Сознание (философия) — это… Что такое Сознание (философия)?

Возможно, эта статья содержит оригинальное исследование. Добавьте ссылки на источники, в противном случае она может быть выставлена на удаление. Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения. (25 мая 2011)

В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 14 мая 2011.

У этого термина существуют и другие значения, см. Сознание.

Созна́ние — состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчёте об этих событиях^[1].

Термин сознание является трудным для определения, поскольку данное слово используется и понимается в широком спектре направлений. Сознание может включать мысли, восприятия, воображение и самосознание и пр. В разное время оно может выступать как тип ментального состояния, как способ восприятия, как способ взаимоотношений с другими. Оно может быть описано как точка зрения, как Я. Многие философы рассматривают сознание как самую важную вещь в мире. С другой стороны, многие ученые склонны рассматривать это слово как слишком расплывчатое по значению для того, чтобы его использовать.

Сознание — категория для обозначения ментальной деятельности человека по отношению к самой этой деятельности.

Проблема того, чем же является сознание и каковы его рамки, и в чём же смысл существования данного термина выступает предметом исследования философии сознания, психологии, нейробиологии, дисциплин, изучающих проблемы искусственного интеллекта. Проблемы практического рассмотрения включают в себя следующие вопросы: как можно определить наличие сознания у тяжело больных или находящихся в коме людей; может ли существовать не-человеческое сознание и как его можно измерить; в какой момент зарождается сознание людей; могут ли компьютеры достичь сознательных состояний и пр.

В общем смысле сознание временами также означает состояние бодрствования и ответную реакцию на окружающий мир в противоположность состояниям сна или комы.

Сознание как способность следует отличать от такой способности как мышление. Простейшее сознание — это ощущение своего состояния, или состояния своих «органов чувств». Сознание наблюдаемо только для самого субъекта. Оно не наблюдаемо объективными средствами. Не очевидно, что сознание требуется для разумного поведения.

[2] В этом случае возникает разговор о соотношении субъекта и объекта, сознания и мира. В противоположность сознанию, мышление есть способность мыслить — фиксировать мир в понятиях и делать на основе них выводы в форме суждений и умозаключений. Сознание — необходимая предпосылка для мышления, поскольку только благодаря ему мы вообще отличаем себя от окружающего нас мира, говорим о себе как отъединенном от всего остального субъекте воли, «Я» мышления и чувства. Но само сознание есть не только мышление. Сознание включает в себя мышление как необходимую часть. ^{[источник не указан 262 дня]}

Философские теории сознания

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 10 марта 2012.

В философии, сознание рассматривается как способность соотноситься, сознавать предмет (Гегель). При этом под «сознанием» понимается не психическая способность тела (как в психологии), но фундаментальный

способ, каким человек соотнесен со своим предметом и миром вообще. Об этом говорят, что сознание есть форма или способ данности предмета, форма или способ данности мира вообще. Так понятое сознание есть всегда, не может ни начаться, ни прекратиться, не может исчезнуть, точно также как не может исчезнуть мир, который сознанием конституирован соотносительно. Сознание и мир — два полюса одного и того же, единой соотнесенности сознания. Именно поэтому в строго философском смысле некорректно сознание рассматривать самостоятельно, в отрыве от его соотносительного полюса — мира (психологизм), как и мир — в отрыве от его соотносительного полюса — сознания (наивность).

Но сознание есть не только

способность соотношения, но и само отношение. Это явствует из того, что мы не можем отвлечься от сознания, «выйти» за его пределы. По сути мы тотально охвачены сознанием. Если нет сознания, то для нас нет ничего. В этом смысле, сознание само есть некоторая со-отнесенность, раздвоенность, разделенность внутри себя. Об этом говорят, что сознание интенционально (Гуссерль). Сознание всегда проявляет себя как структура сознания о [чём-то]. Более того, философия пытается обосновать тот вывод, что такая природа сознания конституирует саму разделенность между субъектом и объектом, внутренним и внешним, я и миром. Как отношение, сознание есть некоторое переживание, определенный опыт, в котором мы соотносимся с миром. Этот опыт понимается одновременно и как сама деятельность соотнесения в целом и как переживание субъектом этой деятельности самого себя и своего отношения к миру. Именно поэтому, иногда в философии, из сознания «выделяют» собственно субъект и под «сознанием» в узком смысле понимают отношение субъекта и его объекта. Об этом говорят, что субъект (со)знает объект. В то же время, термин «сознание» в философии не употребляют, когда речь идет о движении «внутри» мышления, а не собственно о соотнесенности с миром. Это связано с тем, что вне опыта соотнесения с миром, сознание теряет свое самостоятельное значение и становится только способностью рефлексии относительно мыслимого содержания. Внутри мышления, субъектом движения становится не сознание, а само мышление, понимаемое одновременно и как некоторое всеобщее, безличное пространство деятельности и как сам субъект этой деятельности. Однако, при этом сознание всегда присутствует как возможная позиция, в которую субъект может перейти в любой момент — как опыт возможной соотнесенности с миром.

Выделяют следующие формы сознания: самосознание как сознание сознанием самого себя, рассудок как мыслящее сознание, то есть постигающее мир в понятиях (категориях рассудка), разум как самосознающий рассудок и дух как высшую форму сознания, включающую в себя все другие формы. Различие рассудка и разума состоит в том, что рассудок соотносит свои понятия с миром и поэтому его критерием истинности является непротиворечивость. Разум как самосознающий рассудок поднимается до диалектического удержания противоречий, поскольку соотносит не только свои понятия с миром, но и самого себя со своими понятиями.

Философия пытается ответить на два основных вопроса о сознании: какова природа сознания и как сознание связано с физической реальностью, прежде всего с телом. Впервые проблема сознания в явной форме была сформулирована Декартом, после сознание получило широкое освещение в новоевропейской философии, а также в различных философских традициях, таких как феноменология и аналитическая философия. Среди основных философских теорий сознания можно перечислить следующие:

Дуализм

Дуализм есть теория о том, что существует две разновидности субстанций: сознание и физические объекты. Основателем данной теории является Рене Декарт, который утверждал, что человек является мыслящей субстанцией, способной усомниться в существовании всего, кроме своего собственного сознания, и что сознание, таким образом, несводимо к физическому миру.

Дуализм души и тела — точка зрения, согласно которой сознание (дух) и материя (физическое тело) представляют собой две независимые, взаимодополняющие друг друга и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Платон и Декарт.

Платон считал, что тело принадлежит материальному миру и потому смертно, тогда как душа является частью мира идей и бессмертна. Он считал, что душа лишь временно привязана к телу до момента его смерти, после чего душа возвращается в свой мир форм. Душа, в отличие от тела, не существует в пространстве и времени, что дает ей доступ к абсолютной истине мира идей.

Из современных представителей дуализма можно отметить Дэвида Чалмерса. Называя свою позицию натуралистическим дуализмом, он настаивает на нефизической природе сознательного опыта, который не сводим к физическим свойствам, хотя и зависит от последних согласно законам природы. Психофизические законы полагаются Чалмерсом естественным дополнением к физическим законам и принципам^[3]

.

Логический бихевиоризм

Логический бихевиоризм — теория о том, что быть в психическом состоянии означает быть в бихевиоральном состоянии, то есть либо осуществлять некоторое поведение, либо иметь диспозицию к такому поведению. Логический бихевиоризм связан с бихевиоризмом в психологии, но их следует различать: в последнем случае бихевиоризм понимается как метод для изучения человеческих существ, но не пытается решить философские проблемы относительно природы сознания и соотношения сознания и тела. Среди представителей логического бихевиоризма можно назвать таких философов как Гемпель и Райл. Данная теория стремится опровергнуть дуализм Декарта, так как он противоречит тезису единства науки, понимаемому как физикализм. Некоторые основные предпосылки данной теории разделялись также Людвигом Витгенштейном.

Идеализм

Идеализм — это теория, согласно которой существуют только сознания. Идеалисты утверждают, что объекты физического мира не существуют вне их восприятия. Наиболее последовательно этот тезис был развит Джорджем Беркли, который утверждал, что «быть — значит быть воспринимаемым».

Индуизм

В индуизме сознанию сопоставляется Пуруша («безмолвный высший свидетель»), который наблюдает за действиями Пракрити («материальной природы»). Сознание души склонно ошибочно отождествлять себя с материальным телом, будучи увлечённая и связанная гунами («качествами природы»).^[4]

Материализм

Материализм есть теория о том, что если нечто существует, то оно имеет физический характер^{[источник не указан 133 дня]}. Сознание описывается материалистами^{[какими?]} как свойство высокоорганизованной материи. Материалисты критикуют как дуалистов и идеалистов, так и бихевиористов, доказывая, что поведение не является сознанием, но внутренней физической причиной сознания. Среди материалистов можно упомянуть Фридриха Энгельса, Дэвида Армстронга, Дональда Дэвидсона и других. См. также Картезианский театр.

Функционализм

Функционализм — это теория, согласно которой находиться в психическом состоянии значит находиться в функциональном состоянии, то есть выполнять некоторую определённую функцию. С точки зрения функционалистов сознание относится к мозгу так же, как, например, функция показывать время соотносится с конкретным физическим устройством часов. Функционализм занимает критическую позицию по отношению к материализму, так как отрицает необходимую связь между сознанием и мозгом: сознание потенциально может быть функцией самых разных физических объектов, например компьютера. Функционализм является методологической базой теории искусственного интеллекта и когнитивной науки. К функционалистам можно отнести Дэвида Льюса, Хилари Патнема, Дэниела Деннета и Д. И. Дубровского.

Двухаспектная теория

Двухаспектная теория — это теория о том, что психическое и физическое суть два свойства некоторой лежащей в основе вещей реальности, которая по сути не является ни психической, ни физической. Двухаспектная теория, поэтому, отвергает и дуализм, и идеализм, и материализм как представления о том, что существует психическая или физическая субстанции. Подобные взгляды характерны, например, для Бенедикта Спинозы, Бертрана Рассела и Питера Стросона.

Феноменологическая теория

Феноменология представляет собой попытку беспредпосылочного описания содержания опыта без каких-либо утверждений относительно реальности его предмета. Феноменология пытается открыть идеальные (сущностные) черты человеческого мышления и восприятия, свободные от каких-либо эмпирических и индивидуальных вкраплений, и обосновать таким образом все остальные науки как основанные на мышлении. Основным свойством человеческого сознания согласно феноменологии является интенциональность. Среди сторонников этой теории назовём Эдмунда Гуссерля и Мориса Мерло-Понти.

Эмерджентная теория

Эмерджентная теория — это теория о том, что хотя сознание и является свойством некоторого физического объекта (обычно мозга), оно тем не менее, несводимо к физическим состояниям последнего и является особой нередуцируемой сущностью, обладающей уникальными свойствами, подобно тому, как свойства молекулы воды нередуцируемы к свойствам атомов водорода и кислорода. Сознание, однако, является обычным реальным объектом, который должен изучаться наукой наравне со всеми прочими. Среди сторонников данной концепции — Джон Серл.

Примечания

См. также

Ссылки

Литература

• Васильев В. В. Трудная проблема сознания. — М.: Прогресс-Традиция, 2009. — 272 с. ISBN 5-89826-316-0
• Прист С. Теории сознания / С. Прист ; Пер. с англ. А. Ф. Грязнова. — М. : Идея-Пресс: Дом интеллектуал. кн., 2000. — 287 с.
• Андреева Л. Экстатические обряды в практиках некоторых российских конфессий или изменённые формы сознания // Общественные науки и современность. 2005. № 3.
• Дели М. М. Онтология сознания: историко-философский аспект // Сборник к 60-летию профессора К. А. Сергеева. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. — С. 312—315. — («Мыслители», выпуск 12).
• Ильясов Ф. Н. Коммуникативный подход к идентификации сознания//Вестник Академии Наук СССР. 1991. № 2. С. 62-67.
• Книгин А. Н. Философские проблемы сознания — Томск: Изд-во Томского ун-та, 1999. — 338 с.
• Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М., 1975
• Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии: Моногр. — М.: Высш. шк., 1998. — 144 с.
• Пенроуз Р. Тени разума. В поисках науки о сознании. — М.: Ижевск, 2005.
• Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. — М., 1957
• Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. — М., 1972
• Спирова Э. М. Идолы сознания на пути к пониманию // Знание. Понимание. Умение. — 2006. — № 1. — С. 48—53.
• Шенцев М. В. Информационная модель памяти. — СПб., 2005.
• Tart Ch. T. States of Consciousness. N.Y.: 1975.

Самосознание

Понятие самосознания

Определение 1

Самосознание – это представление человека о самом себе как обладающем мышлением, могущим чувствовать и действовать. При этом самосознание, одновременно, является проявлением индивидуальности человека и устанавливает связь с общественным сознанием.

Самосознание обладает своей структурой, которая включает в себя ряд элементов: во-первых, ментальный элемент, обеспечивающий познание человеком самого себя, во-вторых, эмоциональный элемент, формирующий самооценку, в-третьих, поведенческий элемент, отвечающий за саморегуляцию, линию поведения.

Самосознание имеет ряд этапов развития:

1. Самочувствие – самый первый рубеж самосознания. Оно выражает способность ощущать наличие себя и своего тела в рамках мира. Это дает возможность соотносить себя с предметами и явлениями мира. Чтобы понять объективность предмета нужно осознать себя как независимую от мира сущность. Человек на этом этапе параллельно формирует схему своего тела и схему мира.
2. Осознание себя частью сообщества и присущей ему культуры.
3. Формирование «Я» — с одной стороны, концепт «Я» отражает нечто индивидуальное в человеке, с другой стороны, он помогает наладить контакт с другим человеком и обществом в целом.

Самосознание напрямую связано с контролем себя и самооценкой. Оно вырабатывает идеал, которого стремится достичь, что рождает ощущение удовлетворения или разочарования.

Самосознание может иметь разные уровни предметной проявленности, доступной для восприятия. Таковым проявлением самосознания многие исследователи считают рефлексию.

Рефлексия при этом является осознанием своего я как индивидуального явления, которое может быть отражено и на общность. Иными словами, предмет рефлексии включает в себя непосредственно самосознание каждого человека, самосознание других и, как итог, общественное сознание.

Функции самосознания

Самосознание обладает рядом функций:

• формирование человеком себя как неповторимой индивидуальности.
• осмысление места человеческого «Я» в структуре мира, род самозащиты и вхождения в него.

Концепт самосознания в истории философии

В рамках истории европейской философии понятие самосознание имеет богатую историю. Впервые о самосознании заговорил древнегреческий философ Сократ. Всем известен его призыв: «познай самого себя». Самосознание по Сократу, как видно из этого, представляет собой самопознание.

