Александр Дворкин об устройстве сект в интервью «Газете.Ru»

Эксперты до сих пор затрудняются с определением секты. В России нет законодательной базы в отношении религиозных объединений сомнительного толка. Впрочем, это не повод игнорировать существование закрытых сообществ со своими правилами и законами — даже те из них, которые не совершают противоправных действий, наносят непоправимый ущерб психике преданных адептов, считают эксперты. Специалист по сектам и руководитель Центра религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского Александр Дворкин рассказал «Газете.Ru», кто подвержен влиянию сект и как распознать адептов.

— Александр Леонидович, расскажите, все ли секты опасны и можно ли их классифицировать?

— Существуют разные виды сект: например, классические и тоталитарные (или деструктивные). Классические не несут социальной опасности. Разве что можно отметить их культурную и религиозную ограниченность. А вот тоталитарные секты несут в себе определенные опасности на четырех уровнях: на личном уровне, на уровне семьи, общества и государства. Можно еще добавить пятый уровень опасности – международный аспект их деятельности.

— В какой момент стали появляться секты?

— В общем-то, они были всегда, но как заметное явление возникли с появлением христианства. В языческом мире не было единого установленного учения, так же, как и единой установленной организации. Церковь стала первой организацией, существующей в мире — всемирной, глобальной. Ну и, соответственно, стали появляться первые пародии на церковь, которые в чем-то были похожи и которые пытались привлечь к себе людей.

Тоталитарные секты – это скорее продукт XX века. Много факторов послужило этому: постпротестантское дробление, когда понимание истины сместилось от организации к личному откровению и личному пониманию; научно-технический прогресс, благодаря которому появился быстрый транспорт, сокративший расстояния между странами и частями света; увеличившиеся контакты между людьми; позитивное мышление конца XIX века о том, что наука все побеждает, все покоряет, скоро обнимет весь мир, все человечество едино и религия должна быть единой. Именно поэтому стали соединяться всевозможные несоединимые религиозные системы и появлялись все новые и новые попытки синтеза самых разных религиозных систем.

Также повлияло появление политического тоталитаризма, появление психоанализа и вследствие его разработка целого ряда способов манипулирования сознанием, молодежная наркотическая контркультура 50-60-х годов и весь психоделический опыт измененного сознания.

Катализатором всем этим процессам, которые друг с другом не пересекались, мне кажется, послужила голливудская кинопродукция. В послевоенное время она стала абсолютно всемирной, учла все тренды, которые витали в воздухе, соединила их и упростила до уровня понимания самого простого человека. Например, был в Китае никому не известный маленький пыльный монастырь Шаолинь, но когда вышел голливудский фильм, в котором показано, как ловко монахи бьют врагов пяткой по уху, всем захотелось быть похожими на них, и стало появляться большое количество «мастеров Шаолиня», которые неизвестно откуда взялись, но обещают просветление и умение бить пяткой по уху.

— С чего начинается секта?

— Любая секта начинается с лидера, который создает вокруг себя организацию по своему образу и подобию. У него есть некая идея, и он начинает этой идеей привлекать людей и выстраивать организацию, которая носит очень четкий отпечаток его личности.

Есть черты, объединяющие лидеров вообще всех сект – это жажда власти и нарциссизм.

Мой коллега в Канаде, профессор социологии религии в университете Эдмонтона, в течение многих лет проводил исследования личностей лидеров тоталитарных сект и пришел к выводу, что все они страдают так называемым злокачественным нарциссизмом, который характеризуется самовлюбленностью, желанием быть в центре, желанием всеобщего поклонения, почитания, обожания.

Например, возьмем Рона Хаббарда, основателя сайентологии. Хаббард, с одной стороны, стремился к власти и даже в молодости в задумчивости часто записывал в страницах тетради фразы «все люди мои рабы», «весь мир мне подчиняется» и так далее. Он пробовал себя в разных областях, нигде у него не получалось реализоваться, он даже пробовал быть писателем и ему приписывают фразу, которую он неоднократно говорил в разных обстоятельствах: «Писать, получать цент за слово — это смешно. Если хочешь стать богатым, нужно основать собственную религию».

В конечном итоге он написал книгу «Дианетика» с подзаголовком «Наука современного душевного здоровья», которая попала в тренд. Тогда, в конце 40-х, в моде был психоанализ. Несмотря на популярность, это было очень дорогое удовольствие, и своих психоаналитиков имели только разве что голливудские звезды. При этом обычные люди об этом читали, и им всем тоже хотелось иметь своего психоаналитика. Книга, которую написал Хаббард, была воспринята, как психоанализ для бедных. Книга стала бестселлером, начала раскручиваться и в конечном итоге все это превратилось в сайентологию.

В начале своей деятельности Хаббард говорил, мол, давай-ка продадим этим людям кусочек синего неба.

Сайентология – это организация по продаже кусочков синего неба.

Обещает человеку все: ему говорят, что он для начала повысит свой IQ, исправит здоровье, улучшит память, а в конечном итоге обещают, что он станет властелином вселенной, сможет передвигать планеты мановением пальца, выходить из своего тела и возвращаться в него по своему желанию, перемещаться в любую точку вселенной. Но результат, конечно, совсем иной.

— Но лидеры сект понимают, что это все смахивает на бред или они тоже в это верят?

— Трудно сказать, что они думают, — мы же не можем заглянуть в черепную коробку человека. Даже если сам лидер не верит в свои обещания, он должен выглядеть очень убедительным. Мы можем только предполагать, о чем думает глава секты, но, видимо, есть некое сочетание веры и определенного цинизма. С одной стороны, Хаббард цинично говорил, что нужно создать собственную религию, но с другой стороны, в конце жизни он же писал письма, в которых провозглашал себя антихристом и говорил о своем втором пришествии.

Лидер богородичного центра Иоанн Береславский (которого на самом деле зовут Вениамин) утверждает, что ему ежедневно является Божья Матерь. Он в это, несомненно, верит, это видно. Вопрос уже о природе его видений: то ли это расстроенное воображение, то ли что-то еще. При этом его видения периодически носят достаточно материальный характер. Так, в начале 90-х, когда у людей было еще довольно мало импортных автомобилей, Божья матерь якобы спросила его, почему это пророк (то есть он сам) ездит на машине марки Volvo, когда ему давно пора пересесть на Mercedes.

Но нужно учитывать и то, что лидеры сект – самые несвободные люди. Члены секты могут хотя бы выйти из организации, это сложно, но можно. Но чем выше человек в сектантской иерархии, тем сложнее ему выйти.

И лидеру секты совершенно не представляется возможным выйти. Он раб своего положения, своего окружения, своей непогрешимости, он привык и уже не может от этого отказаться. Еще лорд Актон говорил: «Власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно». Кроме того, вокруг лидера секты есть круг людей, которые также достигли определенного положения в этой системе и от этого положения никогда не откажутся. Я знаю случаи, когда лидеры делались неудобными, и их просто убирали. При этом я не знаю ни одного случая в XX веке, когда лидер секты объявлял, что он ошибся, и распускал организацию.

— Значит, лидер секты должен обладать не только жаждой власти, но и жаждой наживы?

— Распространено мнение, что секта создается для наживы. Но лидеров сект в первую очередь все-таки интересует власть. Деньги нужны, да, но деньги увеличивают власть, а власть увеличивает количество денег. Но есть такие лидеры сект, которые ведут весьма аскетический образ жизни. Их немного, но все же такие есть. При этом я не знаю ни одного лидера секты, который бы не был патологическим властолюбцем. Какому-то человеку достаточно власти, а жизнь он ведет весьма скромную.

— Многие секты пропагандируют уход человека из семьи. Зачем?

— Секты не терпят конкурентов. Человек должен полностью принадлежать организации. А семья – это всегда конкурент и всегда разделенная лояльность. Семья может оторвать человека от секты.

Для сект «нормальна» антисемейная настроенность.

Если часть семьи не принадлежит секте, то по понятиям секты эти люди – враги, от которых нужно отказаться, иначе они могут увести новоиспеченного сектанта от самого главного пути, который у него есть. Бывает, что семья создается в секте, но там такие условия существования, что это очень трудно назвать семьей.

Опять же очевидный пример: в секте Муна жених не выбирает невесту и невеста не выбирает жениха – их сводят вместе. Кого назначат, тот и будет. Мун всегда старался назначать людей разных рас и разных народов, у которых часто не было даже общего языка. А в секте свидетелей Иеговы (организация запрещена в России) есть много разных запретов. Один американский исследователь из разных источников собрал все запреты вместе и получился список в несколько страниц текста. Так, там есть запрет на явное выражение знаков наслаждения во время супружеской близости. Если вдуматься в это, делается страшно. Как секта узнает, кто выражал знаки наслаждения, а кто нет? Это значит, что супруги должны друг про друга сообщать, что в самые интимные моменты супружеской жизни рядом незримо присутствует некто третий и этот третий – секта. Потом провинившихся супругов вызывают на дисциплинарную комиссию и по отдельности подробно опрашивают. Семья в такой ситуации существовать не может.

— Чем опасны секты для общества, государства и личности?

— Секта порабощает личность. Традиционные религии взаимодействуют с обществом и обогащают его. Есть, например, протестантская, католическая, православная, буддистская, исламская культуры. Это объективный факт. Но мы ничего не знаем о сектантской культуре, мы не знаем сектантов-философов, художников, мыслителей, композиторов. Очевидно, их просто нет. Секты не обогащают людей, они только оттягивают от общества соки, ресурсы, вербуют людей, которых вырывают полностью из общественной жизни, оттягивают финансы из общества в свои собственные закрытые и непрозрачные системы. Все это напоминает раковую опухоль, которая тянет соки из организма, пока не убивает его. Если человек стал иеговистом, он, скорее всего, не станет педагогом или врачом, а если и был, то оставит работу и будет работать в ночном кафе, чтобы днем иметь возможность ходить по квартирам, что как раз у «Свидетелей Иеговы» поощряется.

Что касается опасности для государства: любая секта это фактически миниатюрное государство в государстве со своей судебной системой, с системой исполнения наказаний, законодательством. Благо секты – это высшая нравственная норма, поэтому если ради блага секты необходимо нарушить какие-то законы, то сектанты, естественно, будут это делать.

— Кто подвержен влиянию сект?

— Все. Для того, чтобы человек попал в секту, необходимо, чтобы совпали два условия: первое — чтобы сектантская приманка соответствовала интересам самого человека. В секту же не приглашают. Приглашают на бесплатные курсы английского языка, к удивительному диагносту-доктору, который увидит все болезни – те, которые есть, и те, которые будут, на веселую молодежную тусовку, на курсы ведической кулинарии или восточного танца, на кружок по занятию йогой или восточными единоборствами, на интересную высокооплачиваемую работу, курсы раскрытия внутреннего потенциала, личностного роста, как стать победителем, как научиться рисовать за одно занятие, на лекторий по древнему философскому наследию. Это только несколько вариантов, на самом деле их гораздо больше. За всем этим может скрываться секта. Поэтому, если к вам подойдет человек с таким предложением, которое вас заинтересует, это уже первый шажок. А второе условие – человек должен быть внушаемым. Есть люди более внушаемые, есть менее внушаемые, но совсем не внушаемых людей нет. Когда мы переживаем стресс, внушаемость повышается. Чем сильнее стресс, тем больше внушаемость. Поэтому если в нужный момент подойдет человек с нужным предложением, вернее, в ненужный момент с ненужным предложением, то вероятность того, что любой из нас попадет в секту – весьма велика.

Среди сектоведов есть такая невеселая поговорка: «У каждого человека есть свой гуру, и ваше счастье, если вы его никогда не встретите».

— Есть мнение, что в секты чаще всего попадают неустроенные люди, у которых есть, например, проблемы в семье…

— Это и есть стресс. Но причиной стресса необязательно должно быть несчастье. Иной раз достаточно поехать в отпуск. Отпуск — это тоже стресс. Например, сидит какой-нибудь доктор наук, много работает и его отправляют в отпуск, мол, хватит сидеть за компьютером, пора отдохнуть. Он поехал, не знает, что там делать. На работе у него все было расписано, а теперь масса свободного времени, он скучает, пытается с кем-нибудь познакомиться, пообщаться. Он вырван из привычного окружения, и если к нему подойдут с нужным предложением, тем, что сможет его заинтересовать, его могут заманить в секту. Есть такая поговорка, что не бывает больных врачей. Врач, когда тяжело заболевает, часто утрачивает свои врачебные навыки, точно так же, как врач может обратиться к какой-нибудь бабке, потому что болезнь это стресс и занимает все его мысли и все его врачебные навыки отступают на второй план.

— Как понять, что ты оказался в секте?

Если ты понимаешь, что в секте, это уже здорово, значит ты уже на пути к выходу из секты. Но так бывает не слишком часто – обычно, пока человек внутри, он категорически не согласен с тем, что его организация – секта.

Поэтому, важнее всего опознать секту на стадии вербовки. Если вам обещают много всего сразу и бесплатно или очень дешево, есть повод насторожиться, потому что бесплатный сыр бывает только в мышеловке. Если от вас требуют принять решение сейчас, немедленно, потому что потом будет поздно, это тоже нехороший знак, потому что истина не боится сомнений и проверок. Если она есть, сколько ее ни проверяй, каждый раз будешь убеждаться, что она – истина. Если от вас требуют принять решение сейчас, значит, от вас скрывают информацию, зная, что если вы узнаете чуть побольше, вряд ли вы на это согласитесь. Если незнакомец ведет себя с вами как с лучшим другом после полутора минут знакомств, это что-то подозрительное, потому что настоящая дружба складывается годами. Видимо, вами пытаются манипулировать. Это самые базовые признаки.

И еще надо помнить, что на чужой территории мы гораздо более внушаемы, поэтому задача любого сектантского вербовщика, действует ли он на улице, через соцсети или через знакомых, – затащить вас на сектантскую территорию, где вас гораздо легче обработать. Не стоит сразу идти туда, куда приглашают. Если уж вы очень заинтересовались предложением, то лучше прийти туда самому в удобное для вас время и желательно не в одиночку – с другом или подругой. Если это секта, вас будут стараться развести в разные углы комнаты. Есть такой сектантский принцип вербовки, называется сэндвич. То есть новички никогда не должны общаться между собой. Вновь пришедший должен быть между, как минимум, двумя сектантами, которые им занимаются и отсекают попытки разговора с другими новичками. Это все выглядит естественно, но если вы приходите и как-то так получается, что вы оказались в разных углах, стоит опять подойти друг к другу, а если вы увидите, что вас несколько раз целенаправленно пытаются разлучить, это повод для того, чтобы сказать организации «до свидания».

— Как меняется поведение человека, который попал в секту?

— Человек очень резко меняется в тоталитарной секте и меняется не в лучшую сторону. Это невозможно не понять и не почувствовать. Нам как-то позвонила женщина и говорит, что ее муж начал работать в компании Amway. Я понимаю, говорит, что это не секта, но почему-то ведет он себя как сектант. И мы объяснили ей, что наблюдение верное, только выводы неправильные, потому что коммерческий культ – та же самая тоталитарная секта, только без религиозного учения. Религиозное учение в сектах не является обязательным признаком.

— Можно ли вытащить человека из секты без последствий для его психики?

— Все можно, но вообще пребывание в секте опасно для психики.

Если человек какое-то время пробыл в секте, последствия для психики никуда не денутся.

