитей культуры, генов, эмоций, логики и т. Д. Рассмотрим случай, когда вы завидуете своей девушке, имеющей роман с мужчиной против женщины (при условии, что она не является привычной лесбиянкой. ). По нашему опыту, большинство мужчин было бы больше расстроено первым. Это может быть по той очевидной причине, что мужчина не хочет, чтобы ее случайно осеменили и сделали рогоносец, тогда как с лесбийскими интригами это не опасно (опять же, здравый смысл подсказывает, что вы должны только ревновать к интрижке. это доставляло больше удовольствия; пол партнера не должен иметь значения).Альтернативой аргументу против рога в ЕР может быть то, что мужчина рассматривается как принадлежащий к «эквивалентному классу» и вызывает более серьезный конкурентный толчок — отсюда и ревность — чем интрижка с женщиной.

Учитывая, насколько примитивно наше знание тонких нюансов человеческих эмоций, неудивительно, что наше понимание причин психических заболеваний, которые в первую очередь являются нарушениями эмоций, столь же примитивно. Вряд ли может быть правдой, что все разнообразные эмоциональные расстройства сложного органа, такого как человеческий мозг, можно разделить на несколько категорий; расстройства настроения, психотические расстройства, диссоциативные расстройства и др.(не говоря уже о многих сотнях фиктивных расстройств, сфабрикованных для включения в DSM в целях страхования).

Мы считаем, что более глубокое понимание функциональной логики и эмоциональных нарушений, лежащих в основе психических заболеваний, может быть получено путем принятия эволюционной точки зрения. Как мы обсуждали более подробно в другом месте (см. Джалал и Рамачандран, в стадии подготовки), мы предполагаем, что более глубокое понимание эволюционного обоснования отрицательных эмоций и поведения (включая примитивные механизмы психологической защиты) может иметь терапевтическую ценность.Этот подход делает акцент на эволюционном происхождении психических причуд, в том числе патологически усиленных, что отличает его от традиционных терапевтических техник. Он объединяет элементы психоанализа (подчеркивая роль первичных побуждений и защитных механизмов) и когнитивно-поведенческой терапии (когнитивно-поведенческую терапию (когнитивно-поведенческую терапию; в том смысле, что он шаг за шагом проводит пациента через логические вопросы «что, если») — встроенные в всеобъемлющую тему эволюции. Среди других стратегий он использует подход к постановке абсурдно надуманных дилемм, чтобы добраться до аксиоматической системы ценностей (и их расстройств), которые определяют ваше поведение.Ярким примером является наблюдение, что наблюдение за тем, чему или кому вы завидуете, часто является более «честным» и точным показателем того, что вы действительно цените, чем просто задать тот же вопрос самому себе. Как только будет получено такое более глубокое понимание, вы сможете начать избавляться от эмоций и поведения, которые в целом не адаптируются к текущему контексту. Этот терапевтический подход скорее будет дополнять, чем сводить на нет существующие психотерапевтические и фармакологические подходы.

Заявление об этике

Исследование включало неформальный опрос друзей и коллег и, как таковое, не подлежало этическому одобрению.

Авторские взносы

Все перечисленные авторы внесли существенный, прямой и интеллектуальный вклад в работу и одобрили ее к публикации.

Заявление о конфликте интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Мы благодарим Пола МакГеока и Дэвида Брэнга за стимулирующие обсуждения.Данные были получены вторым автором этой рукописи до прихода в его нынешний институт (Кембриджский университет). Поскольку данные включали неофициальные опросы (мнения), этическое одобрение или письменное информированное согласие не требовалось в соответствии с национальными руководящими принципами в Дании, то есть в стране, где были собраны данные.

Список литературы

Космидес, Л., и Туби, Дж. (2000). «Эволюционная психология и эмоции», в Справочник эмоций , ред. М.Льюис и Дж. М. Хэвиленд-Джонс (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд), 91–115.

Google Scholar

Дарвин, К. (1872). Выражение эмоций у животных и людей. Лондон: Джон Мюррей. DOI: 10.1037 / 10001-000

CrossRef Полный текст

Экман П. и Дэвидсон Р. Дж. (1994). Природа эмоций: фундаментальные вопросы. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Джонстон В. (1999). Почему мы чувствуем: наука о человеческих эмоциях. Чтение, Массачусетс: Perseus Press.

Google Scholar

Коннер, М. (2015). Женщины в конце концов: секс, эволюция и конец мужского превосходства. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company.

Google Scholar

Льюис, М. (2000). «Возникновение человеческих эмоций», в Справочник эмоций , ред. М. Льюис и Дж. М. Хэвиленд-Джонс (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд), 265–280.

Google Scholar

Оатли, К., и Дженкинс, Дж.М. (1996). Понимание эмоций. Кембридж, Массачусетс: Блэквелл.

Google Scholar

Панксепп Дж., Бивен Л. (2012). Археология разума: нейроэволюционные истоки человеческих эмоций. Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company.

