Жизненный путь конфуция: 255,Жизненный путь Конфуция

255,Жизненный путь Конфуция

Во всех углах земного шара интеллигентные люди до сих пор цитируют великого китайского философа Конфуция, хотя жил он еще в древности. Есть логическое объяснение – жизненная мудрость деятеля настолько глубока, доступна, что каждому запутавшемуся человеку приходится по душе. Мыслитель учит руководствоваться этическими ценностями, особенно в трудные времена, когда личность наиболее уязвима перед пороками.

Философия Конфуция являет собой идеальную систему жизненных принципов, благодаря которой общество сливается с государством в единую сущность.

Блок: 1/6 | Кол-во символов: 549
Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/konfutsij.html

Основа построения человеческих отношений

Философствование Конфуция на тему взаимоотношений между людьми сводится к созданию наиболее доверительных, чутких человеческих связей. Избежание конфликтных ситуаций не было сущностью трактатов. Автор стремился к идеализации общества, в котором просто не кому будет конфликтовать. Каждого отдельного человека философ рассматривал членом большой семьи, где все почитают отца (правителя), как главенствующую личность.

Для того, чтобы понимать, доверять друг другу необходимо обладать таким качеством, как снисходительность, то есть способностью принимать и прощать не желаемое к себе отношение окружающих.

Каждый человек обладает как благородными личностными качествами, так и низменными. Понятие снисходительности заключается в одобрении первых, не замечанием вторых. Основная мысль о взаимоотношениях сводится к следующему: «Стоя высоко, будь снисходителен к подчиненным, оказавшись внизу, будь снисходителен к тем, кто смеется над тобой».

Блок: 3/6 | Кол-во символов: 981
Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/konfutsij.html

Семья и происхождение

Мать Конфуция Янь Чжицзай была младшей из троих сестер в своей семье. Она родилась в 568 году до н.э. и на момент заключения брака ей не было даже 20 лет.

Отец мудреца был военным в возрасте по имени Шулян Хэ. Когда он решил жениться, то, как повествуют древние источники, ему было 66 (по некоторым данным — 63) лет. Причиной поисков новой жены послужило то, что у Шулян Хэ не было наследников, а единственный имеющийся сын (Бо Ни, известный также как Мэн Пи), рожденный от наложницы, оказался больным от рождения и на роль преемника не подходил.

Одна из версий истории рождения Конфуция заключается в возможности его появления на свет, как внебрачного сына Шулян Хэ. Дело в том, что женитьба 60-летнего старика с молодой девушкой в то время воспринималось как варварство — таким старым мужчинам не принято было создавать новую семью. Последователи конфуцианства версию внебрачного происхождения «Учителя» отрицают, а исторических доказательств этой теории нет.

По происхождению Шулян Хэ из рода Кун был потомственным Ши — из сословия дальних родственников и побочных ветвей аристократических фамилий Китая. Исследователям, занимавшимися поисками происхождения рода Кун, стало известно, что он произошел от одного из сыновей Ди И — предпоследнего из императоров династии Инь, который был правителем Китайского государства в период с 1101 по 1076 гг. до н.э.

Несколько поколений предков Конфуция имели славу, богатство и отличались хорошими традициями образования, общественно-политической и духовной деятельности. Во времена Му Цзинфу (прадедушка Конфуция во 2 поколении) семью Кун начали преследовать, после чего тот скрылся на территории Лу, где семья лишилась бывших благ, известности и влияния. С тех пор все преемники служили правителям Лу, входя таким образом в сословие Ши.

Именно из Ши вырастал в тот период слой бюрократического аппарата государства, отличающегося определенными ценностями. Образование, почитание истории и древних правителей передавалось в семьях Ши от поколения к поколению, что также отразилось и на ценностях самого Конфуция.

Блок: 3/10 | Кол-во символов: 2103
Источник: http://www.nstrade.ru/blog/item/zhizn-i-ucheniya-konfuciya/

Книга мудрости «Лунь Юй»

Максимальную славу деятель получает только после кончины, что часто происходит с научными деятелями. Так же произошло с Конфуцием – при жизни за учителем последовало более 3000 поклонников направления. Но после смерти количество сторонников учения приобрело государственный масштаб. Конфуцианцы появились в соседних царствах, а позже на всех остальных континентах.

Ученики мыслителя, после отхода Конфуция в мир иной, составили перечень трудов, самым значимым из которых стала книга «Лунь Юй» (переводится как «Суждения и беседы»). Сборник цитат содержит житейскую мудрость о правильном управлении государством, нормах поведения человека в социуме.

Книга основана на цитатах, диалогах автора, описании поступков всей жизни. Она является одним из томов «Четверокнижия», которое служит сводом законом конфуцианского учения.

«Лунь Юй» освещает значение государства в жизни личности и значение личности в жизни государства, а также совершенствование мирового порядка. Цитата: «Человек должен достойно свершать то дело, которым занят. Правитель должен быть правителем, а сын сыном».

Античное государство представлено большой семьей: как в большей семье все уважают отца, так в государстве каждый должен чтить правителя. Знание своего места сопровождается взаимным уважением. Философ рекомендует гражданам отказаться от вредных привычек – гордыни, жадности, трусости, подлости, высокомерия. Суть таких суждений гарантирует общественный правопорядок.

Так как основной задачей конфуцианства являлось осознание смыла человеческого бытия, мыслитель пытался разгадать внутреннюю сущность, стремления. Для этого Конфуций определил три типа личности: «цзюнь-цзы» или благородный человек, «жень», в лице обычного гражданина, части толпы, «СлоЖень», как ничтожный человек.

Важным образом в сборнике является «благородный муж», обладающий человеколюбием и знанием ритуалов. Смыслом его жизни является «Дао» (путь), как нравственность, моральный порядок общества. В отличие от даосизма конфуцианство придает ему этическое значение. Даосский «благородный человек» был одинаково учтив в независимости от того на какой иерархической ступени стоял.

Позже некоторыми догматами «Лунь Юй» воспользовались легисты, пропагандирующие всеобщее равенство. Конфуцианцы предполагали моральное уравнивание граждан, то легизм подразумевал общественное (коммунистическое).

Блок: 4/6 | Кол-во символов: 2365
Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/konfutsij.html

Бедность, собственная семья, обучение

Поскольку отец Конфуция умер от старости, когда его сыну было только три года, а от его матери отвернулась семья, то будущему философу пришлось все детство и юность прожить с матерью в нищите. Он долгие годы занимался грязной работой, чтобы иметь средства к существованию.

В возрасте 15 лет будущий мудрец начинает осознавать важность образования и приступает к изучению 5 искусств (чтение и каллиграфия, математика, ритуалы, стрельба из лука, езда на колеснице).

В 16-летнем возрасте Конфуций лишился матери. Сначала он похоронил ее на Дороге Пяти отцов Уфуцюй, чтобы потом иметь возможность похоронить рядом со своим отцом, о месторасположении могилы которого он на момент смерти матери ничего не знал. Янь Чжицзай решила не рассказывать об этом сыну. Но позже Конфуций узнал о месте захоронения отца — возле горы под названием Фаншань, после чего перенес к нему и прах матери.

В 19-летнем возрасте Конфуций женился. В браке родились сын Ли и 2 дочери. С сыном Конфуций имел напряженные отношения, из-за чего позже его ученики назвали своего «Учителя» строгим и требовательным к собственному сыну.

Овладев пятью искусствами, малоизвестный будущий мудрец получает должность в клане Цзи — становиться счетоводом и ответственным за скот.

Некоторые писатели того времени создали миф о том, что в этот период Конфуций встретился с Лао-Цзы в царстве Чжоу, основательных исторических подтверждений чему исследователи так и не нашли.

В 27 лет Конфуций получил достаточно высокую должность в царстве Лу — в главной кумирне, а в 30 лет у философа наконец появилась возможность открыть собственную школу.

Блок: 4/10 | Кол-во символов: 1663
Источник: http://www.nstrade.ru/blog/item/zhizn-i-ucheniya-konfuciya/

Этика конфуцианских принципов

Фундаментом конфуцианства считают этику поведения, на которой должно основываться государственное устройство в целом и поведение отдельной личности в частности. Представители учения считали, что опорным пунктом главной идеи служит воспитание человека. Из вышеописанного складывается вывод, что первостепенным рычагом формирования мощной державы является человеческий фактор.

Философия была неотъемлемой частью конфуцианства, так как именно рассуждения Учителя помогали осуществить основную задачу – перевоспитать личность. Это трудно, поскольку человеческая лень препятствует процессу самосовершенствования. Коренным образом изменить установившиеся взгляды способен не каждый.

На помощь Конфуцию пришел культ предков. Китайцы издавна считали умерших родственников олицетворением мудрости, образцового поведения, ангелами-хранителями. Практически в каждом доме стояли небольшие алтари, посвященные покойникам. Духи помогали потомкам найти правильный путь в трудных житейских ситуациях, очиститься от пороков, воспитать в себе положительные качества.

Сторонники моизма высмеивали конфуцианские ритуалы, предписывая всеобщую покорность перед волей небес.

Культ предков стал причиной, по которой конфуцианство иногда называют религией. Направленность течения отражала некоторые принципы вероисповедания, но получила широкое распространение в мире.

Блок: 5/6 | Кол-во символов: 1375
Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/konfutsij.html

Школа Конфуция

Открыв свою собственную школу, философ наконец начал реализацию своих основных идей.

Во-первых, он начал обучать в своей школе всех желающих за довольно скромную плату — связку сушеного мяса. Таким образом практически любой китаец мог получить доступ к обучению.

Как сообщается в исторических источниках, общее число учеников школы достигло 3 тысяч человек. При этом известно о 70 учениках Конфуция, ставших его преемниками на пути распространения идей, образовавших в итоге концептуальную основу конфуцианства, ставшего в итоге религиозным учением.

В некоторых источниках указывается число 72 ученика, но историки утверждают, что это лишь одна из многих попыток придать символизм истории жизни философа.

На протяжении работы школы Конфуций длительное время развивает свои учения, а также пытается найти великих правителей — «благородных мужей», которые смогут на практике реализовать его подход правильного управления.

Кроме того, в исторических документах существуют сведения о посещении школы известными общественно-политическими деятелями и руководителями отдельных царств и земель.

Блок: 5/10 | Кол-во символов: 1127
Источник: http://www.nstrade.ru/blog/item/zhizn-i-ucheniya-konfuciya/

Поиски великих правителей

После создания собственной школы в 522 году до н.э. Конфуций обращается к разным правителям китайских царств, которые могли бы воплотить в жизнь его мировоззрение касательно принципов управления государством. В связи с этим Конфуцию приходится много путешествовать и становиться участником, а также жертвой интриг.

В 517 году до н.э., в возрасте 35 лет «Учитель» отправился в царство Ци, где в итоге задержался на пару лет, но в 515 году до н.э. вынужден был покинуть дворец правителя Ци — Цзин-гуна. Причиной ухода со двора правителя царства Ци послужило давление со стороны местного аристократического сословия.

Конфуций вернулся в Лу и, получив дипломатическую должность в 500 году до н.э., успешно работал на своем посту, пока не был спровоцирован представителями царства Ци при выполнении одного из ритуалов жертвенной церемонии.

После этого философ покинул свою должность в Ли, а в последующие годы много путешествовал. Около 14 лет заняли у Конфуция его посещения разных царств. Согласно исследованиям, он прошел не менее 9 больших дворов, общаясь с правителями и выполняя роль наставника.

Кроме этого, Конфуций в этот период собрал немало поклонников по всему Китаю.

Блок: 6/10 | Кол-во символов: 1222
Источник: http://www.nstrade.ru/blog/item/zhizn-i-ucheniya-konfuciya/

Учение Конфуция

Главный образ, созданный Конфуцием, был образ учителя, который передает знания, а не создает их. В понимания философа и его последователей, учение конфуцианства берет истоки из почитания древности.

Древность, как ее понимают ученики школы китайского мудреца, является эталоном правильного образа действий.

В этом кроется и некоторая опасность концепции конфуцианства насчет поклонения древности, поскольку поступки легендарных правителей прошлого по умолчанию считаются верными, а все, что входит в конфронтацию с ними — ложное, неистинное. Хотя в то же время Конфуций признает, что главные примеры для подражания — древние правители Яо и Шунь — также не являлись идеальными и «совершенномудрыми», о чем встречаются записи в книге «Лунь-юй».

«Лунь-юй» — главный текст конфуцианства, книга, собравшая все основные высказывания Конфуция, имеющие отношение к его учениям.

В основе конфуцианства стоит определение двух типов людей:

цзюнь-цзы — благородный человек, добродетельный муж, личностный эталон;
сяо жэнь — маленький, простой человек, неспособный понять учение.

Обладающий добродетелями цзюнь-цзы должен иметь пять главных жизненных качеств, которые и стали основой для мировоззрения последователей великого мудреца и учителя.

Блок: 7/10 | Кол-во символов: 1283
Источник: http://www.nstrade.ru/blog/item/zhizn-i-ucheniya-konfuciya/

Добродетели и принципы конфуцианства

Пять добродетелей благородного мужа, согласно Конфуцию, также имеют некоторое отношения к стихиям, которых в Китая также насчитывается 5. Уже позже, после формирования и обоснования этих добродетелей им в соответствие начали ставить стихии.

Жэнь (человеколюбие) — главная добродетель в человеке, определяющая его способность придерживаться правильного баланса любви и ненависти. Жэнь можно определить, как стремление к статусу-кво: не делать другому человеку того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе. Стихия — дерево.

Чжи (мудрость) — благодетель, которая помогает человеку не только принимать знания, но и реализовывать их на практике. Истинной мудростью, согласно Конфуцию, обладает лишь тот, кто «размышляет и учиться», поскольку первое без второго — губительно, а второе без первого — напрасная трата времени. Стихия — вода.

И (справедливость) — постулат, в некоторой степени уравновешивающий жэнь и исходит из него. Он указывает на необходимость соответствия внешней формы внутреннему знанию. Стихия — металл, символ прочности, прямоты, однозначности.

Ли (ритуал) — благодетель, отвечающая за нормативное поведение и выполнение предписаний, согласно которым устроено общество. Неподобающее ли должно оставаться вне пределов устоя общества, оно не должно вызывать интерес. Соблюдение ритуала — важнейшая основа сохранения баланса, которая выступает также нормативной предпосылкой конфуцианства, обуславливая важность действий каждого члена общества, находящегося на своем месте. Соответствует огню, энергии движения и роста общества.

Синь (искренность) — определяет меру осторожности в поступках. Этот постулат предвидит выполнение данного слова, а также необходимость исправления ошибок. Понятия стыда, радости или любых других естественных реакций в конфуцианстве — показательные. Земля в качестве стихии уравновешивает ли — во избежание высокомерия и лицемерия.

В конфуцианстве сформулировано также несколько важных понятий для полноты концепции.

Сяо (почтение) — важная особенность благородного мужа. Только почитая старших, руководителей, родителей можно стать благородным мужем, претендовать на то, чтобы стать достойным правителем. С другой стороны, родитель и правитель должны ощущать отцовскую любовь к младшим.

Тянь (небо) — самый достойный пример подражания в плане ритуала ли. Первыми подражателями стали Яо и Шунь, которые создали нормы и ритуал.

Дао (путь) — правильный путь, этический, порожденный человеком и небом. Цель человека в жизни — пройти этот путь.

Чжэн-мин (выправление имен) — самый важный критерий оценки человека и его добродетелей. Если поступки человека соответствуют его месту в обществе, то он носит правильное имя, название. Если человек ведет себя неподобающе, например, не как правитель, то он не может быть правителем. Здесь мысли апологетов конфуцианства переплетаются с постулатами меритократии. Важность чжэн-мин в учении Конфуция проявилась даже в том, как он подбирал учеников.

Блок: 8/10 | Кол-во символов: 3006
Источник: http://www.nstrade.ru/blog/item/zhizn-i-ucheniya-konfuciya/

Смысл и значение конфуцианства на Востоке

Конфуцианство дало старт многовековым процессам образования мощной идеологической подоплеки китайского общества. Также учения философа вышли далеко за пределы Поднебесной.

Постулаты конфуцианства коренным образом противоречат моизму, проповедующему «всеобщую любовь», предлагая обществу любовь справедливую, что делает конфуцианство более социализированным и менее утопичным, чем моизм.

С другой стороны, концепция последователей Конфуция опровергает необходимость придерживаться закона, к чему призывают сторонники легизма. В противовес «букве закона», можно сказать, конфуцианство открывает широкие возможности для соблюдения «духа закона».

Становясь основой к подходу управления, учение Конфуция коренным образом изменяет суть управления. Благодаря своему влиянию оно стало этико-политической нормативной основой китайского общества и утверждается на своих позициях, несмотря на все исторические, политические и экономические изменения мира в целом и Поднебесной в частности.

Блок: 9/10 | Кол-во символов: 1038
Источник: http://www.nstrade.ru/blog/item/zhizn-i-ucheniya-konfuciya/

Смерть Конфуция и его наследие

Конфуция похоронили в родном Цюйфу в 479 году до н.э. Ему было 73, когда он умер, хотя некоторые исследователи пытаются доказать, что он умер в 72 года (сакральное число). Несмотря на это, имя философа навсегда останется в истории и памяти человечества.

Собрание «Лунь-юй» («Рассуждения и разговоры») — сегодня главный источник мудрости великого Кун-Цзы. Многие книги, которые приписывают ему, он не писал, или же об этом отсутствует достоверная информация.

Начиная со времен Хань (2 век до н.э. — 2 век н.э.) на его могиле и в построенном возле нее храме паломники совершают обряды и поклонение. Жизнь и наследие Конфуция привлекает интерес всего населения планеты на протяжении вот уже 2,5 тысяч лет, и скорее всего, будет оставаться актуальной и дальше, как минимум для 6,5 миллионов последователей конфуцианства в мире.

Блок: 10/10 | Кол-во символов: 866
Источник: http://www.nstrade.ru/blog/item/zhizn-i-ucheniya-konfuciya/

Кол-во блоков: 18 | Общее кол-во символов: 52499
Количество использованных доноров: 5
Информация по каждому донору:

https://hist.bobrodobro.ru/12935: использовано 1 блоков из 2, кол-во символов 4253 (8%)
https://mystroimmir.ru/filosofiya/konfutsij.html: использовано 5 блоков из 6, кол-во символов 7996 (15%)
http://www.nstrade.ru/blog/item/zhizn-i-ucheniya-konfuciya/: использовано 9 блоков из 10, кол-во символов 13905 (26%)
https://cosmoagida.ru/post/mudrost-konfuciya-put-zhizni-cheloveka/: использовано 2 блоков из 3, кол-во символов 4591 (9%)
https://revolution.allbest.ru/philosophy/00278069_0.html: использовано 1 блоков из 2, кол-во символов 21754 (41%)

Жизнь и творческий путь Конфуция Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

О.) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность —

умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды4.