Чем раньше человек выйдет из секты, тем меньше этих последствий. Это все очень индивидуально, зависит от того, какой человек попал, насколько он внушаем, в какой секте был, от самой секты зависит и еще от многих других обстоятельств жизни. Но у одних эти последствия проходят быстро, у других остаются в течение долгого времени, у кого-то не проходят вообще никогда. Повторим, что все это – очень индивидуально.

— Вербовщиков обучают специальным техникам?

— Да, конечно. Они такие же сектанты и, как правило, среди вербовщиков очень много новичков, которые только-только попали в секту и их тут же выставляют заниматься вербовкой, например, на улице или в интернете. Потому что лучший способ убедить человека в чем-то – заставить, чтобы он убеждал в этом других. Убеждая других, он себя отождествляет с сектой и чем дальше, тем больше сам себя убеждает в ее правоте. Особенно, если он сталкивается с достаточно негативным отношением окружающих, это еще больше его убеждает в сектантской истине, в секте ему говорят, что, мол, только у нас есть настоящая любовь, мы по-настоящему хорошо относимся друг ко другу, а эти люди – растленные, продажные, извращенцы, ты ради них кладешь свою жизнь, ты им несешь самую главную истину для их спасения и как они тебя встречают, сам теперь посуди, где она истина.

— Некоторые секты существуют так давно, что их лидеры уже умерли. Каким образом секты продолжают жить дальше?

— Подавляющее большинство тоталитарных сект не переживают своего лидера. Секты, которые существуют второе поколение, в меньшинстве. Я знаю только две секты, которые существуют несколько поколений. Это мормоны и «свидетели Иеговы».

Дэвиду Мискевиджу, нынешнему главе сайентологии, удалось в борьбе, возникшей в секте после смерти Хаббарда, доказать, что он является его единственным законным преемником, душеприказчиком, продолжателем, самым верным учеником и так далее. И на этом основании секта существует сегодня. Продолжится ли она после смерти Мискевиджа, я сомневаюсь. Ему пока что около 50, так что у них еще есть лет 20.

Что касается секты мунитов, организация начала разваливаться еще при жизни Муна, его дети стали грызться за наследство. Было трое оставшихся в живых его сыновей, между которыми он разделил наследство, но сейчас всех троих отстранили и к власти в секте пришел его бывший слуга-гардеробный. Насколько он там удержится, пока непонятно. У мунитов и сейчас полный развал, но пока что жива вдова лидера. После ее смерти мне кажется, развалится все окончательно.

— Когда умирает лидер и секта разваливается, у сектантов возникает чувство отчаяния?

— Часто бывают серьезные проблемы, иногда все вообще заканчивается массовым самоубийством. Мы знаем много таких случаев. Дальше либо бывшие сектанты адаптируются к нормальной жизни и социализируются, либо на обломках секты возникают другие секты из высокопоставленных сектантов, которые начинают видоизменять секту и создают собственные организации. Многие, потоптавшись немножко и не найдя себе место в жизни, оказываются в других сектах.

— Секты между собой как-то конкурируют?

— Конечно. Каждая секта стремится к абсолютной власти, поэтому других они очень не любят. Правда, пока они чувствуют себя слабыми, они могут сотрудничать, но это только так, на внешнем уровне. Если одна секта забирает больше силы и власти и ощущает себя на другом уровне, она тут же отказывается от других и всячески их топит. Можно вспомнить историю ленинской партии большевиков: покуда она была маленькой секточкой, они сотрудничали с эсерами и меньшевиками. Когда же партия пришла к власти, то стала избавляться от «попутчиков». Также вела себе и оккультная секта «Национал-социалистическая партия Германии».

— Многие тоталитарные секты используют психотехники. Они проходят специальное обучение или обладают высокой способностью внушать?

— Психика человека очень податлива, так что достаточно базовых приемов. Когда вербовщиков обучают разным приемам, они даже не знают, что это специальные приемы. Им просто говорят, делай так и так, и этого вполне достаточно. Нужно учитывать, что наше поведение определяет наше мышление.

Если заставить человека вести себя определенным образом, очень скоро его мышление подстраивается под это поведение. Если заставить человека вести себя как сектанта, он будет вести себя как сектант.

Главное, опять же человек более внушаем, когда он переживает стресс. Значит нужно создать такую ситуацию, когда все пребывание в секте – это постоянный стресс. Стресс – это когда некогда остановиться, некогда задуматься, круговерть давления, комплекс внушаемой вины, неумеренные похвалы или чрезвычайно жестокие наказания, групповое давление, определенная диета, сокращенное количество сна и т. д.. Это все достаточно простые вещи, но если они применяются в комплексе в системе, то это дает достаточно серьезные результаты.

— В некоторых сектах есть обряды, когда люди входят в транс, катаются по полу. За счет чего это происходит?

— Это эриксоновский гипноз, которому тоже достаточно легко обучить. И человек со средними способностями вполне может овладеть этим нехитрым мастерством. Достижению нужного состояния помогает определённая музыка с определенными частотами, чтобы человека разогреть, бесконечное хождение по сцене в белой рубашке – эффект маятника, мягкий вкрадчивый тон голоса проповедника, который сменяется резким выкриком, это множественные повторения одних и тех же слов, работа с залом, когда люди должны по команде вставать, обниматься, раскачиваться еще что-то. Это быстро дает результат. Но нельзя манипулировать сознанием человека, если человек не позволяет им манипулировать. Все люди, которые приходят на эти собрания, знают, что катания по полу и падание на пол – это высшее проявление религиозной жизни, тогда на них нисходит Святой Дух. Они к этому стремятся. Они этого хотят. Если к этому стремиться и хотеть, эти приемы быстро подействуют. Я ходил на много разных неопятидесятнических собраний, и на меня это не действовало, потому что я знаю, что происходит.

— Государство пытается пресечь деятельность сект?

— Может и пытается, но мало что может сделать без общественной поддержки. В любой европейской стране, где как-то налажено противодействие сектам, все начиналось именно с того, что люди создавали свои комитеты, требовали у местных властей, чтобы они что-то сделали, как-то решили их проблему. Местные власти понимали, что у них нет законодательной базы, начинали дергать центральную власть, центральная власть понимала, что от проблемы никуда не деться, создавали парламентскую комиссию по расследованию, она уже вырабатывала законодательство и так далее. То есть может быть только работа снизу вверх. Без этого даже самые благорасположенные государственные чиновники ничего не сделают. У них нет ни законодательной базы, ни подборки фактов, для того, чтобы применить закон к той или иной секте. Не будет жалоб людей, не будет этих фактов.

— А в России есть законодательная база?

— Нет, в большинстве случаев законодательной базы нет.

И даже в тех случаях, когда можно было бы провести какой-то процесс против секты, часто нет фактов, которые доказывают нарушение устава со стороны той или иной организации, потому что люди не считают нужным жаловаться, считают, что это ни к чему не приведет, что это лишнее, что им никогда не ответят.

Пока это не изменится, другой ситуации не будет.

— В Москве у некоторых сект есть свои помещения под целые церкви. То есть получить помещение под организацию, даже если она считается сектой, несложно?

— У кришнаитов, например, есть с этим проблема. У них нет постоянного помещения, они сначала получили у Лужкова бесплатный гектар земли на Ленинградском проспекте, но тут поднялась общественность, которая стала протестовать. Доказали, что там были определенные нарушения и у них эту землю отобрали. Правда, они там до сих пор сидят, но сидят нелегально, там стоит какая-то времянка. Им дали другую землю – 2 гектара за МКАДом, причем бесплатно. Но они ничего не начали строить и эту землю тоже, насколько я знаю, отбирают, как то и предписано законом.

Как сайентологи умудрились приобрести целое здание на Таганке и полностью его перестроить — загадка.

Сайентологическая церковь находится в сложном положении с юридической точки зрения: она не прошла перерегистрацию по закону 1997 года о свободе совести и религиозных организациях. Правда, им удалось дойти до Верховного суда и доказать, что их не могут ликвидировать на основании того, что они не прошли перерегистрацию. Так что они до сих пор существуют в зазоре законодательств, но тем не менее на новое роскошное помещение деньги у них нашлись и они активно вовлекают людей. Хотя, должен сказать имидж в общественном сознании у них ниже плинтуса. Мне почти не встречались люди, не знающие, что сайентология – это зло (разумеется, кроме самих сайентологов).

Харизму отрастили: сектанты заманивают москвичей в свои сети | Статьи

В июне тысячи москвичей обнаружили в своих почтовых ящиках небольшие конвертики с сине-красным кантом и упитанным голубком. В качестве отправителя значился лично Господь. «Наша цель — каждый дом для Христа», — значится на оборотной стороне послания. Кто на самом деле стоит за рассылкой и чего добиваются эти люди — выясняли «Известия».

Как работает «письмо любви»

Материальность послания всё же наводит на мысль, что отправителями его были люди, а не ангелы. Оставить какую-либо информацию о себе они, впрочем, не озаботились. Как выяснили «Известия», аналогичные письма уже рассылались несколько лет назад, но в других регионах страны, а также в ближнем зарубежье. Цель рассылки проста: вовлечь интересующихся верой, но не воцерковленных людей в сети харизматов (течение, которое Русская православная церковь относит к сектам).

Фото: соцсети

В интернете без труда можно найти информацию о подобных письмах и стоящих за ними организациях. Разумеется, данные подаются в радужных красках.

Вот типичный рекламный ролик харизматов: приятной наружности девушка рассказывает своим подписчикам, как она случайно обнаружила «письмо Бога» в своем ящике. Она зачитывает текст и рассуждает о том, что коучи и мотивирующие тренеры в своих речах используют то, что написано в Библии. Себя девушка также ассоциирует с бизнес-коучем.

«Я понимаю, как жить правильно, чтобы быть успешной», — заключает она. Подобных роликов в Сети огромное количество.

Уральский опыт

В конце 2017 года в Челябинске харизматы столь агрессивно занялись рассылкой, что миссионерский отдел местной епархии Русской православной церкви выступил через СМИ с предупреждением о массовой вербовке адептов со стороны неопятидесятнической структуры «Новое поколение», одного из многочисленных отрядов сектантов-харизматов.

— Пятидесятников очень много — группы, церкви. Все они принадлежат, грубо говоря, к одному кусту, но к разным ветвям. Юридические лица тоже разные, они регистрируются как самостоятельные религиозные организации. Подобные письма — один из способов вербовки в свой круг. Мы столкнулись с этим в Челябинске несколько лет назад, — рассказал «Известиям» руководитель отдела миссионерской деятельности Челябинской епархии Константин Путник. Собеседник «Известий» больше 20 лет занимается изучением и разоблачением деструктивных культов.

Фото: Global Look Press/Christoph Soeder/dpa

— Массового притока в их организации не будет, они понимают это. Но время такое, что и одному человеку рад будешь. Поэтому я не удивлен, что организаторы этих течений оказались в Москве. Психика у людей раскачана, стресс из-за добровольного домашнего ареста. Поэтому вербовку сейчас удобнее всего проводить, — говорит Путник. По его словам, в таких сектах работают очень серьезные психологи.

Отец «Нового поколения»

Неопятидесятников на русскоязычном пространстве (страны бывшего СССР) сектоведы и религиоведы связывают с именем Алексея Ледяева. Константин Путник называет его одним из главных распространителей неопятидесятнического культа в России, странах Прибалтики и на Украине.

— Это очень известный человек, он возглавляет пятидесятническую церковь «Новое поколение». Ему запрещен въезд на территорию Российской Федерации. Несколько раз он пытался въехать, но его разворачивали у границы. Живет он в Риге, там же действует и его главная церковь. Его церковь очень мутная, но филиалы этой организации в России существуют под разными названиями. Есть и у нас, в Челябинске. Одна из них так и называется — «Новое поколение», есть еще фонд «Фарес», — рассказал Константин Путник.

Алексей Ледяев

Фото: youtube.com/Новое поколение Рига

По словам руководителя миссионерского отдела, скопом запретить все организации невозможно, по каждому юридическому лицу нужно отдельное решение.

Рвутся лечить наркоманов и пьяниц

В Челябинске неопятидесятнические структуры стремятся занять нишу реабилитации наркозависимых и алкоголиков и снискать репутацию благотворителей.

— Любой здравомыслящий человек должен понимать, что наркозависимость — это болезнь, а болезнью должны заниматься врачи. У них никаких врачей нет. А получается, что неопятидесятники пересаживают человека с одной иглы на другую. Неопятидесятнические культы — это своего рода наркомания, но только специфическая, — рассказал Константин Путник.

Фото: Depositphotos

По его словам, одним из инструментов неопятидесятников является так называемое «внушение наяву».

— Они вводят человека в состояние транса, манипуляциями с психикой добиваются приподнятого эмоционального состояния человека. Иногда проходят симптомы различных болезней. Например, головная боль. Эффект может действовать от нескольких часов до суток. А потом «исцеленные» жалуются пастору, что болезнь вернулась. Он им в ответ, дескать, Господь вас исцелил, но вы вернулись в грешный мир, у вас грешные помыслы, вот и недуги ваши вернулись. И зазывает их на следующее собрание. Так это и работает, — объясняет православный миссионер тактику сектантов.

По словам Путника, методики, схожие с теми, что применяют на «богослужениях» харизматы, способствуют манифестации психических расстройств. Особенную тревогу вызывают попытки сектантов завлечь на свои радения несовершеннолетних. По свидетельству Путника, на собрания пятидесятников нередко приносят даже младенцев.

— Детей огромное количество. Лично слышал, когда во время погружения в трансовое состояние толпы один ребенок кричал: «Мама, мне страшно!» Пастор со сцены потребовал от матери вывести ребенка. Прямо как Остап Бендер, помните: «Он мешает течению моей шахматной мысли», — говорит православный миссионер.

Диагноз «адепт»

Собеседник «Известий» не согласен с мнением отдельных религиоведов, полагающих, что в сети сектантов может попасть кто угодно. Как считает Путник, первопричиной во многих случаях является душевный недуг. У болезни есть и медицинское название согласно Международному классификатору болезней (МКБ-10) — зависимое расстройство личности. Оно характеризуется повышенным ощущением беспомощности, некомпетентности и нежизнеспособности без поддержки других людей, потребность в которой ощущается большую часть времени.

— От какого-то пастора [зависимость], от какого-то гуру, от какого-то психотренера — это болезненное состояние. Естественно, человек с такой предрасположенностью, попадая в секты, находится в огромной опасности. В любой момент эти религиозные практики могут сыграть роль триггера, что часто и происходит. Эта «духовность» провоцирует патологические состояния, — говорит о неопятидесятнических культах Путник.

Фото: Depositphotos

Сеть в регионах

Харизматы активны в различных регионах страны. Активную деятельность развернула с началом пандемии коронавируса община в Барнауле под водительством некоего Артема Торопчина. Сайт их организации больше напоминает площадку для бизнес-тренингов. Сам старший пастор Торопчин и команда так называемой «Христианской церкви Барнаула» сфотографированы в дорогих костюмах на фоне роскошных интерьеров. Главное, на чем делают акцент в своих проповедях барнаульские харизматы, — финансовый успех прихожан. «Церковь» также ведет активную работу с алкоголиками и наркоманами. Без ложной скромности зашедшие на сайт неофиты узнают, что в «духовной лавочке» Торопчина в наличии и «священник с даром исцелять больных по благодати Божьей».