Google Scholar

Рассел, Дж. А. (1994). Есть ли универсальное распознавание эмоций по выражению лица? Обзор кросс-культурных исследований. Psychol. Бык. 115, 102–141. DOI: 10.1037 / 0033-2909.115.1.102

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Туби Дж. И Космидес Л. (1990). Об универсальности человеческой натуры и уникальности личности: роль генетики и адаптации. J. Pers. 58, 17–67. DOI: 10.1111 / j.1467-6494.1990.tb00907.x

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Туби Дж. И Космидес Л. (2008). «Эволюционная психология эмоций и их связь с внутренними регулирующими переменными», в Handbook of Emotions , ред. М.Льюис, Дж. М. Хэвиленд-Джонс и Л. Ф. Баррет (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд), 114–137.

Google Scholar

Вежбицкая А. (1986). Человеческие эмоции: универсальные или культурно-специфические? Am. Антрополь. 88, 584–594. DOI: 10.1525 / AA.1986.88.3.02a00030

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Теория зависти: перспективы психологии зависти

«Теория зависти » доктора Ниниваджи — это работа, заставляющая задуматься, и ее стоит прочитать.Основываясь на идеях Мелани Кляйн и психодинамических, когнитивных и даже нейробиологических принципах, книга синтезирует широкий спектр информации в новую теорию зависти. Зависть возводится до уровня главного побуждения, сродни любви и ненависти, с серьезными потенциальными последствиями для нормального созревания, устойчивых к лечению психических заболеваний и теоретических основ психической жизни. Это интересное дополнение к литературе.
— Сьюзан Крюгер, доктор медицины, психиатр, Йельский университет

Было приятно читать Теорию зависти .В этой книге доктор Ниниваджи умело объединил психологические и психоаналитические концепции, чтобы предложить всеобъемлющую модель зависти. Книга отражает ясное понимание автором этого относительно малоизученного явления. Меня особенно впечатляет концепция ядерной зависти, которая заполняет важный пробел в нашем понимании отношений зависти. По этой причине я считаю, что в этой книге зависть станет основным модулем ума. Доктор Ниниваджи усовершенствовал искусство представления сложных концепций простым языком.Это совершенство сделало эту книгу очень удобочитаемой и интересной. Поскольку теория зависти обеспечивает лучшее понимание человеческого разума и помогает нам анализировать человеческие отношения в новом контексте, я уверен, что она вызовет энтузиазм у практикующих врачей и ученых.
— Раджендра Бадгайян, доктор медицины, Гарвардская медицинская школа

Эта амбициозная книга доктора Фрэнка Ниниваджи берет на себя задачу понять зависть. Это будет очень приятное чтение для всех, кто хочет по-настоящему понять природу этой важной и сложной эмоции.Многие современные исследования зависти в социальных науках игнорируют бессознательные аспекты эмоции, но доктор Ниниваджи может применить свою психоаналитическую точку зрения к этому вопросу, а также интегрировать свои идеи с текущей работой в области нейробиологии, психологии и других сфер. дисциплины. В этой книге есть много смелых и захватывающих идей, таких как утверждение о том, что рост зависти в людях может привести к здоровым результатам, и новая идея о «дилемме младенца» — смеси первичной любви и зависти по отношению к матери.Эта книга бросит вызов и расширит читателей, но ее дивиденды — лучшее понимание зависти и многих других аспектов человеческой натуры.
— Ричард Смит, Университет Кентукки

Обеспокоенный различными аспектами зависти, доктор Наниваджи представляет мастерский обзор и убедительную теоретическую модель для понимания патологических и здоровых аспектов этой плохо понятой эмоции. Этот том, основанный на психологии, психоанализе и гуманитарных науках, предлагает новые взгляды на эту забытую тему.
— Фред Р. Фолькмар, доктор медицины, директор Детского учебного центра Медицинской школы Йельского университета, руководитель детской психиатрии Йельской больницы Нью-Хейвена

Развитие и расширение плодотворной работы Мелани Кляйн (в В частности, эссе, собранные в Envy and Gratitude , 1957) и других психоаналитических писателях, и опираясь на обширный клинический опыт автора с детьми и взрослыми, эта книга представляет новую теорию психодинамики зависти и ее роли как для здоровья, так и для здоровья. нездоровое развитие личности.Ниниваджи, психиатр, который также опубликовал книги по аюрведической медицине (например, Аюрведа: Всеобъемлющее руководство по традиционной индийской медицине для Запада, , 2008), предполагает, что зависть, как бессознательная, так и сознательная, является мощной человеческой силой, которая структурирует отношения. с другими, особенно с самыми близкими. Наряду с тем, что он называет «первичной любовью», зависть проявляется в самом начале привязанности младенца к матери и является выражением «примитивной, врожденной деструктивности».«Зависть, по словам автора, имеет множество проявлений и глубоко вплетена в жизнь на многих уровнях, от мыслей и чувств человека до мифологии и религии. Те, кто не связан с психоаналитической сферой, могут найти некоторые выводы автора сложными. , тонкое и творческое исследование одной из самых сложных эмоций. Подведение итогов: рекомендуется.
— Выбор

