• Каменский, 37, Последовательность русских городских обивателей, 181‑182, 232, 266.

33 Прекрасной иллюстрацией неоднозначной идентичности является история некоего Андрея Загадашникова, жителя города Бежецка. Мужчина числился горожанином и купцом Бежецка как в 2 ^-й , так и в 3 ^-й съемках 1747 и 1763 годов.Поскольку ни его имя, ни имена его родственников не фигурируют в более ранних списках жителей Бежецка, наиболее вероятно, что Андрей женился на дочери бежецкого купца примерно в 1746 году. Согласно опросу 1763 года, ему было 38 лет. старый и уже вдовец. В коллекции Бежецка сохранились 52 векселя с Загадашниковым в качестве заемщика или кредитора. Он владел магазином ( лавка ) в городе и был довольно активен в хозяйстве. У этого человека было четыре брата, которые жили в Бежецком предместье Макарьево (слобода) — г. сначала монастырское, а затем хозяйственное поселение.Все документы Бежецкого мирового судьи идентифицируют братьев не как крестьян, а как жителей — жителей . Четверо братьев активно участвовали в бизнесе Андрея, и в 1760 году один из них был избран старостой ( целовальник ). Другой брат был в 1771 году заключен в тюрьму как заемщик, который не смог выплатить свои долги37.

• 38 РГАДА, ф. 709, указ. 2, Л. 1об.
• Каменский, 39, Октябрьских городских обивателей, 323.

34 Андрей, кажется, был вполне приличным человеком. В 1759 году горожане Бежецка доверили ему весьма необычную миссию: он должен был съездить в город Новгород и обратиться к местному архиепископу с просьбой вернуть в Бежецк священника одной из городских церквей38. позже, в 1770 году, эти же горожане неожиданно узнали, что Андрей Загадашников не платит подушную выплату, и потребовали выплаты за шестилетний период, начиная с 1764 года.Мужчина отказался, сославшись на то, что он был зарегистрирован как крестьянин из пригорода Макарьево, где продолжал выплачивать подушную зарплату39. Таким образом, Андрей фактически имел две личности и мог выбирать между ними по мере необходимости. Почему городская община Бежецка так долго не заметила, что он не платит подушные? Скорее всего, это было связано с тем, что его деятельность была в какой-то мере выгодна городу. Горожане изменили свое мнение в 1770 году, когда бизнес Загадашникова рухнул: он не выплатил долги, обанкротился и вскоре умер.Чтобы расплатиться по долгам, его сыну пришлось отдать свой магазин.

35 Записки проливают свет на еще один аспект социальной истории, а именно на пространственную мобильность жителей провинциальных городов. Около 18% векселей в коллекции Бежецка были подписаны за пределами этого города: в 50 других городах, поселках, деревнях и пригородах, включая Москву, Санкт-Петербург, Углич, Тверь, Кашин, Ярославль и т. Д. иностранцы (в основном купцы), которые оставались в Бежецке на момент истечения срока их векселей, протестовали против них в Бежецкой магистратуре.

36 Неудивительно, что торговые контакты жителей Бежецка велись в основном с центральной и северо-западной Россией. Они не вели дела с Центральным Поволжьем, Уралом или Сибирью, поскольку, с одной стороны, Бежецк был довольно маленьким и экономически слабым, а с другой — это был старый город с традиционной сетью торговых операций. в основном в предыдущие века. При этом стоит отметить, что по векселям люди, переехавшие из Бежецка в другие города и зарегистрировавшиеся купцами в Москве или Санкт-Петербурге или ставшие там государственными служащими или военнослужащими, обычно сохраняли тесные связи с родным городом. .Они время от времени бывали в Бежецке, а иногда играли роль торговых агентов для своих бывших земляков. В свою очередь, бежецкие купцы, приезжавшие в Москву или Санкт-Петербург, селились у своих родственников, земляков или товарищей: можно предположить существование своеобразной бежецкой общины в обеих российских столицах.

37 На мой взгляд, эти несколько примеров показывают, как социальную историю России XVIII века можно изучать «снизу»: это задача, которую еще предстоит решить.У нас есть большое количество векселей, скопированных в книги протеста. Велика вероятность, что векселя из других частей страны могут дать много неожиданной информации. В то же время наверняка существуют и другие источники, никогда ранее не изучавшиеся с этой точки зрения, которые вполне могут дополнить картину. Пытаясь реконструировать реальную социальную структуру России раннего Нового времени и взаимодействия между различными социальными группами, мы можем приблизиться к пониманию того, каким на самом деле было российское общество в то время и существовало ли оно на самом деле как единое целое.

Русское общество

В начале 20 века российское общество оставалось строго иерархическим. Царские политические структуры, религиозные ценности, армия и бюрократия, правила, регулирующие владение землей, и правовой кодекс — все это укрепляло социальную иерархию России, определяя положение и статус.

Русский «свадебный торт»

Социальная структура России часто изображалась и высмеивалась в визуальной пропаганде.Например, было несколько вариантов «русского свадебного торта» (см. Рисунок выше). В этих изображениях русское общество изображено как феодальная пирамида. Высшие классы поддерживаются трудом трудящихся масс, которые сдерживаются работой, религией и угрозой насилия.

На самом деле основание этого торта было значительно шире, чем предполагают эти изображения. Бедное крестьянство и промышленный рабочий класс составляли более четырех пятых населения, в то время как образованный и профессиональный средний класс в России был крошечным по сравнению с британским, французским и немецким.

Согласно историку Майклу Линчу, перепись 1897 года разделила россиян на следующие классы:

Высшие классы : Члены королевской семьи, дворянство, высшее духовенство: 12,5%.
Средние классы : Купцы, чиновники, профессионалы: 1,5%.
Рабочий класс : Заводские рабочие, ремесленники, солдаты, матросы: 4%.
Крестьяне : Земледельцы и безземельные фермеры: 82%.

Аристократия

На вершине этой метафорической пирамиды находилась российская королевская семья и аристократия, которые по большей части жили комфортной жизнью, изолированной от недовольства низших классов.

Дворянские титулы и землевладение были главными определяющими факторами привилегий в царской России. Сам царь был крупным землевладельцем, владевшим до десяти процентов пахотных земель на западе России. Русская православная церковь и ее высшее духовенство также владели большими земельными участками.

Российская земельная аристократия, защищающая свое богатство и привилегии, была, пожалуй, самой консервативной силой в империи. Отмена крепостного права в 1861 году позволила многим из них увеличить свои земельные владения, в основном за счет государства и освобожденных крепостных.

Большинство царских министров и ближайших советников были привлечены непосредственно из аристократии. Попадая в министерство, они часто блокировали или кричали о предлагаемых реформах. Сергей Витте — сам аристократ, хотя и не имел крупных землевладений — утверждал, что «многие из аристократии — невероятно алчные [жадные] лицемеры, негодяи и бездельники».

Средние классы

Средний класс России работал на государство (обычно в высших слоях бюрократии) или частный сектор, либо в качестве владельцев малого бизнеса, либо в качестве подготовленных специалистов (таких как врачи, юристы и менеджеры).

Промышленный рост в 1890-х годах способствовал расширению среднего класса за счет увеличения рядов фабрикантов, бизнесменов и предпринимателей. Члены этой группы были образованными, светскими и восприимчивыми к либеральным, демократическим и реформистским идеям.

Члены среднего класса занимали видное место в политических группах, таких как кадеты (конституционные демократы), а позже были хорошо представлены в Государственной Думе.

Крестьянство

Крестьянство было самым крупным социальным классом империи.В нем было как минимум четверо из пяти россиян. Большинство из них обрабатывали небольшие участки земли, используя методы земледелия, которые мало изменились со времен средневековья.

Сельское хозяйство в России было трудным делом, которое диктовалось почвой, погодой, а иногда и чистой удачей. В целом было легче в южных регионах России, в «житнице», где почва была темной и богатой, а климат более умеренным. В этих краях процветали зерновые культуры, такие как ячмень, рожь и овес.

Дальше на север и восток, через Урал и в сторону Сибири, почва была более твердой и менее плодородной, что затрудняло производство зерна.Крестьяне здесь больше полагались на клубневые культуры, такие как картофель, репу и свеклу. На большей части территории Сибири почва была твердой, мерзлой и непригодной для земледелия.

Российское земледелие еще более затруднялось из-за того, что оно использовало устаревшие методы и приемы. Большинство крестьян расчищали, вспахивали и засевали землю вручную, без применения техники или химических удобрений. У некоторых более зажиточных крестьян были вьючные животные.

Изменения после 1861 года

До 1861 года большинство русских крестьян были крепостными и не обладали ни юридическим статусом, ни правами как свободные люди.Указ Александра II об освобождении дал им свободу передвижения и другие права, но последовавший передел земли оставил тысячи крестьян хуже, чем прежде.

После эмансипации лучшие участки сельхозугодий обычно отдавались землевладельцам. Они оставляли его себе или сдавали в аренду по высокой арендной плате. Бывшим крепостным оставили все, что осталось, но они были обязаны платить правительству 49 ежегодных выкупных выплат — по сути, это была 49-летняя государственная ипотека.Эти выкупные платежи часто превышали арендную плату и земельный налог, которые они платили до 1861 года.

Часть общинных земель также контролировалась и выделялась общиной или мир (крестьянская община). mir также отвечал за другие административные обязанности, такие как сбор налогов и поставка призывников в Имперскую армию.

Близорукое крестьянство

Небольшой размер этих крестьянских общин (в большинстве деревень проживало от 200 до 500 человек) и их разрозненное распределение сформировали мировоззрение русских крестьян.Формального образования было мало или вообще не было, поэтому большинство крестьян были неграмотными. Немногие крестьяне путешествовали и возвращались, поэтому мало что было известно о мире за пределами их деревни.

Как следствие, крестьянские общины стали изолированными и оборонительными. Они полагались друг на друга в поисках информации и относились к посторонним и незнакомцам с подозрением, даже параноидально. Немногие крестьяне понимали правительство, политику или экономику. Многие были глубоко религиозными и суевериями вплоть до средневековья.Они верили в магию, колдовство и бесовство и носили символы и значки, чтобы предотвратить неудачу.

Значительная часть крестьянства была верна царю. Некоторые прошли военную службу, где их внушили царским идеям. Другие мало знали о царе и еще меньше заботились о нем. Они ненавидели бюрократию за ее налоги, правила и сборы; они боялись армии за то, что они забрали их сыновей. Они доверяли немногим, кроме своих.

Крестьянские настроения и инакомыслие

Но, несмотря на всю свою политическую апатию, крестьянство время от времени побуждали к действиям — особенно изменениями, которые затрагивали их напрямую, такими как нехватка продовольствия или новые налоги.В 1894 году произошли значительные крестьянские протесты, когда правительство ввело государственную монополию на производство водки (раньше крестьяне могли производить ее самостоятельно, при условии, что они платили небольшой акциз государству).

Многие крестьяне также были восприимчивы к антисемитской пропаганде, обвинявшей российских евреев во всем — от неурожая до пропажи детей. Подстрекаемые слухами и агитаторами, крестьянские банды осуществили десятки погромов в конце 1800-х — начале 1900-х годов. Крестьянские волнения и насилие вспыхнули во время революции 1905 года, хотя она была направлена ​​больше против землевладельцев, чем на правительство.

Хотя крестьянские восстания никогда не были широко спланированными или скоординированными по всей России, они, тем не менее, беспокоили царский режим.

Бедственное положение женщин в России

Независимо от класса или статуса, российское общество было глубоко патриархальным. Мужчины преобладали в обществе, на рабочем месте и в правительстве.

Это был не просто продукт социальных ценностей, он был закреплен в законе. Российский кодекс давал мужьям практически неограниченную власть принимать решения в семье.Жены должны были подчиняться своим мужьям и подчиняться им. Замужним женщинам необходимо специальное разрешение мужа, чтобы устроиться на работу, подать заявление на получение большинства государственных разрешений, получить паспорт или поступить в высшее учебное заведение.

Российские женщины не могут инициировать развод (хотя законные полномочия мужа над семьей могут быть лишены в случаях некомпетентности, таких как алкоголизм или психическое заболевание). Если мужчина умирал, то его дети мужского пола унаследовали большую часть его имущества; его жена и дочери получили лишь небольшую долю.

Средний возраст вступления в брак крестьянских женщин в России составлял 20 лет; для аристократии и среднего класса он был на несколько лет старше. В России был один из самых высоких показателей детской смертности в западном мире. К концу 1800-х годов около 47 процентов детей в сельской местности не дожили до своего пятилетия.

Взгляд историка:
«Отношение [царского] режима к дворянству зависело от обстоятельств каждого отдельного царствования. Однако все цари считали дворянство ключевым классом с точки зрения богатства и общественного лидерства.Они поддерживали социальную иерархию, которая была неотъемлемой частью всей концепции политической автократии. Без этого политическая система не могла бы работать эффективно. Некоторые представители знати были вовлечены в процесс управления, но это не было их ключевым значением. Как и в Пруссии, молчаливое понимание заключалось в том, что социальные полномочия дворянства были усилены в обмен на признание автократии, которая, по сути, не предполагала вклада в ее осуществление ».
Стивен Дж.Ли

1. Российское общество насчитывает более 125 миллионов человек. Было значительное разнообразие этнической принадлежности, языка и культуры.

2. Доминирующими классами были члены королевской семьи, аристократия и землевладельцы, которые обладали значительным политическим влиянием.

3. Средний класс в России был небольшим по сравнению с другими странами, но к началу 1900-х годов рос.