Конфуций говорит, что Цзюнъ-цзы не расстается с Жэнь ни в спешке, ни в момент опасности. «Если же он откажется от человечности, то как можно считать его Цзюнь-цзы?» Поставленный перед выбором, что предпочесть — жизнь или нравственные принципы, благородный муж идет на смерть, но не отказывается от того, что придает смысл его существованию. Цзюнь-цзы — идеал человека, достигшего гармоничного сочетания различных качеств, как нравственности, так и образования, как непосредственности, так и утонченности. Для такого человека должна быть характерна терпимость, многостороннее, широкое понимание жизни и отвращение к любым разновидностям фанатизма и максимализма. Конфуций называет такой путь «средним путем». Найти меру и придерживаться ее помогают правила благопристойности — Ли. Для Цзюнь-цзы они играют роль критерия, помогающего ему избежать крайности: «Почтительность без Ли превращается в суетливость, тщательность — в робость, смелость -в смутьянство, прямота — в грубость».

Наличие идеала Цзюнь-цзы в рамках учения Конфуция подчас в литературе игнорируется, и вся характеристика конфуцианства строится лишь на основе патриархально-иерархической структуры взаимоотношений:

1) государя и подданного, господина и слуги (Чжун). Безусловная преданность и верность господину была основой характера «благородного мужа» в конфуцианском понимании;

2) родителей и детей (Сяо). В этих отношениях подчеркивалась священная обязанность детей проявлять сыновнюю почтительность;

3) мужа и жены. Здесь права мужа были безграничны, а обязанности жены сводились к беспрекословной покорности, образцовому поведению и ведению хозяйства;

4) старшего и младшего. Обязательным считалось не только уважение к старшему по возрасту, но и к старшему по положению, чину, званию, мастерству;

5) между друзьями (Ди). Отношения между друзьями должны были носить характер искренней и бескорыстной взаимопомощи5.

Исходя из этого, конфуцианство и провозглашают идеологией деспотии. Но линия рассуждения, связанная с идеалом Цзюнь-цзы, заставляет внести серьезные коррективы в подобные оценки. Будучи гармоничной и самостоятельной личностью, Цзюнь-цзы не должен выполнять любой приказ правителя. Напротив, он должен сопротивляться ему в тех случаях, когда находит его поведение безнравственным. «Если наставления Цзюнь-цзы не оказывают воздействия, если в государстве утверждается беспринципность и

3 Там же.

4 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BD-%D1%86%D0%B7%D1%8B

5 Переломов Л.С. Лунь Юй. Восточная литература; 2001. С. 161

погоня за наживой, благородному человеку следует отказаться от службы, ибо не к лицу ему почести и богатства, полученные нечестным путем, и позорно думать о наживе в государстве, построенном на несправедливости».

Нравственные нормы, излагаемые в конфуцианстве, по силе воздействия на массовое сознание народов Древнего Востока приравнялись к библейским десяти заповедям. Оно и не удивительно! Возвращаясь к пяти добродетелям, хочется отметить, что Жэнь в широком смысле включает в себя всю совокупность общественной морали и социальной практики. В более узком, но более точном смысле Жэнь обозначает общественно приемлемые формы поведения6. Это моральный идеал стереотипа человеческого поведения, иными словами — добродетель. В этом контексте протекает воспитание, обучение, то есть социализация личности, и обретение индивидуальности. Весь этот процесс является совокупностью ограничивающих и регулятивных инструментов, определяющих нормы человеческих отношений, чем и выступают традиции, обряды, церемонии, ритуалы, то есть все то, что называется Ли. Следовательно, Ли — это средство для достижения Жень. Конфуций подразумевает под ним особые социальные изобретения мудрецов древности, созданные для просвещения народа и установления общественного порядка7. При этом Ли не выступает как нечто постоянное и неизменное. Конфуций признавал необходимость и неизбежность перемен, но без резких революционных всплесков и разрывов с прошлым, требуя строгого соблюдения традиций, законов и почтения к тем, кто эту традицию передает, — к старшим, и в первую очередь к собственным родителям.

Семейно-родовые обряды и в большей степени культ предков являются неотъемлемым элементом учения Конфуция. По религиозным верованиям китайцев, главнейшая обязанность человека — это сыновняя почтительность (Сяо) и почитание предков. Этой добродетели Конфуций придавал первостепенное значение, считая ее основой всех остальных добродетелей и прежде всего человечности. На втором месте среди семейных добродетелей он называет уважение и любовь к старшим братьям (Ди). В одном из конфуцианских сочинений говорится: «Всегда выражать полное уважение к родителям; доставлять им пищу самую любимую; скорбеть, когда они больны; до глубины души сокрушаться при их кончине; приносить им (усопшим) жертвы с (религиозной) торжественностью — вот пять обязанностей сыновнего благочестия».

«Знают ли умершие, что им приносят жертвы и поклоняются?»- спросил один из учеников Конфуция, на что ответ был следующий: «Если я скажу, что сознают, то можно бояться, что те, которые исполнены сыновнего благочестия, пренебрегут всеми земными интересами, чтобы служить усопшим родителям так же, как служили живым; если я скажу, что не сознают, то можно опасаться, что дети будут оставлять умерших родителей без погребения. Для тебя не представляется необходимости в непременном решении вопроса, а придет вре-мя — сам все узнаешь»8. Из упомянутого некоторые ученые делают вывод, что Конфуций требовал совершения обрядов в честь предков не ради самих духов, а исключительно потому, что обряды эти были установлены с давних времен, то есть ради самого процесса. Но следующее изречение расставляет приоритеты по своим местам: «Кормят ведь собак и лошадей тоже. Если это делается без глубокого почтения, в чем здесь разница?». Чувства эти, по Конфуцию, должны выражаться в послушании родителям в соответствии с правилами Ли при их жизни, а после смерти — в том, чтобы достойно похоронить их и приносить жертвы на их могилах.

Добродетель послушания нашла свое место и среди качеств, характеризующих отношения между правителем и подданными. В «Лунь-юй» не раз встречается мысль, что тот, кто в семье слушается отца, в государстве повинуется правителю. Представление о том, что государство не что иное, как большая семья, определяет взгляды Конфуция на

6 Переломов Л.С. Лунь Юй. Восточная литература. 2001. С. 164.

7 Переломов Л.С. Указ. соч. С. 164.

8 Там же.

важнейшие проблемы общественного устройства, в частности его отношение к закону. Он считал, что законы никакого значения для улучшения общества не имеют. Идеал управления Поднебесной был воплощен в принципе Увэй, что в переводе означает «недеяние». Так управлять можно только при наличии солидного фундамента в виде морального воспитания. При недостатке добродетели в обществе, как бы ни старалось правительство исправить это положение, все равно в стране будут царить насилие и хаос. Конфуций объяснял это следующим образом: «Если править при помощи принуждения и ограничивать народ законами и наказаниями, то люди начнут избегать этого, но не приобретут чувства стыда и совести. Если же править при помощи добродетели и направлять их при помощи Ли, то у них возникнут чувства стыда и совести, и они начнут сами по себе поступать добродетельно.. .»9.

Таким образом, Конфуций обращался прежде всего к человеческому сердцу, то есть к моральным основам личности. Идеальное общество — общество, в котором отсутствует преступность и насилие, а такое возможно только тогда, когда каждая личность достигнет в своем развитии реализации Жэнь, в этом случае идеальное общество возникает как бы само собой. Для ясности проведем связь элементов: при совершенстве собственной добродетели семейные отношения урегулированы, соответственно, если в семьях все благоприятно, то в государстве и, следовательно, во всей Поднебесной воцаряются порядок и спокойствие. Моральное самосовершенствование — основа умиротворения Поднебесной (для конфуцианцев это было заветной целью, несмотря на то что большая часть истории Китая прошла в войнах). К сожалению, наиболее гуманные конфуцианские заповеди, адресованные «благородным мужам», соблюдались нерегулярно, однако именно они служили базой нравственного воспитания личности.

В «Ли-цзы» (древнекитайский трактат о правилах поведения) говорится: «Управлять государством без соблюдения Ли, это все равно что слепому быть без проводника; все равно что искать чего-либо без свечи в темной комнате. Ли составляют необходимое условие народного существования. Нет Ли, то нельзя правильно служить духам земли и неба; нет Ли, то нельзя разграничить государя от чиновников, высших от низших (по общественному положению), старших от младших (по возрасту).». Во главе государства должен стоять хороший правитель, воспитывающий народ своим примером и действующий на него при помощи добродетели и правил благопристойности — Ли. Но для всех возможных ситуаций и положений нельзя использовать одно и то же Ли — должен быть некий высший принцип, критерий для определения Ли. Таким критерием и выступает И, «долг-справедливость». И — это принцип должного, или моральной правильности, это регулятивный принцип для выбора того или иного способа поведения.

История показала, что призыв к покорности, повиновению, к смирению и субординации по отношению к старшим и лучшим, был одной из тех особенностей конфуцианства, которые позже, уже во II в. до н.э., обеспечили этому учению положение официальной идеологии. Эта идеология патриархальной монархии и иерархической структуры отношений положена в основу всего в доктрине конфуцианского учения, ставшего основной идеологией китайского феодализма.

9 Там же.

Философское учение Конфуция и идеи конфуцианства

Жизненный путь Конфуция

Биография Конфуция началась в 551 году до н.э. Отец малыша — немолодой военный Шулян Хэ, который давно ждал сына. Только трижды женившись, мечта научного деятеля сбылась (во втором браке у мужчины родился сын с инвалидностью). Мать Конфуция — юная девушка, она вышла замуж раньше старших сестер, из-за чего ее брак подлежал беспрерывным пересудам, считался скандальным по тем временам.

Настоящие имена будущего философа «Ци» (холм), Чжун-Ни (глиняный второй) указывали на его происхождение, но были перепутаны, перефразированы европейскими миссионерами. В результате появилось словосочетание Кун Фу-цзы или «Учитель из рода Кун», которое мы произносим, как Конфуций.

В трехлетнем возрасте мальчик потерял родителя. Мама посвятила себя воспитанию сына, вела благочестивый образ жизни. Это отразилось на взглядах мыслителя.

Мыслитель с детства тяготел не к играм, как прочие ребятишки, а к знаниям, он еще тогда проявлял себя маленьким мудрецом.

В семь лет Конфуций пошел в школу, стал отличным учеником: освоил чтение, письмо, счет, стрельбу, управление колесницей, занимался музыкой, был участником древних ритуальных церемоний. Всестороннее развитие позволило юноше к 17годам стать чиновником, заведующим амбарами, скотным двором империи Лу.

19 летний молодой человек женился на девушке Коан-ши.

Уже к 25 годам Конфуций стал многоуважаемым членом культурного общества Китая, император изъявил желание лично познакомиться с мудрецом.

С тех пор философ понял, что главным долгом жизни является сохранение великих традиций китайского народа. Эта идея стала основой всего конфуцианства. Мыслитель считал: личность должна быть максимально полезной социуму, стране, стараться соблюдать природные законы, заниматься самопознанием собственных возможностей.

Благодаря бесконечной мудрости идей, философ поднялся на вершину карьерной лестницы – получил звание министра правосудия. Люди с самых отдаленных окраин государства прониклись учением мыслителя. Влияние Конфуция достигло апогея, страх перед которым заставил завистников оклеветать министра перед императором.

С тех пор мудрец покинул руководящий пост, отправился странствовать по соседствующим царствам, превознося в их жизнь нравственную философию ценностей. Он нигде не останавливался надолго, аргументируя это потребностью посвящать других людей, которых считал членами собственной семьи, в идеи конфуцианства.

Тринадцатилетнее странствие мыслителя окончилось возвращением на родину, после которого он стал Учителем.

В 479 году до н.э. Конфуций окончил земной путь. Будучи провидцем, он предсказал день своей кончины.

Взгляды философа никогда не расходились с его поступками, благодаря чему он стал примером для большого количества последователей.

Основа построения человеческих отношений

Книга мудрости «Лунь Юй»

Этика конфуцианских принципов

Сторонники моизма высмеивали конфуцианские ритуалы, предписывая всеобщую покорность перед волей небес.

Ведущие принципы учения Конфуция

Всего насчитывается двадцать два принципа конфуцианского учения. Кратко можно выделить пять основных.

Уважение. Жень — самая главная добродетель, символизирует дерево. Уважение по Конфуцию, как и доброта, великодушие позволяют приобрести равновесие с окружающей действительностью.

Справедливость. И — символизирует металл. Справедливость позволяет руководствоваться не личными интересами, а всеобщими, отвергает эгоизм.

Верность обычаям. Ли — его еще называют ритуалом, символизирует огонь. Использование ритуалов помогает личности приблизиться к единству, миру, позволяет осознать свое место в обществе.

Мудрость. Чжи — ее еще зовут здравым смыслом, символизирует воду. Чжи отличает человека от животного, позволяет избавиться от упрямства, глупости.

Благонадежность. Синь – искренность, вера, символизирует землю. Синь пробуждает в человеке чистые помыслы, порождает любовь.

(PDF) Об особенностях жизненного пути Конфуция

ФІЛОСОФСЬКІ НАУКИ Випуск 38

340 341

Випуск 38

ФІЛОСОФСЬКІ НАУКИ

древности? Нам важно отметить, что первым открытием Конфуция как

глубокого мыслителя было обнаружение проекции в древнюю историю

Китая, которая в господствующем архаическом мышлении почти отсут-

ствовала, существовала лишь в форме фиксации отрывочных событий

прошлого. Впоследствии он «заразил» страстью к древности своих уче-

ников и всех тех, кто с ним общался.

Второй «учительский» период (521-511 гг. до н. э.), согласно

Конфуцию, охватывает десять лет (от 30 до 40), и, надо полагать, был

весьма неоднородным. По нашему мнению, в тридцать лет он еще не был

Учителем, носителем сокровенного знания. Первые годы после открытия

своей школы происходило становление его как руководителя социальной

организации и умелого преподавателя. Читатель, обладающий опытом

преподавания в высшей школе, знает, что переход из режима обучения,

получения знаний и навыков в режим преподавания, эффективной

передачи собственных знаний ученикам представляет собой достаточно

сложный процесс. Приблизительно за пять лет все преподаватели про-

ходят тернистый путь становления, когда происходит разработка учебных

планов, программ лекционных курсов, накапливается позитивный опыт

методики преподавания и другие. Конфуций же оказался в еще более

сложной ситуации. В отличие от Пифагора и Платона, которые устано-

вили весьма строгие требования отбора поступающих, и поэтому число

учеников в их школах было весьма ограниченным, Конфуций был среди

отцов осевого времени наиболее демократичным. Пифагор, Платон и

Аристотель были социально и национально ограниченными людьми. В

седьмой главе «Люнь юй» читаем: «Учитель сказал: «Даже если мне при-

несут лишь связку сушеного мяса, я никогда не откажу в обучении» (ЛЮ,

VII, 7) [1,c.181]. Установив минимальный вступительный взнос в виде

«связки сушеного мяса» и без каких-либо национальных ограничений,

Конфуций распахнул двери своей школы практически для всех желающих

Поднебесной. В учениках недостатка не было. Иногда их число достигало

трех тысяч. Как известно, среди лучших его учеников был бедняк Янь

Хуэй. Трудно представить, каким образом удавалось Конфуцию управ-

лять даже небольшой массой людей, организовать проживание, учебный

процесс, решать другие необходимые составляющие жизнедеятельности

этой общины. Если представить, что одновременно присутствовало

минимальное число от 50 до 100 человек, то общение между учителем

и учениками переставало быть беседой. Такого рода общение требовало

специального немалого помещения. Общение не могло происходить в

поле или под деревом. При этом с необходимостью возникало множе-

ство бытовых проблем. К тому же, как мы знаем, Конфуций постоянно

менял место жительства. Вполне очевидно, что он, как глава школы, не

мог отстраниться от всех или даже части множества организационных,

учебных и житейских проблем в условиях социально-политического

хаоса, постоянных междоусобиц воюющих царств.

Обратимся к жизнеописанию Конфуция Сыма Цянем в этот период.

Нам важно прояснить, был ли он до сорока лет «конфуцианцем», т. е.

носителем и проповедником тех идей, которые принято считать конфуци-

анскими, или нет? Древнекитайский историк сообщает, что по достижении

тридцатипятилетнего возраста «Конфуций отправился в княжество Ци

и стал служить в доме Гао Чжао-цзы, стремясь вновь установить связь

с Цзин-гуном. Он вел беседы о музыке с тай-ши (главой музыкальных

дел) в Ци, слушал мелодии шао, изучал их и так увлекся музыкой, что

в течение трех месяцев не знал вкуса мяса» [2,c.128]. Как мы видим,

духовные занятия музыкой у него приобретали характер религиозного

служения. На вопросы циского правителя Цзин-гуна об управлении

Конфуций дает следующие ответы: «Правитель должен быть правителем,

подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном… Управление состо-

ит в том, чтобы экономно использовать богатства (ресурсы)» [2,c.129].

В этих суждениях древнекитайского философа не видно проявления

разработанного им подхода к решению проблем управления на основе

конфуцианской морали. Ниже Сыма Цянь приводит оценку конфуциан-

цев советником циского правителя Янь Ина: «Они чрезмерно возносят

погребальные обряды и последующий длительный траур. Ради пышных

похорон они готовы разорить хозяйство. Такие поступки нельзя делать

нашими обычаями. Конфуцианцы путешествуют и наставляют, домогаясь

богатств. Эти люди не могут служить государству. После того, как ушли

из жизни великие мудрецы, дом Чжоу пришел в упадок, что отразилось

на обрядах и музыке. Ныне Конфуций добивается утверждения внешних

форм, возвеличивает обрядность, поднимает на щит отжившие обычаи,

стремясь подробно толковать их детали. Многие поколения людей не

смогут исчерпывающе вникнуть в его учение. Многих лет жизни человеку

не хватит для постижения его системы обрядов и ритуалов» [2,c.129]. Из

этой характеристики конфуцианцев мы видим, что понимание конфуци-

анства практически сводится к культивированию ритуальной жизни. Во

всех вышеприведенных свидетельствах нет даже косвенного указания на

конфуцианские добродетели. На основании вышеизложенного можно

заключить, что к сорока годам Кун-цзы еще не разработал собственную

философскую концепцию.

Что имел в виду Конфуций, когда утверждал, что в сорок лет он

«освободился от сомнений»? До этого времени, надо полагать, он напря-

женно искал выход из затянувшегося кризиса в Поднебесной, связанного

с постоянными войнами между царствами, которому, казалось, не было

конца. По нашему мнению, около сорока лет Конфуцию пришла основная

идея его учения – идея добродетели как базовой реальности в мире чело-

века и во всем обществе. «Небо породило добродетель во мне», – говорил

Конфуций (ЛЮ VII, 23), [1,c.182].

Согласно Сыма Цяню, в 505 г. до н. э., т. е. в 46 лет, Конфуций

«обратился к совершенствованию книги стихов – Шицзин и книги

истории – Шуцзин, улучшению обрядов и музыки. Учеников у него

стало еще больше, они прибывали из дальних мест, и среди них не было

ни одного, кто ни плучал бы у него наставлений» [2,c.130]. Работа над

текстами Шицзин и Шуцзин по существу была своеобразным спосо-

бом обоснования учения Кун-цзы путем проецирования в историческое

прошлое конфуцианской морали. Поэтому мы можем с полной уверен-

ностью утверждать, что к этому времени луский философ разработал

свою религиозно-философскую систему и стал Учителем в Поднебесной.