Зависть матки | Psychology Wiki

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Техники · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические вопросы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·

---

Зависть к утробе , термин, придуманный Карен Хорни, является неофрейдистским феминистским эквивалентом зависти к пенису.Он относится к предполагаемому страху и зависти мужчин к женской силе рожать и питать жизнь, заставляя мужчин реагировать в других стремлениях к власти; например, физический или политический. ^[1] Хорни утверждал, что мужчины чувствуют стремление к успеху и заставляют жить свои имена, чтобы компенсировать неспособность вынашивать и воспитывать детей. Хорни утверждала, что мужчины испытывают зависть к утробе матери сильнее, чем женщины — к пенису, потому что мужчинам нужно унижать женщин больше, чем женщинам — унижать мужчин.

Это может быть психологическим фактором альтруистической мотивации мужчин в проявлении эволюционных психологических врожденных генетических тенденций к альтруизму. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]} Скорее всего, зависть к матке — это психосоциальная тенденция, такая же, как и зависть к пенису, а не врожденное качество. Приводящие к нему чувства могут быть проявлением женской стороны. Однако многие критики утверждают, что это всего лишь «ответный удар» Карен Хорни фрейдистским идеям и что на самом деле он практически не имеет под собой никаких оснований.

Ссылки []

1. ↑ Хорни, Карен (1967). Женская психология , Нью-Йорк Нортон.

• Карен Хорни
• Карен Хорни
• Хорни и гуманистический психоанализ

См. Также []

• Аутогинефилия
• зависть к пенису
• зависть к влагалищу

Эта статья по психологии незавершена. Вы можете помочь Psychology Wiki, расширив ее .

На этой странице используется содержимое Википедии по лицензии Creative Commons (просмотреть авторов).

Зависть причиняет боль не только нам, но и тем, кто нас окружает

Чувство зависти — неприятное переживание: мы чувствуем, что нам чего-то не хватает, и это часто может заставить нас чувствовать себя хуже других. Но негативные эффекты зависти могут выходить за рамки того, как мы чувствуем, что они влияют на наши отношения с другими людьми.На самом деле, есть основания полагать, что негативный опыт зависти может снизить желание людей помогать другим и, возможно, даже повысить вероятность причинения вреда другим.

Мы с коллегами провели два исследования, в которых люди вспоминали конкретное воспоминание из своей жизни и писали о нем. Некоторым людям было предложено написать о случае, когда они почувствовали зависть, а некоторым людям было предложено написать о случае, когда они были благодарны. Мы выбрали благодарность в качестве эмоции сравнения, потому что она противоположна зависти; тогда как мы чувствуем зависть, когда у нас нет того, чего мы хотим, мы чувствуем благодарность за то, что у нас есть, и эти положительные эмоции часто распространяются на других.Мы также попросили некоторых людей написать на нейтральную тему, такую ​​как поездка в продуктовый магазин или что было в комнате вокруг них, чтобы мы также могли сравнить отрицательные и положительные эмоции зависти и благодарности с нейтральным опытом.

В первом исследовании мы обнаружили, что участники, которые испытывали зависть, с меньшей вероятностью помогли незнакомцу. Мы создали ситуацию, когда исследователь, изображающий из себя другого участника, уронил канистру с карандашами рядом с нашим участником, чтобы мы могли записать, насколько участник помог подобрать карандаши, если вообще.Несмотря на то, что карандаши роняли рядом с нашими участниками, завистники с меньшей вероятностью помогали, а также брали меньше карандашей, даже когда они это делали!

Во втором исследовании мы создали ситуацию, когда участники имели возможность назначать задачи-головоломки другому человеку, полагая, что этот человек должен выполнить задачу за короткий промежуток времени, чтобы получить вознаграждение. Таким образом, мы могли измерить склонность участников причинять вред другим людям по сложности головоломок, которые они задали другому человеку; более сложные головоломки уменьшили бы шансы другого человека хорошо выступить и получить награду.Оказалось, что завистливые участники с большей вероятностью давали другому человеку сложные головоломки. Они даже с большей вероятностью признались в этом, потому что хотели снизить шансы человека на получение награды.

Наше исследование было одним из первых, кто экспериментально изучил поведенческие эффекты зависти и выявил влияние этой негативной эмоции не только на человека, который чувствует зависть, но и на окружающих. Зависть может негативно повлиять на то, как мы относимся к другим и как мы относимся к ним, предполагая, что эта эмоция имеет гораздо большее влияние, чем считалось ранее.

---

Для дополнительной информации

Белер, A.M.C., Уолл, К.С.Дж., Бос, А., и Грин, Д.Д. (2020). Помогать или не помогать ?: Оценка влияния зависти на просоциальное и антиобщественное поведение. Бюллетень личности и социальной психологии, 46 (7), 1156-1168.

Анна Мария К. Белер — доцент Государственного университета Северной Каролины. Она изучает, как такие эмоции, как зависть, ностальгия и сочувствие, влияют на наши отношения и поведение.

.