4. Крестьянство составляло самую большую часть населения, большая часть которого проживала небольшими общинами, разбросанными по всей империи.

5. Российское общество было крайне патриархальным, в котором мужчины доминировали в большинстве сфер принятия решений, а женщины были лишены многих юридических и гражданских прав.

Цитата:
Название: «Русское общество»
Авторы: Дженнифер Ллевеллин, Майкл МакКоннелл, Стив Томпсон
Издатель: Alpha History
URL: https://alphahistory.com/russian-revolution Society /
Дата публикации: 14 мая 2019 г.
Дата обращения: 2 октября 2021 г.
Авторские права: Содержание этой страницы не может быть опубликовано повторно без нашего явного разрешения.Для получения дополнительной информации об использовании, пожалуйста, обратитесь к нашим Условиям использования.

Статус женщины в российском обществе | Отчет конференции

Прочтите этот отчет на русском языке здесь.

Введение
21–23 июля выдающаяся группа российских, европейских и североамериканских ученых и практиков собралась для живого виртуального обсуждения статуса женщин в российском обществе. Беседы были сосредоточены на современной динамике, вызовах и возможностях, связанных с шестью ключевыми темами: феминизм, права человека и активизм, женщины в политике и государственном управлении, женщины на рынке труда и на рынке труда, семья и материнство, а также проблема материнства. гендерное насилие и меры по борьбе с ним.

Конференцию посетили более 70 человек, около 60 процентов из которых проживают в России, и каждый из шести виртуальных круглых столов собрал от 35 до 45 участников. Четыре стартовых докладчика, один западный эксперт и трое российских ученых и практиков начинали каждую дискуссию с вступительных замечаний, прежде чем открыть слово для мыслей, наблюдений и вопросов. Такая структура позволила участникам поделиться опытом из первых рук, изучить разрыв между исследованиями и практикой, сравнить российские и западные академические взгляды и установить новые контакты между исследователями женских проблем и людьми, занимающимися данной темой на местах.Соблюдение правила Чатем-хауса обеспечивало откровенный разговор без цензуры, а чат Zoom и комнаты для обсуждения создавали возможность для менее формального обмена мнениями.

В этом отчете резюмируются обсуждения и перечислены основные выводы трех дней конференции. Он также описывает, как обсуждение этих важных тем может продолжаться в форме мероприятий и публикаций в Институте Кеннана и за его пределами. Из-за правила Chatham House мы опускаем имена выступающих и комментаторов.

Круглый стол 1: Феминизм в России
Первый круглый стол был посвящен эволюции феминизма и феминистской повестке дня в России. Обзор исторической справки предложил контекст для последующих дискуссий. Один из выступавших обозначил сходства и различия между развитием феминизма в России и на Западе в девятнадцатом веке, подчеркнув более выраженные различия. В то время как женщины в Российской империи были лишены права голоса, некоторые мужчины также сталкивались с ограничениями в голосовании, а женщины в России сохраняли права собственности, в отличие от многих западных обществ того времени.Тем не менее, не имея опыта коллективных действий и в значительной степени не осведомленные о своих правах, многие женщины поддержали большевиков, которые пообещали им равенство и выполнили это обещание.

История феминистского и женского движения в Советском Союзе интересна и сложна. Так совпало, что конференция приурочена к сороковой годовщине изгнания группы ленинградских феминисток из СССР за издание самиздатского журнала Альманах: Женщина и Россия .Эта годовщина служит своевременным напоминанием о том, что феминизм в России — это не феномен, который возник в 1990-х годах как импортированный с Запада, а имеет гораздо более давнюю историю.

В современной России феминистский активизм варьируется в зависимости от типа организации и того, как разные организации используют технологии для достижения своих целей. Новые формы активизма более адаптируемы и в полной мере используют социальные сети, в то время как некоторые из давно существующих организаций исчезают в результате консервативного поворота страны и потери международного финансирования.Тенденция к менее формальным феминистским организациям, по крайней мере частично, является результатом сужения общественного пространства для политического участия, но многие организации приняли творческие подходы к сбору средств и информационно-пропагандистской работе, которые помогли заложить основу для культурных изменений и более широкого принятия феминистских идей.

В публичных выступлениях, направленных на разрушение стереотипов, ораторы-феминистки часто обнаруживают, что сами женщины склонны уклоняться от использования слова «феминизм» и разговоров о дискриминации.Домашнее насилие заняло видное место в общественной повестке дня, но теперь феминистки, как правило, сосредотачиваются на этой проблеме, игнорируя другие социальные вопросы. Среди других критических замечаний, дискурс заметно гетероцентричен, хотя сообщество ЛГБТК + сталкивается с аналогичными проблемами, связанными со злоупотреблениями в отношениях. Кроме того, борьба с так называемым «законом о гей-пропаганде» 2013 года, криминализирующим «пропаганду нетрадиционных сексуальных отношений» среди несовершеннолетних, что фактически криминализирует публичное продвижение прав ЛГБТК + в России, остается вне феминистской повестки дня.Некоторые участники конференции заявили о необходимости интерсекциональности, хотя другой участник позже возражал, утверждая, что это размывает феминистскую повестку дня.

В ходе дискуссии участники размышляли об истоках феминизма в сегодняшней России, рассматривая формы активности, возникшие после революции 1917 года, и проблемную роль советского государства, при котором женщины, возможно, меньше страдали от бесправия, чем от бесправия. невозможность их реализовать. Участники конференции также размышляли о постсоветских трансформациях, когда российские женщины переоценили свои социальные роли и воспользовались некоторыми ранее недоступными вариантами, такими как роль домохозяйки.Академические участники отметили отсутствие «истории» и исключение гендерной истории из академического дискурса и выразили сожаление по поводу патриархального состояния российской академической среды в целом. Признавая существующую стигму, связанную с отстаиванием феминистских принципов и практик, а также фрагментацию феминистской повестки дня, они приветствовали новые формы активности и новый интерес к этому кругу вопросов, продемонстрированный молодым поколением студентов.

Круглый стол 2: Женщины в правах человека и активизме
На этом круглом столе был рассмотрен широкий круг вопросов, от различных форм российского правозащитного активизма, вовлекающего женщин в роль гендера в вооруженном конфликте и на протяжении всего последующего процесса миростроительства.

Один из выступавших, опираясь на свой обширный практический опыт в защите прав человека, пришел к выводу, что это, к сожалению, небезопасно в некоторых частях России, особенно в Чечне. Тем не менее она призвала активистов не отказываться от своих усилий, особенно там, где российское правительство безразлично к местным страданиям. Она привела примеры, чтобы разрушить стереотипы о том, что женщины всегда являются союзниками других женщин и защитников прав человека и что мужчины всегда являются виновниками насилия.Скорее, пояснила она, она встречалась с матерями, которые были готовы следовать религиозным нормам или социальным ожиданиям за счет благополучия своих дочерей, в то время как отцы и братья были готовы бросить вызов семейному и общественному давлению, чтобы защитить своих дочерей и сестер. В России у гражданского общества может быть «женское лицо», а у власти — «мужское лицо», но защита женщин — это работа для всех, и обеспечение численного гендерного равенства не устраняет немедленно нарушения прав человека.

Еще одна актуальная проблема в области прав человека — это пенитенциарная система России. Неудивительно, что тюремный опыт — их собственный или их близких — часто подталкивает женщин к активным действиям. Можно представить себе ситуацию, в которой человек, живущий в России, сталкивается с социальной несправедливостью, но российское правительство — федеральное, региональное или местное — не предпринимает шагов для исправления ситуации. Понимание того, что реформ нет из-за отсутствия политической воли, превращает разочарование в повседневных обидах, таких как бедность или несправедливость, в мотивацию для гражданской активности, которая, в свою очередь, часто трансформируется в политическую активность.Тюремный опыт может стать мощным катализатором этой трансформации.

Связывая первые два обсуждения, исследователь гендерных исследований выделила три основных стратегии женского активизма в России, начиная с 1990-х годов: гендерно-нейтральный активизм, который не рассматривает права женщин как отдельную категорию от прав человека; феминистский активизм, который рассматривает права женщин отдельно; и работа «социально ориентированных» организаций, которая не увязывает конкретно миссию этих организаций с феминизмом, а вместо этого фокусируется на помощи женщинам.Интересно, что за последние 20 лет наблюдались две противоположные тенденции. Один — это конвергенция трех типов активизма и сдвиг в сторону большей гендерной чувствительности, другой — тенденция к обеспечению демократизации и гражданских прав на предпосылке, что феминистская повестка дня является органической частью гражданских прав.

Гендерные роли меняются во время частного и общественного насилия, а война и мир — это гендерные процессы, которые необходимо учитывать при разрешении конфликтов и миростроительстве.Один из выступавших обрисовал структуру, предложенную Институтом мира США, которая применяет три подхода к различным конфликтам, в том числе в России: женщины в мире и безопасности (вовлечение женщин в вопросы безопасности и миростроительство), мирные мужественности (изменение мировоззрения и изучение новых норм и моделей поведения) и пересекающиеся идентичности (бросая вызов бинарным представлениям).

Размышляя о постсоветском опыте активизма, участники призвали к солидарности российских женщин и солидарности российских организаций гражданского общества, которые выходят за рамки женского или феминистского движения.Принудительная ориентация политического режима России и усилия консервативных (антигендерных) сил создают контекст, в котором такая солидарность абсолютно необходима.

Круглый стол 3: Женщины в политике и государственном управлении
Этот круглый стол высветил концептуальные разногласия между практиками и учеными, то есть между политиками и политическими консультантами, с одной стороны, и теми, кто их изучает, с другой.

Один из выступающих представил исследование, в котором проанализировано представительство женщин в российских политических органах на разных уровнях.Спикер описал количественные различия между регионами и муниципалитетами и показал положительный эффект смешанной избирательной системы, в которой места заполняются как по партийным спискам, так и по одномандатным округам. Затем она объяснила качественное исследование, основанное на 25 интервью, которое выявило постфеминистское сочетание автономии, при котором люди разрабатывают личные стратегии для достижения благополучия, и эксплуатации патриархата, в результате чего женщины-чиновники считают более выгодным использование существующей системы. чем проявить солидарность с женской повесткой дня.

Как активистам, так и должностным лицам часто легко обсуждать поддающиеся количественной оценке вещи, такие как квоты и разница в заработной плате, даже несмотря на то, что многие менее ощутимые социальные проблемы требуют действий. Нарушенные механизмы социальной поддержки, бремя ухода (которое в основном ложится на женщин), чрезмерный общественный контроль над материнством и влияние воспитания детей на снижение финансового благополучия женщины — все это проблемы с эмоциональной окраской. Один из выступавших отметил, что в некотором роде женщины все еще ждут, чтобы «женская версия Алексея Навального» сформулировала все требования и консолидировала критическую массу.

Другой оратор, политик, не согласился с академической точкой зрения, утверждая, что ученые сосредотачиваются на органах принятия решений, которые имеют декоративный характер («сделанные из папье-маше») и что формализованный подход к изучению политики упускает из виду реальную динамику. Большая часть российской политики и экономики носит неформальный характер, и важные решения часто принимаются за пределами официальных институтов, в местах, исключающих женщин, например, в мужских туалетах и ​​саунах, во время охоты и рыбалки.

Хотя женщины не участвуют в политике строго для того, чтобы преследовать феминистскую повестку дня, социальные вопросы предлагают достаточную мотивацию для некоторых женщин баллотироваться на посты.Мужчины не обязательно создают искусственные препятствия для женщин, но политика на низовом уровне полна проблем, от сбора средств до сбора подписей. В российских муниципальных советах действительно высока доля женщин, но для этого не было необходимости в квотах; Достаточно того, что эта работа не очень высока для мужчин. По иронии судьбы, иногда быть женщиной в российской «реальной политике» менее опасно, чем быть мужчиной, поскольку (например) оппозиционная женщина с меньшей вероятностью окажется под арестом из-за положений закона, запрещающих административный арест беременных. женщины и женщины, имеющие детей в возрасте до четырнадцати лет.

Постсоветский сдвиг в отношениях стал ответной реакцией на советское видение равенства, и сегодняшняя тенденция является ответом на то, что воспринимается как западная модель. Теперь все основные политические партии демонстрируют различные версии консерватизма, а женщины в российской политике сознательно или бессознательно избегают феминистских тем, чтобы избежать насмешек. Проблема российской политической системы не только в отсутствии гендерного представительства, но и в возрастном дисбалансе. Таким образом, России нужны «концентрические круги» женщин и молодых людей обоего пола, баллотирующиеся на посты, чтобы создать новую политическую культуру.Ей также нужны феминистки как союзники в стремлении к социальным изменениям.

Круглый стол 4: Женщины на рабочей силе и рынке труда
Советский Союз был пионером в интеграции женщин на рынке труда, но советское государство не позволяло женщинам оспаривать два элемента гендерного подчинения [1]: неравенство распределения или гендерное разделение труда и связанное с ним статусное неравенство или обесценивание труда, рассматриваемого как «женское». Ключевой вывод из советского опыта состоит в том, что для обеспечения равенства занятость должна сочетаться с идеологией, учитывающей гендерные аспекты.