Артем Торопчин

Фото: youtube.com/Христианская Церковь Барнаула

В Новокузнецке местное отделение «Нового поколения» возглавляют супруги Александр и Ирина Гришины. Корреспондент Novokuznetsk.su так описал «богослужение исцеления и чудес»: «Первое, что сразу бросилось в глаза, — это серьезные «братья» и «сестры» (больше похожие на церберов), зорко следящие за порядком и не дающие делать никаких фото- и видеосъемок. Зато чуть ли не с первых минут пустившие чашу для сбора десятины». Энергичный пастор обещал исцелить сразу от всех болезней, включая рак, гепатит, СПИД, туберкулез. Для пущей убедительности Гришин уверял собравшихся, что и сам исцелился от СПИДа. Тех же, кто не сдавал десятину, пастор со сцены приравнивал к колдунам — а на них целительная сила не распространялась.

В Информационно-апологетический центр Кузбасской митрополии неоднократно обращались родственники адептов «Нового поколения» и сообщали, что их близкие под влиянием пасторов-харизматов брали кредиты для пожертвований.

Битва за Москву

Любопытно, что с массовым вбросом листовок совпало несколько онлайн-трансляций сектантских радений. Последнее из них прошло в минувшее воскресенье, 21 июня. Однако двухчасовой ролик был удален на следующий день. Стоит заметить, что на массовом мероприятии присутствовавшие были без масок. В миссионерском отделе Московской епархии Русской православной церкви «Известиям» сообщили, что официально зарегистрированы лишь несколько неопятидесятнических организаций, остальные существуют в виде стихийных групп вокруг того или иного пастора.

— У нас есть закон «О миссионерской деятельности», согласно которому религиозные организации обязаны указывать на таких листовках свое полное название. Вероятно, в данной ситуации реквизиты не были указаны специально, чтобы невозможно было применить санкции, хотя само распространение листовок не запрещено. Удивительно, что создатели листовок пользуются древними методами, которые вызывают неприятие, раздражение у людей (засовывают листовки в почтовые ящики. — «Известия»), — утверждают в миссионерском отделе Московской епархии РПЦ.

По словам священника Дмитрия Березина, в Москве существует комиссия по реабилитации и помощи пострадавшим от деструктивных религиозных движений людям.

— После таких сект человека очень сложно привести в храм. Дело в том, что харизматы в проповедях, выборочно цитируя Писание, формируют восторженные ощущения у слушателей по отношению к тому, что Господь нас любит, что мы уже спасены верой в Него. Но довольно примитивная интерпретация заслоняет собой более глубокие смыслы, которые заложены в Библии. Плюс они ведут активную антиправославную риторику, называя верующих идолопоклонниками — дескать, кланяются иконам. Фраза: «Мы Библию читаем, а православные ее целуют», — один из лейтмотивов их проповеди. Набор таких тезисов часто ставит внутренний блок у человека, который попал в такую секту, — если он и пойдет куда-то за помощью, то не в православную церковь. Иногда возникает антагонизм вообще к религии. Во многом такому эффекту способствует их тезис, что пастор всегда прав и спорить с ним нельзя, — рассказал «Известиям» священник.

Скриншот видео с собрания неопятидесятников, сам ролик позже был удален

Фото: youtube.com

Впрочем, руководитель правозащитного центра «Всемирный русский народный собор» Роман Силантьев считает, что харизматы «Нового поколения» на сегодняшний день утратили свои позиции.

— Секта Ледяева присутствует в ряде населенных пунктов. В последние несколько лет о них особо не слышно. Их можно отнести к наиболее радикальным пятидесятникам. На фоне других сект эта не самая опасная. Отличительная особенность их «богослужений» — они вводят в транс, от болезней лечатся. Иногда даже гремучих змей используют для остроты ощущений — правда, не у нас.

Авторитетный религиовед считает, что пик этих харизматов прошел.

— Они остаются, у них даже есть прирост. Но они уже не арендуют стадионы. Народ уже всё понял, привык, особо к ним не идет, — подытожил Роман Силантьев.

толстовцы, хлысты и другие секты • Arzamas

Как простые люди пытались познать Бога без помощи церкви

Автор Борис Кнорре

Убедиться в многообразии русских сект, существовавших на рубеже XIX–XX ве­ков, совсем не сложно. Достаточно открыть «Справочник по ересям, сектам и расколам» православного богослова и церковного писателя Сергея Василье­ви­ча Булгакова (не путать со знаменитым русским философом Сергеем Нико­лае­вичем Булгаковым), как бросаются в глаза мало что говорящие большин­ству читателей названия: аароново согласие, аввакумовщина, секта адамантовых, акулиновщина… И далее по алфавиту.

Названия этих сект содержательно ничего не говорят читателю. Но даже неис­ку­шен­ному глазу сразу видно, что церковь обращала пристальное внимание и классифицировала разные сектантские движения. Согласно этой классифи­кации, секты бывают мистические и рационалистические, восточного и запад­ного происхождения, обрядовые и безобрядовые. Пример обрядовой секты — хлысты, их религиозность поддерживалась богатым ритуалом. Пример безоб­ря­довой секты — молокане, они отличались минимализацией ритуала, сведе­нием своих религиозных практик в основном к чтению Библии и песно­пениям, наподобие протестантов.

Официальное деление схематично и не отражает многих нюансов — в реальной жизни все религиозные движения сочетают в себе элементы и тех и других кате­горий. Кроме того, многие секты — хлысты, духоборы, молокане, пры­гуны — обязаны своими названиями недоброжелателям — церковным исто­рикам и мис­­си­онерам, смотревшим на религиозные движения с точки зрения офици­аль­ной культуры и церковного богословия. Сами хлысты, например, себя назы­вали «христами», потому что верили в возможность многократного вопло­ще­ния Хри­ста во многих людях, в особенности в лидерах своих общин. Но цер­ковные миссионеры, чтобы избежать ассоциации с Христом, предпо­читали слово «хлысты», поскольку приверженцы этой секты во время экста­ти­ческих дей­ствий иногда занимались самобичеванием — хлестали себя по телу.

На рубеже XIX–XX веков, а в особенности в начале XX столетия происходит всплеск богоискательства и сектантских движений в России. Нужно сказать, что сама духовная атмосфера в это предреволюционное время в России была весьма специфической. Начался масштабный социальный кри­зис: многие социально-политические стереотипы ломались, все больше людей если не вклю­чались в борьбу за политические свободы, то, по крайней мере, стремились к возможности выбора индивидуальной жизненной траек­то­рии. Многие бывшие крестьяне, переехавшие в города и вовлеченные в ин­ду­стри­ализацию, потеряли привычное ощущение «почвы», структу­риро­ван­ности, заданности их социальной жизни. В некотором смысле освобожде­ние от струк­турированности, характерной для средневекового общества, в Рос­сии произо­шло лишь в конце XIX века, после отмены крепостного права.

Социально-политические изменения, расширяющиеся возможности инди­ви­дуального выбора побуждали людей к видоизменению и религиозной картины мира. Снятие привычных социально-ролевых клише, возраставшая необхо­ди­мость самостоятельно формировать социальные стратегии заостряла экзи­стенциальные чувства людей, способствовала пробуждению массовой тоски по Богу.

Ощущение социального кризиса порождало, с одной стороны, эсхатологи­че­ские настроения, подогревало апокалиптическое предчувствие глобальных изменений, но в то же время способствовало религиозному поиску путей спасения. Как отмечает Бердяев, наблюдавший феномен религиозного народ­ничества во время народных собраний в домашнем трактире, называвшемся «Ямой», около церкви Флора и Лавра недалеко от Мясницкой, он встре­чал там «целый ряд самородков, представителей народной теософии, и каждый имел свою систему спасения мира. Никто не мирился на меньшем, чем полное и окончательное спасение мира».

Общее число сектантов и раскольников (то есть старообрядцев), по данным переписи 1897 года, превышало два миллиона человек. Возможно, таковых было гораздо больше — по отдельным оценкам, до шести миллионов человек: далеко не все опрашиваемые были готовы говорить о своих религиозных убеждениях.

Вернемся к классификации. Секты можно разделять на рационалистические и мистические. Для рационалистических важнее этика, для мистических — ритуал, то есть первые можно соотносить в большей степени с безобрядовыми религиозными движениями, а вторые — с обрядовыми. Философ Владимир Соловьев отмечал, что сектанты-мистики полагают присутствие Бога в раде­нии, или в «духовном действии человека». Через молитву, духовно-эмоци­о­наль­ное напряжение снисходит божественная благодать. Для религиоз­ности сектантов-мистиков характерна визуализация божественного, то есть веще­ственное воплощение потусторонней реальности. Очень часто эта реальность является в ком-либо из людей. Так, у хлыстов было представление о много­крат­ном рождении Христа в разных людях или о явлении Святого Духа, кото­рое могло происходить не только в отдельных людях, но и в коллективе, в об­щине — через радения, последовательность ритуальных действий.

Хлысты считали своим основателем и почитали жившего в конце XVII века крестьянина Данилу Филипповича, в которого снизошел, как они полагали, Бог Саваоф. Но истоки движения восходят к более раннему времени, к деятель­ности некоего старообрядца Капитона, который проповедовал возможность слияния с Богом и отвергал тем самым духовную иерархию и церковные таинства.

Несмотря на оппозиционность по отношению к официальной Церкви, хлысты тем не менее нередко мимикрировали под официальную церковность, а иногда и практиковали свои обряды, будучи священниками. Церковь иногда специ­ально засылала миссионеров в хлыстовские общины, где те обна­ру­живали сек­тантов даже среди духовенства. Так, например, случилось в Ка­луж­­ской епар­хии, когда засланный подобным образом священник Иоанн Сергеев увидел среди хлыстов своего сослужителя по алтарю. Хлыстовскими оказывались иногда и целые монастыри. С другой стороны, часть хлыстов — так называе­мые иоанниты или хлысты-киселевцы — готовы были увидеть воплощение Христа в ком-либо из совершенно чуждых христовщине священников, как это и произошло с Иоанном Кронштадтским.

В дореволюционной России хлыстовство было созвучно народным стремле­ниям к мистике. Многие мистические сектантские движения в России были так или иначе связаны своим происхождением с хлыстами. Такой была секта скопцов, основанная одним из воплотившихся «христов» — Кондратием Сели­вановым во второй половине XVIII века. То же можно сказать и о других сек­тах — постничестве, Новом и Старом Израиле. За вычетом скопчества, подоб­ные движения, не отказываясь от хлыстовских традиций, модерни­зировали их и развивали в сторону рационализма. Так, например, организатор движения «Новый Израиль» Василий Лубков старался заменить экстатические радения более спокойной религиозной практикой, которая называлась «содействия». Это были театрализованные постановки евангельской истории. По мысли Лубкова, история его религиозного движения как раз воспроиз­водила еван­гельские события. На театральных подмостках у Лубкова разворачивалось избрание Иисусом Христом евангелистов и апостолов, определение пророков, с которыми в рамках Новоизраильского движения соотносились конкретные люди: сам Лубков — со Христом, остальные члены секты также возводились в соответствующие «иерархические» ранги внутри секты. «Содействия» — эти театрализованные представления, хотя и являли собой красочную, эсте­тически насыщен­ную религиозную практику, тем не менее были более рацио­нализированным действом, чем экстатические традиционные хлыстовские радения.

Пока в одних сектантских движениях на рубеже веков происходила рацио­на­лизация религиозного сознания, другие, наоборот, уходили в мистицизм. Для мистических сект был важен богатый ритуал — именно потому, что для них было характерно обостренное ощущение опасности, непредсказуе­мости присутствующего рядом иррационального зла, от которого рационально уберечься нельзя, а можно — лишь только через заступничество высших сил, связь с которыми возможна через особые экстатические состо­я­ния и особые ритуальные действия.

Яркий пример такого движения — малёван­­щина, которая обнаружилась в 1891–1892 годах в Киевской губернии. Основа­тель секты Кондратий Малёванный и его первые последователи были изна­чально штундистами, главной практикой которых было чтение и толкование Библии. Малёванцы, как и штундисты, принадлежали к рационалистическому сектантству. Но в какой-то момент Малёванный осознал себя Иисусом Христом, избран­ным Богом для свершения Страшного суда и устройства блаженной жизни на земле. Вместе со своей группой он стал практиковать экстатические моле­ния и по­гружения в транс, сопровождав­шиеся экзальтированными телодви­же­ниями. Мисти­цизм доводил членов этой секты до весьма абсурдных и асоци­аль­ных поступков. У Булгакова в спра­вочнике по ересям и сектам говорится, что малё­ванцы «в ожидании имеющего будто бы наступить Страшного суда уходили целыми сотнями в поля и в снежную ночь мылись в холодной воде, мужчины и женщины вместе, и также мыли и своих малых детей».

У представителей мистических сект право вершить справедливое воздаяние, устранять горести и невзгоды из жизни человека остается исключительно за Богом. Окончательное установление справедливости зависит только от Него, и человек не уполномочен брать на себя роль судии. Этот пункт иначе реша­ется в рационалистические сектах. Последние исходят из того, что справед­ливость на земле может быть подчинена рациональной логике. И Бог, в силу своего совершенства, привержен этой рациональной логике еще в боль­шей степени. И если Бог «медлит» с воцарением справедливости в мире, то толь­ко потому, что не хочет насиловать волю человека и ждет от него свободного само­сто­я­тель­ного решения — жить в соответствии с божествен­ными уста­новлениями. Подобие человека Богу в этих сектах может выражаться в почи­тании творче­ства, которое считается высшим предназначением. То есть чело­век наряду с Богом призван к сотворчеству мира, он выступает как соавтор. Часто это может значить, что человек стремится к социальной и политической спра­ведливости.

Показательным примером рационалистического религиозного движения были федоровцы — последователи мыслителя Николая Федорова. Они полагали, что человечество должно не ждать исполнения христианских обещаний о бес­смер­тии и преображении от Бога, а само взяться за дело устроения божест­вен­ного порядка на земле. То есть найти способы освободить человека от смер­ти, и вообще избавить природу от ее разрушительности, хаотичности, ката­стро­­фи­ческой непредсказуемости. Для федоровцев эта задача не только была согласна с Благой вестью Христа, но и становилась высшим воплощением этой Вести.

Согласно федоровской философии «общего дела», человек, будучи подо­бием Божиим, призван к сотворчеству мира наравне с Богом. Федоровцы не от­ри­цали возможность божественного вмешательства в земные дела в Судный день, но предлагали не ждать этого момента. Они считали, что суд над всеми живу­щими и умершими можно предотвратить, если человечество само реали­зует божественный порядок на земле. Если удастся воскресить всех умерших, можно будет дать им возможность устранить свои недостатки, «исправить» то, что они натворили на земле, и тем самым избавить их от того осуждения, которое грозит им в случае катастрофического сценария.

У федоровцев, вполне в русле рационалистической религиозности, было сведено к минимуму значение религиозного ритуала и молитвы. Молитве не от­водилось того принципиального мистического значения, как в церковной тра­диции. Вместо обычного молитвенно-созерцательного настроя предлагался активно-трудовой, просительные отношения с Богом предлагалось заменить на договорно-трудовые — то есть такие, в которых человек определяет за Бога меру его ответной реакции в зависимости от собственных действий, подчиняет логику Бога своей рациональной логике, полагая, что Бог должен этой логике следовать. А значит, от человека зависит метафизическое благополучие как на земле, так и на небе. В рамках такого переосмысления отношений человека с Богом возможно также кардинальное переосмысление эсхато­логии: мрачный конец света можно заменить «светлым апокалипсисом», в котором человече­ство будет не пассивным, а деятельным участником.

