Развитие сознания

Общее понятие о сознании

Сознание является высшей формой умственной деятельности, которая свойственна лишь человеку и недоступна животным. С помощью сознания человек осуществляет отражение окружающей действительности, ближайшей социальной среды и собственного внутреннего мира.

Сознание имеет непосредственную связь с основными функциями мозга и на протяжении жизни человека может качественно изменяться. Процесс развития сознания заключается в улучшении работы мозга, повышении разумности и обучении осознанному отношению человека к жизни.

Замечание 1

Сознание является субъективным продуктом человеческого развития, и в тоже время содержанием его выступают знания об окружающем мире, его связях и основных законах. А это значит, что сознание можно назвать субъективным образом объективной реальности.

Процесс развития сознания

В ходе исторического развития человечества постепенно развивалось и сознание человека. Источником его развития является необходимость в способности человека к кооперации общению и взаимодействию с другими людьми.

Такая необходимость появилась еще в первобытном обществе, в ситуации, когда у людей возникла совместная деятельность по изготовлению орудий и добыче пропитания. В процессе осуществления данных видов деятельности и для ее эффективного разрешения людям понадобилась речь, для того, чтобы они могли договориться о целях и деталях предстоящего дела.

Совместная деятельность была бы просто невозможна, если ее участники не могли бы договориться и не понимали своей роли в процессе совместной деятельности. Несомненно, стоит отметить, что у первобытного человека развивались лишь зачатки сознания и это была лишь самая начальная стадия его развития. На протяжении тысяч лет человеческое сознание походило процесс развития и совершенствование.

Нельзя говорить о том, что на современном этапе развития человечества о сознании известно абсолютно все и процесс его развития закончен. Развитие сознания незавершенный процесс, а знания о закономерностях его развития помогают познанию его особенностей.

Готовые работы на аналогичную тему

Этапы развития сознания в онтогенезе

Определение 1

Онтогенез – это процесс становления человеческого организма от рождения до смерти.

Научные исследования сознания в психологии разделяют процесс его развития на следующие этапы:

• Первый этап развития сознания развивается до наступления годовалого возраста ребенка. В этот период сознание ребенка называется «бодрствующим». В данный период развития у ребенка появляются первые реакции на проявления внешнего мира. Именно они и являются начальными проявлениями сознания. У ребенка появляется выбор наиболее приятных ситуаций, удовлетворяющих его потребности. Он начинает оценивать такие ситуации, как приятные.
• Следующий этап развития охватывает период от одного года до трех лет. Данный этап в психологии обозначают как «предметный» и именно сейчас сознание развивается более интенсивно. В процессе жизнедеятельности ребенок накапливает множество впечатлений от взаимодействия с окружающей действительностью, знакомится с окружающими его предметами и явлениями. Растет объем его представлений о мире и способствуют этому умение ходить и развитие его речи. Именно процесс развития речи запускает механизм развития психики при котором у ребенка появляется способность к обобщению и возникают элементы отвлечения и абстрагирования.
• Третий тап развития характерен для возраста от трех до девяти лет. Этот этап получил название «индивидуального» сознания. Процесс развития по – прежнему очень активен и на данном этапе ребенок уже имеет способность отделить свою личность от окружающего мира. Продолжаются процессы развития речи и всех основных познавательных процессов. Важнейшим моментом развития становится осознание собственного «Я» ребенка.
• В возрасте от девяти до шестнадцати лет идет процесс развития коллективного сознания. Именно в этом возрасте подросток получает наиболее четкие представления о себе как личности, о закономерностях развития окружающей действительности и об особенностях коллективных взаимоотношений. Развивается способность подростка видеть взаимосвязь между прошлыми и настоящими событиями. Именно это помогает формированию социального сознания.
• К двадцати годам человек обретает рефлексивное сознание, которое является более развитой формой социального сознания. Появляется способность к самоанализу и самонаблюдению и изучению собственных мыслей и убеждений. Происходит переоценка полученных в течение жизни знаний с целью оценки их соответствия реальному положению дел.

Еще одним не менее важным направлением совершенствования сознания человека является процесс развития мышления и речи в их тесной взаимосвязи. Человек приобретает способность к глубокому постижению сути вещей, при этом процесс развития речи способствует обозначению новых понятий и описанию явлений окружающей жизни.

Этапы качественного развития сознания

После того как процесс формирования основных функций мозга завершается, наступает период самостоятельного совершенствования человеком своего сознания с помощью волевых усилий и соответствующей сознательной деятельности. Создать четкую периодизацию данного процесса развития очень трудно в связи с тем, что лишь часть людей выбирает путь самопознания и саморазвития.

Данное развитие можно считать качественным источником которого выступают психологические факторы, влияющие на человека – мотивация и воля. Существует несколько теорий, рассматривающих этапы развития сознания, все их можно обобщить одним выводом: человек в процессе своего развития идет от ощущений физического плана к умственным факторам, а затем к духовным основам своего развития.

О том, что процесс развития является индивидуальным можно судить по тем стимулам, которые являются причинами того или иного выбора человека. Человек, обладающий низким уровнем развития сознания в процессе принятия решений руководствуется рефлексами и не способен к осознанному мышлению. Человек с высоким уровнем развития сознания осуществляет свои действия исходя из имеющихся у него истинных целей, на которые он способен смотреть непредвзято, включив внутреннего наблюдателя.

4.1Возникновение сознания человека. Развитие сознания.

Необходимо отметить, что не вся получаемая информация об окружающей дей­ствительности и собственном состоянии осознается человеком. Значительная часть информации оказывается вне нашего сознания. Это происходит вследствие ее низкой значимости для человека или «автоматического» реагирования орга­низма в ответ на привычный раздражитель. Сейчас же мы должны ответить на вопрос, что обусловливает возникновение и развитие сознания у человека. В отечественной психологии этот вопрос, как правило, рассматривают, осно­вываясь на сформулированной А. Н. Леонтьевым гипотезе о происхождении со­знания человека. Для того чтобы ответить на вопрос о происхождении сознания, необходимо остановиться на принципиальных отличиях человека от других пред­ставителей животного мира. Одно из главных отличий человека от животного

заключается в его отношени­ях с природой. Если животное является элементом живой природы и строит свои отношения с ней с позиции приспособления к условиям окружающего мира, то человек не просто приспосабливается к природной среде, а стремится в опреде­ленной степени подчинить ее себе, создавая для этого орудия труда. Сознание — высший уровень развития психики, присущий исключительно человеку. Его развитие обусловлено социальными условиями. Сознание человека носит всегда целенаправленный и активный характер. Основной предпосылкой и условием возникновения сознания человека явилось развитие человеческого мозга. Становление человеческого сознания было длительным процессом, органически связанным с общественно трудовой деятельностью. Возникновение трудовой деятельности коренным образом изменило отношение человека к окружающей среде. Сказанное позволяет говорить о том, что ведущим фактором, влияющим на развитие сознания, была трудовая деятельность, основанная на совместном употреблении орудий труда. Труд — это процесс, связывающий человека с природой, процесс воздействия человека на природу. Для труда характерно: употребление и изготовление орудий; осуществление в условиях совместной коллективной деятельности. Основой перехода к сознанию человека явился труд людей, представляющий собой их совместную деятельность, направленную на общую цель и существенно отличающуюся от любых действий животных. В процессе трудовой деятельности развивались и закреплялись функции руки, которая приобретала большую подвижность, совершенствовалось ее анатомическое строение. Однако рука развивалась не только как хватательное орудие, но и как орган познания. Трудовая деятельность привела к тому, что активно действующая рука постепенно превращалась в специализированный орган активного осязания. Сознание является высшим уровнем психического отражения. Однако, область психического шире области осознанного. Это те явления, приемы, свойства и состояния, которые возникают, но человеком не осознаны.

Сознание развивается у человека только в социальных контактах. В филогенезе сознание человека развивалось, и становится возможным лишь в условиях активного воздействия на природу, в условиях трудовой деятельности. Сознание возможно лишь в условиях существования языка, речи, возникающей одновременно с сознанием в процессе труда. В онтогенезе сознание ребенка развивается сложным, опосредствованным путем. Психику ребенка, младенца, вообще говоря, нельзя рассматривать как изолированную, самостоятельную психику. С самого начала существует устойчивая связь психики ребенка и психики матери.

В пренатальный период и в постнатальный эту связь можно назвать психической (чувственной) связью. Но ребенок является вначале только пассивным элементом этой связи, воспринимающей субстанцией, а мать, являясь носителем психики, оформленной сознанием, уже в состоянии такой связи, по-видимому, передает в психику ребенка не просто психофизическую, но и оформленную сознанием человеческую информацию. Второй момент — это собственно деятельность матери. Первичные органические потребности ребенка в тепле, психологическом комфорте и пр. организуются и удовлетворяются извне любовным отношением матери к своему ребенку. Мать любящим взглядом «вылавливает» и оценивает все ценное, с ее точки зрения, в первоначально беспорядочной реактивности организма ребенка и плавно, постепенно, любящим действием отсекает все отклоняющееся от социальной нормы. Здесь важно и то, что нормы развития уже всегда есть в каком-то определенном виде в человеческом обществе, в том числе и нормы материнства. Так, любовью к ребенку мать как бы вытягивает ребенка из органической реактивности, бессознательности и выводит, втягивает в человеческую культуру, в человеческое сознание. Фрейд отмечал, что «мать учит любить ребенка», она действительно вкладывает свою любовь (отношение) в психику ребенка, поскольку мать (ее образ) является для чувств и восприятия ребенка действительным центром всех актов, всех благ и неприятностей. Затем наступает следующий акт развития, который можно назвать первичным актом сознания — это идентификация ребенка с матерью, т. е. ребенок пытается поставить себя на место матери, подражать ей, уподобить себя ей. Эта идентификация ребенка с матерью является, по-видимому, первичным человеческим отношением. В этом смысле первичное — не предметное отношение, а отношение сознания, первичная идентификация с культурным символом. Мать здесь дает прежде всего культурный образец социального поведения, а мы, конкретные люди, только следуем этим образцам. Важны выполнение, активная деятельность ребенка по воспроизведению образцов человеческого поведения, речи, мышления, сознания, активная деятельность ребенка по отражению окружающего мира и регуляции своего поведения. Но выполнение смысла культурного символа, образца влечет за собой рационализированный им слой сознания, который может относительно самостоятельно развиваться посредством механизма рефлексии, анализа (мыследеятельность). В некотором смысле, осознание противоположно рефлексии. Если осознание есть постижение целостности ситуации, дает картину целого, то рефлексия, напротив, членит это целое, например, ищет причину затруднений, осуществляет анализ ситуации в свете цели деятельности. Таким образом, осознание является условием рефлексии, но в свою очередь рефлексия является условием для более высокого, глубокого и верного осознания, понимания ситуации в целом. Наше сознание в своем развитии испытывает многие идентификации, но выполняются, реализуются отнюдь не все. Эти нереализованные потенции нашего сознания и составляют то, что мы обычно обозначаем термином «душа», которая есть большей частью несознаваемая часть нашего сознания. Хотя, если быть точным, то нужно сказать, что символ как бесконечное содержание сознания в принципе нереализуемо до конца, и это является условием периодического возвращения сознания к себе. Отсюда следует третий фундаментальный акт сознания («развитие сознания») — осознавание своего невыполненного желания. Так круг развития замыкается и все возвращается к своему началу.

4.2 Понятие о сознании. Характеристики сознания.

Мы уже не раз употребляли такое понятие, как «сознание», и вы знаете, сознание — это высший уровень психического отражения объективной реально­сти, а также высший уровень саморегуляции, присущий только человеку как со­циальному существу. Давайте более подробно рассмотрим данное определение. С практической точки зрения сознание выступает как непрерывно меняющая­ся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно предстаю­щих перед субъектом в его внутреннем мире. Однако, как мы уже отмечали ранее, можно предположить, что похожая или близкая к ней психическая деятельность по формированию психических образов происходит и у более развитых живот­ных, таких как собаки, лошади, дельфины, обезьяны и др. Чем же психическое от­ражение объективного мира человеком отличается от аналогичных процессов у животных? Человека отличает от животных, прежде всего не наличие процесса формирования психических образов на основе предметного восприятия объектов окружающей действительности, а специфические механизмы его протекания. Именно механизмы формирования психических образов и особенности опериро­вания ими обусловливают наличие у человека такого феномена, каким является сознание. Чем характеризуется сознание?