В сегодняшней России занятость женщин остается высокой, но существует сильная горизонтальная сегрегация занятости, когда мужчины и женщины, как правило, сосредоточены на разных работах и ​​отраслях (например, строительство или уход за детьми), а также сильная вертикальная сегрегация, где женщины имеют ограниченные возможности для карьерного роста в своих организациях или секторах, что приводит к разрыву в оплате труда. В России также есть список профессий, запрещенных законом для женщин в отраслях, которые считаются более рискованными или интенсивными, включая некоторые рабочие места в химической, горнодобывающей и судостроительной отраслях.Семейные роли мужчин вознаграждаются на государственном и частном уровнях, в то время как женщины фактически подвергаются наказанию из-за удвоенной нагрузки дома и в карьере, а также сталкиваются с дискриминацией при приеме на работу и ограниченными карьерными перспективами. Тенденция к ретрадиционализации и ремаскулинизации повлияла на возможности трудоустройства женщин, но опросы общественного мнения дают основания для осторожного оптимизма в отношении того, что российское общество не поддерживает полное возвращение к традиционализму в рабочей силе.

Новые формы лишения труда не связаны с безработицей и обнищанием, а связаны с отсутствием жизненных и карьерных перспектив.Миллионы мужчин и женщин в России работают на нестандартной работе по нестандартным контрактам. Многие ценят такие контракты за присущую им автономию, но в случае женщин нестандартная работа часто является результатом их бремени по уходу и того факта, что наличие детей делает их нежелательными работниками.

У российских исследователей и академических кругов есть своя интересная динамика. Доля женщин в науке, которая увеличивалась в постсоветское время из-за утечки мужских мозгов и ухода из них, сейчас снова снижается.Наблюдается также углубление гендерного разрыва в различных областях науки, а также недопредставленность женщин с уровня доктора философии и выше, ситуация, которую часто называют «дырявым трубопроводом», подчеркивающим постепенное исчезновение женщин из академических кругов на каждом этапе карьерной лестницы. , особенно в областях STEM. Эти тенденции влияют на средства к существованию и перспективы женщин-исследователей и ученых, но гендерный дисбаланс также вредит самой науке, в то время как гендерное разнообразие стимулирует инновации. Международный опыт предлагает множество способов улучшить гендерное представительство в российской науке: от слепых обзоров до остановки отсчета сроков предоставления грантов, когда женщины-ученые берут отпуск по беременности и родам.

Гендерный дисбаланс не ограничивается структурой заработной платы и карьерными перспективами. По словам одного из выступающих, в российской общественной экспертизе доминирует мужская призма, которая имеет тенденцию предлагать искаженное представление о реальности, так что «общее благо» часто подразумевает патриархальные ценности. В то же время женские достижения отсутствуют в общественных местах, и многие женщины-профессионалы находятся в постоянном поиске легитимации и известности. Следовательно, важно «деколонизировать» дискурс и создать платформы, такие как проект Фонда Генриха Бёлля «Она — эксперт», чтобы помочь достичь истинного гендерного паритета, которое касается не политической корректности, а качества работы и опыта и видимость оного.

В России широко распространено восприятие неравенства как нормы, настолько, что работающие женщины могут даже не замечать дискриминации. Те, кто замечают и отказываются играть предписанные роли, часто расплачиваются за это, сталкиваясь с дополнительным давлением на работе, поскольку коллеги-мужчины начинают рассматривать их как плохих командных игроков и нарушителей спокойствия, но международный опыт показывает, что солидарность женщин на руководящих должностях и тех, кто более низкий уровень помогает предотвратить дискриминацию и преследования как в академических кругах, так и в других сферах.

Круглый стол 5: Семья, репродуктивные права и материнское здоровье
Этот круглый стол проходил на фоне символической годовщины: 100 лет с тех пор, как Советский Союз стал первой страной, легализовавшей аборты как способ продемонстрировать социалистическое равенство и дать возможность женщинам присоединиться к рабочей силе. Запрещенный в 1936 году, аборт был снова декриминализован в 1955 году, на этот раз для предотвращения смерти женщин от второстепенных абортов, а не ради женской автономии, и долгое время он оставался основной формой контроля над рождаемостью для советских женщин.В результате это стало символом отсутствия выбора, поэтому в ранней постсоветской риторике лозунг «Против абортов» фактически означал «Против рутинных абортов», поскольку активисты поддерживали противозачаточные средства и поддерживали запланированные и запланированные беременности.

Проблема воспроизводства является центральной для политического восстановления постсоциалистических стран, и враждебные столкновения по поводу законности абортов отражают культурные опасения последних 30 лет. Подобно политикам в других странах, российские политики видят в обращении внимание на репродуктивную функцию способом выразить озабоченность по поводу будущего нации и иллюстрацию заботы о чем-то, выходящем за рамки их непосредственных интересов, но их внимание сосредоточено на «здоровье матери и ребенка», в то время как фактические репродуктивные права отсутствуют в дискурсе правительства и недопредставлены в российском феминистском дискурсе.

Советская и постсоветская Россия испытали огромные демографические потери, поэтому неудивительно, что в 1990-е годы моральная паника возникла из-за так называемого «русского креста» — демографической тенденции, названной так из-за пересечения снижающейся рождаемости. и рост смертности на графике. Лидеры связывают демографию с геополитической силой, а националисты опасаются вымирания этнических русских, поэтому церковные и политические лидеры объединили усилия, чтобы противодействовать тому, что они считают чуждыми идеями феминизма и идеологией бездетности, навязанной Западом.

В 1990-х годах экспертам и активистам удалось улучшить здравоохранение, обучить врачей и просвещать общественность, удалось снизить рискованное сексуальное поведение и улучшить медицинское обслуживание женщин, чтобы снизить количество абортов на 30 процентов в пользу противозачаточных средств. Ситуация изменилась, когда в России произошел консервативный поворот, закончилось финансирование НПО и был принят ряд законодательных и административных мер, ограничивающих репродуктивный выбор. Теперь российские женщины сталкиваются с давлением «традиционных ценностей» и должны решать целый ряд проблем, от медицинских рисков (повышение материнской и перинатальной смертности в отдаленных районах, более широкое использование кесарева сечения, ограниченный доступ к медикаментозному аборту) до проблемы с правами человека (нарушение прав беременных заключенных) и бедность (огромная задолженность по алиментам и недостаточная государственная поддержка матерей-одиночек).

Обсуждения учреждений показывают различия в гендерной чувствительности в зависимости от возраста, класса и национальности. Те, кто находится в лучшем социальном и экономическом положении или расположены в географических центрах, как правило, менее чувствительны к растущему гендерному неравенству, потому что это выходит за рамки их сферы интересов, не обращая внимания на ситуации, когда формальные права существуют, но их трудно реализовать даже в стране их проживания. домициль. Беседы с российскими и иностранными студентами показывают, что некоторые понимают, что право на индивидуальный выбор не компенсирует неравные возможности, осознают несправедливый потенциал семьи как экономической единицы и рассматривают личный опыт как источник освободительных альтернатив.

Круглый стол 6: Гендерное насилие и ответные меры правительства
Гендерное насилие — это слишком широкая тема, чтобы ее всесторонне охватить за одним круглым столом, поэтому участники сосредоточились только на нескольких аспектах. Подчеркивая необходимость сочетания международной гласности и давления на российских законодателей с взаимной поддержкой в ​​российских регионах, они отметили, что активистам необходимо представлять «монолитную» позицию в публичном пространстве и проецировать альтернативный посыл, чтобы бросить вызов образу «идеальной женщины» и консервативным взглядам. риторика, транслируемая российскими СМИ.

В России есть несколько центров, которые предлагают помощь жертвам гендерного насилия, и есть проекты, такие как Nasiliu.net, которые сосредоточены на просвещении общественности и распространении информации о предотвращении насилия. Истинный масштаб проблемы остается неясным, поскольку, по словам активистов, нет достоверной статистики, информация о домашнем насилии занижена, а определение Уголовного кодекса слишком узкое.

Было предпринято множество попыток принять закон о домашнем насилии, используя структурные возможности, такие как выборы или всеобщая реформа, и в то же время в полной мере используя неформальную политику.Вскоре после того, как в 2013 году представилась структурная возможность, возникла консервативная реакция и ухудшение отношений России с Западом, что повлияло на дискурс о семье и ценностях и привело к декриминализации домашнего насилия. Несколько громких случаев злоупотреблений привлекли внимание к законопроекту, и защитники надеются, что новый парламент 2021 года, наконец, примет закон.

Домашнее насилие — распространенная проблема по всей стране, но регионы Северного Кавказа России являются особым очагом гендерного насилия некоторых очень специфических видов.Например, исследования показывают, что сотни девочек подвергаются калечащим операциям на женских половых органах в Дагестане и Ингушетии, в то время как власти, похоже, не желают возбуждать уголовное дело по этим делам, а исследования убийств чести в Чечне, Дагестане и Ингушетии и анализ судебных приговоров указывают на то, что жертвы обвиняются и использование «смягчающих обстоятельств» для оправдания минимальных приговоров.

Московский офис Фонда Генриха Белля имеет специальную программу в России, нацеленную на виновных в насилии и исследующую возможности ненасильственного общения, обсуждающую цену патриархата и токсической мужественности для самих мужчин и ищущие способы, которыми мужчины могут стать посредниками культурных изменений на Северном Кавказе.Однако в целом таких программ, ориентированных на мужчин, немного. В то же время, хотя они, как правило, небольшие по размеру, нельзя недооценивать их волновой эффект.

В России более 150 кризисных центров, но лишь немногие из них действительно активны и известны. Женоненавистничество, обвинение жертв и отсутствие солидарности внутри и между сообществами активистов и феминисток создают разделительные линии. Локализация коронавируса, усугубляя проблему домашнего насилия, также подтолкнула российских активистов к объединению своих усилий и объединению своих скудных ресурсов.Давление со стороны консервативных сил и угрозы, с которыми сталкиваются активисты, особенно на Северном Кавказе, также требуют большей солидарности, в том числе между правозащитниками и активистками-феминистками.

Итоги конференции
Обсуждения за круглым столом были сосредоточены на сложных и разнообразных темах, но некоторые ключевые темы повторялись на протяжении всей конференции.

Обсуждения на конференции подчеркнули важность вовлечения ученых и практиков в обсуждение женских проблем как в России, так и за ее пределами.Практики в различных областях нередко критикуют ученых за то, что они не в курсе того, что происходит на местах. В случае с Россией независимые политики поднимают вопрос о неформальной политике, при которой решения принимаются вне определенных институтов, поскольку это имеет тенденцию ускользать от внимания ученых. Здесь устранение разрыва между исследованиями и практикой означало бы, что ученые будут изучать нетрадиционные аспекты российской политической системы, а политики будут заимствовать некоторые академические призмы и терминологию, чтобы лучше понять и описать реальность, в которой они действуют.

Помимо участия ученых и практиков, важно объединить разные поколения феминисток и активисток. На разных этапах советской и постсоветской истории существовали видные феминистские и феминистские группы, и сегодняшние ученые и активисты — не первое поколение, которое изучает и продвигает идеи феминизма в России, но новому поколению активистов, похоже, не хватает некоторых из них. знания о предыдущих успехах и проблемах. Отчасти этот пробел можно объяснить тем, что многие постсоветские центры гендерных исследований не пережили консервативный поворот в России.И советский, и ранний постсоветский опыт нуждаются в обработке, и существует очевидная необходимость задуматься над историей России и оглянуться назад на первые феминистские организации и людей, заложивших основу для сегодняшних ученых и активистов.

Межпоколенческий диалог между ветеранами российского женского движения и новыми деятелями и мыслителями может и должен дополняться транснациональным диалогом между российскими, европейскими и американскими учеными и практиками. Несмотря на различия между обществами и политическими системами двух стран, Россия и Соединенные Штаты сталкиваются с одними и теми же проблемами, когда дело касается женской повестки дня, и могут учиться на опыте друг друга.

В случае с Россией также важно не ограничиваться Москвой и Санкт-Петербургом и задействовать широкий спектр регионального опыта и взглядов на женские проблемы со всей страны. Конференция Института Кеннана включала участников из Иваново, Махачкалы, Нижнего Новгорода, Самары, Смоленска, Томска и Твери, но более широкое географическое представительство обогатило бы беседу. Кроме того, как отметил один из участников, было бы полезно извлечь уроки из работы по изучению Холокоста и дополнить картинку голосами непосредственных участников и свидетелей, таких как клиенты кризисных центров или бывшие заключенные, которые стали активистами.

Невозможно создать исчерпывающую картину женских проблем без соответствующего национального и исторического контекста. В случае с Россией это означает прослеживание истории до российской революции, а также понимание советских и постсоветских событий, сложной этнической и религиозной структуры сегодняшнего российского общества, а также тонкостей современной политической системы и режима. Эволюция русского феминизма за последние тридцать лет и трансформация феминизма в нефеминизм и постфеминизм так же интересны, как и более глубокие исторические корни сегодняшней повестки дня.

Многие проблемы, поднятые на конференции, носят системный характер и выходят за рамки женских вопросов; их решение потребует культурного сдвига и политической трансформации. Реакция российских консерваторов смещает внимание с экономического спада в стране и растущего неравенства на беспокойство о статусе и подрывает как традиционные, так и межсекторальные феминистские программы. Некоторые феминистские и женские правозащитные организации, которые раньше считались нормальной частью гражданского общества, теперь подвергаются остракизму со стороны широкой общественности.Хотя отстаивание прав женщин не должно сводиться к борьбе с конкретной государственной политикой и законодательными инициативами, Россия представляет собой интересный случай для изучения мотивов и стратегий активизма и социальных изменений в авторитарном режиме.