Пожалуй, наиболее ярким, а главное — последовательным примером рацио­на­листического сектантства на рубеже XIX–XX веков стали приверженцы Льва Николаевича Толстого. Толстовцы в большинстве своем не признавали суще­ствование отдельного от природы высшего существа. Соответственно, у них не было никаких мистических ритуалов и религиозного культа. Если федо­ров­цы не отрицали полностью значение молитвы, формально декларируя свою приверженность институту церкви, то толстовцы здесь шли гораздо дальше.

Сам Толстой допускал наличие божественного начала, но только в качестве духовной субстанции, наполняющей собою природу. Он допускал и молитву, но скорее как медитацию на некое абстрактное истинно-сущее в восточном ведическом смысле, а не в авраамическом. Не нужно забывать, что Толстой очень интересовался Индией и индийскими учениями. Поздний Толстой в кни­ге «Путь жизни», вышедшей в 1910 году, писал: «Истинная молитва в том, чтобы, отрешившись от всего мирского, внешнего, проверить свою душу, свои поступки, свои желания по требованиям не внешних условий мира, а того божественного начала, которое мы сознаем в душе своей».

Толстовцы также отрицали и загробную жизнь. Толстой был уверен, что ис­полнение Христовых заповедей здесь на земле и есть та жизнь в Боге, о кото­рой говорил Спаситель. То есть никакого потустороннего, обретаемого за гра­ницами земного бытия, существования не требуется.

У рационалистических сект было еще одно ключевое отличие от мистических. Культы, выстраивающие свою религиозность на мистическом восприятии мира, объясняли существующие проблемы воздействием некоего таинствен­ного «внешнего зла». Это распространялось и на социально-политическую сферу: представление о сверхприродном сверхъестественном зле сопрово­ждается представлением и о социальном зле как о чем-то чужеродном, зло­намеренно привнесенном извне. То есть источник зла социальной несправед­ливости находится где-то вне человека. В несчастьях, случающихся с челове­ком, виноват кто-то другой, а не он сам.

У толстовцев как рационалистов был противоположный подход к миру. Они предлагали менять человека изнутри, причем ориентировались не на тоталь­ную апокалиптическую переделку бытия, а именно на индивидуум. Они прин­ципиально были против главенства коллективного над индивидуальным, ко­торое очень часто, как мы убедились в XX веке, приводило к насильственной переделке общества. Для толстовцев насилие было неприемлемо как таковое.

Однако сам Лев Толстой, в отличие от некоторых его последователей, готов был поддержать отнюдь не любой индивидуализм. Он, в частности, с опасе­нием относился к индивидуализму интеллигенции, характеризуя высоту ин­тел­лигентских устремлений к правде словами «что-то не то». Интеллигент­скому индивидуализму Толстой противопоставлял индивидуализм совести.

Толстовцы, как и представители некоторых других духовных сектантских дви­жений рационалистического характера (квакеры, трясуны, духоборы, моло­ка­не), в определенной степени оставляли за человеком право выбирать учение. Православие допускало это только на словах. Но у индивидуализма толстовцев были свои яркие особенности. Обычные сектантские движения, пусть даже организованные на принципах свободного членства, как правило, противо­по­ставляли себя остальному миру и должны были поддерживать авторитет своих сообществ с помощью строгой коллективной дисциплины. У толстовцев же главенство личной совести над коллективным мнением, даже внутри общины, имело принципиальное значение.

Некоторые толстовцы даже специально оговаривали невозможность огра­ни­чивать индивидуальную совесть человека в коллективе, предлагая своеоб­раз­ную концепцию индивидуалистической религии. В их учении человек непо­средственно связан с вечностью и Богом и не нуждается в общественной рели­гиозной организации. Так, толстовец Евгений Попов в своих «Заповедях сове­сти» отмечал: «Пусть совесть твоя будет твоим единственным руководителем в жизни, прислушивайся к ее голосу во всех делах».

Очень важно отметить, что главное отличие толстовских взглядов от право­славного учения — это не само по себе отрицание толстовцами институтов церкви и государства как аппарата принуждения. За этим отрицанием стоит более глубокая причина — позитивное восприятие человеческой природы. Это позволяло толстовцам поверить в возможность мирной и справедливой социальной самоорганизации человека.

В православии, как и в других хрис­тианских конфессиях, человек рассмат­ри­вается как падшее существо. Согласно официальному церковному учению, лишь единицы могут противостоять пред­расположенности ко греху, боль­шинство же выбирает зло. Значит, для того, чтобы не дать этому злу разрас­тись в социальном мире, необходим аппарат принуждения. Кроме того, поло­жение усугубляется представлением о наличии падших духов, постоянно склоняющих человека ко греху. Это и есть то самое иррациональное зло, на котором любят акцентировать свое внимание мистики.

Это учение о природе человека называется сегодня «антропологическим песси­мизмом». Для того чтобы выступить за полную отмену религиозного аппарата принуждения, о которой мечтали Толстой и толстовцы, нужно бы отказаться от подобного негативного представления о человеческой природе и переосмыс­лить ее в позитивном ключе. В этом и состоит принципиальный реформизм толстовства: не столько в отри­цании институтов, сколько в гуманистическом протесте против антропологи­че­ского пессимизма. Гуманизм толстовства про­является и в использовании тол­стов­цами таких понятий, как «единое челове­чество». И по этой же причине тол­стовцы не могли смириться с оправ­данием убийства человека, будь то на войне или по судебному приговору. Отсюда вы­те­кал принципиальный пацифизм толстовцев, их отказ участвовать в каких бы то ни было войнах и осуждение смертной казни.

Толстовство как движение, несмотря на присущий ему индивидуализм, оказа­лось способным и к социальному действию, в том числе к консолидации дру­гих сектантских движений. Лидеру толстовцев Владимиру Черткову совместно с другими единоверцами удалось в 1918 году сформировать Объединенный совет религиозных общин и групп (ОСРОГ), куда помимо толстовцев вошли также меннониты, баптисты, евангельские христиане, адвентисты седьмого дня и трезвенники — община-коммуна «Трезвая жизнь», а также духовные христиане-молокане (позднее их заменили евангельские духовные христиане). Совет стал отстаивать перед новыми властями право религиозных движений жить в соответствии со своими этическими принципами. В числе прочего они боролись и за право верующих не участвовать в военных действиях по религи­озным соображениям. И, как ни странно, ОСРОГу даже на какое-то время было дано право принимать решения относительно разных религиозных пацифис­тов, не желавших идти в Красную армию. Организация делала заключения о том, насколько их мотивация связана с религией. Как правило, дела решались в пользу религиозных пацифистов. Этому Совету удалось просуществовать при власти большевиков достаточно долго — вплоть до 1924 года, правда с разными границами полномочий.

Толстовцы также сумели создать во всем мире большое число своеобразных сельскохозяйственных коммун. А в марте 1921 года у них даже получилось орга­низовать Всероссийский съезд сектантских сельскохозяйственных и произ­водственных кооперативов, собравший делегатов из нескольких сотен колоний, возникших в 34 губерниях. К следующему году число сектантских колоний, по имеющимся сведениям, удвоилось, и по крайней мере сто из них были организованы толстовцами.

Дальнейшая судьба толстовцев сложилась не столь хорошо. Советская власть заигрывала с толстовцами до тех пор, пока прочно не встала на ноги. Благо­склонность советских лидеров к толстовцам и прочим сектантам в первые годы после революции можно отчасти объяснить прежним отношением к ним как к союзникам, которые тоже противостояли самодержавию и подвергались гонениям. Но сам Ленин относился к толстовцам отрицательно.

Весной 1921 года, сразу после объединительного съезда толстовцев, ОСРОГ был практически исключен из процедуры принятия решений по делам религи­оз­ных пацифистов. Попытка ОСРОГа в ноябре 1922 года перерегистрировать свой устав в НКВД не удалась. 12 января 1924 года Антирелигиозная комиссия ЦК РКП (б) утвердила резолюцию о фактической ликвидации Объединенного совета религиозных общин и групп.

Конечно, нельзя списывать со счетов и негативные стороны религиозных дви­жений, в особенности если вспомнить про членовредительство, прак­тико­вав­шееся у скопцов, которым удалось подвести идейную и мировоз­зрен­ческую основу под самокалечение людей. Нельзя забывать и о том, что ряд сектантов уводили людей из реальной социальной жизни, делали их социально исклю­ченными, манипулировали ими, злоупотребляя их доверием. Но на сектант­ство нужно смотреть комплексно, учитывая как негативные его стороны, так и плюсы.

Наблюдение за краткой историей толстовства и ряда других сект в начале XX ве­ка показывает, насколько разнообразные культурные явления могут присутствовать в российской жизни, насколько интересным и необычным может быть ответ людей на социальные и собственно экзистенциальные кри­зисы. На примере толстовцев и ряда других сектантских движений можно уви­деть, что сторонники индивидуалистической религиозности (если назы­вать их более уважительно и объективно) могут быть не только антисистемной силой, но и фактором, объединяющим достаточно разнородные общественные группы. 

Пока недооценен тот вклад, который сектантские коммуны вносили или могли внести в развитие сельского хозяй­ства России. Некоторые остатки сельскохо­зяй­ственных коммун, организо­ван­ных в рамках народной религиозности, сохранились и в наше время, как напри­мер сельские поселения молокан и духоборов на Кавказе. То есть социальный потенциал сектантства, а если говорить шире, то русского богоискательства, гораздо выше, чем принято считать.

Сектантов-мистиков часто обвиняют в обособлении от общества, в попытках игнорировать достижения человеческой цивилизации и культуры. Эти обви­нения справедливы, но лишь отчасти. Конечно, многие религиозные течения воплощали в себе дух обособленчества и эскапизма. Но, помня о них, не нужно забывать и о других проявлениях народной религиозности, например о движе­нии хлыстов. Бердяев не случайно считал, что «хлыстовство, как тип народной мистики и религиозной мысли, шире секты, называемой этим именем». Ведь тот поиск радости, блаженства, к которому была устремлена религиозность хлыстов и родственных им ответвлений, изобретательность в организации духовных практик показывают, что народная религиозность стремилась отнюдь не толь­ко к усечению культуры и обособлению. В ней были и гума­нистические тенденции: оправдание природы человека, его возможностей, сил и способ­но­стей, а в некоторых случаях — преодоление антропологического пессимизма.

Народное богоискательство, воплощая порой темные стороны человеческого сознания, предлагало своего рода альтернативу казенной, выхолощенной за вре­мя синодального периода религиозности, не сумевшей ответить на мировоззренческие и экзистенциальные запросы людей. А ответ на эти запросы требовался, причем гораздо острее, чем это могло казаться на рубеже XIX–XX веков. Наступившая в 1914 году Первая мировая война и последовавшая вскоре революция, а за ней и Гражданская война, показали, насколько важ­ными бывают последствия неразрешенных мировоззренческих коллизий и насколько важно вовремя предложить пути их разрешения.

Христианство или секта? | Cru Moldova

Как отличить настоящее христианство от подделки?

Возможно, вам уже приходилось сталкиваться с фальшивыми деньгами. Тогда вы знаете, что отличить подделку от настоящей банкноты непросто. Именно поэтому кассиры внимательно проверяют каждую купюру, а в кассах банков висят плакаты, объясняющие, по каким признакам можно удостовериться в подлинности денежных знаков.

Аналогичным образом сегодня в мире есть много религиозных течений, называющих себя христианскими. Понять, какие из них говорят правду, человеку неподготовленному довольно трудно. Для того чтобы немного облегчить вам задачу, мы подготовили этот материал.

Все религиозные течения чем-то отличаются друг от друга. Даже между христианскими конфессиями есть некоторые различия — иногда поверхностные, иногда глубокие и серьезные. Однако все христиане одинаково принимают и исповедуют одни и те же истины, которые можно назвать историческим христианством.

 

Какие ключевые доктрины являются неотъемлемой частью вероучения в историческом христианстве?

• Авторитет Библии: Библия — это безошибочная книга, которую создал Бог руками пророков, апостолов и евангелистов. Все христианские течения признают ее непререкаемый авторитет и в своем богословии опираются именно на нее.

• Триединство Бога: Есть только один истинный и живой Бог, сотворивший вселенную. Этот Бог триедин, то есть три божественные Личности (Отец, Сын и Святой Дух) обладают одной и той же божественной природой.
  

• Божественная и человеческая природа Христа: Бог-Сын, Иисус Христос, облекся в совершенную человеческую природу, чудесным образом родившись от непорочной Девы по имени Мария.
  

• Смерть Христа за грехи — путь спасения человека: Иисус Христос победил смерть, воскреснув из мертвых, и вернулся на небеса к Отцу. Всякий искренне верующий во Христа и раскаявшийся в своих грехах получает прощение и вечную жизнь.
  

• Иисус грядет: Однажды Иисус Христос вернется, чтобы совершить суд над человечеством, и тогда прощенные войдут в вечное Божие царство. А тех, кто не захотел уверовать во Христа, ожидает вечное мучительное существование без Бога.

Ни одну религиозную группу, которая не признает и не исповедует эти учения, нельзя назвать христианской в историческом смысле слова. Это не означает, что нехристианские течения непременно опасны для вашей жизни и здоровья или что их последователи — обязательно нехорошие и неприятные люди. Но если вы хотите познакомиться с настоящим, а не поддельным христианством, в таких течениях его не найти.

В современных публикациях подобные группы, исповедующие и проповедующие поддельное христианство, называют «сектами», «культами» и «новыми религиозными движениями». У каждого из этих терминов есть много разных определений, но чаще всего их используют не из желания кого-то оскорбить или унизить, а просто для обозначения определенного вида религиозных течений — так же, как мы говорим «церковь», «конфессия» или «деноминация».

Группы эти весьма разнообразны. Некоторые из них откровенно отрицают историческое христианское учение. Другие сектантские группы пользуются христианской терминологией, но вкладывают в эти слова совершенно небиблейский смысл. Отрицания даже одного принципиального учения христианства достаточно, чтобы считать группу культом. Но культы, как правило, отрицают или искажают целый ряд библейских учений. Вот некоторые примеры.

 

Что обязательно должно насторожить в учении группы?

Как используется Библия (внебиблейский источник авторитета):

Зачастую подобные группы считают Библию устаревшей и недостоверной. Они искажают ее исторический текст в угоду собственным учениям, дополняя ее новыми откровениями и пророчествами.

Самые важные из этих истин, общие для всех христиан, были записаны во вселенских Символах Веры: Апостольском, Никео-Цареградском и Афанасьевском.

Принижение роли и величия Христа:

Большинство последователей поддельного христианства искажает библейский образ Христа. Одни считают Его простым человеком, другие — сотворенным ангелом. Встречаются и те, кто отрицают Его непорочное зачатие и воскресение, утверждая, что на самом деле Он только притворялся человеком.

Акцент на исключительности группы:

Зачастую вероучение таких групп подчеркивает собственную исключительность в вопросе спасения. Участники группы верят в то, что они — единственные спасенные люди. А остальные обречены на погибель потому, что не разделяют учения секты. При этом члены секты стараются намеренно отделиться в своем образе жизни от традиционных ценностей и общества.

Роль лидера:

Лидеры сект часто претендуют на беспрекословный авторитет среди участников группы и склонны к высокому уровню контроля. Иногда основатели или руководители сект выдают себя за новые воплощения Иисуса Христа. Другие заявляют, что пришли завершить миссию Христа, которую Он якобы не выполнил.

Представление о центральной роли группы в событиях последних времен:

Зачастую секты чрезмерно сосредоточены на попытках определить и назвать конкретную дату пришествия Христа или конца света, возбуждая страх перед близким концом света.