— Во-первых, сознание всегда активно. Активность сама по себе является свойством всех живых существ. Активность сознания проявляется в том, что психическое отражение объективного мира человеком носит не пассивный характер, в результате которо­го все отражаемые психикой предметы имеют одинаковую значимость, а, наобо­рот, происходит дифференциация по степени значимости для субъекта психиче­ских образов.

— Во-вто­рых, интенционально. Вследствие этого сознание человека всегда направлено па какой-то объект, предмет или образ, т. е. оно обладает свойством интенции (направленно­сти).

Наличие данных свойств обусловливает наличие ряда других характеристик сознания, позволяющих рассматривать его в качестве высшего уровня саморегу­ляции. К группе данных свойств сознания следует отнести способность к само­наблюдению (рефлексии), Способность к рефлексии определяет возможность человека наблюдать за са­мим собой, за своим ощущением, за своим состоянием. Причем наблюдать крити­чески, т. е. человек в состоянии оценить себя и свое состояние, поместив получен­ную информацию в определенную систему координат, а также мотивационно-ценностный характер сознания. Такой системой координат для человека являются его ценности и идеалы.

Сознание. Сущность, феномен и развитие сознания

Сознание и психические процессы

С глубокой древности философы и мыслители
напряженно искали разгадку сознания. На протяжении многих веков ведутся споры
вокруг сущности сознания и возможностей его познания.

Для познания окружающего мира необходимо его
осознание, с этим положением вряд ли кто станет сейчас спорить. Без
сознания — написав эти слова, я сразу представила себя в подобном
состоянии, когда я теряю сознание от духоты, а, очнувшись после этого, не сразу
могу разобраться в произошедшем и окружающем.

Без сознания не может быть никакого внимания,
памяти, мышления, жизнь продолжается, но это жизнь чисто физическая, даже не
жизнь животного, а возможно и растения. Это жизнь, о которой можно сказать, что
ее скорее нет, чем она есть.

В сознании задействованы все психические
процессы, состояния и свойства человека, сознание — это единство всех форм
познания и переживаний человека и его отношение к осознанному. Рассмотрение
внимания в когнитивной психологии без учета сознания, влияющего на психические
процессы просто невозможно.

 

Теоретические
основы сознания

Современный психолог И. Тульвинг изучил и
представил теоретические основы сознания:

1.Аноэтичное
сознание (процедурная память) — это
состояние, когда мы не сознаем ничего, но регистрируем сигналы окружающей среды
и реагируем на них.

2.Ноэтичное
сознание (семантическая память) — это
состояние, когда мы сознаем что-то, не входящее в имеющееся окружение, как бы
символическое сознание.

3.Автоноэтичное
сознание (эпизодическая память) — это то,
что мы знаем о себе самом, память о событиях личной жизни.

Ранее изучением сознания занимались философы
и психоаналитики, Тульвинг же научно обосновал свою классификацию и
экспериментально подтвердил ее.

Исследование
мозга, функциональная асимметрия

Следующий этап в изучении сознания —
исследование мозга. Рассмотрим, например, какой вклад в работу нервных
механизмов зрения, играющего немаловажную роль в процессах внимания, вносит
функциональная асимметрия мозга. Левое и правое полушария играют различную роль
в восприятии и формировании образа.

Для правого полушария свойственна высокая
скорость работы по опознанию, его точность и четкость. Оно, скорее всего,
производит сличение образа с некоторыми имеющимся в памяти эталонами на основе
выделения в воспринимаемом объекте схожих информативных признаков.

Левое же полушарие осуществляет в основном
аналитический подход к формированию образа, связанный с последовательным
перебором его элементов по определенной программе. Однако если левое полушарие
будет работать изолированно, то оно не в состоянии будет интегрировать
воспринятые и выделенные элементы в целостный образ. С его помощью
классифицируются явления и относятся к определенной категории через обозначение
словом. Таким образом, в любом психологическом процессе одновременно принимают
участие оба полушария головного мозга.

Функциональная асимметрия мозга наводила
ученых на мысль о существовании двух видов сознания: пространственное
знание — в правом полушарии, а знание языка — в левом. Это
предположение привело к большому количеству исследований и классификаций
уровней сознания.

У каждой сенсорной модальности свои уровни
сознания. Ощущения с каждого уровня приходят в когнитивную систему, но мы их не
сознаем, пока не направим свое внимание на них.

Из этого можно сделать вывод, что мы легко
можем управлять своим сознанием, но, увы, из-за того, что оно действует на
разных уровнях, это сделать не просто. Существует как бы два уровня доступности
информации: легко- и труднодоступная.

Легкодоступная информация быстро
перебрасывается из предсознательной памяти в сознательную, а труднодоступная
информация, находясь в подсознательной памяти, может и не перейти в
сознательную. Возможно, что такой подход достаточно спорен, но ясно одно, что
изучение сознания очень важно для изучения внимания и памяти.

Феномен
сознания

В чем же состоит тайна феномена сознания?
Сознание современного человека — это продукт истории всего человечества,
итог развития бесконечной череды поколений людей. Прежде чем понять его
сущность, необходимо выяснить, как оно зародилось. Сознание развивалось вместе
с эволюцией психики животных. На протяжении миллионов лет создавались условия
для возникновения разумного человека, без этого появление человеческого
сознания стало бы вряд ли возможным.

Вначале у живых организмов появилась
первоначальная основа психики — отражение. Отражение воспроизводит
признаки, свойства и отношения отражаемого объекта. Живой организм обладает
раздражимостью и чувствительностью, специфическими свойствами отражения.

Отражение является информационным
взаимодействием, одно оставляет о себе память в другом. Информацией для живого
организма является все, с чем этот организм взаимодействует.

Все в мире находится в непосредственном или
удаляющемся в бесконечность опосредованном взаимодействии всего со всем —
все несет информацию обо всем. Это предполагает универсальное информационное
поле мироздания, которое является всеобщей формой связи формой универсального
взаимодействия и тем самым единства мира: ведь все в мире «помнит»
обо всем! Это вытекает из принципа отражения как всеобщего свойства материи.

Развитие
сознания

У простейших организмов, а также растений
сформировалась способность «отвечать» на воздействие внешней среды,
эта форма отражения называется раздражимостью. Раздражимость характеризуется
определенной избирательностью — простейший организм, растение, животное
приспосабливается к окружающей среде. Эту стадию психики можно назвать
сенсорной.

Через многие миллионы лет организмы
приобрели способность ощущения, с помощью которого уже более высоко
организованное живое существо на основе сформировавшихся органов чувств (слуха,
зрения, осязания и др.) приобрело способность отражать отдельные свойства
объектов — цвет, форму, температуру и т.п.

Это сделалось возможным потому, что у
животных появилась нервная система, которая дала возможность активизировать
отношения с окружающей средой. Это персептивная стадия развития.

Наивысшей формой отражения в животном мире
является восприятие, которое позволяет представить объект целиком и полностью.
Психика, как результат взаимодействия мозга с внешним миром и психическая
деятельность дали возможность животным не только приспособиться к окружающей
среде, но и в определенной мере проявить внутреннюю активность по отношению к
ней и даже изменять среду.

У высших млекопитающих уже появляется
элементарное мышление. Так, например, обезьянам присуща психическая
деятельность сложнее, чем у других животных. Эту стадию психики называют
стадией интеллекта.

Объединив все перечисленные стадии психики
человек «добавил» чувства, волю, а на основе механической памяти
животных у него развивается логическая, смысловая память, таким образом, все
формы психического отражения у него объединились в единое целое. Этой единой,
сложной, высшей формой отражения в эволюции природы и является сознание.

Понятие
сознания

Итак, сознание — это высшая форма
отражения действительного мира, свойственна только людям и связана с речью
функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности,
в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в
разумном регулировании и само-контролировании поведения человека.

Стержнем сознания, способом его
существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а не
окружающему миру. Но содержанием сознания, содержанием мыслей человека является
весь мир, все его стороны, связи, законы. Поэтому сознание можно
охарактеризовать как субъективный образ объективного мира.

Сознание не добавление к психике человека, а
сама субъективная сторона психики, осознание ближайшей чувственно
воспринимаемой среды и осознание ограниченной связи с другими лицами и вещами,
находящимися вне начинающего сознавать себя человека, и одновременно осознание
природы.

Критерии
сознательного поведения

Человек, в отличие от животных сам себя
познает и сознает, он способен совершенствоваться. Его сознанию присущи такие
стороны, как самосознание, самоанализ, самоконтроль. Их формирование
происходит, когда человек выделяет себя из окружающей среды.
Самосознание — самое важное отличие психики человека от психики самых
развитых животных.

Сознание не просто психическое состояние, а
высшая человеческая форма отражения действительности. Сознание человека
структурно организовано и является целостной системой, состоящей из различных
элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре
сознания важно выделить осознание предметов и переживание, т.е. отношение к
содержанию того, что отражается.

Развитие сознания возможно только при
пополнении его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание,
осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и
степень ясности понимания.

Мозг современного человека сформировался в
результате длительной эволюции и представляет собой сложноорганизованный орган.
Уровень сознания зависит от степени организации мозга и подтверждается это тем,
что сознание ребенка формируется с развитием его мозга, а когда мозг глубокого
старика дряхлеет, угасают и функции сознания.

Связь
сознания с протекающими в мозгу процессами

Сознание всегда связано с этими протекающими
в мозгу процессами и не существует помимо них.

Сознание является высшей формой отражения мира и связано с членораздельной речью, логическими обобщениями,
абстрактными понятиями, что присуще только человеку.

• Стержнем сознания, способом его существования является знание.

• Труд развивает сознание.

• Речь (язык) формируют сознание.

• Сознание является функцией мозга.

• Сознание многокомпонентное, но составляет единое целое.

• Сознание активно и обладает возможностью воздействовать на окружающую действительность.

Следовательно, за особенности высшей формы
жизни, сознание, нужно благодарить общественно-исторический опыт поколений,
труд, язык и знания.

Историческое развитие сознания у человека. Основы общей психологии

Историческое развитие сознания у человека

Проблема антропогенеза

Начало человеческой истории означает качественно новую ступень развития, коренным образом отличную от всего предшествующего пути биологического развития живых существ. Новые формы общественного бытия порождают и новые формы психики, коренным образом отличные от психики животных, — сознаниечеловека.

Развитие сознания у человека неразрывно связано с началом общественно-трудовой деятельности. В развитии трудовой деятельности, изменившей реальное отношение человека к окружающей среде, заключается основной и решающий факт, из которого проистекают все отличия человека от животного; из него же проистекают и все специфические особенности человеческой психики.

По мере развития трудовой деятельности человек, воздействуя на природу, изменяя, приспособляя ее к себе и господствуя над нею, стал, превращаясь в субъекта истории, выделять себя из природы и осознавать свое отношение к природе и к другим людям. Через посредство своего отношения к другим людям человек стал все более сознательно относиться и к самому себе, к собственной деятельности; сама деятельность его становилась все более сознательной: направленная в труде на определенные цели, на производство определенного продукта, на определенный результат, она все более планомерно регулировалась в соответствии с поставленной целью. Труд как деятельность, направленная на определенные результаты — на производство определенного продукта, — требовал предвидения. Необходимое длятруда, оно втруде и формировалось.

Характерная для трудовой деятельности человека целенаправленность действия, строящегося на предвидении и совершающегося в соответствии с целью, составляет основное проявление сознательности человека, которая коренным образом отличает его деятельность от несознательного, «инстинктивного» в своей основе поведения животных.

Возникновение человеческого сознания и человеческого интеллекта может быть правильно объяснено только в зависимости от его материальной основы, в связи с процессом становления человека как исторического существа.