Только добродетель может спасти Поднебесную! У него не было пред-

шественников. Предшествующие поколения и современное ему общество

жили в натуралистически-силовом пространстве, систему координат

которого определяли добыча, сила, насилие и страх. Идея добродетели

была идеей прорыва, знаменовавшая великий поворот в истории китай-

ской культуры. Надо полагать, сороковые годы жизни Конфуция были

Конфуций: биография — biografiaconfucius.simplesite.com

Конфуцианство сыграло решающую роль в формировании Китая. Основа конфуцианской философии — построение общества, основой которого является гармония. Философия строится на пяти главных качествах, присущих каждому человеку: уважение, справедливость, ритуал, мудрость, верность.

«Жэнь» — «уважение», «доброта», категория в китайской философии. Это главное качество, которыми должен обладать человек. «Жэнь» включает в себя три качества: любовь и сострадание к людям, правильное отношение людей между собой, отношение человека к миру. Символ «Жэнь» — дерево.

«И» — «справедливость». Путь «И» основан на взаимности. «И» уравновешивает «Жэнь», давая человеку твердость в противоборстве эгоизму. Благородный человек ищет справедливости. Символ «И» — металл.

«Ли» — «ритуал», «скромность», «порядочность». В это понятие философ вложил возможность сглаживать конфликты. Человек, овладевший «Ли», почитает старших, понимает их роль в обществе. Символ «Ли» — огонь.

«Чжи» — «мудрость». «Чжи» — качество благородного человека. «Чжи» освобождает от сомнений, не давая волю упрямству. Борется с глупостью. Символ «Чжи» — вода.

«Синь» — «верность», «благонадежность». Благонадежным считается тот, кто чувствует добро. «Синь» уравновешивает «скромность», предупреждая неискренность. «Синь» соответствует Земле.

Конфуцием разработана схема достижения цели. Если следовать девяти правилам, можно стать успешным человеком:

— Идите к своей цели, пусть даже медленно, не останавливаясь.

— Держите свой инструмент отточенным: ваша удача зависит от того, насколько хорошо вы подготовились.

— Не меняйте поставленную цель: не важны только методы ее достижения.

— Делайте важное и интересное для вас дело, прикладывая усилия.

— Общайтесь с теми, кто развивается: он поведет вас за собой.

— Работайте над собой, делайте добро, мир вокруг вас.

— Не позволяйте обидам сбить вас с пути, негатив не притягивает к вам позитив.

— Контролируйте свой гнев: за все придется платить.

— Наблюдайте за людьми: каждый может вас чему-то научить или предостеречь.

Для каждого человека существует единственный путь. Конфуций призывает человека не пытаться влиять на ход событий вокруг.

Великие учения Конфуция

Конфуций — культовая личность. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Он заслужил не просто храм, а целый храмовый комплекс, построенный в его честь. Цюйфу — это родина философа, которая находится в провинции Шандунь.

Жизненный путь и философия Конфуция

Для того чтобы понять, что значит этот человек для китайцев, нужно хотя бы немного знать о творчестве Конфуция и его жизни. Жил он между 551 и 479 годом до н. э. Был родом из почитаемой, но небогатой семьи. Ему приходилось самостоятельно бороться с жизненными трудностями.

Конфуций очень старался добиться видного положения в обществе. Вначале его целью было стать чиновником, что ему, в принципе, удалось, однако особых достижений на этом поприще у него не было. Жизненного успеха он достиг уже в довольно преклонном возрасте, когда его идеи наконец-то дошли до двора императора. Успехом в полном смысле этого слова он насладиться не успел.

Также ошибочно считать, что Конфуций придумал что-то новое. Нет, он просто систематизировал те знания, которые были изложены другими людьми. Однако они были мало кому понятны и трудно познаваемы из-за своей разбросанности, а Конфуций донёс их до широкой общественности. На это он и положил свою жизнь.

Он хотел создать сильное государство, взрастить императора и чиновников, которые могли бы взаимодействовать и успешно управлять страной. Для этого и писались его принципы. Его философия стала так популярна ещё и потому, что тогда Китай находился в упадке, был раздроблен, и идея единения и сильной державы была у всех на устах и весьма желанна.

Философия Конфуция была призвана воспитать праведного и почтенного человека, который самосовершенствовался и стремился к праведности своей семьи, а потом и государства. Также ключевой мотив его учения заключается в искренней преданности сына — отцу, народа — императору. Вообще в его философии достаточно много правил и принципов, которые сложно описать в двух словах. Но всё это однозначно было близко китайскому народу и стало не просто философией, а целой религией, у которой миллионы последователей в современном Китае и других азиатских странах.

Храмовый комплекс в Цюйфу (Кунмяо)

Роковой для китайцев 479 год до н. э. стал годом смерти Конфуция. А уже спустя год в Цюйфу, где провёл свои последние годы учитель, появился его храм, Кунмяо. Династия Хань утвердила негласную традицию расширять и достраивать храм Конфуция. Так спустя столетия появился целый храмовый комплекс, который существует уже 2, 5 тысячи лет.

Храмовый комплекс обнесён красной стеной, а за ней здания постепенно увеличиваются, доходя до центра, где расположено самое высокое из них. Дороги в комплексе вымощены плитами, а посреди него расположены стелы, на которых выбиты надписи, прославляющие Конфуция.

Именно в этом храмовом комплексе есть единственная во всем Китае статуя Конфуция, в других местах есть лишь таблички с его именем. Самих храмов во славу философа достаточно много, но ни один так не величественен и огромен, как этот.

В окрестностях Цюйфу много мест, связанных с Конфуцием, прославляющих его или посвящённых его последователям. Есть здесь и гробница великого философа, Кунлин. Гробницу с городом связывает кипарисовая аллея. В начале и в конце аллеи находятся прекрасные, богато украшенные арки. Памятная надпись на могиле Конфуция гласит: «самый совершенный человек». Именно таким он выглядел и, наверное, выглядит в глазах китайцев, воплотив в себе те добродетели, к которым стремится большинство жителей Китая, став для них почти божеством, став известнее императоров, сделав своё учение религией, заслужив честь среди тысяч поколений. Таков Конфуций, обычный человек, который может и не был совершенным, но точно стал великим.

Памятник Конфуцию в ЭТНОМИРе

«Путь в тысячу вёрст начинается с одного небольшого шага», — сказал однажды Конфуций и совершил путешествие длиною в два с половиной тысячелетия. Великого китайского философа, жившего в середине первого тысячелетия до нашей эры, сегодня знает вся планета. О нём говорят как о мудреце, сумевшем проникнуть в суть вещей и создать философию гармонии человека с самим собой и окружающим миром. Эта философия в корне изменила мышление миллионов людей и определила подъём человечества на новый духовный уровень.

Памятник Конфуцию установлен в ЭТНОМИРе 22 октября 2010 года на территории этнодвора «Китай».

Особенности жизни в Древнем Китае. Жизненный путь Конфуция

Prezentacii.com
КИТАЙСКИЙ МУДРЕЦ
КОНФУЦИЙ
И ЕГО УЧЕНИЕ

2. ПЛАН УРОКА

1.Особенности жизни в Древнем
Китае.
2.Жизненный путь Конфуция.
3.Учение Конфуция:
А)Уважение к старшим.
Б)Изучение старинных книг.
В)Основы поведения

3. 1.Особенности жизни в Древнем Китае

? Используя карту
опишите природные
условия Китая.
? Как вы думаете
какие занятия были
распространены в
Древнем Китае?

4. 1.Особенности жизни в Древнем Китае

Крестьянская работа делилась на мужскую
и женскую
Мужчины обрабатывали поля, собирали урожай, занимались охотой и рыбной
ловлей/

5. 1.Особенности жизни в Древнем Китае

Женщины разводили шелковичного
червя ткали, гнали спирт из зерна.

6. 2.Жизненный путь Конфуция.

551 г.до н.э.-рождение
531 г.-смотритель пастбищ
525 г.-обучение музыке
523 г.-начало учительской деятельности.
519-484 гг.-путешествия,
поиски «справедливого
царства» на Земле.
481 г.-создание канонических книг.
479 г.до н.э.-смерть

7. 3.Учение Конфуция: А)Уважение к старшим.

Высшая добродетельcоблюдение древних
обычаев, когда правители-мудрецы управляли при помощи
добродетели, а не
насилия.
? Прочтите п.1 с.103
ПОДУМАЙТЕ
Почему китайцы с таким
почтением относятся к
старикам?

8. Б)Изучение старинных книг.

Конфуций говорил,
что мудрость заключается в знании
древних книг.
Книги писались на
узких бамбуковых
палочках.
Их содержание ученики заучивали наизусть.

9. Б)Изучение старинных книг.

Свиток
Кисти
Тушь
Сосуд
для воды
Тушечница
Рассмотрите слайд.
? Попытайтесь составить рассказ о
том , как создавались «бамбуковые
книги»?

10. Б)Изучение старинных книг.

Ученый китаец должен был
знать несколько тысяч иероглифов, и уметь красиво
написать их.
Иероглифы создавались за 7
приемов.

11. В)Основы поведения

Манеры воспитанного
человека:
-сидеть только поджав ноги;
-хождение по циновкам
только босиком;
-прием пищи с помощью 2-х
палочек;
-волосы собраны в пучок а не
распущены;
-всегда опрятная одежда;
-отказ от бранных слов и др.

25 цитат Конфуция, которые вдохновят вас жить как можно лучше

Конфуций был выдающимся учителем и философом, основавшим конфуцианство, которое можно охарактеризовать как способ управлять своей жизнью. Конфуцианство основано на представлении о том, что люди могут улучшить свою жизнь посредством личного развития и создать ту жизнь, которую они действительно желают.

Ниже приведены некоторые мудрые высказывания Конфуция о жизни:

1. «Мудрость, сострадание и отвага — три общепризнанных моральных качества людей.»- Конфуций

2.« Я слышу и забываю. Я вижу и помню. Я делаю и понимаю ». — Конфуций

3. «Во всем есть красота, но не все ее видят». — Конфуций

4. «Куда бы вы ни пошли, идите от всего сердца». — Конфуций

5. «Неважно, насколько медленно вы идете, пока вы не останавливаетесь». — Конфуций

6. «Человек, который задает вопрос, на минуту дурак, человек, который не спрашивает, — дурак на всю жизнь.»- Конфуций

7.« Путешествие в 1000 миль начинается с одного шага ». — Конфуций

8.« Все люди одинаковы; отличаются только их привычки ». — Конфуций

9.« Если ты самый умный человек в комнате, то ты не в той комнате ». — Конфуций

10.« Не волнуйся, что тебя никто не знает. ; стремитесь быть достойным познания »- Конфуций

11.« Одна радость рассеивает сотню забот »- Конфуций

12.«Дороги созданы для путешествий, а не пунктов назначения» — Конфуций

13. «Независимо от того, насколько заняты вы думаете, что вы являетесь, вы должны найти время для чтения или отдаться избранному невежеству» — Конфуций

14. «Высший человек действует до того, как говорит, а потом говорит в соответствии со своим действием». — Конфуций

15. «Наша величайшая слава не в том, чтобы никогда не падать, но в том, чтобы подниматься каждый раз, когда мы падаем». — Конфуций

16.«Образование рождает уверенность. Уверенность порождает надежду. Надежда порождает мир ». — Конфуций

17.« Когда нарастает гнев, думайте о последствиях ». — Конфуций

18.« Лучше алмаз с изъяном, чем камешек без него »- Конфуций

19. «Воля к победе, желание добиться успеха, стремление полностью раскрыть свой потенциал… это ключи, которые откроют дверь к личному совершенству». — Конфуций

20. «Когда мы видим людей стоит подумать о том, чтобы сравняться с ними; когда мы видим людей противоположного характера, мы должны обратиться внутрь себя и исследовать себя.- Конфуций

21. «Чего ты не хочешь делать с собой, не делай другим». — Конфуций

22. «Джентльмену будет стыдно, если его дела не будут соответствовать его словам» — Конфуций

23. «Жизнь действительно проста, но мы настаиваем на ее усложнении» — Конфуций

24. «Когда вы что-то знаете, нужно думать, что вы это знаете; а когда вы чего-то не знаете, допустить, что вы этого не знаете — это знание.»- Конфуций

25.« Воображение важнее знаний ». — Конфуций

Какая цитата понравилась вам больше всего? Комментарий ниже!

Конфуций: его жизнь, времена и наследие

Будда, Сократ и Конфуций. Источник: «Гений древнего мира» на Open Learn на https://tinyurl.com/y88lmsy3.

Просмотрите программу BBC «Гений древнего мира, серия 3: Конфуций» до одиннадцати минут тридцать секунд.В этом отрывке рассказчик объясняет свои цели путешествия по Азии для исследования идей Будды, Сократа и Конфуция. Эти одиннадцать с половиной минут описывают семейную ситуацию и раннюю жизнь Конга Фузи, или (английский перевод) Конфуция, а также предысторию временного периода китайской истории, в котором он родился.

Завершите распространение раздаточного материала «Учение конфуцианства, закон и образование». Вместе с партнерами студенты прочитают короткие отрывки, чтобы определить и обсудить влияние культурных ценностей, основанных на конфуцианском учении.Попросите их начать с завершения разминки и перечисления собственных семейных правил или норм поведения детей и отношений между родителем и ребенком.

Заметки автора о реакции студентов

Многие студенты просили больше места, чтобы написать о правилах в их семье в отношении взаимодействия между детьми и взрослыми. На этот вопрос было множество ответов, в том числе «Мы научились не отвечать взрослым и не грубить им» и «Скажите да, мэм, и нет, мэм.Меня прямо учили этим вещам, потому что я самый старший ребенок ». Другие студенты писали о невысказанных правилах: «Я должен быть вежливым. Мне разрешено не соглашаться и высказывать свое мнение ». Большинство из них никогда не задумывались о том, как их родители общаются со своими бабушками и дедушками, и, поразмыслив, заметили: «Мои родители, похоже, не соблюдают никаких правил при общении с пожилыми членами семьи» и «Они милые, но всегда говорят по-своему. ум »и« Хм. Иногда мама кричит на дедушку, но мне нельзя кричать на нее.Семейные ожидания, связанные с образованием, включали: «Делай все, что в твоих силах», «Школа превыше всего», «Гордись, если ты старался изо всех сил», «Хорошо относись к этому» и «Получи хорошие оценки и делай домашнее задание».

Класс № 2: Продолжить конфуцианское учение, право и образование

Завершив разминку в предыдущем уроке, ученики начинают второй урок с чтения коротких отрывков, чтобы найти и обсудить влияние культурных ценностей, основанных на конфуцианском учении.

По мере чтения они будут заполнять протокол 4As, используя таблицу в раздаточном материале. Этот протокол вовлекает студентов в текст, поскольку они определяют предположения автора текста, аспекты текста, с которыми они согласны, части, с которыми они хотят спорить, и части, которые являются желательными. Также есть возможность для дополнительного занятия или домашнего задания для учащихся, чтобы взять интервью у своих родителей или изучить правила или руководство своей школы.

Заметка автора о реакции студентов

Когда учащиеся работали с «Классика трех персонажей », они связались с романом « Узы, которые связывают узы, которые рвут», , романом для молодых взрослых о девушке в Китае перед Второй мировой войной, которая восстает против связывания ног, что они только что закончила читать в классе языковых искусств.Хотя практика связывания ног стала популярной только спустя почти 1500 лет после смерти Конфуция, и ученые спорят о том, поддерживают ли неоконфуцианцы эту практику, школьная среда для девочек, вероятно, сформировала их реакцию на совет из Классика трех персонажей также. Они согласились с утверждениями о важности обучения, но категорически возражали против того, что «все х » и что женщины не были включены. Некоторые определили, что «мужчины от рождения хорошие» как предположение или что-то, с чем они будут спорить.Они не нашли ничего, к чему можно было бы стремиться, опять же из-за использования слов «он» и «мужчины».

Оглядываясь назад, когда я снова преподаю модуль, вполне вероятно, что я получу аналогичную реакцию, преподавая в школе для девочек, но буду рассматривать их как возможность познакомить учащихся с важнейшим компонентом исторической грамотности, избегая одного из самое большое препятствие на пути к исторической грамотности: презентизм.

Расширение деятельности № 1: Минимизация презентабельности

Британский писатель Л.П. Хартли в первой строке своего романа The Go-Between утверждал: «Прошлое — это чужая страна: там все по-другому». Эта запоминающаяся линия верна в значительной, но не в полной мере, когда преподаватели истории пытаются научить студентов критическому историческому мышлению. Культурные ценности и события любой эпохи глубоко влияют на людей, живущих в них. Однако человеческая природа, которая ведет как к нравственным добрым, так и к злым поступкам, очевидно, оставалась неизменной с начала записанной истории.Постоянно помнить об этих двух противоречащих друг другу, но истинных идеях сложно, но необходимо для каждого, кто хочет лучше понять прошлое. Задача достаточно сложна для историков, но особенно трудна для молодежи.

Рассмотрим цитату профессора образования Хантер-колледжа и историка Терри Эпштейн:

Исследователи постоянно находили, что молодые люди обладают ограниченным пониманием мотивов и действий исторических актеров и групп.Когда их просят объяснить, почему исторические деятели или группы верили или вели себя именно так, студенты описывают людей в прошлом как менее умных, чем люди сегодня, или даже как «глупых». Молодые люди также полагаются на презентизм, то есть они проецируют себя в исторический период, признавая, что обстоятельства были другими, чем сейчас, но реагируя на конкретную ситуацию с современной точки зрения. Студенты также склонны очень критически относиться к историческим актерам, критически спрашивая, например, почему порабощенные люди «не просто убежали» или как люди «голосовали за такого мошенника, как Никсон».»

Еще раз вернемся к вопросу о Конфуции и доминирующем отношении к женщинам в древнем и средневековом Китае. Учителя истории должны помогать молодым людям не просто применять их нынешние ценности к прошлому. Это не означает, что прошлые ценности, которые мы сегодня считаем «расистскими» или «сексистскими», должны быть оправданы, но тщательное рассмотрение всей совокупности вкладов Конфуция, Аристотеля или Томаса Джефферсона в человеческий прогресс должно оцениваться более всесторонне, чем просто то, что считается приемлемым и неприемлемым в настоящее время.Выполнение такого рода упражнений при изучении Конфуция или любого количества исторических деятелей со студентами часто приводит к глубоким обсуждениям в классе.

Посмотрите программу BBC «Гений древнего мира, серия 3: Конфуций». Начните с двадцати восьми минут сорока трех секунд и просмотрите до тридцати семи минут двенадцати секунд. Этот сегмент описывает наблюдения Конфуция за семьями, их организация и способы применения авторитета, послушания и морали в семье в другом контексте.

Отслеживание нашего мышления

Расчетное время: постоянно, пять минут или меньше каждый раз

Учащиеся начнут рутину мышления соединить-расширить-бросить вызов, чтобы отслеживать свое мышление. В зависимости от места в классе и доступа учащихся к материалам это можно заполнить в записной книжке для учащихся, на бумаге с диаграммами с помощью стикеров или с помощью редактируемой формы Google.

Как идеи и представленная информация СВЯЗАНЫ с тем, что вы уже знали? Какие новые идеи вы получили, которые РАСШИРЕЛИ или подтолкнули ваше мышление в новых направлениях? Что по-прежнему СЛОЖНО или сбивает вас с толку? Какие вопросы, вопросы или загадки у вас есть сейчас?