 

Знать основы христианского вероучения — самый верный способ не ошибиться

Понять, что вы имеете дело с псевдохристианской группой, не так просто. Название ее чаще всего вам ничего не скажет. Количество верующих само по себе тоже ни о чем не говорит. Иногда вас может насторожить необычное поведение людей, но зачастую при первом знакомстве вы ничего подозрительно не увидите. Насторожиться следует в том случае, если вы заметите, что от вас что-то скрывают.

Однако по-настоящему надежным критерием является только учение. Все секты и культы так или иначе искажают библейское учение и отвергают историческое христианство, существовавшее две тысячи лет, в пользу новых идей (возникших, как правило не более 100–150 лет назад). Чем больше вы знаете о настоящем христианстве, тем труднее вас обмануть.

Помните: чтобы распознать любую хитрую подделку, нужно хорошо изучить оригинал!

источник: newliferussia.ru

друзья актера Артемьева уверены, что он попал в беду

Положением актера Артема Артемьева обеспокоены его поклонники и коллеги. На странице знаменитости в соцсети появилась запись о том, что артист болен раком и просит о материальной помощи. Друзья забили тревогу и обратились в программу «Прямой эфир» на телеканале «Россия 1». Журналистам удалось встретиться с Артемьевым, изменившимся до неузнаваемости.

Актер встретил обеспокоенных его судьбой людей в подмосковном Королеве и рассказал, что его отравили в Европе. Его спутница Валентина Филатова, родившая от него двоих детей, тоже заявила в интервью «Прямому эфиру», что у Артема не рак, что его нужно дополнительно обследовать. Женщина также подтвердила, что их дети сейчас находятся в американском Сиэтле с родственниками.

Однако гости в студии предположили, что причиной проблем Артема стала одна из сект в США. Театральный продюсер Валерий Сергеев рассказал Андрею Малахову по видеосвязи об узбекских актерах, которых эмиграция в США изменила странным образом. По словам собеседника телеведущего, среди тревожных перемен у друзей он замечал нездоровую худобу и отстраненный взгляд. Как выяснили редакторы программы в ходе расследования, город Сиэтл на северо-западе США в течение последних 10 лет является центром притяжения эмигрантов из Узбекистана. Стоит отметить, что актерскую карьеру Артем Артемьев начинал в родном Ташкенте.

Нынешнюю спутницу артиста Сергеев назвал «аферисткой высшего масштаба».

«Я узнал, что у нее нет загранпаспорта. Как она выезжает из России? Куда девала детей? Я не знаю, в какую беду попал Артем, но то, что он попал в беду, – это точно», – делится мнением театральный продюсер.

Глядя на поведение Артемьева во время встречи с корреспондентом «Прямого эфира», религиовед Александр Дворкин сделал вывод, что Валентина оказывает на Артема большое влияние.

«Такое ощущение, что это секта одного человека: он на нее постоянно оглядывается», – говорит религиовед.

Продюсер Марк Рудинштейн вспомнил, как однажды встретился с Артемьевым на улице Сиэтла, когда актер уже перестал сниматься в кино и сильно изменился внешне.

«Те разговоры, которые мы вели, и тот внешний вид, которым он на тот момент обладал, все говорило о том, что он нес какую-то идею «, – утверждает Рудинштейн.

Продюсер добавил, что идея Артемьева в тот момент показалась ему жульнической, так как внешний вид актера и его слова сильно отличались друг от друга.

Еще больше интересных новостей – в нашем Instagram и Telegram-канале @smotrim_ru

Признаки воздействия опасных идеологий и тоталитарных сект

Какими психологическими приемами  воздействуют на людей  представители террористических организаций или тоталитарных сект?

1. «В нашей группе ты найдешь именно то, что до сих пор напрасно искал, мы знаем абсолютно точно чего тебе не хватает»;

2. «Уже первая наша встреча откроет для  тебя полностью новый взгляд на вещи»;

3. «Мировоззрение нашей группы ошеломляюще  просто может объяснить любую твою проблему»;

4. «Очень трудно составить  точную характеристику нашей группе, но ты не должен размышлять или проверять, это невозможно  объяснить — ты просто должен пережить это и пойти с нами в наш Центр»;

5. «У нашей группы есть учитель (медиум, гуру, вождь) и только он знает истину»;

6. «Учение группы является  единственно настоящим, вечно истинным знанием, традиционная наука, рациональное  мышление, разум — это негативное, сатанинское, неверное»;

7. «Критика группы со стороны людей, не принадлежащих к группе, является доказательством правоты учения»;

8. «Мир катится к катастрофе и только Мы знаем как его спасти»;

9. «Наша группа — это элита. Остальное человечество больно и потеряно, так как оно не сотрудничает с группой и не позволяет себя спасать»;

10. «Ты должен немедленно стать членом группы»;

11. «Группа отделяет себя от всего мира и имеет ограничения (например: одеждой, пищей, особым языком, особой верой, четкой регламентацией межличностных взаимоотношений)»;

12. «Группа желает, чтобы ты разорвал свои «старые» отношения, так как они будут препятствовать твоему развитию в составе группы»;

13. «Твои взаимоотношения с другим полом будут регламентироваться, руководитель группы будет подбирать тебе партнеров, либо вообще запрещать контакты с другим полом, если это противоречит учению группы»;

14. «Группа займет твое свободное время заданиями: продажа книг или газет, работой по вербовке новых членов группы, посещением различных курсов, медитациями»;

15. «Ты не будешь один, с тобой все время будет находиться кто-то из их группы»;

16. «Если ты начинаешь сомневаться в учении группы и ожидаемый  успех не приходит, то виноват в этом ты сам, поскольку ты недостаточно  много работаешь над собой и слишком слабо веришь»;

17. «Группа требует от тебя абсолютного и беспрекословного  соблюдения  своих правил и дисциплины, поскольку это единственный путь к спасению».

ЕСЛИ ХОТЯ БЫ ОДИН ИЗ ПРИЗНАКОВ ПОКАЖЕТСЯ ТЕБЕ ЗНАКОМЫМ,  БУДЬ ОСТОРОЖЕН !

«Я искала творческого развития, а попала в секту на девять лет»

Так прошло два года, и в какой-то момент я разочаровалась в своей работе. Я поплакалась об этом Валерию на индивидуальной встрече, и он рассказал мне про некую секретную группу, которая помогает людям раскрывать человеческий потенциал и делать проекты со смыслом. Он сказал: «Если ты хочешь туда попасть, то дверь открыта. Открыта только сейчас». У меня уже был высокий уровень доверия к нему, а соглашаться нужно было прямо сейчас, и я согласилась. Главное условие вхождения в группу — сохранение конфиденциальности. Никому нельзя было про нее рассказывать.

Участникам группы Валерий говорил, что человек не рождается личностью и чтобы стать настоящим человеком, нужно следовать за тем, кто уже прошел духовный путь. То есть за ним. Чтобы достичь этой цели, мы должны были делать проекты под руководством Валерия, которого теперь нужно было называть Мастером. По факту мы продолжили ходить на психологические тренинги, а также делали разные креативные проекты. То художественные, то театральные. И мы даже были популярны.

Опишу вкратце все этапы вербовки человека в секту. Сначала происходит развездка. О человеке максимально узнают информацию, при этом интереса к нему не проявляют. Потом начинается бомбардировка любовью, когда ты чувствуешь такую любовь и внимание, которые никогда в жизни не испытывал. Это значит, тебя греют. Этот период может длиться разное время: у кого-то месяц, у кого-то пять лет. Нужно помнить, что лидеры сект умеют играть вдолгую. Потом лидер узнает твои слабые места — и вот ледяной душ. Ты накосячил, и все от тебя отворачиваются. Любовь кончается моментально, и ты попадаешь в психологическую ловушку. Все, что ты хочешь в этот момент — доказать, что ты хороший человек, чтобы тебя снова любили. И эта схема будет повторяться постоянно. То иди сюда, то иди отсюда.

В процессе работы над проектами в секретной группе мастер обнаружит наши слабые места и страхи, даст обратную связь и поможет стать лучше. Такой подход позволял Валерию придумывать наши слабости на пустом месте: это мог быть неуместный, по его мнению, смех, опечатка или недостаточно красивая табличка Reserved. После случившегося косяка Валерий собирал групповые встречи и несколько часов унижал нас. И раз плохое качество проявилось в одном человеке, значит, все участники обладают этим качеством. Под этим давлением нужно было осознать причины несовершенства и твердо решить, что исправишь их. В итоге у меня и у всех участников появилось огромное чувство вины. А с ней и зависимость от Валерия.

Если человек в чем-то виноват, по мнению лидера, то человек должен вымолить прощение. И весь день мог превратиться в коллективное выяснение отношений. При этом в помещении всегда было сильно натоплено и душно. В такой обстановке вообще не остается сил на ясное мышление. Ты просто сидишь и сочувствуешь человеку, который умоляет не изгонять его. На занятиях все рыдали, а потом обнимались и радовались — накал эмоций был огромный.

Все участники группы постоянно были в чем-то виноваты. Например, лидер внушал, что у нас сорвался важный концерт из-за того, что я плохая. «Почему критики плохо написали про наш спектакль? — Лиза была в плохом состоянии». Часто лидер говорил, что больше не будет с нами работать. А если он не будет с нами работать, то мы останемся «недоделанными», то есть обычными людьми, которые не хотят стать актуализированной версией себя. Лидер часто говорил, что я глупая, что я водомерка, потому что смотрю поверхностно, что я социальная. А социальный — это в нашем кругу плохое слово, потому что все люди социальные, для них важны только деньги и развлечения, а высокие идеалы и смыслы — нет.

Мы чувствовали себя ужасно, но группа на то и секретная, что человек ни с кем не мог поделиться, кроме как с людьми из группы, которые сразу все докладывали лидеру. Не было ни одного случая, чтобы про группу рассказывали посторонним. Все очень боялись. И лидер усиливал страх: он говорил, что если мы расскажем, то за нами придут и будут пытать нас. Он говорил, что если мы расскажем про группу, то всем нашим родственникам сломают пальцы.

Я много раз плакала из-за его слов. В какой-то момент ты думаешь, что больше не можешь изменить себя и лучше все это закончить. Смешно, но даже на это был запрет. Валерий неоднократно говорил, что покончить с собой мы не имеем права. Одновременно с этим он убеждал меня, что если две девушки из нашей группы покончат с собой, то это из-за меня, потому что я отравляю атмосферу. А отравила я ее тем, что Валерию пришлось одному подавать документы в визовый центр.

У нас были попытки суицида в группе, но хорошо, что неудачные. Порой после его тренингов люди уезжали в психдиспансеры. При этом лидер никогда никого не бил, не издевался и практически не кричал. Я хочу, чтобы люди знали, что секта может быть без жести, очень мягко, умно и с юмором.

Что такое религиозная секта?

Секта — это религиозная группа, являющаяся частью религии или вероисповедания. Секты обычно разделяют те же убеждения, что и религия, лежащая в их основе, но имеют заметные различия в некоторых областях.

Секты против культов

Термины «секта» и «культы» часто используются как синонимы, но это неверно. Культы — это небольшие экстремальные группы, и их часто отмечены коррумпированными лидерами и интенсивными, манипулятивными или неэтичными практиками.

Секты в большинстве случаев не являются культами. Они просто религиозные ответвления других групп. Но из-за того, как часто путают эти два термина, многие люди, принадлежащие к сектам, во избежание негативной стигмы описывают себя как часть небольшой конфессии.

Примеры религиозных сект

В истории религиозные секты были в центре новых движений и радикальных изменений. Одним из первых примеров были назареи, группа, состоящая из последователей Иисуса после его смерти.Хотя изначально они считались еврейской сектой, назареи стали известны как первые христиане.

Сегодня секты все еще заметны. Одной из самых известных является Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, которую чаще называют мормонами. Со временем секта мормонов превратилась в свою собственную деноминацию христианства и продолжает увеличивать число последователей.

Секты часто представляют собой подгруппы религий из-за их предполагаемой потребности в реформе. По мере того, как секта растет, она становится более авторитетной, строит общину и становится все более популярной в мейнстриме.В этот момент это становится деноминацией.

Современные христианские секты

В христианстве больше всего сект. В прошлом христиане ассоциировали секты с ересью и кощунственными верованиями, но в последние годы секты стали более уважаемыми за свои убеждения. Христианская секта считается отдельной от основной религии определенными верованиями и практиками.

В католической церкви существует множество сект, которые действуют отдельно, но при этом считают себя католиками:

• Сообщество Леди Всех Наций: эта секта, основанная в 1971 году, считает, что ее основательница, Мари Пол Жигер, является реинкарнацией Девы Марии.Это отличается от католического убеждения, что реинкарнация невозможна и что Мария была вознесена на небеса.
• Пальмарийская католическая церковь: Пальмарийская католическая церковь не признает нынешнее папство действительным и непогрешимым, отделяясь от Римско-католической церкви. Они не признавали власть Папы после смерти Папы Павла VI в 1978 году.

Современные исламские секты

В исламе также есть ряд религиозных сект, которые отклоняются от традиционных учений ислама.Есть две основные группы, но в каждой также есть несколько подсекций:

• Суннитский ислам: Суннитский ислам — самая крупная мусульманская секта, которая отличается от других групп в вопросе о преемнике пророка Мухаммеда.
• Шиитский ислам: шиитский ислам считает, что Мухаммед действительно назначил преемника, в отличие от суннитов.

Хотя секты часто используются для описания крайних религиозных взглядов, многие секты миролюбивы и просто различаются по вероисповеданию по некоторым конкретным вопросам.Со временем многие из них становятся основными деноминациями.

Секция религии: определение и обзор

Католицизм — это деноминация христианства, а Армия Марии — секта, отколовшаяся от католицизма.

Идея единой истинной религии

Если не говорить об Индии или других регионах, где различные религиозные секты являются частью культуры, термин секта в западном обществе часто ассоциируется с отрицательными качествами.Во многом это связано с тем, что секты придерживаются точки зрения меньшинства и придерживаются убеждений, не принимаемых обществом.

Обе стороны раскола могут критиковать друг друга. Конфессия может обвинить секту в отклонении от основных религиозных убеждений, что известно как ересь . Например, в случае с «Армией Марии» католическая церковь назвала секту «еретической». Точно так же секта может обвинить деноминацию в ереси. Однако здесь вы можете задаться вопросом: если секта — это отколовшаяся группа, почему они обвиняют деноминацию в ереси?

Члены секты часто чувствуют, что они представляют единственную истинную версию религии, с верованиями и практиками, которые, по их мнению, лучше соответствуют первоначальному замыслу веры.В нашем примере района представим, что в вашем городе ценится гармония и мир. Ваша группа единомышленников может почувствовать, что громкая музыка нарушает этот набор убеждений, вызывая беспокойство. Более спокойные ночи кажутся вашей группе (вашей секте) более согласованными с изначальными намерениями вашего сообщества (вашей религии). На ваш взгляд, отключение музыки до 21:00 — единственный правильный способ жить.

Члены религиозных сект также обсуждают приемлемые способы жизни на гораздо более глубоком уровне, чем такие темы, как громкость музыки.Их интересует, где провести моральные границы между добром и злом и даже как должным образом поклоняться своей высшей силе.

В некоторых случаях обозначение группы как , секта не является однозначным делом. Из-за сложности систем религиозных убеждений не все могут прийти к единому мнению о том, какие группы можно назвать сектами. В зависимости от того, кто выполняет категоризацию, для описания религиозных групп могут использоваться разные ярлыки.

