Почему справедливость нужна людям: Зачем людям нужна справедливость

Зачем людям нужна справедливость

Современное понятие справедливости базируется на философских трудах Аристотеля, а значит тогда, как и сейчас этот вопрос занимал умы многих людей. Почему люди стремятся к справедливости? Ищут правду и создают законы, пытаясь усовершенствовать мир. Потому, что без надежды жить невозможно. Вера в неё поддерживает каждого.

Возрастные особенности отношения к справедливости

Многие исследования показали, что вера в справедливость наиболее безусловна в детском дошкольном возрасте. Малыши, в основном, не склонны к критике, не обсуждают поступки родителей, редко оспаривают наказание, считая его действительно заслуженным. Если ребёнка такого возраста постоянно осуждают и необъективно наказывают, он приобретает пожизненные комплексы, с которыми смиряется или борется годами.

Чем старше становится ребёнок, тем критичнее относится к словам и действиям окружающих. Теперь жизненный опыт подсказывает, что честность не всегда правит миром. Кара может постичь невиновного, награду может получить недостойный. Так вера в справедливость с годами притупляется, но искать её подросток не перестанет.

Какие люди склонны верить в торжество справедливости

Верят в справедливость сильные личности, авторитарные лидеры. Но их понятие справедливости, как правило, значительно отличается от общих канонов. Слабые характеры, склонные к подчинению люди легче поддаются убеждению, потому часто верят во всеобщую справедливость. Но в своей жизни сталкиваются с обратным явлением. Безусловно, верят в неё альтруисты. Они понимают, что мир не совершенен, но бескорыстно служа человечеству, делают его лучше.

Роль в обществе

Справедливость позволяет регулировать взаимоотношения между людьми, адекватно оценивать их вклад в работу. Исходя из чего, каждый получает вознаграждение, материальное или моральное удовлетворение. Будь то оплата труда, признание его вклада в развитие какого-либо дела или высокая оценка его человеческих качеств на уровне межличностного общения.

Справедливость прав, подкрепляется объективным распределением обязанностей между людьми. Если данное соотношение не соблюдается, в обществе возникают волнения, перерастающие в крупные акции протеста, которые имеют разрушительную силу. Таким образом, в соблюдении справедливости заинтересована как каждая личность, так и человечество в целом. Но взгляды людей на правильность устройства мира значительно разнятся, из-за этого идея создания идеального мира считается скорее утопической.

Власть

Правительства и отдельные лидеры различных государств часто используют веру людей в их честность для достижения запланированных целей, создания нужного настроения в обществе. К примеру, истории известны случаи, когда в массовое сознание внедрялась информация о жестоких, неправомерных действиях, как об актах заслуженного возмездия. И граждане в основной массе своей в итоге верили в созданную иллюзию. Эта техника применяется и сейчас. Средства массовой информации имеют доступ к разуму каждого человека. От того, насколько критично он воспринимает «коктейль готовых новостей», насколько непоколебимы его собственные убеждения и вера в справедливость, зависит личная восприимчивость к навязываемым мыслям.

Значение

Для человека приоритетное значение имеет то, как к нему относятся окружающие. Такие черты характера, как порядочность, благородство, чувство такта базируются на справедливости. К людям, обладающим этими качествами, мы испытываем уважение. Надеемся на них в сложных ситуациях.
Совесть, нравственность, взаимоуважение помогают людям не потерять веру в справедливость. А она в свою очередь помогает жить и потому к ней всегда будут стремиться.

3 факта о том, зачем людям нужна справедливость

Новейшие научные исследования доказывают, что склонность людей к честным и порядочным действиям- не следствие воспитания, она присутствует даже у детей, не понимающих, что их поступки можно назвать правильными и справедливыми. Более того, чувство справедливости появилось ещё у наших далёких предков — приматов и некоторых других млекопитающих. Стремление к равенству между членами социальной группы вызвано не столько приличиями или добротой, сколько заботой людей о себе — ведь стабильная и спокойная обстановка в обществе выгодна каждому принадлежащему к нему индивиду.

1. Порядочность — естественное свойство

Согласно гипотезе эволюции, выдвинутой Дарвином, поведение людей должно быть направлено на повышение приспособленности вида к условиям и окружающей среды и как следствие — выживаемость максимального количества родственных особей. То есть, человеку нужно заботиться только о собственных интересах и распределении благ между своими родственниками, так это способствует успешному воспроизводству потомков, носителей его набора генов. Тем не менее, например, дети, делясь угощением со всеми товарищами по группе детского сада, действуют в ущерб себе и в некотором смысле противореча своим эволюционным интересам.

Любопытно, что естественному стремлению детей к справедливости, их отвращению к неравенству и приверженности принципам эгалитаризма (идеи, что у всех членов общества должны быть равные возможности) зачастую мешают родители, заставляющие ребёнка вести себя честно и справедливо и строго наказывающие его за ослушание. Парадокс объясняется тем, что человеку гораздо легче следовать своим собственным желаниям, нежели правилам, навязанным извне. В ответ на «обучение честности» ребёнок начинает действовать наперекор родительским указаниям, хотя чувство справедливости и отзывчивости в нём изначально заложено самой природой.

Человек всегда был и будет частью социума, поэтому просоциальное поведение для него естественно, независимо от того, повышает это выживаемость его потомства, или нет. Об этом свидетельствует тот факт, что дети пытаются избежать неравенства среди себе подобных, не зная о «приличиях», о том, что в обществе подобные поступки считаются «правильными».

2. Сотрудничество способствует равенству

Сара Броснан

В последнем номере журнала «Science» опубликованы результаты исследования Сары Броснан из Университета штата Джорджия и Франса де Вааля, сотрудника Университета Эмори (Атланта, США). В своей работе специалисты попытались выяснить, как в ходе эволюции менялось восприятие справедливости и несправедливости. Броснан и де Вааль проанализировали большой объём данных о реакциях людей и животных на вознаграждения за выполнение различных задач — в одних случаях испытуемые получали большую награду, чем остальные участники опытов за успешное выполнение одной и той же задачи, а в других их обделяли, давая меньшее вознаграждение. Участниками эксперимента стали приматы, представители семейства псовых, птицы и рыбы.

Обнаружилось, что наиболее явно возмущение невыгодной несправедливостью распределения наград (скажем, когда другим доставались большие кусочки бананов) проявляют представители тех видов, внутри которых существует сотрудничество между особями, не состоящими в родственной или брачной связи — к ним относятся, например, люди, шимпанзе, капуцины (род обезьян) и некоторые псовые. В то же время, например, недовольство выгодной несправедливостью встречается у животных гораздо реже — учёные заметили, что только люди и шимпанзе испытывают дискомфорт, если им достаётся большее вознаграждение, чем другим представителям их вида, выполнившим ту же задачу.

3. Справедливость выгодна

Сара Броснан и Франс де Вааль предполагают, что стремление к справедливости даже в ущерб себе можно объяснить попытками предотвратить недовольство других членов социальной группы и тем самым избежать возможных негативных последствий, главные из которых — конфликты и прекращение сотрудничества. Потеря репутации честного и справедливого члена общества уменьшает шансы на будущие взаимовыгодные партнёрские отношения, так что по мнению Сары и Франса, когда человек придерживается пресловутой «fair play» (англ. «честная игра»), он делает это не ради справедливости, как таковой, а для получения потенциальной выгоды.

Так как негативная реакция на выгодную несправедливость встречается только у Homo sapiens и их ближайших генетических родственников Pan troglodytes (шимпанзе обыкновенный), Сара Броснан и Франс де Вааль выдвинули гипотезу, что эта особенность стала одной из важнейших вех эволюции чувства справедливости у приматов и в конечном итоге она привела к появлению обострённого восприятия справедливости у людей.

Каждый день люди совершают героические и самоотверженные поступки — спасают незнакомцев от смертельных опасностей, жертвуют огромные суммы денег на благотворительность, или например, становятся донорами, вдохновляя и восхищая других членов общества. Возможно, это прозвучит кощунственно, но вполне вероятно, что герои действуют, исходя из собственных интересов, даже если они этого не осознают — таким образом улучшается их репутация и повышаются шансы на сотрудничество с другими людьми — феномен, известный как косвенная взаимность. Примеры просоциального поведения благотворно влияют на общество, подталкивая людей к совершению бескорыстных действий.

Ученые: волкам присуще чувство справедливости

Матт Графф,
отдел науки Би-би-си

10 июня 2017

Автор фото, Rooobert Bayer

Подпись к фото,

Собаки и волки остро ощущают несправедливость

Представление о справедливости присуще человеку, но недавние исследования зоопсихологов свидетельствуют, что оно не чуждо также собакам и волкам.

В ходе тестирования животных оказалось, что когда за исполнение одной и той же задачи одно животное получало более весомое вознаграждение, чем другое, обделенный участник эксперимента отказывался выполнять задание.

Ранее считалось, что животные усваивают такое отношение к несправедливости от человека, именно так ученые объясняли признаки этого чувства у собак.

Но эксперименты, проведенные с участием волков, дают основания считать, что такое отношение присуще и другим животным, более того, оно предшествует приручению собак.

Ученые уже давно признали тот факт, что так называемая «чувствительность к неравенству» или чувство справедливости играли важную роль в развитии человеческого общества, основанного на сотрудничестве.

Если к вам плохо относятся другие члены группы, вы быстро перестаете с ними сотрудничать. И вот теперь зоопсихологи получили первые данные о том, что такое поведение присуще другим животным.

Автор фото, Rooobert Bayer

Подпись к фото,

Собаки и волки с более высоким социальным статусом быстрее обижались и переставали сотрудничать с исследователями

То, что собаки переживают из-за несправедливого к ним отношения, было доказано еще в ходе экспериментов, проведенных в 2008 году. Новое исследование сравнивало поведение собак и волков.

Эксперимент проводился на собаках, выращенных в схожих условиях, и волках, взятых из стаи.

По два животных каждого вида были помещены в стоявшие рядом клетки, снабженные устройством, подающим звуковой сигнал.

Когда животное нажимало на него лапой, оба животных получали награду, но не всегда. Иногда награда доставалась соседу, а собака или волк, выполнившие задачу, не получали ничего.

Главным результатом эксперимента стало то, что когда сосед получал незаслуженную награду, животное, которое выполняло задачу, подавая сигнал, отказывалось от дальнейшего участия в эксперименте.

«Когда неравенство достигало максимума, они переставали сотрудничать», — говорит Дженнифер Эсслер из университета ветеринарной медицины в Вене.