Данные современной науки исключают возможность происхождения человека от одной из современных пород человекоподобных обезьян, но определенно указывают на общность их происхождения. <…>

В процессе очеловечения, в филогенезе человека решающее значение имело опять-таки изменение образа жизнипрачеловека: отдаленный предок человека спустился с деревьев на землю. <…>

Развитие руки как органа труда было вместе с тем и ее развитием как органа познания. Многообразные прикосновения в процессе труда стимулировали чувствительность руки и, отражаясь на строении периферических рецепторных аппаратов, привели к усовершенствованию осязания. В процессе активного ощупывания предмета рука начинает дифференцировать различные чувственные качества как признаки и свойства обрабатываемых человеком предметов. <…>

Развитие трудовой деятельности привело также к развитию более совершенных, более тонких и лучше координированных движений, совершаемых под контролем высших чувств, главным образом зрения: длятруда потребовалась все более совершенная координация движений и впроцессе труда она развивалась.

Развитие все более совершенных чувств было неразрывно связано с развитием все более специализированных сенсорных областей в мозгу человека, преимущественно тех, в которых локализованы высшие чувства, а развитие все более совершенных движений — с развитием все более дифференцированной моторной области, регулирующей сложные произвольные движения. Все более усложнявшийся характер деятельности человека и соответственно все углублявшийся характер его познания привел к тому, что собственно сенсорные и моторные зоны, т. е. так называемые проекционные зоны в коре мозга, которые непосредственно связаны с периферическими и эффекторными аппаратами, как бы расступились, и особое развитие в мозгу человека получили зоны, богатые ассоциативными волокнами. Объединяя различные проекционные центры, они служат для более сложных и высоких синтезов, потребность в которых порождается усложнением человеческой деятельности. В частности, особое развитие получает фронтальная область, играющая особенно существенную роль в высших интеллектуальных процессах. При этом с обычным у большинства людей преобладанием правой руки связано преобладающее значение противостороннего левого полушария, в котором расположены главнейшие центры высших психических функций, в частности центры речи.

Так развитие трудовой деятельности и новые функции, которые должен был принять на себя мозг человека в связи с развитием труда, отразились на изменении его строения, а развитие его строения обусловило в свою очередь возможность появления и развития новых, все более сложных функций, как двигательных, так и сенсорных, как практических, так и познавательных.

Вслед за трудом и рядом с ним возникшая в совместной трудовой деятельности речьявилась существеннейшим стимулом развития человеческого мозга и сознания.

Благодаря речи индивидуальноесознание каждого человека, не ограничиваясь личным опытом, собственными наблюдениями, питается и обогащается результатами общественногоопыта: наблюдения и знания всех людей становятся или могут благодаря речи стать достоянием каждого. Огромное многообразие стимулов, которое получает благодаря этому человек, дало мощный толчок для дальнейшего развития его мозга. А дальнейшее развитие его мозга создало новые возможности для развития его сознания. Эти возможности расширялись по мере развития труда, открывающего человеку в процессе воздействия на окружавшую его природу все новые стороны ее.

Благодаря орудиям труда и речи сознание человека стало развиваться как продукт общественного труда. С одной стороны, орудия как обобществленный труд передавали в овеществленной форме накопленный человечеством опыт из поколения в поколение, с другой стороны, эта передача общественного опыта, его сообщение совершалось посредством речи. Для общественного труда необходимо было общественное, материализованное в речи сознание. Необходимое для общественного труда, оно в процессе общественного труда и развивалось (см. главу о речи).

Становление человека было длительным процессом. Древнейшим представителем человечества и в то же время по своему физическому типу переходной формой от обезьяны к человеку является яванский питекантроп; <…> питекантропу уже свойственно было прямохождение при действиях верхними конечностями, свободными от функций локомоции при передвижении по земле. Точно неизвестно, изготовляли ли питекантропы орудия, но можно предполагать, что они уже перешли эту грань. С несомненностью установлено употребление орудий у синантропов. <…>

Синантропы по уровню развития культуры стояли довольно высоко: это были несомненно общественные существа с общественным способом охоты и поддержания огня. Череп синантропов еще очень схож с черепом питекантропа; в некоторых отношениях он даже более примитивен (например, по особенностям височной кости), но мозговая коробка более объемиста. <…>

К кругу обезьянолюдей причисляют (или выделяют в отдельный вид) еще гейдельбергского человека, известного только по одной нижней челюсти. <…>

В то время как синантропы жили в первую половину четвертичного периода, общая длительность которого исчисляется примерно в один миллион лет, гейдельбержцы жили во вторую межледниковую (миндельрисскую) эпоху, около 400 тысяч лет назад. В их время каменные орудия в Европе имели тип орудий ашельской культуры, предшествовавшей культуре мустьерской.

Носителями мустьерской культуры были неандертальцы, которые являются потомками обезьянолюдей, или людей эпохи аморфной стадии индустрии и эпохи раннего палеолита. <…> Первая находка человека подобного типа была сделана на склоне горы Гибралтар в 1848 г. <…> Неандертальцы — представители древнего человеческого типа, предшествовавшего типу современного человека и являвшегося предком последнего. <…>

Палестинские неандертальцы обнаруживают удивительное сочетание особенностей неандертальцев (например, надглазничный валик) с особенностями типа современного человека (например, явственно выраженный, хотя еще и не сильно развитый, подбородочный выступ): этих неандертальцев можно вполне считать переходной формой между собственно неандертальцами и ископаемыми людьми современного типа (кроманьонцами и т. п.). <…>

Неандертальцы преобразовались в более высокоразвитого человека позднего палеолита: уже люди ориньякской эпохи обладают всеми основными чертами строения современного человека. <…>

Развитие внешнего облика, самой природы человека шло в связи с развитием общественного труда, с развитием техники изготовления и применения орудий, с развитием общества. В процессе общественно-производственной деятельности людей, благодаря которой они изменяют окружающую их природу, изменяется и их собственная природа. ⁴⁶ Изменяется их природа — и физическая, и психическая. Совершенствуется рука, способная создавать более тонкие и разнообразные орудия, например резцы, с помощью которых кроманьонские мастера создавали свои первые оригинальные произведения примитивного искусства. Совершенствуется глаз, способный любоваться этими произведениями искусства, развивается головной мозг. Словом, из Homo neandertalensis формируется Homo sapiens — человек с теми морфологическими чертами, которые в основном характеризуют современных людей, и это уже подлинная история со сменой эпох, которые недаром обозначают как каменный, медный, бронзовый, железный век. За ними следуют уже исторические времена, определяемые историческими датами, хронологией.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Исследование показало, что мы переоцениваем развитие сознания у детей

Считается, что дети дошкольного возраста уже понимают, что у других людей тоже есть свои желания, намерения и убеждения, истинные и ложные. Психологи называют эту способность моделью психического состояния или теорией разума, и в наивысшем проявлении она позволяет осознавать, что собственное психическое состояние не тождественно психическому состоянию другого человека. Новое исследование, проведенное в США среди 580 детей в возрасте от 4 до 7 лет, ставит под сомнение то, что многие психологи считали непреложным фактом.

Тест Салли-Энн, появившийся в 1980-х, показывает, что дети способны осознавать ложные убеждения. Типичный эксперимент выглядит так: некий человек, назовем его Макси, кладет шоколадку в синий ящик. Затем он выходит из комнаты, куда заходит его мать. Ребенок, наблюдающий за этой сценой, видит, как она достает шоколадку и кладет ее в зеленый ящик. Когда она выходит, снова появляется Макси. Затем у ребенка спрашивают, какой ящик откроет Макси в поисках шоколадки.

На протяжении десятков лет этот эксперимент показывал: 90% дошкольников думают, что Макси откроет синий ящик. То есть, они ставят себя на место другого человека и делают заключение на основании доступной ему информации. Но что, если все это время ученые неверно истолковывали результаты?

Исследователи из Аризонского университета слегка изменили эксперимент, добавив третий, красный ящик. И результаты тут же стали другими, рассказывает Science Alert. Одна половина дошкольников была уверена, что Макси будет искать шоколадку в синем ящике, другая — что в красном.

«Когда есть только два места, дети 4–5 лет могут ответить правильно, толком не понимая, что у Макси могут быть неверные представления о расположении шоколадки, — объяснил психолог Уильям Фабрициус. — Добавив третье место, мы заставляем их выбрать между двумя пустыми ящиками».

Дети дошкольного возраста понимают, что Макси не знает, что шоколадка в зеленом ящике, потому что не видел, как ее туда положила его мама. И полагают, что либо красный, либо зеленый ящик — неправильный выбор. Хотя они понимают, что знание основано на наблюдении, их ответ не учитывает воспоминание о том, что Макси положил шоколадку в синий ящик. И если ящиков всего два, то дети дают правильный ответ по умолчанию.

Однако если ящиков становится три, они начинают угадывать верный ответ, что означает, что на самом деле они не понимают мотивов Макси, его мыслительных процессов. Это подтверждается другим вариантом эксперимента: если мама заходит в комнату, но не перекладывает шоколадку, они также полагают, что Макси заглянет в зеленый ящик, а не в синий, куда он ее положил. Другими словами, они не понимают, что Макси мог запомнить, куда он спрятал свой батончик.

Если исследователи правы, и дошкольники не обладают развитой моделью психического состояния, то психологам следует скорректировать ожидания и требования, которые предъявляются к детям 4–5 лет и младше. Возможно, когда один ребенок забирает у другого игрушку, он не понимает, почему тот начинает плакать.

Масштабное исследование британских ученых обнаружило связь психоэмоционального состояния школьников с рационом. Кроме того, выяснилось, что пропуски пищи, особенно завтрака, негативно сказываются на их благополучии.

Возникновение и развитие сознания

Здравствуйте, уважаемые посетители и читатели!
Наши эксперты и специалисты рады приветствовать Вас на информационно-образовательном портале, где мы оказываем помощь в вопросах, связанные с самыми распространенными дисциплинами, такими как менеджмент, русский язык, физика и т.д. Вы задали следующий вопрос касаемо психологии поясните, как произошло возникновение и развитие сознания личности?
 
Стоит отметить, что для начала важно сказать, что наука психология многоступенчатая и многоуровневая. И для того, чтобы ее усвоить наиболее эффективно, рассмотрим следующие понятия, к которым мы будем обращаться по мере разбора сегодняшней темы: ЛИЧНОСТЬ, ПСИХОЛОГИЯ, РАЗВИТИЕ, СОЗНАНИЕ.  

1. ЛИЧНОСТЬ – это относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, морально-волевых и социально-культурных качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности.
2. ПСИХОЛОГИЯ – это сложная и многоуровневая наука, которая изучает закономерности возникновения, развития, а также функционирования психики человека, а также группы людей.
3. РАЗВИТИЕ – это необратимое, закономерное, направленное, качественное изменение материальных и идеальных объектов.
4. СОЗНАНИЕ – это   состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективном переживании событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчете об этих событиях.

 
Необходимо отметить, что не вся получаемая информация об окружающей дей­ствительности и собственном состоянии осознается человеком. Значительная часть информации оказывается вне нашего сознания. Это происходит вследствие ее низкой значимости для человека или «автоматического» реагирования орга­низма в ответ на привычный раздражитель.
 
Дополним, что сознание— высший уровень развития психики, присущий исключительно человеку. Его развитие обусловлено социальными условиями. Сознание человека носит всегда целенаправленный и активный характер. Основной предпосылкой и условием возникновения сознания человека явилось развитие человеческого мозга. Становление человеческого сознания было длительным процессом, органически связанным с общественно трудовой деятельностью. Возникновение трудовой деятельности коренным образом изменило отношение человека к окружающей среде.
 
Так, сознание развивается у человека только в социальных контактах. В филогенезе сознание человека развивалось, и становится возможным лишь в условиях активного воздействия на природу, в условиях трудовой деятельности. Сознание возможно лишь в условиях существования языка, речи, возникающей одновременно с сознанием в процессе труда. На этом наше занятие окончено. Полагаю, что Вы смогли выявить для себя что-то полезное и новое. Если же остались какие-то незатронутые вопросы, помните, что Вы всегда можете задать волнующий вас вопрос, наша команда будет рада его рассмотреть и донести для наших читателей.
Желаем удачи и личных успехов!

Сектор этнопсихолингвистики | Институт языкознания РАН

Образован в 2012 г. при разделении Отдела психолингвистики на два сектора: сектор общей психолингвистики и сектор этнопсихолингвистики.