Например, в иудаизме хасидизм можно рассматривать как религиозное движение, а Гер является примером одной из множества сект внутри хасидизма.С другой стороны, некоторые могут рассматривать хасидизм как секту более крупного православного движения. В подобных случаях ученые и широкая общественность могут спорить, какой термин использовать для описания традиции из-за ее богатой истории и сложности.

Хасидизм как движение внутри иудаизма включает множество различных сект.

Краткое содержание урока

Секта — это группа людей, которые отошли от обычаев или убеждений более крупной религиозной конфессии или религиозного движения.Этот раскол отделяет секту от более широкой группы. Члены секты часто считают свои убеждения соответствующими более «истинной» версии религии. Большая группа, от которой они отделяются, может обвинить их в ереси, а также они могут обвинить большую группу в ереси. Термин секта часто используется обществом для обозначения отрицательных качеств, за исключением Индии или других регионов, где различные традиции или секты являются частью общественной культуры.

видов религии | Введение в социологию

Результаты обучения

• Объясните различия между различными типами религиозных организаций и классификациями

Рисунок 1. Здесь изображены символы четырнадцати религий. В произвольном порядке они представляют иудаизм, викку, даосизм, христианство, конфуцианство, бахаи, друидизм, ислам, индуизм, зороастризм, синтоизм, джайнизм, сикхизм и буддизм. Можете ли вы сопоставить символ с религией? Что может сделать символический интеракционист с этими символами? (Фото любезно предоставлено ReligiousTolerance.org)

Типы религиозных организаций

Религии организуются — их институты, практики и структуры — различными способами.Например, когда возникла Римско-католическая церковь, она позаимствовала многие из своих организационных принципов у древнеримских вооруженных сил и, например, превратила сенаторов в кардиналов. Экклесия, деноминация и секта — термины, используемые для описания этих классификаций. Ученые также осознают, что эти определения не статичны. Большинство религий проходят через разные организационные фазы. Например, христианство началось как культ, превратилось в секту, а сегодня существует как экклесия.

Культы , как и секты, являются новыми религиозными группами.Сегодня в Соединенных Штатах этот термин часто имеет уничижительный оттенок. Однако почти все религии зародились как культы и постепенно достигли большего размера, стабильности и организации. Термин «культ» иногда используется как синоним термина «новое религиозное движение» (НРД). В уничижительном использовании эти группы часто подвергаются пренебрежению как скрытные, строго контролирующие жизнь членов и находящиеся во власти единственного харизматичного лидера.

Существуют разногласия по поводу того, являются ли некоторые религиозные группы на самом деле культами, возможно, отчасти из-за сенсаций СМИ по поводу таких групп, как полигамные мормоны FLDS или последователи Народного Храма, которые погибли в результате массового самоубийства в Джонстауне, Гайана, в 1978 году.Некоторые группы, которые сегодня спорно называют культами, включают Церковь Саентологии и движение Харе Кришна.

A sect — небольшая и относительно новая группа. Большинство известных христианских конфессий в Соединенных Штатах сегодня начинали как секты. Например, методисты и баптисты протестовали против своей родительской англиканской церкви в Англии, точно так же, как Генрих VIII протестовал против католической церкви, создав англиканскую церковь. От слова «протест» происходит термин протестант.

Иногда секта — это отколовшаяся группа, которая может находиться в противоречии с более широким обществом. Иногда они заявляют, что возвращаются к «основам» или оспаривают истинность той или иной доктрины. Когда членство в секте со временем увеличивается, она может перерасти в деноминацию. Часто секта начинается как ответвление деноминации, когда группа членов считает, что им следует отделиться от большей группы.

Рис. 2. Как бы вы классифицировали меннонитов? Как культ, секта или деноминация? (Фото любезно предоставлено Frenkieb / flickr).

Некоторые секты распадаются, не превращаясь в деноминации. Социологи называют эти установившимися сектами . Установленные секты, такие как амиши или Свидетели Иеговы, находятся на полпути между сектой и деноминацией в континууме экклесия – культ, потому что они обладают смесью сектоподобных и деноминационных характеристик.

Номинал — крупная основная религиозная организация, но она не претендует на то, чтобы быть официальной или спонсируемой государством. Это одна из многих религий.Например, баптисты, африканские методистские епископальные церкви, католики и адвентисты седьмого дня являются христианскими конфессиями.

Термин ecclesia , первоначально относившийся к политическому собранию граждан в древних Афинах, Греция, теперь относится к конгрегации. В социологии этот термин используется для обозначения религиозной группы, к которой принадлежат почти все члены общества. Она считается национально признанной или официальной религией, которая обладает религиозной монополией и тесно связана с государственной и светской властью.В Соединенных Штатах нет экклесии по этому стандарту; Фактически, это тот тип религиозной организации, из которого многие из первых колонистов приехали в Америку, чтобы сбежать.

Считается, что во многих странах Европы, Азии, Центральной и Южной Америки и Африки есть официальная государственная церковь. Большинство их граждан разделяют схожие убеждения, и государство-церковь имеет существенное участие в национальных институтах, что включает ограничение поведения людей с разными системами верований.Государственная церковь Англии — это Англиканская церковь или англиканская церковь, основанная в 16 веке королем Генрихом VIII. В Саудовской Аравии соблюдаются законы ислама, и публичное выражение любой другой религии является незаконным. Таким образом, используя это определение, можно сказать, что основными авраамическими системами христианства, иудаизма и ислама являются экклесии; в некоторых регионах они считаются государственной церковью.

Один из способов запомнить эти религиозные организационные термины — подумать о культах, сектах, деноминациях и экклесиях, представляющих континуум с возрастающим влиянием на общество, где культы наименее влиятельны, а экклесии наиболее влиятельны.

Типы религий

Ученые из самых разных дисциплин стремились классифицировать религии. Одна широко распространенная категоризация, которая помогает людям понять различные системы убеждений, касается того, чему или кому люди поклоняются (если есть). Используя этот метод классификации, религии могут попасть в одну из этих основных категорий, как показано в таблице ниже.

Один из способов, которым ученые классифицируют религии, — это классифицировать то, что или кого они считают божественным.

Религиозная классификация	Что / Who Is Divine	Пример
Политеизм	Несколько богов	Верования древних греков и римлян
Единобожие	Один бог	Иудаизм, ислам
Атеизм	Нет божеств	Атеизм
Анимизм	Нечеловеческие существа (животные, растения, мир природы)	Поклонение природе коренных народов (синтоизм)
Тотемизм	Связь человека с природным существом	Оджибва (индейцы) верования

Обратите внимание, что некоторые религии могут исповедоваться или пониматься в различных категориях.Например, христианское представление о Святой Троице (Бог, Иисус, Святой Дух) бросает вызов определению монотеизма , который является религией, основанной на вере в единственное божество, для некоторых ученых. Точно так же многие жители Запада рассматривают множественные проявления божественности индуизма как политеистические , которые являются религией, основанной на вере в множественные божества, в то время как индуисты могут описывать эти проявления как монотеистическую параллель христианской Троице. Некоторые японцы практикуют синтоизм, который следует за анимизмом , который является религией, которая верит в божественность нечеловеческих существ, таких как животные, растения и объекты природного мира, в то время как люди, практикующие тотемизм , верят в божественную связь между людьми и другие естественные существа.

Также важно отметить, что в каждом обществе также есть неверующие, такие как атеисты , которые не верят в божественное существо или сущность, и агностики , которые считают, что конечная реальность (например, Бог) непознаваема. Хотя атеисты и агностики обычно не являются организованной группой, они составляют значительную часть населения. Важно осознавать, что быть неверующим в божественную сущность не означает, что человек не придерживается никакой морали. Действительно, многие лауреаты Нобелевской премии мира и другие великие гуманитарии на протяжении веков классифицировали бы себя как атеисты или агностики.

Подумай над

• Рассмотрим различные типы религиозных организаций в Соединенных Штатах. Какую роль экклесия сыграла в истории Соединенных Штатов? Как секты менялись со временем? Какую роль сегодня играют культы?
• Как вы понимаете монотеизм и политеизм? Как ваша идеология может стать препятствием для понимания теизма другой религии, с которой вы не знакомы?
• Считаете ли вы, что в обществе США существует социальное расслоение, которое коррелирует с религиозными убеждениями? А как насчет приверженцев данной религии? Приведите примеры, чтобы проиллюстрировать вашу точку зрения.

глоссарий

агностицизм:

вера в то, что высшая реальность, или Бог, непознаваема

анимизм:

религия, которая верит в божественность нечеловеческих существ, таких как животные, растения и объекты природного мира

атеизм:

вера в отсутствие божеств

культов:

религиозных групп, которые небольшие, скрытные, строго контролирующие своих членов и имеющие харизматичного лидера

номинал:

большая распространенная религия, не спонсируемая государством

ecclesia:

религия, которая считается государственной религией

учрежденные секты:

сект, которые существуют, но не стали деноминациями

монотеизм:

религия, основанная на вере в единственное божество

политеизм:

религия, основанная на вере в нескольких божеств

раздел:

новое маленькое ответвление номинала

тотемизм:

вера в божественную связь между людьми и другими естественными существами

Внесите свой вклад!

У вас была идея улучшить этот контент? Нам очень понравится ваш вклад.

Улучшить эту страницуПодробнее

религиозных организаций | Безграничная социология

Культ

Культ относится к религиозному движению или группе, верования или обычаи которых считаются ненормальными или причудливыми.

Цели обучения

По мнению социологов, отличия культов от сект

Ключевые выводы

Ключевые моменты

• В 1930-е годы культы стали объектом социологического исследования в контексте изучения религиозного поведения.
• Американский социолог Ховард П. Беккер создал четыре категории, разделив церковь на «экклесию» и «деноминацию» и секты на «секты» и «культы».
• Культы для Беккера были небольшими религиозными группами, лишенными организации и подчеркивающими частный характер личных убеждений. В отличие от сект, которые являются продуктами религиозного раскола, сохраняющими преемственность с традиционными верованиями, культы возникают спонтанно вокруг новых верований и практик.
• Те, кто критически относятся к культам, разделяют предположение о том, что лидеры культов используют ту или иную форму принудительного убеждения или контроля над разумом для вербовки и сохранения членов.

Ключевые термины

• отступник : Лицо, отказавшееся от религии или веры.
• номинал : класс или общество людей, называемых одним и тем же именем; секта; как, деноминация христиан.
• экклесия : собрание, группа верующих, символическое тело или здание.

Слово «культ» в современном популярном использовании обычно относится к новому религиозному движению или другой группе, чьи верования или обычаи считаются ненормальными или причудливыми.Первоначально обозначая систему ритуальных практик, это слово было введено в социологическую классификацию в 1932 году американским социологом Говардом П. Беккером. В 1930-е годы культы стали объектом социологического исследования в контексте изучения религиозного поведения. Они подвергались критике со стороны основных христиан за их неортодоксальные убеждения.

Преподобный Джим Джонс : Джим Джонс был лидером Храма народов, секты, совершившей массовое убийство-самоубийство в 1978 году.

Типология Беккера

Беккер создал четыре категории, разделив церковь на «экклесию» и «деноминацию» и секты на «секты» и «культ».«Культы для Беккера были небольшими религиозными группами, лишенными организации и подчеркивающими частный характер личных убеждений. Социологи по-прежнему утверждают, что в отличие от сект, которые являются продуктами религиозного раскола, сохраняющими преемственность с традиционными верованиями и практиками, культы возникают спонтанно вокруг новых верований и практик.

Хотя большинство ученых больше не называют какие-либо новые религиозные движения культами, некоторые социологи по-прежнему предпочитают сохранить это слово в том виде, в каком оно использовалось в типологиях церковных сект.Другие ученые и неакадемические исследователи, использующие это слово, делают это с явно критической точки зрения, сосредотачиваясь на отношениях между культовыми группами и людьми, которые к ним присоединяются. Эти точки зрения разделяют предположение, что какая-то форма принудительного убеждения или контроля над разумом используется для вербовки и поддержания членов путем подавления их способности рассуждать, критически мыслить и делать выбор в своих собственных интересах. Контроль над разумом относится к процессу, в котором группа или отдельный человек «систематически использует неэтичные манипулятивные методы, чтобы убедить других подчиняться желаниям манипулятора (ов), часто в ущерб человеку, которым манипулируют.”

Противников

Светские оппоненты культа, такие как принадлежащие к антикультовому движению, склонны определять культ как группу, которая имеет тенденцию манипулировать, эксплуатировать и контролировать своих членов. Говорят, что специфические факторы культового поведения включают манипулятивный и авторитарный контроль разума над членами, общинную и тоталистическую организацию, агрессивный прозелитизм, систематические программы идеологической обработки и закрепление в сообществах среднего класса. Роль бывших членов, или «отступников», широко изучалась социологами.Иногда эти люди становятся откровенными публичными критиками групп, которые они покидают. Их мотивация, роль, которую они играют в антикультовом движении, достоверность их свидетельств и построенные ими нарративы, противоречивы. По словам исследователей, изучающих отступников, есть несколько случаев, когда враждебно настроенные бывшие члены затмевают правду и раздувают мелкие инциденты.

Раздел

Секта — это группа с особыми религиозными, политическими или философскими убеждениями.

Цели обучения

Оцените, как менялось понимание сект с течением времени.

Ключевые выводы

Ключевые моменты

• Хотя в прошлом термин «секта» в основном использовался для обозначения религиозных групп, с тех пор он расширился и в современной культуре может относиться к любой организации, которая отделяется от более крупной, чтобы следовать другому набору правил и принципов.
• Историческое использование термина «секта» в христианстве имело уничижительные коннотации, относясь к группе или движению с еретическими верованиями или практиками, которые отличаются от тех, что у групп, считающихся ортодоксальными.
• Среди первых, кто дал определение сектам, были социологи Макс Вебер и Эрнст Трельч.
• Между сектами и культами существуют различия в степени набора и удержания членов. В секте также могут быть члены, которые решат уйти позже, в то время как культ использует любые средства, необходимые для удержания своих членов, включая принуждение.
• Сектантство иногда определяется в социологии религии как мировоззрение, которое подчеркивает уникальную легитимность вероучений и обычаев верующих и усиливает напряженность в отношениях с обществом.
• Сектантское насилие означает насилие, вдохновленное сектантством. Некоторые из возможных факторов, способствующих межконфессиональному насилию, включают борьбу за власть, политический климат, социальный климат, культурный климат и экономический ландшафт.

Ключевые термины

• культ : Группа людей с религиозной, философской или культурной идентичностью, иногда рассматриваемая как секта, часто существующая на периферии общества или эксплуатирующая своих членов.
• сектантское насилие : Сектантское насилие или сектантская рознь — это насилие, вдохновленное сектантством, то есть между различными сектами одного определенного стиля идеологии или религии в пределах нации или сообщества.
• сектантство : Жесткая приверженность определенной секте, партии или деноминации.

Секта — это группа с особыми религиозными, политическими или философскими убеждениями. Хотя в прошлом он в основном использовался для обозначения религиозных групп, с тех пор он расширился и в современной культуре может относиться к любой организации, которая отделяется от более крупной, чтобы следовать другому набору правил и принципов. Этот термин иногда используется злонамеренно, чтобы предположить, что отколовшаяся группа следует более негативным путем, чем исходная.Историческое использование термина «секта» в христианстве имело уничижительные коннотации, относясь к группе или движению с еретическими верованиями или практиками, которые отличаются от тех, что у групп, считающихся ортодоксальными.