Начните просмотр программы BBC «Гений древнего мира, серия 3: Конфуций.«Начните с сорока одной минуты сорока секунд и остановитесь на пятидесяти четырех минутах сорока четырех секундах. В этом сегменте студенты узнают о целях и усилиях Конфуция и его учеников, о проблемах, с которыми они столкнулись, и о конце его жизни. Отрезок продолжает обсуждение первого ханьского императора, включая конфуцианские идеи, вызовы двадцатого века и возрождение конфуцианских учений.

Учащиеся должны добавить в свои заметки по подключению-расширению-задаче, прежде чем переходить к следующему заданию.

Иллюстрация социальной структуры и взаимоотношений

Расчетное время: девяносто минут [больше, если учащиеся поделятся своей работой])

Индивидуально или совместно, студенты сначала решают, предпочтут ли они сосредоточиться на пяти отношениях, описанных Конфуцием, или на социальной структуре китайского общества при династии Хань. Студенты будут использовать информацию из программы BBC и свой текст или другой ресурс, предоставленный учителем, чтобы читать, резюмировать и проиллюстрировать свои выводы в инфографике или с помощью заметок.

Закрытие

Еще раз увидеть, подумать, удивиться; меловая беседа; и проблема подключения – расширения.

Спросите студентов, зная то, что они теперь знают, почему Конфуций мог быть вырезан на фасаде Верховного суда и какое послание он должен был передать.

Вернитесь к стандартам в ходе обсуждения или оценки по вашему выбору.

Определите политические и культурные проблемы, преобладающие во времена Конфуция, и то, как философия конфуцианства и Аналекты подчеркнули концепции родства, порядка и иерархии для решения этих проблем.

Объясните, как реализация философии конфуцианства привела к политическому успеху и долголетию династии Хань.

Дополнительное задание № 2: «Борьба со стереотипом: Китай — конфуцианский округ»

Исторически конфуцианство оказало значительное (возможно, самое значительное) влияние на китайскую культуру, но другие системы верований, особенно легализм, имели огромное влияние в китайском обществе.

Законничество в древнем Китае было философским убеждением, что люди больше склонны поступать неправильно, чем правильно, потому что они полностью руководствуются личными интересами.Он был разработан философом Хань Фейзи (около 280–233 гг. До н. Э.)

Из Древняя история Энциклопедия (2016):

Первый император Цинь применял концепции легалистов, чтобы вознаграждать подданных за выполнение правительственных поручений и часто сурово наказывать инакомыслящих. Законничество в той или иной степени влияло на китайские правительства на протяжении всей истории. Центральные правительства материкового Китая никогда не были демократическими, хотя и были на местном и провинциальном уровне (аналогично У.С. заявляет), что сегодня есть некоторая поправка на политическую свободу, и, поскольку в современном Китае имеется значительное количество частных предприятий и компаний, экономическая свобода значительно расширилась. Однако национальное правительство Китая управляется одной политической партией, над которой обычные избиратели имеют мало власти.

Даосизм

Может ли самый популярный профессор Гарварда (и Конфуций) радикально изменить вашу жизнь? | Мировые новости

Воскресные проповеди Школы жизни можно охарактеризовать как лекции для людей, которые не верят в Бога, но все же любят церковь.Они поют светские песни до и после проповеди (когда я приезжаю, большое собрание в Мэри Уорд Хаус в Лондоне занимается вторым куплетом «Ложки сахара»), и все, кажется, разделяют непоколебимую веру в силу непредубежденности. .

В это воскресенье проповедь произнесет Майкл Пуэтт, профессор истории Китая в Гарвардском университете, и она основана на его книге «Путь», в которой уроки древних китайских философов применяются в современной жизни. Эти философы, возможно, сделали свои лучшие работы 2500 лет назад, но они пытались ответить на те же самые важные вопросы, которые мы задаем до сих пор.Как мне жить своей жизнью? Как мне жить хорошо?

«Я предупреждаю вас, — говорит Пуэтт прихожанам: — Сначала это будет звучать очень мрачно».

На задней обложке «Пути» Пуэтт назван «самым популярным профессором Гарварда». Неясно, как присуждается эта награда, но книга выросла из журнальной статьи 2013 года, написанной его соавтором, Кристин Гросс-Ло, о курсе для студентов, который преподает Пуэтт — классической китайской этической и политической теории, — который считается третьим. самый популярный класс в Гарварде.

«Это все еще так», — говорит Пуэтт, когда я с ним встречаюсь. «№1 и №2 — это вводный курс по экономике и вводный курс по информатике». Третий по величине означает, что его лекции читают около 750 студентов. Пуэтт знакомит их с трудами Конфуция, Мэн-цзы, Чжуанцзы и Сюньцзы, среди прочих, но он также обещает, что этот курс сделает больше, чем просто выполнит требуемый Гарвардский модуль этического мышления.

«Я даю им гарантию», — говорит он. «Я гарантирую, что если они серьезно отнесутся к этим идеям, к концу курса эти идеи изменят их жизнь.”

Когда он выступает публично, голос Пуэтта колеблется между тихим рокотом и восторженным писком. Сначала это звучит почти как кукла, но через некоторое время это становится немного колдовским — вы можете понять, почему он такой популярный лектор. Он не обращается к заметкам, и у него нет наглядных пособий. Его проповедь, как и его курс, начинается с того, что разрушает некоторые общепринятые предубеждения о себе: «Я не существует», — говорит он. Идея о том, что мы должны заглянуть внутрь, открыть свою истинную природу и действовать соответствующим образом, согласно Конфуцию, абсурдна.На самом деле мы, по словам Пуэтта, «беспорядочная и потенциально уродливая куча вещей», совокупность эмоций и условных реакций, не имеющая направляющего внутреннего ядра. Мы думаем, что самоопределены, но на самом деле мы настолько укоренились в наших шаблонах, что Google использует нашу предсказуемость, чтобы продавать нам вещи незаметно для нас.

Аудитория «Школы жизни

» Пуэтта очень открыта для этого мнения — я думаю, что большинство из нас уже это поняли, — но, очевидно, когда он рассказывает об этом своим ученикам, это поражает их.Интересно, это вопрос поколений?

«Да, я думаю, это связано с поколениями», — говорит он. «Это поколение, которому было сказано:« Ваша цель — заглянуть внутрь. Найдите свое истинное «я», особенно в течение этих четырех лет обучения в колледже ». И, кроме того, аргумент состоит в том, что как только вы действительно найдете себя, постарайтесь быть искренним и искренним в отношении того, кем вы являетесь на самом деле, а затем решите свою карьеру в соответствии с тем, кто вы есть».

Однако, преодолев шок, его ученики становятся чрезвычайно восприимчивыми к противоречащей интуиции модели китайской философии.«Потому что они потратили 20 лет на поиски настоящего« я », но не нашли его».

The Path отчасти является приятным развенчанием модных дисциплин самопомощи — быстрых решений нет; Улучшение в лучшем случае носит постепенный характер и требует целой жизни. «Я считаю это своего рода антисамопомощью», — говорит Пуэтт. «Самопомощь — это научиться любить себя и принимать себя такими, какие вы есть. Многие из этих идей говорят об обратном — нет, вы преодолеваете «я», вы разрушаете «я».Вы не должны быть довольны тем, кто вы есть ».

В то время как ученики Пуэтта обязаны разбираться в первоисточниках, «Путь» был написан для людей, в основном незнакомых с историей восточной мысли. Непросто создать современный путеводитель по жизни, состоящий из 200 страниц, на основе сочинений, которые часто бывают двусмысленными, если не откровенно гномичными. В «Аналектах», собрании учений и мыслей Конфуция, составленном его последователями после его смерти, один типичный отрывок гласит: «Он не садился, пока не поправил свою циновку.«Из этого можно сделать много противоречивых выводов.

Пуэтт также осознает, что есть некоторый риск в извлечении всеобъемлющего послания от ряда различных философов, которые часто не соглашались друг с другом.

«У них действительно общее видение психологии человека», — говорит он. «Что у нас есть склонность впадать в закономерности и колеи в нашем существовании». Конфуцианская стратегия разрушения этих шаблонов заключалась в разумном соблюдении закодированных ритуалов поведения, которые вынуждают людей действовать вне своих обычных ролей.Это часто неправильно понималось как призыв к соответствию и рабское следование традициям, но, согласно Пуэтту, Конфуций не имел в виду ничего подобного. «Для Конфуция, — пишет он, — ритуал был важен из-за того, что он сделал для людей, выполняющих его».

Конфуций, который, очевидно, «не сядет, пока не поправит свою циновку». Фотография: Apic / Getty Images

Очевидно, что есть предел преимуществ, которые человек 21 века может получить от ритуала, такого как, скажем, поклонение предкам.Чтобы применить эту идею к собственной жизни, Пуэтт предлагает «немного изменить то, как вы взаимодействуете с людьми» — до утра говорить что-то иное водителю автобуса или мужчине в магазине, тем самым нарушая стереотипы вашей повседневной жизни. Я предположил, что вы можете просто напугать водителя автобуса.

«Отчасти [философы] понимают, что действительно важен именно разрыв», — говорит Пуэтт. «Вы можете сказать это так, что на самом деле это очень неприятно для водителя, но вы лучше почувствуете это и, следовательно, измените его, если это не будет просто наизусть.«Оценивая изменения, которые вы производите, вы можете научиться более эмоционально разбираться в своих отношениях с другими людьми.

Если эта техника не кажется полностью чуждой, возможно, это потому, что современная психология разделяет некоторые из ее стратегий. Кабинет терапевта, утверждает Пуэтт, — это своего рода ритуальное пространство, где вы на время отбрасываете свое обычное «я» и говорите о вещах с другой точки зрения.

Пуэтт изучал западную мысль почти исключительно в университете.Он читал восточных философов со времен средней школы, но только когда он получил степень магистра, он решил изучать китайский язык, чтобы заниматься исключительно им. Изменило ли это его жизнь так, как он обещал своим ученикам?

«Я уверен, что мне, мягко говоря, предстоит пройти долгий путь», — говорит он. «Но да, я бы сказал, что я совершенно другой человек».

Я могу засвидетельствовать, что Пуэтт — один из самых хороших людей, самый хороший человек, из которых я когда-либо брал интервью: внимательный, щедрый и терпеливый.Кажется, ему невыносимо приятно находиться там, где он сейчас — пить кофе с журналистом в шумном атриуме здания на Кингс-Кросс, — и он является источником положительного подкрепления. Все мои вопросы хороши, и каждое мое резюме, предположение и предположение встречает его одобрение: «Совершенно верно!» «Именно так!» «Прекрасный пример!» К концу я чувствую себя невероятно умным, что странно, потому что, когда я позже слушаю запись нашего разговора, мне кажется, что это совсем не так.

Конфуций развивал свои идеи на фоне политических потрясений — последняя великая династия бронзового века, Чжоу, находилась в упадке, и старые убеждения растворились.Конфуций решил сосредоточиться на обучении следующего поколения в надежде, что они смогут сделать мир лучше. Я спрашиваю Пуэтта, считает ли он, что мы достигли сопоставимого культурного перекрестка.

«Я уверен, что каждое поколение думает так», — говорит он. «Тем не менее, с этим поколением это действительно так». Он и я, как он подчеркивает, происходили из поколения, которое «считало, что большие войны за измов — социализм, коммунизм, либерализм — закончились, и победило видение, которое было отчасти правильным.Поколение ниже — его ученики — чувствует себя обманутым нами, и это вполне справедливо. «Внезапно они понимают, что мы ужасно ошибались».

Итак, что нам теперь делать? Выпрямлять коврики?

«Как ни странно, ответ — отчасти да», — говорит Пуэтт. «То, что вы пытаетесь сделать, — это научиться невероятно хорошо справляться с этим капризным миром».

В конце своей воскресной проповеди Пуэтт отвечает на вопросы прихожан. В какой-то момент мужчина из моего ряда поднимает руку.«Если люди — это просто набор шаблонов, — спрашивает он, — что значит любить кого-то?» В каком-то смысле это кажется самым мрачным моментом часа, но Пуэтт сияет.

«Отличный вопрос!» он говорит.

• Путь: новый способ думать обо всем Майкла Пуэтта и Кристин Гросс-Ло теперь в мягкой обложке.

73 Глубокие цитаты Конфуция о жизни, любви и счастье

Если вы когда-либо изучали историю Китая, вы, несомненно, слышали о великом философе Конфуция.

Его мудрые слова до сих пор не только оказали огромное влияние на китайское общество, но и помогли бесчисленному количеству людей жить нравственной и осмысленной жизнью.

Он придумал хорошо известный принцип «Не делай другим того, что ты не хочешь делать с собой», и его учение в основном было сосредоточено на морали, семейной преданности, доброте и о том, как вести значительную и значимую жизнь.

Я просмотрел сотни его цитат, чтобы выбрать самые сильные слова мудрости.Наслаждаться!

[Прежде чем я начну, я хочу сообщить вам о моей новой электронной книге Серьезное руководство по буддизму и восточной философии . Это книга №1 по продажам Hack Spirit, которая представляет собой очень практичное и практичное введение в основные буддийские учения. Никакого запутанного жаргона. Никаких модных песнопений. Никаких странных изменений образа жизни. Просто простое руководство для улучшения вашего здоровья и счастья с помощью восточной философии. Посмотрите здесь ] .

73 главных глубоких цитаты Конфуция

1) «Мы можем познать мудрость тремя способами: во-первых, размышляя, что благороднее всего; Во-вторых, подражанием, что проще всего; и третий по опыту, который является самым горьким ».

2) «Во всем есть красота, но не все это видят».

3) «Неважно, насколько медленно вы идете, пока вы не останавливаетесь».

4) «Тот, кто знает все ответы, не задал все вопросы.”

5) «Если вы допустили ошибку и не исправите ее, это называется ошибкой».

6) «Жизнь действительно проста, но мы настаиваем на ее усложнении».

7) «Человек, который двигает гору, начинает с того, что уносит маленькие камни».

8) «Самые смешные — самые грустные»

9) «Прежде чем отправиться в путь мести, выкопай две могилы».

10) «Куда бы вы ни пошли, идите от всего сердца».

11) «Быть обиженным — ничто, если ты не продолжаешь помнить об этом.”

12) «Уважай себя, и другие будут уважать тебя».

13) «Когда видишь хорошего человека, думай о том, чтобы стать похожим на него / него. Когда вы видите кого-то не очень хорошим, подумайте о своих слабых местах ».

14) «Нападай на зло, которое находится внутри себя, а не на зло, которое находится в других».

15) «Высший человек ищет в себе; то, что маленький человек ищет, есть в других ».

16) «Человек, который задает вопрос, на минуту дурак, человек, который не спрашивает, — дурак на всю жизнь.”

17) «Я слышу и забываю. Я вижу и помню. Я делаю и понимаю ».

18) «Вас беспокоит не неспособность других оценить ваши способности, а скорее ваша неспособность оценить их способности».

19) «Человек мудрости никогда не бывает двояким; человек доброжелательности никогда не беспокоит; мужественный человек никогда не боится ».

20) «Выход через дверь. Почему никто не будет использовать этот метод? »

21) «Драгоценный камень нельзя отполировать без трения, и человека нельзя усовершенствовать без испытаний.”

22) «Сложнее всего найти черную кошку в темной комнате, особенно если ее нет».

23) «Дайте человеку миску риса, и вы накормите его в течение дня. Научите его выращивать рис, и вы спасете ему жизнь ».

Для получения более вдохновляющего контента о внимательности и самосовершенствовании, например Hack Spirit на Facebook:
[fblike]

24) «Наша величайшая слава не в том, чтобы никогда не падать, а в том, что мы поднимаемся каждый раз, когда падаем».

25) «Настоящее знание — это знать степень своего невежества.”

26) «Люди добродетельные должны говорить; Не все люди, которые говорят, добродетельны ».

27) «Высший человек обладает благородной легкостью без гордости. У подлого человека гордость без особой легкости ».

28) «Никогда не устаю учиться. И учить других »

29) «Кто льстит человеку, тот его враг. тот, кто говорит ему о его недостатках, является его создателем ».

30) «Требования, которые предъявляют хорошие люди, ложатся на них самих».

31) «Те, кого делают плохие люди, ложатся на других.”

(Если вы ищете структурированную, простую в использовании схему, которая поможет вам найти свою цель в жизни и достичь поставленных целей, ознакомьтесь с нашей электронной книгой о том, как стать вашим личным тренером по жизни).

32) «Путешествие в 1000 миль начинается с одного шага».

33) «Меня не беспокоит то, что меня не знают; Я стремлюсь быть достойным, чтобы меня знали ».

34) «Если бы существовал достойный способ разбогатеть, я бы сделал это, даже если бы это означало быть марионеткой, стоящей с кнутом. Но нет достойного пути, поэтому я просто делаю то, что мне нравится.”

35) «Взгляд на маленькие преимущества мешает совершить великие дела».

36) «Видеть и слушать нечестивых — уже начало зла»

37) «Твоя жизнь — это то, что твои мысли делают».

38) «Кто угодно сможет найти выключатель после того, как загорится свет».

39) «Человечество отличается от животных лишь немного, и большинство людей отбрасывает это».

40) «Действуйте с добротой, но не ждите благодарности».

41) «Не обсуждать с человеком, достойным разговора, — значит растрачивать человека.Обсуждать с мужчиной, недостойным разговора, — терять слова. Мудрые не тратят ни слова, ни людей »

42) «Ученый, лелеющий любовь к комфорту, не достоин называться ученым».

43) «Все люди одинаковы; отличаются только их привычки ».

44) «Если имена неправильные, значит, язык не соответствует истине».

45) «Жизненные ожидания зависят от усердия, механик, который совершенствует свою работу, должен сначала отточить свои инструменты.”

46) «Высший человек в отношениях с миром ни за что не против и не против. Он следует за правилом праведности ».

47) «Верность и искренность — высшее».

48) «Письмо не может выразить все слова, слова не могут охватить все идеи».

49) «Это когда те, кто недостаточно сильны, добились некоторого умеренного прогресса, они терпят поражение и сдаются…»

50) «Из человека без настойчивости никогда не выйдет ни шамана, ни лекаря.”

(Если вы ищете конкретные действия, которые вы можете предпринять, чтобы оставаться в моменте и жить более счастливой жизнью, ознакомьтесь с бестселлером Hack Spirit по искусству внимательности здесь)

51) «Ищущий зла должен прежде взглянуть на свое отражение».

52) «Если я пойму Изменения, я не сделаю большой ошибки в Жизни»

53) «Люди более благородного сорта подчеркивают в других хорошие качества и не акцентируют внимание на плохих. Низший делает.”

54) «Благородные спокойны и уравновешены. Маленькие люди вечно суетятся и волнуются ».

55) «Не беспокойся о том, что тебя никто не знает; стремиться к тому, чтобы его знали ».

56) «Сила нации проистекает из целостности дома».

57) «Обычный человек дивится необычному. Мудрый человек восхищается банальностью ».

58) «За каждой улыбкой — зубы».

(Вам нравится эта статья? Вам понравится наша статья, в которой представлены 100 цитат о смелости.)

59) «Высший понимает, что правильно; неполноценный человек понимает, что будет продавать ».