Готовые работы на аналогичную тему

В рамках средневековой философии понятие самосознания исследовалось совместно с категорией души и производных от нее понятий духовное и идеальное.

В Новое время разработку концепта самосознания продолжает Рене Декарт . Раскрытию темы самосознания служит его выражение: «Я мыслю, следовательно, существую». В своей философии Декарта доходит до утверждения, что человеку реально и с достоверностью точно дано только его «Я», способность это осознавать и мыслить. Самосознание здесь есть непосредственная наличность психических процессов. Человек способен понять и познать механизмы своей внутренней, духовной жизни.

В разрешение вопроса о сути самосознания свой вклад вносит и немецкая классическая философия. Так И. Кант учил о связи, которая присутствует между познанием и самосознанием, с одной стороны, и априорными основаниями разума, которые даны человеку вне опыта. Ключевая роль в трактовках самосознания И. Канта отводится разуму. В философии Ф. Гегеля характеристика самосознания как разумного явления остается, но к нему добавляется понимание самосознания как проявления Абсолютного Духа.

Замечание 1

Со второй половины XIX века в анализе понятия самосознание появляется иррационалистическая традиция мысли. Здесь самосознание понимается наполненным предрассудками, субъективными мнениями, желаниями и пристрастиями. Разум перестает занимать ключевое место в трактовках самосознания.

это такое определение в философии: становление личности, структура, составляющие и отклонения

Самосознание – это уяснение самим собой собственного нравственного обличья, знаний, интересов, причин поведения и идеалов, а также единая оценка личных мыслей и чувств.

Данное определение в философии характерно не только в отношении отдельно взятого человека, но и общества или некоторых групп людей, развитых до осознания своего положения относительно общих идеалов и ориентиров.

Области становления личности

По причине того, что исходной точкой самоотношения служат окружающие люди, становится ясно, что такое самосознание, определение чего кроется в сущности общественной жизни.

Социальная психология характеризуется тремя областями, через которые и происходит формирование индивидуума.

К ним относится:

1. Деятельность.
2. Общение.
3. Самосознание.

В процессе социальной жизни развивается и возрастает коммуникативность с другими индивидуумами и группами людей, а также в единстве со всем обществом отмечается формирование личностного «Я».

Самосознание – это олицетворение себя, которое компонуется поэтапно в течение всей жизни от специфического влияния различных социальных факторов, состоящих из 4 частей по В. С. Мерлину. Так, данное определение – это присутствие сознания различий вселенной от самого себя, сознание своего «Я» как активного субъекта, сознание самоэмоциональных и психических качеств, сознание своих нравственных характеристик самоуважения, сложенного из приобретенного опыта в жизнедеятельности и в общении с другими людьми.

Наука сегодняшних дней сводится к нескольким точкам зрения на происхождение определения самосознания. Типичным становится понимание того, что это первичный генетический вид сознания человека, базирующийся на самовосприятии и самоощущениях, образующихся в детском возрасте, как единое общее понимание своего тела и окружающего мира.

Следуя исходной форме философии, отмечается, что самопереживание – это многостороннее самосознание, порождающее его.

Известно противоположное мнение С. Л. Рубинштейна, под которым понимается, что самосознание – кульминационная картина сознания, образовавшаяся как итог совершенствования сознания. Оно формируется путем становления личностного сознания, но никак не вследствие самопознания и формирования индивидуального «Я».

Помимо этого, философия психологической науки вытекает из осознания совместного восприятия внутреннего состояния и внешнего мира, оказывая друг на друга одинаковое влияние.

Развитие этого процесса подразделяется на 2 этапа. 1 этап характеризуется становлением своего «Я», а 2 этап ввиду модернизации реальных интеллектуальных возможностей и выстраивания представления о понятиях самосознания переходит в рефлексивную стадию, при которой индивидуум в состоянии отыскать типичную несхожесть во взглядах.

Посему рефлективная степень способствует внутренней стыковке с аффективным внутренним переживанием – В. П. Зинченко.

Отмечается, что самовосприятие располагается в ведении правого мозгового полушария, а под контролем левого – сформированная рефлексивная конструкция «Я».

Структура самосознания

Собственное ощущение того, что человек не такой как все, а особенный, подпитывается постоянными временными душевными муками – вспоминая о прошедшем, живя в сегодняшнем и надеясь на грядущее.

В процессе исследования самосознания участвуют два определения – «Я настоящее (текущее)» и «Я личностное». Текущий формат является конкретным видом осознания себя в нынешнем времени, а личностный представлен – конструкция самовосприятия центр выработки «Я текущих».

Каждое действие его в едином времени проявляется фрагментами самопереживания и самопознания.

Самовыражение действий сознания позволяет человеку осознавать, регулировать и диагностировать собственное психическое состояние, но также твердо понимать себя как самооценивающего, так и воспринимающего себя сознающим индивидуумом.

Структура самосознания представляет собой:

• Осознание близлежащих и далеких целей, основ своего «Я».
• Осознание собственных присутствующих и желаемых черт.
• Когнитивные и познавательные сведения о своей личности.
• Эмоциональная иллюстрация своей персоны.

Небезызвестная в сегодняшней науке структурная схема самосознания выдвинута К. Юнгом. Эта схема создана на базе неосознаваемых и осознаваемых компонентов изученной человеческой психики. Юнг вывел и дал определении 2 степеням человеческого самоотображения.

• 1 степень – самость, относящая к конкретному человеку, сознательные и неосознанные действия.
• 2 степень характеризуется тем, что человек является как субъектом, так и объектом.

Помимо этого, важно понимать, что «Я» – это наблюдающее свойство, а самость – наблюдаемое.

Составляющие и отклонения в сознании человека

Философия самосознания в условиях наполнения его данными исходит от 2 аспектов функциональности – сравнение себя с кем-либо, чем-либо и рефлексия, а также саморефлексия (интеллектуальное исследование собственного «Я»).

Определение сознания человека включает в себя 3 сегмента:

• Отношение к собственной персоне.
• Отношение к обществу.
• Предположение отношения окружающих к себе.

Известны дефекты самосознания – деперсонализация, раскол основы личности, нарушение телесного обнаружения, крайние степени отклонения самосознания.

При деперсонализации теряется индивидуальное «Я», когда человек смотрит извне на свое психическое состояние.

Сбой в физиологическом обнаружении наблюдается, когда люди ощущают сегменты тела, как не входящие в состав тела части.

Тяжелые степени нарушения внутреннего процесса мобилизуются, когда теряется ощущение реальности как в собственной жизни, так и всего мира.

Самосознанию свойственны характерные особенности, но еще существует непознанное, нуждающееся в исследовании.

Самосознание человека

Сознание и самосознание человека. Определение и функции

В психологии и в философии предмет исследования заключается в самосознании. Ядром изучения сознания также является сознание собственного «Я».

Современная философия определяет самосознание как главную и самую важную характеристику сознания. Иными словами принятие в качестве субъекта самого себя или состояний своего тела, фактов сознания, своего «Я». Под собственным «Я» в данном случае, понимается свой внешний вид, особенности характера, система ценностей, присущая самому себе, вкусовые предпочтения, собственные стремления. В отдельных ситуациях самосознание настолько обширно представляется, что включает в себя ещё и самооценку.

Сознание и самосознание личности

Психология представляет самосознание как психический феномен.

Определение 1

Самосознание – понимание человеком самого себя в качестве субъекта деятельности, где феномен определяет понимание человека о самом себе, которое складывается в подсознательный «Образ-Я».

Определение 2

Самосознание – психические процесс на высоком уровне самоорганизации, который обеспечивает единение, целостность и постоянство личности.

Выражение самосознания происходит в осознании человека самого себя, своих черт характера и качеств, своего «Я».

Самосознание – это результат развития человека, который находится в системе общественных отношений. Отношения, в свою очередь, служат источником для формирования сознания и самосознания.

Концепции возникновения самосознания

Существует несколько подходов, которые определяют происхождение самосознания. Согласно видениям выдающегося учёного психолога и философа С. Л. Рубинштейна, самосознание – это высшая форма сознания, которая возникает как развития, которое предшествует сознанию. Он объяснял свою теорию тем, что самосознание может возникать только по мере того, как развивается личность и принимает себя как самостоятельный субъект.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Другая концепция была предложена И. М. Сеченовым, он является основателем русской физиологической школы, а также создателем совершенно нового направления в психологии – естественно-научного. Он полагал, что самосознание и познание внешнего мира одновременно в человеческой личности зарождаются и развиваются параллельно друг другу под влиянием одних и тех же факторов.

Сеченов говорит о том, что основу самосознания человек приобретает буквально сразу после рождения. Источником самосознания являются системные чувствования, которые оживляются в процессе развития человека. Системные чувствования, в свою очередь, складываются при воздействии внешних факторов и субъективных характерных особенностей состояния собственного тела, иными словами самоощущения.

В силу взаимодействия таких ощущений зарождаются и развиваются представления о внешнем мире и о самом себе. Результатом такого синтеза ощущений является познание человеком самого себя и понимание своего места в обществе. В ходе развития личности происходит отделение знаний о внешнем мире от знаний о самом себе.

Становление самосознания

Процесс становления самосознания принято разделять на два основных этапа:

• Первый этап предназначен для формирования схемы собственного тела и образовывается ощущение «Я». «Я» – это единая система самоопределения на чувственном уровне. В её основе заложено чувство «Я» с устоявшимися социальными предпосылками, они необходимы для того, чтобы сформировать это чувство, которое основывается на реакции общества.
• Второй этап служит для совершенствования интеллектуальных способностей, а также формированию и развитию понятийного мышления. Таким образом, самосознание переходит на новый рефлексивный уровень.

Определение 3

Рефлексия – любой мыслительный процесс человека, который направлен на познание самого себя и анализ своих действий и собственных состояний.

Смысл рефлексии заключается в том, чтобы человек мог отделить себя от внешнего мира, прочувствовать это. Кроме того, постигнуть эти переживания на понятийном уровне.

Характерной особенностью уровня самосознание является то, что именно в его очагах формируется чувство, которое даёт личности понятия внутренней целостности и постоянства. Способность в любой ситуации оставаться самим собой зарождается именно на этом этапе.

Самосознание также тесно связано с чувством собственной исключительности. Пи этом полностью зависит от временной непрерывности.

Пример

Любой психически здоровый человек помнит о том, что происходило в его жизни до настоящего момента, адекватно воспринимает реальность или настоящее, и планирует своё будущее.

Основная задача самосознания заключается в том, чтобы доступными способами разъяснить человеку мотивы и следствия его действий, а также сформировать его понимание кто он есть на самом деле.

4. Самосознание. Введение в философию

4. Самосознание

Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определенной активной позиции по отношению к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих возможностей, которые являются необходимым компонентом всякого сознания, образуют разные формы той специфической характеристики человека, которая именуется самосознанием.

Структура и формы самосознания

Самосознание — динамичное исторически развивающееся образование, выступающее на разных уровнях и в разных формах. Первой его формой, которую иногда называют самочувствием, является элементарное осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей и людей. Оказывается, что простое восприятие предметов в качестве существующих вне данного человека и независимо от его сознания уже предполагает определенные формы самоотнесенности, то есть некоторый вид самосознания. Для того чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто существующее объективно, в сам процесс восприятия должен быть как бы «встроен» определенный механизм, учитывающий место тела человека среди других тел — как природных, так и социальных — и изменения, которые происходят с телом человека в отличие от того, что совершается во внешнем мире. Иначе произошло бы спутывание, смешивание тех изменений образа предмета, которые вызваны процессами, происходящими в самой действительности, и тех, которые всецело обязаны субъекту (например, приближение или удаление человека от предмета, поворот его головы и т. д.). Психологи говорят о том, что осознание действительности на уровне восприятия предполагает определенную, включенную в этот процесс «схему мира». Но последняя, в свою очередь, в качестве своего необходимого компонента предполагает определенную «схему тела».

Следующий, более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной группе. Наконец, самый высокий уровень развития этого процесса — возникновение сознания Я как совершенно особого образования, похожего на Я других людей и вместе с тем в чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободные поступки и нести за них ответственность, что с необходимостью предполагает возможность контроля над своими действиями и их оценку.

Однако самосознание — это не только разнообразные формы и уровни самопознания. Это также всегда и самооценка и самоконтроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с определенным, принятым данным человеком идеалом Я, вынесение некоторой самооценки и — как следствие — возникновение чувства удовлетворения или же недовольства собой.

Самосознание — настолько очевидное свойство каждого человека, что факт его существования не может вызвать никаких сомнений. Более того, значительная и весьма влиятельная ветвь идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что самосознание — это как раз единственное, в чем никак нельзя усомниться. Ведь если я вижу какой-то предмет, то он может оказаться моей иллюзией или галлюцинацией. Однако же я никоим образом не могу сомневаться в том, что существую и существует процесс моего восприятия чего-то (пусть даже это будет галлюцинация). И вместе с тем самое небольшое размышление над фактом самосознания вскрывает его глубокую парадоксальность. Ведь для того, чтобы осознавать самого себя, нужно видеть себя как бы со стороны. Но со стороны меня может видеть только другой человек, а не я. Даже свое тело я лишь отчасти могу видеть так, как его видит другой. Глаз может видеть все, кроме самого себя. Для того чтобы человек мог видеть самого себя, осознавать самого себя, ему необходимо иметь зеркало. Увидев свой образ в зеркале и запомнив его, человек получает возможность уже без зеркала, в своем сознании видеть себя как бы «со стороны», как «другого», то есть в самом сознании выходить за его пределы. Но для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен осознать, что в зеркале отражен именно он, а не какое-то другое существо. Восприятие зеркального отображения как своего подобия кажется абсолютно очевидным. Между тем в действительности это вовсе не так. Недаром животные не узнают себя в зеркале. Оказывается, для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен уже обладать определенными формами самосознания. Формы эти не даны изначально. Человек их усваивает и конструирует. Он усваивает эти формы с помощью другого зеркала, уже не реального, а метафорического. Это «зеркало», в котором человек видит самого себя и с помощью которого он начинает относиться к себе как к человеку, то есть вырабатывает формы самосознания, — общество других людей. Об этом сложном процессе хорошо сказал К. Маркс: «Так как он [человек] родится без зеркала в руках и не фихтеанским философом: „Я есмь я“, то человек сначала смотрится, как в зеркало, в другого человека. Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе с тем и Павел как таковой, во всей его павловской телесности, становится для него формой проявления рода „человек“» [1].

Отношение человека к самому себе необходимо опосредовано его отношением к другому человеку. Самосознание рождается не в результате внутренних потребностей изолированного сознания, а в процессе коллективной практической деятельности и межчеловеческих взаимоотношений. Важно отметить, что человек не только себя воспринимает по аналогии с другим, но и другого — по аналогии с собой. Как показывают современные исследования, в процессе развития самосознания осознание себя и осознание другого человека в качестве похожего на меня и вместе с тем отличного от меня возникают одновременно и предполагают друг друга.