Этнопсихолингвистика

Главным препятствием любого общения, а особенно межкультурного, является тот факт, что мысль нельзя непосредственно передать из одной головы в другую. Для этого мы пользуемся специальными знаками, и, прежде всего, языковыми знаками, и, следовательно, опираемся при этом на знания, которые сформированы у нас в рамках родной культуры. Это ключевое положение для Московской психолингвистической школы и в той области исследований, которая получила имя этнопсихолингвистики.

Этническая культура, понимаемая как исторически выработанный способ деятельности, предполагает, что всем явлениям культуры присуща общая функция — служить средствами человеческой деятельности. Следовательно, быть культурным — значит уметь пользоваться множеством вещей, владеть системой культурных явлений, как специфической системой средств, благодаря которой осуществляется коллективная и индивидуальная деятельность [Маркарян 1969]. В понятие “способ деятельности” включаются не только умения и навыки, но весь спектр объективных средств осуществления активности людей. Его элементами являются внебиологически выработанные средства, с помощью которых действия людей стимулируются, программируются, воспроизводятся [Лурье 1997].

Чем обусловливается неповторимость, непохожесть этнических культур? Можно вслед за Маркаряном считать, что эта неповторимость есть результат особой, свойственной лишь данной культуре системы организации элементов опыта, которые сами по себе не всегда являются уникальными и повторяются во множестве культур [Маркарян 1969: 68].  Если перевести это высказывание на язык психологии, то придется согласиться с А.А. Леонтьевым, что «в основе мировидения и мировосприятия каждого народа лежит своя система предметных значений, социальных стереотипов, когнитивных схем. Поэтому сознание человека всегда этнически обусловлено, видения мира одним народом нельзя простым «перекодированием» перевести на язык культуры другого народа» [Леонтьев 1993: 20]. 

Культурное развитие сознания начинается с момента рождения ребенка и совершается не по биологическим законам, а под действием системы обучения, исторически и культурно обусловленной. Признавая за сознанием системное строение, Л.С. Выготский видел единственный плодотворный путь его изучения в «семическом анализе», цель которого — раскрыть структуру значений и смыслов.

Имя, которое дается образу сознания (а одна из функций культуры как раз в том и состоит, что культура дает особое имя всем предметам и явлениям своего “культурного космоса”), есть живое имя, ибо оно вырастает из действия и несет в себе его скрытую энергию (потенциальную модель культурного действия). По мнению С.В. Лурье, именно так этнос адаптируется к реальному миру. Таким способом как бы задается та система координат, в которой будет действовать в мире представитель данной этнической культуры, формируется образ мира, который является “основополагающей компонентой культуры этноса” [Лурье 1997: 221]. Однако в светлое поле сознания каждого носителя данной культуры попадают лишь отдельные фрагменты цельного образа мира, осознается скорее его наличие и целостность. 

Образ сознания, ассоциированный со словом – это одна из многих попыток описать знания, используемые коммуникантами при производстве и восприятии речевых сообщений. А имя (слово, тело знака) – это та культурная рамка, которая накладывается на индивидуальный опыт каждого человека, прошедшего социализацию в определенной культуре. “Назвать” – значит приписать определенное значение, а приписать определенное значение – значит, понять, включить в свое сознание.  

Этнопсихолингвистические исследования в отечественной психолингвистике начались в 1970-х годах как исследования национально-культурной специфики речевого общения, которая, по мнению А.А. Леонтьева, складывается из системы факторов, обусловливающих отличия в организации, функциях и способе опосредования процессов общения, характерных для данной культурно-национальной общности (или языкового коллектива).

Эти факторы «прилагаются к процессам общения на разном уровне их организации и сами имеют различную природу, но в процессах общения они взаимосвязаны и переплетены с другими факторами, обусловливающими и формирующими эти процессы, прежде всего, с факторами собственно языковыми, психолингвистическими и общепсихологическими» [Леонтьев 1997: 192].

А.А. Леонтьев дает такую классификацию этих факторов:

1. Факторы, связанные с культурной традицией.
2. Факторы, связанные с социальной ситуацией и социальными функциями общения.
3. Факторы, связанные с этнопсихологией в узком смысле, т.е. с особенностями протекания и опосредования психических процессов и различных видов деятельности.
4. Факторы, определяемые спецификой языка данной общности [Леонтьев 1997: 191-192].

Именно А.А. Леонтьев в 1977 г. предложил термин «этнопсихолингвистика» для обозначения специальной области психолингвистики, предметом которой были бы процессы общения в их национально-культурном аспекте на различном уровне их организации. С его точки зрения, «этнопсихолингвистика – это область психолингвистики, изучающая национально-культурную вариантность в: а) речевых операциях, речевых действиях и целостных актах речевой деятельности; б) языковом сознании, т.е. когнитивном использовании языка и функционально эквивалентных ему других знаковых систем; в) организации (внешней и внутренней) процессов речевого общения» [А.А. Леонтьев 1997: 192]. Аналогично определяет область этнопсихолингвистических исследований и В.В. Красных, для которой этнопсихолингвистика – это «направление, которое рассматривает речевую деятельность в преломлении национально- культурной специфики и с учётом национально-культурной составляющей дискурса, а также исследует этнопсихолингвистическую детерминированность языкового сознания и коммуникации» [Красных 2002: 10]. С точки же зрения Ю.А. Сорокина, «ядром предметной области, которое надлежит исследовать в рамках этнопсихолингвистики, является  идеологическая семантика (семантика генеза и взаимосвязи значений), надстраивающаяся над технической семантикой» [Сорокин 1998: 123]. 

На первом этапе этнопсихолингвистические исследования в отечественной науке в основном велись силами исследователей, группировавшихся вокруг   сектора психолингвистики и теории коммуникации Института языкознания АН СССР, (см. коллективные монографии: [Национально-культурная специфика речевого поведения  1977; Национально-культурная специфика речевого общения… 1982; Этнопсихолингвистика 1988]) и велись по нескольким направлениям в соответствии с  факторами, детерминирующими общение, которые были выделены А.А. Леонтьевым.

Наряду с разработкой теоретических проблем, большое место в этих коллективных монографиях заняли конкретные исследования различий в вербальном и невербальном поведении народов мира и СССР (описания особенностей коммуникативного поведения носителей конкретных языков и культур: сравнительное описание русской и английской, русской и французской кинесики, описание кинесического поведения арабов, индонезийцев, японцев, китайцев, армян; речевого этикета американцев, корейцев, венгров, монголов и калмыков и т.п.).

В рамках советской, а затем российской этнопсихолингвистики особое место занимали и занимают исследования специфики языка и культуры с помощью ассоциативного эксперимента (свободного и направленного), поскольку предполагается, что результаты ассоциативного эксперимента дают богатый материал для межкультурных исследований, позволяют выявить специфику связей между словами в речи носителей разных культур. Именно такой подход был характерен для первого этапа этих исследований, когда в центре внимания исследователей стояла национально-культурная специфика семантики слов в разных языках — культурах. Наиболее ярким представителем этого направления является А.А. Залевская и ее  ученики [Залевская 1971, 1979, 1988; Дмитрюк 1983; Рогожникова 1988; Шмелева 1988; Лачина 1994 и др.]. Эти исследования носили описательный характер, и это был этап накопления фактов, подготовка ко второму этапу в развитии этого направления исследований: к этапу объяснения полученных от носителей разных культур экспериментальных данных с учетом специфики категоризации окружающего мира в индивидуальном сознании, схем хранения знаний о мире, взаимодействия языковых и энциклопедических знаний и преломления их через призму вырабатываемой в социуме системы норм и оценок и эмоционального опыта индивида [Залевская 1977, 1982, 1988, 1990, 1992]. На современном этапе этнопсихолингвистических исследований этой школы межъязыковые и межкультурные сопоставления служат уже не только для установления фактов национально-культурной специфики речевого и неречевого поведения коммуникантов, принадлежащих к разным культурам, но и для объяснения оснований для взаимопонимания и для расхождения при межэтнических контактах с прогнозированием наиболее вероятных «критических» моментов. Исследователи констатируют, что психолингвистический эксперимент (и, прежде всего, ассоциативный) помог обнаружить специфику процессов категоризации, идентификации через типичные примеры и признаки в языке носителей разных культур.

Особым направлением в этнопсихолингвистике с самого начала ее возникновения стало исследование текстов художественной литературы, при этом культура в ее вербальном аспекте понималась как сложное взаимодействие и сосуществование текстов, в частности художественных и исторических. Предметом же исследования выступала не национально-культурная специфика реального поведения носителей той или иной культуры, а ее отражение в тексте, транслируемом из одной культуры в другую (проблемы перевода). Развитие этого направления связано, прежде всего с именем Ю.А. Сорокина и его ученицы – И.Ю. Марковиной  и с развиваемой ими теорией лакун (см., например, [Антипов и др. 1989; Марковина, Сорокин 2008]. В таких исследованиях текст (некоторый семиотический ряд) рассматривается как источник, позволяющий судить о состоянии менталитета данного этноса, о тех моделях вербального и невербального поведения, в рамках которых реализуется этот менталитет. 

Наблюдения над текстами, функционирующими в той или иной этнической культуре, показывают, что в данных текстах наличествуют лакуны, сигнализирующие о специфических реалиях, процессах и состояниях, противоречащих узуальному опыту носителя иного языка и культуры (конфронтативные лакуны). Лакуны могут встречаться и в текстах, принадлежащих одной и той же лингвокультурной общности (этносу) (контрастивные лакуны). Наибольший интерес для этнопсихолингвистики представляют конфронтативные лакуны. Эти лакуны могут быть зафиксированы на уровне и вербального, и невербального поведения.    

Понятие языкового сознания в психолингвистических работах появилось в 90-е годы прошлого века. Поиск национально-культурной специфики языкового сознания задает статус самого языкового сознания: оно рассматривается как средство познания чужой культуры в ее предметной, деятельностной и ментальной форме, а также как средство познания своей культуры. Онтологией исследования языкового сознания является межкультурное общение носителей разных культур, сопровождаемое неизбежными коммуникативными конфликтами (конфликтами неполного понимания) из-за недостаточной общности сознаний [Тарасов 1996, 1998].

Контакты

Учёный секретарь сектора — Лариса Станиславовна Жукова.
Адрес: Москва 125009
Б. Кисловский пер. д.1, стр. 1
Институт языкознания РАН, к. 47
Отдел психолингвистики
Тел.: (495) 690-14-64

Развитие сознания (Рецензия на книгу)

Автор : Сассо, Джампаоло (Перевод Дженнифер Коттам)
Издатель : Карнак
Проверено : Сара Касалин, Том XXIX, № 4, осень 2009 г., стр. 49-52

В Развитие сознания Сассо наводит мосты между психоаналитическими теориями и современными научными объяснениями нейропсихологии. Он заявляет, что «знание нейрофизиологии церебральной интеграции неизбежно и требует внимательного исследования, поскольку оно проливает свет на важные аспекты психоаналитической концепции развития… (стр.239) ».

Сассо — не первый автор, освещающий развитие детей с биопсихосоциальной точки зрения. Различные исследователи уже подчеркивали тот факт, что на развитие психики влияет взаимодействие между нейробиологической предрасположенностью младенца и межличностными переживаниями с социальной средой (например, Fonagy, Gergely, Jurist & Target 2002; Schore, 1994; Siegel, 1999). Тем не менее, Сассо является первым автором, который попытался связать «чистую» психоаналитическую теорию Фрейда, а также новые психоаналитические перспективы с открытиями нейробиологии.

Хотя результаты нейробиологии могут показаться не похожими на то, что врачи делают в своей повседневной практике, нейробиология — это область, в которой знания о развитии ребенка сильно растут. По этой причине его следует внедрить в науку детских психологов. Книга Сассо также ценна для психоаналитиков, работающих со взрослыми, потому что он связывает результаты нейробиологии в области детского развития с важными психотерапевтическими концепциями. В своей книге Сассо ясно подчеркивает, что психоанализ не может действовать изолированно от сегодняшних нейропсихологических знаний о мозге.Его цель — четко очертить новую психологическую основу для практикующих психиатров.

В десяти главах рассматриваются вопросы психоанализа, нейробиологии и развития младенцев. В следующих абзацах я подведу итоги и критически обсудю наиболее важные темы, переданные мне.