60) «По природе люди почти одинаковы; на практике они расходятся далеко друг от друга ».

61) «Учитель сказал:« Джентльмен понимает, что правильно, а мелкий человек понимает выгоду ».

62) «Знание — это просто блестящая организация идей, а не мудрость. Поистине мудрый человек выходит за рамки знания ».

63) «Реши одну трудность, а сто держись подальше.”

64) «Когда дует ветер, трава гнется».

65) «Тот, кто знает и знает, что он знает, — мудрый человек — иди за Ним;
Тот, кто не знает и не знает, что он не знает, дурак — сторонитесь Его »

66) «Если ты заглянешь в свое собственное сердце и не найдешь там ничего плохого, о чем беспокоиться? Чего бояться? »

67) «Невежество — это ночь разума, но ночь без луны и звезд».

68) «Сосредоточьте свой ум на истине, стойко держитесь добродетели, полагайтесь на любящую доброту и отдохните в Искусствах.”

69) «Путь высшего человека тройственен; добродетельные, они свободны от тревог; мудрые они свободны от затруднений; и смелые, они свободны от страха ».

70) «Учитесь так, как будто вы не достигли своей цели и как будто боитесь ее пропустить»

71) «Никогда не заводи дружбу с мужчиной не лучше тебя. ”

72) «Тростник зеленый, гнущийся на ветру, сильнее дуба могучего, ломающегося во время бури.”

73) «Одна радость рассеивает сто забот».

НОВАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ КНИГА: Если вам понравилась эта статья, посмотрите мою электронную книгу «Искусство осознанности: практическое руководство по жизни в данный момент». Это руководство — ваш путь к преимуществам практики осознанности, которые изменят вашу жизнь. Никакого запутанного жаргона. Никаких модных песнопений. Никаких странных изменений образа жизни. Просто практичное и понятное руководство для улучшения вашего здоровья и счастья через осознанный образ жизни. Посмотрите здесь.

Новая бесплатная электронная книга: Триггеры притяжения

Хотите узнать, как заставить мужчину влюбиться в вас и надолго задуматься?

Тогда ознакомьтесь с нашей бесплатной электронной книгой «Триггеры притяжения».

В этой электронной книге есть все, что вам нужно знать о предсказуемых закономерностях, которые заставляют мужчину влюбляться.

Что наиболее важно, он научит вас практическим приемам активации этих триггеров в вашем мужчине, чтобы вы могли построить успешные долгосрочные отношения.

Посмотрите здесь.

Hack Spirit только что запустил канал на YouTube… И это круто!

Мы делимся практическими советами по взаимоотношениям в виде видео. Ранняя обратная связь была невероятной, но наш канал все еще такой маленький…

Мы будем рады получить вашу помощь, подписавшись на канал ниже.Достаточно быстро нажать кнопку, и это так много для нас значит.

Если вы подпишетесь, вы начнете видеть наши видео в своей ленте YouTube. Мы обещаем развлечь и проинформировать вас советами о взаимоотношениях и другими практическими советами по самосовершенствованию.

Подпишитесь ниже!

И посмотрите наше последнее видео:

Древнекитайский философский совет: может ли он помочь нам обрести счастье сегодня?

В приведенном ниже обзоре мы опираемся на самые ранние сочинения последователей этих трех традиций.Заинтересованный читатель может найти более подробную информацию у Lin (1949), Chan (1969) и Fung (1985).

Конфуцианство

Происхождение

Конфуцианство зародилось примерно за 600 лет до христианской эры на востоке современного Китая (провинция Шандун). Его основатель Конфуций (551–472 до н. Э.) Происходил из землевладельцев. Он написал две книги: Великое обучение, и Доктрина среднего. Есть два других основополагающих труда конфуцианства: Конфуцианские Аналитики, отредактированные его учениками, и Труды Мэн-цзы, , написанные Менцием (372–289 до н. Э.)C.), внесший важный вклад в конфуцианство. Эти « Четыре книги » касаются ряда предметов, таких как политика, этика, право и образование; одна из главных тем — как жить хорошей жизнью.

Взгляд на жизнь

Центральная идея конфуцианства — «Джен». В самом простом смысле «Джен» означает чувство сострадания, то есть заботу о благополучии других. Конфуций сказал: «Джен» означает «любить ближних», и «где« Джен », там и человек». «Джен» — это сущность человека, почти равная «добродетели».Если у кого-то есть «Джен», подразумевается, что он обладает «добродетелью», а если у кого-то есть «добродетель», подразумевается, что он достиг условий, необходимых для хорошей жизни. Последователи конфуцианства должны ввести Джен в свое собственное общество, в свои социальные отношения. Любая деятельность должна осуществляться в соответствии с такими добродетелями, как доброжелательность, долг, собственность, интуиция и доверие, и каждый человек может жить в соответствии с добродетелями и, таким образом, жить хорошей жизнью. Конфуций сказал: «Неужели доброжелательность так далеко? Если я хочу доброжелательности, то доброжелательность здесь! » Качество вашей жизни находится в ваших руках.

Совет для хорошей жизни

Чтобы жить хорошо, нужно жить в соответствии с добродетелями. Конфуций описывает следующие: «Есть обширное обучение, имеющее твердую и искреннюю цель; серьезные вопросы и размышления с применением самого себя: добродетель находится в таком русле »(Legge, 1971, p. 173). Итак, позитивное отношение к обучению является центральным элементом добродетели, чем больше у человека знаний, тем ближе он к добродетели. Обучение должно быть частью каждого места и каждой вещи.Учеба — первое необходимое условие хорошей жизни. Как сказал Конфуций,

«Есть любовь к доброжелательности без любви к учебе — тусклый свет здесь ведет к глупой простоте. Есть любовь к познанию без любви к обучению — затемнение здесь ведет к рассеиванию ума. Есть любовь к искренности без любви к учебе — тусклый свет здесь ведет к пагубному пренебрежению к последствиям. Есть любовь к прямолинейности без любви к учебе — затенение здесь ведет к грубости.Есть любовь к смелости без любви к учебе — темнота здесь ведет к неповиновению. Есть любовь к твердости без любви к учебе — темнота здесь ведет к экстравагантному поведению »(Легге, 1947, с. 156).

Итак, чем больше человек узнает, тем лучше у него будет жизнь.

Конфуций перечислил больше добродетелей в The Great Learning : исследовать вещи, сохранять искренние мысли, исправлять свое сердце, совершенствовать себя, управлять своей семьей и своей деревней, правильно управлять своим государством и делать все королевство спокойно и счастливо.По его мнению, качество жизни людей тесно связано с качеством их правительства. Конфуцианство продвигает доброжелательность от имени правителя. Доброе имя и хорошая жизнь правителя проистекают из качества жизни управляемых. Конфуций сказал:

«В пятнадцать лет я был склонен учиться, в тридцать я стоял твердо. В сорок я не сомневался. В пятьдесят лет я знал веления Небес. В свои шестьдесят мое ухо было послушным органом для восприятия истины. В семьдесят лет я мог следовать тому, чего желало мое сердце, не преступая того, что было правильным »(Легге, 1947, стр. 8).

Конфуцианство принимает общество и советует его последователям участвовать в нем, жизнь активного участия считается лучше пассивной дистанции. Считается, что позитивные действия и обдумывание позволяют человеку вести хорошую жизнь.

Итак, для конфуцианства знания, обучение, ответственность, долг являются важными ценностями. Социальные ценности также важны, в частности дружба и семья. То же самое и с толерантностью, диалогом, новыми идеями и мыслями: также важно отказаться от старых идей.Мужчина должен размышлять о себе каждый день. Размышления важны: это предпосылка для самосовершенствования.

Когда мы ведем простую, нормальную и рациональную жизнь, мы можем жить хорошо (Guoqing, 2001b, p3). Жизнь стоит того, и мы должны быть осторожны, чтобы сохранить ее и прожить долго. Следует игнорировать смерть, а также жизнь после смерти. Конфуцианство рекомендует людям иметь дело с реальностью «здесь и сейчас», а не зацикливаться на иллюзорных проблемах (Guoqing, 2001a, p82). Тем не менее, когда смерть неминуема, они должны ее принять.

Конфуцианство подчеркивает важность верховенства закона, правительства и сообществ; эта социальная среда имеет решающее значение для хорошей жизни людей. Для конфуцианства идеальное общество подчеркивает достоинства и добродетель. Нравственность — главное требование хорошей жизни не только для отдельных людей, но и для общества в целом. Гуманитарные науки, искусства, науки и технологии также могут помочь нам достичь хорошей жизни, но мораль важнее. Конфуцианство не поддерживает идею демократии: оно защищает меритократию; обществом должны править мудрецы с добродетелями, а не люди.

Даосизм

Происхождение

Даосизм, еще одна важная философия древнего Китая, также был основан в шестом веке до нашей эры. Китайский философ Лао-цзы был немного старше современника Конфуция. Его основной работой был Дао Дэ Цзин ( Дао Де Цзин ) . Чжванцзы был еще одним важным даосским философом, написавшим Чжуан-цзы .

Взгляд на жизнь

В своей книге «История китайской политической мысли: в период раннего Цинь » Лян Чичао заметил, что фундаментальное различие между даосской и конфуцианской философиями состоит в том, что конфуцианское мышление сосредоточено вокруг мужчин, а даосы — вокруг природы (Chichao , 2000, с. 73).Даосизм и конфуцианство следует рассматривать как два разных ответа на социальные, политические и философские условия жизни в ту эпоху. В то время как конфуцианство в значительной степени занимается социальными отношениями, поведением и человеческим обществом, даосизм имеет гораздо более индивидуалистический и мистический характер. Конфуцианцы считали, что люди могут реализовать свои собственные цели с помощью своих собственных способностей, силы и усилий, в то время как даосы считали, что законы природы всемогущи. «Дао» существовало до человека, оно вечно и неизменяемо.Согласно даосизму, люди должны сохранять равновесие между людьми и природой, между людьми и обществом, между собой и другими. У каждого есть индивидуальность и независимость, своя индивидуальность, достоинство и свобода. Люди не должны изменять естественный порядок, называемый Дао, но должны следовать ему. Даосизм просил людей позаботиться о мире природы, стать частью природы. Их тела и их сердца должны принадлежать природе.

Даосизм считает, что жизнь ограничена и временна, и что люди не могут понять истину мира и правду самих людей.Знание всегда ограничивает взгляд людей, отчуждает от истины мира и нарушает Дао. Итак, лучший способ вести хорошую жизнь — это следовать «Дао», «Закону» природы. Это сделает людей счастливыми. Дао везде. Так сказал Лаоцэ:

«Есть всеобъемлющее существо, существующее до неба и земли. Поистине спокойный и бестелесный, он одинок и неизменен. Везде он действует беспрепятственно и может считаться матерью всего творения.Я не знаю его названия, но я охарактеризовал его как «Дао» (Лаоцзы, Tao The Ching ).

Совет для хорошей жизни

По сравнению с природой и Дао человек слаб и ничтожен. По словам Жванцзы: «Человек во вселенной подобен камешку или ветке в горах. Таким образом, он может подчиняться только природе. Он может быть полезен в какой-то мере, но он не в силах создать что-либо »(Чжванцзы, Осенняя вода, ).

Жизнь бесполезна ни для чего другого, кроме самой себя; человек бесполезен для других и для себя.Даосизм призывает людей не беспокоиться о вопросах рождения и смерти. Лучше забыть правду о реальных условиях жизни и правду о человеческих условиях. Никаких знаний, никаких забот, нечего ждать, не о чем беспокоиться. Это естественное состояние счастья. Необязательно быть совершенным или завершенным: «Великое совершенство кажется неполным, но не гаснет. Большое изобилие кажется пустым, но не подводит. Великая правда кажется противоречивой; большая сообразительность кажется глупой; большое красноречие кажется неудобным »(Лаоцзы, Дао Цзин ).Но никакие социальные условия не могут ограничить наши усилия, чтобы быть счастливыми, мы можем потерять что угодно в обществе, но все же быть счастливыми.

Даосизм различает два уровня жизни: один — это естественный уровень или внутренняя жизнь, а другой — социальный уровень или общественная жизнь. «Живите мирно и наслаждайтесь своим собственным обществом, живите в петушином пении своих соседей, но сохраняйте свою независимость от них» (Лаоцзы, Дао Цзин ). Даосизм уделяет больше внимания частной жизни, чем общественной, где жизнь людей находится рядом с природой и вдали от сообществ.В условиях природы и частной жизни даосизм фокусируется на искусстве личной жизни, но не на искусстве общественной жизни. Даосизм советует людям избегать участия в общественной жизни. Как сказал Лаоце,

«Здоровье или репутация: что дороже? Здоровье или имущество: что дороже? Прибыль или убыток: что проблематичнее? Великая любовь требует больших затрат, а большое богатство — великого страха. Но довольство дается бесплатно. Кто знает, когда остановиться, тот не попадает в опасность и может продержаться долго »(Лаоцзы, Дао Цзин ).

Чем больше вы отказываетесь от внешних дел, тем больше вы обретаете душевный покой. Когда вы обретаете смысл жизни, вы отказываетесь от слов жизни. Когда вы осознаете истину мира, вам больше не нужно беспокоиться о своей ограниченной и временной жизни. Дао правит всем. Когда у вас есть Дао, вы будете по-настоящему счастливым человеком.

Как видно, даосизм и конфуцианство имеют разные точки зрения на то, что делает жизнь хорошей. Конфуцианство делает упор на обучении, но фундаментальным условием даосизма является Дао.Дао в действительности ничего не значит: мы не можем найти Дао; чем больше мы хотим запечатлеть Дао, тем больше мы удаляемся от него. Мы не можем найти настоящие условия хорошей жизни во внешнем мире; мы можем получить их только из нашего внутреннего мира, из нашего духовного состояния. Лао-Цзы говорит: «Избыток дальтонизма слепит глаза; избыток шума портит ухо; избыток приправ портит вкус ». Поэтому, если человек хочет сохранять свой ум умиротворенным и спокойным, ему лучше избегать ситуаций, которые могут его стимулировать.Лао-цзы заявляет: «Если человек не видит желаемого, его ум не будет нарушен». Таким образом, люди должны противостоять соблазнам, искушениям и вмешательству со стороны социального и политического мира. В этом даосизм против цивилизации и против современных технологий. Лао-Цзы говорит:

«Когда святость будет оставлена, а ученые станут отверженными, грабеж прекратится; когда нефриты выброшены, а драгоценности уничтожены, кражи не произойдет; когда сувениры сожжены, а сиденья сломаны, люди станут простыми и честными.Когда сосуд разбит, а весы согнуты, у людей не будет ссор »(Лаотц, Открытие чемодана, . Цит. Из Chichao, 2000, стр. 78).

Простая жизнь — лучшая жизнь. Даосизм выступает против развития мудрости в людях. Для даосизма дети — самые счастливые и здоровые люди.

Даосизм также отличается от конфуцианства добротой правителя. Как сказал Лаоце: «Управляйте великой нацией, как готовите нежную рыбу.Чтобы управлять людьми в соответствии с природой, лучше всего быть сдержанным ». И: «когда правительство лениво и неформально, люди добрые и честные, когда правительство эффективное и суровое, люди недовольны и лживы» (Лаоцзы, Tao The Ching ). Согласно даосизму, правители ничего не должны делать для своего народа. Если правители «бездействуют, а люди питают друг друга; не издают никаких законов, и люди справедливо относятся друг к другу. Собственного интереса нет, и люди сотрудничают друг с другом. Не выражайте желания, и люди гармонируют друг с другом »(Лаоцзы, Дао Цзин ).Даосская философия предпочитает условия анархизма, аскетизма, индивидуализма и натурализма. Аргументы идут против коллективизма и призывают к индивидуализму. «Каждый из нас уникален и поэтому ценен. Хотя мудрец носит грубую одежду, его сердце нефритовое »(Лаоцзы, Дао Цзин ). Правительству не нужно господство закона. «Не управляйте людьми законами, насилием или шпионажем, но побеждайте их бездействием» (Лаоцзы, Дао Цзин ). Предполагается, что для людей достаточно законов природы, Дао.Больше ничего не нужно для хорошей жизни.

Итак, согласно даосизму, вещи создают «неестественные» действия ( wei ), формируя желания ( yu ). Процесс изучения имен ( мин ), используемых в доктринах, помогает различать добро и зло, красивое и уродливое, высокое и низкое, а также «бытие» ( ю.ш. ) и «небытие» (). wu ), тем самым формируя желания. Отказ от знания означает отказ от имен, различий, вкусов и желаний, что приведет к спонтанному поведению ( wu-wei ).

Для даосизма важнее всего индивидуальная свобода.

«Чем больше морали и табу, тем больше жестокости страдают люди. Чем больше пистолетов и ножей, тем больше фракций разделяют людей. Чем больше у нас искусства и навыков, тем больше изменений устаревает. Чем больше законов и налогов, тем больше воровство развращает людей »(Лаоцзы, Tao The Ching ).

Людям рекомендуется следовать законам природы и избегать социальных норм: люди не должны ничего ждать, не должны ничего желать.Когда вы отказываетесь от всего, у вас что-то остается, это счастье.

Даосизм — не терпимая философия. Он подчеркивает свободу, но эта свобода не включает свободу выбора. Знания, обучение, ответственность, долг и другие социальные ценности считаются неважными. То же самое и с дружбой, семьей и другими социальными связями. Даосизму не хватает терпимости и диалога. Различия недопустимы, философия подчеркивает важность дисциплины. Новые идеи и мысли должны быть ограничены.

Даосизм согласен с конфуцианством в важности рефлексии. Обе философии хотят, чтобы люди заботились о своей реальной жизни. Но даосизм идет совсем другим путем для достижения этой цели: он не подчеркивает важность верховенства закона, правительства и сообществ. Социальная среда людей не считается важной для счастья людей. Даосизм заботится только о естественных условиях хорошей жизни. Идеальное общество — это местное общество. Считается, что мораль искажает естественную и исконную жизнь людей и только уменьшает счастье.В даосизме отсутствует идея демократии. Он выступает против знаний, науки и технологий, они рассматриваются не как средства повышения качества жизни, а как препятствия на пути к хорошей жизни.

В двух словах: даосизм — это негативная философия общественной жизни, но позитивная философия естественной жизни. Конфуцианство утверждает, что счастье возможно, если вы принимаете жизнь, учитесь и прикладываете много усилий. Даосизм более пессимистичен: счастье возможно, но только если вы достаточно мудры, чтобы понять, что вы мало что можете с этим поделать.Хорошая жизнь может быть достигнута, если вы перестанете пытаться улучшить свою жизнь.

Буддизм

Происхождение

Буддизм зародился в Северной Индии примерно за шестьсот лет до христианской эры. Его основателем был Будда Гаутама (560–480 до н.э.), также известный как Шакьямуни, «мудрец из племени Шакья». Исторический Будда был индийским принцем, который покинул дворец и семью, чтобы обрести духовное просветление. Буддизм появился в Китае примерно в то время, когда родился Христос, пройдя по Шелковому пути, а затем, в некоторой степени, в Юго-Восточную Азию.После нескольких столетий ассимиляции буддизм превратился во многие секты в династиях Суй и Тан и стал локализованным. В ходе этого процесса коренные культуры конфуцианства и даосизма были смешаны с буддизмом. Китайский буддизм оказал большое влияние на традиционную китайскую идеологию и искусство.