Вопрос социального статуса или иерархии также играл важную роль в эксперименте с волками и собаками. Оказалось, что животные с более высоким социальным статусом быстрее обижались и переставали сотрудничать с исследователями.

«В случае некоторых животных речь шла о весьма быстрой и резкой реакции. Один волк перестал реагировать уже на третий раз после того, как награда за поданный им сигнал досталась лишь его соседу. Он был так расстроен, что просто сломал звуковое устройство», — говорит зоопсихолог.

Автор фото, Rooobert Bayer

Подпись к фото,

Ученые считают, что общий предок собак и волков был способен ощущать несправедливость

Тот факт, что этот тип поведения был обнаружен у собак и у волков, свидетельствует о неверности предположения, что собаки переняли чувство справедливости после общения с человеком.

Эти опыты наводят на мысль, что речь идет о наследуемом типе поведения, присущим и собакам и волкам.

«Есть больше оснований предположить, что такое поведение досталось собакам и волкам от их общего предка, чем считать, что оно независимо возникло в результате эволюции дважды, или что оно является результатом приручения», — считает доктор Эсслер.

Однако невозможно исключить воздействие человека на собак. Домашние собаки оказались менее склонными к обиде, возможно, потому, что слишком хорошо знакомы с поведением человека!

«Мы убедились, что собаки по-разному реагируют на несправедливость в зависимости от того, являются ли они домашними или выросшими в стае, — говорит зоопсихолог. — Представляется, что опыт общения с людьми делает их более терпимыми к несправедливости, исходящей от людей».

Борьба с неравенством. Вы уверены, что она нужна?

Брайан Лафкин
BBC Future

11 июля 2017

Автор фото, Getty Images

В мире так много неравенства, что мы автоматически делаем вывод: это неправильно. И тем самым смещаем фокус на ошибочное предположение, что люди хотят жить в обществе, где все равны. А это не так, и куда более важный вопрос — другой, утверждают исследователи.

Богатые и бедные. 99% против 1%. Иметь и не иметь. Принц и нищий… Пропасть между одним процентом, обладающим половиной всех богатств планеты, и остальными 99-ю процентами населения земного шара, кажется, никогда еще не была столь глубока, и это беспокоит нас.

Устранение подобного уровня неравенства в мире часто рассматривается как одна из наиважнейших задач современного человечества. Но так ли это?

Некоторые исследователи считают, что имущественное неравенство как таковое — вовсе не главная проблема. Дело не в существовании пропасти между богатыми и бедными. Дело в существующей несправедливости.

Одни люди постоянно имеют привилегии, а с другими — так же постоянно — обходятся несправедливо. И для нас, возможно, куда важнее (а кому-то и труднее) признать, что в XXI веке нищета и несправедливость тесно взаимосвязаны.

И хотя многие рассматривают неравенство как несправедливость, важно четче разграничить понятия: чтобы улучшить общество, в котором мы живем, исследователи призывают прежде всего договориться, что такое неравенство. И только после этого мы сможем направить ресурсы в нужном направлении.

Так что же больше всего нас беспокоит в неравенстве? Тот факт, что некоторые люди богаты, в то время как другие бедны? Или то, что не всем предоставлены равные шансы? Или что-то еще?

Звучит неожиданно. Почему ученые пришли к такому выводу? Потому что если люди оказываются в ситуации, где все равны, подчеркивается в исследовании, многие из них испытывают раздражение и обиду из-за того, что тот, кто трудится изо всех сил, не получает за это достойного вознаграждения. Или из-за того, что поощряют бездельников.

Например, в одном из экспериментов группу детей в возрасте от 6 до 8 лет попросили поделить ластики (в качестве вознаграждения) между двумя мальчиками, которые убирали комнату.

Исследователи обнаружили, что когда группе сообщали, что оба работали хорошо, и детям давали нечетное количество «наградных ластиков», то дети практически единодушно выбрасывали оставшийся лишний ластик вместо того, чтобы отдать его кому-то из двоих ребят. Очевидно, они считали, что это было бы несправедливо.

А вот когда ученые сообщали группе, что один из мальчиков поработал лучше, чем другой, дети вручали лишний ластик более трудолюбивому.

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

Дети отлично чувствуют любую несправедливость

«Мы доказываем: представление общества о том, что неравенство в доходах как таковое неприемлемо для большинства, — неверно. То, что прежде всего беспокоит людей, — это несправедливость», — говорит одна из авторов исследования Кристина Старманс, аспирантка психологии в Йельском университете.

«В современных Соединенных Штатах, да и в большинстве стран, эти два явления смешиваются. В мире так много неравенства, что мы почти автоматически решаем: это несправедливо. И тем самым смещаем фокус на ошибочное предположение, что вся проблема — в неравенстве в доходах. В то время как куда более важный вопрос — это вопрос справедливости».

Соавтор Старманс Марк Шескин кратко формулирует суть исследования: «Люди обычно предпочитают справедливое неравенство несправедливому равенству».

Почему это важно? Дело в том, что, пытаясь создать общество без неравенства в материальном положении, мы вступаем в противоречие с представлениями людей о справедливости, что может привести к дестабилизации этого общества.

Страна, в которой не существует бедности и бедных, представляется утопией. А если в обществе — равенство без справедливости, это прямой путь к коллапсу, считает Николас Блум, профессор экономики Стэнфордского университета (США).

«Представляется вполне разумным то, что люди как правило не работают, не создают, не стремятся к чему-то, если у них нет мотивации, — подчеркивает Блум. — Если я художник, стоматолог или строитель, с какой стати я буду трудиться по 50 часов в неделю, если я и так получаю все, что мне нужно, бесплатно?»

«Как говорит мне мой собственный опыт руководства, люди обычно считают, что поощрять тех, кто любит сачкануть, — неразумно. Если вы руководите большим коллективом, вам должно быть хорошо известно: ничто не вызывает такого раздражения, как равное вознаграждение и продвижение по службе настоящих трудяг и отъявленных лентяев».

Так что же такое неравенство?

Исследователи настаивают, что нам надо выработать общее понимание того, что это такое — неравенство.

Думая о том, как бороться с неравенством, важно помнить о трех разных, но имеющих отношение друг к другу представлениях о нем.

Первое: люди должны иметь в обществе равные возможности — независимо от их происхождения, расы, половой принадлежности и так далее.

Второе: вознаграждения, блага или льготы должны распределяться по справедливости, в соответствии с заслугами.

И наконец: так называемое равенство достижений, равные последствия, независимо от обстоятельств. Этот пункт немного сложнее понять. Многие из экспертов, с которыми говорили журналисты BBC Future, пользовались словосочетанием «неравенство по результату»: скажем, когда вы получаете [за одинаковую работу] 5 фунтов, а ваш друг — 10.

Эти представления — три разных грани неравенства, с которыми мы сталкиваемся в жизни, и которые в итоге формируют в глазах людей то, что называют экономическим неравенством. Понимание различных измерений явления крайне важно для составления плана исцеления нашего общества.

Так на какой же из указанных типов неравенства надо прежде всего обратить внимание?

Если уж воевать — то с реальной проблемой

Многие из тех исследователей и экономистов, которых мы проинтервьюировали, чтобы написать эту статью, считают: тому факту, что в мире существует 1% супербогачей, уделяется слишком много внимания..

Вместо этого, говорят они, лучше бы нам сконцентрироваться на помощи тем, кому не так повезло в жизни, тем, кто из-за отсутствия справедливости в их обществе не в силах улучшить свое положение.

Гарри Дж. Франкфурт — почетный профессор философии в Принстонском университете. В своей книге «О неравенстве» (On Inequality) он доказывает, что нашим моральным долгом должно быть искоренение нищеты, а не достижение равенства. Необходимо добиваться того, чтобы у каждого были средства жить нормальной жизнью.

«Я убежден, что люди откликнутся с куда большим сочувствием на страдания тех, кто живет в нищете, чем тех, кто просто (несправедливо, с их точки зрения) менее богат, — говорит Франкфурт. — Люди скорее всего поддержат изменения в законодательстве, направленные на то, чтобы облегчить положение бедных».

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Хватит спорить о чужом богатстве, давайте лучше придумаем, как помочь бедным, призывают ученые

Экономическое неравенство — это огромная и противоречивая, порождающая напряженность проблема, это продукт работы многих политических и культурных факторов на протяжении человеческой истории.

Когда мы начинаем разбираться в нюансах, становится яснее, что далеко не каждый получает равные возможности преуспеть в этой жизни, даже если он много и честно трудится.

Пути решения этой проблемы зависят от того, к какому политическому спектру вы себя относите: например, люди с левыми убеждениями, возможно, отдадут предпочтение всеобщей системе здравоохранения, в то время как более консервативные граждане правых взглядов выберут вариант создания новых рабочих мест для низкооплачиваемых категорий населения.

Каким бы ни был политический план действий, эксперты считают, что решить проблему можно только признав, что бедность и несправедливость существуют.

Исследователи говорят, что мы должны рассматривать сопереживание и помощь другим как нравственный долг каждого человека.

«Было бы полезно сместить фокус дискуссий и исследований от неравенства как такового к проблемам несправедливости и бедности, — призывает Старманс. — Именно это должно нас тревожить более всего».

Прочитать оригинал этой статьи на английском языке можно на сайте BBC Future.

Всеобщая декларация прав человека: основа международных стандартов в области прав человека

Общепризнанно, что Всеобщая декларация прав человека является основой международных стандартов в области прав человека. Принятая почти 60 лет назад Декларация стала тем фундаментом, на котором зиждутся внушительное число имеющих обязательную юридическую силу международных договоров по правам человека и развитие норм в области прав человека во всем мире. Она продолжает служить опорой всем нам: и когда мы боремся с несправедливостью, и когда бушуют конфликты, и когда люди подвергаются репрессиям, и когда мы предпринимаем усилия с целью добиться соблюдения прав человека всех людей.

В ней закреплено всеобщее признание того, что основные права и основополагающие свободы внутренне присущи всем людям, являются неотъемлемыми для каждого человека и в равной степени применимы к каждому и что каждый человек рождается свободным и равным в своем достоинстве и правах. 10 декабря 1948 года международное сообщество взяло на себя обязательство обеспечивать уважение достоинства каждого человека и справедливость в отношении всех нас.