Предметность и рефлексивность самосознания

Самосознание существует не только в различных формах и на разных уровнях, но и в разной степени проявленности и развернутости. Когда человек воспринимает какую-то группу предметов, то с этим, как уже было сказано, необходимо связано осознание «схемы тела», места, которое занимает его тело в системе других предметов и их пространственных и временных характеристик, осознание отличия сознания этого человека от воспринимаемых им предметов и т. д. Однако все эти факты сознания находятся в данном случае не в его «фокусе», а как бы на его «периферии». Непосредственно сознание человека нацелено на внешние предметы. Тело человека, его сознание, его познавательный процесс не входят непосредственно в круг предметов его сознательного опыта. Самосознание в этом случае выражается как бы «неявным» образом.

С этим интересным явлением связан ряд любопытных фактов восприятия. Приведем в этой связи следующий пример. Когда человек касается рукой предмета, он чувствует сам предмет, а не свою руку. Осязательное восприятие говорит о внешнем предмете, а не о самом человеке. И лишь на «заднем плане» сознания человек переживает акт собственного касания и локализует его на кончиках собственных пальцев (это и выступает как элементарная форма самосознания). В том случае, если человек трогает предмет не рукой, а палкой, осязательное восприятие опять-таки относится к самому предмету, а не к использованному средству — палке. Последняя уже не попадает в фокус сознания, а оказывается на его периферии и переживается воспринимающим человеком как непосредственное продолжение его тела. В этом случае ощущение воздействия предмета на человека (выступающее в данном случае как своеобразная элементарная форма самосознания) любопытным образом переживается человеком как локализованное уже не на кончиках его пальцев, а на конце палки или зонда.

Явные формы самосознания, когда те или иные феномены сознания становятся предметом специальной аналитической деятельности субъекта, носят название рефлексии. Важно отметить, что рефлексия — это всегда не просто осознание того, что есть в человеке, а одновременно и изменение самого человека, попытка выхода за границы того уровня развития личности, который был достигнут. Сама рефлексия над состояниями сознания, над особенностями той или иной личности всегда возникает в контексте сознаваемой или несознаваемой задачи прояснения системы сознания и личности. Когда человек сознает себя как Я с такими-то особенностями, он превращает в устойчивый предмет некоторые до того текучие и как бы «распыленные» моменты своей психической жизни. Человек рефлексивно анализирует себя в свете того или иного идеала личности, выражающего его тип отношения к другим людям. Когда человек анализирует себя, пытается дать отчет в своих особенностях, размышляет над своим отношением к жизни, стремится заглянуть в тайники собственного сознания, он тем самым хочет как бы «обосновать» себя, лучше укоренить систему собственных жизненных ориентиров, от чего-то в себе отказаться, в чем-то еще более укрепиться. В процессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие индивидуального сознания.

Не следует, однако, думать, что образ самого себя, который творит человек в разных формах самосознания, всегда адекватен своему предмету — реальному человеку и его сознанию. Между ними может существовать разрыв, возможность которого особенно велика как раз на стадии развернутого явного самосознания в виде рефлексии. Однако этот разрыв может быть и в элементарных формах самосознания, самостроительстве, самоопределении личности.

Казалось бы, что может быть элементарнее простого самопереживания, выраженного в утверждении «мне больно»? Однако обратим внимание на то, что обычно осознание собственной боли связано с определенной локализацией этого переживания, и эта локализация иной раз бывает ошибочной (что знакомо каждому, у кого, например, болели зубы). Если в сознании человека всплывает какой-то образ, то он пытается определить его, то есть выяснить, о чем он говорит, к какому конкретному лицу или событию жизни относится. Нередко человек ошибается в осмыслении отдельных образов: например, ошибочной локализует в пространстве и времени предмет того или иного воспоминания, неверно соотносит данный образ с тем или иным лицом и т. д.

Если же человек пытается рефлективно осознать особенности своей личности, осмыслить себя в целом, то возможность ошибки еще больше. Дело в том, что человек в целом не открывается себе в акте индивидуальной рефлексии, а обнаруживается наиболее всесторонне в своих отношениях с другими людьми, в своих действиях и социально значимых поступках. Последние наиболее адекватно могут быть поняты как раз другими. Другой человек, судящий о данном человеке извне, нередко может лучше понять его, чем последний понимает сам себя. В той мере, в какой человек учитывает объективную оценку себя, возникающую в процессе коллективной деятельности и взаимоотношений с другими людьми, он и сам может судить о себе более точно.

Важно, однако, подчеркнуть, что самосознание не только возникает в процессе совместной деятельности и общения с другими людьми и генетически связано с отношением к себе с «точки зрения другого», но что оно постоянно проверяется, корректируется, исправляется и развивается в ходе жизни человека в системе межчеловеческих отношений.

Это относится и к таким феноменам сознания, которые не просто выражают субъективные состояния того или иного индивида, а претендуют на общезначимость и существуют в объективированной, отделенной от конкретного индивида форме, в форме книг, картин, скульптур и т. д., то есть в форме культуры. Дело в том, что тот смысл, который автор вложил в то или иное произведение (а этот смысл и выступает как рефлексия автора над тем, что он сделал), может не совпадать с тем объективным смыслом, который заложен, реально имеется в этом произведении, но был выявлен не автором, а умным читателем, критиком, интерпретатором.

Итак, феномен самосознания, который кажется чем-то очень простым и самоочевидным, в действительности оказывается очень сложным, многообразным, находящимся в весьма непростых отношениях со своим носителем, развивающимся и изменяющимся в процессе включения человека в систему коллективной практической деятельности и межчеловеческих отношений.

Несмотря на огромные усилия, затраченные философией и другими науками, проблема человеческого сознания (индивидуального и общественного) далека от своего решения. Много неясного таят в себе механизмы, функции, состояния, структура и свойства сознания, его взаимоотношения с деятельностью и личностью индивида, пути его формирования и развития, связи с бытием. Важно подчеркнуть, что вопрос о взаимоотношении сознания и бытия не сводится к вопросу о первичности и вторичности, хотя и исходит из этого. Изучение отношения сознания и бытия включает исследование всех его многообразных и исторически меняющихся типов и форм, то есть в некотором роде это «вечный вопрос». «Вечный» не в смысле невозможности доказательного его решения, а в том смысле, что развитие форм человеческой жизнедеятельности, прогресс культуры и науки постоянно усложняют и изменяют конкретные формы отношения сознания и бытия и ставят множество проблем перед философской мыслью.

Место сознания в структуре бытия не может быть преуменьшено. Его следует понимать как нечто работающее, соучастное бытию, существенное для жизни, а не как нечто эпифеноменальное, существующее вне и над жизнью. Сознание проявляет себя не только в отношении к действительности. Оно есть и отношение в действительности, то есть оно есть и реальное дело. Очевидно, что между этими двумя ведущими типами отношений к миру имеются не только существенные различия, но и реальные противоречия, преодоление которых отнюдь не просто, как не просто преодоление противоречий между сознанием и деятельностью, мыслью и словом, словом и делом. Единство сознания и деятельности, о котором говорят психологи, не дано, а задано. Оно должно быть построено. Точнее, оно должно строиться постоянно.

Важно отметить, что сознание, деятельность и личность индивида представляют собой весьма противоречивое, развивающееся и не очень легко дифференцируемое единство. Конечно, можно и нужно изучать каждый из этих феноменов отдельно. Однако надо всегда иметь в виду целое, то есть человека и его место в мире. В этом целом в качестве ведущего фактора на разных этапах развития может выступать либо деятельность, либо сознание, либо личность. Но при этом сознание выступает в качестве связки, опосредствующего звена между деятельностью и личностью.

Если перейти от познавательного плана рассмотрения проблем сознания к социотехническому (проективному, формирующему) и ценностному, то совершенно очевидно, что обществу необходима не всякая деятельность, не пустой активизм, а деятельность квалифицированная, целенаправленная, целесообразная, произвольная, сознательная. Равным образом обществу необходима не просто эмпирическая человеческая индивидуальность, а личность, обладающая мировоззрением, убежденная, самостоятельная, имеющая власть над собой и над деятельностью, способная к совершению свободных действий — поступков, словом, обладающая сознанием. Общество не удовлетворяет созерцательное, бездеятельное сознание, равно как и безличное (и безличностное), равнодушное понимание, знание, то есть так называемая сознательность или «умозрение жизни» частного индивида. Поэтому-то «сознание» — не просто эпитет, используемый применительно к понятиям «деятельность» и «личность», оно должно составлять их сущностное свойство, входить в их определение. Хотя общество, казалось бы, всегда апеллирует к сознанию, тем не менее его реальные воспитательные, организационные и другие меры направляются на деятельность и на личность. Качество и действенность таких мер определяется тем, насколько в них учитывается вся полнота триады: деятельность, сознание, личность. Эта триада как предмет специально построенного исследования, как социотехнический и психотехнический объект развития и формирования связывает обществоведение и человековедение, которые друг без друга одинаково беспомощны в решении насущных практических социальных проблем. Действенное и действующее сознание является очень важным положительным фактором развития общества и его институтов. В основе такого сознания должны лежать мысли о смысле человеческого бытия, о подлинно человеческих ценностях. Когда этого нет, то сознание остается узким, ограниченным, неразвитым, несовершенным.

Имеется целый ряд способов расширения и развития сознания. К их числу относятся не только различные формы предметно-практической, коммуникативной, учебной и воспитательной деятельности, но и рефлексия, самосознание, самооценка, самоактуализация личности. Что означает расширение сознания? Сознание нельзя полностью свести ни к одному из целого ряда условно выделяемых и представленных ему миров: к миру идей, понятий, значений, научных знаний; к миру человеческих ценностей, эмоций и смыслов; к миру образов, представлений, воображения, культурных символов и знаков; к миру производительной предметно-практической деятельности. Еще меньше его можно свести к миру предметов, созданных в результате такой деятельности, в том числе орудий и средств новейшей информационной технологии. Сознание не только рождается и присутствует в этих мирах. Оно может метаться между ними, погружаться в какой-либо из них; подниматься или витать над всеми ними; сравнивать, оценивать, судить их. Оно может судить и самое себя. Вот почему так важно, чтобы все эти миры, включая и мир сознания, были открыты ему. Именно в этом случае сознание будет обладать не только рефлексивными, но и бытийными чертами. Оно сможет осторожно и вместе с тем решительно вмешиваться в бытие, преодолевать слепые или, как говорил В. И. Вернадский, бессознательные устремления науки и техники, породившие огромное число глобальных проблем современности. Для их решения человечеству нужно планетарное, вселенское, или же подлинно культурное сознание, сравнимое с мощью технократического мышления. Исследование и формирование такого сознания — это вызов со стороны культуры современной науке и образованию. В поисках такого (возможно, утраченного) сознания философия и наука должны обратиться к культуре, мифу, религии, политике и, конечно, к своей собственной истории, где возникали представления о ноосфере, о власти Разума.

3. Самосознание. Философия: конспект лекций

3. Самосознание

Сознание как продукт социального развития существует лишь в форме психической деятельности. Психика – это особая форма отражения реальности. Такой подход позволяет выделить и другие свойства сознания. Существенно, что, отражая действительность, оно и само входит в понятие действительности. Сознание – это двуединое отражение, в котором фиксируется единство субъекта и объекта.

Такое свойство сознания более полно раскрывается понятием рефлексия, которое выражает форму теоретической деятельности человека, направленной на осмысление (осознание) своих собственных действий. Это также деятельность самопознания, раскрывающая духовный мир человека. Значение рефлексии состоит в том, что посредством ее достигается освоение культуры, деятельных возможностей человека.

Сознание не только отражает действительность, но позволяет высказать определенное к ней отношение. Это его свойство дает возможность человеку занять ту или иную позицию в отношении объектов неживой и живой природы, в конкретных жизненных условиях и обстоятельствах. То есть речь идет о том, что наличие сознания придает человеческому поведению ценностный и личностный аспект.

Наконец, сознание включает в себя творческое начало, открывающее человеку возможность преобразования мира, совершенствования природных задатков. Только творческий человек способен быть свободным человеком.

Разговор о природе сознания предполагает употребление таких понятий, как индивид и личность. Частично они затрагиваются в главе, посвященной человеку, здесь же они рассматриваются под углом зрения становления самосознания. Когда речь идет об отдельном субъекте (не о виде, группе, сообществе), мы употребляем термин особь. Но если требуется подчеркнуть те или иные качества, отличающие особь от других представителей вида, используем термин индивид.

Индивиду присущи качества, возникающие уже на ранних стадиях его онтогенеза. Это прежде всего неделимость. Все органы, будучи элементами индивида, образуют его целостность, но лишь взаимодействуя друг с другом как отдельные части (с присущими им морфологическими и функциональными особыми свойствами), они становятся единым и целым. Наконец, индивиду присущи те или иные многообразные морфологические особенности, позволяющие отличать его из массы других особей или индивидов.

Индивид – результат длительной эволюции, в процессе которой имеет место не только дифференциация (более четкое проявление тех или иных свойств, качеств, способностей, недостатков), но и интеграция. Последнее – это такое свойство организма, которое позволяет сглаживать, нивелировать определенные свойства индивида. Особенно важно это для таких свойств, которые могли бы стать фактором, снижающим жизнеспособность индивида. Индивид проявляет себя в первую очередь как генотипическое образование, но не менее важна и роль онтогенеза. Чем выше индивид поднимается по эволюционной лестнице, тем сложнее становится его организация, иными словами, индивиды индивидуализируются.

В отличие от понятия индивид, слово «личность» употребляется только по отношению к человеку. Притом лишь с некоторого этапа его развития, поскольку только человек обладает сознанием. Понятие сознание и личность неотделимы. Воспринимать и оценивать человека как личность позволяет только наличие и проявление сознания. В этом случае все индивидуальные качества человека, сколь бы существенными и выразительными они ни были, уходят как бы на второй план. С какого момента онтогенеза человека проявляется сознание – вопрос спорный. Педагоги и психологи полагают, что свойства личности закладываются с момента рождения, но их развитие может либо стимулироваться условиями воспитания, либо тормозиться.

Психопатология свидетельствует и о раздвоении личности, имея в виду раздвоение сознания. И это отнюдь не словесный прием. Однако, заметим, никогда не говорится о раздвоении индивида.

Личность – относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития. В специальной и философской литературе встречается два понимания личности. Одно, когда врожденные (наследуемые) способности постепенно выкристаллизовываются в качестве личности. Другое предполагает, что формирование личности прямо не совпадает с процессом прижизненного изменения природных свойств, иными словами, конкретные этапы онтогенеза не обязательно соответствуют определенному уровню развития личности.