Взгляд на жизнь

Буддизм учит, что все явления непостоянны и взаимозависимы; мир постоянно находится в движении, возникает и исчезает, от момента к моменту обусловливаемый взаимосвязанными явлениями.Буддизм сосредоточен на страдании, потому что решение может быть найдено только путем понимания проблемы. Чем больше мы придерживаемся веры в себя, тем больше боли мы чувствуем. Все учения Будды — это средства к освобождению от эгоцентричного существования, в котором страдание неизбежно.

В буддизме есть четыре благородные истины: (1) вся жизнь характеризуется страданием, (2) страдание происходит из страстного желания, (3) полное прекращение страстного желания может остановить страдание, (4) наконец, четвертая истина состоит из шагов, которые необходимо следовать по Благородному Восьмеричному Пути, чтобы перестать страдать: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильное поведение, правильные средства к существованию, правильные усилия, правильная внимательность и правильная концентрация.Конечным результатом является достижение Нирвана , состояние святости, которое характеризуется совершенным внутренним миром, просветлением и устранением всех желаний.

Для буддизма мир, каким мы его видим, является иллюзией, которая скрывает истинную реальность за ее пределами. Все явления вселенной, воспринимаемые отдельным живым существом, являются проявлениями разума. Каждый раз, когда человек действует, говорит или даже думает, разум этого человека что-то делает, и это что-то даст результаты, независимо от того, как далеко в будущем.Следовательно, существование человека складывается из цепочки причин и следствий.

В буддизме есть три основных понятия, Карма : сила, стоящая за цепочкой причин и следствий. Карма — это предположение, что статус, в котором человек перерождается после любой смерти, определяется почти автоматически путем точного баланса достоинств и недостатков, накопленных в результате хороших или плохих поступков в предыдущих жизнях. Самсара : колесо рождения и смерти. Живые существа переживают много жизней.После каждой смерти они перерождаются в другое состояние. Нирвана : состояние святости. Это состояние, когда человек вырвался из колеса рождения и смерти. Достигнув Нирваны, вы можете умереть, и вам не нужно перерождаться, таким образом вы избегаете страданий, которые являются сутью жизни. Классический китайский буддизм — это религия, идеология, философия и образ жизни.

Совет для хорошей жизни

Классический китайский буддизм предполагает, что люди будут искать счастье в своих сердцах; им следует отказаться от всех внешних отношений.Отношения связывают и ограничивают личность. Буддизм рекомендует людям обратить внимание на свой личный, внутренний мир и отказаться от всякого иллюзорного желания счастья. Вместо этого им следует сосредоточиться на духовном просветлении. Никаких действий, никаких движений, но посредничество. Для такого неземного буддизма все одинаково и все — ничто. Так что делать что-то — все равно что ничего не делать. Разница не важна. Знания тоже не важны. Дружба — ничто, как и семья.Тем не менее, буддизм по-прежнему призывает людей быть терпимыми и добрыми, терпеть боль и горе в этом мире. Буддист должен отказаться от всего, в том числе от собственного счастья.

В классическом китайском буддизме нет особой ценности в знаниях, обучении, ответственности, долге, а также в дружбе, семье или других социальных связях. Важна толерантность, важен разговор, важна и разница. Медитация и самосознание — первое условие хорошей жизни. Люди должны размышлять о себе каждый день.Размышление — предпосылка для самосовершенствования. Людям не нужно надеяться на долгую жизнь, они всегда должны заботиться о смерти и жизни после смерти.

Таким образом, буддизм не подчеркивает важность верховенства закона, правительства и сообществ, не подчеркивает важность гуманитарных наук и искусств и выступает против науки и технологий как средства улучшения жизни. Знания не являются необходимым условием хорошей жизни. В буддизме также отсутствует идея демократии. Короче говоря, этот буддизм — еще одна негативная философия жизни, даже более негативная, чем классический даосизм.Даосизм допускает возможность счастливой жизни в соответствии с законами природы, но для древнего буддизма конечной целью было вырваться из цикла смерти и возрождения.

В буддизме много вариаций, и приведенное выше описание раннего китайского буддизма не подходит для всего этого.

Сравнение философий

Три древних китайских философских школы придерживаются очень разных взглядов на жизнь. Советы, которые они дают для хорошей жизни, различаются соответственно. Это верно почти для всех аспектов жизни, таких как социальный успех, интимные связи и мораль.Обзор различий и сходств между тремя философиями в отношении советов для хорошей жизни приведен в таблице 1.

Таблица 1 Взгляды на хорошую жизнь в трех древних китайских философиях

Конфуций — Викицитатник

Меня не беспокоит то, что я неизвестен. Меня беспокоит, когда я не знаю других.

Конфуций (традиционно 28 сентября 551 г. до н.э. — 479 г. до н.э.) был китайским социальным философом, чьи учения оказали глубокое влияние на жизнь и мысли Восточной Азии.«Конфуций» — это латинизация китайского 孔夫子, Kong Fu Zi или K’ung-fu-tzu , буквально «Мастер Конг», но его обычно называют в Китае с более простой версией этого почетного слова как孔子, Kongzi или Kǒng Zǐ .

В пятнадцать лет мое сердце было настроено на обучение; в тридцать я стоял твердо; в сорок я уже не сомневался; в пятьдесят я знал мандат небес; в шестьдесят мое ухо было послушным; в семьдесят лет я мог следовать желанию своего сердца, не нарушая нормы.Увидеть средства человека … Понаблюдать за его мотивами. Изучите то, в чем он отдыхает. Как человеку скрыть свой характер? Высший Человек всеобъемлющ, а не пристрастен. Низший мужчина пристрастен и не всеобъемлющ. Если вы видите, что правильно, и не в состоянии действовать в соответствии с этим, вам не хватает смелости.

Аналитики [править]

Аналитики в Википедии

Глава I [править]

學而篇

學而時習之、不亦。有朋自遠方來。人而不子乎。
- Разве не приятно изучать и применять на практике то, что вы узнали? Разве это не здорово, когда друзья приезжают из дальних мест? Если человек не раздражается, когда его не понимают окружающие, разве он не мудрец?
- Начало Аналектов и, следовательно, первая фраза Главы I, после которой китайское название этой книги названо 學而.

巧言令色、鮮矣仁。
- Прекрасные слова и вкрадчивый вид редко ассоциируются с истинной добродетелью.
- Вариант: Умный оратор с улыбкой на лице редко считается гуманным.

不患人之不己知，患不知人也。
- Меня не беспокоит то, что меня не понимают. Меня беспокоит, когда я не знаю других.

主忠信。毋友不如己者。過改。
- Будьте верными и заслуживающими доверия.Не дружите с теми, кто в этом отношении ниже вас. Совершая ошибку, не бойтесь ее исправить.

道千乘之國，敬事而信，節用愛人，使民以時。
- Если вы собираетесь управлять государством тысячи колесниц (государством от малого до среднего), вы должны уделять строгое внимание бизнесу, быть верным своему слову, экономно расходовать средства и любить людей. Вы должны использовать их в соответствии с сезонами (т.е.Вы не должны привлекать фермеров во время посева или сбора урожая).

君子食求飽，居無求安事而慎於，就有道正焉可謂好學也已。
- Когда Высший Человек (Дзюнзи) ест, он не пытается набиться; в покое он не ищет полного комфорта; он прилежен в работе и осторожен в речи. Он пользуется услугами людей Дао и этим исправляет себя. Это тот человек, о котором можно сказать: «Он любит учиться».

Глава II [править]

為政篇

【第一章】子曰、爲政德、譬如北辰、居其所之。
- Учитель сказал: «Того, кто управляет своей добродетелью, можно сравнить с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место, и все звезды обращаются к ней.»

吾十有五而志於學，三十而立四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而从心所欲不逾矩。
- В пятнадцать лет мое сердце было настроено на обучение; в тридцать я стоял твердо; в сорок я уже не сомневался; в пятьдесят лет я знал волю небес; в шестьдесят мое ухо было послушным; в семьдесят лет я мог следовать желанию своего сердца, не выходя за рамки того, что было правильным.
- Ретроспектива собственной жизни. От этой фразы на китайском языке произошли альтернативные названия для каждых десятилетий человеческой жизни.

溫故而知新，可以為師矣。
- Пересматривая то, что вы узнали, и изучая заново, вы можете стать учителем.

子周而不比，小人比而不周。
- Высший Человек всеобъемлющ, а не пристрастен. Низший мужчина пристрастен и не всеобъемлющ.

學而不思則罔，思而不學則殆。
- Учиться и не думать — пустая трата времени. Думать и не учиться опасно.

攻乎異端，斯害也己。
- Броситься в странные учения довольно опасно.
- Примечание: Слово, переведенное как «странные учения», буквально означает другой конец [ткани]. Есть два разных понимания «странных учений» или еретиков. Одно возможное понимание — это «странное от подлинного учения», другое понимание — это просто разные предметы, как два автора или две схоластические области, литература и политика.

由，誨女知之乎，知之為之，為不知，是知也。
- Вы, [ученик], могу я научить вас знанию? То, что вы знаете, вы знаете, что вы не знаете, вы не знаете.Это настоящая мудрость.

視其所以，觀其所由，察其所安人焉哉？人焉叟哉？
- Увидеть средства человека (получить вещи). Понаблюдайте за его мотивами. Изучите то, в чем он отдыхает. Как человек может скрыть свой характер?
- Увидеть «существо» человека, увидеть его мотив, заметить его результат. Как человеку скрыть свой характер? [автор: 朱冀平]

多聞闕疑，慎言其餘，。多見闕殆，慎行其餘，則悔。言寡無，悔，祿在其中矣。
- Слушайте широко, чтобы рассеять свои сомнения, и будьте осторожны, говоря об остальном, и ваших ошибок будет немного. Много смотрите и избавляйтесь от того, что опасно, и будьте осторожны в отношении остального, и у вас будет немного причин для сожаления. Говорить без вины, действовать, не вызывая сожаления: в этом и заключается «улучшение».

非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
- Поклоняться кому-либо, кроме духов своих предков, — это глупость. Если вы видите, что правильно, и не действуете в соответствии с этим, вам не хватает смелости.
  Вариант Видеть, что правильно, и не делать этого — это недостаток смелости или принципиальности.

Глава III [править]

八佾篇

人而不仁、如禮何。人而不仁、如樂何。
- Если в человеке нет человечности, на что могут быть похожи его приличия? Если в человеке нет человечности, на что может быть похоже его счастье?

子無所爭、必也射乎、而升下、飲、其爭也君子。
- Превосходящему человеку не за что соревноваться. Но если он должен соревноваться, он делает это в бою по стрельбе из лука, в котором он поднимается на свое место, почтительно кланяясь.Спустившись, он выпивает (или [победитель] выпивает ) ритуальную чашу.
- Примечание: поклон — это знак любезности для хозяина, который также приглашает его выпить чашку.

殷因於夏禮，所損益，可知也；於禮，所損益，。其或繼周，，可知也。
- Инь основывает свою приличность на свойствах Ся, и то, что она складывает и вычитает, можно узнать. Чжоу основал свою приличность на основе Шан, и то, что она добавляла и вычитала, можно узнать. Таким образом, то, что продолжается от Чжоу, даже через 100 поколений, становится известно.

Глава IV [править]

Быть человечным — это хорошо. Если мы выбираем другую доброту и, таким образом, далеки от человечности, как мы можем быть мудрыми? Когда мы видим достойных людей, мы должны думать о том, чтобы сравняться с ними; когда мы видим людей противоположного характера, мы должны обратиться внутрь себя и исследовать себя.

里仁篇

里仁為美、擇不處仁、焉得知。
- Быть человечным — это хорошо. Если мы выбираем другую доброту и, таким образом, далеки от человечности, как мы можем быть мудрыми?
- Первая фраза этой главы, после которой глава названа на китайском языке.

朝聞道、夕死可矣。
- Если я слышу Путь [истины] утром, я доволен даже смертью в тот вечер.

見賢思齊焉；見不賢而內自省也。
- Когда мы видим достойных людей, мы должны думать о том, чтобы сравняться с ними; когда мы видим людей противоположного характера, мы должны обратиться внутрь себя и исследовать себя.
- Когда вы встречаетесь с кем-то лучше себя, обратите свои мысли на то, чтобы стать равным ему. Когда вы встречаетесь с кем-то не таким хорошим, как вы, загляните внутрь себя и исследуйте себя.
  - Dim Cheuk Lau перевод (1979)
- Когда вы видите хорошего человека, подумайте о том, чтобы стать похожим на него / него. Когда вы видите кого-то не очень хорошим, подумайте о своих слабых местах.
  - Цитируется в Liberating Faith: Religious Voices for Justice, Peace, and Ecological Wisdom (2003) Roger S. Gottlieb, p. 24

父在，觀其志；觀其行；三年无改於之道，可謂孝矣。
- Когда ваш отец жив, соблюдайте его волю.Когда твой отец мертв, посмотри на его прежние действия. Если в течение трех лет [после смерти вашего отца] вы не измените пути своего отца, вас можно будет назвать «настоящим сыном (xiào / hsiao)».

以約失之者，鮮矣。

君子欲訥於言而敏於行。
- Выдающийся человек скромен в своей речи, но превосходит в своих действиях.
- Варианты перевода: Начальник действует до того, как заговорит, а потом говорит согласно своим действиям.
  Великий человек не хвастается собой, но делает то, что должен делать.
  Хороший человек не приказывает, а подает пример.

德不孤，必有鄰。
- Добродетель (или добродетельный человек) не остается в одиночестве. У того, кто практикует это, будут соседи.

子喻於義，小人喻於利。
- Высший человек думает о добродетели; маленький человек думает о комфорте. Высший человек думает о санкциях закона; маленький человек думает о милостях, которые он может получить.
- Высший человек знает о праведности, низший человек знает о преимуществах.
- Добродетельный человек движется ответственностью, неблагочестивый человек движется прибылью. [автор]

Меня не беспокоит, что мне негде; Меня беспокоит, как я могу приспособиться к нему. Меня не беспокоит то, что меня не знают; Я стремлюсь быть достойным, чтобы меня знали.

Глава V [править]

季文子三思而後行。子聞之曰、再斯矣。
- Чи Ван трижды подумал, а затем действовал.Когда Мастеру сообщили об этом, он сказал: «Можно дважды».

Глава VI [править]

雍也篇

Добродетельный человек делает преодоление трудностей своим первым делом, а успех — лишь последующим соображением: это можно назвать совершенной добродетелью.

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
- Те, кто знает истину, не равны тем, кто ее любит, и те, кто любит ее, не равны тем, кто наслаждается ею.

中人以上、可以語上也、中人以下、不可以語上也。
- Тем, чьи таланты выше посредственности, могут быть объявлены высшие подданные.Тем, кто ниже среднего, самые высокие предметы не могут быть объявлены.

知者樂水，仁者樂山。知者動仁者静。知者樂，仁者寿。
- Мудрый находит удовольствие в воде; добродетельные находят удовольствие в холмах. Мудрые активны; добродетельные спокойны. Мудрые веселы; добродетельные долговечны.

務民之義、敬鬼神而遠之。知矣。
- Серьезно отдавать себя обязанностям, возлагаемым на людей, и, уважая духовные существа, держаться в стороне от них, можно назвать мудростью.

君子博學於文、約之以禮亦可以弗矣夫。
- Высший человек, тщательно изучающий все знания и сдерживающий себя правилами приличия, может, таким образом, не выходить за рамки того, что правильно.

仁者先難而後獲，可謂仁矣。
- Человек добродетели делает преодоление трудностей своим первым делом, а успех — лишь последующим соображением: это можно назвать совершенной добродетелью.

Поставить ставку выше приза можно назвать любовью.

Глава VII [править]

述而篇

Я не открываю истину тому, кто не стремится к знаниям, и не помогаю тому, кто не стремится объясниться. Когда я представил один угол предмета кому-либо, и он не может по нему выучить остальные три, я не повторяю свой урок.

三人行，必有我師焉：擇其善者而從，其不善者而之。
- Когда я иду вместе с двумя другими, они могут служить мне в качестве моих учителей. Я выберу их хорошие качества и буду следовать им, их плохие качества и избегать их.
- Перевод вариантов:
- Когда я пойду вместе с двумя другими, по крайней мере, у одного я смогу чему-то научиться.
- Прогуливаясь среди трех человек, я нахожу среди них своего учителя. Я выбираю то, что в них хорошо, и следую этому, а то, что плохо, и меняю это.

Глава VIII [править]

邦有道貧且賤焉恥也，邦無道富且焉恥也。
- Когда страной хорошо управляется, бедность и плохие условия — это вещи, которых следует стыдиться.Когда страной плохо управляют, богатство и честь — это то, чего стоит стыдиться.

Характер мужчины формируют оды, разработанные Обрядами и усовершенствованные музыкой.
- Цитата из Уилла Дюранта, Наше восточное наследие.

Глава XII [править]

四海之内，皆兄弟也。
- В четырех морях все люди братья.

Глава XIII [править]

子路篇

名不正，则言不顺
- Если имена неправильные, язык не соответствует истине.
- Перефразировано как китайская пословица, гласящая: «Начало мудрости — называть вещи своими именами».

Другие разделы [править]

Того, кто управляет своей добродетелью, можно сравнить с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место, когда все звезды вращаются вокруг нее. То, что вы не хотите делать с собой, не делайте с другими.

性相近也、習相遠也。子曰、唯上知與下愚不移。
- По своей природе мужчины почти одинаковы; на практике они расходятся далеко друг от друга.’

為政以德，譬如北辰居其所。
- Того, кто управляет своей добродетелью, можно сравнить с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место, когда все звезды вращаются вокруг нее.

子坦蕩蕩，小人長戚戚。
- Высший человек доволен и собран; подлый мужчина всегда полон горя.
- Добродетельный откровенен и открыт; неблагочестивые скрытны и беспокоят.[автор: 朱冀平]

事父母幾諫，見志不從，敬不違，勞而不怨。
- Когда вы служите своей матери и отцу, нормально время от времени пытаться исправить их. Но если вы видите, что они не собираются вас слушать, сохраняйте к ним уважение и не отдаляйтесь от них. Работайте без жалоб.

子，入則孝，出則弟，，凡愛眾而親有餘力，則以文。
- Молодой человек должен служить своим родителям дома и уважать старших вне дома.Он должен быть искренним и правдивым, любящим всех, но в то же время проникнутым человечностью. После этого, если у него будет запасная энергия, он сможет изучать литературу и искусство.

子不，則不威。學則不固。无友不如者。過改。
- Если Высший Человек несерьезен, он не вызовет трепета у других. Если он не обучен, он не будет твердой почвой. Он считает верность и добросовестность первостепенной важностью, и у него нет друзей, которые не равны (морально).Когда он совершает ошибку, он без колебаний исправляет ее.

默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有我哉？
- Тихая сокровищница знаний; обучение без пресыщения; и наставляя других, не утомляясь: что из этого принадлежит мне?
- Молча помнить о том, что видел и слышал, усердно учиться и никогда не чувствовать удовлетворения, неустанно учить других; я сделал (все) эти вещи?