Основа нашего общего будущего

С годами это обязательство нашло свое закрепление в праве — как в договорах и нормах обычного международного права, так и в общих принципах, региональных соглашениях и внутреннем праве, в которых изложены и гарантируются права человека. Действительно, положения Всеобщей декларации прав человека легли в основу более 80 международных договоров и деклараций по правам человека, огромного числа региональных конвенций по правам человека, национальных законов о правах человека и конституций государств, и в своей совокупности они составляют всеобъемлющую систему норм, имеющих обязательную юридическую силу и призванных обеспечить поощрение и защиту прав человека.

Успешное осуществление Всеобщей декларации прав человека привело к вступлению в силу в 1976 году Международного пакта о гражданских и политических правах и Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах. В обоих пактах нашли свое дальнейшее развитие большинство из прав, уже закрепленных во Всеобщей декларации прав человека, в результате чего они, по сути, стали иметь обязательную юридическую силу для государств, которые их ратифицировали. В них закреплены такие «повседневные» права, право на жизнь, право на равенство перед законом, право на свободное выражение мнений, право на труд, право на социальное обеспечение и право на образование. В совокупности с Всеобщей декларацией прав человека эти пакты составляют Международный билль о правах человека.

Со временем международные договора по правам человека стали более целенаправленными и специализированными с точки зрения как затрагиваемых в них проблем, так и тех социальных групп, которые нуждаются в защите на основе их положений. Число международных документов по правам человека продолжает расти, они продолжают совершенствоваться, и в них находят свое дальнейшее развитие основополагающие права и свободы, закрепленные в Международном билле о правах человека, и затрагиваются такие аспекты, как расовая дискриминация, пытки и насильственные исчезновения, а также права инвалидов, женщин, детей, мигрантов, меньшинств и коренных народов.

Универсальные ценности

Основные принципы прав человека, впервые изложенные во Всеобщей декларации прав человека, такие, как универсальность, взаимозависимость и неделимость, равенство и недискриминация, а также принцип, согласно которому права человека одновременно влекут за собой как права, так и обязанности ответственных субъектов и правообладателей, были отражены в многочисленных международных конвенциях, декларациях и резолюциях по правам человека. На сегодняшний день всеми государствами — членами Организации Объединенных Наций был ратифицирован, по крайней мере, один из девяти основных международных договоров по правам человека, а 80 процентов из них ратифицировали четыре или более, что является конкретным проявлением универсальности Всеобщей декларации прав человека и закрепленных в ней прав.

Каким образом международное право обеспечивает защиту прав человека?

В международных стандартах в области прав человека закреплены обязательства, которые государства обязаны соблюдать. Становясь участником международных договоров, государства берут на себя обязательства и обязанности по международному праву уважать права человека, защищать их и обеспечивать их соблюдение. Обязательство уважать права человека предполагает, что государства должны воздерживаться от посягательств на них или от попыток ущемлять права человека. Обязательство защищать права человека налагает на государства ответственность по защите отдельных лиц и групп людей от посягательств на их права человека. Обязательство обеспечивать соблюдение прав человека означает, что государства обязаны принимать соответствующие меры с целью содействовать соблюдению основных прав человека.

Ратифицируя международные договора по правам человека, правительства обязуются осуществлять меры и принимать законодательства на национальном уровне, согласующиеся с их договорными обязательствами и обязанностями. Поэтому в национальной правовой системе предусмотрены основные механизмы защиты прав человека, гарантируемых международным правом. В тех случаях, когда национальные правовые механизмы не обеспечивают защиту от нарушений прав человека, для рассмотрения жалоб отдельных лиц и групп людей используются механизмы и процедуры на региональном и международном уровнях, которые помогают обеспечить, чтобы международные стандарты в области прав человека действительно уважались, соблюдались и применялись на практике.

Наука на благо общества

Наука – мощнейший двигатель общественного прогресса. Она позволяет нам продлевать жизнь, следить за состоянием нашего здоровья и укреплять его, благодаря ей мы можем производить лекарства, чтобы лечить болезни и облегчать боль, она помогает нам обеспечить себя водой, удовлетворить базовые потребности, в том числе в пище, и добывать энергию. Наука также делает нашу жизнь интересней, предоставляя нам многочисленные средства для развлечения, включая спорт и музыку, и возможность пользоваться последними достижениями в сфере коммуникационных технологий. И, что не менее важно, она дает нам пищу для ума.

Наука помогает нам находить решения для проблем повседневной жизни и искать ответы на загадки Вселенной. Другими словами, она является одним из важнейших источников знаний. Она играет для благосостояния общества определенную роль и выполняет целый ряд функций: создание новых знаний, совершенствование образования и повышение качества жизни.

Наука должна отвечать потребностям общества и помогать ему справляться с глобальными проблемами. Всеобщее понимание роли наук и привлечение граждан к участию в научной жизни, в том числе посредством популяризации научных знаний, играют решающую роль в формировании знаний и умений, позволяющих людям делать осознанный выбор как в личном, так и в профессиональном плане. Правительства должны принимать решения в таких областях, как здравоохранение и сельское хозяйство, на основе достоверной научной информации, а парламенты должны учитывать последние научные достижения при принятии законодательных актов по всем вопросам, касающимся общества. Кроме того, национальным правительствам необходимо осознать научные стороны таких проблем современного общества, как изменения климата, состояние океана, сокращение биологического разнообразия и снабжение пресной водой.

Чтобы должным образом противостоять проблемам, стоящим на пути к устойчивому развитию, правительства и граждане должны понимать язык науки и быть грамотными с научной точки зрения. В свою очередь, ученым необходимо понимать трудности, с которыми сталкиваются политики, и стремиться повышать актуальность результатов своих исследований и их доступность для восприятия широкой публикой.

Проблемы современного общества выходят за традиционные границы отдельных дисциплин и охватывают весь жизненный цикл инноваций, от исследований до накопления знаний и их применения на практике. Наука, техника и инновации должны стать основой обеспечения более справедливого и устойчивого развития.

Что такое права человека?

Права человека подобны броне: они защищают вас; они подобны правилам, поскольку говорят вам, как можно себя вести; и они подобны судьям, потому что вы можете к ним взывать. Они абстрактны ̶ как эмоции, и как эмоции они принадлежат каждому и существуют, что бы вокруг ни происходило. Они подобны природе, потому что их можно попирать; и подобны духу, потому что их невозможно разрушить. Подобно времени, они одинаково относятся ко всем нам: богатым и бедным, старым и молодым, белым и черным, высоким и низкорослым. Они предлагают нам уважение, и требуют от нас относиться с уважением к другим. Мы можем иногда расходиться в определении доброты, истины и справедливости, но, встретившись с ними в жизни, мы их обязательно узнаем.

Можете ли вы дать определение правам человека? Как вы объясните, что это такое?

Право – это требование, о котором мы справедливо заявляем. Я имею право на товары в моей товарной корзинке, если я за них заплатил. Граждане имеют право избирать президента, если это гарантировано конституцией их страны, а ребенок имеет право посетить зоопарк, если его родители это ему пообещали. На все это люди вправе рассчитывать при условии, что другой стороной были даны соответствующие обещания или гарантии. Но права человека представляют собой требования иного свойства: они не зависят от обещаний или гарантий другой стороны. Право человека на жизнь не зависит от обещания другого человека не убивать его. Жизнь его может от этого зависеть, но не право на жизнь. Его право на жизнь зависит только от одного: того, что он человек.

Признание прав человека означает признание того, что каждому человеку дано право требовать соблюдения следующих положений: я обладаю этими правами, что бы вы ни говорили и ни делали, потому что я, точно так же, как и вы, человек. Права человека присущи каждому человеку.

Почему это требование не предполагает какого-то определенного поведения в качестве его обоснования? Почему бы не потребовать, чтобы люди сами заслужили свои права? В конечном итоге, требование соблюдения прав человека носит нравственный характер и основывается на моральных ценностях. Мое право на жизнь, в конечном счете, означает, что никому не позволено лишить меня жизни: это просто недопустимо. Это утверждение вряд ли нуждается в обосновании, и, наверное, любой читатель согласится с таким подходом. Ведь по отношению к себе все мы признаем, что в нашей жизни и бытии есть такие аспекты, которые неприкосновенны и в которые никто не должен вторгаться, ибо речь идет о жизненно важных сторонах нашего бытия, определяющих, кто мы такие и что мы такое. Они имеют существенное значение для нашей человеческой природы и нашего человеческого достоинства. Без прав человека мы не можем реализовать полностью наш человеческий потенциал. Права человека всего лишь переносят это понимание с индивидуального уровня на всех остальных людей планеты. Если я могу выдвигать подобные требования, значит, это может сделать и любой другой.

Почему недопустимо нарушать чье-либо право на жизнь? Почему недопустимо лишать кого-либо жизни? Это одинаковые вопросы?

Основные ценности

В основе концепции прав человека лежат две основные ценности: первая – это человеческое достоинство, а вторая – равенство. Права человека можно понимать как нечто, определяющее базовые нормы, необходимые для того, чтобы жить с чувством достоинства, и их универсальность вытекает из того, что, по крайней мере, в этом все люди равны. Мы не должны и не можем здесь кого-то выделять. В сущности, чтобы принять концепцию прав человека, достаточно лишь признания этих двух убеждений или ценностей, и вряд ли кто-нибудь станет с ними спорить. Именно поэтому права человека получают поддержку со стороны всех мировых культур, всех цивилизованных правительств и всех основных религий. Почти повсеместно признано, что власть государства не может быть безграничной или произвольной, она должна быть ограничена необходимостью обеспечить хотя бы минимальные условия всем, кто находится под его юрисдикцией, чтобы они могли жить с чувством человеческого достоинства.

Из этих двух основных ценностей можно вывести многие другие, и с их помощью точнее определить, как на практике должны сосуществовать люди и общества. Например:

Свобода: поскольку человеческая воля составляет важную часть человеческого достоинства. Принуждение делать что-то вопреки нашему желанию принижает человеческую личность.
Уважение к другим: поскольку отсутствие уважения к другим не позволяет оценить их индивидуальность и их человеческое достоинство.
Недопустимость дискриминации: поскольку равенство людей в человеческом достоинстве означает, что мы не можем судить о правах и возможностях людей, исходя из их физических или иных признаков.
Терпимость: поскольку нетерпимость указывает на отсутствие уважения к различиям, а равенство не означает тождественности или единообразия.
Справедливость: поскольку люди, равные в своей принадлежности к человеческому роду, заслуживают справедливого отношения.
Ответственность: поскольку уважение к правам других людей предполагает ответственность каждого человека за его действия и требует от него усилий, направленных на реализацию его прав и прав всех людей.