Неврология и психоанализ

Сассо уделяет много внимания проекту Фрейда по научной психологии (1895), который сам Фрейд называл «психологией для неврологов», с одной стороны, и недавним прогрессом в области нейробиологии, с другой.Он пытается показать, что нейробиология подтверждает и пересматривает многие теоретические идеи Фрейда, например, его идеи об имитационной функции восприятия; но современная нейробиология также опровергает некоторые из его идей, например, концепцию сновидений как реализации желания. Он прекрасно резюмирует это, говоря, что «нейробиология предполагает, что проект Project не является ни полностью нереалистичным, ни ошибочным (стр. 23)».

Кроме того, Сассо показывает изменения, произошедшие со времен Фрейда в результате применения других теоретических моделей, особенно в областях детского развития и объектных отношений.Он сравнивает теорию Фрейда с современными теориями развития ребенка. Поведение младенца, выявленное современными исследованиями, явно сильно отличается от того, как оно было задумано в классическом психоанализе, в котором основными понятиями являются зависимость от первичных потребностей и разряда энергии в направлении intertia. Сассо цитирует важных психоаналитических исследователей, таких как Боулби, который был первым психоаналитическим исследователем, который сильно подчеркнул врожденную склонность ребенка к отношениям с объектом.Фрейд действительно признавал важность матери в первые годы жизни ребенка, но игнорировал аспект отношений: материнский «объект» рассматривался как средство удовлетворения потребностей ребенка. Сассо ясно подчеркивает, что целью либидо является не удовольствие, как утверждал Фрейд, а объект как таковой, как заявил Боубли. В то время как Фрейд сосредоточился на аутоэротической функции влечений, теория отношений предполагает, что влечения соответствуют внутренней деятельности, которая предрасположена к объекту в реляционной манере.Соответственно, важность раннего взаимодействия матери и ребенка для нейрофизиологического развития прослеживается на протяжении всей книги. Кроме того, акцентируется внимание на активном ребенке, ищущем стимулы, в отличие от пассивного ребенка, который получает только вводную информацию, а также на сильной способности ребенка к саморегулированию.

Хотя он, очевидно, ссылается на важные психоаналитические концепции как «социальная приспособленность» (Эмде, 1983), «не существует таких вещей, как ребенок» или «достаточно хорошая мать» (Винникотт,…), «альфа- и бета-элементы и альфа. функция «(Бион), он, к сожалению, не называет их явно.Более четкое обсуждение этих концепций было бы полезно для интеграции различных подходов, предпринятых в постфрейдистских и новых психоаналитических моделях, с современными представлениями о развитии ребенка.

Новая модель развития мозга

Сформулировав новую модель развития мозга , в которой он принимает микроуровневую точку зрения на развитие ребенка и взаимодействие матери и ребенка, Сассо решает очень амбициозную, но трудную задачу связать различные психоаналитические теории с новыми моделями развития ребенка.Поскольку эта модель составляет основную часть этой книги, я остановлюсь на ней подробно.

В его модели ретикулума мозг является структурным (вертикальная организация) и динамическим (церебральный ретикулум имеет свою собственную внутреннюю динамику, способную взаимодействовать с окружающей средой). Это то, чего не хватает в мышлении Фрейда. Эти динамические свойства, которые еще не присутствуют в мышлении Фрейда, являются необходимыми условиями для объяснения ранней нейронной активности от рождения. Сассо точно определяет ствол мозга как активатор эндогенной динамики: обозначается как субъектный полюс (который в проекте Project Фрейд назвал эго).При рождении человеческий мозг не полностью развит, следовательно, для созревания требуется взаимодействие между младенцем и окружающей средой. Следовательно, базальные (эндогенные) паттерны активации, возникающие в стволе мозга, должны регулироваться матерью, называемой объектным полюсом «o» (объект), которая функционирует как внешний регулятор этих внутренних влечений ребенка. . Мозг определяется как система из «s-o» путей на нескольких различных уровнях, непрерывно интегрирующих полюс субъекта с полюсом объекта (подробнее об этом ниже).

Сассо связывает это с объектно-реляционным развитием ребенка. Объясняя эволюцию репрезентации объекта во время взаимодействия матери и ребенка, Сассо утверждает, что влечения нельзя рассматривать без объекта, потому что они взаимодействуют сразу после рождения с реальными свойствами объекта. На раннем этапе жизни объект не имеет полных предметных характеристик. Протообъектные свойства относятся к первой информации от матери, которая может быть закодирована младенцем, а именно через тактильные и обонятельно-вкусовые (подкорковые) каналы.Сначала возникает напряжение, исходящее от объекта (тактильная стимуляция), а также внутреннее напряжение из-за соматического возбуждения у ребенка. Затем, посредством нескольких процессов «s-o», которые Сассо подробно обсуждает, реальная и более сложная объектная информация о матери кодируется (на корковом уровне). В совокупности объект изначально развивается из конфигурации эндогенных и экзогенных протообъектных элементов, чтобы включать в себя все большее количество экзогенных объектных элементов. Сассо утверждает, что эта трансформация, несомненно, является наиболее важным процессом нервного созревания.

Но что активирует эти пути? Как мать регулирует внутреннее состояние ребенка? Итак, как именно развивается объектное представление? Сассо объясняет на неврологическом уровне, что, начиная с пренатального периода, через проективных (P) и интроективных (I) процессов между субъектным полюсом и объектным полюсом информация идет в двух направлениях: от внутреннего к внешнему и обратному (таким образом, , «ПИ-процессы»). Кожа (тактильная стимуляция) действует как первая среда, в которой может происходить сложное взаимодействие между матерью и ребенком.Даже на этой очень ранней стадии можно заметить, что эти активации чередуются с определенной системностью, а именно синхронизацией между матерью и ребенком. Это означает, что при оптимальном взаимодействии материнская интроективная модуляция уравновешивает проективные эндогенные модальности ребенка. Другими словами, материнская «динамика P-I» модулирует «процессы P-I» ребенка таким образом, что существует идеальный баланс между свойствами P и I. Постепенно репрезентативная система развивается: внешний объект (мать) становится интернализованным и становится внутренним свойством ретикулума.Таким образом, ребенок становится все более способным намеренно овладевать своими собственными паттернами, интроецируя хорошее регулирование, которое становится стабильной частью динамики P-I ретикулума. Сассо демонстрирует, что для того, чтобы это развитие произошло, ребенок должен научиться отличать свою интенциональность от материнской, как только начинается синтонизация P-I.

Чтобы полностью понять процесс представления объекта, Сассо более подробно объясняет вертикальную организацию мозга.Первичные пути — это пути сенсомоторной интеграции и тактильной и висцеральной чувствительности. На этом уровне сенсорные пути и пути восприятия внешней информации все еще бедны репрезентативными элементами, и существует определенная начальная индифференциация между субъектным полюсом и объектным полюсом в ретикулуме (слияние). Постепенно происходит процесс дифференциации и интеграции подкорковых и корковых областей. Сначала эндогенная проекция протообъекта все еще заметна на самом низком уровне (главный ретикулум), затем постепенно в верхнем элементе (вторичный ретикулум) происходит интроекция репрезентации объекта.Это называется вертикальным путем. Взятые вместе, проективные модальности на нижних уровнях интегрируются с интроективными модальностями на высшем уровне.

Сассо связывает эту вертикальную интеграцию с бессознательными процессами , которые воспроизводятся в переносе в психотерапии, и отличает бессознательные воспоминания, не вызванные вытеснением, от содержимого памяти в результате защиты, которая фактически подавляет содержимое памяти. В последнем случае он обсуждает основные защитные механизмы , такие как активность-пассивность, амбивалентность, обращение, расщепление и смещение через ассоциативную сложность вторичного ретикулума и их взаимосвязь с основным ретикулумом.Он подчеркивает в этом отношении «упорную работу полюса субъекта … в поддержании стабильной ассоциативной динамики, которая формируется из множества потенциально контрастирующих интроекций (стр. 187)» из разных ретикулов.

Патогенные классы

Рядом с объяснением оптимального взаимодействия автор формулирует «генеративное дерево патогенных классов» , которое обеспечивает структуру, в которую он помещает основные психоаналитические концепции, разработанные в течение прошлого века, такие как «аутистическая фаза». (Малер), «параноидно-шизоидная позиция» (Кляйн), «ложное я» и «переходный объект» (Винникотт) и «причудливые объекты» (Бион).С одной стороны, он подробно описывает, что происходит, если мать недостаточно присутствует, чтобы регулировать внутреннее состояние ребенка. В этой параноидно-шизоидной позиции существует множество проективных свойств протообъектов эндогенного происхождения и рекурсивность между сильными проекциями и слабыми интроекциями. Это не следует рассматривать как предрасположенность ребенка, а как результат взаимодействия, которое характеризуется проективной идентификацией как компенсация отсутствия матери (недостаточная интроекция).Психопатология, такая как шизофрения и пограничные состояния, связана с этим типом процесса. С другой стороны, он показывает, что происходит в отношениях, если мать имеет очень активные отношения с ребенком. В этом случае интроективные характеристики добавляются к эндогенным, что приводит к уязвимости для респираторных заболеваний, пищевых расстройств, оральной зависимости, множественности личности, истерического и мазохистского развития. Также подробно обсуждается класс аутистического развития с тремя возможными аутистическими динамиками, развивающимися по-разному.

Влияние психотерапии на развитие речи

Многие объекты (реальные или воображаемые) могут быть закодированы во вторичной сетке. Однако все они зависят от конкретного объекта, который интроецируется, начиная с основного ретикулума, на первых этапах созревания. Поскольку развитие мозга зависит от первичных паттернов, которые уже стали стабильными при интеграции, сложно изменить ассоциативную структуру вторичной ретикулы.Язык, используемый в психотерапии, изменяет эту динамику: вербальное взаимодействие может привести к эффективному изменению ассоциативной структуры ретикулы — в соответствии с тем, во что верил Фрейд. Но как это объяснить? Сассо показывает, как язык влияет на нервное созревание в детстве. В этой части «Происхождения языка» Сассо подробно обсуждает важность латерализации мозга, языкового созревания и ассоциативной динамики, а также сознательных и бессознательных психических процессов.Вкратце, он утверждает, что языковой (третичный) ретикулум управляется динамикой «s-o» вторичных ретикулумов и постоянно с ними взаимодействует. Также здесь центральное значение имеет циклический процесс между проекциями и интроекциями. Сознание развивается через сеть связей, которые основная сеть имеет с избыточной сетью. Слова вносят более конкретный вклад в сознание. Слова, даже если они развились на корковом уровне, остаются в изначальной динамике интеграции.Следовательно, определенное слово, например «мать» (стр. 206), может иметь разные значения для разных людей из-за разной динамики ИП в результате разных значений отношения, установленных в процессе развития, для человека. Это поистине своеобразный процесс. Поскольку слова соответствуют целому ряду преимущественно динамических паттернов, их можно изменять во время вербального общения. Это действительно самая интересная часть, а именно связь между общением матери и ребенка и терапевтом и пациентом.

Sasso помогает нам понять, как происходит ментальная интеграция через слова между пациентом и аналитиком. Вербальное взаимодействие между пациентом и аналитиком вызывает синтонизацию (ср. Синхронизацию) интроективно-проективной динамики, создаваемой словами в реципрокном мозговом ретикуле. Именно тональная модуляция — через лингвистико-тональный канал — может значительно изменить идентификационное значение. Я не уверен, ссылается ли Сассо на то, что Фонаги назвал «выраженностью аффекта» (Фонаги и др., 2002), а именно мимика, голос и жесты — «отмеченные» — изображения, которые воспитатели производят, отвечая на своих младенцев. Тем не менее, Сассо прекрасно показывает, как язык может вызвать в терапевтических отношениях новую регуляцию самой основной церебральной динамики. Как потенциальный объект отношений, аналитик спонтанно стимулирует ретикулум пациента, чтобы реактивировать его в проективно-интроективной динамике. Сассо также объясняет, как мы можем понять перенос-контрперенос и процесс динамической идентификации в этом свете.Через вербальные и невербальные аспекты коммуникации аналитик пытается понять, что определенное слово означает для пациента, и постепенно делится этим с пациентом. Таким образом он пытается реконструировать для пациента реальное значение психических процессов пациента, на которые все еще сильно влияют защитные процессы.