Есть несколько различных социологических определений и описаний этого термина. Среди первых, кто их определили, были социологи Макс Вебер и Эрнст Трельч. В типологии церкви и секты секты описываются как недавно сформированные религиозные группы, которые формируются в знак протеста против элементов своей родительской религии.Секта отличается от культов степенью набора и удержания членов. В то время как культ может навязывать свои нормы и идеи своим членам, у секты есть последователи, сочувствующие, сторонники или верующие. В секте также могут быть члены, которые решат уйти позже, в то время как культ использует любые средства, необходимые для удержания своих членов, включая принуждение.

Сектантство иногда определяется в социологии религии как мировоззрение, которое подчеркивает уникальную легитимность вероисповедания и обычаев верующих и которое усиливает напряженность в обществе в целом, участвуя в практике сохранения границ.Везде, где люди разных религий живут в непосредственной близости друг от друга, религиозное сектантство часто встречается в различных формах и степенях. В некоторых регионах религиозные сектанты (например, протестанты и христиане-католики в США) теперь по большей части мирно сосуществуют бок о бок. В исламе в разные периоды происходили конфликты между суннитами и шиитами. Шииты считают суннитов проклятыми из-за их отказа принять первого халифа как Али и всех последующих его потомков как непогрешимых и руководимых Богом.Многие религиозные лидеры суннитов, в том числе вдохновленные ваххабизмом и другими идеологиями, объявили шиитов еретиками и отступниками.

Идеологические основы отношений и поведения, обозначенных как сектантские, чрезвычайно разнообразны. Члены религиозной или политической группы могут полагать, что их собственное спасение или успех их конкретных целей требует агрессивного поиска новообращенных из других групп. Сторонники той или иной фракции могут полагать, что для достижения их собственного политического или религиозного проекта их внутренние оппоненты должны быть очищены.Сектантское насилие относится к насилию, вдохновленному сектантством. Некоторые из возможных факторов, способствующих межконфессиональному насилию, включают борьбу за власть, политический климат, социальный климат, культурный климат и экономический ландшафт.

Континуум церкви и секты : Прежде чем описывать эти различные религии, читателю важно понять, что эти классификации являются хорошим примером того, что социологи называют идеальными типами. Идеальные типы — это чистые примеры категорий. Поскольку существуют значительные различия в каждой религии, то, насколько точно каждая религия фактически придерживается своей идеальной классификации типов, будет варьироваться.

Христианская церковь

Христианская церковь — это собрание последователей Иисуса Христа; в христианстве церковь — это здание, где встречаются ее члены.

Цели обучения

Опишите Церковь как собрание последователей Иисуса Христа и здание, где встречаются его члены.

Ключевые выводы

Ключевые моменты

• Ранняя церковь возникла в римской Иудее в первом веке нашей эры, основанная на учении Иисуса из Назарета, которого христиане считают Сыном Божьим и Христом Мессией.
• Восточная православная церковь и восточное православие заявляют, что являются изначальной христианской церковью. Восточная православная церковь основывает свои претензии в первую очередь на своих традициях и верованиях первоначальной христианской церкви.
• Римско-католическая церковь в своей доктрине учит, что это изначальная Церковь, основанная Христом и Апостолами в I веке нашей эры.
• Государственные церкви — это организационные органы христианского вероисповедания, получившие официальный статус или управляемые государством.
• Церкви Христа — это автономные христианские общины, связанные друг с другом общими верованиями и обычаями. Члены Церквей Христа верят, что Иисус основал только одну церковь, что нынешние разногласия между христианами не являются волей Бога и что единственной основой для восстановления христианского единства является Библия.
• Протестанты верят, что Церковь, описанная в Библии, имеет двоякий характер, который можно описать как видимую и невидимую церковь.Невидимая церковь состоит из всех тех, кто отовсюду и где бы то ни было, которые жизненно соединены со Христом через возрождение и спасение и которые будут навеки соединены с Иисусом Христом в вечной жизни. Видимая церковь относится к институциональному органу на земле, который проповедует Евангелие и отправляет причастие.
• Государственные церкви — это организационные органы христианского вероисповедания, получившие официальный статус или управляемые государством.

Ключевые термины

• Невидимая церковь : Невидимая церковь или невидимая церковь — это теологическая концепция «невидимого» тела избранных, которые известны только Богу, в отличие от «видимой церкви», то есть институционального тела на Земле. который проповедует Евангелие и совершает причастия.
• собрание : законодательный орган; например, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций.
• государственные церкви : Государственные церкви — это организационные органы внутри христианской конфессии, которым присвоен официальный статус или которые управляются государством.
• церковь : христианское религиозное учреждение или здание

Христианская церковь — это собрание или ассоциация последователей Иисуса Христа. Четыре традиционных примечания христианской церкви — это единство, святость, соборность и апостоличность.В Новом Завете термин «церковь», что по-гречески означает «собрание», используется для обозначения местных общин и в универсальном смысле означает всех верующих. В христианской религии церковь — это здание или строение, используемое для облегчения собраний ее членов.

«Первоначальная» церковь

Ранняя Церковь возникла в Римской Иудее в первом веке нашей эры, основанная на учении Иисуса из Назарета, которого христиане считают Сыном Божьим и Христом Мессией.Обычно считается, что оно начинается с Апостолов Иисуса. И Восточная Православная Церковь, и Восточное Православие претендуют на то, чтобы быть изначальной христианской церковью. Восточная православная церковь основывает свои претензии в первую очередь на своих традициях и верованиях первоначальной христианской церкви. Католическая церковь, напротив, учит в своей доктрине, что это изначальная Церковь, основанная Христом на Апостолах в 1 ^-м -м веке нашей эры. Начиная с протестантской Реформации, большинство протестантских конфессий интерпретируют термин «католический», особенно в контексте вероучения, как относящийся к протестантской концепции вечной, невидимой церкви Христа и Избранных.Англиканцы обычно понимают свою традицию как промежуточный путь между католицизмом и восточным христианством, с одной стороны, и протестантизмом, с другой.

Храмы Христа

Церкви Христа — это автономные христианские церкви, связанные друг с другом общими верованиями и обычаями. Они стремятся основывать доктрину и практику только на Библии и стремятся быть новозаветными общинами, первоначально учрежденными властью Христа. Члены Церквей Христа верят, что Иисус основал только одну церковь, что нынешние разногласия между христианами не являются волей Бога — единственной основой для восстановления христианского единства является Библия.Многие протестанты верят, что Церковь, описанная в Библии, имеет двоякий характер, который можно описать как видимую и невидимую церковь. Невидимая церковь состоит из всех тех, кто отовсюду и где бы то ни было, которые жизненно соединены со Христом через возрождение и спасение и которые будут навеки соединены с Иисусом Христом в вечной жизни. Видимая церковь — институциональный орган на Земле, который проповедует Евангелие и отправляет причастие — состоит из всех тех, кто явно присоединяется к исповеданию веры и собирается вместе, чтобы познать Главу Церкви, Иисуса Христа, и служить ему.

Политическое значение

Церкви также могут иметь политическое значение во всем мире. Государственные церкви — это организационные органы внутри христианской конфессии, получившие официальный статус или управляемые государством. Государственные церкви не обязательно являются национальными церквями в этническом смысле этого термина, но эти две концепции могут пересекаться в национальном государстве, где государственная граница в значительной степени соответствует распределению одной этнической группы, определенной определенной деноминацией. Государственные церкви, напротив, также могут быть конфессиями меньшинств, получивших политическое признание со стороны государства.

Православная церковь Вознесения Господня на Маунт-Плезант : Различные христианские секты строят свои собственные церкви, которые являются их местами поклонения

Экклесия

Экклесии отличаются от церквей, потому что им обычно приходится конкурировать с другими религиозными голосами в сообществе.

Цели обучения

Отличите экклесию от церквей и деноминаций.

Ключевые выводы

Ключевые моменты

• В то время как церковь — это институт, который действует как религиозный опекун для всех членов общины и не терпит конкуренции, экклесия менее успешна в обеспечении абсолютной приверженности всех членов.
• Государственные церкви — это организационные органы внутри христианской конфессии, которым либо присвоен официальный статус государством, либо они управляются непосредственно государством. Государственные церкви в Западной Европе, как правило, являются экклесиями.
• Церковная община в римско-католической терминологии — это христианская религиозная группа, которая не соответствует римско-католическому определению церкви.
• Согласно католическому каноническому праву, церковь — это церковная община, возглавляемая епископом или кем-либо, признанным эквивалентом епископа.

Ключевые термины

• конкретная церковь : В католическом каноническом праве определенная церковь — это церковная община, возглавляемая епископом или кем-то, кто приравнен к епископу.
• церковная община : Церковная община — это, в римско-католической терминологии, христианская религиозная группа, которая не соответствует римско-католическому определению «церкви».
• государственные церкви : Государственные церкви — это организационные органы внутри христианской конфессии, которым присвоен официальный статус или которые управляются государством.

Церковь — это классификационный термин, используемый для описания институционального выражения религии. Церкви обычно не терпят религиозного соревнования и служат хранителями и проводниками духовной жизни для определенной группы людей. Церкви можно противопоставить конфессиям, которые действительно предполагают соревнование между религиями. Церковь через свое институциональное присутствие обычно стремится предоставить своим последователям всеобъемлющее мировоззрение. Он также почти всегда связан с политическими и экономическими структурами общества.Ярким историческим примером этого является Священная Римская империя.

Небольшая модификация церковного типа — это экклесия. Экклесии включают вышеупомянутые характеристики церквей, но, как правило, они менее успешны в получении абсолютной приверженности среди всех членов общества. Экклезии также обычно не являются единственной религиозной организацией в определенном социальном пространстве. К этому типу подошли бы государственные церкви некоторых европейских народов. Государственные церкви — это организационные органы внутри христианской конфессии, которым государство предоставило официальный статус или которые непосредственно управляются государством.Например, англиканская церковь Англии — это государственная церковь, которой не придерживаются все английские граждане. Из-за этого он считается экклесией.

Церковная община в римско-католической терминологии — это христианская религиозная группа, которая не соответствует римско-католическому определению церкви. Хотя само слово «церковный» происходит от греческого слова «церковь» или «собрание», экклесии не обязательно являются церквями. Католическая церковь применяет слово «церковь» только к христианским общинам, которые, по мнению Католической церкви, «имеют истинные таинства в свете апостольской преемственности» и обладают священством и Евхаристией.Таким образом, определенные экклесии не соответствуют требованиям церкви. В католическом каноническом праве определенная церковь — это церковная община, возглавляемая епископом или аналогичным лицом.

Хор Экклесии : Католическая месса

Религиозные конфессии

Религиозная конфессия — это подгруппа внутри религии, которая действует под общим названием, традициями и идентичностью.

Цели обучения

Объясните, почему в религиях образуются деноминации.

Ключевые выводы

Ключевые моменты

• Христианские конфессии включают православие, англиканство и многие разновидности протестантизма.
• Четыре ветви иудаизма включают ортодоксальный, консервативный, реформистский и реконструкционистский.
• Две основные ветви ислама — сунниты и шииты.
• Деноминационализм — это разделение одной религии на отдельные группы, секты, школы мысли или конфессии.
• В христианстве внеконфессиональные учреждения или церкви — это те, которые формально не связаны с установленной деноминацией или остаются официально автономными.
• Экуменизм в основном относится к инициативам, направленным на большее христианское единство или сотрудничество.
• Термин межконфессиональный диалог означает совместное, конструктивное и позитивное взаимодействие между людьми, принадлежащими к разным религиозным традициям и духовным или гуманистическим убеждениям.

Ключевые термины

• межконфессиональный диалог : Термин межконфессиональный диалог относится к сотрудничеству, конструктивному и позитивному взаимодействию между людьми разных религиозных традиций (т.д., «вероисповедания») или духовные или гуманистические убеждения как на индивидуальном, так и на институциональном уровне. Он отличается от синкретизма или альтернативной религии; этот диалог часто способствует взаимопониманию между различными религиями, чтобы повысить признание других, вместо того, чтобы пытаться синтезировать новые верования.
• экуменизм : Экуменизм в основном относится к инициативам, направленным на большее христианское единство или сотрудничество.
• деноминационализм : разделение одной религии на отдельные группы, секты, школы мысли или конфессии.

Религиозная конфессия — это подгруппа внутри религии, которая действует под общим названием, традициями и идентичностью. Этот термин описывает различные христианские конфессии (например, православие, англиканство и многие разновидности протестантизма). Этот термин также описывает четыре ветви иудаизма (ортодоксальный, консервативный, реформаторский и реконструктивный) и описывает две основные ветви ислама (суннитский и шиитский). Деноминационализм — это разделение одной религии на отдельные группы, секты, школы мысли или конфессии.

Купюры часто формируются медленно по многим причинам. Из-за исторических случайностей, связанных с географией, культурой и влиянием между различными группами, члены данной религии постепенно начинают расходиться во взглядах. Члены религии могут обнаружить, что у них сложились существенно разные взгляды на теологию, философию, религиозный плюрализм, этику и религиозные практики и ритуалы. Следовательно, со временем могут образоваться разные наименования. В других случаях деноминации формируются очень быстро из-за раскола или раскола в существующей деноминации, или если люди разделяют опыт духовного возрождения или духовного пробуждения и впоследствии решают сформировать новую деноминацию.

В христианстве внеконфессиональные учреждения или церкви — это те, которые формально не связаны с установленной деноминацией, или те, которые остаются официально автономными. Неконфессиональные общины могут создавать функциональную деноминацию через взаимное признание других общин с общепринятыми доктринами, политикой и богослужением — без формализации внешнего руководства или надзора в таких вопросах. Некоторые неконфессиональные церкви в принципе отвергают идею формализованной деноминационной структуры, считая, что каждой конгрегации лучше быть автономной.

В том же ключе, но в другом ключе, экуменизм в основном относится к инициативам, направленным на большее христианское единство или сотрудничество. Он используется преимущественно в отношении христианских деноминаций и церквей, разделенных доктриной, историей и практикой. В этом конкретном контексте термин экуменизм относится к идее христианского единства в буквальном смысле: что должна быть единая христианская церковь. На более широком уровне термин «межконфессиональный диалог» относится к совместному, конструктивному и позитивному взаимодействию между людьми, принадлежащими к разным религиозным традициям и духовным или гуманистическим убеждениям — как на индивидуальном, так и на институциональном уровне.

Религиозные символы : Символы различных вероисповеданий

Sect — Oxford Reference

Социология религии разработала модель религиозной организации, которая получила название «типология церкви и секты». Как первоначально сформулировали Макс Вебер (Социология религии, 1922) и Эрнст Трельч (Социальное учение христианских церквей, 1912), утверждалось, что церковный тип пытается охватить всех членов общества на универсальной основе.В результате церковь представляет собой большую бюрократическую организацию со служением или священством. Он развивает формальную ортодоксию, ритуальные модели поклонения и вербует своих членов через социализацию, а не через евангельское обращение. Церковь в политическом отношении приспособлена к государству, а в социальном плане она преимущественно консервативна в своих убеждениях и социальном положении. Напротив, секта представляет собой небольшую евангелическую группу, которая вербует своих членов путем обращения и занимает радикальную позицию по отношению к государству и обществу.Средневековая Римско-католическая церковь была главным примером универсалистской церкви; секты включают баптистов, квакеров и методистов.