德之不修，學之不講，聞義徒，不善不能改是吾憂也。
- Оставить добродетель без надлежащего взращивания; отсутствие подробного обсуждения того, что изучено; неспособность двигаться к праведности, о которой приобретено знание; и неспособность изменить то, что нехорошо: вот что вызывает у меня беспокойство.

子安而不忘危，存而，不忘亂。是以家可保也。
- Высший человек, отдыхая в безопасности, не забывает, что может возникнуть опасность. Находясь в состоянии безопасности, он не забывает о возможности разорения. Когда все в порядке, он не забывает, что может наступить беспорядок. Таким образом, его личность не подвергается опасности, а его государства и все их кланы сохраняются.

己所不欲，勿施於人
- То, что вы не хотите делать себе, не делайте другим.
- Глава XVː23

以直報怨，以德報德。 [1]
- Воздайте ненависть справедливостью и воздайте добро добротой. [2]
- Глава XIV: 36

Обучение без мысли — потеря труда; мысль без обучения опасна.

Есть любовь к познанию без любви к учебе; затемнение здесь ведет к рассеиванию ума.

Из всех людей труднее всего вести себя с девушками и слугами.Если вы знакомы с ними, они теряют смирение. Если вы сохраняете по отношению к ним сдержанность, они недовольны.

Человек, живущий без конфликтов, как будто он вообще никогда не живет.

Ученый, любящий комфорт, недостоин этого имени.

Человек добродетели преодолевает трудности в своем первом деле, а успех — лишь в последующем рассмотрении.

Если у вас есть недостатки, не бойтесь их отказаться.

Высший человек понимает, что правильно; неполноценный мужчина понимает, что будет продавать.

Направляйте людей по закону, покоряйте их наказанием; они могут избегать преступлений, но будут лишены стыда. Направляйте их примером, покоряйте их вежливостью; они научатся стыду и станут хорошими.

Только после наступления зимы мы знаем, что сосна и кипарис исчезают в последнюю очередь.

Он мягкий, гладкий и блестящий, как интеллект.Его края кажутся острыми, но не режут — как у правосудия. Он свисает до земли — как смирение. При ударе издает чистый звонкий звук, похожий на музыку. Напряжения в нем не скрыты и добавляют красоту — как правдивость ». Какая фантазия!
- Конфуций так превозносил достоинства Джейд. Цитируется в «Пробудитесь!» журнал 1987, 9/22.

Доктрина среднего [править]

Доктрина среднего на Викитеке

То, что даровали Небеса, называется Природой; соответствие с этой природой называется Путью долга; регулирование этого пути называется инструкцией.Путь нельзя оставить ни на мгновение. Если бы его можно было оставить, это был бы не путь. Путь, которым следует высший человек, простирается широко и далеко, но все же остается тайной. Обычные мужчины и женщины, какими бы невежественными они ни были, могут вмешиваться в это знание; тем не менее, в самых крайних проявлениях есть то, чего не знает даже мудрец. Высший человек делает то, что приличествует тому положению, в котором он находится; он не желает выходить за рамки этого. В стрельбе из лука есть что-то вроде пути превосходящего человека.Когда лучник не попадает в центр мишени, он оборачивается и ищет причину своей неудачи в себе. Его представление со своими учреждениями перед духовными существами, без каких-либо сомнений, возникающих в отношении них, показывает, что он знает Небеса. Его готовность без каких-либо опасений ждать появления мудреца сто лет спустя показывает, что он знает людей. Все вещи питаются вместе, не причиняя друг другу вреда. Только тот, кто обладает самой полной искренностью, которая может существовать под небом, может дать полное развитие своей природе.Способный полностью развить свою природу, он может делать то же самое с природой других людей. Это путь высшего человека — предпочитать сокрытие своей добродетели, в то время как он с каждым днем становится все более прославленным, и это путь подлого человека — стремиться к известности, в то время как он с каждым днем все больше и больше терпит крах. Высший человек исследует свое сердце, чтобы убедиться, что в нем нет ничего плохого, и чтобы у него не было причин для недовольства собой. То, в чем не может быть равных высшему человеку, — это просто его работа, которую другие люди не видят.В «Книге стихов » сказано: «В тишине совершается приношение и приближается дух; нет ни малейшего спора». Поэтому высший человек не пользуется наградами, а люди побуждаются к добродетели. Он не выказывает гнева, и люди трепещут больше, чем топоры и топоры.

То, что даровали Небеса, называется Природой; соответствие с этой природой называется Путью долга; регулирование этого пути называется инструкцией.Путь нельзя оставить ни на мгновение. Если бы его можно было оставить, это был бы не путь. По этой причине, высший человек не ждет, пока он увидит вещи, чтобы быть осторожным, и пока он не услышит вещи, чтобы опасаться.

Нет ничего более видимого, чем то, что секретно, и нет ничего более очевидного, чем то, что является мелочью. Поэтому высший человек внимательно следит за собой, когда он один.

Позвольте состояниям равновесия и гармонии существовать в совершенстве, и счастливый порядок будет преобладать на небе и на земле, и все вещи будут питаться и процветать.

Совершенство — это добродетель, соответствующая Среднему! Редко когда они были среди людей, которые могли бы это практиковать!

Я знаю, как получается, что путь Средних не идет — Знание выходит за его пределы, а глупые не подходят к нему. Я знаю, как получается, что путь Среднего не понимается — Люди талантов и добродетели выходят за его пределы, а никчемные не подходят к нему.

Нет тела, кроме еды и питья.Но мало кто умеет различать ароматы.

Все люди говорят: «Мы мудрые»; но будучи вытесненными вперед и попавшими в сеть, ловушку или западню, они не знают, как спастись. Все люди говорят: «Мы мудрые»; но, случайно выбрав курс Среднего, они не могут удерживать его в течение целого месяца.

Царством, его штатами и его семьями можно полностью управлять; достоинства и вознаграждения могут быть отклонены; голое оружие можно затоптать ногами; но курс Среднего недостижим.

Проявлять терпение и мягкость в обучении других; и не мстить за неразумное поведение — это энергия южных регионов, и добрый человек делает это своим изучением. Лежать под руки; и встретить смерть без сожаления — это энергия северных регионов, и силы заставляют ее изучать. Следовательно, высший мужчина культивирует дружескую гармонию, не будучи слабым — насколько он силен в своей энергии! Он стоит прямо посередине, не наклоняясь ни в какую сторону — Как тверд он в своей энергии! Когда в правительстве его страны преобладают добрые принципы, он не меняется по сравнению с тем, чем он был на пенсии.Насколько силен он в своей энергии! Когда в стране преобладают дурные принципы, он, не меняясь, сохраняет свой смертельный курс — Какая у него стойкость в своей энергии!

Высший человек согласуется с курсом Среднего. Хотя он может быть совершенно неизвестен и не замечен миром, он не сожалеет о нем — только мудрец способен на это.

Путь, которым следует высший человек, простирается широко и далеко, но все же остается тайной. Обычные мужчины и женщины, какими бы невежественными они ни были, могут вмешиваться в это знание; тем не менее, в самых крайних проявлениях есть то, чего не знает даже мудрец. Обычные мужчины и женщины, хотя и намного ниже обычного стандарта характера, могут применять это на практике; тем не менее, в самых крайних проявлениях есть то, что даже мудрец не может осуществить на практике. Какими бы великими ни были небо и земля, люди все же находят в них некоторые вещи, которыми они не могут быть удовлетворены. Таким образом, если бы высший человек говорил о своем пути во всем его величии, ничто в мире не было бы способно принять его, и если бы он говорил о нем во всей его незначительности, ничто в мире не было бы способным чтобы разделить это.

Путь высшего мужчины может быть найден в его простых элементах в общении обычных мужчин и женщин; но в своих крайних проявлениях он ярко сияет сквозь Небеса и Землю.

Путь недалеко от человека. Когда люди пытаются следовать курсом, который далек от общепринятых указаний сознания, этот курс нельзя рассматривать как Путь.

Высший человек управляет людьми в соответствии с их природой, используя то, что им свойственно, и как только они изменяют то, что неправильно, он останавливается.

Когда кто-то максимально развивает принципы своей природы и применяет их на принципе взаимности, он недалеко от пути. То, что вам не нравится, когда делают с собой, не делайте с другими.

Серьезно практиковать обычные добродетели и осторожно говорить о них, если в своей практике он имеет что-то неполноценное, высший человек не осмеливается, кроме как напрячься; и если, по его словам, у него есть какие-то излишества, он не осмеливается позволить себе такое разрешение. Таким образом, его слова уважают его действия, а его действия уважают его слова; Разве не абсолютная искренность отличает превосходящего человека?

Высший человек делает то, что соответствует положению, на котором он находится; он не желает выходить за рамки этого. Находясь в положении богатства и чести, он делает то, что приличествует положению богатства и чести. В бедном и низком положении он делает то, что присуще бедному и низкому положению. Расположенный среди варварских племен, он делает то, что приличествует ситуации среди варварских племен.В положении печали и затруднения он делает то, что соответствует положению печали и затруднения. Высший человек не может оказаться ни в одной ситуации, в которой он не был бы самим собой. В высоком положении он не относится с презрением к своим подчиненным. В плохой ситуации он не пользуется благосклонностью своего начальства. Он исправляет себя и ничего не ищет от других, чтобы не испытывать неудовлетворенности. Он не ропщет на Небеса и не ропщет на людей. Таким образом, высший человек спокоен и спокоен, ожидая назначений Небес, в то время как подлый человек идет опасными путями в поисках удач.

В стрельбе из лука есть что-то вроде пути превосходящего человека. Когда лучник не попадает в центр мишени, он оборачивается и ищет причину своей неудачи в себе.

Путь высшего человека можно сравнить с тем, что происходит в путешествии, когда, чтобы уйти на расстояние, мы должны сначала пересечь пространство, которое находится рядом, и, поднимаясь на высоту, когда мы должны начинать с низшего. земля.

Как обильно духовные существа проявляют свои силы! Мы ищем их, но не видим; мы слушаем, но не слышим их; однако они входят во все, и без них нет ничего.

Небеса в производстве вещей непременно будут им щедры в соответствии с их качествами. Поэтому дерево, которое цветет, питает, а готовое к падению опрокидывает.

Управление государством заключается в поиске подходящих людей. Таких людей нужно добиваться благодаря характеру правителя. Этот характер следует развивать, идя по пути долга. И следовать этим путям долга нужно взращивать заботой о благожелательности.

Доброта — характерный элемент человечности.

Любить учиться — значит быть близко к знаниям. Активно практиковать — значит быть близким к великодушию. Обладать чувством стыда — значит быть рядом с энергией.

Когда правитель взращивает свой характер, устанавливаются обязанности всеобщего долга. Почитая людей добродетельных и талантов, он избавлен от ошибок суждения.

Успех во всем зависит от предварительной подготовки, а без такой предварительной подготовки неизбежен провал. Если то, что будет говорить, будет заранее определено, не будет споткнуться. Если дела будут решены заранее, с ними не возникнет затруднений. Если чьи-то действия были заранее определены, в связи с ними не будет печали. Если принципы поведения были определены заранее, их практика будет неисчерпаемой.

Искренность — это путь Небес. Достижение искренности — путь мужчин. Тот, кто обладает искренностью, — это тот, кто без усилия поражает то, что правильно, и постигает, не упражняясь в мысли, — это мудрец, который естественно и легко воплощает правильный путь.Достигающий искренности — это тот, кто выбирает добро и твердо держит его. Для этого необходимы обширное изучение того, что хорошо, точное исследование этого, тщательное размышление над этим, четкое различение этого и серьезная практика.

Высший человек, пока есть что-то, что он не изучал, или пока в том, что он изучал, есть что-то, чего он не может понять, не будет прерывать свой труд. Хотя есть что-то, о чем он не спрашивал, или что-то из того, о чем он спрашивал, чего он не знает, он не будет прерывать свою работу.Хотя есть что-то, о чем он не размышлял, или что-то в том, о чем он размышлял, чего он не понимает, он не будет прерывать свою работу. Хотя есть что-то, что он не дискриминировал или его дискриминация не ясна, он не будет прерывать свою работу. Если есть что-то, чего он не практиковал, или если его практика серьезно не удалась, он не будет прерывать свою работу. Если другой человек добьется успеха одним усилием, он приложит сотню усилий. Если другой человек добьется успеха десятью усилиями, он потратит тысячу.Пусть человек поступает таким образом, и, хотя он и туп, он обязательно станет умным; хоть он и слаб, он обязательно станет сильным.

Когда у нас есть разум, проистекающий из искренности, это состояние следует приписать природе; когда у нас есть искренность, проистекающая из разума, это условие следует приписать наставлению. Но учитывая искренность, и будет разум; учитывая разум, и будет искренность.

Только тот, кто обладает самой полной искренностью, которая может существовать под небом, может полностью раскрыть свою природу.Способный полностью развить свою природу, он может делать то же самое с природой других людей. Способный дать полное развитие природе других людей, он может дать их полное развитие природе животных и вещей. Способный полностью раскрыть природу существ и вещей, он может помочь преобразующим и питательным силам Неба и Земли. Способный помогать трансформирующим и питающим силам Неба и Земли, он может с Небесами и Землей образовать тернион.

Искренность становится очевидной. Из очевидного оно становится явным. Из проявления оно становится блестящим. Великолепно, это влияет на других. Воздействуя на других, они им изменяются. Измененные им, они преобразуются. Только тот, кто обладает самой полной искренностью, которая может существовать под небом, может трансформироваться.

Способность предвидеть характерна для самой полной искренности. Когда нация или семья вот-вот расцветут, обязательно будут счастливые предзнаменования; и когда он вот-вот погибнет, обязательно будут плохие предзнаменования.

Искренность — это то, посредством чего осуществляется самоосуществление, а ее путь — это тот путь, которым человек должен руководить.

Искренность — это конец и начало вещей; без искренности не было бы ничего. По этой причине высший человек считает достижение искренности самым прекрасным.

Непрерывность принадлежит абсолютной искренности. Не переставая, продолжается долго.Если продолжаться долго, это свидетельствует о себе. Явно проявляя себя, он простирается далеко. Достигнув большого расстояния, он становится большим и существенным. Большой и солидный, он становится высоким и блестящим. Большой и солидный; вот как он содержит все. Высокий и блестящий; так оно распространяется на все. Достижение далеко и продолжающееся долго; вот как он совершенствует все вещи. Настолько крупный и существенный, что обладающий им человек равен Земле. Такой высокий и блестящий, что делает его равным Небесам.Настолько далеко идущий и продолжающийся, что делает его бесконечным. Такова его природа, без всякого проявления, она проявляется; без движения он производит изменения; и без всяких усилий он достигает своих целей.

Путь Неба и Земли можно полностью описать в одном предложении: они лишены всякой двойственности и поэтому производят вещи непостижимым образом.

Как велик путь, свойственный Мудрецу! Подобно переливающейся воде, он посылает и питает все сущее и поднимается до небес.Полноценное — это его величие! Он включает в себя триста правил церемоний и три тысячи правил поведения. Он ждет подходящего человека, а затем наступает на него. Поэтому сказано: «Только совершенная добродетель может сделать идеальный путь во всех его направлениях фактом».

Высший человек чтит свою добродетельную природу и поддерживает постоянные исследования и исследования, стремясь довести ее до глубины и величия, чтобы не упустить ни одного из более изысканных и мелких моментов, которые она охватывает, и поднять он достиг своей максимальной высоты и блеска, чтобы следовать курсом Среднего.Он дорожит своими старыми знаниями и постоянно приобретает новые. Он проявляет честную, щедрую серьезность, уважая и соблюдая все приличия. Таким образом, когда он занимает высокое положение, он не горд, а в низком он не является непокорным. Когда королевство хорошо управляется, он уверен, что его слова поднимут его; а когда им управляют плохо, он уверен, что своим молчанием он повелит самому себе снисходительно.

Никому, кроме Сына Неба, это не принадлежит церемониям порядка, установлению мер и определению письменных знаков.

Учреждения Правителя коренятся в его собственном характере и поведении, и массы людей в достаточной мере подтверждают их. Он исследует их, сравнивая с таковыми трех царей, и находит их безошибочно. Он ставит их перед Небом и Землей и не находит в них ничего, противоречащего их принципу действия. Он представляет себя с ними перед духовными существами, и в них не возникает никаких сомнений. Он готов ждать появления мудреца сто веков спустя и не испытывает никаких опасений. Его представление со своими учреждениями перед духовными существами, без каких-либо сомнений, возникающих в отношении них, показывает, что он знает Небеса. Его готовность без каких-либо опасений ждать появления мудреца сто лет спустя показывает, что он знает людей.

Все питаются вместе, не причиняя вреда друг другу. Течение времен года, солнца и луны отслеживается без каких-либо столкновений между ними. Меньшие энергии подобны речным течениям; большие энергии видны в могущественных преобразованиях. Это то, что делает небо и землю такими великими.

Только он, обладающий всеми мудрыми качествами, которые могут существовать под небом, проявляет себя быстрым в понимании, ясным различением, далеко идущим разумом и всеобъемлющим знанием, пригодным для осуществления правил; великодушный, щедрый, добрый и мягкий, способный проявлять терпение; импульсивный, энергичный, твердый и стойкий, способный сохранять твердую хватку; самонастраиваемый, серьезный, никогда не отклоняющийся от Среднего и правильный, способный внушать благоговение; совершенный, самобытный, концентрирующий и ищущий, приспособленный к проявлению различения.Он всеобъемлющ и обширен, глубок и активен, как источник, излучающий в свое время Свои добродетели. Всеобъемлющий и необъятный, он подобен Небесам. Глубокий и активный, как фонтан, он подобен бездне. Его видят, и все люди его уважают; он говорит, и все ему верят; он действует, и все люди им довольны.

Только человек, обладающий максимальной искренностью, которая может существовать под Небесами, может регулировать великие неизменные отношения человечества, устанавливать великие фундаментальные добродетели человечества и знать преобразующие и питающие операции Небес и Earth ; — будет ли у этого человека какое-либо существо или что-либо помимо него самого, от чего он зависит? Называйте его человеком в своем идеале, насколько он серьезен! Назовите его бездной, какой он глубок! Назовите его Небом, какой он обширный! Кто может знать его, как не тот, кто действительно быстр в понимании, ясен в различении, обладает далеко идущим разумом и всеобъемлющим знанием, обладает всеми Небесными добродетелями?

Это способ высшего человека предпочитать сокрытие своей добродетели, в то время как она с каждым днем становится все более прославленной, и это путь подлого человека, стремящегося к известности, в то время как он с каждым днем все больше и больше разрушает . Это характерно для высшего человека: он кажется безвкусным, но никогда не вызывает сытости; демонстрируя простую небрежность, но его заслуги еще не признали; в то время как на вид простой, но еще не различать. Он знает, что далекое лежит в ближнем. Он знает, откуда дует ветер. Он знает, как проявляется мелкое. Такой человек, мы можем быть уверены, войдет в добродетель.

Высший человек исследует свое сердце, чтобы убедиться, что в нем нет ничего плохого, и чтобы у него не было причин для недовольства собой. То, в чем не может быть равных высшему человеку, — это просто его работа, которую другие люди не видят.

Превосходный человек, даже когда он не движется, испытывает чувство благоговения, и, пока он не говорит, он чувствует правдивость.