В свете широкого круга обсуждений и заинтересованности участников в работе друг друга, существует очевидная потребность в постоянном разговоре и более глубоком изучении конкретных тем на небольших онлайн- и офлайн-встречах.Одна из идей, озвученных во время заключительной сессии, заключалась в создании частного онлайн-пространства, чтобы эта группа ученых, активистов и практиков могла поддерживать регулярные контакты, обмениваться информацией и изучать возможность совместных проектов.

Еще одна идея, кратко обсуждаемая на конференции, — книжный проект, посвященный истории советского и российского женского движения. Чтобы учесть уроки, извлеченные на этой конференции, проект должен предложить исторический обзор, осмыслить работу первых советских феминисток, которые были маргинализованы даже другими диссидентами, восстановить то, что осталось от архивов и библиотек феминистских организаций и центры гендерных исследований и интервью с живущими позднесоветскими и ранними постсоветскими мыслителями и активистами, заложившими фундамент.Также потребуется привлечь молодых ученых и активистов в качестве соавторов, чтобы преодолеть разрыв между поколениями и обеспечить непрерывность движения российских женщин.

Из-за нехватки времени в обсуждениях на конференции пришлось опустить множество проблем, существующих в феминизме и активизме, но затронуть сложные отношения между ними. Не секрет, что, несмотря на недавний всплеск интереса к феминизму, само это слово имеет в России негативную коннотацию, и женщины-активистки часто избегают этого ярлыка, даже если их практическая деятельность отражает феминистские идеи.Тем не менее, как подчеркивали многие участники конференции, ключ к успеху лежит в солидарности, включая солидарность, несмотря на гендерные различия и идеологические линии. Можно утверждать, что женщинам-активисткам пора принять феминизм, мужчинам — стать настоящими союзниками в борьбе за права женщин, а феминисткам — присоединиться к борьбе за более широкие социальные перемены.

[1] Согласно условиям, определенным доктором Нэнси Фрейзер (2007).

Антон Чехов: роль писателя в русском обществе

«Антон Чехов был и остается моральным компасом; поколения россиян сравнивали свою жизнь с жизнью Чехова», — заявил Андрей Малаев-Бабель, доцент театра, Государственный университет Флориды. / Консерватория Асоло на лекции Института Кеннана 1 октября 2007 г.По словам Малаева-Бабеля, влияние Чехова на общество отражает важность роли авторов в российском обществе, которая гораздо более выражена по сравнению с другими обществами. Например, смерть в 2005 году американского драматурга Артура Миллера, возможно, вызвала более широкий резонанс в российской прессе и культурных кругах, чем в Соединенных Штатах.

Исторически российские авторы были выдающимися комментаторами в области общества и политики, и эта традиция продолжается сегодня такими фигурами, как Александр Солженицын, как заметил Малаев-Бабель.Он проследил происхождение социальной роли автора в России до поэта и писателя Александра Пушкина. В то время в истории России, когда писатели были преимущественно аристократами, Пушкин стал первым литературным деятелем, утвердившим писательство как профессию. Малаев-Бабель описал, как Пушкин стал влиятельной фигурой после подъема декабристского движения и его последующего изгнания. Пушкин писал в защиту царя Николая I, но также и в поддержку идеалов свободы декабристов. Он продолжал совмещать социальные комментарии со своим искусством и зарекомендовал себя как жизненно важный голос в российском обществе.После смерти Пушкина царь, обеспокоенный возможностью политических демонстраций на похоронах, приказал тайно похоронить Пушкина.

Другие великие деятели русской литературы совмещали роли художника, активиста и моралиста, сказал Малаев-Бабель. Николай Гоголь задумал свой роман «Мертвые души» стать первой книгой в трилогии, которая «восстановит душу России». Две другие книги Гоголь так и не закончил; он чувствовал, что не может достичь своей цели с помощью литературы, и вместо этого обратился к прямым моральным наставлениям в своих статьях и переписке.Лев Толстой также напрямую апеллировал к российской публике как художник и как личность. Интерес Толстого коснулся и религиозных тем, и он спонсировал ряд религиозных пацифистских сект, в том числе те, которые в конечном итоге обосновались в Канаде.

Антон Чехов, драматург, которого писали чаще всего после Уильяма Шекспира, также играл жизненно важную роль в российском обществе, по словам Малаева-Бабеля. Как врач Чехов участвовал в первой переписи населения острова Сахалин.Он опросил и лечил тысячи политических и уголовных заключенных и поселенцев в течение трех месяцев. Потрясенный увиденным, он написал книгу под названием «Остров Сахалин», в которой задокументировал свой опыт. Малаев-Бабель заметил, что в результате работы Чехова над переписью и книгой российское общество впервые столкнулось с ужасными условиями жизни и обращением с заключенными и поселенцами на острове. Вернувшись домой в свое загородное имение Мелихово, он построил школы и больницы для бедных и постоянно лечил бедных пациентов.В своем родном городе Таганроге он поставлял книги для публичных библиотек и финансировал учреждения, которые давали базовое образование нуждающимся.

Чехов, однако, никогда не считал себя активным примером гуманизма; вместо этого он держал свою благотворительность в тайне, заявил Малаев-Бабель. Чехов также намеренно воздерживался от моральных или политических проповедей в своих литературных произведениях или публичных заявлений. Родившись в первом поколении в семье освобожденных крепостных, Чехов чувствовал, что внутренняя свобода важнее политической или социальной свободы.Малаев-Бабель сказал, что борьба Чехова за эту свободу была болезненной работой: «Чехов писал, что он всегда« пытался выдавить во мне раба »».

Эта направленность на внутреннюю борьбу за свободу нашла отражение в художественных произведениях Чехова. . Малаев-Бабель утверждал, что Чехов понимал, что никакая проповедь не может произвести неизгладимое впечатление и что не существует общего примера или рецепта для личного удовлетворения. Вместо этого Чехов предложил своим соотечественникам сделать свой личный выбор и решить свои собственные моральные дилеммы.В своих трудах Чехов указывал, в чем заключаются эти дилеммы и какие альтернативные пути могут существовать; но он будет держать в секрете свои личные взгляды на них. Он понимал, что все люди разные, и поэтому у всех будут разные пути, разные судьбы и разные призвания.

Отсутствие прямоты у Чехова открыло его для критики и непонимания, сказал Малаев-Бабель. Некоторые критиковали его как во время, так и после его жизни за отсутствие прямоты и за то, что он «не живет своей работой.«Актеры спрашивали его, как интерпретировать персонажей в его пьесах, и Чехов неизменно отвечал им, что вся необходимая информация содержится в тексте, хотя подсказка могла быть такой же тонкой, как персонаж, выходящий на сцену« в модном галстуке ».

Малаев-Бабель сказал, что «при жизни Чехова многие его современники говорили, что сама идея о том, что где-то в Ялте живет писатель Чехов, делала их тяжелую жизнь сносной». Они чувствовали, что Чехов никогда не лгал им, и что если он рассказывал своим читателям, как тяжела жизнь русского, никогда не навязывал им свой личный путь преодоления этой трудной реальности.«Таким образом, можно сказать, — заключил Малаев-Бабель, — что Чехов повлиял на российское общество не своим примером, а самим своим существованием».

Обзор меняющегося положения женщин в российском обществе

Женщина не рождается, а становится женщиной.
— Симона де Бовуар

На протяжении всей истории роль женщин в обществе неоднократно менялась в зависимости от политических условий и дискурса с целью служения интересам власть имущих.Современная Россия вряд ли является исключением из этой общей тенденции. Патерналистское руководство Путина превозносит такие понятия, как мужественность, сила и мощь. Президент России пользуется большой популярностью благодаря успешному продвижению своей сексуальной привлекательности, а также недавнему имиджу заботливого отца русского народа. В то же время в последних российских политических нарративах все чаще изображается роль женщин как принадлежащих к домашней сфере, особенно в контексте очень низкого уровня рождаемости в последние два десятилетия.Права женщин в России были еще больше ущемлены авторитарным режимом Путина из-за ограничений закона об абортах, усиления государственного контроля и сокращения финансирования женских кризисных центров в соответствии с новыми законами об НПО, а также общего недоверия к термину «феминизм», который имел негативный оттенок в России еще со времен Брежнева или даже раньше. По мере ослабления защиты прав женщин и усиления авторитарного режима в России сопротивление гетеронормативности и неоконсервативным гендерным правилам становится более трудным, но, возможно, более необходимым, чем когда-либо прежде.

В данной статье на основе академической литературы делается попытка критически исследовать положение женщин в России. В нем утверждается, что женственность и феминизм — это социальные конструкции, которые в первую очередь определялись российской элитой и патриархами на протяжении всей истории страны. Следовательно, эти термины необходимо объяснять в контексте российского опыта эмансипации. В связи с этим статья начинается с исторического обзора представлений о русской женственности и феминизме с 18, ^, века до позднесоветской эпохи.Следующий раздел посвящен бурному переходному периоду и короткому моменту сексуальной революции и освобождения в 1990-х годах, когда был открыт дискурс о сексе, сексуальности и гендере. В-третьих, обсуждаются гендерные роли в путинской России, исследуются современные представления о мужественности и мужественности, а также различные политики, направленные на российский «женский вопрос». Наконец, в статье рассматриваются формы сопротивления гендерному режиму Путина и анализируется деятельность Pussy Riot и ее влияние на продвижение прав женщин и феминизма в России.

Краткая история роли женщин в России до распада СССР

Роль женщин резко изменилась при Советском Союзе. Цели Советского правительства после революции заключались в создании коммунистического государства, социалистического общества и советских граждан, которые должны были быть осуществлены диктатурой пролетариата (см. Раздел 1 Конституции СССР 1924 года) [7]. Согласно марксистско-ленинской идеологии, все формы неравенства будут устранены посредством отмены классовых структур и формирования эгалитарного общества, основанного на справедливом распределении ресурсов между людьми.[8] Ленин считал, что для эффективного достижения эмансипации женщин «необходимо социализироваться, а женщинам — участвовать в общем производительном труде. Тогда женщина станет равной мужчине ». [9] Коммунистическая монополия власти означала, что многие независимые женские ассоциации больше не могли существовать. [10] В 1920 году отсутствие доступа к методам контрацепции и потребность женщин в рабочей силе привели к легализации абортов. Однако при Сталине аборты снова были запрещены с 1936 года, чтобы увеличить рождаемость, до его повторного введения при Хрущеве в 1955 году, чтобы предотвратить многие женские смерти, вызванные незаконными и небезопасными абортами.[11] Другая советская политика включала щедрый отпуск по беременности и родам и общенациональную сеть центров по уходу за детьми.

Однако, хотя равные права женщин были признаны советской «Сталинской конституцией» 1936 года (статьи 122 и 137), реальная картина была несколько иной. Женщины были необходимы для достижения советской цели — создания единого класса рабочих и крестьян. Для достижения этой цели государство требовало, чтобы женщины были работниками и, таким образом, давали им доступ к образованию, карьере и правовым гарантиям равенства.Фактически, женщин поощряли к завершению учебы и профессиональной подготовки, а также к тому, чтобы стать учеными, врачами, инженерами, журналистами или даже водителями грузовиков и строителями [12]. По сравнению со многими западными обществами это было значительным достижением. Тем не менее, женщинам не позволяли занимать высокие руководящие должности в экономической и политической жизни; им платили меньше, и не было надежных средств защиты для тех женщин, которые подвергались сексуальным домогательствам на рабочем месте.[13] Более того, ожидалось, что женщины будут выполнять двойную роль как в профессиональной, так и в домашней сферах. Популярной у советских женщин уловкой была уловка

При капитализме женщины не освобождены, потому что у них нет возможности работать. Они должны оставаться дома, ходить по магазинам, готовить, вести хозяйство и заботиться о детях. Но при социализме женщины освобождены. У них есть возможность работать весь день, а затем идти домой, ходить по магазинам, готовить, вести хозяйство и заботиться о детях.[14]

Как указывает Смит, для многих советских женщин мечта не заключалась в том, чтобы их заставляли брать на себя эту двойную ответственность и просто оставаться дома. [15] По сути, «эмансипация советских женщин провозгласила достижение равенства женщин и никогда не осознавала этого» [16]. Государство предпочло в значительной степени игнорировать основные препятствия, с которыми женщины сталкиваются в своей повседневной жизни. На самом деле, иногда роли, которые оно решало навязать женщинам, были довольно противоречивыми: в то время как государство создавало имидж женщин-трудящихся, женщины также были созданы как врожденные сострадательные и заботливые, и были скреплены «ненормальными», если они вели себя напористо или стремились к более высокие должности в политике или бизнесе.В 1970-х годах «маскулинизированных» женщин обвиняли в росте мужского хулиганства и алкоголизма [17].

Несмотря на это неравенство, в СССР не было феномена, подобного американским феминистским движениям. Государство контролировало «женский вопрос» через определенные «женские сектора» в местных партийных структурах, которым было поручено организовать деятельность в соответствии с инструкциями из столицы [18]. В 1970-х годах возникла форма подпольного советского феминизма, весьма отличавшегося от западного, прежде всего потому, что он основывался на опыте советских женщин.В центре внимания гендерного равенства было меньше отношения к мужчинам и женщинам как к одному и тому же, но подчеркивались предполагаемые внутренние гендерные различия. Это направление феминизма считало, что «женское начало» необходимо высоко ценить, и подчеркивало, что освобождение женщин в СССР зависело от признания того, что официальные декларации далеки от истины в том, как они изображают жизнь женщин. [19] Также были широко распространены религиозные аргументы, утверждающие, что у женщин есть женская душа, «способная к любви и духовному опыту».[20] Эта позиция, возможно, была заимствована у первых российских феминисток в 19, ^и годах, которые утверждали, что любовь и религия могут освободить угнетение патриархата. Предполагая «послушание и смирение», эта точка зрения была более безопасным вариантом для женщин в тоталитарном государстве [21]. По общему мнению, движение возникло из-за растущего экономического неравенства, существовавшего в то время. Многие женщины были заключены в тюрьмы или высланы из СССР. Подавленный КГБ радикальный диссидентский феминизм вновь появился только в середине 1980-х годов, когда российские феминистки постепенно выдвинули более «западные» и политические требования, придерживаясь новых принципов, таких как демократия и индивидуальность.