Современные социологи модифицировали эту типологию, определив деноминацию как организацию, которая находится посередине между сектой и церковью, и определив различные подтипы секты. Брайан Уилсон («Анализ развития секты», American Sociological Review, 1959) определил четыре различных подтипа с точки зрения различных способов, которыми они отвергают социальные ценности или безразличны к светскому обществу.Этими подтипами являются конверсионистские (такие как Армия спасения), адвентистские или революционные секты (например, Свидетели Иеговы), интроверсионистские или пиетистские секты (например, квакеры) и гностические секты (такие как Христианская наука и Новая мысль). секты). У этих подтипов разные убеждения, методы вербовки и отношение к миру. Таким образом, процессы социальных изменений в этих сектах очень разные. Уилсон также является автором лучшего недавнего отчета о сектах (Социальные аспекты сектантства, 1992).Многие социологи добавили культ к этой типологии религиозных организаций.

религиозных сект — обзор

История

Дайсон (2012: 5–6) пишет о сложности определения точной роли терроризма в формировании истории. Он добавляет: «Похоже, что на протяжении большей части истории терроризм был больше надоедливым раздражителем для находящихся у власти правительств, чем реальной угрозой для них». Дайсон отмечает исключения из этого пункта, написав, что в некоторых случаях террористы способствовали радикальным изменениям.Далее следует несколько отчетов о терроризме, которые являются предметом дискуссий по поводу воздействия на правительство и историю. Purpura (2007: xi) пишет:

К сожалению, теракты 11 сентября были чрезвычайно успешными и рентабельными для террористов. Потеряв девятнадцать террористов и потратив от 400000 до 500000 долларов, злоумышленники смогли убить около 3000 человек, нанести сотни миллиардов долларов экономического ущерба и расходов на борьбу с терроризмом, а также существенно повлиять на мировую историю.При таком огромном количестве убитых и окупаемости инвестиций правительства и частный сектор должны преуспеть в борьбе с терроризмом.

Терроризм существовал веками. Древние террористы были «святыми воинами», как мы видим сегодня некоторых террористов. В течение первого века на Ближнем Востоке сикарии и зелоты , еврейские группы в древней Палестине, разжигали революцию против оккупационных сил Рима. Сикарии внушали страх, используя кинжал, чтобы заколоть римлян и сочувствующих римлянам в течение дня на многолюдных праздничных гуляниях.Толпы прикрывали убийц и усиливали ужас, потому что люди никогда не знали, когда нападавший нанесет удар. Зилоты-сикарии верили, что, противостоя римлянам, Мессия вмешается и спасет еврейский народ. Между 66 и 70 годами нашей эры революция стала реальностью для зелотов-сикариев. Однако это закончилось катастрофой. Когда тысячи евреев были убиты, а еврейское государство разрушено, выжившие бежали на вершину Масады, где их отвращение к тому, чтобы подвергаться контролю со стороны окружавших их римлян, привело к массовому самоубийству.Сегодня у нас есть термин «фанатик», что означает фанатичный партизан.

Анализируя методы зилотов-сикариев и проводя параллели с современным терроризмом, Польша (2005: 26–27) пишет, что «основная цель террористической стратегии сикариев, как и многих современных террористических группировок, кажется быть провокацией неизбирательных контрмер со стороны установленной политической системы и преднамеренно провоцировать репрессии, репрессалии и борьбу с терроризмом ». Польша относится к Северной Ирландии, где на протяжении сотен лет католики боролись с протестантами.Симонсен и Спиндлов (2004: 70–75) объясняют, что в 16 веке король Англии Яков I предложил землю в Ирландии шотландским поселенцам с целью основания протестантской церкви в Ирландии. Возник конфликт с католиками, но протестантские землевладельцы преобладали. Католики были отрегулированы к жизни в нищете. Польша ссылается на инциденты ХХ века, когда католики, мирно протестовавшие против протестантов и британского правления, были убиты и ранены в результате чрезмерной реакции полиции и британских сил безопасности.

Польша проводит еще одну параллель с движением зелотов и сикариев. Иргун Звай Леуми-аль-Исраэль, возглавляемый Менахемом Бегином, терроризировал британское военное правительство Палестины в период с 1942 по 1948 год, пытаясь создать еврейское государство. «Иргун» совершил множество взрывов и убийств, что привело к циклу террора и борьбы с терроризмом. В манифестах Иргун утверждалось: «Нет Масады». Бойцы Irgun фактически изучили террористические методы сикариев и Ирландской республиканской армии.В конце концов, британцы передали проблему в ООН, и в 1948 году родилась страна Израиль.

Убийцы были еще одной религиозной сектой, которая использовала терроризм для достижения своих целей (Weinzierl, 2004: 31–32). Эта группа дала нам термин «убийца», что буквально означает «поедатель гашиша», имея в виду употребление наркотиков, которое якобы имело место (возможно, по слухам) до убийства кого-то. В XI и XII веках эта группа произошла от шиитов современного Ближнего Востока.Они считали, что мусульманскому сообществу нужна очищенная версия ислама, чтобы подготовиться к прибытию Инмана, Избранника Бога и лидера человечества. Ассасины вели войну против большинства мусульман-суннитов. Их стратегии террора заключались в использовании нетрадиционных средств, создании горных укреплений, с которых начинались террористические атаки, и использовании кинжалов, подобных сикариям. Хотя ассасинам не удалось реформировать исламскую веру или завербовать многих новообращенных, их помнят за их новаторские стратегии террористов, а именно за самоубийственную миссию и использование маскировки и обмана .Действуя под властью Бога, им было обещано место в раю для их окончательной жертвы, поскольку они искали и убивали суннитских религиозных и политических лидеров. Даже сегодня мы видим конфликт между шиитами и суннитами, как в Ираке.

В истории и сегодня мы видим глубокие корни религии в терроризме.

Светские мотивы терроризма были связаны с Французской революцией , важной исторической вехой в истории терроризма. Французская революция положила конец абсолютному правлению французских королей и укрепила средний класс. «Царство террора» (1793–1794), от которого произошло слово «терроризм», руководствовался Максимилианом Робеспьером, который возглавил якобинское правительство, казнив с помощью гильотины 12 000 человек, объявленных врагами Революции. Во время «правления террора» терроризм рассматривался в позитивном свете, и Робеспьер заявил, что терроризм — это быстрое правосудие и следствие демократии, применяемой в период крайней необходимости. В 1794 году, когда Робеспьер подготовил новый список предателей революции, те, кто опасался, что их имена были в списке, казнили его на гильотине, и, таким образом, «царство террора» закончилось.К этому времени терроризм начал характеризоваться в негативном свете. Эдмунд Берк, британский политический лидер и писатель, раскритиковал Французскую революцию и популяризировал термин «терроризм» в английском языке как отталкивающее действие. Этот государственный терроризм французского правительства имел важное значение в истории терроризма, потому что террор оправдывался не религией или Богом, а массами для продвижения политической идеологии (Weinberg and Davis, 1989: 24-25). Гринберг (2001: 1) пишет: «В течение следующего столетия якобинский дух заразил Россию, Европу и Соединенные Штаты.Анархистские террористические группы работали над разжиганием революции. В России Народная воля (что означает «воля народа») родилась в 1878 году с целью уничтожения царского режима. Они убили Александра II в 1881 году, но успех решил их судьбу, потому что они были разгромлены царским режимом. Эта группа действительно вдохновляла других анархистов. Во время протеста рабочих под руководством анархистов на площади Хеймаркет в Чикаго в 1886 году в толпу была брошена бомба, когда вмешалась полиция. Последовал бунт, в результате которого несколько полицейских и демонстрантов были убиты или ранены.Этот инцидент повредил рабочему движению. Анархистов судили и приговорили к повешению или тюремному заключению. Поскольку не было достаточных доказательств, несколько лет спустя губернатор Иллинойса помиловал выживших анархистов.

Когда 19 век уступил место 20 веку, анархисты и другие, недовольные установленным порядком, приняли терроризм как стратегию для достижения своих целей (Laqueur, 1999). Террористические нападения и убийства произошли во Франции, Италии, Испании, Германии, Ирландии, Индии, Японии, на Балканах и в Османской империи, а также в других регионах.Бомбы взрывали в кафе, театрах и во время парадов. В Соединенных Штатах были убиты два президента — Гарфилд (1881 г.) и МакКинли (1901 г.). В эту эпоху также наблюдался рост национализма и борьбы за государственность, когда местные группы восстали и использовали терроризм, чтобы освободиться от имперского контроля и европейского колониализма. Убийство австрийского наследника эрцгерцога Фердинанда в 1914 году является известной иллюстрацией того, как терроризм использовался в националистических целях. Гаврило Принцип, член пан-сербской секретной группы под названием Черная Рука, планировал убить Фердинанда, чтобы помочь южным славянам.Убийство фактически стало тем инцидентом, который спровоцировал Первую мировую войну и обрекал Австрийскую империю. Мы видим, что терроризм иногда может оказывать глубокое влияние на мировые дела.

Хотя глобальный терроризм на протяжении всей истории был преимущественно левоориентированным, в конце 18-го и начале 20-го века консервативные правые группы сформировались для сохранения статус-кво и предотвращения изменений. В Соединенных Штатах Ку-клукс-клан (ККК), правая группа, была сформирована в 1865 году ветеранами Конфедеративной армии, которые верили в превосходство белых (Chalmers, 1981).Основная цель KKK — препятствовать продвижению чернокожих, католиков, евреев и других групп меньшинств. Методы клана включают ношение белых халатов и капюшонов, сжигание крестов (на собраниях и для устрашения нечленов), запугивание, оклевывание смолой и перьями, линчевание и убийство. KKK развивалась через периоды силы и слабости. В середине 20-го века он был возрожден для противодействия расовой интеграции и применял террористические стратегии, такие как убийства и взрывы. Из-за распрей, расколов, судебных дел, проникновения ФБР и тюремного заключения членство сократилось.

Из-за распространения коммунизма, особенно большевистской революции 1917 года в России, свергнувшей царя, многие политические лидеры во всем мире испугались и предприняли жестокие шаги для устранения коммунистов, социалистов и других левых активистов в своих странах. Репрессивные режимы включали нацистов во главе с Адольфом Гитлером в Германии и фашистов во главе с Бенито Муссолини в Италии, которые стали союзниками во время Второй мировой войны. Насилие со стороны правительства с целью подавления инакомыслия среди своего населения или поддержки такого насилия в другой стране называется государственным терроризмом .

После окончания Второй мировой войны в 1945 году возрождение национализма среди европейских колоний на Ближнем Востоке, в Азии и Африке привело к насильственным восстаниям. Произошла комбинация партизанской войны и терроризма. Первые характеризовались более крупными подразделениями, напоминающими вооруженные силы и действующими из географической зоны, над которой они контролировали, а вторые включали более мелкие группы, сливающиеся с населением и планирующие эффектные атаки для максимального внимания средств массовой информации.

Согласно Гринбергу (2001), именно Национальный фронт освобождения Алжира (FLN), борющийся за независимость от Франции в 1950-х годах, задал тон грядущему терроризму. FLN поднял цену для Франции за ее колониализм, бомбили прибрежные туристические курорты, тем самым беспорядочно убивая французские семьи в отпуске. К 1960-м годам этот прецедент скопировали во всем мире палестинские и ирландские националисты, марксисты в Африке и Латинской Америке, Weather Underground в Соединенных Штатах, марксистская банда Баадера-Майнхоффа в бывшей Западной Германии и Красные бригады в Италии.Террористические методы применяли не только националисты, стремящиеся к независимости, но и те, кто придерживался этнических и идеологических взглядов.

Это было в 1970-е годы, когда организация Ясира Арафата Освободительная Палестина (ООП) и отколовшиеся от нее группы, находясь в цикле шокирующего насилия с Израилем, первыми совершили угон самолетов авиалайнеров, чтобы заявить о своей цели создания палестинской государственности. «Черный сентябрь», как была известна одна отколовшаяся группа, организовала возмутительную атаку на Олимпийских играх 1972 года в Мюнхене в Германии и убила 11 израильских спортсменов.Это нападение стало крупным глобальным медиа-событием и вдохновило других террористов.

В середине 1980-х годов государственный терроризм снова усилился и поддерживал террористические атаки против западных целей на Ближнем Востоке. Спонсорами терроризма были Сирия, Ливия, Иран, Ирак и Северная Корея.

«Арабская весна» 2011 года состояла из политических восстаний, протестов и революций на севере Африки (например, в Тунисе, Египте, Ливии и других странах), которые привели к свержению автократических правителей.Граждане каждой страны требовали демократии, свободы, гражданских свобод и подотчетности правительства (Sibalukhulu, 2011). В Сирии и Египте протесты и насилие продолжались до 2013 года. Хамид (2011) пишет, что если после этих восстаний появятся действительно демократические правительства, то множество исламистских группировок утвердят свое влияние, что может противоречить интересам США. Следовательно, Хамид утверждает, что Соединенным Штатам следует вступить в диалог с различными группами и партиями на раннем этапе, до захвата ими власти и правительства.

Были ли граждане, участвовавшие в «арабской весне» террористами? Были ли Джордж Вашингтон и его сторонники, у которых были несколько схожие требования с теми, кто участвовал в «арабской весне», террористами во время американской революции против британцев?

Различия между сектой и культом: краткие заметки

Секта и культ — два слова, которые в современном мире считаются уничижительными, но многие ученые опускают их. Но их использование изначально считалось научным.Даже во французском, немецком, итальянском и испанском это слово больше не используется. Давайте теперь разберемся, что это за два слова.

Sect:

Слово «секта» происходит от латинского слова secta, которое относится к школе . Секты — это часть всех религий. Секты можно понимать как ветви религий. Например, индуизм делится на секты вайшнавов и шайвов; Христианство делится на крещение и лютеранство; Ислам делится на суннитские и шиитские секты.

Секты — это меньшие части больших групп, которые следуют определенной доктрине. У них есть свои идеи и убеждения. Секты также могли быть нерелигиозными. В экономике есть капиталисты и коммунисты, а в психиатрии — фрейдисты и юнгианцы. Таким образом, секта может относиться как к религиозным конфессиям, так и к группам, не имеющим никакого отношения к религии.

Эрнст Трельч полагал, что секты — это те группы, которые расстались с церковью, поскольку они не были довольны ее учением, а также ее действиями.Трельч сказал, что эти секты — это небольшие группы и в основном состоят из людей, принадлежащих к маргинализованным общинам. Секты возглавляются лидером, после кончины которого секта может прийти в упадок, и это причина того, почему секты недолговечны.

Культ:

Слово «культ» происходит от латинского слова «cultus», что означает поклонение, почитание или труд. Он пришел в английский язык через «culte», французское слово, означающее «особая форма поклонения».В английском языке это относится к преданности человеку или предмету. Это слово, однако, имеет негативный оттенок, поскольку участники подчиняются всем, что говорит лидер, даже если это крайний шаг. Члены верят, что это единственный способ достичь спасения, и что все, что они не делают, является злом.

У секты нетрадиционные идеологии, и участники практикуют совершенно разные ритуалы. Члены живут изолированно от общества и делают то, что им велит их лидер. Члены культа изолируют тех членов семьи, которые не верят во все это, чтобы сделать их еще более зависимыми от культа.Еще они пытаются сломать их психологически.

Христиане верят, что культы — это группы, которые являются еретиками, бросают вызов консервативным христианским верованиям и проповедуют то же самое. Согласно Стивену Хассану, культ может быть экономическим или светским. Он также подчеркивает, что культы не являются религиозными объединениями. Он также предложил аббревиатуру BITE, которая может помочь понять, какой тип контроля лидер имеет над членами культа (то есть .