В Книге стихов сказано: «В тишине приносится приношение и приближается дух; нет ни малейшего спора». Поэтому высший человек не пользуется наградами, а люди побуждаются к добродетели.Он не выказывает гнева, и люди трепещут больше, чем топоры и топоры.

Среди устройств, преображающих людей, звук и внешний вид — лишь тривиальные факторы.

Великое обучение [править] У вещей есть свои корни и свои ветви. У дел есть конец и начало. Знание того, что является первым и последним, приблизит вас к тому, чему учит Великое Учение.

То, чему учит великая наука, — это демонстрация выдающейся добродетели; обновить людей; и отдыхать в высшем совершенстве.
Когда известна точка отдыха, затем определяется объект преследования; и, будучи определенным, можно достичь спокойной невозмутимости. За этим покоем придет безмятежный покой. В этом покое может быть тщательное обдумывание, и за этим обдумыванием последует достижение желаемой цели.

У вещей есть свои корни и свои ветви. У дел есть конец и начало. Знание того, что является первым и последним, приблизит вас к тому, чему учит Великое Учение.

Древние, желавшие продемонстрировать выдающуюся добродетель по всему Королевству, сначала хорошо организовали свои собственные государства. Желая наладить порядок в своих государствах, они сначала наладили свои семьи. Желая наладить свои семьи, они сначала взращивали свою личность. Желая совершенствовать свою личность, они сначала исправили свои сердца. Желая исправить свое сердце, они сначала стремились быть искренними в своих мыслях. Желая быть искренними в своих мыслях, они сначала максимально расширили свои знания.Такое расширение знания заключалось в исследовании вещей.
Вещи исследуются, знания стали полными. Их знания были полными, их мысли были искренними. Их мысли были искренними, и их сердца были исправлены. Их сердца были исправлены, их личности были совершенствованы. Их личности культивировались, их семьи регулировались. Их семьи регулируются, их государства управляются правильно. При правильном управлении их государствами все королевство стало спокойным и счастливым.
От Сына Небесного до массы людей все должны считать выращивание человека корнем всего остального.

Великая Утопия (Мир Да-Тонга) [править]

(Идеал Конфуция о государстве Содружества (народа, народа и народа) — Великая Утопия, Раздел Ли-Юнь-Да-Тонг (Ли-Юнь-Дах-Тонг), Записи обрядов , Книга IX,) (полный текст)

Когда преобладает Великий Дао (Дао, совершенный порядок), мир похож на государство Содружества, разделяемое всеми, а не на диктатуру.
Руководителями выбирают добродетельных, достойных, мудрых и способных людей.
Поощряются честность и доверие, культивируются добрососедские отношения.
Все люди уважают и любят своих родителей и детей, а также родителей и детей других людей.
О престарелых заботятся до самой смерти; взрослые заняты на работах, в которых полностью используются их способности; и детей кормят, получают образование и воспитывают … сироты … инвалиды и больные — все хорошо заботятся….
Они ненавидят не использовать свои способности, но они не обязательно работают в собственных интересах.
Так не возникают интриги и заговоры, не бывает воровства и грабежа; поэтому двери никогда не нужно запирать.
Это идеальный мир — идеальный мир равенства, братства, гармонии, благополучия и справедливости.

Шаблон: Приписанное начало

Приписано [править]

Тот, кто в своих исследованиях полностью занимается трудом и упражнениями и пренебрегает медитацией, теряет свое время: а тот, кто занимается только медитацией и пренебрегает трудом и упражнениями, только блуждает и теряется.

Люди спотыкаются не о горы, а о мухи слона
- Зарегистрировано в: США. Конгресс. Жилой дом. Комитет по сельскому хозяйству (1973) Слушания в Комитете по сельскому хозяйству, Палата представителей, Девяносто второй Конгресс . п. 21

У человека есть три способа поступать мудро. Во-первых, о медитации; это самое благородное. Во-вторых, по имитации; это самый простой. В-третьих, по опыту; это самое горькое.
- The Analects , как указано в Chambers Dictionary of Quotations (1997), p. 279.

Вариант : Мы можем познать мудрость тремя способами: во-первых, размышляя, что является самым благородным; Во-вторых, подражанием, что проще всего; и в-третьих, по опыту, который является самым горьким.

, как сообщается в слов мудрости, чтобы жить по Альфреда Арманда Монтаперта (1986)

Хорошо управляемый, бедность, плохое управление, богатство позор.

Вариант : Быть богатым в несправедливом обществе — позор.

Знать, что мы знаем то, что знаем, и что мы не знаем того, чего не знаем, — это истинное знание.

Не истина делает человека великим, а человек делает великим истину.
- Цитируется в The Importance of Living (1937) Lin Yutang, p. v

Не доверять друзьям постыднее, чем быть обманутыми ими.
- Сообщается в: США. Конгресс. Жилой дом. Комитет по недоверию, сговору и отсутствию этики в Интернете (1980) Слушания в Комитете по сельскому хозяйству, Палата представителей, Девяносто второй Конгресс . п. 32

Чем больше человек размышляет о хороших мыслях, тем лучше будет его мир и мир в целом.
- Приписывается Конфуцию в фильме Совершенно неожиданно: восторг приходит в нашу жизнь (1996) Марка Виктора Хансена, Барбары Николс и Пэтти Хансен, стр.93

Шаблон: Приписанный конец

Ошибочная атрибуция [править]

китайский [править]

Путешествие в тысячу миль начинается с одного шага.

Я слышу и забываю. Я вижу и помню. Я понимаю и понимаю.

Лучше алмаз с дефектом, чем камешек без него.
- Указано в Мохаммед Сираджул Ислам (1967), Общие знания обывателя
- На самом деле это китайское высказывание конфуцианского ученого из династии Мин, 焦竑 (Цзяо Хун) (1540–1620) 《玉堂丛语》卷五: 宁为有玉, 不作无瑕石。

Не китайский [править]

Прежде чем отправиться в путешествие мести, выкопайте две могилы.
- Указано в Lillet Walters (2000), Секреты ораторов-суперзвезд ; упоминается в английских источниках как «японская пословица» еще в 1924 году.
  - Этвуд Х. Таунсенд, редактор Good Reading , различных выпусков, по крайней мере, с 1960 года
- Жизнь действительно проста, но мы настаиваем на ее усложнении.
- Выберите работу, которая вам нравится, и вам никогда не придется работать ни дня в своей жизни.
  - Приписывается Конфуцию, ошибочно с 1985 г .; правильное происхождение сомнительно, как упоминалось в статье «Выберите работу, которую любите, и вам никогда не придется работать ни дня в своей жизни» на сайте QuoteInvestigator.com (2 сентября 2014 г.): было обнаружено самое древнее англоязычное использование пословицы в Вулфолк, Энн, «Тошико Такаэзу», Princeton Alumni Weekly , Vol. 83 (5), 6 октября 1982 г., стр.32: «Найдите то, чем вы любите заниматься, и вам никогда не придется работать ни дня в своей жизни». (приписывается Артуру Сзатмари, который, в свою очередь, приписывает это неназванному источнику).
- Сотня девушек не стоит ни одного яичка.
  - Размещено в Интернете; популярная вьетнамская поговорка
Цитаты о Конфуция [править]
- Давайте не будем связывать себя с клеветниками Платона и гонителями Конфуция.Их притесняли граждане, считавшиеся гордостью страны. Так мир поднял руку на великих Слуг. Будьте уверены, что Братство, основанное Пифагором, представлялось опасным в глазах городской стражи. Парацельс был мишенью для насмешек и злобы. Томас Воан казался изгоем, и мало кто хотел с ним встречаться. Так явилось царство тьмы.
- Если исследовать причины преследования лучших умов разных народов и сравнить причины преследования и изгнания Пифагора, Анаксагора, Сократа, Платона и других, можно заметить, что в каждом случае обвинения Причины изгнания были почти одинаковыми и безосновательными.Но в последующие века пришло полное оправдание, как будто никогда не было никакой клеветы. Было бы правильно сделать вывод, что такие работники были слишком возвышенными для сознания своих современников, и меч палача всегда был готов отсечь высоко поднятую голову. В свое время Перикла узнали только после того, как люди довели его до плачевного состояния. Только в этом государстве сограждане могли принять его как равного! Следует написать книгу о причинах преследования великих людей.Сравнивая причины, можно отследить злую волю. Советую написать такую книгу. Пусть это сделает кто-нибудь! Благодаря исследованиям можно будет обнаружить внутреннее сходство между преследованиями Конфуция и Сенеки.
- То, что Конфуций вносит в нашу религиозную мысль, — это не теория, а акцент на индивидуальной совести в вере.
  - Брайан Браун, История Конфуция: его жизнь и высказывания 1927 , стр. 16.
Каждый новый космический цикл — сейчас мы вступаем в новый, Эпоху Водолея — приносит в мир учителя.Такие люди, как Геракл и Гермес, Рама, Митра, Вьяса, Зороастр, Конфуций, Кришна, Шанкарачарья, Будда, Христос, Мухаммед — все это Учителя, которые пришли из одного духовного центра планеты, называемого Духовным или Эзотерическим. Иерархия, состоящая из Учителей и Их посвященных и учеников разной степени. ~ Бенджамин Крем
- Каждый новый космический цикл — сейчас мы входим в новый, Эпоху Водолея — приносит в мир учителя. Такие люди, как Геракл и Гермес, Рама, Митра, Вьяса, Зороастр, Конфуций, Кришна, Шанкарачарья, Будда, Христос, Мухаммед — все это Учителя, которые пришли из одного духовного центра планеты, называемого Духовным или Эзотерическим. Иерархия, состоящая из Учителей и Их посвященных и учеников разной степени.
- Платон и Конфуций были людьми пятого круга, а наш Господь — человеком шестого круга (о тайне его аватара говорится в моем последующем письме), даже сын Гаутамы Будды не был кем-то, кроме четвертого круга.
- Каждый западный теософ должен учиться и помнить, особенно те из них, которые хотели бы стать нашими последователями, — что в нашем Братстве все личности сводятся к одной идее — абстрактному праву и абсолютной практической справедливости для всех. И это, хотя мы не можем сказать с христианами, вернуть добро за зло — повторяем с Конфуцием — вернуть добро за добро, за зло — справедливость .
- Теперь давайте представим ситуацию Моисея, если бы он не сопротивлялся злу и позволил худшим и грубым элементам уничтожить лучшее — то, что было способно ассимилировать идеи морали и порядка. Что случилось бы с его задачей? Его долг как лидера и земного законодателя состоял в том, чтобы защищать свой народ и поддерживать порядок. Следовательно, сопротивление злу было в принципе необходимо. Все учения древности декларируют активное сопротивление злу. Так, известный мудрец и законодатель Китая Конфуций говорил: «Бог для добра, а для зла — справедливость.»
  - Елена Рерих, Письма Елены Рерих Том I: 1929-1935 (26 мая 1934 года)
- Я помню историю о великом Конфуции. Однажды он был очень болен, и его друзья, думая, что он умирает, побудили его помолиться. Мудрец улыбнулся и сказал: «Моя молитва началась давно». И действительно, не была ли вся его жизнь непрестанным служением Великому Идеалу, истинной молитве Всевышнему?
  - Елена Рерих, Письма Елены Рерих Том I: 1929-1935 (21 июля 1934)
- Конфуций… сказал, что тот, кто не реагирует ни на клевету, которая медленно впитывается мозгом, ни на оскорбления, которые, как язвы, травмируют тело, того поистине можно назвать мудрым; того, кто не замечает ни клеветы, ни оскорблений, можно назвать дальновидным.
  - Елена Рерих, Письма Елены Рерих Том II, (18 ноября 1935 г.)
- Должен признаться, что не могу оценить достоинства Конфуция. Его труды в основном посвящены тривиальным вопросам этикета, и его главная задача — научить людей правильно себя вести в различных ситуациях.Однако, сравнивая его с традиционными религиозными учителями некоторых других возрастов и рас, следует признать, что он имеет большие достоинства, даже если они в основном отрицательные. Его система, разработанная его последователями, основана на чистой этике, без религиозных догм; это не привело к появлению могущественного священства и не привело к преследованиям. Ему, безусловно, удалось произвести на свет целую нацию, обладающую изысканными манерами и безупречной учтивостью. Китайская вежливость — это не просто условность; он столь же надежен в ситуациях, для которых не было прецедентов.И это не ограничивается одним классом; он существует даже в самом скромном кули. Унизительно наблюдать за жестокой наглостью белых людей, которую китайцы принимают с тихим достоинством, которое не может унизиться, чтобы ответить на грубость грубостью. Европейцы часто считают это слабостью, но на самом деле это сила, сила, с помощью которой китайцы до сих пор побеждали всех своих завоевателей.
  - Бертран Рассел, Проблема Китая (1922), гл. XI: Китайская и западная цивилизации противопоставлены.
- Учение нашего Учителя сводится к следующему: « верность себе и милосердие к ближним ».
  - Цзэн-цзы, цитируется в The Religions and Philosophies of the East (1911), John McFarland Kennedy, p. 218
- Кто-то однажды спросил Конфуциуса, одного из его учеников; они сказали: «Что произойдет, Мастер Конг», как его настоящее имя, «когда мы умрем?» Он сказал: «Почему вы спрашиваете о том, о чем мы ничего не знаем, если вы даже не спрашиваете о жизни, с которой нам действительно приходится иметь дело?» Он не собирался отвечать на этот вопрос, потому что его не было.
  - Гор Видал, документальный фильм «Гор Видал: Соединенные Штаты амнезии» (2013). Ср. Аналитики 11:12.
- Конфуцианство отстаивало рационализированный социальный порядок через этический подход, основанный на личном самосовершенствовании. Он был направлен на политический порядок, заложив основу для него в моральном порядке, и он стремился к политической гармонии, пытаясь достичь моральной гармонии в самом человеке. Таким образом, наиболее любопытной его характеристикой было устранение различия между политикой и этикой.
- Конфуций был не столько философом, сколько протоидеологом: его интересовали не метафизические истины, а скорее гармоничный социальный порядок, в котором люди могли вести счастливую и этичную жизнь. Он был первым, кто четко обозначил, что может вести счастливую и этичную жизнь. Он был первым, кто ясно очертил то, что хочется назвать элементарной сценой идеологии, ее нулевым уровнем, который состоит в утверждении (безымянного) авторитета некоторой существенной Традиции.
См. Также [править]

Внешние ссылки [править]
В Wikisource есть оригинальные работы, написанные или о:
Конфуцианство | Национальное географическое общество

Конфуцианство — это философия и система верований древнего Китая, которая заложила основу большей части китайской культуры. Конфуций был философом и учителем, жившим с 551 по 479 год до н. Э. Его мысли об этике, хорошем поведении и моральных качествах были записаны его учениками в нескольких книгах, самая важная из которых — Lunyu .Конфуцианство верит в поклонение предкам и человеческие добродетели для мирной жизни. Золотое правило конфуцианства гласит: «Не поступайте с другими так, как вы не хотите, чтобы другие поступали с вами».

Ведутся споры о том, является ли конфуцианство религией. Конфуцианство лучше всего понимать как этическое руководство к жизни и жизни с сильным характером. Тем не менее, конфуцианство также началось как возрождение более ранней религиозной традиции. Конфуцианских богов не существует, а самому Конфуцию поклоняются как духу, а не как к богу.Однако есть храмы конфуцианства, которые являются местами, где происходят важные общественные и гражданские ритуалы. Этот спор остается нерешенным, и многие люди называют конфуцианство одновременно религией и философией.

Основная идея конфуцианства — важность наличия хороших моральных качеств, которые затем могут влиять на мир вокруг этого человека через идею «космической гармонии». Если у императора есть моральное совершенство, его правление будет мирным и доброжелательным. Стихийные бедствия и конфликты являются результатом отклонения от древних учений.Этот моральный облик достигается за счет добродетелей ren, или «человечности», что ведет к более добродетельным поступкам, таким как уважение, альтруизм и смирение. Конфуций верил в важность образования для создания этого добродетельного характера. Он думал, что люди по сути хорошие, но, возможно, отклонились от соответствующих форм поведения.

255,Жизненный путь Конфуция

Похожие главы из других работ:

§ 1. Жизненный путь А.Д. Сахарова

Глава 1. Жизненный путь В.А. Жуковского

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ ГЕНРИХА ФОН ЗИБЕЛЯ

1.1 Жизненный путь ученого

Жизненный и творческий путь, становление стиля

Глава I. Жизненный путь патриарха Фотия

3. Жизненный путь и творчество И.П. Павлова

І. Жизненный и политический путь П.А. Столыпина

1.1 Жизненный и творческий путь митрополита Иллариона

2.1. Жизненный путь Григория Александровича Потемкина

1. Жизненный путь Льва Давыдовича Троцкого

1.1 Жизненный путь Сен-Симона

1. Жизненный путь Аменхотепа IV (Эхнатона)

Жизненный путь

1. Жизненный путь ученого

Основа построения человеческих отношений

Книга мудрости «Лунь Юй»

Этика конфуцианских принципов

Жизнь и творческий путь Конфуция Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Философское учение Конфуция и идеи конфуцианства

Жизненный путь Конфуция

Основа построения человеческих отношений

Книга мудрости «Лунь Юй»

Этика конфуцианских принципов

Ведущие принципы учения Конфуция

(PDF) Об особенностях жизненного пути Конфуция

Конфуций: биография — biografiaconfucius.simplesite.com

Великие учения Конфуция

Жизненный путь и философия Конфуция

Храмовый комплекс в Цюйфу (Кунмяо)

Памятник Конфуцию в ЭТНОМИРе

Особенности жизни в Древнем Китае. Жизненный путь Конфуция

2. ПЛАН УРОКА

3. 1.Особенности жизни в Древнем Китае

4. 1.Особенности жизни в Древнем Китае

5. 1.Особенности жизни в Древнем Китае

6. 2.Жизненный путь Конфуция.

7. 3.Учение Конфуция: А)Уважение к старшим.

8. Б)Изучение старинных книг.

9. Б)Изучение старинных книг.

10. Б)Изучение старинных книг.

11. В)Основы поведения

25 цитат Конфуция, которые вдохновят вас жить как можно лучше

Какая цитата понравилась вам больше всего? Комментарий ниже!

Конфуций: его жизнь, времена и наследие

Может ли самый популярный профессор Гарварда (и Конфуций) радикально изменить вашу жизнь? | Мировые новости

73 Глубокие цитаты Конфуция о жизни, любви и счастье

Новая бесплатная электронная книга: Триггеры притяжения

Hack Spirit только что запустил канал на YouTube… И это круто!

Древнекитайский философский совет: может ли он помочь нам обрести счастье сегодня?

Конфуцианство

Происхождение

Взгляд на жизнь

Совет для хорошей жизни

Даосизм

Происхождение

Взгляд на жизнь

Совет для хорошей жизни

Буддизм

Происхождение

Взгляд на жизнь

Совет для хорошей жизни

Сравнение философий

Конфуций — Викицитатник

Глава I [править]

Глава II [править]

Глава III [править]

Глава IV [править]

Глава V [править]

Глава VI [править]

Глава VII [править]

Глава VIII [править]

Глава XII [править]

Глава XIII [править]

Другие разделы [править]

Великая Утопия (Мир Да-Тонга) [править]

Приписано [править]

Ошибочная атрибуция [править]