Женщины в переходный период России

В период гласности и перестройки подпольное движение было мобилизовано. Это означает, что многие женские организации могут действовать открыто, а многие такие независимые учреждения финансируются из-за рубежа. Представления о сексе, сексуальности и индивидуализме, которые подавлялись в советском обществе, могли обсуждаться публично, и был обеспечен обмен с иностранными исследователями и активистами. Осведомленность о гендерном неравенстве в СССР, включая дискриминацию на рабочем месте, исключение женщин из уровней принятия решений, двойную ответственность за оплачиваемую и домашнюю работу, а также патриархальные социальные и семейные структуры, повысилась.[22] Надежда на сдвиг в сторону «либеральной» демократии в России также способствовала формированию новых политических групп и групп гражданского общества, таких как политическая партия «Женщины России», группы гендерных исследований и неправительственные организации. [23]

Либеральные надежды на демократию и вестернизированный феминизм вскоре угасли. Трансформация российского государства привела к огромному национальному и классовому неравенству, развитию, которое шло рука об руку с изменением взглядов на гендерные аспекты в сторону традиционного патриархального общества.[24] Политическая активность снизилась в период политической демобилизации до 1995 года, и многие женские организации были либо маргинализованы, либо институционализированы правительством путем интеграции их в другие ранее существовавшие организации. В то же время наблюдалась тенденция к патриархату, который игнорировал гендерные исследования в политике. Другая проблема заключалась в том, что женские движения в России не имели единой позиции, а были довольно разнородны во взглядах, что ослабляло их присутствие [25]. Хотя Конституция России 1993 г. по-прежнему гарантирует формальное равенство мужчин и женщин (статья 19.3) процветают нео-традиционные гендерные политические дискурсы, что снова значительно ущемляет права женщин [26]. Действительно, Михаил Горбачев был решительным сторонником «избавления женщин от их двойного бремени», позволив им вернуться к домашней работе, их «естественной сфере». [27]

Переходный период России от коммунизма к новому режиму был фундаментально связан с полом. В бурную эпоху Горбачева и Ельцина женщины столкнулись с множеством проблем, некоторые из которых, опять же, довольно парадоксальны.С одной стороны, политика гласности и перестройки привела к запоздалой сексуальной революции в России [28]. Это имело дискурсивные, а также правовые и социальные последствия, вселив надежды феминистских групп. Более того, мужской гомосексуальность был декриминализован в 1993 году, а в 1997 году в новом уголовном кодексе были пересмотрены определение изнасилования и брачного возраста [29]. Тем не менее, события начала 1990-х годов вскоре также показали, что повествование о сексе и гендерных ролях останется под контролем государства. С ростом безудержного потребительства постсоветский рынок объективировал женщин «как трофеи и слуг мужчин».[30] Политические дискурсы реконструировали роль женщин как принадлежащих к домашней сфере, феминизм по-прежнему ассоциировался с негативными коннотациями, такими как уродство, ненависть к мужчинам и лесбиянство (как это было со времен Брежнева), и женские организации получили небольшую поддержку со стороны широких масс [31]. Показатели безработицы и бедности среди женщин были намного выше, чем среди мужчин [32]. По сути, либерализация России способствовала развитию патриархальной, неотрадиционной концепции гендерных отношений, расширив возможности мужчин в общественной сфере и отодвинув роль женщин на задний план.[33]

Положение женщин в путинской России

Эти постсоветские тенденции в отношении объективации и регресса роли и статуса женщин продолжаются и углубляются с момента прихода к власти Владимира Путина. Путин очень успешно укрепил ранее существовавшие патерналистские структуры российского общества и вывел их на новый уровень. Фактически, Путин вышел за рамки простой политики и стал в России своего рода «культовой фигурой». Франсиско Мартинес очень интересно анализирует режим Путина в соответствии с концепцией биовласти Мишеля Фуко.[34] Последний проводит различие между суверенной и государственной властью и теоретизирует две разные «игры» властных отношений, «игру пастырь / стадо», основанную на понятии христианской агапе любви (относящейся к государственной власти), которая по определению является безграничная и «игра город / гражданин» греческого полиса (в связи с суверенной властью, основанной на пределах общественного договора, т. е. властью суверена, свободой подданных и т. д.). Путин проявил тактический гений, объединив эти две «игры»; понятия суверенного правителя и заботливого отца на протяжении многих лет.С этой целью, как утверждает Бет Холмгрен, ему удалось совместить «женоненавистническую позу (грубую речь и демонстрацию тела мужчины) с сентиментальным патернализмом (заботливые, набожные современные отец и муж)» [35]

Риторика Путина узаконила грубую, вульгарную форму публичного дискурса, основанную на «личных разговорах в раздевалке только для мужчин», на языке товарищей из полиции, военных и спецслужб — силовиков [36]. подводная лодка в 2000 году, он назвал некоторых жен, которые были взволнованы государственной спасательной операцией, «шлюхами»; Несколько лет спустя он похвалил Моше Кацава, бывшего президента Израиля, осужденного за изнасилование, за его «сексуальное мастерство».[37] В 2009 году партия Путина создала следующую метафору процесса модернизации России: «Я спас девушку от изнасилования. Я просто убедил ее ». [38] В то же время Путин культивировал образ гетеросексуального мачо сексуальной привлекательности с помощью фотоопераций, показывающих его мускулы в дзюдо-тонусе во время плавания и верховой езды (полуобнаженный), армрестлинга, охоты и т. Д. езда на мотоцикле или надевание ошейника на белого медведя, находящегося под седативным действием — Путина даже назвали секс-символом страны [39]. Выражаясь феминистскими терминами, «Путин использует свой собственный бренд мужественности, чтобы укрепить национальную психологию и узаконить более мускульное вмешательство во все аспекты жизни людей.”[40]

Путинизм усилил положение мужчин на элитных и профессиональных должностях. С другой стороны, женщины по-прежнему сталкиваются с институциональной предвзятостью по признаку пола. Путинский архетип «нового русского мужчины» предполагает гетеронормативность, а также представления о внутреннем гендерном различии, изображая «мужчин как защитников» и «женщин как нуждающихся в защите» [41]. Путин объявил 2008 год «Годом семьи», и провозгласили 8 июня «Днем семьи, любви и верности» новым национальным праздником, укрепив мнение о мужчинах как ответственных главах семьи.[42] Кампания общественного здравоохранения в Москве также поощряла мужчин быть «лучшими отцами», участвовать в жизни своей семьи и вести здоровый образ жизни. [43] Такая политика также способствовала укреплению имиджа Путина как «заботливого отца». Путин отодвинул короткий период сексуальной либерализации в начале 1990-х годов — особенно в свете низкой рождаемости в России — для того, чтобы продвигать традиционные консервативные семейные ценности. Особое внимание уделяется женщинам как родительницам, несущим долг перед русским народом. Этот акцент был подкреплен пронаталистской политикой, такой как увеличение пособий, таких как отпуск по беременности и родам, и предоставление «материнского капитала» (около 12 000 долларов США в 2012 году) для женщин, у которых есть второй или третий ребенок, для финансирования ипотеки, образования детей и субсидирования пенсий.[44] Эти инициативы были решительно поддержаны православным христианским национализмом и были сформулированы с помощью неолиберального индивидуализма и языка самопомощи. [45] Опрос показывает, что хотя 51 процент мужчин считают, что муж должен быть «главой семьи», только 19 процентов женщин согласны с этим утверждением [46].

С 1990-х годов российские националисты называли аборты и методы контрацепции «коварными методами, способствующими низкой рождаемости в стране и стремительному сокращению населения» — явление, которое они назвали «демографической катастрофой в России».[47] Фактически, аборты были изображены как западная уловка, призванная стимулировать дальнейшее сокращение численности населения в России, и, соответственно, были истолкованы как проблема национальной безопасности. [48] Эти взгляды получили решительную поддержку со стороны Православной церкви, которая рассматривает аборт как убийство, наказуемое десятилетним периодом отлучения от церкви [49]. В результате количество абортов в России значительно снизилось со 100 на 1000 женщин репродуктивного возраста в 1991 году до 44,1 в 2005 году [50]. В 2011 году в российский парламент был внесен законопроект, требующий от женщин получения письменного разрешения от своих мужей или, в случае несовершеннолетних, от родителей или опекунов на аборт.[51] В законопроекте также предлагалось обязательное ультразвуковое исследование, чтобы женщины, делающие аборт, могли слышать сердцебиение своего плода (что могло бы изменить их мнение об аборте или, по крайней мере, заставить их чувствовать себя более виноватыми), а также запрет на повторный аборт. аборт в триместре, кроме случаев, когда беременность наступила в результате изнасилования. [52] Текущие оценки показывают, что уровень абортов составляет 60 процентов от общего числа беременностей в России, а уровень смертности в связи с абортами тревожно высок по сравнению с развитыми странами.[53] Таким образом, необходимо внести изменения в российское законодательство об абортах. Однако эти недавние события на самом деле не затронули основные проблемы, связанные с опасностями для женщин, сделавших аборт в России. Скорее, они просто еще больше урезают права женщин, не устраняя фактических причин большого количества абортов или возможных побочных эффектов, таких как увеличение числа еще более опасных незаконных абортов.

Публичный дискурс, опирающийся на традиционно гендерные сети власти и роль женщин в семье и домашней сфере, конечно, мешает женщинам занимать руководящие должности, будь то в бизнесе, политике или в Православной церкви.В большей степени, чем на Западе, руководящие позиции в России были «запятнаны как морально скомпрометированные и неизбежно коррумпированные» еще с советских времен [54]. В советском сознании лидерство не означает ни добродетелей, ни выдающихся достижений. Как пишет Мишель Ривкин-Фиш, «[е] даже формулировка представлений об автономии и концепции интересов женщин, не связанных с их ролью матерей, требует огромного мужества» [55]. Поэтому многие женщины в России могут выбирать себе должности за кулисами. , чтобы сделать «более прагматичный вклад, чтобы сохранить чувство достоинства своего труда и избежать общественной стигматизации женской« ненормальности ».[56] Однако недавнее исследование убедительно показывает, что большинство женщин стремятся к оплачиваемой работе, но около половины респондентов-мужчин заявили, что они не хотели бы, чтобы их жены работали, и что женщины не должны иметь права на оплачиваемую работу. [57] Надежда Кизенко рассказывает о том, как женщин привлекает Православная церковь, поскольку она предлагает альтернативные (незападные) верования и представления о том, как жить, включая духовное исследование и сохранение русских религиозных традиций. [58] Другое интересное исследование было проведено Андреа Маццарино, которая фокусируется на альтернативных идентичностях успешных российских деловых женщин и на том, сколько российских женщин-предпринимателей борются за борьбу с широко распространенными убеждениями о «социально приемлемом» поведении женщин в сфере, которая обычно считается мужской.[59] Ее исследование отражает недостаточные возможности для женщин оказывать решительное и прямое влияние на политику российского благосостояния, средства массовой информации или применение политики дискриминации в компаниях.

Точно так же в России нет общепринятого движения, лоббирующего права женщин, по многим из тех же причин, по которым женщины не считаются подходящими для руководящих должностей. С начала 1990-х годов в российских университетах существует небольшая специализированная группа ученых в области гендерных исследований.[60] Однако, хотя их работа, безусловно, очень важна, их охват довольно ограничен. Политическая партия «Женщины России» не добилась большого успеха с начала 1990-х годов, в том числе потому, что она не была хорошо обеспечена и большинство членов были больше заинтересованы в использовании своих мандатов для обеспечения стабильности своей работы, а не в активном продвижении прав женщин [61]. Самой влиятельной женской организацией в России в настоящее время является Союз комитетов солдатских матерей России, который, как и многие известные российские общественные деятели женского пола, в значительной степени черпает свою популярность из традиционных, консервативных представлений о женщинах как «опекунах общества» и «По сути своей альтруистичен.[62] К наиболее влиятельным женщинам, остающимся независимыми от государства, относятся женщины-эксперты в области СМИ, журналисты и литературные интеллектуалы, такие как Людмила Улицкая. [63] Ассоциация женщин-журналистов, созданная журналисткой-феминисткой Надеждой Ажгихиной, особенно примечательна в связи с высоким процентом женщин-журналистов в России. Все чаще женщины-журналисты становятся объектами преследований за их неустанные усилия по освещению таких вопросов, как права человека и Чечня, включая убийства журналистки Анны Политковской (2006 г.) и правозащитницы Натальи Эстемировой (2009 г.) (после того, как они оказались неудобными для Кремля). .[64] Среди других видных женщин в России — Евгения Чирикова, российский экологический активист и ведущая фигура во время предвыборных акций протеста 2011/2012 годов, а также Ксения Собчак, журналистка и «It girl» (иногда называемая «российским Парижем»). Хилтон »), который также протестовал против предполагаемых фальсификаций на выборах партией Путина, оба из которых подвергались запугиванию из-за их политической активности и оппозиции Путину.