Что характеризует права человека

Философы могут бесконечно продолжать споры о природе прав человека, но международное сообщество уже заявило о своей непреклонной приверженности идее защиты прав человека, приняв в 1948 году Всеобщую декларацию прав человека. С тех пор международное сообщество закрепило действенные принципы ВДПЧ в многочисленных международных, региональных и национальных правовых документах. ВДПЧ не разрабатывалась как юридически обязательный документ, но благодаря введению ее норм в многочисленные последующие юридически обязательные договоры (известные как «конвенции» или «соглашения») правовой статус этих норм сегодня не подлежит сомнению.

Права человека неотъемлемы. Это означает, что вы не можете их утратить, поскольку они имеют отношение к самому факту человеческого существования, они присущи всем людям. При определенных обстоятельствах действие некоторых из них, хотя и не всех, может быть приостановлено или ограничено. Например, если кто-то признан виновным в совершении преступления, он или она могут быть лишены свободы; или же правительство какой-то страны может ввести чрезвычайное положение, заявив об этом публично, а затем может отменить некоторые права, например, ограничить свободу передвижения посредством введения комендантского часа.

Они неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны. Это означает, что различные права человека по существу связаны между собой и не могут рассматриваться по отдельности. Осуществление одного права зависит от осуществления многих других прав, и нет ни одного права, которое было бы важнее остальных.

Права человека универсальны, а это значит, что они равно применимы ко всем людям во всем мире, причем без ограничений по времени. Каждый имеет право пользоваться правами человека, без каких бы то ни было различий в силу расовой или этнической принадлежности, цвета кожи, пола, сексуальной ориентации, инвалидности, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, рождения, имущественного или иного положения.

Следует отметить, что универсальность прав человека никоим образом не угрожает богатому многообразию индивидуальностей или культурных различий. «Универсальность» и «единообразие» не являются синонимами. Многообразие предполагает мир, в котором все равны и в равной мере заслуживают уважения. Права человека выступают в роли минимальных стандартов, применимых ко всем людям; каждое государство или общество вправе устанавливать и применять более высокие или более специфические стандарты. Например, мы видим, что в сферах экономики, социальной жизни и культуры говорят о необходимости принять меры для постепенной полной реализации прав, но при этом нет четко заявленной позиции по поводу повышения налогов для достижения этой цели. И тогда уже дело каждой страны и каждого общества принимать политические решения в зависимости от внутренних условий.

Исторический обзор

Идея того, что люди обладают неотъемлемыми правами, коренится во многих культурах и древних традициях. Многочисленные примеры почитаемых правителей и важнейших сборников законов из истории человечества показывают нам, что ценности, воплощенные в правах человека, не являются ни «западным изобретением», ни изобретением ХХ века. Они стали ответом на всеобщие потребности человека и на требования и поиски справедливости. У каждой общности людей были свои идеалы и системы обеспечения справедливости, которые сохранились в виде традиций – устных или письменных, хотя не все эти традиции дожили до наших дней.

Древняя история

Свод законов царя Хаммурапи (Ирак, около 2000 г. до н.э.) был первым письменным кодексом законов, учрежденных этим правителем Вавилона. В нем давался обет «править царством справедливо, истреблять злых и жестоких, не позволять сильным притеснять слабых, … просвещать страну и содействовать благополучию народа».
Приводятся слова древнеегипетского фараона (около 2000 до н.э.), дававшего указание своим подчиненным: «Когда с Верхнего или Нижнего Нила приезжает проситель, сделайте так, чтобы все проходило в соответствии с законом, чтобы был соблюден обычай и уважались права каждого человека».
Хартия Кира (Иран, около 539 г. до н.э.) была составлена царем Персии Киром для народа его страны. Хартия признавала право народа на свободу и безопасность, религиозную терпимость, свободу передвижения, свободу от рабства и некоторые социальные и экономические права.
В основе учения Конфуция (около 500 г. до н.э.) лежит концепция «рен», главная идея которой – сострадание и любовь к другим людям. Конфуций сказал: «Не желай другим того, чего не желаешь себе». Китайский эксперт по конфуцианству, доктор Пенг Чан, принявший активное участие в создании проекта ВДПЧ (см. ниже раздел 5.6.1), считал, что в основе идеи защиты прав человека лежит именно учение Конфуция.
Имам Али-ибн-аль-Хусейн в начале VIII века н.э. написал свое «Послание о правах». По нашим сведениям, это письмо является первым документальным свидетельством того, каким было отношение к правам человека в ту эпоху, и оно стало первой попыткой не негативного, а позитивного подхода к концепции прав человека. В методологическом смысле в этом Послании представлен список из 50 таких прав человека, и по своему духу они отражают воззрения раннего ислама.
Хартия Мандэ (1222 г. н.э.) и Хартия Курукан Фуга (1236 г. н.э.) систематизируют устные формы традиций стран Западной Африки и отстаивают такие принципы как децентрализация, защита окружающей среды, права человека и культурное разнообразие.
Aфриканский взгляд на мир, обозначаемый зулусским словом «ubuntu» (человечность), отражает саму суть гуманизма. Это понятие прекрасно подчеркивает важность уважения ко всем членам сообщества, гостеприимства и великодушия. Выражение «человек становится человеком в обществе других людей» лучше всего передает содержание слова «ubuntu», и это понятие в целом имеет прямое отношение к правам человека. Если мы становимся людьми в человеческом обществе, тогда, лишая других людей их права быть человеком, мы сами перестаем быть людьми. Поэтому так важно и необходимо отстаивать права других, прощать и получать прощение и уважать права других людей.

Какие деятели (политические, литературные и религиозные) в истории вашей страны добивались признания или отстаивали ценности, связанные с правами человека?

XIII-XVIII века

На протяжении столетий во всех мировых цивилизациях идея всеобщих прав человека эволюционировала, опираясь на понятия достоинства и уважения. Однако потребовались усилия многих поколений, чтобы идея уважения прав была закреплена в законах. Часто именно исторический опыт подвигает нас возводить права человека в ранг закона. И это, естественно, еще не конец пути. По мере того как обогащаются наши знания об истории других культур, мы, вне всякого сомнения, найдем и в других культурах исторические свидетельства попыток утверждения прав человека законодательным путем.

В 1215 году английская знать и представители духовенства, приняв Великую хартию вольностей (Magna Carta), принудили короля Англии впредь править согласно закону. Хартия защищала лишь права привилегированного класса (знати), и поэтому здесь речь не идет о правах человека как таковых. Но хартия стала документом, на который люди часто ссылались, чтобы защитить свои свободы, поскольку она ограничивала королевскую власть и признавала свободы и права людей.

В 1689 году английский парламент принял закон, в котором заявлялось, что он больше не потерпит королевского вмешательства в свои дела. Этот документ, известный как Билль о правах, запрещал монарху приостанавливать действие законов без согласия парламента, оговаривал свободные выборы членов парламента и декларировал, что свобода слова в парламенте не могла быть оспорена ни в судах, ни где-либо еще.
Гуго Гроций (1583-1645) широко известен как основатель науки международного права. В своей книге «О праве войны и мира» он представляет систему общих принципов, основанных на «естественном праве», которое, по его мнению, должно объединять все нации, независимо от местных законов и обычаев. В течение XVII-XVIII веков некоторые европейские философы продолжали развивать концепцию «естественных прав».
Джон Локк (1689) разработал теорию, согласно которой каждый человек имеет некоторые права от рождения, и они не даруются правительствами или их законами. При этом легитимность правительства зависит, по сути, от того, насколько оно соблюдает эти естественные права. Идея, согласно которой из естественных прав человека должны вытекать определенные правовые гарантии, получала все большее признание и стала находить отражение в конституциях ряда стран. Права человека переформулировали эту идею в систему взаимоотношений между правительствами и гражданами.
В 1776 году большинство британских колоний в Северной Америке, приняв Декларацию независимости Соединенных Штатов, провозгласили свою независимость от Британской империи. Декларация в значительной степени основывалась на теориях Локка и Монтескье о «естественных правах» человека. Основанная на убеждении, что в основе всего лежит защита свобод силами государственной власти, Декларация встала на защиту таких понятий как: неотъемлемость права, защита прав человека, свобода слова, прессы, подачи петиций и проведения собраний, право на конфиденциальность частной жизни, на справедливое судебное расследование; равенство перед законом и свобода вероисповедания.

В 1789 году французы свергли у себя в стране монархию и учредили первую Французскую республику. Французская Декларация прав человека и гражданина была рождена революцией и написана представителями духовенства, дворянства и простых граждан, которые таким образом реализовали идеи видных просветителей, таких как Вольтер, Монтескье, энциклопедисты и Руссо. В Декларации резко критиковалась политическая и правовая система монархии, а «свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению» были определены как естественные права человека. Декларация заменила существовавшую при монархии систему аристократических привилегий принципом равенства перед законом. Однако потребовалось много времени, чтобы воплотить в жизнь ее эгалитарные принципы и концепции равенства прав. Тогда в обществе царила глубокая несправедливость, и для претворения декларации в жизнь потребовались усилия нескольких поколений.

Ранние международные соглашения: paбство и труд

В XIX и XX веках ряд проблем из области прав человека вышли на передний план и стали рассматриваться на международном уровне. Прежде всего, это были проблемы рабства, крепостного права, бесчеловечных условий труда и детского труда. Примерно к этому времени относится и принятие первых международных соглашений, относящихся к правам человека. Хотя эти соглашения предлагали действенные меры по защите прав, в их основе все же лежали взаимные обязательства между государствами. В этом проявляется их острое противоречие с современными соглашениями о правах человека, где обязанности напрямую связаны с обладателями прав человека.

В Англии и Франции рабство было объявлено вне закона примерно в начале XIX столетия, а в 1814 году британское и французское правительства подписали Парижский договор о сотрудничестве с целью пресечении работорговли. На Брюссельской конференции 1890 года был подписан Акт против рабства, который позднее был ратифицирован восемнадцатью государствами. Настоящим провозглашается намерение положить конец торговле рабами из Африки.

Однако это не решало проблему принудительного труда и не прекращающихся жестоких условий труда. Даже Международная конвенция о пресечении работорговли и рабства 1926 года, нацеленная на отмену рабства в любых его формах, не смогла пресечь повседневное использование принудительного труда до самых 1940-х годов.