Дальнейшая дифференциация «я» — в соответствии с ранней интеграцией «я» — происходит по мере того, как вторичная функция изменения ретикулы становится третичной лингвистической сеткой.В совокупности в психотерапии сознательное понимание трансформируется в изменение бессознательных процессов. Таким образом могут происходить изменения на неврологическом уровне.

У меня есть несколько вопросов о клиническом подходе Сассо. Каким образом эта точка зрения соответствует теории «ментализованной аффективности» (Fonagy et al., 2002), которая уже показала большое влияние на психоаналитическую терапию? Он обсуждает психотерапевтические концепции в целом, но не уточняет, какая патология принесет наибольшую пользу при таком подходе.Возможно, несколько клинических примеров могли бы проиллюстрировать это более ясно.

Окончательное отражение

Книга очень теоретическая и ее трудно читать из-за сложных схем и сокращений, а также множества нейропсихологических терминов, не обязательно общеупотребительных. В девятой главе «Развитие ребенка и интеграция психоанализа и нейробиологии» дано ясное и долгожданное изложение важной гипотезы модели мозга, изложенной в этой книге.Меня поразил очень высокий уровень интеграции и сложности книги. Теории Дамасио, Эдельмана и Тонони образуют модель Сассо, поскольку они сосредоточены на важности ствола мозга для развития ребенка. Кроме того, динамика P-I соответствует как эволюции модели Фрейда, так и теории Клейна и Биона, а также более современным теориям развития ребенка. Более того, Сассо связывает с ней теорию привязанности, а также теории Балинта, Розенфельда, Блатта и Бласса.Таким образом, он явно хочет показать, насколько полезным может быть тщательное изучение динамики P-I.

Сассо, однако, сосредотачивается в первую очередь на нейрофизиологических процессах, лежащих в основе эмоционального возбуждения, но не обсуждает важные аспекты регуляции эмоций, такие как механизмы социальной обратной связи и влияние маркированности (например, Fonagy et al., 2002), процессы внимания (например, Rothbart, 1989) или положительные эмоции (например, Emde, 1991). Кроме того, как уже упоминалось, Сассо не всегда прямо упоминает теории или концепции, которые он хочет интегрировать в свою модель, что затрудняет чтение книги.Например, когда он обсуждает очень важный процесс «синтонизации», он не цитирует базовых понятий, таких как «аффективная настройка» (Stern, 1985), «соответствие» (Tronick, Cohn & Shea, 1985) или «аффективная маркированность» ( Фонаги и др., 1992).

Сассо справедливо указал на важность транзакционных моделей, в которых факторы матери (например, психопатология) и ребенка (например, темперамент) взаимодействуют, чтобы предсказать исход ребенка. Подводя итог, эта книга ясно показывает, что ребенка нельзя рассматривать вне диады мать-младенец, потому что, цитируя Монику Ланьядо и Дидье Хузель в предисловии к книге, «существует межсубъективное взаимодействие, которое постепенно становится внутренним. субъективный опыт (стр.6) ».

(PDF) Развитие сознания

Llinás, R. (2001). I вихря: от нейронов к себе. Кембридж, Массачусетс, Массачусетс, Массачусетс, США: MIT

Press.

Malloch, S., & Trevarthen , C. (Eds.) (2009). Коммуникативная музыкальность:

Изучение основ человеческого общения. Оксфорд, Великобритания: Oxford University

Press.

Merker, B. (2013) Каскад эмоций, сознание и его self:

Натурализация управления действиями от первого лица.Frontiers in Psychology, 4,

501.

Murray, L., & Trevarthen, C. (1985). Эмоциональная регуляция взаимодействия

двухмесячных детей с матерями. В T.M. Филд и Н.А. Фокс (ред.),

Социальное восприятие младенцев (стр. 177–197). Норвуд, Нью-Джерси: Ablex.

Packard, A., & Delafield-Butt, J.T. (2014). Чувства как агенты отбора:

Возвращение Чарльза Дарвина в (расширенный нео-) дарвинизм. Биологический

Журнал Линнеевского общества, 112, 332–353.

Панксепп, Дж., И Бивен, Л. (2012). Археология



разум: нейроэволюционное

истоки человеческих эмоций. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон.

Пионтелли А. (1992). От плода к ребенку. Лондон, Великобритания: Рутледж.

Редди, В. (2008). Как младенцы познают разум. Кембридж, Массачусетс: Гарвард,

,

Рейссланд, Н., и Кисилевский, Б. (ред.) (2015). Развитие плода: исследование

мозга и поведения, влияния окружающей среды и новых технологий.

Шеррингтон, К.С. (1906). Интегративное действие нервной системы. Оксфорд,

Великобритания: Oxford University Press.

Стерн, Д.Н. (2010). Формы жизнеспособности: изучение динамического опыта в психологии

, искусствах, психотерапии и развитии. Оксфорд, Великобритания: Oxford

Trevarthen, C. (2001). Внутренние мотивы общения в понимании:

Их происхождение, развитие и значение для психического здоровья младенцев. Младенец

Журнал психического здоровья, 22, 95–131.

Trevarthen, C. (2009). Функции эмоций в младенчестве: регулирование и коммуникация ритма, сочувствия и значения в человеческом развитии. В

D. Fosha, D.J. Сигель и М.Ф. Соломон (ред.), Исцеляющая сила эмоций:

Аффективная нейробиология, развитие и клиническая практика (стр. 55–85). Новинка

Физическая эволюция сознания

Мозг — это физический орган, и это ясно каждому.Но как нам понять разум и сознание — что это такое и как они развились?

Источник: Thinkstock

Считаете ли вы себя с мозгом или с мозгом? Можете ли вы представить себе свой разум, свою личность, свое «я» как полностью и только продукт вашего физического мозга? Ум кажется нефизическим, эфирным и духовным. Интуитивное ощущение, что разум и мозг — отдельные сущности, трудно поколебать. Но что мы знаем из науки, так это то, что разум происходит из мозга и ничего, кроме мозга. Разум — это то, что делает мозг . Любая теория, которая не начинается с этого предположения, обязательно будет означать, что практически все остальной части современной науки в корне неверны.

Физическая основа сознания является руководящим принципом многих практических и эффективных методов лечения психических заболеваний. Ежедневно я становлюсь свидетелем тонких или драматических эффектов разной степени нарушения функционирования мозга на «разум» или «личность». Я также являюсь свидетелем благотворных когнитивных, эмоциональных и поведенческих эффектов лечения, основанного на физических упражнениях ¹ .Нет такого аспекта ума, личности, «я» или «воли», который не был бы полностью восприимчив к химическим воздействиям или физическим заболеваниям, нарушающим нейронные схемы.

Если у вас когда-либо был кто-то из ваших близких, страдающих постепенно прогрессирующим слабоумием, серьезной травмой головы или множеством других форм повреждения мозга или серьезного психического расстройства, то вы были свидетелями разрушения или своего рода «разрушения» разума. — и человека или личности, которых вы когда-то знали.Такое изменение подчеркивает, что разум полностью является продуктом физического мозга и зависит от исправных нейронных схем.

Тайна сознания может быть в конечном итоге разгадана —1 , как и тайна самой жизни

Человеческое сознание, как и тело, является продуктом биологической эволюции. Хотя наука все еще находится на ранней стадии полного и детального понимания эволюции сознания, большой прогресс уже достигнут.

Еще не так давно вопрос о том, что делает вещь живым, был такой же загадкой, как сегодня сознание. Считалось, что живые существа наделены какой-то загадочной оживляющей сущностью, некой жизненной силой (« élan vital »), которой не хватало неживым существам. Однако теперь мы понимаем, что как живые, так и неживые существа состоят только из атомов. Нет никакой разницы в типах атомов — только их относительные пропорции.

То, что делает вещь живой, — это организация ее атомов.

Почему люди представляют собой «динамическую информационную сеть»

Что бы еще ни объясняло сознание, это, вероятно, возникающее явление — продукт организации материи ² .

Эмерджентный феномен (также называемый просто эмерджентностью) относится к тому, как сложная система приобретает свойства, которые количественно и качественно отличаются от ее более простых составляющих — свойства, которые не присущи ее составляющим и не могут быть выведены или предсказаны на их основе.Целое больше, чем сумма его частей. Здесь нет никакой «магии», только сложные физические взаимодействия. Возникновение — это спонтанное, восходящее, самоорганизующееся сложное явление, для которого не требуется никаких внешних причин.

Многое известно об эволюции нервных систем, от простых организмов на протяжении всего эволюционного древа до человеческого мозга. И теперь многое известно о том, как нервная система порождает сенсорное восприятие, эмоции ³ , мыслительный процесс ⁴ и действия или поведение.

Например, строительные блоки обучения и памяти — это молекулярные механизмы, которые у людей по сути такие же, как и у простой морской улитки. Информация физически закодирована — можно сказать, воплощена — в структурных молекулярных изменениях в нейроне. В некотором смысле значительно превосходящая сила человеческого мозга — это просто результат сложных комбинаций, в которых эти простые молекулярные строительные блоки были собраны в ходе эволюции.

Биологические системы развили сложный генетический контроль над локальными процессами, но нет никакого плана для системы в целом — нет грандиозного проекта для всего органа или целого организма.Элементы внутри системы взаимодействуют с соседними элементами на локальном уровне в соответствии с очень простыми «правилами» или шаблонами. В системе спонтанно возникают сложные петли обратной связи. Клетки, составляющие единый организм, больше похожи на муравьиные колонии, чем на армию — здесь нет управления сверху вниз. Это более или менее верно для нейронов и мозга в целом.

Наука показала нам, как вся эта удивительная самоорганизующаяся сложность может создаваться слепыми естественными эволюционными процессами, создавая иллюзию замысла.Как ни странно, эти эволюционные процессы, в которых отсутствует даже капля осознания, планирования, предвидения или заботы, создали людей, способных к большому пониманию, планированию, предвидению и заботе.

Существуют градации сознательного самосознания у людей на разных уровнях раннего развития, у людей с разными уровнями нарушения функции мозга и у животных на разных уровнях эволюционной сложности. ⁵

Мы — сумма всех наших сложных, динамически связанных между собой мозговых сетей.Мы состоим из запомненных на всю жизнь опытов, знаний, усвоенного поведения и привычек. Мы — вся эта информация, физически воплощенная во всех сетевых связях, рекурсивно отражающая себя в кибернетической петле. Мы организованное дело. Информация является физической, а люди — динамической информационной сетью . Чувство себя — сложная иллюзия. Но это чертовски крутая иллюзия. ⁶

_{1. И наоборот, сканирование мозга выявляет физические эффекты психологической терапии.}

_{2. Более конкретно, продукт взаимодействий и пространственно-временных отношений между частицами.}

_{3. Эмоции химически опосредованы.}

_{4. Мыслительный процесс можно физически смоделировать как вычисление и представление.}

_{5. Взаимосвязь со степенью сложности нейронов и степенью функциональной целостности нервной системы.}

_{6. Для более глубокого понимания природы сознания и того, как оно развивалось, см. Мою серию блогов, состоящую из пяти частей: «Что на самом деле такое сознание и как оно развивалось?» (Часть 1 из 5).}

Истоки нашего мышления: Орнштейн, Роберт: 9780671792244: Amazon.com: Книги

«Сейчас необходим новый взгляд на переоценку и реформу концепции Бога. Это опыт выхода за рамки нормы, чтобы понять, как жизненные события связаны на «более высоком» уровне. Теперь у нас есть представление о том, как этот процесс происходит в мозгу и, что немаловажно, как развить этот врожденный потенциал в современном мире. Это знание могло бы стать первым маленьким шагом к нахождению общей основы, на которой мы будем стоять, чтобы работать над новой духовной грамотностью.»- Роберт Орнштейн

Отмеченный наградами психолог Роберт Орнштейн написал более 20 книг о мозге, разуме и сознании, включая классическое исследование« Психология сознания »и« Эволюция сознания и многомерность ». Его новаторские исследования и статьи о специализации левого и правого полушарий мозга, а также о множественной природе нашего разума и его неиспользованном потенциале для решения современных проблем продвинули наше понимание того, кто мы такие, как мы сюда попали и как мы могли бы развиваться на благо себя и нашей планеты.Его работы включают в себя серьезный пересмотр древних религиозных и духовных традиций в свете достижений науки о мозге и психологии, исследование потенциала и актуальности этих открытий для современных потребностей и для нашего общего будущего.