Как отмечает Амрита Басу, «женские движения с меньшей вероятностью возникнут, когда государства слабы и репрессивны, и существует пропасть между официальными заявлениями и реальной политикой и практикой.[65] В 2006 году новый закон об НПО расширил полномочия Министерства юстиции по мониторингу организаций, которые воспринимаются как противостоящие Путину, контролируя сферу, в которой в значительной степени влияют профессиональные женщины. [66] Термин «феминистка» уже давно вызывал недовольство российских властей, однако новые ограничения создали дополнительные препятствия для движений за права женщин, такие как требование к НПО сообщать о внешнем финансировании. В то же время были ограничены право на публичный протест и независимость СМИ.Более того, президентский указ в 2008 году лишил 90 процентов иностранных НПО и фондов, работающих в России, освобожденных от уплаты налогов, особенно тех, которые занимаются правами человека [67]. В 2012 году был принят дальнейший ограничительный закон, обязывающий НПО, финансируемые иностранными организациями, регистрироваться в качестве «иностранных агентов» [68]. Новый общественный договор Путина основан на системе «поощрений за поведение, приоритетное для государства», что существенно увеличивает благосостояние и улучшение финансирования социальных услуг в обмен на политическую поддержку.[69] Имеются данные о сокращении числа женских кризисных центров, которые существуют в России с 1990-х годов, предоставляя такие услуги, как горячая линия или личные консультации пережившим гендерное насилие и / или повышая осведомленность о насилии в отношении женщин. Исследования Джонсон и Сааринсен в этой области показали уменьшение количества кризисных центров для женщин, скорее всего, из-за резкого сокращения бюджетов и перехода к услугам по защите интересов, информационным кампаниям (часто с акцентом на насилие в семье, а не явным образом). против женщин) и политизация — они были «этатизированы и одомашнены… и большая часть феминизма была потеряна».[70] Тем не менее, согласно опросам, похоже, что большинство тех, кто работает в кризисных центрах, по-прежнему привержены продвижению прав женщин. [71] В результате значительных ограничений для гражданского общества в России многие женские организации используют двусмысленность, ссылаясь на феминистские термины только при обращении к западной аудитории, и более общие слова о правах человека или женщин при взаимодействии с российской аудиторией [72].

По сути, переход России к авторитаризму был «сменой гендерного режима», установлением нового гендерного порядка во всех конститутивных структурах общества, включая демографию, доход, образование, а также политические, экономические и социальные отношения.[73] Хотя роль женщин в обществе постоянно менялась на протяжении всей истории России, в соответствии с политикой того времени, восприятие мужских гендерных ролей не изменилось, а, скорее, поднялось до еще более высокого статуса, чем раньше. [73] 74] Тем не менее важно рассмотреть эти события в контексте. Россия осталась изначально патриархальным обществом, и переходный период принес с собой объективацию женщин; однако он также заменил экономику, которая в корне игнорировала многие чаяния и потребности женщин.Так, например, либерализация сделала доступными многие предметы домашнего обихода и ухода за телом, которые позволили бы женщинам сэкономить много домашнего труда и дать им немного потакания своим слабостям. Многие женщины также открыто осознали свою новую рыночную власть и обратились к агентствам по сватовству и суррогатным матерям в поисках лучшей жизни. [75] Тем не менее, нынешнее состояние прав и возможностей женщин в России остается неприемлемым.

Формы сопротивления и новые направления феминизма в России

Радикальный феминизм, однажды кратко испытанный в России в переходный период после распада Советского Союза, а также другие, более «мягкие» формы феминизма, такие как движения за права женщин, были довольно успешно подавлены с помощью неопатерналистского дискурса. Горбачевым, Ельциным, а теперь и Путиным.Действительно, при Путине неприязнь России к феминизму неуклонно росла, подталкивая женщин к более традиционным ролям, таким как материнство и забота о семье. В опросе 2000 года только 49,5% женщин заявили, что мужчины и женщины должны играть равную роль в обществе. [76] Некоторые женщины, которые в советское время были знакомы с двойной обязанностью женщин по уравновешиванию профессиональной и семейной жизни, на самом деле приветствовали эти изменения. Другие, обусловленные советским наследием уделять мало внимания официальной риторике, поскольку правительство никогда адекватно не представляло их потребности, просто приспособились к этим новым временам.При Советском Союзе человек

не противоречили официальной культуре, но играли в другую игру: они производили параллельную культуру в рамках официального порядка. И они симулировали поддержку официальной идеологии «притворным непризнанием» разрыва между подлинными параллельными и ложными официальными значениями, поэтому Власть была одомашнена не насмешками, а превращением ее в игнорируемый фон для параллельного события [77].

В ходе продолжающихся переговоров между советскими и постсоветскими нормами многие женщины уделяют приоритетное внимание своим заботам, часто предпочитая социальное и экономическое благополучие борьбе за гражданские и политические права.[78] Как отмечает Мэри Бакли, «[один] он чувствует, что в современной России есть мода в социальных науках классифицировать как« феминистский подход »то, что на самом деле может быть не совсем так, а затем продолжать и выступать против это, чтобы опровергнуть это как беспочвенное »[79]. Однако далеко не все женщины (или мужчины) готовы молчаливо соглашаться с унизительной политикой Путина. Фактически, в опросе, проведенном в 2000 году, более половины как женщин, так и мужчин выразили свое мнение о том, что женщины, которые хотели бы участвовать, должны участвовать в управлении страной и формировать ее.[80] Сопротивление российскому патриархату также проявилось в недавних массовых протестах по случаю парламентских и президентских выборов в 2011/2012 гг. [81] Кроме того, большой фурор вызвало антипутинское исполнение феминистским рок-коллективом Pussy Riot «панк-молитвы» в Храме Христа Спасителя в Москве в феврале 2012 года.

Значение Pussy Riot заслуживает дальнейшего рассмотрения. Пять женщин в ярких костюмах и масках, закрывающих лица, призвали Деву Марию «стать феминисткой, стать феминисткой, стать феминисткой» и отстранить Путина от власти.[82] 17 августа того же года трое из пяти участников Pussy Riot были осуждены за «хулиганство на почве религиозной ненависти» и приговорены к двум годам лишения свободы в российской колонии общего режима [83]. Фактически, их действия были объявлены Церковью «смертным грехом» и «войной против православных людей» [84]. Как отмечает один наблюдатель, их выступление, вероятно, было «не самым тактичным способом привлечь широкий спектр сторонников к взглядам оппозиции». [85] Тем не менее, молодым женщинам, должно быть, потребовалось много мужества, чтобы сделать то, что они сделали. .Члены Pussy Riot, которые также участвовали в предвыборных протестах в декабре 2011 года, на самом деле начитаны в феминистской литературе и испытали влияние известных теоретиков феминизма, таких как Джудит Батлер. Они публично представили режим Путина как патриархальное угнетение и заявили в интервью, что «в России существует глубокая традиция гендера и революции — у нас были удивительные женщины-революционерки». [86] Независимо от того, было ли их выступление со вкусом, Pussy Riot преуспели в этом. феминистская максима второй волны, заключающаяся в том, чтобы сделать личность политической и привлечь внимание мировой общественности к тяжелому положению российских женщин.[87] Де-факто лидер российского оппозиционного движения Алексей Навальный выразил свое отвращение к презентации, но все же призвал освободить женщин, охарактеризовав аресты как «бессмысленную и ужасную жестокость, которая намного хуже, чем их очень глупая, но маленькая преступление »[88]. Тем не менее, суд над Pussy Riot открыл дискуссии о правах женщин, а также о государственной и церковной коррупции в России. Российское государство и средства массовой информации представили Pussy Riot как девиантку, основываясь на представлении о протестующих женщинах как о «неуправляемой и разрушительной женственности, которая выставляла себя в публичном пространстве и, следовательно, нарушала нормы женственности как пассивные и частные.[89] По сообщениям, российское общественное мнение о Pussy Riot было негативным, так как многие чувствовали себя оскорбленными или даже возмущенными, создавая тем самым нарратив женской девиантности. Однако форма девиации, созданная Западом, была скорее формой России как авторитарного и репрессивного «Другого», что очень напоминало нарратив «холодной войны», в котором Запад выступает за свободу и демократию [90].

Как указывает Мартинес в своем анализе биовласти Путина, сочетание любви и страха не вечно; agape Любовь граждан к Путину неуклонно снижается, демонстрируя более критическое отношение к политике в российском обществе.[91] Это привело к усилению консерватизма в недавней политике Путина, смешению шовинизма и «религиозно-мистической риторики, традиционализма, изоляционизма и убежденности в том, что интересы государства должны иметь приоритет над интересами личности» [92]. ] В этом отношении любовь к Путину в России превратилась в нечто более близкое к порнографии: «экспроприация возможности перемен, избыточная реальность без содержания и повсеместная видимость, которая передает информацию, но не заботится».[93] Это требует новых способов сопротивления в России. Pussy Riot, безусловно, внесла в этом значительный вклад. После освобождения Марии Алехиной и Надежды Толоконниковой в связи с «амнистией» Путина в декабре 2013 года девушки пообещали продолжить борьбу за права женщин [94]. Алехина заявила: «[мы] будем создавать особые, красочные и мощные программы для защиты других ни в чем не повинных женщин в российских тюрьмах, которых сейчас превращают в рабов», в то время как Толоконникова заявила, что «Россия построена на том же линий в настоящее время как лагеря для военнопленных, поэтому важно изменить лагеря для военнопленных, чтобы мы могли начать изменять Россию.Все только начинается, так что пристегните ремни безопасности ». [95] Мартинес объясняет, что фукоистская стратегия сопротивления биовласти требует безразличного отношения к власти, отказа от заботы в смысле не подчиняться соблазнам обладания. власть или забота о ней. Такую форму «беззаботности» и «профанного потенциала голой жизни» продемонстрировали такие группы, как Pussy Riot и Voina (провокационная и политически настроенная российская уличная арт-группа), фаллос, нарисованный на мосту в Санкт-Петербурге.Петербург и организованная оргия в Музее естествознания в Москве. Как утверждал Фуко, человеческая жизнь никогда не может быть полностью интегрирована в структуры, которые ею управляют, и она постоянно сопротивляется формам господства. [96] Таким образом, хотя «женская организация в России — особенно на феминистской основе — сталкивается с серьезными препятствиями в обозримом будущем» [97], остаются некоторые способы, которыми женщины могут отстаивать свои права. Не все призывы к правам женщин и феминизму должны быть столь же радикальными, как призывы таких групп, как Pussy Riot.Женщины-ученые, предприниматели, работники кризисных центров и другие влиятельные женщины несут особую ответственность за то, чтобы делиться своими знаниями и содействовать расширению прав и возможностей женщин по-своему, что может оказать значительное влияние на жизнь женщин, поскольку в конечном итоге начинается сопротивление. с формированием самого себя, что женщины могут делать эффективно только тогда, когда они осознают свои права. Как утверждает российская феминистка Ольга Воронина, «дискриминация [г] эндер — это системное социологическое явление, преодолеть которое может только общество в целом.[98] Однако, в первую очередь, этот процесс требует восходящего подхода, при котором люди узнают о проблеме и учатся повышать голос и отстаивать свои права.

Заключение

По сути, врожденные гендерные различия между мужчинами и женщинами всегда лежали в основе российского общества. Несмотря на ранние представления о феминизме в России 18, ^, , начале 20, ^, века и провозглашенное равенство мужчин и женщин со времен Советского Союза, женщины никогда не пользовались теми же правами, что и их коллеги-мужчины.Действительно, исходя из представлений о естественных гендерных различиях и юридическом равенстве между мужчинами и женщинами, а также на представлении о том, что женщины должны быть частью рабочей силы, но, тем не менее, нести ответственность за домашние дела, роль женщин в СССР была в корне парадоксальной. , и, возможно, недостижимый в реальности. Тем не менее советским женщинам был предоставлен доступ к образованию и работе, хотя и редко в руководящих кругах. Распад СССР часто ассоциируется с объективацией русских женщин, хотя он также открыл возможности для женских движений и феминистских групп, которые были запрещены при коммунизме.К сожалению, немногие из женских групп, сформированных в начале 1990-х годов, были очень успешными. Вместо того чтобы двигаться к либеральной демократии, Россия снова обратилась к авторитаризму, но на этот раз в сочетании с безудержным потреблением. Новая Россия была более или менее разделена между группой старых друзей, которые впоследствии стали мультимиллионерами, сформировав новый класс олигархов. Путинизм укрепил патриархальные структуры страны за счет гендерной нормативной политики, прославляющей мужественность и очерняющей женщин как простых рожениц, матерей и домохозяек.Таким образом, режим Путина основан на гендерном понимании общества, которое коренным образом подавляет права женщин и пренебрегает феминизмом. Это не означает, что у женщин нет возможности участвовать в таких секторах, как политика и бизнес, на самом деле в этих сферах есть несколько очень выдающихся женщин (некоторые из них были упомянуты выше), а скорее, что общественный дискурс о семье роли отговаривают женщин от этого, создавая социальную среду, не способствующую гендерному равенству.