Создание в 1919 году Международной организации труда (МОТ) стало материализацией идеи, что всеобщего и прочного мира можно добиться только на основе принципа социальной справедливости. МОТ разработала систему международных стандартов труда, обеспечивающих достойные условия для продуктивной работы, свободу, равенство, безопасность и достоинство трудящихся.
Одна из сфер деятельности МОТ – борьба с эксплуатацией детского труда, особенно в худших ее формах. Сегодня эта работа идет во многих направлениях, включая популяризацию международных соглашений о детском труде, таких как Конвенция МОТ № 182 о худших формах детского труда и Конвенция № 138 о минимальном возрасте найма на работу.
С 1899 по 1977 год было заключено множество важных договоров в области международного гуманитарного права, и они очертили новую сферу сотрудничества между государствами на его первом этапе. Международное гуманитарное право вводит вооруженные конфликты в правовое поле. Несомненно, как международное гуманитарное право, так и права человека должны соблюдаться во всех случаях, например, в отношении к пленным. Однако в международном гуманитарном праве более детально описаны специальные меры для конфликтных случаев, например, о допустимости применения оружия и тактике военных действий.

Почему, по вашему мнению, отдельные страны не удовлетворились разработкой своих собственных норм, и возникла необходимость в международных соглашениях?

ХХ век

Идея законодательной защиты прав человека от произвола правящих властей начала воплощаться в ХХ веке, особенно с момента создания Лиги Наций и Международной организации труда (МОТ), а также с началом их борьбы за права меньшинств, права трудящихся и за другие ценности. Отдельные страны уже признали важность кодификации этих прав в письменной форме, и упомянутые выше документы стали, таким образом, ранними предвестниками многих нынешних соглашений о правах человека. Однако по настоящему на международную сцену права человека были выдвинуты Второй мировой войной. После всех ужасных зверств, совершенных в этой войне – включая холокост и массовые военные преступления, – возникла необходимость неотложного создания новой системы международных правовых норм и, прежде всего, разработки системы мер по защите прав человека, какими мы их знаем сегодня. Устав Организации Объединенных Наций, подписанный 26 июня 1945 г., отразил это положение. Устав заявляет, что основной задачей ООН является «избавить грядущие поколения от бедствий войны» и «вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин».

Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) была разработана Комиссией ООН по правам человека и принята на заседании Генеральной ассамблеи 10 декабря 1948 года. Несомненно, принятие ВДПЧ стало великим прорывом, и сегодня Декларация остается самым важным в мире инструментом защиты прав человека. Даже не являясь юридически обязательной, ВДПЧ стала источником вдохновения для принятия многочисленных обязательств по защите права человека, будь то на национальном, региональном или международном уровне. С той поры международным сообществом был разработан и принят целый ряд основополагающих документов, призванных гарантировать декларированные принципы. Дополнительную информацию о некоторых из этих международных соглашений, можно найти далее в этой главе.

Права человека в разных частях мира

После принятия Всеобщей декларации прав человека, в различных регионах мира были разработаны свои собственные системы защиты прав человека, которые существуют наряду с системой, созданной ООН. К настоящему времени существуют региональные учреждения защиты прав человека в Европе, Америке и Африке. В арабском мире и в странах Азиатско-Тихоокеанского региона (АСЕАН) также предпринимаются шаги к институциональному закреплению региональных стандартов прав человека. Но при этом многие страны этой части света также ратифицировали основные договоры и конвенции ООН, тем самым выразив свое согласие с их основными принципами, и добровольно взяли на себя обязательства по соблюдению международного права прав человека.

В Европе на страже различных прав человека и связанных с ними стандартов и инструментов, применяемых на всем континенте, стоит Совет Европы. О его роли и, в частности, о том, как он использует Европейскую конвенцию и Европейский суд по правам человека, будет более подробно рассказано ниже. Наряду с Советом Европы, также играют важную роль Европейский Союз и Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ).

Приверженность Европейского Союза защите прав человека получила новый импульс с принятием Лиссабонского Договора, который вступил в силу 1 декабря 2009 года и дал полное юридическое обоснование Хартии фундаментальных прав Европейского Союза. В Хартии изложены гражданские, политические, социальные и экономические права, которые обязаны соблюдать как государства-члены, так и сам Европейский Союз. Европейский Суд будет выступать против любого положения в законодательстве Евросоюза, которое противоречит Хартии, и проверит законы странчленов ЕС на их соответствие Хартии, оставляя за национальными судами принятие решений по повседневным вопросам. Хартия разделяет права на шесть «категорий»: достоинство, свобода, равенство, солидарность, гражданские права и справедливость. Категория «достоинство» гарантирует право на жизнь и вводит запрет на пытки, рабство и смертную казнь. Категория «свобода» включает право на частную жизнь, вступление в брак, свободу мысли и выражение мнений, право собраний, право на образование, право на труд, право иметь собственность и убежище. К «равенству» относятся права детей и пожилых людей. Категория «солидарность» включает социальные права и права трудящихся, право на справедливые условия труда, защиту от необоснованного увольнения и доступ к медицинской помощи. В число «гражданских прав» входят свобода слова и свобода передвижения, а категория «справедливость» гарантирует право на эффективные средства правовой защиты, справедливое судебное разбирательство и презумпцию невиновности.

Агентство по фундаментальным правам (АФП) является экспертным органом, который собирает сведения о соблюдении основных прав человека в странах Европейского Союза, консультирует и дает рекомендации по улучшению ситуации. Агентство не занимается мониторингом, но сотрудничает с соответствующими учреждениями, предоставляя им рекомендации о том, как лучше осуществлять основные права.

Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) объединяет 56 государств Европы, Центральной Азии и Северной Америки. Хотя она специально не занимается защитой прав человека, ее глобальный подход к безопасности позволяет применять его для решения широкого круга проблем, включая права человека, проблемы национальных меньшинств, демократизацию, стратегические политические решения, борьбу с терроризмом, деятельность в области экономики и экологии. Выступая за права человека, ОБСЕ действует при посредничестве Бюро по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ), штаб-квартира которого находится в Варшаве. БДИПЧ действует на всем пространстве государств, входящих в ОБСЕ, и наблюдает за выборами, развитием демократических процессов, соблюдением прав человека, а также занимается проблемами, связанными с толерантностью, дискриминацией и верховенством права. Работа Бюро, ориентированная на молодых людей, охватывает вопросы, связанные с образованием в области прав человека, борьба с антисемитизмом и исламофобией.

В Межамериканском регионе стандарты и механизмы защиты прав человека основаны на положениях Американской декларации прав и обязанностей человека (1948) и Американской конвенции о правах человека (1969). Здесь также действуют специальные правовые акты, в которых речь идет о беженцах, о предотвращении пыток и наказании за них, об отмене смертной казни, исчезновении людей, насилии в отношении женщин, об охране окружающей среды и других проблемах.

Африканская хартия прав человека и народов вступила в силу в октябре 1986 года, а к 2007 году ее ратифицировали 53 государства. Хартия представляет интерес ввиду наличия в ней ряда положений, отличающих ее от аналогичных документов, принятых в других частях мира.

В отличие от Европейской и Американской конвенций, Африканская хартия включает социальные, экономические и культурные права, а также гражданские и политические права в рамках одного и того же договора.
Африканская Хартия идет дальше индивидуальных прав, и предусматривает также коллективные права народов.
Хартия признает также, что личность имеет не только права, но и обязанности, и даже перечисляет определенные обязанности личности по отношению к семье, обществу, государству и международному сообществу.

Как вы думаете, почему обязанности внесены в Хартию прав человека? Не считаете ли вы, что они должны быть вписаны во все документы по правам человека?

В арабском мире региональная Комиссия по правам человека действует с 1968 года, но ее полномочия в области защиты прав человека отличаются большой избирательностью и ограниченностью. Пересмотренная Арабская хартия прав человека была принята Лигой арабских государств в 2004 году и вступила в силу в 2008 году.

Наряду с гражданскими и политическими, Арабская хартия содержит и социально-экономические и социально-политические права, а также делает ссылку на «общую цивилизацию» арабских государств. Вступление в силу хартии и механизмов ее мониторинга – Арабского Комитета по правам человека и Арабской подкомиссии по правам человека – было воспринято с одобрением как обнадеживающий признак улучшения ситуации с правами человека в данном регионе. В то же время хартия подверглась жесткой критике за то, например, что в ней отсутствует запрет на жестокие наказания, а экономические и социальные права гарантированы только гражданам стран этого региона, некоторые права основаны на законах шариата. Среди недостатков хартии отмечалось также, что она разрешает смертную казнь в отношении детей, если это предусматривается национальным законодательством, и в ней допускаются ограничения свободы мысли, совести и вероисповедания, если это предусмотрено национальными законами.

В Азиатско-Тихоокеанском регионе (АСЕАН) прилагаются усилия к тому, чтобы этот региональный орган выполнил свои принятые в 2009 году обязательства по созданию Межправительственной комиссии по правам человека. В документе 2009 г., определяющем сферу компетенции Комиссии, подчеркнуто, что она будет выступать за «соблюдение международных принципов прав человека, в том числе их универсальности, неделимости, взаимозависимости и взаимосвязанности всех прав человека и основных свобод, а также беспристрастности, объективности, неизбирательности, недискриминации и недопущения двойных стандартов и политизации».

Как нам воспользоваться нашими правами?

Права человека существуют для всех нас. Так как же мы можем ими воспользоваться? Ясно, что простого их существования не достаточно, чтобы положить конец нарушениям прав человека, которые, как все мы знаем, совершаются каждый день, во всех частях света. Могут ли они действительно что-то изменить? Как мы можем их использовать?

Знаете ли вы, какие у вас есть права? Знаете ли вы, что делать, если они были нарушены?

Признание ваших прав

В следующем разделе мы рассматриваем различные виды прав человека, которые защищены международным правом. Если нам известно, какие именно области человеческого существования соотносятся с нормами законов о правах человека, и мы знаем, что правительства, согласно этим нормам, приняли на себя соответствующие обязательства, мы можем начинать оказывать давление на них в той или иной форме. В этом разделе показано, что почти все проявления несправедливости имеют отношение к правам человека: будь то бедность в какой-то области, нанесение ущерба окружающей среде, проблемы здоровья, условия труда, политические репрессии, избирательные права, генная инженерия, проблемы меньшинств, терроризм, геноцид и так далее. И даже сегодня количество проблем не перестает расти.