Орнштейн преподавал в Медицинском центре Калифорнийского университета и Стэнфордском университете, а также читал лекции в более чем 200 колледжах и университетах в США и за рубежом. Его книги разошлись тиражом более шести миллионов экземпляров, использовались в 20 000 университетских классах по всему миру и были переведены на десятки языков.Среди его многочисленных наград — награда ЮНЕСКО за лучший вклад в психологию и медийная премия Американского психологического фонда «за повышение общественного понимания психологии». Он был основателем и президентом Института изучения человеческих знаний (ISHK), образовательной некоммерческой организации, занимающейся ознакомлением широкой публики с важными открытиями, касающимися человеческой природы.

________________

ЗАЯВЛЕНИЯ О ПОДДЕРЖКЕ «БОГА 4.0»

«Подходящая последняя глава в каноне психолога-новатора.[Орнштейн] дополняет свой прошлый тезис более поздними открытиями в области психологии и нейробиологии и развивает свой самоописанный «радикальный вывод» о том, что то, что человечество «пережило как« Бог », является развитием и расширением сознания». … В этой книге тщательно сбалансированы удобочитаемость и научная сложность в своем стремлении найти объяснения почти повсеместному распространению духовности в истории человечества, а автор демонстрирует твердое владение информацией о мировой религии, светской истории, а также передовых научных и психологических теориях.»- Киркус Обзоры

« Бог 4.0: О природе высшего сознания и опыте, называемом Богом, рекомендуется как для психологических, так и для духовных сборников, и учитывает пересечение между ними, поскольку исследует различные понятия «Бога» и высшего сознания. ” — Д. Донован, старший рецензент, Midwest Book Review

«В мире растущего трайбализма Бог 4.0 Роберта Орнштейна содержит важнейшее послание единства: потенциал восприятия чистого, неподдельного, трансцендентного осознания находится в каждом из них. из нас.В этой книге объясняется, почему это так, и, что более важно, как получить к нему доступ. Выживание нашего вида вполне может зависеть от нашей коллективной способности проникнуться и испытать то, что пишет Орнштейн ». — Брэд Стулберг, автор бестселлера «Практика заземления»

«Книга« Бог 4.0 »открыла мой разум — и мое сердце — новым возможностям», — Б.Дж. Фогг, доктор философии, специалист по поведению Стэнфордского университета; автор бестселлера New York Times «Крошечные привычки»

«Я имел большое удовольствие взять интервью у покойного Роберта Орнштейна в 1990-х годах о его книгах« Новый мир, новый разум »и« Эволюция сознания ».«Нет никаких сомнений в том, что он был среди основной группы мыслителей, стоявших на переднем крае того, что мы теперь называем« движением сознания »той эпохи. Он обладал редким даром сочетать строгую научную методологию с прихотью и юмором суфийского рассказчика. Эта его последняя книга выводит исследования на новый уровень — до той самой границы, где человеческое сознание соприкасается с божественным ». — Джеффри Мишлов, доктор философии, ведущий, New Thinking Allowed

«С момента публикации« Психологии сознания »в 1972 г.Орнштейн продолжал исследовать границы того, что мы называем Богом. В «Боге 4.0» он объединил последние исследования из нескольких областей, чтобы создать новую духовную грамотность, которая предлагает понимание трансцендентной природы сознания и тем самым позволяет нам по-настоящему увидеть Бога. Смиренный, глубокий и, в конечном счете, преобразующий ». — Джеймс Р. Доти, доктор медицины, основатель / директор Центра исследований сострадания и альтруизма Стэнфордского университета, старший редактор Oxford Handbook of Compassion Science и бестселлера NYT «В волшебный магазин: поиск нейрохирурга, чтобы раскрыть тайны мозга». и Тайны сердца ‘

«Я не могу вспомнить никого другого, кто дал бы такое замечательное понимание психологии сознания.На данном этапе эволюции человека нам необходимо принять к сведению его идеи и принять новое мышление, если мы хотим, чтобы у Homo sapiens было долгое будущее ». — Дональд Йохансон, директор-основатель Института происхождения человека

«GOD 4.0 — последний подарок Роберта Орнштейна миллионам его поклонников по всему миру. В этом великолепном исследовании древних версий религиозных верований в сочетании с его оригинальными взглядами на трансцендентное сознание Орнштейн оставляет нам в наследство непревзойденную мудрость.»- Фил Зимбардо, Стэнфордский тюремный проект

« В убедительном сочетании основательной психологической науки и удивительно универсальной религиозной практики Бог 4.0 раскрывает редкие идеи уникальной человеческой формы сознания. Это действительно сногсшибательно ». — Роберт Чалдини, автор книги «Влияние и предубеждение

» «Эта книга является кульминацией и краеугольным камнем блестящих, новаторских полувековых исследований Роберта Орнштейна в измерениях, способностях и целях человеческого сознания.В качестве заключительной части своего наследия он излагает, как эта способность выходить за рамки повседневного, очищенного от паутины и увиденного заново, сыграет роль и будет частью подготовки человечества к противостоянию сегодняшним ошеломляющим глобальным проблемам. Полезная и увлекательная книга ». — Тони Хисс, автор книги «Спасение планеты: защита половины земли для исцеления Земли»

«Ошеломляющая по размаху и широте, Бог 4.0 является кульминацией работы Орнштейна по психологии сознания. Объединив последние исследования археологии, истории религии, психологии и науки о мозге, авторы своевременно приглашают исследовать скрытые, интуитивные способности, которые у всех нас есть, — те, которые могут увести нас от веры, веры и доктрины к более широкому восприятию того, кто мы есть и кем могли стать.»- Дэвид С. Собел, доктор медицины, магистр здравоохранения, Медицинский факультет Стэнфордского университета

« Бог 4.0 может заставить вас переосмыслить, что такое Бог, религия, сознание и человеческий опыт. Что, если бы Бог не был развоплощенным духом? Что, если бы Бог был измененным состоянием сознания? … Наше переживание Бога рассматривается как врожденная сеть человеческого мозга, вторая система познания и связи, к которой можно получить доступ и которая может помочь нам сегодня. Эта знаменательная книга проливает новый свет на то, что, как нам казалось, мы поняли.»- Чарльз Свенсионис, доцент кафедры психологии, Университет Йешива

« Бог 4.0 — это фантастическое сочетание истинной духовности и нейробиологии. Оба автора решительно выступают за «эволюцию сознания», которая представляет собой отход от эгоизма, высвобождающий расширенные возможности восприятия. Этот сдвиг может глубоко повлиять на эпигенетическое выражение, здоровье и, возможно, даже повлиять на эпигенетическую наследственность будущих поколений », — Кеннет Р. Пеллетье, доктор философии, доктор медицины, клинический профессор медицины, Медицинская школа UCSF, автор книги« Измени свои гены, измени свои » Жизнь

«Бог 4.0 — это потрясающий тур по силе эрудиции, ловко суммирующий сорок тысяч лет человеческих поисков духовного превосходства — через расписные пещеры шаманов ледникового периода, неолитические мегалиты и месопотамские зиккураты, а также высокие средневековые соборы и мечети. Вторая половина книги обращена внутрь, чтобы описать структуры и процессы человеческого мозга, которые способствуют трансценденции, и факторы, которые этому мешают. Роберт и Салли Орнштейн составляют идеальную команду для этого сотрудничества, Салли — художник и издатель детских книг, а Роберт — психолог и нейробиолог.В результате получилась блестящая экспедиция с гидом по множеству археологических и неврологических исследований, в которой авторы легко понимаемым языком подчеркивают важные открытия и разработки в нашем постоянном поиске смысла и цели ». — Лиза Алтер, писательница и автор четырех бестселлеров New York Times

«Я не могу вспомнить никого другого, кто дал бы такое замечательное понимание психологии сознания. На данном этапе эволюции человека нам необходимо принять к сведению его идеи и принять новое мышление, если мы хотим, чтобы у Homo sapiens было долгое будущее.”- Дональд Йохансон, директор-основатель Института происхождения человека

Пиаже, Выготский и развитие сознания

Часть Последние исследования в области психологии серия книг (ПСИХОЛОГИЯ)

Резюме

В данной статье представлен сравнительный анализ ранних работ Пиаже и Выготского и утверждается, что понимание человеческого сознания было центральным вопросом в их работах. Понимание важности этого вопроса помогает разъяснить определенные темы в рамках каждой теории, а также точки контраста между ними.Кроме того, проблема сознания стала современной проблемой для тех, кто заинтересован в предложении вычислительной теории разума, и, хотя существует резкий контраст между теоретической ориентацией Пиаже и Выготского на сознание, дискуссия между ними представляет собой дискурс, который заметно отличается от то, что сейчас обсуждается, предлагает свежий взгляд на эту очень традиционную проблему.

Ключевые слова

Научная концепция Осведомленность Осмысленная деятельность Вычислительная теория Спонтанная концепция

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами.Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

войдите в

, чтобы проверить доступ.

Предварительный просмотр

Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.

Ссылки

1. Chapman, M. (1988).

   Конструктивная эволюция

   . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

   Google Scholar

2. Джекендофф Р. (1987).

   Сознание и вычислительный разум

   .Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

   Google Scholar

3. Johnson-Laird, H. (1988).

   Вычислительная теория разума

   . Брэдфорд, Массачусетс: MIT Press.

   Google Scholar

4. Козулин А. (1987). Выготского в контексте. В книге Л. С. Выготского

   Мысль и язык

   . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

   Google Scholar

5. Piaget, J. (1923).

   Язык и мышление ребенка

   . (Пер., М. Габаин). NY: World Publishing.

   Google Scholar

6. Piaget, J. (1924).

   Суждение и рассуждение ребенка

   . (Пер., М. Уорден). Тотова, Нью-Джерси: Littlefield, Adams & Co.

   Google Scholar

7. Piaget, J. (1929).

   Представление ребенка о мире

   . (Пер., Дж. И А. Томлинсон). Тотова, Нью-Джерси: Littlefield, Adams & Co.

   Google Scholar

8. Piaget, J. (1930).

   Представление ребенка о физической причинности

   .(Пер., М. Габаин). Тотова, Нью-Джерси: Littlefield, Adams & Co.

   Google Scholar

9. Piaget, J. (1974).

   Осознание

   . (Пер. С. Вегвуд). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

   Google Scholar

10. Пиаже, Дж. (1975).

    Уравновешивание когнитивных структур

    . (Пер., Т. Браун и К. Дж. Тэмпи). Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.

    Google Scholar

11. Выготский Л.С. (1925). Сознание как проблема в психологии поведения.

    Советская психология, 17

    , 3–35.

    Google Scholar

12. Выготский, Л.С. (1934).

    Мысль и язык

    . (Пер., А. Козулин). Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

    Google Scholar

13. Л. С. Выготский (1978).

    Разум и общество

    . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

    Google Scholar

Информация об авторских правах

© Springer-Verlag New York Inc.1990

Авторы и принадлежность

Нет данных о присоединении

Развитие сознания | Культурное выживание

Новый подход к интерактивным СМИ

Разработчики сообщества, специалисты по медиапланированию и люди с различными политическими интересами уже давно заинтригованы способностью средств массовой информации к обучению. В последние годы кабельное телевидение и видео предоставили гораздо большему количеству людей возможность поднимать и решать вопросы, которые их волнуют.

Однако только внимание СМИ не решает сложных социальных и политических проблем. Проекты общественных средств массовой информации часто терпят неудачу, потому что они разрабатываются и реализуются без достаточного знания реальных потребностей сообщества.

Альтернативные СМИ имеют решающее значение, если мы хотим влиять на социальные реальности. Какие есть альтернативные медиа-структуры; в частности, каков потенциал видео как инструмента социальных изменений?

Фрэнсис Берриган объясняет, что доступ к видео позволяет людям участвовать в процессах принятия решений и изменений в своих сообществах.Она отмечает, что участие сообщества в средствах массовой информации и принятии решений часто расширяет возможности и ценно как средство личных и социальных преобразований. Берриган отмечает, что видео особенно полезно для развития общественного сознания до «точки, где [люди] могут организовываться … четко формулировать потребности … [осознавать] цели, которых они могут достичь … и где достижение эти цели могут привести их «. Короче говоря, СМИ могут одновременно учить и быть инструментом социальных действий всякий раз, когда в этом возникает необходимость.Следующие проекты раскрывают некоторые возможности использования маломасштабного видео в качестве инструмента для решения местных проблем.