В путинской России женщины в основном изображаются «менее человечными», чем мужчины, и многие женщины даже не осознают, что это может и должно быть иначе, поскольку российское общество всегда было довольно консервативным в этом отношении, даже если коммунистическая пропаганда создавала иллюзию. справедливости. Конечно, во всем мире Россия в этом отношении не исключение, но усиление репрессий в отношении женщин в последние годы является реальным поводом для беспокойства. Как показал пример Pussy Riot, сопротивление режиму Путина очень сложно и опасно по своей сути.Тем не менее, крайне важно продолжать повышать осведомленность о правах женщин в России. Здесь было двояко высказано предположение, что сопротивление начинается с конструирования самого себя, что требует осознания прав человека, в особенности прав женщин. В будущих исследованиях следует сосредоточить внимание на углубленном изучении способов противостояния женщинам путинскому маскулинизированному авторитаризму, таким как самореализация. Дальнейшие исследования также могут быть сосредоточены на том, как иностранная поддержка прав женщин и феминизма в России может быть увеличена и сделана более эффективной.

Банкноты

[1] Александр Кондаков, «Очерк феминистского мышления в России: чтобы родиться феминисткой», Oñati Socio-Legal Series 2 (7) (2012): 35.

[2] Эдит Заурер, Маргарет Ланцингер и Элизабет Фрисак, Женские движения: сети и дебаты в посткоммунистических странах в XIX и XX веках (Кельн, Веймар: Böhlau Verlag, 2006), 365.

[3] Там же.

[4] Эми Манделькер, Обрамление Анны Карениной: Толстой, женский вопрос и викторианский роман (Огайо: издательство Ohio State University Press, 1993), 6.

[5] Роуз Л. Гликман, Русские фабричные женщины: рабочее место и общество, 1880–1914 гг. , (Беркли, Лос-Анджелес: University of California Press, 1984), 243.

[6] Норма С. Нунан и Кэрол Нечемиас, Энциклопедия движений российских женщин (Вестпорт: издательство Greenwood Publishing Group, 2001), 38-40.

[7] Кондакова, 35.

[8] Там же.

[9] Хедрик Смит, Русские (Нью-Йорк: Ballantine Books, 1977), 166.

[10] Рошель Голдберг Рутшильд, Равенство и революция: права женщин в Российской империи, 1905–1917 гг. (Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2010), 235.

[11] Мишель Ривкин-Фиш, «Концептуализация феминистских стратегий для российской репродуктивной политики: аборты, материнство и поддержка семьи после социализма», Signs 38 (3) (2013): 572.

[12] Там же.

[13] Бет Холмгрен, «К пониманию гендерного агентства в современной России», Знаки 38 (3) (2013): 536.

[14] Хедрик Смит, Новые русские (Random House, 1991), 183.

[15] Holmgren, 536.

[16] Там же.

[17] Там же: 537.

[18] Кондакова, 36.

[19] Там же.

[20] Яроскенко 2011, цит. По: Кондаков, 36.

[21] Там же.

[22] Там же: 37.

[23] Джанет Элиз Джонсон и Айно Сааринен, «Феминизмы XXI века в условиях репрессий: изменение гендерного режима и движение женского кризисного центра в России», Signs 38 (3) (2013): 545.

[24] Гапова 2005, Кондакова, 37.

[25] См. Джонсон и Сааринен.

[26] Кондакова, 38.

[27] Holmgren, 537.

[28] Франсиско Мартинес, «Эротическая биовласть путинизма: от гламура к порнографии», Laboratorium. Российский обзор социальных исследований 3 (2012): 113-114.

[29] Там же.

[30] Holmgren, 538.

[31] Вики Л. Хесли и др., «Гендерный разрыв в российской политике», Women & Politics 22 (2) (2001): 42.

[32] Там же: 42.

[33] Пегги Уотсон, «Тихая революция в Восточной Европе: гендер», Социология, 27 (3) (1993): 471-87.

[34] Мартинес: 110.

[35] Там же: 537. См. Также Helena Goscilo, ed., Путин как знаменитость и культурная икона , (Лондон: Routledge, 2012).

[36] Эта новая грубость также является следствием того, что Путин продвинул так много силовок под его властью. Джонсон и Сааринен: 547-548.

[37] Там же.

[38] Цитируется там же.

[39] Мартинес, 118.

[40] Джонсон и Сааринен, 2013 г. 548.

[41] Там же: 549.

[42] Сара Родин, «Праздник из России с любовью», The New York Times , 9 июля 2008 г., http://www.nytimes.com/2008/07/09/world/europe/09russia. html? _r = 0.

[43] Там же.

[44] Джонсон и Сааринен, 547.

[45] Мишель Ривкин-Фиш, «Пронатализм, гендерная политика и возобновление поддержки семьи в России: к феминистской антропологии материнского капитала», Slavic Review 69 (3) (2010): 702.

[46] Энн Уайт, «Гендерные роли в современной России: отношения и ожидания среди студенток», Исследования Европы и Азии 57 (3) (2005): 432.

[47] Ривкин-Фиш: 573.

[48] Там же.

[49] Надежда Кизенко, «Феминизированный патриархат? Православие и гендер в постсоветской России », Знаков 38 (3): 598.

[50] Сакевич, 2007, цит. По: Ривкин-Рыба, 2013, 573.

[51] Ривкин-Рыба, 2013, 573.

[52] Там же.

[53] Кизенко, 598.

[54] Холмгрен, 539.

[55] Мишель Ривкин-Фиш, «Представляя, чего хотят женщины» (доклад, представленный на конференции «Российское будущее: контексты, вызовы, тенденции», Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, 21 февраля 2010 г.).

[56] Там же.

[57] Белый: 432.

[58] Кизенко.

[59] Андреа Маццарино, «Предпринимательские женщины и бизнес саморазвития в глобальной России», Signs 38 (3) (2013): 623.

[60] Holmgren, 539.

[61] Hesli et al., 69-70.

[62] Holmgren, 540.

[63] Там же.

[64] Конечно, многие журналисты-мужчины также подвергались преследованиям в России в последние годы.

[65] Амрита Басу, изд., Женские движения в глобальную эру: сила местных феминизмов (Boulder: Westview, 2010), 13.

[66] Джонсон и Сааринен, 2013, 544.

[67] Роберт В. Орттунг, «Россия», Freedom House, Nations in Transit, 2009 г., по состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freedomhouse.org/uploads/nit/2009/Russia-final.pdf.

[68] Джонсон и Сааринен, 2013, 562.

[69] Кук, 2011, цитируется по Джанет Элиз Джонсон и Айно Сааринен, «Оценка гражданского общества в путинской России: тяжелое положение женских кризисных центров», Коммунистические и посткоммунистические исследования 44 (2011): 42.

[70] Джонсон и Сааринен, 2013, 561; 2011, 49.

[71] Там же, 2013.

[72] Лиза Макинтош Сандстрем, «Женские НПО в России: борьба с маргиналов», Демократизация, 10 (2) (2002): 237-38.

[73] Джонсон и Сааринен, 2013, 550.

[74] См. Барбара Эванс Клементс и др., Русские мужественности в истории и культуре (Бейзингсток: Palgrave, 2002).

[75] Holmgren, 538.

[76] Hesli et al., 49.

[77] Алексей Юрчак и Доминик Бойер, «Американский Стиоб: Или, что позднесоциалистическая эстетика пародий раскрывает современную политическую культуру на Западе», Культурная антропология 25 (2) (2010): 211.

[78] Викки Турбине, «Определение прав женщин в постсоветской провинциальной России», Исследования Европы и Азии 64 (10) (2012): 1847-1869.

[79] Мэри Бакли, «Политика вокруг гендерных вопросов и домашнего насилия в России: что делать, кем и как?», Журнал коммунистических исследований и переходной политики 26 (3): 443.

[80] Hesli et al., 49.

[81] Хольмгрен: 537.

[82] Free Pussy Riot! Lyrics of song of pussy riot, по состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freepussyriot.org/content/lyrics-songs-pussy-riot.

[83] Лиззи Сил, «Pussy Riot и феминистская культурная криминология: новый ‘ Femininity in Dissent ’?», Contemporary Justice Review 16 (2) (2013): 293.

[84] Катрина Ванден Хеувел, «Free Pussy Riot», The Nation , 2 мая 2012 г., http: // www.thenation.com/blog/167647/free-pussy-riot# и Валерия Коста-Кострицкая, «Является ли феминизм в России смертным грехом?», New Statesman , 16 августа 2012 г., http://www.newstatesman.com / блоги / политика / 2012/08 / феминизм-россия-смертный-грех.

[85] vanden Heuvel.

[86] Уплотнение, 294.

[87] Free Pussy Riot! «Шестое письмо Нади из-под стражи, написанное накануне приговора», по состоянию на 7 января 2014 г. http://www.freepussyriot.org/content/6th-letter-detention-nadia-written-eve-verdict.

[88] См. Katrina vanden Heuvel; Валерия Коста-Кострицкая.

[89] Уплотнение, 294.

[90] Там же: 299.

[91] Мартинес: 117.

[92] Михаил Кочкин, «Родовые муки русского консерватизма», Russia and Eurasia Review 2 (6) (2003), http://www.jamestown.org/single/?no_cache=1&tx_ttnews%5Btt_news%5D = 28401).

[93] Мартинес, 118.

[94] Третий молодой участник Pussy Riot, приговоренный к тюремному заключению, был освобожден с испытательным сроком в октябре 2012 года.

[95] Шон Уокер, «Освободившиеся члены Pussy Riot говорят, что тюрьма была временем« бесконечных унижений »», The Guardian , 23 декабря 2013 г., http://www.theguardian.com/world/2013/dec/23 / Освободившаяся-пизда-бунт-амнистия-тюрьма-путин-унижение.

[96] Мишель Фуко, История сексуальности. Том 1: Введение (Harmondsworth: Penguin Books, 1990).

[97] Лиза МакИнтош Сандстром, «Активизм российских женщин: два шага вперед, один шаг назад», в книге «Женские движения в глобальную эру», , изд.Амрита Басу (Боулдер: Westview Press, 2010), 253.

[98] Натали Биттен, «О гендерной цензуре и термине феминизм в России — Интервью с Ольгой Ворониной», Институт Гундер-Вернера: феминизм и гендерная демократия , по состоянию на 7 января 2014 г., http://www.gwi-boell .de / web / демократия-100-летия-женский-день-воронина-россия-3123.html.

Список литературы

Басу, изд. Амриты. Женские движения в глобальную эпоху: сила местных феминизмов .Боулдер: Вествью, 2010.

Укушенная, Натали. «О гендерной цензуре и термине феминизм в России — Интервью с Ольгой Ворониной». Институт Гундер-Вернера: феминизм и гендерная демократия . По состоянию на 7 января 2014 г. http://www.gwi-boell.de/web/democracy-100-years-womens-day-voronina-russia-3123.html.

Бакли, Мэри. «Политика вокруг гендерных вопросов и домашнего насилия в России: что делать, кем и как?» Журнал коммунистических исследований и политики переходного периода 26 (3): 435-444.

Клементс, Барбара Эванс, Ребекка Фридман и Дэн Хили. Русские мужественности в истории и культуре. Basingstoke: Palgrave, 2002.

Коста-Кострицкий, Валерия. «Является ли феминизм в России смертным грехом?» New Statesman , 16 августа 2012 г. http://www.newstatesman.com/blogs/politics/2012/08/feminism-russia-mortal-sin.

Free Pussy Riot! Тексты песен pussy riot. 2012. По состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freepussyriot.org/content/lyrics-songs-pussy-riot.

Free Pussy Riot! «Шестое письмо из-под стражи Нади, написанное накануне приговора». 2012. По состоянию на 7 января 2014 г. http://www.freepussyriot.org/content/6th-letter-detention-nadia-written-eve-verdict.

Гликман, Роуз Л. Русские фабричные женщины: работа и общество, 1880–1914 гг. . Беркли, Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1984.

Goscilo, Helena, ed. Путин как знаменитость и культурная икона . Лондон: Рутледж, 2012.

Хесли, Вики Л., Ха-Лонг Юнг, Уильям М. Райзингер и Артур Х. Миллер. «Гендерный разрыв в российской политике». Женщины и политика 22 (2) (2001): 41-80.

Холмгрен, Бет. «К пониманию гендерного агентства в современной России». Знаки 38 (3) (2013): 535-542.

Джонсон, Джанет Элиз и Айно Сааринен. «Феминизм XXI века в условиях репрессий: изменение гендерного режима и движение женского кризисного центра в России.» Знаки 38 (3) (2013): 543-567.

Джонсон, Джанет Элиз и Айно Сааринен. «Оценка гражданского общества в путинской России: тяжелое положение женских кризисных центров». Коммунистические и посткоммунистические исследования 44 (2011): 41-52.

Кизенко, Надежда. «Феминизированный Патриархат? Православие и гендер в постсоветской России ». Знаки 38 (3): 595-621.

Кочкин Михаил. «Родовые муки русского консерватизма». Обзор России и Евразии 2 (6) (2013).http://www.jamestown.org/single/?no_cache=1&tx_ttnews%5Btt_news%5D=28401.

Кондаков Александр. «Очерк феминистского мышления в России: родиться феминисткой». Oñati Socio-Legal Series 2 (7) (2012): 33-47.

Манделькер, Эми. Обрамление Анны Карениной: Толстой, женский вопрос и викторианский роман . Огайо: Издательство государственного университета Огайо, 1993.

Мартинес, Франциско. «Эротическая биовласть путинизма: от гламура до порнографии». Лаборатория.Российский обзор социальных исследований 3 (2012): 105-122.

Маццарино, Андреа. «Предпринимательские женщины и бизнес саморазвития в глобальной России». Знаки 38 (3) (2013): 623-645.

Нунан, Норма К. и Кэрол Нечемиас. Энциклопедия женских движений России. Westport: Greenwood Publishing Group, 2001.