Личность – это сугубо человеческое образование. Человеческая личность не выводится из приспособительной деятельности. Поэтому трудно предсказать, как сложится личность ребенка даже в тех случаях, когда он обладает определенными врожденными дефектами. Или, напротив, рождается полноценным, физически здоровым. Никакая исключительность индивида однозначно не предопределяет формирование его как личности. Потому что личность представляет продукт интеграции процессов, осуществляющих жизненные отношения субъекта. При этом сохраняются особенности индивида.

Важное место в становлении личности играют мотивы и эмоции.

Мотив – это побуждение к деятельности. В человеческой жизни мотивы проявляются в разных формах – инстинктивного импульса, биологического влечения, различных интересов и желаний. Мотив – это совокупность внутренних психологических состояний, побуждающих человека к тому или иному действию. Такое действие предполагает наличие цели. Однако следует учесть, что одни и те же мотивы порождают различные по целям действия, тогда как сходные действия могут вызываться разными мотивами. На разных этапах развития личности возникают различные мотивы. Человек поставлен перед необходимостью в своем стремлении их удовлетворения отдать предпочтение одним, отбросить другие, отложить на какое-то время третьи. Как удастся разрешить противоречие, возникающее в ходе столкновения различных мотивов, зависит от уровня развития личности.

В зависимости от степени осознания мотивов человеком различают влечения и желания. Влечение – это слабо дифференцированная, недостаточно ясно осознанная потребность. Влечение нередко возникает у человека в форме смутного образа, путанных, быстротечных мыслей. Желание как мотив характеризуется достаточно прочным, устойчивым осознанием потребности. При этом осознаются не только объекты потребности, но и пути ее достижения. Желанию сопутствует постоянная мысль о какой-либо вещи, предмете, конкретном человеке. Его подкрепляет волевое стремление к обладанию объектом желания.

Человек переживает различные эмоциональные состояния. Эмоция (от латинского «emoveo» – потрясаю, волную) – это переживание ощущений, особое психическое состояние, связанное с проявлением инстинктов и мотивов. Эмоции выполняют определенную регулятивную функцию в поведении человека: положительные – способствуют более активной деятельности, отрицательные – снижают, тормозят активность и инициативу. Опять же в зависимости от уровня развития личности человек может управлять своим эмоциональным состоянием. Так, одной из социальных оценок человека выступает признание у него способности «не поддаваться эмоциям», «справляться с эмоциями». Подчас это бывает нелегко, поскольку простейшие эмоциональные процессы предопределены генетически и выражаются в органических, двигательных и секреторных изменениях. Каждый на своем опыте переживал состояния, порождаемые эмоциями: удовольствия, неудовольствия, страха, радости.

В ходе культурного и духовного развития эмоции освобождаются от инстинктивной природы (хотя и не полностью) и формируют широкий спектр высших эмоциональных процессов – социальных, интеллектуальных, эстетических. Таким образом, главное содержание эмоциональной жизни человека все более тяготеет в сферу его духовной жизни.

Человек живет в мире своих многообразных эмоций. Не всегда ему удается справляться с ними, подчинить их проявление в желательном направлении. Современная жизнь ввела в обиход слово стресс. В начале 70-х гг. текущего столетия шведский ученый Г. Селье разработал теорию адаптационного синдрома, в соответствии с которой под стрессом понимается состояние эмоциональной напряженности, вызываемой опасностью, связанной с выполняемой работой, аварийными ситуациями, повышенной ответственностью, нервной перегрузкой в результате нехватки времени и многими, многими другими факторами.

Переживания, порожденные мотивами и эмоциями, концентрируются в человеческих потребностях. Потребность – это такое состояние организма, личности, социальной группы и общества в целом, которое выражает зависимость от объективного содержания условий их существования и выступает источником различных форм их активности. Проблема потребностей имеет важное социальное значение, актуальность которой как никогда ранее возросла в современных условиях.

Существуют естественные и искусственные потребности. Каждый человек рождается наделенным ими. Однако в ходе жизни его потребности испытывают существенную трансформацию. Происходит это не по прихоти индивида. Форма и характер потребностей изменяется по мере становления личности. Понятно, что человек не может избавиться полностью от естественных потребностей, например, от потребности в пище, одежде, жилье. Но удовлетворение его потребностей возможно лишь в процессе деятельности.

Достижение счастья – одна из главных целей человеческого существования. Счастье – неустранимая потребность каждого человека. И здесь античность дает пример одной из первых попыток осмысления этой проблемы.

Человек действует потому, что он хочет. Проблема человеческого хотения всегда привлекала философское внимание. Так, издавна известна концепция гедонизма (от греческого слова – наслаждение). Согласно этому учению, высшим благом в жизни является наслаждение, а стремление к нему – важнейший принцип поведения. Широкое распространение гедонизм получил в древнегреческой философии. Представители школы киренаиков объявляли наслаждение целью жизни, проповедовали погоню за наслаждениями, неумеренность и распущенность в поведении. Но и в то время не все философы разделяли подобные взгляды. Эпикур (341–270 до н. э.), напротив, призывал к мере в наслаждениях, обращая внимание на то, что чрезмерные чувственные удовольствия приводят к пресыщению и даже переходят в страдание. Отсюда счастье Эпикур видел не в чувственном наслаждении, а в отсутствии страдания. Счастливой жизнь станет тогда, когда она приведет к атараксии – состоянию невозмутимости и безмятежности.

Одновременно ив тесной связи с гедонизмом возникает эвдемонизм – учение о стремлении к счастью как основы нравственной жизни.

Представления древних о природе потребностей эволюционировали в ходе развития философской мысли. По мере проникновения в человеческую психику все более прояснялось, что субъективные хотения не являются мотивами поведения, ибо они не способны породить направленную деятельность.

Подводя итог сказанному, отметим, что многообразие эмоциональных явлений, сопутствующих человеческой жизни, – существенный фактор формирования сознания. Не всякая эмоция оказывает воздействие на процесс зарождения и укрепления сознания. Первоочередное значение здесь имеют так называемые смыслообразующие эмоции. По мере обучения и воспитания человека, вовлеченности его в общественную жизнь складывается иерархия мотивов. Происходит их осознание. Человек научается и подготавливает себя к тому, чтобы строить свое поведение в соответствии с мотивами, реализация которых способствует утверждению его как личности. Его притязания все более соотносятся с ценностными установками на достижение социально значимых результатов.

Выработка способности к достижению этих результатов – процесс длительный и охватывает все стадии, которые переживает человек с момента рождения до достижения зрелости и, неизбежно, смерти.

Формирование личности начинается с биологической связи – в ходе взаимоотношений ребенка и матери. Конечно, эти связи социально опосредуются. Так называемый социум входит в жизнь ребенка миром многих (или, напротив, скудным и ограниченным) предметов, вещей, игрушек. Образы первых предметов, которые запечатлеваются неосмысленным, всегда удивленным взором ребенка, нередко сопровождают человека на протяжении всей его жизни. В ходе игры ребенок выясняет и познает функциональное значение его вещей и игрушек. Он естественным, как это ни удивительно, способом овладевает речью. И вначале устный язык придает все ускоряющийся ритм вызреванию индивидуального сознания. Кристаллизируется зерно отношений, формирующих личность.

Постепенно образуются связи мотивов, позволяющие осознанно относиться к желаниям, выбору средств их достижения. Завязываются узлы личности. Все это происходит на фоне развития воли – одного из главных элементов личности. Дальнейшее становление личности сопровождается процессом целеобразвания. Проблема цели – одна из сложнейших и древнейших в истории философии. Не вдаваясь в ее обсуждение, отметим, что в вопросе о сознании различают конкретную цель деятельности – некий идеальный образ предмета (или результата) практической деятельности человека и абстрактную цель стремления, иными словами, представление о некоем идеале, для достижения которого осуществляется эта деятельность.

С момента привнесения в жизнь человека целесообразных отношений его действия и поступки, принимая многообразные формы, все более обогащаются. Человек приобретает черты, позволяющие судить о нем как о личности. Созревание личности у каждого человека протекает по-разному. Специалисты в области возрастной психологии выявили рубежи кризисов, через которые проходит человек и которые так или иначе характерны для большей части людей. Все причастные к воспитанию детей знают, насколько важно во время уловить перемену в настроении, отношениях, поведении трехлетнего, семилетнего ребенка, насколько труден и порой непредсказуем подростковый период. Завершающая стадия формирования личности выпадает на период зрелости, временные границы которого также весьма индивидуальны.

В целом же процесс формирования сознания сопровождается сдвигом мотивов на цели, изменением их иерархии, рождением новых мотивов с последующим их вытеснением и замещением. Получило распространение мнение, что личность рождается дважды. Впервые, когда у ребенка обнаруживается множество мотивов и появляется соподчиненность его действий. И второй раз – когда возникает индивидуальное сознание.

Важнейшей чертой личности выступает ее способность к самосознанию. Имея представление о мышлении и сознании, мы видим, что это не тождественные явления. Сознание отличается от мышления наличием интересов, убеждений, ценностной ориентации. В сознании человека умещается не только образ внешнего предмета, но и образ об этом образе. Такое свойство сознания называется самосознанием. Самосознание выступает существенным моментом сознания постольку, поскольку предметом сознания является не только внешний мир, но и сам человек. Самосознание можно определить как осознание, оценку человеком своего знания, нравственного облика, присущих ему идеалов, мотивов поведения. Иными словами, в рамках самосознания человек способен дать целостную оценку самому себе как деятелю, как творцу, то есть самосознание выступает мерилом развитая человека. Выше уже говорилось, что самосознание тесно связано с рефлексией.

Проявление самосознания отмечается на разных уровнях, поскольку оно свойственно не только индивиду. Человек осознает свое место в семье, отношение к нему со стороны родных, близких, осознает он и то, как сам относится к тем, с кем его связывают родственные узы, дружеские привязанности. Очень важную роль самосознание играет при уточнении места человека в коллективе – в студенческой группе, в рабочей среде, в структуре фирмы. В зависимости от того, насколько верно оценивает себя личность по своему вкладу в общее дело коллектива, не переоценивает ли (или, напротив, недооценивает) свои способности и возможности, зависит не только успешная карьера, но, что не менее важно, психическое состояние, моральное и физическое здоровье индивида.

Наивысшего проявления самосознание достигает на уровне больших социальных групп – локальных обществ, народов и наций, государства, человечества в целом.

В современных условиях со всей остротой заявляет о себе проблема национального самосознания. Она имеет не только философско-теоретичеекое, но и практическое значение.

Контрольные вопросы

1. Сознание как высший уровень духовной деятельности человека.

2. Биологические и индивидуальные предпосылки сознания, закономерности его формирования.

3. Осознанное и неосознанное в человеческой деятельности.

4. Сознание и самосознание.

5. Индивидуальное, общественное сознание. Национальное самосознание.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Гегель Г.В.Ф. Философская пропедевтика. Второй курс. Первый отдел. Первый отдел. Феноменология духа, или Наука о сознании

Гегель Г.В.Ф. Философская пропедевтика. Второй курс. Первый отдел. Первый отдел. Феноменология духа, или Наука о сознании

Гегель Г.В.Ф.

 

Источник:

Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет: 2 т. – Т. 2. /

Сост., общ. ред. А.В. Гулыги. – М.: Мысль, 1971. С. 7–209.

 

Красным шрифтом в квадратных скобках обозначается конец текста на соответствующей странице печатного оригинала указанного издания

 

ВТОРОЙ КУРС. СРЕДНИЙ КЛАСС

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА И ЛОГИКА

 

ПЕРВЫЙ ОТДЕЛ.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА, ИЛИ НАУКА О СОЗНАНИИ

 

Введение

 

§ 1

 

Наше обычное знание представляет себе лишь предмет, который оно знает, но в то же время не представляет себе себя, т.е. самого знания. Целое же, которое налицо в знании, это не только предмет, но и Я, которое знает, а также взаимоотношение между мной и предметом – сознание.

 

§ 2

 

В философии определения знания рассматриваются не односторонне, только как определения вещей, а вместе с знанием, которому они принадлежат по меньшей мере настолько же, насколько и вещам; иначе говоря, они берутся не только как объективные, но и как субъективные определения, или скорее как определенные виды отношения объекта и субъекта друг к другу.

 

§ 3

 

Поскольку в знании находятся вещи и их определения, то, с одной стороны, возможно представление, что они существуют вне сознания сами по себе и даются сознанию просто как нечто чуждое и готовое. С другой же стороны, поскольку для знания настолько же [c.79] существенно и сознание, становится возможным также и представление, что сознание само создает себе этот свой мир и само своими действиями и своей деятельностью целиком либо отчасти производит или модифицирует определения этого мира. Первый способ представления называется реализмом, второй – идеализмом. Здесь следует рассматривать всеобщие определения вещей только вообще как определенное отношение объекта к субъекту. Субъект, мыслимый более определенно, есть дух. Дух проявляет себя, существенно соотносясь с каким-либо существующим предметом, в этом смысле он есть сознание. Учение о сознании есть поэтому феноменология духа. Дух же в плане его самодеятельности внутри себя самого и по отношению к себе независимо от отношения к чему-либо другому рассматривается в специальной науке о духе, в психологии.

 

§ 4

 

Субъект, мыслимый более определенно, есть дух. Дух проявляет себя, существенно соотносясь с каким-либо существующим прежметом, в этом смысле он есть сознание. Учение о сознании есть поэтому феноменология духа.

 

§ 5

 

Дух же в плане его самодеятельности внутри себя самого и по отношению к себе независимо от отношения к чему-либо другому рассматривается в специальной науке о духе, в психологии.

 

§ 6

 

Сознание есть, собственно говоря, знание о каком-либо предмете, безразлично, внешний он или внутренний, предстает ли он перед духом без участия духа или же произведен этим духом. Дух рассматривается в плане его деятельности, если определения его сознания приписываются ему самому.

 

§ 7

 

Сознание есть определенное отношение Я к предмету. Если исходить из предмета, то можно сказать, что сознание различается в соответствии с различием предметов, которыми оно обладает. [c.80]

 

§ 8

 

В то же время, однако, и предмет по сути дела определен соответственно сознанию. Различие предмета можно поэтому, наоборот, рассматривать как зависящее от развития сознания. Эта обоюдность выступает в сфере явлений самого сознания и не решает упомянутого выше (§ 3) вопроса о том, как само по себе обстоит дело с этими определениями.

 

§ 9

 

Соответственно различию своего предмета сознание вообще имеет три ступени. А именно предмет есть либо противостоящий Я объект, либо само Я, либо нечто предметное, которое столь же принадлежит и Я, – мысль. Эти определения не взяты эмпирически извне, но они суть моменты самого сознания. Таким образом, существуют:

1) сознание вообще,

2) самосознание,

3) разум.