Первым проектом, направленным против институциональной власти через средства массовой информации, был проект «Остров Фого», инициированный Службой распространения знаний Мемориального университета Ньюфаундленда совместно с Национальным советом по кинематографии Канады в 1967 году. Жители островов Фого должны были быть переселены на материк. Вместо этого сообщество организовалось. Канадский совет по кинематографии снял 16-миллиметровый фильм, который показал желание островитян остаться в своей общине.Затем фильм был показан правительственным чиновникам. Островитянам не только разрешили остаться, но и возродили их нефтяную экономику за счет денег, выделенных для судостроительных и рыболовных кооперативов.

Тим Кеннеди, бывший волонтер VISTA в эскимосской деревне Норвик, услышал об этом проекте и решил объединить видео и кино со своей работой в эскимосской деревне Эммонак. Убедившись воочию в безразличии местных и региональных бюрократов к проблемам эскимосов, Кеннеди понял, что общине необходимо выработать идентичность, «консенсус и силу».«Он также увидел необходимость для людей общаться на их собственном языке, определять свои собственные проблемы и предлагать свои собственные решения.

Кеннеди призвал людей «поиграть» с видеопортапаком. Ранее не обсуждавшиеся проблемы и невысказанные чувства начали возникать, когда взрослые разделили свое отчаяние по поводу того, что деревенских детей отправили в школы-интернаты в Орегоне и Оклахоме, чтобы они получали образование после восьмого класса.

Заявление о фильме, снятое и отредактированное жителями деревни, было снято и показано правительственным чиновникам.Изменения во взаимодействии государственных чиновников и представителей села стали очевидны после показа фильма. Вместо того, чтобы делать робкие заявления жителей деревни … Представителей деревни воодушевил вид таких же сельских жителей, как они, которые внятно и убедительно (хотя и не на идеальном английском) говорили по столь жизненно важному вопросу. Это придало их собственным чувствам чувство собственного достоинства и позволило им свободно разговаривать с присутствующими официальными лицами. Один за другим они встали, чтобы подтвердить обоснованность позиции Эммонака и описать свой личный опыт решения проблемы.

Результатом этого взаимодействия стало предложение построить среднюю школу в Эммонаке и 1,3 других общинах. Еще более удивительно то, что Кеннеди сообщает, что на этапах планирования школьного проекта эскимосы подали коллективный иск, в результате чего на строительство школы по всей Аляске было выделено 149 миллионов долларов.

Помимо ориентированных на политику или «проблемных» фильмов, проект SKYRIVER также включал производство фильмов и видеокассет, посвященных достижениям, культуре, истории и образу жизни деревни.«На одной записи был показан пожилой эскимос, знакомый с предыдущим образом жизни эскимосов, чей рассказ о табуированной теме эскимосских шаманов создал новые узы уважения между молодыми и старшими сельскими жителями, а также привел к новому чувству« гордости и культурной самобытности ». аспект проекта вселил уверенность и обеспечил баланс «изнурительных эффектов», возникающих в результате сосредоточения внимания только на проблемах сообщества.

Видеопроекты Fogo Island и SKYRIVER впервые нашли применение в видео.Эти эксперименты были продолжены сотрудниками Лаборатории видеосвязи Корнельского университета. Исследование, проведенное Джери Гей в 1979-80 годах, выявило роль видео между производителями черники в штате Мэн и протестующими против использования пестицидов.

Работа Гэя с производителями черники и протестующими против пестицидов началась в результате полного разрыва связи между двумя группами. Этот распад продолжался до «арестов, насилия и ущерба экономическому сообществу».«Гей представил участникам видео как инструмент посредничества, с помощью которого каждая группа могла отправлять сообщения друг другу. Посредством видеозаписей каждая имела возможность увидеть себя, а также другую сторону без прямой угрозы или антагонизма».

После того, как каждая группа записала на пленку и отредактировала свои заявления о позиции и предложила предварительные решения, ленты обменялись. Хотя до разрешений было еще далеко. Гей упомянул некоторые важные функции видео в споре.

1.Видеозаписи отвлекали враждебность, снимали напряженность и позволяли межгрупповое общение без прямой конфронтации;

2. две группы установили минимальное сотрудничество;

3. Уравновешивание сил за счет предоставления равного доступа к информации;

4. Использование СМИ контролировалось, отражая реальные точки зрения, а не увековечивая конфликты;

5. Доверие к видео-фасилитатору развито; и

6. записи способствовали пониманию противоположных взглядов, по крайней мере, некоторыми участниками.Быть угнетенным — значит жить без голоса: нельзя недооценивать важность вовлечения в СМИ бессильных. Как отмечает Пауло Фрейре: «С функциональной точки зрения угнетение — это приручение. Чтобы больше не быть жертвой его силы, нужно выйти из него и обратиться к нему. Это можно сделать только с помощью практики: размышления и воздействия на мир. чтобы преобразовать его «. Видео может быть полезным инструментом для того, чтобы дать время для размышлений, а также создать основу для предварительных действий в мире.

Эти проекты демонстрируют силу коллективной организации и ориентацию СМИ на развитие сознания. Эта структура основана на диалоге — люди участвуют в производственном процессе, могут получать обратную связь, действуют в соответствии со своими потребностями и создают способы удовлетворения этих потребностей. В этом смысле средства коммуникации становятся инструментами для выяснения и обогащения отношений и социальной жизни в целом, а не инструментами для запутывания, доминирования и контроля.

Авторские права на статью Cultural Survival, Inc.

«Эволюционировало» ли сознание? | Разум имеет значение

На днях я обсуждал эссе нейробиолога Майкла Грациано о «тайне разума». Я отвечал на эссе доктора Грациано построчно. Пока я все еще использую субтитры!

Вот подзаголовок Грациано полностью:

Отнюдь не мистический «призрак в машине», сознание эволюционировало как практический мысленный инструмент, и мы могли спроектировать его в роботе, используя эти простые рекомендации [выделено мной]

Во-первых, что мы подразумеваем под «сознанием»? Грациано неточен, но он, кажется, имеет в виду то, что мы обычно подразумеваем под сознанием — субъективность, которая является опытом от первого лица («Я»), в отличие от опыта от третьего лица («оно»).

Итак, что значит сказать, что сознание — опыт от первого лица «Я» — «развилось» ? Есть как минимум две причины, по которым эволюция сознания проблематична.

Давайте посмотрим на первую проблему: как естественный отбор может воздействовать на то, что не является физическим? Дарвиновский естественный отбор, какова бы ни была его ценность как научная теория, не может объяснить, как возникают нефизические атрибуты.

Причина, по которой это невозможно, заключается в следующем: для того, чтобы «развиваться» с помощью механизмов дарвинизма, что, по-видимому, и имеет в виду Грациано, опыт от первого лица должен обеспечивать избирательное преимущество перед существованием от третьего лица.То есть сознание должно проявляться физически. Любой аспект сознания, который не проявлял себя физически, не мог развиваться, потому что дарвиновский естественный отбор может воздействовать только на физические атрибуты.

Сознание может проявлять себя физически только двумя способами: либо сознание само является физическим предметом, либо оно вызвано физическим предметом.

Является ли осознанный опыт от первого лица физическим предметом ? Вспомните философских зомби (p-zombies) из моего предыдущего поста.П-зомби — это мясорубка, которая делает все, что делает человек, за исключением того, что у нее нет опыта от первого лица. У p-зомби нет «я». Он ходит, разговаривает, приспосабливается, регистрирует ощущения, ведет себя, сохраняет информацию (так же, как книга сохраняет напечатанные в ней слова) и действует на основе сохраненной информации.

Вопрос для понимания сознания не в том, может ли существовать p-зомби, а в том, есть ли научное противоречие, присущее его существованию.На мой взгляд, и на взгляд многих философов, нет.

Если нет научной причины, почему p-зомби не могут существовать (то есть, никакие законы природы не нарушаются его существованием), тогда сознательный опыт от первого лица должен быть чем-то иным, чем физическим. Сознание должно быть нефизическим.

Но теперь мы возвращаемся к нашему первоначальному вопросу. если сознание нефизическое, как оно могло развиваться? Дарвиновский естественный отбор может воздействовать только на физический атрибут.

Есть еще одна возможность.Дарвиновская теория могла бы объяснить нефизическое сознание, если бы сознание было вызвано мозгом, то есть если бы нефизическое сознание было свойством активности мозга и, таким образом, неразрывно связано с активностью мозга. В этом случае аргумент состоит в том, что мозг эволюционировал, а сознание затягивалось, потому что оно связано с активностью мозга.

С этой точки зрения сознание — это эпифеноменальное свойство мозга. Эпифеноменализм был впервые открыто предложен «бульдогом Дарвина» Томасом Генри Хаксли (1825–1895).Если бы сознание было эпифеноменом физических процессов мозга — как своего рода побочный продукт, как дым от парового двигателя, — то, что эволюционирует, — это мозг . Это удовлетворительно объясняет эволюцию сознания?

Проблема с этим эпифеноменальным взглядом на сознание в том, что он делает разум бессильным. Если сознание — это просто свойство мозга, оно само по себе не имеет никакого влияния — никакой силы причинять что-либо. Свойства ничего не могут сделать. Например, если вы ударите по гвоздю желтым молотком, вы ударите его молотком, а не желтым.Эпифеноменализм, который является единственной структурой, с помощью которой может развиваться нематериальное сознание, утверждает, что на самом деле то, что заставляет нас делать что-то, — это активность мозга . Сознание — бесполезный побочный продукт.

Но этот эпифеноменалистский взгляд на сознание опровергает самого себя. Как можно утверждать предложение без разума, способного действовать?

Давайте подытожим проблему с утверждением доктора Грациано о том, что сознание является субъективным опытом и что оно эволюционировало:

1. Только что-то физическое может развиваться.Естественный отбор может отбирать только те атрибуты, которые имеют физические проявления. Если сознание не имеет физического проявления, оно не может развиваться.
2. Однако сознательный опыт от первого лица должен быть нефизическим , потому что p-зомби не нарушают никаких физических законов, но мы знаем, что мы не p-зомби.
3. Единственный способ, которым сознание могло бы быть нефизическим и при этом «развиваться», — это если бы сознание было вызвано физическим процессом, который мог бы развиваться само.
4. Если бы нефизическое сознание было вызвано физическими процессами в головном мозге, это было бы эпифеноменальным свойством мозговой активности.
5. Эпифеноменальные свойства сами по себе не имеют причинной силы. Свойства ничего не могут сделать. Итак, если сознание — это эпифеноменальное свойство, которое может развиваться, оно должно быть неэффективным.
6. Грациано утверждает, что сознание не является физическим (субъективный опыт) и , что сознание эволюционировало; поэтому он утверждает, что сознание является эпифеноменом мозговой деятельности.
7. Следовательно, мнение Грациано вызвано не его разумом, а просто его мозгом, как рефлекс или химическая реакция.
8. Если Грациано прав, его аргументы бессмысленны.

Кажется, это правда. И, боже мой, мы все еще работаем с субтитрами. Есть еще много чего.

Я вскоре расскажу о второй проблеме, связанной с «эволюцией сознания» Грациано.

---

Вот предыдущая статья о подходе Майкла Грациано к сознанию:

Нейробиолог Майкл Грациано должен встретиться с p-зомби. П-зомби (мысленный эксперимент философа) ведет себя точно так же, как человек, но не имеет (субъективного) опыта от первого лица.Робот-мясник не нарушает никаких физических принципов. И все же мы ЗНАЕМ, что мы не п-зомби. Подумайте, что это значит.

А вот и подборка статей доктора Эгнора о сознании:

В каком-то смысле сознание ЯВЛЯЕТСЯ иллюзией. У нас нет знаний о процессах нашего сознания, только об объектах его внимания, будь то физические, эмоциональные или абстрактные

Конструирует ли ваш мозг вашу осознанную реальность? Часть I Ответ на недавнее выступление компьютерного нейробиолога Анила Сета на TED

и

Конструирует ли ваш мозг вашу осознанную реальность? Часть II Одним словом, нет.