Некоторые из проблем, связанные с применением законодательства, относящегося к правам человека, рассматриваются непосредственно в разделе «Вопросы и ответы». В нем даются краткие ответы на некоторые из наиболее общих и часто задаваемых вопросов о правах человека. Кроме того, в каждом разделе Главы 5 подробно рассматриваются все темы данного пособия. Если вам необходимо выяснить, как лучше защитить какое-то конкретное право, например, право на здоровье, на образование, или нормальные условия труда, вам будет полезно ознакомиться с основной информацией, посвященной конкретной проблеме.

Использование правовых механизмов

Мы рассмотрим правовые механизмы, которые были созданы для защиты различных сфер человеческих интересов. В Европе, а теперь и в Африке, Южной и Северной Америке, есть суд, который рассматривает жалобы о нарушении прав – Европейский Суд по правам человека (ЕСПЧ). Даже если жалобы не подпадают под юрисдикцию Европейского Суда, как мы увидим, существуют и другие механизмы, позволяющие привлечь государства к ответственности за их действия и принудить их к исполнению своих обязательств в соответствии с соглашениями о правах человека. Нам легче от самого факта существования таких правовых норм, даже если не всегда есть правовые средства, чтобы принудить государства к их исполнению.

Лоббирование, проведение кампаний и акций

Важную роль в оказании давления на государства играют различные ассоциации, неправительственные организации, благотворительные общества и другие инициативные группы граждан. Эта тема стала содержанием раздела, посвященному роли активистов и НПО. Деятельность таких организаций особо важна для простых людей, и не только потому, что они занимаются делами конкретных людей, но и потому, что они дают обычному человеку возможность активно участвовать в защите прав других. В конце концов, эти ассоциации состоят из обычных людей! Мы также рассмотрим, как они действуют, чтобы улучшить положение с правами человека, а также некоторые примеры их успешных акций.

Были ли вы когда-нибудь участником кампании или акции в защиту прав человека?

Стань участником

В разделе 3 «Применение действий для прав человека» описывается, какими могут быть эти меры в условиях повседневной жизни, и приводятся примеры мероприятий, к которым вы сами могли бы приобщиться. Молодежные группы имеют огромный потенциал для давления на правительства и международные организации с тем, чтобы случаи нарушения прав человека попадали в поле зрения общественности. Приведенные примеры должны подсказать вам, какие меры может принять ваша группа, а также ближе познакомить вас с повседневной работой неправительственных организаций.

Дилеммы прав человека

Реализовать права человека ‒ это значит уметь преодолевать препятствия на этом пути. Во-первых, некоторые правительства, политические партии или кандидаты во власть, деятели социальной и экономической сферы, представители гражданского общества часто говорят «на языке прав человека», но при этом не берут на себя обязательств защищать эти права. Иногда причиной этому является непонимание того, какими должны быть стандарты прав человека. В других случаях речь идет об умышленном злоупотреблении и желании выставить себя поборником прав человека и создать себе положительный имидж в глазах всего мира. Во-вторых, правительства, политические партии и кандидаты во власть, гражданские активисты могут критиковать других за нарушение прав человека, но при этом сами не соблюдают стандарты прав, а это называется политикой двойных стандартов. В-третьих, могут быть случаи, когда права одних людей ограничиваются ради защиты прав других. Иногда это может быть справедливо, поскольку права человека не безграничны, но, осуществляя свои права, человек не должен мешать другим людям делать то же самое. Тем не менее, нужно быть бдительными и не допускать, чтобы «защита прав других людей» не стала простым предлогом для введения ограничений. Важно, чтобы мониторингом подобных случаев занимались представители гражданского общества и независимые судебные органы. В-четвертых, есть примеры, когда сама по себе защита прав одной группы людей может повлечь ограничение прав других, и это нужно отличать от приведенного выше примера ограничения прав. В таких случаях не всегда просто выступать в роли судьи.

Коллизия прав

Права тоже могут конфликтовать между собой. «Коллизией прав» называются конфликты, которые могут возникнуть между разными правами человека, или в отношении одних и тех же прав, но применительно к разным людям. В качестве примера можно привести случай, когда двум пациентам, чтобы выжить, нужно новое сердце; но для трансплантации есть всего одно. В этом случае право на жизнь одного пациента вступает в коллизию с таким же правом другого пациента. Другой пример связан с эвтаназией, когда чье-то право на жизнь вступает в конфликт с его/ее правом умереть или быть избавленным от бесперспективного лечения. Это случаи конфликтов различных прав в отношении одного человека. В третьем случае представлены ситуации, когда в конфликт вступают различные права разных людей. Одним из примеров этого является случай, который рассматривался в Комитете ООН по ликвидации расовой дискриминации (см. дело «Еврейская община Осло против Норвегии»): в 2000 году группировка, называющая себя «Бутбойз» (Мальчики в сапогах) устроила марш в честь нацистского лидера Рудольфа Гесса. Участники были одеты в «полувоенную» униформу, а руководитель марша, г-н Терье Сьоли, произнес антисемитскую речь, после которой участники многократно изобразили нацистское приветствие и прокричали «Зиг хайль!» В данном случае имел место конфликт между правом г-на Сьоли на свободу самовыражения и правом еврейской общины не подвергаться дискриминации. Комитет ООН постановил, что в заявлениях г-на Сьоли содержались идеи расового превосходства и ненависти, и поэтому его крайне агрессивная речь не подпадает под защиту права на свободу самовыражения.

Культурные традиции

Традиционные культурные обычаи отражают ценности и убеждения членов сообщества на протяжении многих поколений. У каждой социальной группы в мире есть специфические традиционные обычаи и верования: некоторые из них являются благом для всех членов сообщества, тогда как другие вредны для конкретных групп, например, женщин. К этим вредным обычаям относятся: женское обрезание; принудительное кормление женщин; раннее замужество; различные запреты и обычаи, не позволяющие женщинам контролировать свою фертильность; запреты, связанные с пищей; предпочтение сына и его влияние на статус девочек; убийство девочек; ранняя беременность; традиция выкупа или воровства невест. Несмотря на то, что из-за своей вредоносной природы такие обычаи нарушают международные нормы прав человека, они оказываются живучими, потому что тот, кто их практикует, не только не ставит их под сомнение, но и считает моральной ценностью.
Управление Верховного комиссара ООН по правам человека

Ряд обычаев, которые негативно влияют на здоровье женщин и детей и нарушают международные стандарты прав человека, часто называют «вредными традиционными практиками». Это не означает, что все традиционные практики вредны и нарушают права человека, но если это происходит, мы должны заниматься их искоренением. Обычная практика во многих культурах – «договорные браки», при которых девушка, часто в очень юном возрасте, обязана выйти замуж (а мужчина жениться) за человека, выбранного ее семейством. (Отметим, что «договорной» брак и брак принудительный – это не одно и то же). Следует ли эту практику запретить ради защиты прав детей и молодежи, или это было бы неуважением культурной традиции? В качестве других примеров можно назвать продолжающуюся во многих странах практику женского обрезания. Тысячи людей страдают от последствий таких обычаев, и большинство людей, безусловно, считают их серьезным нарушением прав человека. Следует ли рассматривать женское обрезание как культурную особенность, к которой можно относиться «терпимо», или как нарушение права человека на физическую неприкосновенность и здоровье?

Защита «всех прав человека для всех» предполагает отказ от вредных традиционных практик. Никому не может быть отказано в правах человека и в достоинстве по признакам традиции и культуры; к тому же традиции и культуры не высечены в камне – они меняются и эволюционируют, и те, что были актуальны еще двадцать лет назад, часто не имеют смысла в глазах сегодняшнего поколения. Существующие вредные традиции также напоминают нам о том, что борьба за права человека опирается на образовательные программы и мероприятия. От многих вредных традиционных практик невозможно избавиться лишь путем репрессий и осуждения: чтобы добиться эффекта, требуется образование и участие всех заинтересованных лиц. Даже если конечная ответственность возложена на государства, подписавшие международные договоры по правам человека, вредные традиции выживают благодаря действиям отдельных людей при поддержке семей и окружающих. Их изменение не может быть навязано «сверху», для этого необходима постоянная воспитательная работа с семьями и общинами, ибо только так можно примирить права человека с тем, что считается специфическими культурными правами и обычаями.

Должны ли культурные ценности ставиться выше универсальности прав человека?

Ради благого дела

Иногда международное сообщество использует санкции, чтобы наказать режимы, которые считаются систематическими нарушителями прав человека. Такие санкции запрещают торговлю со страной-нарушителем с тем, чтобы оказать давление на ее правительство и заставить его пересмотреть свою политику. Решения об этих действиях иногда принимаются государством в одностороннем порядке, а иногда они обретают форму санкции Совета Безопасности ООН. Некоторые страны были полностью изолированы от мирового сообщества: так, Южная Африка была изолирована на долгие годы из-за ее отвратительной системы апартеида, и на десятилетия были введены санкции против Ирака, Северной Кореи, Ирана и других стран. Несомненно, последствия таких санкций ощущают на себе все люди, но больше всего от них страдает менее защищенная часть общества. Приемлема ли такая форма борьбы с нарушениями прав человека в каких-либо отдельно взятых странах? В докладе «Ответственность по защите» Международной комиссии по вопросам вмешательства и государственного суверенитета звучит призыв к осторожности и делается упор на то, что превентивные меры лучше, чем ответные действия. Однако когда мировому сообществу нужно прибегнуть к «исключительным и чрезвычайным мерам» и «вооруженному вмешательству в целях защиты людей», оно оказывается на пороге массовой гибели людей или этнических чисток. Когда такое происходит, мировое сообщество декларирует следующие «Принципы осторожности»:

Благое намерение: Основная цель вмешательства, каковы бы ни были иные мотивы у вмешивающихся государств, должна состоять в том, чтобы прекратить или предотвратить страдания людей. Благое намерение легче осуществить совместными действиями с участием других сторон при поддержке со стороны регионального общественного мнения и самих страдающих людей.
Последняя инстанция: Военное вмешательство может быть оправдано только тогда, когда все невоенные варианты предотвращения или мирного разрешения кризиса были рассмотрены и есть веские основания считать, что они не приведут к желаемому результату.
Пропорциональные меры: Масштабы, продолжительность и интенсивность планируемого военного вмешательства должны быть минимально необходимыми для достижения поставленной цели ‒ защиты людей.
Разумные перспективы: Должен существовать разумный шанс на успех в достижении прекращения или предотвращения страданий людей, который быоправдал вмешательство; нужно оценить, какие последствия могут быть хуже – от вмешательства или бездействия.