 

Первая ступень. Сознание вообще

 

§ 10

 

Сознание вообще бывает 1) чувственным, 2) воспринимающим и 3) рассудочным.

 

А. Чувственное сознание

 

§ 11

 

Простое чувственное сознание – это непосредственная достоверность некоторого внешнего предмета. Выражением непосредственности такого предмета, является то, что он есть, и притом есть предмет этот, существующий теперь, во времени, и здесь, в пространстве, совершенно отличный от всех остальных предметов и вполне определенный в себе самом. [c.81]

 

§ 12

 

Как это теперь, так и это здесь суть нечто исчезающее. “Теперь”, существуя, уже не существует больше, потому что его уже сменило другое “теперь”, которое, однако, исчезло столь же непосредственно. Тем не менее “теперь” остается. Это остающееся “теперь” есть всеобщее “теперь”, есть и то, и это “теперь”, и ни одно из них. Это “здесь”, которое я имею в виду и на которое показываю, имеет правую и левую стороны, верх и низ, заднюю и переднюю часть и т.д. до бесконечности; иными словами, показанное “здесь” не есть простое и, следовательно, определенное “здесь”, а представляет собой совокупность многого. Таким образом, поистине существующим является не абстрактная чувственная определенность, а всеобщее.

 

В. Восприятие

 

§ 13

 

Восприятие имеет предметом уже не чувственное, поскольку оно непосредственно, а чувственное, поскольку оно существует одновременно и как нечто всеобщее. Восприятие – это смесь чувственных определений и определений рефлексии.

 

§ 14

 

Предмет этого сознания поэтому вещь с ее свойствами. Чувственные свойства a) даны сами по себе и непосредственны в чувстве, и в то же время определены благодаря соотношению с другими и опосредствованы; b) они принадлежат одной вещи и в этом смысле, с одной стороны, заключены в ее единичности, с другой же стороны, обладают всеобщностью, вследствие которой выходят за пределы этой единичной вещи и одновременно являются независимыми друг от друга.

 

§ 15

 

Поскольку свойства сущностно опосредованны, они зависят в своем существовании от чего-то другого [c.82] и изменяются. Они суть только акциденции. Вещи же в силу того, что их свойства составляют их суть, так как именно свойствами они как раз и отличаются друг от друга, прекращают свое существование вместе с изменением их свойств и представляют собой чередование возникновения и исчезновения.

 

§ 16

 

В этом изменении не только вот это нечто снимает себя и становится чем-то иным, но исчезает и это иное. Но иное иного, или изменение изменчивого, есть становление постоянного, существующего по себе и внутреннего.

 

С. Рассудок

 

§ 17

 

Итак, предмет получил то определение, что он обладает a) некоторой совершенно акцидентальной стороной, но b) обладает также и существенной стороной, постоянными свойствами. Сознание, поскольку для него предмет обладает этим определением, представляет собой рассудок, считающий вещи в восприятии лишь явлениями и рассматривающий внутреннее в вещах.

 

§ 18

 

Внутреннее в вещах то в них, что отчасти не зависит от явления, именно от его многообразия, представляющего собой нечто по отношению к самому себе внешнее, отчасти же то, что своим понятием связано с явлением. Поэтому внутреннее есть 1) простая сила, которая переходит к наличному бытию, к проявлению.

 

§ 19

 

2) При этом различении сила остается тождественной во всей чувственной разности явлений. Закон явления есть его спокойное, всеобщее отражение. Он представляет собой некоторое отношение всеобщих [c.83] постоянных определений, различие которых сперва выступает в законе как внешнее различие закона. Хотя из всеобщности и устойчивости этого отношения вытекает его необходимость, но это различение не оказывается таким определенным в себе и внутренним различением, при котором одно из определений непосредственно содержится в понятии другого.

 

§ 20

 

Это понятие, примененное к самому сознанию, дает следующую ступень сознания. До сих пор в отношении к своему предмету сознание было чем-то чуждым и безразличным. Теперь же, когда различие вообще сделалось различием, которое в равной мере не является таковым, существовавший до сих пор способ отличения сознания от его предмета теряет силу. Теперь сознание имеет предмет и относится к иному, которое, однако, не является непосредственно иным. Оно, таким образом, имеет в качестве предмета себя самого.

 

§ 21

 

Иными словами, непосредственно: внутреннее в вещах есть мысль, или же понятие о вещах. Когда сознание имеет своим предметом внутреннее, оно имеет этим предметом мысль, или, что то же, свою собственную форму или рефлексию, т.е. вообще самого себя.

 

Вторая ступень. Самосознание

 

§ 22

 

Как самосознание Я созерцает само себя, к выражением его в его чистоте является Я = Я, или: Я есть Я.

 

§ 23

 

Этот принцип самосознания лишен всякого содержания. Стремление самосознания в том и состоит, чтобы [c.84] реализовать свое понятие и полностью осознать себя. Самосознание является поэтому 1) деятельным: снимает инобытие предметов и отождествляет их с собой, 2) отчуждает само себя и тем сообщает себе предметность и наличное бытие. И то и другое представляет собой одну и ту же деятельность. Быть определенным для самосознания то же самое, что самому определить себя, и наоборот. Оно само себя порождает как предмет.

 

§ 24

 

В своем образовании, или движении, самосознание проходит три ступени: 1) вожделение (Begierde), связанное с направленностью самосознания на другие вещи; 2) отношение господства и рабства, связанное с направленностью самосознания на другое, не равное ему самосознание; 3) всеобщее самосознание, узнающее себя в других самосознаниях, и притом признающее себя равным им, как и они признают себя равными ему самому.

 

А. Вожделение

 

§ 25

 

Итак, обе стороны самосознания, полагающая и снимающая, непосредственно соединены друг с другом. Самосознание, полагая себя через отрицание инобытия, является практическим сознанием. Таким образом, если внутри подлинного сознания, которое называется также теоретическим, его собственные определения и определения предмета изменялись сами по себе, то теперь это происходит благодаря деятельности самого сознания, и притом для него. Оно сознает, что эта снимающая деятельность принадлежит ему. В понятии самосознания заключается определение еще не реализованного различия. Поскольку в общем-то это различие делается в самосознании заметным, самосознание ощущает внутри самого себя некоторое инобытие, какое-то отрицание самого себя, иначе говоря, чувствует какой-то недостаток, испытывает некоторую потребность. [c.85]

 

§ 26

 

Это ощущение своего инобытия противоречит равенству самосознания с самим собой. Ощущаемая необходимость снять это противоречие есть побуждение. Перед самосознанием как сознанием отрицание, или инобытие, предстает в виде внешней, отличной от него вещи, которая, однако, уже определена самосознанием 1) как нечто соответствующее побуждению и 2) как нечто негативное в себе, чье существование (Bestehen) должно быть снято этой самостью и приведено в равенство с нею.

 

§ 27

 

Таким образом, деятельность вожделения снимает инобытие предмета, его существование вообще, и соединяет предмет с субъектом, вследствие чего вожделение удовлетворяется. Последнее, стало быть, обусловлено: 1) внешним, безразлично по отношению к нему существующим предметом, иначе говоря, сознанием; 2) деятельность вожделения приводит к удовлетворению только посредством снятия предмета. Самосознание приходит, следовательно, только к своему самоощущению.

 

§ 28

 

На ступени вожделения самосознание относится к себе как единичное самосознание. На этой ступени оно связано с лишенным самости предметом, который в себе и для себя является иным предметом, нежели самосознание. Последнее поэтому достигает своего равенства с самим собой в отношении предмета только путем снятия предмета. Вожделение, собственно говоря, 1) разрушительно; 2) удовлетворяя его, самосознание приходит поэтому только к самоощущению того, что субъект как единичный существует для себя, т.е. к неопределенному понятию о субъекте, связанном с объективностью. [c.86]

 

В. Господство и рабство

 

§ 29

 

Понятие о самосознании как некотором субъекте, который в то же время существует объективно, указывает на то обстоятельство, что для этого самосознания существует некоторое другое самосознание.

 

§ 30

 

Самосознание, существующее для некоторого другого самосознания, существует не как простой объект последнего, а как его другая самость. Я отнюдь не является абстрактной всеобщностью, в которой, как таковой, нет никакого различия, никакого определения. Поскольку Я выступает как предмет Я, оно существует для него с этой стороны как то же самое. В другом оно созерцает самого себя.

 

§ 31

 

Это самосознание одного [Я] в другом есть 1) абстрактный момент их тождественности; 2) но каждое Я имеет также и то определение, что для другого Я оно выступает как внешний объект и в этом смысле как непосредственное, чувственное и конкретное наличное бытие; 3) каждое [Я] существует абсолютно для себя и особняком по отношению к другому [Я] и требует того, чтобы и для другого быть таким же и считаться тем же, созерцать в другом свою свободу как свободу чего-то существующего для себя, иначе говоря, быть им признанным.

 

§ 32

 

Чтобы сделать себя значимым в качестве свободного и быть признанным, самосознание должно представить себя другому как свободное от природного наличного бытия. Этот момент необходим как и момент свободы самосознания внутри себя. Абсолютное равенство Я с самим собой по существу не непосредственно, но оно создается снятием чувственной непосредственности, [c.87] вместе с чем самосознание превращается для другого в свободное и независимое от чувственного. Так оно выказывает себя соответствующим своему понятию, и, благодаря тому что оно придает Я реальность, оно должно быть признано.

 

§ 33

 

Но самостоятельность является свободой не столько вне и от непосредственного чувственного, непосредственно наличного бытия и свободой от него, сколько скорее внутри последнего. Оба этих момента одинаково необходимы, однако ценность их не одинакова. Когда появляется неравенство, заключающееся в том, что для одного из двух самосознаний имеет существенное значение свобода, а не чувственное наличное бытие, для другого же это последнее, а не свобода, то при обязательном взаимном признании в определенной деятельности между ними возникает отношение господства и рабства или вообще служения и покорности. Это различие самостоятельности дано как непосредственное отношение природы.

 

§ 34

 

Поскольку каждое из двух противостоящих друг другу самосознаний, несомненно, стремится к тому, чтобы по отношению к другому самосознанию и для другого самосознания доказать и утвердить себя в качестве некоторого абсолютного для-себя-бытия, то самосознание, которое свободе предпочитает жизнь, вступает в отношении рабства и тем самым показывает, что оно не способно в себе самом абстрагироваться для своей независимости от своего наличного бытия.

 

§ 35

 

Эта чисто негативная свобода, состоящая в абстрагировании от своего природного наличного бытия, не соответствует, однако, понятию свободы, ибо последняя есть равенство самому себе в инобытии и заключается отчасти в созерцании своей самости [c.88] в другой самости, а отчасти в свободе не от наличного бытия вообще, но внутри наличного бытия. Истинная свобода сама обладает наличным бытием. Услужающий лишен самости. В качестве своей самости он имеет другую самость. Он отчужден от себя, снят в господине как единичное Я и созерцает свою существенную самость как нечто иное. Господин же, напротив, в услужающем созерцает другое Я как снятое, а свою собственную единичную волю как сохраненную. (История Робинзона и Пятницы.)

 

§ 36

 

Но собственная личная и отдельная воля услужающего, если присмотреться как следует, совершенно исчезает в страхе перед господином, во внутреннем чувстве собственной негативности. Его труд услужения другому есть в себе отчасти известное отчуждение своей воли, отчасти же он представляет собой одновременное с отрицанием собственных желаний и позитивное формирование внешних вещей посредством труда, если посредством него самость превращает свои определения в форму вещей и в своем произведении созерцает себя как опредмеченную. Отчуждение несущественного произвола является моментом истинного повиновения. (Писистрат учил афинян повиноваться. Тем самым он претворил в действительность законы Солона, а после того как афиняне научились этому, господа для них уже были не нужны.)⁹.

 

§ 37

 

Это отчуждение отдельности как самости есть момент, посредством которого самосознание совершает переход к тому, чтобы быть всеобщей волей, совершает переход к позитивной свободе.

 

С. Всеобщность самосознания

 

§ 38

 

Всеобщее самосознание есть взгляд на себя не как на какую-то особенную, отличную от других, а как на [c.89] существующую по себе, всеобщую самость. Такою самостью оно признает само себя и другие самосознания в себе, и таким оно признается ими.

 

§ 39

 

В плане этой своей существенной всеобщности самосознание для себя реально лишь тогда, когда оно сознает в другом свое отражение (я знаю, что другие знают меня в качестве самих себя) и, принадлежа как чистая духовная всеобщность семье, отечеству и т.д., знает себя как существенную самость. (Это самосознание – основа всяких добродетелей, любви, чести, дружбы, храбрости, всякой самоотверженности, всякой славы и т.д.)

 

Третья ступень. Разум

 

§ 40

 

Разум – это высшее соединение сознания и самосознания, т.е. знания о предмете и знания о себе. Он есть достоверность того, что его определения являются столь же предметными определениями, определениями сущности вещей, сколь и нашими собственными мыслями. Он столь же есть достоверность его самого, субъективность, сколь и бытие, или объективность, в одном и том же мышлении.

 

§ 41

 

Или же то, что мы постигаем посредством разума, представляет собой 1) содержание, которое не только состоит из наших чистых представлений или мыслей, созданных нами для себя, но и заключает существующую в себе и для себя сущность предметов и обладает объективной реальностью, 2) созерцание, которое не является чуждым для Я, данным ему, но проникнуто последним, усвоено им, тем самым столь же и произведено. [c.90]

 

§ 42

 

Знание разума есть поэтому не только субъективная достоверность, но и истина, так как истина заключается в соответствии или скорее в единстве достоверности и бытия или предметности. [c.91]

 

Примечание

 

9

Писистрат (ум. 527 г. до н. э.) – афинский тиран, младший современник Солона. Солон (около 638–558 гг. до н.э.) – знаменитый афинский реформатор и законодатель. Ср. оценку Писистрата в “Философии истории” Гегеля: “Господство Писистрата и его сыновей, по-видимому, было необходимо для того, чтобы приучить их к порядку и миру, а граждан – к законодательству Солона” (Сочинения, т. VIII, стр. 243).

Вернуться к тексту

 

Сайт создан в системе uCoz

Самосознание | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Техники · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические вопросы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·

---

Самосознание — это явное понимание того, что человек существует.Кроме того, он включает в себя концепцию, согласно которой человек существует как личность, отдельно от других людей, с личными мыслями. Это также может включать понимание того, что другие люди обладают таким же самосознанием. Самосознание остается важной загадкой для философии, психологии, биологии и искусственного интеллекта. Самосознание — это уникальный тип сознания, поскольку он присутствует не всегда.