Orttung, Роберт В. «Россия», Freedom House, Nations in Transit, 2009 г., http://www.freedomhouse.org/uploads/nit/2009/Russia-final.pdf.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Концептуализация феминистских стратегий для российской репродуктивной политики: аборты, материнство и поддержка семьи после социализма». Знаки 38 (3) (2013): 569-593.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Пронатализм, гендерная политика и возобновление поддержки семьи в России: к феминистской антропологии« материнского капитала »». Славянское обозрение 69 (3) (2010): 701-24.

Ривкин-Фиш, Микеле. «Представляя, чего хотят женщины» (доклад, представленный на конференции «Российское будущее: контексты, вызовы, тенденции», Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, 21 февраля 2010 г.).

Родин, Сара. «Праздник из России с любовью». The New York Times , 9 июля 2008 г. http://www.nytimes.com/2008/07/09/world/europe/09russia.html?_r=0.

Рутшильд, Рошель Голдберг. Равенство и революция: права женщин в Российской империи, 1905–1917. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2010.

Заурер, Эдит, Маргарет Ланцингер и Элизабет Фрисак. Женские движения: сети и дебаты в посткоммунистических странах в 19-м и 20-м веках. Köln, Weimar: Böhlau Verlag, 2006.

Печать, Лиззи. «Pussy Riot и феминистская культурная криминология: новый ‘ Femininity in Dissent ’?» Contemporary Justice Review 16 (2) (2013): 293-303.

Смит, Хедрик. Новые русские. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1991.

Смит, Хедрик. Русские. Нью-Йорк: Ballantine Books, 1977.

Сандстрем, Лиза Макинтош. «Активизм российских женщин: два шага вперед, один шаг назад» в книге «Женские движения в глобальную эру», , изд.Амрита Басу. Боулдер: Westview Press, 2010, 253.

Сандстрем, Лиза Макинтош. «Женские НПО в России: борьба на периферии». Демократизация 10 (2) (2002): 207-39.

Турбина, Викки. «Местоположение прав человека женщин в постсоветской провинциальной России». Европейско-азиатские исследования 64 (10) (2012): 1847-1869.

vanden Heuvel, Катрина. «Free Pussy Riot». The Nation , 2 мая 2012 г. http://www.thenation.com/blog/167647/free-pussy-riot#.

Уокер, Шон. «Члены Freed Pussy Riot говорят, что тюрьма была временем« бесконечных унижений »». The Guardian , 23 декабря 2013 г. http://www.theguardian.com/world/2013/dec/23/freed-pussy-riot-amnesty-prison-putin-humiliation.

Уотсон, Пегги. «Тихая революция в Восточной Европе: гендер». Социология 27 (3) (1993): 471-87.

Белый, Энн. «Гендерные роли в современной России: отношения и ожидания студентов-женщин». Исследования Европы и Азии 57 (3) (2005): 429-455.

Юрчак, Алексей и Доминик Бойер, «Американский стиль: Или, что позднесоциалистическая эстетика пародий раскрывает современную политическую культуру на Западе», Культурная антропология 25 (2) (2010): 211.

–

Автор: Никола Энн Хардвик, магистр наук (Oxon), M.A.I.S.
Написано в Венской дипломатической академии
Написано для профессора Герхарда Манготта
Дата написания: январь 2014 г.

Дополнительная литература по электронным международным отношениям

Российское общество дерматовенерологов и косметологов

Фильтр по региону ILDS Выберите регион Азиатско-Тихоокеанский регионЕвропа Латинская Америка, включая Карибский бассейнЮжная Азия, Ближний Восток и Африка США и Канада Международный

Фильтровать по стране Выберите странуАлжирАнголаАргентинаАвстралияАвстрияБангладешБеларусьБельгияБразилияБолгарияКанадаЧилиКитайКолумбияCongo, Dem.Rep.CroatiaCyprusCzech RepublicDenmarkDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorFinlandFranceGeorgiaGermanyGreeceGuatemalaHondurasHungaryIcelandIndiaIndonesiaIranIrelandIsraelItalyJapanJordanKazakhstanKuwaitLatviaLebanonLibyaMalaysiaMaltaMauritaniaMauritiusMexicoMoroccoNepalNetherlandsNew ZealandNigeriaNorwayOmanPakistanPanamaParaguayPeruPhilippinesPolandPortugalRomaniaRussiaSaudi ArabiaSerbiaSingaporeSlovakiaSouth AfricaSouth KoreaSpainSri LankaSudanSwedenSwitzerlandSyriaTanzaniaThailandTunisiaTurkeyUkraineUnited Арабские EmiratesUnited KingdomUnited Штаты AmericaUruguayUzbekistanVenezuelaInternational

Искать участника Выберите обществоАфриканская ассоциация дерматологовАмериканская ассоциация дерматовенерологовАфриканское общество дерматологов и венерологовАлжирское общество дерматологовАмериканская академия дерматологииАмериканский колледж хирургии МосаАмериканское общество контактного дерматитаАмериканская дерматологическая ассоциация Американское общество исследования волосАмериканское общество дерматологической хирургииАмериканское общество дерматологической хирургииАмериканское общество дерматологической хирургии Дерматология и эстетика ДерматологиAsso Ассоциация итальянских клинических дерматологов (AIDA), Ассоциация профессоров дерматологии, Австралийский колледж дерматологов, Австралийское общество дерматологических исследований, Австрийское общество дерматологов и венерологов, Бангладешская академия дерматологии, Белорусское общество дерматовенерологов и косметологов, Бельгийское общество дерматологов, дерматологов, дерматологов, Британская ассоциация дерматологов, Британская ассоциация дерматологов, Британская ассоциация дерматологов, Британская ассоциация дерматологов, Британская ассоциация дерматологов. Группа Болгарское дерматологическое обществоКанадская дерматологическая ассоциацияКанадское общество дерматологической хирургииКарибская дерматологическая ассоциацияЧилийское общество дерматологов и венерологовКитайское дерматологическое обществоCirculo Dermatologico Del Peru (CIDERM-Перу) Колумбийская ассоциация дерматологии и дерматологической хирургииКонголезское общество дерматологов Общества дерматологов и дерматологовКонгольское общество дерматологии дерматовенеролога yЧешское дерматовенерологическое общество CLS JEP, z.с. (CDVS) ​​Датское дерматологическое обществоДерматологическое общество Международной лиги дерматологической и эстетической хирургии (DASIL) Дерматологическое общество МалайзииДерматологическое общество МаврикияДерматологическое общество СингапураДерматологическое общество Южной АфрикиДерматологическое общество ТаиландаДерматологическое общество медсестерДерматовенерологическое общество ТурцииДоминиканское общество дерматологов Эстетическая дерматологияЕгипетское женское дерматологическое общество Европейская академия дерматологии и венерологииЕвропейский дерматологический форумЕвропейский фонд поддержки гидраденитаЕвропейское общество косметической и эстетической дерматологииЕвропейское общество дерматологических исследованийЕвропейское общество дерматологии и психиатрииЕвропейское общество специалистов по фотологии кожной красной волчанки (ЕС SCLE) Европейский союз медицинских специалистов — Европейский совет дерматовенерологии (UEMS-EBDV) Европейское женское дерматологическое и венерологическое общество (EWDVS) Финское дерматологическое общество Франкоязычное Африканское общество дерматологов Французское общество дерматологов Грузинская ассоциация фотодерматологии и рака кожи Немецкое дерматологическое общество Лига сотрудничества стран Персидского залива Дерматологи, Греческое общество дерматологической хирургии, Греческое общество дерматологов и венерологов (HSDV), Гондурасское общество дерматологии и дерматологической хирургии, Гонконгский колледж дерматологов, Гонконгское общество дерматологии и венерологии, Венгерское дерматологическое общество, Иберо, латиноамериканский колледж дерматологов, сообщество дерматологов Венгрии, сообщество дерматологов, венедологов, Исландская ассоциация дерматологов, Венерологическое общество Общество теледерматологииИндонезийское общество дерматологов и венерологов Международная академия косметической дерматологии Международная китайская дерматологическая ассоциация (ICDA) International Com Международный комитет дерматопатологии Международный совет по дерматопатологии Международный форум по изучению зуда (IFSI) Международное общество пилинга ДерматологияМеждународное общество трихоскопииМеждународный союз против инфекций, передаваемых половым путемМеждународное сотрудничество по иммуносупрессии и трансплантации рака кожиМеждународно-итальянское общество пластической, эстетической и онкологической дерматологии (ISPLAD) Межрегиональное общество теледерматологии Дерматологическая ассоциация ИоникиИранское общество дерматологовИрландская ассоциация дерматологовИзраильская ассоциация дерматологов Ирландская ассоциация дерматологов Израильская ассоциация дерматологов Косметология (AIDECO) Italian Associati дерматологов и венерологов больниц и общественного здравоохранения (ADOI) Итальянская ассоциация неинвазивной диагностики в дерматологии (AIDNID) Итальянская группа лазеров в дерматологии Итальянское общество науки о волосах (SITRI) Итальянское общество аллергологической, профессиональной и экологической дерматологии (SIDAPA) Итальянское общество дерматологии (SIDeMaST) Итальянское общество хирургической, онкологической, коррекционной и эстетической дерматологии (SIDCO) Японская дерматологическая ассоциацияЯпонская организация клинических дерматологовЯпонское общество исследовательской дерматологииЯпонское общество детской дерматологииИорданское общество дерматологов и венерологовКазахстанское общество дерматологов Ассоциация дерматологов Казахстана Общество: Ливийское общество дерматологов и венерологов, Мальтийская ассоциация дерматологов и венерологов, Мавританское общество дерматологов, Мексиканская академия дерматологии, Мексиканское общество косметологии. tic Dermatology and Laser, SC, Мексиканское общество дерматологической хирургии и онкологии (SMCDO), Мексиканское общество дерматологов, Марокканское общество дерматологов, NVDV, Голландское общество дерматологии и венерологии, Национальная медицинская ассоциация, отдел дерматологии, Новозеландское дерматологическое общество, Inc, Нигерийская ассоциация дерматологов, Норвежская ассоциация дерматологов, Норвежская ассоциация дерматологов, Норвежская ассоциация дерматологов, Норвежская ассоциация дерматологов, Норвежская ассоциация дерматологов) Общество дерматологов ОманаПакистанская ассоциация дерматологовПалестинское общество дерматологов и венерологовПанамская ассоциация дерматологовПарагвайское общество дерматологовФонд Филиппинской академии клинической и косметической дерматологииФилиппинская академия дерматологической хирургииОбщество дерматологов Филиппин и Общество дерматологовФилиппинское общество дерматологовПигментированное общество дерматологов Косметологи Международная ассоциация экодерматов SKINECO ologyСальвадорская ассоциация дерматологовСаудовское общество дерматологов и дерматологической хирургииСербская ассоциация дерматовенерологовSkin of Color Society (SOCS) Словацкое дерматовенерологическое обществоОбщество кожных ультраструктурных исследованийОбщество исследовательской дерматологииОбщество детской дерматологииОбщество дерматологов Латинской Америки Азиатская региональная ассоциация дерматологов, венерологов и лепрологов, Испанская академия дерматологии и венерологии, Колледж дерматологов Шри-Ланки, Суданская ассоциация дерматологов, Швейцарское общество дерматологов и венерологов, Швейцарское общество дерматологов и венерологов, Сирийское арабское общество дерматологов, Тайваньское общество дерматологов, общество дерматологов и венерологов, Танзания, Общество дерматологов и венерологов, Танзания, Общество дерматологов и венерологов, Танзанийское общество дерматологов, Венерологическое общество, общество дерматологов и венерологов. ДерматовенерологияУкраинская академия дерматовенерологии Консорциум кожной лимфомы ted States, Уругвайское дерматологическое общество, Венесуэльское общество медицинской, хирургической и эстетической дерматологии, Женское дерматологическое общество,

Саква, Ричард: 9780415415286: Амазонка.com: Книги

‘Доктор. Учебник Ричарда Саквы по российской политике представляет собой ясный и хорошо осведомленный обзор предмета. Он умело соотносит сравнительно-теоретические обобщения с реальностью современной российской жизни и помещает политическую сферу в ее социальный и экономический контекст. В книге объективно и взвешенно рассматриваются спорные вопросы о событиях в России при Путине. Я очень рекомендую эту книгу всем, кто хочет познакомиться с российской политикой.’- Альфред Б. Эванс младший, Калифорнийский государственный университет, Фресно, США

«4-е издание книги Саквы « Российская политика и общество »подтверждает ее как книгу, обеспечивающую наилучшее освещение данной области. Он анализирует структуры и противоречивые процессы в политической системе, внешней политике, экономике и обществе при Ельцине и Путине и не имеет себе равных как для аспирантов, так и для студентов ». — Питер Дункан, Университетский колледж Лондона, Великобритания

«В целом эта книга служит прекрасным введением в российскую политику, но это ни в коем случае не только ее.Существует неопровержимый баланс между необходимой описательной структурой для неспециалистов и более глубоким анализом, и всегда есть полезные ссылки для более искушенной публики. В целом, каждый читатель найдет в этой книге что-то интересное, в зависимости от его подхода и базовых знаний в российской политике. Книга предоставляет читателю как аналитические основы, так и более целевые или специализированные разделы, так что это издание остается всеобъемлющим и научным.Книга — это не просто учебник, в ней попытка объединить значительный исследовательский вклад с доступностью. Он обеспечивает сильную теоретическую интерпретацию, основанную на четкой эмпирической базе ».