Что вы думаете об этих мерах предосторожности в связи, например, с реакцией международного сообщества на кровавую резню в Сребренице в 1995 году, проведенные НАТО бомбардировки Косово в 1999 году, или на интервенцию в Афганистан в 2001 году? Могут ли такие действия быть оправданы с точки зрения их конечных результатов, если они приводят к большому числу жертв?

Можно ли использовать защиту прав человека для оправдания военной кампании?

В апреле 2001 Комиссия ООН по правам человека отвергла идею о том, что ради борьбы с терроризмом можно пожертвовать защитой прав человека. Резолюция 2001/24 осудила вооруженные нападения, связанные с конфликтом в Чеченской Республике Российской Федерации и нарушения гуманитарного права со стороны чеченских повстанцев, а также некоторые методы, применяемые в Чечне российскими федеральными силами. Резолюция призвала Российскую Федерацию создать соответствующую международным стандартам независимую национальную комиссию для расследования проявлений насилия.

Права человека меняются и развиваются

Не на все вопросы, поднятые в предыдущем разделе, есть четкие ответы: даже сегодня они остаются предметом яростных споров. В какой-то мере эти споры важны. Они свидетельствуют как о плюрализме в подходах, что является главным для идеи прав человека, так и о том, что права человека – это не наука, не застывшая «идеология», а развивающаяся область морально-этической и правовой мысли. Мы не можем ожидать, что ответы будут однозначными. Рассматриваемые проблемы сложны, и для их решения нужен сбалансированный подход, который поможет изучить каждый рассматриваемый случай в отдельности.

Однако это не означает, что ответов нет вообще и что ни в одной области нет согласия. Таких областей много, и их число возрастает почти ежедневно. Когда-то проблема рабства вызывала дискуссии, а сегодня терпимость в этом вопросе больше не считается приемлемой, так как право на свободу от рабства теперь универсально признано как основное право человека. Женское обрезание, хотя и получает защиту в некоторых культурах, широко осуждается как нарушение прав человека. Такое же отношение и к смертной казни – по крайней мере, в Европе, где страны-члены Совета Европы либо отменили смертную казнь, либо ввели мораторий на приведение приговоров в исполнение. На деле отмена смертной казни в настоящее время является обязательным условием для членства в Совете Европы. По данным «Международной Амнистии», больше чем две трети стран мира отменили смертную казнь в своем законодательстве или на практике. При этом по состоянию на 2009 год 58 стран сохранили смертную казнь, но в большинстве своем ее не применяли.

Поэтому мы должны верить, что многие из этих вопросов также найдут свое решение. Тем временем мы можем включиться в дискуссию и вынести свое собственное суждение по спорным вопросам, помня о двух основных ценностях: равенстве и человеческом достоинстве. Если какое-то действие по отношению к любому человеку принижает его достоинство, значит, оно противоречит духу прав человека.

Примечания

1Специальный докладчик ООН по вопросам традиционных культов, вредящих здоровью женщин и девочек.

Потребность в правосудии

Пояснения > Потребности> Потребность в правосудии

Потребность | Пример | Связано с | Обсуждение | Ну и что?

Нужно

Мы все нуждаемся в справедливости, когда с нами поступают несправедливо или когда мы видим, что другие обиделась. Когда эта потребность стимулируется, мы можем стать очень громкими и активными, жаловаться на преступника и добиваться его наказания или иным образом справедливость восторжествовала.

Потребность в справедливости возрастает с увеличением тяжести совершенного проступка. Небольшие несправедливости, которые мы можем не заметить. Серьезная несправедливость приводит к тому, что мы эмоциональный и может поглотить наше мышление.

Пример

Отец чувствует, что его сын игнорируется учителем в школа. Он заходит в кабинет директора школы, требуя, чтобы учитель был уволен.

Женщина обнаруживает, что у ее мужа роман.Она опустошает их совместные сбережения, разрезает его одежду и уходит.

относится к

Обсуждение

Что делает действие «неправильным», так что требуется справедливость? Часто это нарушение ценностей или законов, которые мы считаем быть незыблемыми правилами. Воспринимаемая потребность в справедливости возникает из возмущение, которое чувствуется.

Стремясь обрести чувство контроля, мы считаем, что другие должны подчиняться тем же правилам, которым следуем мы.Когда они этого не делают, мы чувствуем несправедливость и негодование. Чтобы сбалансировать ситуацию, мы буквально чувствуем оправдано стремление к справедливости. Это может включать получение компенсации в той или иной форме. или наказать преступника, пытаясь заставить его чувствовать себя плохо, как они заставил вас чувствовать себя плохо.

Потребность в справедливости можно рассматривать как вымысел и фэнтези в драмах. и фильмы, где герои и супергерои отдают правосудие таким образом, что часто находятся вне закона.Мы сочувствуем таким персонажам, когда они разыгрываются то, что мы, возможно, хотели бы делать сами, но чего мы не делаем из-за наших самоконтроль или страх репрессалий или наказания.

В цивилизованном обществе есть судебная система, которая отправляет правосудие над нашими от имени. Если все сделать правильно, это смягчит наше возмущение и поможет нам почувствовать себя в безопасности. Когда нам это не удается, мы испытываем еще большее горе и возмущение. На самом деле закон суды существуют не для того, чтобы создавать справедливость — их цель — исключительно обеспечить, чтобы закон соблюдается.Справедливость исходит из создания законов и обеспечения их соблюдаются, и с проступками обращаются справедливо. Неудивительно, что юридический профессии очень долго беспокоились о том, что такое справедливость и не является.

Понять, как люди ищут справедливости и никогда не стать их целью нарушение критических правил способами, которые их рассердят. Уговаривая других, вы можете спровоцировать их чувство справедливости. Это метод, используемый политиками, террористы и другие лица, которые стремятся побудить других присоединиться к ним в их деле.

См. Также

Четыре типа правосудия, Значения

% PDF-1.6 % 1 0 объект > / Метаданные 2 0 R / Страницы 3 0 R / StructTreeRoot 5 0 R / Тип / Каталог >> эндобдж 2 0 obj > поток 2011-05-20T13: 42: 40 + 10: 002011-05-20T13: 42: 40 + 10: 002011-05-20T13: 42: 40 + 10: 00Приложение Adobe InDesign CS5 (7.0) / pdfuuid: 76457bfa-7307- Библиотека Adobe PDF 9.9 конечный поток эндобдж 3 0 obj > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 11 0 объект > эндобдж 221 0 объект > эндобдж 222 0 объект > эндобдж 223 0 объект > эндобдж 224 0 объект > / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Rotate 0 / StructParents 13 / TrimBox [0.0 0,0 498,898 708,661] / Тип / Страница >> эндобдж 228 0 объект > поток Hmo0SDc2! Aknhdi] Q: wD! U ~ KjI /> 4n 1) ECyC : & BSЄsg + G) JARhh)>. 5uU% $ 9p # A \ D ء, ӵ)] — hP% a * J $ 1 ܅ ‘Ȫ @ Q_ 8G’` 3; НП ځ Wr> ZtvhD \ J «‘HCkYe ܖ0 f] IelLO, 2> AQR eD61 [> & oA9MdK [Vx2G | ވ% T’ [ג ti_ (Y] T, s ר b IP) όMb = Է Eb [qveqW_ 鋦 ׆] Os’̥Wf2 ڹ [FX \ L̮6K ‘n ڪ̊ ms} q> + k & 5n; СК

Права человека и доступ к правосудию

Расширение доступа к правосудию

Международные стандарты признают доступ к правосудию как одно из основных прав человека и как средство защиты других общепризнанных прав человека.Слишком часто, даже когда права существуют на бумаге, соблюдение этих стандартов оказывается слабым. Там, где защита прав человека отсутствует, маргинализованные группы часто уязвимы для злоупотреблений и сталкиваются с серьезными проблемами при реализации своих прав, в том числе в рамках официальной системы правосудия. Наш подход направлен на расширение возможностей отдельных лиц и сообществ отстаивать свои права по отношению к государству, помогая создавать более справедливые и подотчетные системы правосудия и укрепляя основы, поддерживающие права человека на национальном, региональном и международном уровнях.

Наш широкий взгляд на доступ к правосудию включает в себя не только возможность доступа в суд и юридического представительства, но и способность эффективно взаимодействовать с сотрудниками правоохранительных органов и использовать неформальные негосударственные механизмы правосудия. Гражданское общество может оказать важную поддержку отдельным лицам и сообществам и предложить эффективный противовес власти государства и частного сектора. Таким образом, мы часто используем уникальные взгляды организаций гражданского общества, их авторитет и институциональные знания для разработки и реализации эффективных и устойчивых программ.

Отсутствие эффективных служб защиты неимущих часто приводит к отказу в полном доступе к правосудию для всех граждан. Чтобы помочь, программы ABA ROLI способствуют лучшему доступу к судам, юридическому представительству и альтернативным механизмам разрешения споров. ABA ROLI имеет обширный опыт работы с традиционными подходами к юридической помощи, такими как юридические консультации, программы выездных адвокатов, программы правовой помощи по гражданским и уголовным делам и pro bono помощи, а также с защитой законов для создания таких услуг.Кроме того, мы работаем над расширением прав и возможностей нетрадиционных юридических ресурсов, таких как помощники юристов в общинах, которые часто служат основным средством разрешения споров бедными и маргинализованными людьми. ABA ROLI также стремится улучшить понимание гражданами своих прав путем включения гражданского образования в предоставление юридических услуг.

Мотив правосудия — IResearchNet

Определение мотива справедливости

Мотив справедливости — это идея о том, что у людей есть основной мотив для справедливости; то есть людям нужно верить, что люди получают то, что заслуживают.Исследования мотива справедливости подчеркивают важность справедливости для людей как самоцели. Его истоки лежат в базовом понимании, которое люди развивают в раннем возрасте в отношении того мира, который они должны принять, если хотят получить то, чего заслуживают. Доказательства потребности людей в справедливости были получены в результате исследований, изучающих реакцию людей на несправедливость. Есть также основания полагать, что иногда, когда люди озабочены справедливостью, это результат другой потребности или беспокойства, которые у них есть, и в этом случае мотивация справедливости проистекает из других мотивов.