Самосознание приписывают развитие личности (см. Себя).В эпистемологическом смысле самосознание — это личное понимание самой сути собственной идентичности. Именно в периоды самосознания люди ближе всего подходят к познанию себя объективно. Жан Поль Сартр описывает самосознание как «непозиционное», то есть не из какого-либо конкретного места.

Самосознание играет большую роль в поведении, поскольку обычно люди действуют иначе, когда люди «теряются в толпе». Это основа таких человеческих качеств, как ответственность и сознательность.Он также играет большую роль в религии и экзистенциализме. Самосознание влияет на людей в разной степени, поскольку некоторые люди контролируют себя (или исследуют) больше, чем другие. Различные культуры различаются по важности, которую они придают самосознанию.

Самосознание в отличие от самосознания []

Самосознание []

Сознание и самосознание плохо изучены.

Самосознание — это уникальный тип сознания, поскольку он не всегда присутствует и не востребован.Медитация или повторяющиеся задания, а также некоторые школы теории искусства и экзистенциализма стремятся уменьшить самосознание и даже самосознание, по крайней мере, временно.

Психологи считают, что способность к самоанализу (или тщательному анализу) не развивается до середины детства, и, возможно, она присутствует только у некоторых видов животных. Тесты, которые обычно считаются репрезентативными для самосознания, включают нанесение яркой точки на лоб испытуемого с последующим помещением их перед зеркалом — если они потянутся к своему собственному лбу, похоже, они могут осознать свое собственное существование в себе. осознанный смысл.Такой тест могут пройти такие виды, как дельфины, слоны и некоторые приматы. Однако другие критикуют этот тест как проверку только понимания возможности дублирования изображения, и не особенно значимый как способ измерения самосознания.

Страдание в дзен-буддизме определяет негативные результаты от твердой привязанности к узкому представлению о себе, которое является неизменной сущностью. Например: вчерашнее «я» было здоровым и счастливым, а сегодняшнее «я» болеет и оплакивает потерю здоровья в дополнение к страданиям из-за нездоровья.

Теория религии философа Людвига Фейербаха была основана на проекции, происходящей из гегелевского чувства самосознания.

Самосознание []

Термин самосознательный имеет другое значение в разговорной речи, а именно: человек, который обеспокоен или опасается, как они могут казаться другим. Считается, что эта черта больше всего проявляется в подростковом возрасте.

Когда человек чувствует себя застенчивым, он может чувствовать, что тоже осознает даже самые незначительные собственные действия.Такое осознание может ухудшить способность выполнять сложные действия. Например, пианист может «задохнуться», потерять уверенность и даже потерять способность играть, когда заметит публику. Когда самосознание исчезает, человек может восстановить способность сосредотачиваться. (см. Взгляд)

Человека, который особенно склонен к самосознанию, можно назвать застенчивым или интровертом. Проделана работа в области психологии потока — попыток выхода из самосознания. Буддизм, а также некоторые школы теории искусства и экзистенциализма также стремятся уменьшить самосознание, по крайней мере, временно.

В отличие от самосознания, самосознание имеет неприятный оттенок и часто связано с чувством собственного достоинства. Самосознанию приписывают развитие идентичности, потому что именно в периоды самосознания люди ближе всего подходят к познанию себя объективно. Самосознание играет большую роль в поведении, поскольку люди обычно действуют иначе, когда «теряются в толпе». Самосознание в разной степени влияет на людей, поскольку некоторые люди находятся в постоянном самоконтроле, в то время как другие совершенно не обращают внимания на себя.

Основа личности []

Глава XXVII Джона Локка «Об идентичности и разнообразии» в Эссе о человеческом понимании (1689), как было сказано, является одним из первых современных концептуализаций сознания как повторяющейся самоидентификации самого себя, посредством которой может быть реализована моральная ответственность. приписывается субъекту — и, следовательно, наказание и виновность оправданы, как отметили бы такие критики, как Ницше. Однако Джон Локк не использует термины самосознание, или самосознание.

Согласно Локку, личность («я») «зависит от сознания, а не от субстанции» или души. Мы такие же люди в той степени, в которой мы осознаем наши прошлые и будущие мысли и действия так же, как мы осознаем наши нынешние мысли и действия. Если сознание — это эта «мысль», которая удваивает все мысли, тогда личная идентичность основана только на повторяющемся акте сознания: «Это может показать нам, в чем состоит личная идентичность: не в идентичности субстанции, но… в идентичности сознания «. Например, можно утверждать, что он реинкарнация Платона, следовательно, имеющий ту же душу. Однако, можно было бы быть тем же человеком, что и Платон, только если бы он имел такое же сознание мыслей и действий Платона. что он сам сделал. Следовательно, самоидентификация не основана на душе. Одна душа может иметь разные личности. Самоидентификация не основана ни на теле, ни на субстанции, утверждает Локк, поскольку субстанция может изменяться, в то время как человек остается прежним: «идентичность животного сохраняется в идентичности жизни, а не субстанции», поскольку тело животное растет и меняется в течение своей жизни.Возьмем, к примеру, душу принца, которая входит в тело сапожника: для всех внешних глаз сапожник останется сапожником. Но для самого принца сапожник был бы самим собой, поскольку он осознавал бы мысли и поступки принца, а не жизнь сапожника. Сознание принца в теле сапожника: значит, сапожник и есть принц. Но этот интересный пограничный случай приводит к этой проблематичной мысли о том, что, поскольку личная идентичность основана на сознании и что только он сам может осознавать свое сознание, внешние человеческие судьи могут никогда не узнать, действительно ли они судят — и наказывают — одного и того же человека, или просто то же тело.Другими словами, Локк утверждает, что вас могут судить только за действия вашего тела, поскольку это очевидно для всех, кроме Бога; однако на самом деле вы несете ответственность только за те действия, которые сознательны. Это составляет основу защиты безумия: человека нельзя привлекать к ответственности за действия, в результате которых он находился в бессознательном состоянии, что приводит к интересным философским вопросам:

«личная идентичность состоит [не в идентичности субстанции], а в идентичности сознания, в которой, если Сократ и нынешний мэр Куинборо соглашаются, они — одно и то же лицо: если один и тот же Сократ, бодрствующий и спящий, не причастен к одно и то же сознание, Сократ бодрствует и спит — это не одно и то же лицо.И наказывать Сократа, просыпающегося за то, о чем думал спящий Сократ, а проснувшийся Сократ никогда не осознавал, было бы не более правильным, чем наказать одного близнеца за то, что сделал его брат-близнец, о котором он ничего не знал, потому что их внешность была так похожа на что их нельзя было отличить; были замечены такие близнецы ». ^[1]

Или еще раз:

«ЛИЧНОСТЬ, как я понимаю, — это имя для этого« я ». Где бы человек ни находил то, что он называет собой, там, я думаю, другой может сказать, что это тот же самый человек.Это криминалистический термин, обозначающий действия и их достоинства; и поэтому принадлежат только разумным агентам, способным к закону, счастью и несчастью. Эта личность простирается за пределы настоящего существования к тому, что было в прошлом, только посредством сознания, — посредством чего она становится заинтересованной и подотчетной; владеет прошлыми действиями и вменяет себе их на том же основании и по той же причине, что и настоящие. Все, что основано на заботе о счастье, неизбежном сопутствующем сознании; то, что осознает удовольствие и боль, желая, чтобы это сознательное «я» было счастливым.И поэтому какие бы прошлые действия он не мог примирить или СООТВЕТСТВОВАТЬ этому нынешнему «я» сознанием, он не может быть обеспокоен им больше, чем если бы они никогда не совершались: и получать удовольствие или боль, то есть награду или наказание, за счет какого-либо такое действие, все одно, чтобы быть счастливым или несчастным в своем первом существовании, без каких-либо недостатков. Ибо, если предположить, что ЧЕЛОВЕК наказан сейчас за то, что он сделал в другой жизни, из-за чего он может вообще лишиться сознания, какая разница между этим наказанием и СОЗДАНИЕМ несчастным? И поэтому, в соответствии с этим, апостол говорит нам, что в великий день, когда каждый получит по своим делам, тайны всех сердец откроются.«Приговор должен быть оправдан сознанием, которое должно быть у всех людей, что ОНИ, в каких телах, в каких бы телах они ни появлялись, или каких веществах, к которым принадлежит сознание, являются ТО ЖЕ, что совершили эти действия, и заслуживают этого наказания за них». ^[4]

Отныне концепция личности Локка основывается не на субстанции или теле, а на «том же непрерывном сознании», которое также отличается от души, поскольку душа может не осознавать себя. (как в перевоплощении).Он создает третий термин между душой и телом — и мысль Локка, безусловно, может быть задумана теми, кто, следуя идеологии ученого, слишком быстро отождествил бы мозг с сознанием. Ибо мозг, как тело и любая субстанция, может изменяться, а сознание остается прежним. Следовательно, личность человека находится не в мозгу, а в сознании. Однако теория Локка также свидетельствует о его долге перед теологией и апокалиптическим «великим днем», которые заранее оправдывают любые недостатки человеческого правосудия и, следовательно, жалкое состояние человечества.

Физиологическая локализация для самосознания []

Эксперимент по функциональной магнитно-резонансной томографии (фМРТ), проведенный Иланом Голдбергом и др. al. (19 апреля 2006 г.) в работе Neuron (том 50 , стр. 329) продемонстрировано функциональное разделение сенсорной обработки и самосознания. Самосознание, по-видимому, обрабатывается в надлобной извилине.

Основная статья: нейробиология самосознания

Восточный взгляд на самосознание []

Незнание самого себя рассматривается в экзистенциализме и дзен-буддизме как источник многих человеческих страданий, как отмечается в известной поговорке дзен-буддизма: «каждый из нас является источником наших собственных страданий.Однако читателю следует позаботиться о том, чтобы предположить, что обычное западное представление о себе взаимозаменяемо с представлением дзен-буддистов. Точнее, именно незнание истинной природы самого себя является источником страданий. Дзен-буддисты не считают Я должен иметь обособленность или постоянство, как и большинство жителей Запада. Страдание в дзен-буддийском понимании является результатом твердой привязанности к узкой концепции «я», которое является неизменной сущностью. Например: вчерашнее «я» было здоровым и счастливым, а сегодняшнее «я» больно и оплакивать потерю здоровья в дополнение к страданиям из-за нездоровья.

Аспекты самосознания, связанные с развитием []

Осознание себя как отдельной личности — важный этап развития

Основная статья: Аспекты самосознания, связанные с развитием

Самосознание у животных []

Появляется все больше свидетельств того, что у некоторых животных развивается самосознание.

Основная статья: Самосознание животных

См. Также []

Ссылки и библиография []

Ключевые тексты []

Книги []

Документы []

Дополнительный материал []

Книги []

Документы []

• Платек, С.М., Кинан, Дж. П., Гэллап, Г. Г., мл., И Мохамед, Ф. Б. (2004). Где я? Нейронные корреляты себя и других. Исследование когнитивного мозга , 19, 114-122. Полный текст

Внешние ссылки []

Определение, меры, эффекты, функции и предшественники

Салмон, Э., Д’Аржембо, А., Бастин, К., Фейерс, Д., Филлипс, К., Лаурис, С. и др. (2008). Визуализация мозга рефлекса

на себя. Revue Medicale de Liege, 63 (5–6), 458–460.

Шаллер, М.(1997). Психологические последствия славы: три теста гипотезы самосознания. Журнал

Личности, 65 (2), 291–309.

Шайер, М. Ф., и Карвер, К. С. (1977). Сосредоточение внимания на себе и переживание эмоций: влечение, отталкивание, приподнятость и депрессия. Журнал личности и социальной психологии, 35, 625–636.

Шайер, М. Ф. и Карвер, К. С. (1988). Модель саморегуляции поведения: перевод намерения в действие.В

Л. Берковиц (ред.), Достижения в экспериментальной социальной психологии (том 21, стр. 303–346). Нью-Йорк: Academic

Press.

Шайер, М. Ф. (1976). Самосознание, самосознание и гневная агрессия. Journal of Personality, 44, 627–644.

Сильвия П. Дж. (2002). Самосознание и регулирование эмоциональной напряженности. Самость и идентичность, 1, 3–10.

Сильвия П. Дж. И Дюваль Т. С. (2001). Теория объективного самосознания: недавний прогресс и устойчивые проблемы.

Обзор личности и социальной психологии, 5, 230–241.

Silvia, P. J., & Eichstaedt, J. (2004). Самостоятельная манипуляция новизной сосредоточенного внимания для Интернета и лабораторных экспериментов

. Методы исследования поведения, приборы и компьютеры, 36 (2), 325–330.

Сильвия П. Дж. И Гендолла Г. Х. Э. (2001). Об интроспекции и самовосприятии: позволяет ли сосредоточенное на себе внимание

точное самопознание? Обзор общей психологии, 5 (3), 241–269.

Смоллвуд, Дж., Скулер, Дж., Терк, Д. Дж., Каннингем, С., Бернс, П., и Макрэй, Н. (готовится к печати). Саморефлексия

и временной фокус блуждающего ума. Сознание и познание.

Смит, Дж. Д. (2009). Изучение метапознания животных. Тенденции в когнитивных науках, 13 (9), 389–396.

Смит, Дж. М., и Лилл, Л. Б. (2009). Дорожная карта для размышлений: обзор определения, оценки и концепции этой многогранной конструкции.Обзор клинической психологии, 29, 116–128.

Стивенс, Дж. Р. (2010). Проблемы понимания разума животных. Границы в психологии, 1 (203), 1-3.

Стасс, Д. Т., Пиктон, Т. В., и Александер, М. П. (2001). Сознание, самосознание и лобные доли. В

С. Саллоуэй, П. Маллой и Дж. Даффи (ред.), Лобные доли и психоневрологические заболевания (стр. 101–109). Вашингтон,

округ Колумбия: American Psychiatric Press.

Шпунар, К. К. (2010).Эпизодическая мысль о будущем: возникающая концепция. Перспектива в психологической науке, 5, 142–162.

Тайс, Д. М., Баумейстер, Р. Ф., Шмуели, Д., и Мураве, М. (2007). Восстановление себя: положительный аффект помогает

улучшить саморегуляцию после истощения эго. Журнал экспериментальной социальной психологии, 43, 379–384.

Трапнелл, П. Д., Кэмпбелл, Дж. Д. (1999). Частное самосознание и пятифакторная модель личности:

Отличие размышлений от размышлений.Журнал личности и социальной психологии, 76 (2), 284–304.

Таллетт, А. М., & Инзлихт, М. (2010). Голос самоконтроля: Блокировка внутреннего голоса увеличивает импульсивность

отклика. Acta Psychologica, 135, 252–256.

Тернер Р. Г. (1978). Последовательность, самосознание и прогностическая валидность типичной и максимальной личности

меры. Журнал исследований личности, 12, 117–132.

Тернер, Р. Г., Гиллиланд, Л., и Кляйн, Х.М. (1981). Самосознание, оценка физических характеристик

и физической привлекательности. Журнал исследований личности, 15, 182–190.

Тернер Р. Г., Шайер М. Ф., Карвер К. С. и Икес В. (1978). Корреляты самосознания. Journal of Person —

, оценка

, 42, 285–289.

Твенге, Дж. М., Катанезе, К. Р. и Баумейстер, Р. Ф. (2003). Социальная изоляция и деконструированное состояние: время

восприятие, бессмысленность, летаргия, отсутствие эмоций и самосознание.Журнал личности и социальной психологии —

ogy, 85, 409–423.

Ван дер Меер, Л., Костафреда, С., Алеман, А., и Дэвид, А. С. (2009). Саморефлексия и мозг: теоретический обзор

и метаанализ нейровизуализационных исследований с последствиями для шизофрении. Неврология и биоповедение —

al Review, 34 (6), 935–946.

Выготский, Л.С. (1943–1962). Мысль и язык. Кембридж: MIT Press.

Вегнер, Д. М., и Джулиано, Т.(1980). Внимание к себе, вызванное возбуждением. Журнал личности и социальной психологии,

38, 719–726.

Виклунд Р. А. (1975). Объективное самосознание. В Л. Берковиц (ред.), Достижения в экспериментальной социальной психологии

(том 8, стр. 233–275). Нью-Йорк: Academic Press.

Виклунд Р. А. (1978). Три года спустя. В Л. Берковиц (ред.), Когнитивные теории в социальной психологии (стр. 509–

521). Нью-Йорк: Academic Press.

Уильямс Д.(2010). Теория собственного разума при аутизме: свидетельство определенного недостатка самосознания? Аутизм, 14 (5),

474–494.

Винслер А. (2009). Все еще разговариваем сами с собой после стольких лет: обзор текущих исследований частной речи. В

А. Винслер, К. Фернихо и И. Монтеро (ред.), Частная речь, исполнительное функционирование и развитие вербальной саморегуляции

(стр. 3–41). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Зелазо, П. Д. (2004).Развитие сознательного контроля в детстве. Тенденции в когнитивных науках, 8, 12–17.

Самосознание 823

ª2011 Автор Компас по социальной и личностной психологии 5/10 (2011): 807–823, 10.1111 / j.1751-9004.2011.00387.x

Компас по социальной и личностной психологии ª2011 Blackwell Publishing Ltd

философия разума — Почему важна концепция самосознания?

Потому что это касается природы предположения. Когда мы осознаем, мы принимаем реальность.

Таким образом, самосознание — это допущение предположения, где одна самоочевидная истина (предполагаемая) проецируется на другую самоочевидную истину (предполагаемую).

Это имело значение не только для сознания, но и для математики, естественных наук, религий и т. Д. Именно потому, что все они построены на аксиомах … которые предполагаются.

Даже концептуализация явления, то есть рассмотрение его под другим углом, приводит к изменению этого явления.

Простым примером может служить принцип против округлости Питера Д.Кляйн под школой инфинитизма. Это принцип, который требует перехода от одной аксиомы к другой, но никогда не повторяется. Таким образом, одно предположение эффективно заменяется другим неповторяющимся предположением, и это дает определение «как рассуждать» без необходимости «саморефлексии» … что является циклическим.

Однако значение контекстно … опять же.

Это, конечно, важно для ИИ, но необходимо для квантовой физики в свете парадоксов «измерение чего-то влияет на это», которые можно найти в Google и получить массу интерпретаций…который касается основных вопросов о том, как мы все вместе выводим самоочевидные истины с помощью научного метода. Вы можете прочитать Поппера по вопросам науки.

Кроме того, поиск в Google мужественного P-холла, точечной линии и круга даст некоторую ясность относительно природы, следовательно, важность саморефлексии.

Базовая саморефлексия начинается с априорных концепций (читайте далее в канте). Самое основное — это суть. (М.П. Холл).

Учитывая, что мы наблюдаем через априорные концепции, мы эффективно рассуждаем через них.Пространство и время — самые предметные из них (Кант, Августин).

Итак, принимая себя, мы фактически предполагаем точку осознания. Это представлено простой точкой. Принимая это состояние осознания, мы создаем новое «я», новую перспективу … буквально новую точку осознания.

Это можно наблюдать в нашей базовой концепции времени, в основе субъективности, представленной линией между точками (как это наблюдал Хайдеггер в бытии и времени).

Одно субъективное Я, с наиболее субъективным предположением, являющимся простой точкой, в отражении самого себя эффективно индивидуализировало себя в другую точку осознания.

Это основа определения … одна точка направлена ​​в другую точку, причем каждая точка не только представляет собой точку осознания, но также является мерой в эмпирической реальности, где мы выбираем точку реальности и измеряем ее. Евклид заметил это в своем первом постулате, но никогда не вдавался в подробности его психологии.

Пиронисты наблюдали это врожденное несовпадение одной точки зрения с другой в agrippas trillema.

Итак, разделительная линия, которая буквально является продвижением одного набора предполагаемых истин к другому, и мы остаемся с множеством различных школ и наук … и дальнейшей путаницей.

Платонические формы, в частности линия между двумя точками, можно рассматривать как основу саморефлексии как имеющую внутреннюю форму. Учитывая, что сам Платон выдвинул аргумент «Обоснованная истинная вера», можно утверждать, что формы — это строго «то, как мы рассуждаем».

Это можно наблюдать в формах линейных и циклических оснований, которые мы используем для определения любого предположения, которое мы делаем, а также в том, что это предположение просто является «точкой зрения» само по себе.

Надеюсь, это даст пищу для размышлений, возможно, мне придется уточнить некоторые моменты.

Но парадокс в том, что саморефлексия — это акт определения.

Ингар.PDF

% PDF-1.6 % 1 0 объект > эндобдж 5 0 obj / Создатель (Microsoft Word — Ингар) /Режиссер / ModDate (D: 20120127184523 + 01’00 ‘) / Название (Ингар.PDF) >> эндобдж 2 0 obj > транслировать 2001-09-05T15: 40: 40Z Microsoft Word — Ingar2012-01-27T18: 45: 23 + 01: 002012-01-27T18: 45: 23 + 01: 00application / pdf

Administratör

Ингар.PDF

Acrobat PDFWriter 4.0 для Windows NTuid: c1c0edcb-c7dd-4022-8e17-e61a4ee9bb5buuid: 59f15ba1-f853-4a56-9ee6-a1d83ec49c1f конечный поток эндобдж 3 0 obj > / Кодирование> >> >> эндобдж 4 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 11 0 объект > эндобдж 12 0 объект > эндобдж 13 0 объект > эндобдж 14 0 объект > / XObject> >> / Аннотации [48 0 R] / Родитель 9 0 R / MediaBox [0 0 595 842] >> эндобдж 15 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 16 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 17 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 18 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 19 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 20 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 21 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 22 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 23 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 24 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 25 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 26 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 27 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 28 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 29 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 30 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 31 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 32 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 33 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 34 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 35 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 36 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 37 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 38 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 39 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 40 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 41 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 42 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 43 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Тип / Страница >> эндобдж 44 0 объект > транслировать xWMoF] @ 7m4H 撦 D (-8R4j) A י «H | y3K = t ~ 9wt: [» Ӻ 넗 3} [N1? | I ZNEO :.idIĔ6fPL: 1OK | vr / mxGpUy {_} 3Sz} #) !: Ԕg) U7rY G {KH5 \ = 2W eX, p 8% -МА8} i ( оЧ4М P, S ‘PratxUgʔK5b? T ~ YbYW ~? BèBE @ sMT_x, f8dbH ޿ # VZ ~ zd! m:. (ҟT \ sGgt Zu 䊺 * xyG | L UFzo + /% [1 ~ qD9f ړ> «݋ + Is] L! ݂ дi # /; _; 9e & / k [Ui ?; t] ср VU1 «| t конечный поток эндобдж 45 0 объект > эндобдж 46 0 объект > эндобдж 47 0 объект > / ExtGState> >> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] / Шрифт> / XObject> >> / BBox [0 0 595,2 841,92] >> транслировать q q 595,2 0 0 841,92 0 0 см / Im0 Do q -0.0000003 0,9997144 м 1.0000003 0.9997144 л 1.0000003 0.0000006 л -0.0000003 0.0000006 л -0,0000003 0,9997144 л час Вт * п / Im1 Do Q q 0,9596774 0,0285059 м 0,9596774 0,9712090 л 0,0403226 0,9712090 л 0,0403226 0,0285059 л 0,9596774 0,0285059 л 1.0000003 0.0000006 м -0.0000003 0.0000006 л -0,0000003 0,9997144 л 1.0000003 0.9997144 л 1.0000003 0.0000006 л 1.0000003 0.0000006 л час W п / Im2 Do Q q BT 7 тр / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 0 -0,75000 тд (\ 000 \ 055) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 0,50000 -0,75000 тд (\ 000 \ 066) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 1,22198 -0,75000 тд (\ 000 \ 057) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 1,94397 -0,75000 тд (\ 000 \ 045) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 2.66595 -0,75000 тд (\ 000 \ 001) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 2,94395 -0,75000 тд (\ 000 \ 066) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 3,66594 -0,75000 тд (\ 000 \ 057) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 4,38792 -0,75000 тд (\ 000 \ 052) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 4,66592 -0,75000 тд (\ 000 \ 067) Tj / F1 1.0 Тс 0.01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 5,33291 -0,75000 тд (\ 000 \ 046) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 5,88891 -0,75000 тд (\ 000 \ 063) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 6,49990 -0,75000 тд (\ 000 \ 064) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 6,99990 -0,75000 тд (\ 000 \ 052) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 7.27790 -0,75000 тд (\ 000 \ 065) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 7,83390 -0,75000 тд (\ 000 \ 072) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 0 -3,25250 тд (\ 000 \ 061) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 0,55600 -3,25250 тд (\ 000 \ 060) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 1,33400 -3,25250 тд (\ 000 \ 001) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0.00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Тм 1,61200 -3,25250 тд (\ 000 \ 043) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 2,22299 -3,25250 тд (\ 000 \ 120) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 2,83398 -3,25250 тд (\ 000 \ 131) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 3,33398 -3,25250 тд (\ 000 \ 001) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 3,61198 -3.25250 тд (\ 000 \ 022) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 4,16798 -3,25250 тд (\ 000 \ 022) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 4,72398 -3,25250 тд (\ 000 \ 030) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 0 -4,50375 тд (\ 000 \ 023) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 0,55600 -4,50375 тд (\ 000 \ 023) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0.00000 0,00950 0,82702 0,09635 Тм 1,11200 -4,50375 тд (\ 000 \ 022) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 1,66800 -4,50375 тд (\ 000 \ 001) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 1,94600 -4,50375 тд (\ 000 \ 021) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 2,50200 -4,50375 тд (\ 000 \ 021) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 3,05800 -4,50375 тд (\ 000 \ 001) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 3,33600 -4,50375 тд (\ 000 \ 055) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 3.83600 -4.50375 Td (\ 000 \ 126) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 4,44699 -4,50375 тд (\ 000 \ 117) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 5,05798 -4,50375 тд (\ 000 \ 105) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 0-5.75500 тд (\ 000 \ 014) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 0,59999 -5,75500 тд (\ 000 \ 025) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 1,15599 -5,75500 тд (\ 000 \ 027) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 1,71199 -5,75500 тд (\ 000 \ 001) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 1.98999 -5.75500 Td (\ 000 \ 025) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0.00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Тм 2,54599 -5,75500 тд (\ 000 \ 027) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 3,10199 -5,75500 тд (\ 000 \ 016) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 3,43498 -5,75500 тд (\ 000 \ 023) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 3.99098 -5.75500 тд (\ 000 \ 023) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 4.54698 -5.75500 тд (\ 000 \ 023) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 5,10298 -5,75500 тд (\ 000 \ 001) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 5,38098 -5,75500 тд (\ 000 \ 021) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 5,93698 -5,75500 тд (\ 000 \ 021) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 6,49298 -5,75500 тд (\ 000 \ 001) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0.00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Тм 6,77097 -5,75500 тд (\ 000 \ 021) Tj / F1 1.0 Тс 0,01344 0,00000 0,00000 0,00950 0,82702 0,09635 Tm 7.32697 -5.75500 тд (\ 000 \ 021) Tj ET / Im3 Do Q q 0,8116943 0,0994872 м 0,8125003 0,0994872 л 0,8125003 0,0393383 л 0,8116943 0,0393383 л 0,8116943 0,0994872 л час Вт * п / Im4 Do Q Q Q конечный поток эндобдж 48 0 объект > / Подтип / Ссылка / C [0 0 1] / Граница [0 0 0] / Rect [57 427 137 437] >> эндобдж 49 0 объект > транслировать HW [oFi! S -} (A + ˾85MjIʪ93 $ eenu΅ $ OIg O PbrGJ7ksxwlE.Ow_ ~ q, J @ & jBB_vF5J 5EQ0s ڴˊ cY81! 7 VW

Теория самосознания | Encyclopedia.com

БИБЛИОГРАФИЯ

Самосознание — это способность воспринимать себя как объект мысли: люди могут думать, действовать и испытывать, а также могут думать о том, что они думают, делают и переживают. В социальной психологии изучение самосознания восходит к эпохальной теории самосознания Шелли Дюваль и Роберта Виклунда (1972). Дюваль и Виклунд предположили, что в определенный момент люди могут сосредоточить внимание на себе или на внешней среде.Сосредоточение внимания на себе позволяет самооценку . Сосредоточившись на себе, люди сравнивают себя с стандартами правильности , которые определяют, как они должны думать, чувствовать и вести себя. Процесс сравнения себя со стандартами позволяет людям изменить свое поведение и испытать гордость и неудовлетворенность собой. Таким образом, самосознание является основным механизмом самоконтроля.

Исследования, проводимые с 1970-х годов, решительно поддерживают теорию самосознания (Duval and Silvia 2001).Когда люди сосредотачивают внимание на себе, они сравнивают себя со стандартами, изо всех сил стараются соответствовать стандартам и демонстрируют более сильные эмоциональные реакции на соблюдение или несоблюдение стандарта. Тенденция изменить себя, чтобы соответствовать стандарту, зависит от других переменных, в частности от представлений о том, насколько сложно будет достичь стандарта. Примечательно, что многие эксперименты показали, что, когда люди не сосредоточены на себе, их действия часто не связаны с их личными стандартами — людям необходимо самосознание, чтобы уменьшить несоответствие между их действиями и их идеалами.

Теория самосознания обогатилась новыми методами исследования. Согласно теории, все, что заставляет людей сосредотачивать внимание на себе, увеличивает самосознание. Исследователи достигают этого, помещая людей перед большими зеркалами, снимая их на видео, заставляя людей слушать записи их голосов или заставляя людей чувствовать, что они выделяются. Мгновенные уровни самосознания измеряются по тому, как люди используют слова и местоимения, относящиеся к себе, и по тому, насколько быстро люди распознают релевантную для себя информацию.

Теория самосознания остается плодотворной и противоречивой теорией. Одним из новых направлений является применение теории самосознания к клиническим расстройствам, включающим негативную самооценку (например, депрессию) и чрезмерное самосознание (например, социальную тревогу). Одно из противоречий, рассмотренное Полом Сильвией и Гвидо Гендолла (2001), заключается в том, позволяет ли самосознание делать точные суждения о себе. Многие исследователи предположили, что самосознание способствует более четкому восприятию внутренних состояний, эмоций и черт характера.Другие исследователи, однако, отметили, что самооценка изменчива, сложна и контекстуальна — это не статичный объект, который можно просто постичь и изучить. По иронии судьбы, делая некоторые аспекты себя особенно заметными, самосознание может преувеличивать и искажать суждения о том, что собой представляет собой я.

СМОТРИ ТАКЖЕ Беспокойство; Самосознание, частное против публичного; Самооценка; Самоконтроль; Теория самовосприятия

Дюваль, Шелли и Роберт А.Виклунд. 1972. Теория объективного самосознания . Нью-Йорк: Academic Press.

Дюваль, Томас Шелли и Пол Дж. Сильвия. 2001. Самосознание и причинная атрибуция: теория двойных систем . Нью-Йорк: Kluwer Academic Press.

Сильвия, Пол Дж. И Гвидо Х. Э. Гендолла. 2001. Об интроспекции и самовосприятии: позволяет ли сосредоточенное внимание на самом себе точном самопознании? Обзор общей психологии 5: 241–269.

Пол Дж.Сильвия

Переосмысление самосознания: Фрейд против Сократа

Большинство людей, заинтересованных в помощи другим в улучшении своей карьеры, согласятся с тем, что индивидуальные различия в самосознании влияют на результаты карьеры. Этот доклад основывается на этом соглашении, анализируя три темы: (1) Как определить самосознание? (2) Имеет ли значение самосознание? И (3) как повысить самосознание?

Как определить самосознание? Зигмунду Фрейду приписывают популяризацию представления о том, что люди не осознают причины своих действий.Согласно Фрейду, социальное поведение определяется бессознательными силами — мотивами и желаниями, которые скрыты от сознательного осознания. Хотя люди могут дать объяснения своему поведению, эти объяснения являются рационализацией; люди действуют по причинам, которых они не понимают, а затем придумывают оправдания тому, почему они ведут себя именно так. Хотя Фрейд популяризировал концепцию бессознательного, Карл Маркс (и более поздние социологи) также утверждал, что люди растут в определенных культурах и средах социального класса и усваивают свои местные ценности, и эти ценности впоследствии бессознательно контролируют их жизнь.Таким образом, как для Фрейда, так и для Маркса люди в основном не осознают причины своих действий — и эти причины находятся вне их контроля. Философ-экзистенциалист Дж. П. Сартр внес свой вклад в обсуждение самосознания двумя интересными способами. Во-первых, он утверждал, что природа реальности (что наша жизнь не имеет внутреннего смысла) больше, чем может вынести большинство людей, поэтому они скатываются к самообману и делают вид, что то, что они делают в повседневной жизни, имеет смысл. Во-вторых, он утверждал, что у людей есть моральное обязательство смотреть в лицо реальности прямо — то есть, Сартр утверждал, что у нас есть моральный долг — осознавать себя, осознавать истинный смысл того, что мы делаем, и почему мы это делаем.Таким образом, в отличие от Фрейда и Маркса, которые рассматривают нас как жертв нашего самообмана, Сартр утверждает, что мы несем личную ответственность за то, чтобы осознать себя.

Теперь мы подошли к сути этого конкретного обсуждения. В традиции, определенной Фрейдом, Марксом и Сартром, самосознание касается выявления бессознательных истоков нашего повседневного поведения, то есть изучения того, почему мы ведем себя так, как мы, чтобы мы могли вести себя лучше. Все они также согласны с тем, что мы осуществляем этот процесс самопознания посредством саморефлексии или самоанализа — мы смотрим внутрь и размышляем о наших прошлых действиях и возможных причинах их.Мнение о том, что люди достигают самосознания посредством самоанализа и самоанализа, является одной из тех принятых истин, в которые все верят, но это не так.

Чтобы быть предельно ясным, я утверждаю, что самосознание не может быть достигнуто интроспекцией, и я говорю это по трем причинам. Первая причина связана с природой личности; вторая причина связана с природой самоанализа; а третья причина связана с тем, что Сократ знал, а мы забыли. Начиная с характера личности, важно отличать идентичность от репутации.Идентичность касается наших надежд, мечтаний, страхов и стремлений; идентичность касается человека, которым мы себя считаем; идентичность — это личность с точки зрения актера. С другой стороны, репутация касается того, как другие думают и оценивают нас как действующих лиц; репутация — это личность с точки зрения наблюдателя. Идентичность касается человека, которым вы себя считаете; репутация касается человека, о котором мы думаем. Есть вы, которого вы знаете, и есть вы, которых мы знаем; Я бы сказал, что вы, которого вы знаете (вашу личность), вряд ли стоит знать, потому что вы это придумали.Что еще более важно, 100 лет исследований идентичности ни к чему не привели. Нет ни таксономии, ни базы измерений, ни надежных обобщений, о которых можно было бы сообщить. С другой стороны, 20 лет исследований репутации были чрезвычайно продуктивными: существует общепринятая таксономия (пятифакторная модель), база измерений и огромное количество результатов. Наконец, сообщения людей об их идентичности слабо коррелируют с сообщениями наблюдателей: вы, которых вы знаете, не те вы, которых мы знаем.

Теперь рассмотрим акт самоанализа.Кто занимается самоанализом? Невротики, психологи и моя бывшая жена. Склонность к самоанализу распространена нормально. На одном конце распределения находятся невротики и психологи, на другом конце — люди, неспособные к самоанализу. Предрасположенность к самоанализу обычно распределена, и склонность к самоанализу не дает никаких адаптивных преимуществ. Что общего у следующих людей: Вольтера, Улисса С. Гранта, Маргарет Тэтчер и Рональда Рейгана? С одной стороны, это мировые исторические деятели; с другой стороны, они были неспособны к самоанализу.Что мы можем сделать из этого факта? Этот карьерный успех не зависит от способности к самоанализу.

Наконец, Сократ и древние греки посоветовали «познать самого себя»; они рекомендовали самопознание как ключ к здоровой жизни. Но что Сократ имел в виду под самопознанием? Он не имел в виду самосознание во фрейдистском смысле открытия ваших внутренних секретов. Греки определили самопознание как осознание своих личных пределов производительности и понимание своих сильных и слабых сторон.И такое самопознание приходит на основе опыта, а не самоанализа.

Имеет ли значение самосознание? Карьера развивается во время социального взаимодействия — все, что имеет значение в карьере, исходит из социальных взаимодействий или основывается на них. Жизнь — это одно взаимодействие за другим, и после каждого взаимодействия происходит учетный процесс, в котором люди выигрывают или теряют немного статуса и получают или теряют небольшую часть социальной поддержки. Таким образом, статус и социальная поддержка — ключевые результаты социального взаимодействия.Люди, способные накапливать статус и социальную поддержку, делают хорошую карьеру; у людей, которые не могут накапливать статус и социальную поддержку, плохая карьера. Люди с высоким статусом и без социальной поддержки подвергаются риску предательства или того хуже. Людей с социальной поддержкой и без статуса обычно любят, но у них нет власти. Статус сам по себе является результатом амбиций, то есть упорного труда, жизненных ценностей, настойчивости и решимости. В общем, я не думаю, что амбиции можно тренировать. С другой стороны, социальные навыки укрепляют социальную поддержку; самосознание — важнейший компонент социальных навыков; и социальные навыки, в принципе, можно тренировать.Таким образом можно тренировать самосознание.

Как повысить самосознание? Различие между идентичностью и репутацией имеет решающее значение для правильного понимания самосознания. Понимание Сократа (и 100 лет исследований) показывают, что самоанализу и самоанализу нечему научиться. Но понимание того, как вас воспринимают другие (понимание вашей репутации), имеет решающее значение для успеха в карьере. Люди нанимают вас, увольняют, продвигают по службе, доверяют вам, доверяют вам, ссужают вам деньги в зависимости от того, как они вас воспринимают.Это означает, что в важном смысле самопознание — это другое знание. Нам нужно знать, как другие воспринимают нас, что мы делаем, чтобы сформировать такое восприятие, и что мы должны делать, чтобы наша репутация соответствовала нашим карьерным целям и устремлениям. Обратная связь наблюдателя — ключ к самосознанию.

Наконец, при обсуждении обратной связи следует обращать внимание на концепцию «совместимости». Восприимчивость к обратной связи является частью личности, и, по определению, в восприимчивости будут индивидуальные различия.Некоторые люди готовы прислушиваться к отзывам, усваивать отзывы и пытаться действовать в соответствии с отзывами. Некоторые люди из-за того, что занимают оборонительную позицию, высокомерны или не заботятся об улучшении своей работы, полностью сопротивляются обратной связи. И большинство людей находится где-то посередине. Мне вспоминается комментарий очень опытного коуча для руководителей, который сказал, что первое, что он просит, тренируя клиента, — это подумать о том, как много они лгут сами себе о том, как много они лгут сами.

Версия этой статьи изначально была опубликована в блоге Международной федерации тренеров.

Обучение учащихся самосознанию: 5 эффективных занятий

7 августа 2020 г.

Самосознание — жизненно важный навык для всех, будь то ученик, родитель или педагог.

Социальное и эмоциональное обучение начинается с самосознания, а затем продолжается обучением и развитием этого навыка на протяжении всего пути ученика.

Программа «Позитивное действие» учит самосознанию в Блоке 1, а затем продолжает подчеркивать это как основную философию во всех наших материалах.

Что такое самосознание?

Социально-эмоциональное самосознание означает способность понимать свои мысли, эмоции и ценности, а также знать, как эти факторы влияют на ваше поведение. К этому пониманию добавляется способность непредвзято и реалистично оценивать свои сильные и слабые стороны, сохраняя при этом уверенность, стремление и желание расти.

Всемирная организация здравоохранения считает самосознание одним из десяти жизненных навыков, способствующих благополучию во всех культурах.К другим навыкам относятся:

• Сочувствие
• Критическое мышление
• Творческое мышление
• Ответственное принятие решений
• Решение проблем
• Эффективное общение
• Межличностные отношения
• Преодоление стресса
• Справиться с эмоциями

Осознавать себя — значит следовать первому Дельфийскому изречению Древней Греции: «познай самого себя».

Обучение самосознанию

Научиться осознавать себя непросто даже для взрослых, поэтому обучение студентов самосознанию может оказаться сложной задачей.

Некоторые учителя могут также задаться вопросом, когда перенаправляют учеников, это самосознание или самоэффективность? Обучение самоэффективности в некотором смысле является частью обучения самосознанию в классе.

Чтобы быть осведомленным, вы должны уметь:

1. Определите свои эмоции. Ваши ученики должны уметь распознавать свои чувства. Понимание разницы между разочарованием и гневом поможет учащимся управлять своими эмоциями. Признавая связь между своими чувствами, мыслями и действиями, они могут обратиться к этим чувствам и отреагировать на них соответствующим образом.

2. Посмотрите на себя честно. Если вы научите своих учеников честно смотреть на себя, это поможет им открыто и серьезно отвечать на комплименты, отзывы и критику. Это чувство собственного достоинства научит их видеть и признавать как положительные, так и отрицательные стороны своей природы.

3. Признайте свои сильные и слабые стороны. Способность ваших учеников видеть себя, осознавать свои недостатки и использовать свои сильные стороны является большим укреплением уверенности.Знание того, что признавать свою неправоту или непонимание — это нормально, настраивает их на рост. Признание способностей также укрепляет уверенность.

4. Работать на рост. Все эти навыки приводят учащихся к самоэффективности. Они понимают, что самостоятельная работа и рост — это позитивные занятия, которые приводят к появлению здоровых, счастливых людей, стремящихся к достижению.

5 мероприятий и стратегий для обучения студентов самосознанию

Вот несколько идей, как развить самосознание у учащихся.

1. Позитивная осведомленность. Попросите учащихся написать список того, что им нравится в себе. Если им нужно подтолкнуть, предложите что-нибудь вроде «Я веселый» или «Я творческий». Поощряйте старшеклассников копать немного глубже. Студенты должны положить этот список в место, где они часто будут видеть его, чтобы закрепить положительные моменты, которые они видят в себе.

2. Обсудите круг «Мысли-действия-чувства». Уникальный для Позитивного Действия, круг мыслей-действий-чувств является неотъемлемой частью нашей социальной и эмоциональной учебной программы.Он показывает, как мысли приводят к действиям, а действия — к чувствам, которые снова приводят к мыслям. Опишите ситуации, в которых могут оказаться ваши ученики. Обсудите, как эти ситуации могут заставить их чувствовать себя, как и что они могут думать и как они могут действовать, основываясь на этих мыслях и чувствах.

3. Вести дневник эмоций. По мере того, как учащиеся учатся определять и маркировать свои чувства, попросите их вести дневник эмоций. Для младших школьников это может означать вставку смайликов, а для старших — электронный журнал.Выделение времени на ежедневную «эмоциональную оценку» позволит вашим ученикам понять и исследовать свои эмоции.

4. Создавайте и работайте над достижением целей. Достижение целей и задач самосознания дает учащимся возможность праздновать успехи, укрепляя их веру в себя. Попросите учащихся поставить реалистичную цель и записать шаги, которые они могут предпринять для достижения этих целей. Вы можете даже подумать о том, чтобы поставить цель класса, к которой студенты будут стремиться в течение года.

5. Используйте свои сильные стороны. Помогите учащимся определить их сильные стороны. Акт определения вещей, в которых ваши ученики хороши, укрепляет положительную самооценку. Работа над совершенствованием своих сильных сторон укрепляет уверенность в себе и настраивает на успех.

Важность здорового самосознания

Здоровое самосознание способствует эмоциональному благополучию и самооценке. Это дает учащимся представление о том, кто они такие, почему они так реагируют, и дает им направление для самосовершенствования.Самосознание для учащихся имеет решающее значение для успеха.