Правосудие и психология

Полезным местом для начала обсуждения мотивации справедливости является сама концепция справедливости. Исследователи-психологи подходят к теме правосудия иначе, чем юристы и философы права, и часто иначе, чем в повседневной жизни людей, где справедливость обычно ассоциируется с законом, полицией и судом.

Для психологов справедливость заключается в мыслях и чувствах людей относительно связи между ценностью людей и их результатами.Психологические исследования справедливости основаны на наблюдении, что люди хорошо оценивают других людей, с одной стороны, и оценивают их опыт (например, выигрыш в лотерею, поиск любви, болезнь) и ресурсы (например, богатство и материальное имущество) на Другой. Психологи называют совокупный опыт и ресурсы результатами человека.

Люди могут быстро решить, является ли человек, с которым они встречаются впервые, хорошим или плохим; действительно, это одна из первых вещей, которую люди хотят знать.Конечно, у каждого человека также есть оценочное ощущение себя как хорошего или не очень хорошего человека, которое в психологии называется самооценкой. Люди также хорошо умеют оценивать результаты. Болеть для большинства людей — плохо, а повышение зарплаты — хорошо.

При рассмотрении справедливости возникает вопрос, как оценки человека людей (включая себя самих) соотносятся с его или ее оценками их результатов? Когда хороший человек (например, вы, хороший читатель) переживает хороший результат, например, значительное повышение заработной платы, другие считают ситуацию справедливой, потому что в их оценке этого человека есть соответствие: хорошее с хорошим.Однако, когда один и тот же хороший человек переживает плохой результат, например, увольнение с работы, другие будут склонны рассматривать ситуацию как несправедливую, потому что оценки несовместимы: хорошие с плохими. Люди так же чувствительны к последствиям плохих людей. Когда у плохого человека, такого как преступник, есть хорошие результаты, такие как комфортная жизнь, люди считают ситуацию несправедливой, но когда у того же плохого человека есть плохой опыт, например, потеря всех своих денег, ситуация является справедливой.

Конечно, существует множество интересных вариаций и сложностей в том, как люди думают и думают о справедливости, включая относительный характер судебных решений; то, что один человек считает справедливым и справедливым, часто отличается от того, что другие считают справедливым. Как вы можете себе представить, эта относительность имеет множество интересных последствий, но в этой статье мы отложим эти аспекты справедливости и обратимся к ее первоочередной цели: мотивации к справедливости.

Мотивация справедливости

Почему люди заботятся о справедливости? Психологи, заинтересованные в ответе на этот вопрос, часто подходят к нему с точки зрения мотивации.Когда человек демонстрирует потребность или желание достичь цели, другие говорят, что он или она мотивированы. С точки зрения мотивации, люди заботятся о справедливости из-за необходимости испытывать справедливость в своей жизни и в своем социальном мире. Откуда возникает потребность в справедливости? Интересно, что психологические исследования предложили ряд возможных источников, которые делятся на две категории в зависимости от поставленной цели.

Некоторые ученые утверждают, что справедливость — это конечная цель, которая может быть у людей, самоцель.В этом случае потребность в справедливости понимается как отдельный мотив, который нельзя сводить к другим мотивам, таким как личный интерес. Это важно, поскольку повышает вероятность того, что люди иногда могут быть мотивированы на достижение справедливости за счет личных интересов. Подход конечной цели к мотивации правосудия — это тот, который утверждает, что психологически значимо говорить об отдельном мотиве справедливости.

Второй подход к мотивации справедливости предполагает, что, когда люди демонстрируют потребность в справедливости, они делают это как средство достижения другой цели.Другими словами, справедливость — это скорее инструментальная, чем конечная цель. Так будет, например, если люди верят, что соблюдение правил справедливости поможет им добиться максимальных результатов: «Если все будут играть по правилам, мы все получим то, что хотим». Перспектива инструментальной цели в мотивации справедливости означает, что когда у людей возникает потребность в справедливости, эта потребность является производной другой потребности или беспокойства. Список потребностей людей, которые могут вызвать второстепенную озабоченность в отношении правосудия, продолжает расти, и корыстные интересы, возможно, находятся в верхней части списка.Ряд теорий психологической справедливости предполагают, что личный интерес является центральной целью, которую люди пытаются достичь; теории расходятся относительно того, преследуется ли мотивация личного интереса для личной выгоды в краткосрочной или долгосрочной перспективе. Краткосрочная точка зрения состоит в том, что люди будут вести себя справедливо, когда это в их личных интересах, и несправедливо, когда это не так. Долгосрочная точка зрения указывает на то, что потребности в личных интересах должны удовлетворяться в контексте постоянных отношений с другими, что дает начало социальному обмену взглядами на справедливость и личный интерес.Если люди вступают в отношения с другими, заинтересованными в получении ресурсов с течением времени, в их личных интересах соблюдать правила социального обмена (справедливости), которые определяют, как будут распределяться ресурсы и какие процессы будут использоваться для принятия решений.

Другие, менее ориентированные на ресурсы теории предполагают, что потребность людей в справедливости возникает из-за других забот, таких как желание, чтобы на них положительно смотрели другие, потребность в контроле, беспокойство, связанное с неопределенностью, и основная забота о морали.Изучение этих различных точек зрения выходит за рамки данной статьи, но их количество и разнообразие подчеркивают сложность мотивации правосудия. Таким образом, когда кто-то выражает озабоченность по поводу справедливости, полезно помнить, что его или ее беспокойство может отражать базовую потребность в справедливости или проистекать из другой заботы, такой как увеличение шансов получить то, что он или она хочет, или уважительное отношение к нему. другие, чтобы чувствовать себя ценными.

Мотив правосудия

Идея о том, что у людей есть основной мотив для справедливости, была охарактеризована как потребность верить в то, что люди получают то, что они заслуживают.Поскольку люди в этом контексте относятся как к себе, так и к другим, потребность по существу означает, что люди должны верить в справедливый мир, в котором они не только переживают справедливость в своей жизни, но также важно, чтобы справедливость испытывали и другие.

Забота людей о справедливости в мире помогает объяснить, почему люди могут расстраиваться из-за несправедливости, которая случается с другими людьми, которых они не знают и которые могут жить далеко и в совершенно иных обстоятельствах, чем их собственные. Неудивительно, что с учетом этого описания наиболее обширное теоретическое объяснение мотива справедливости исходит из теории справедливого мира, теории, разработанной и исследованной в течение многих лет социальным психологом Мелвином Лернером.

Мотив истоков правосудия

По словам Мелвина Лернера, мотив справедливости происходит из осознания, которое люди развивают в детстве, что для того, чтобы иметь то, чего они хотят в жизни, они должны заниматься в настоящем действиях, которые, как они предполагают, приведут к выплатам в будущем. Другими словами, люди начинают понимать отсрочку удовлетворения. Многие из наград, которые они ценят больше всего, например успешная карьера, требуют от них работы для достижения будущей цели. Говоря справедливо, люди предполагают, что, будучи хорошими людьми, работающими над будущим вознаграждением, вознаграждение на самом деле будет получено, когда наступит момент в будущем, потому что к этому моменту они его заслужили.

Предположение, на котором основано это рассуждение, является основой мотива справедливости. Чтобы люди поверили, что в будущем они получат заслуженные награды, они также должны верить, что живут в мире, где люди действительно получают то, что заслуживают. В самом деле, чтобы поддерживать усилия людей по достижению своих целей в будущем, они должны верить в такой мир, потому что, если они не могут предполагать, что люди получат то, что они заслуживают, какой смысл работать над достижением будущих целей? Соответственно, Лернер утверждает, что когда люди достигают точки в детстве (около 4 лет), когда они начинают понимать отсрочку удовлетворения, они заключают личный договор с миром.В этом контракте говорится, что для того, чтобы они могли поверить в то, что они получат то, что заслуживают, они должны в то же время верить, что мир — это справедливое место. Это также то, что делает судьбы других людей важными. Чувство мира как справедливого места основывается не только на собственном опыте, но и на опыте других, и если другие испытывают несправедливость, это угрожает потребности верить в справедливый мир.

Доказательства мотива правосудия

Наиболее убедительные доказательства мотива справедливости получены в результате исследования реакции людей на несправедливость.Аргументация такова: если люди нуждаются в справедливости, они должны быть мотивированы перед лицом несправедливости и реагировать таким образом, чтобы это соответствовало достижению справедливости. Распространенная исследовательская стратегия состоит в том, чтобы знакомить людей со сценариями, связанными со страданиями невинной жертвы. Это можно сделать, попросив участников исследования прочитать рассказ или посмотреть видео, где они узнают о том, что с хорошим человеком происходит что-то плохое не по вине этого человека. Такие переживания создают временные страдания в результате несправедливости, связанной со страданиями жертвы, почти так же, как человек испытывает чувство несправедливости и расстраивается, когда узнает о страданиях невинных людей из новостей.Свидетельства несправедливых страданий других людей расстраивают, потому что они угрожают вере в справедливый мир.

Если люди заинтересованы в достижении цели справедливости в своей жизни, они должны реагировать в таких ситуациях способами, совместимыми с достижением этой цели. Исследования показывают, что это действительно так, но есть несколько удивительно разных способов, которыми люди это делают, некоторые с нежелательными последствиями. Самое простое, что могут сделать люди, — это вести себя, чтобы восстановить справедливость.Например, они могут попытаться компенсировать невиновную жертву или найти справедливость в наказании лица, виновного в несправедливости. Такие поведенческие реакции могут быть очень эффективными, помогая людям сохранять свои убеждения в справедливом мире, и вполне вероятно, что многие альтруистические поступки, которые можно наблюдать в жизни, основаны на стремлении к справедливости.

Однако люди не всегда могут бороться с несправедливостью своими собственными действиями по любому количеству причин: размер несправедливости слишком велик или слишком велик, у них нет средств для устранения несправедливости, или они могут предполагать их усилия будут неэффективными.Означает ли это, что они отказываются от необходимости верить в справедливый мир, когда они не могут сами исправить несправедливость? Ответ психологического исследования — «нет». Вместо действия люди вносят психологическую корректировку в то, как они думают о событиях, которые позволяют им поддерживать веру. Один из интригующих, но тревожных способов сделать это — обвинить жертву. Путем выборочного рассмотрения фактов люди могут убедить себя в том, что жертва или жертвы каким-то образом несут ответственность за свои страдания и, следовательно, заслуживают своей судьбы.Если кто-то может убедить себя, что другие заслуживают своих страданий, тогда он устранит любую угрозу своей способности верить в то, что мир — справедливое место. К сожалению, обвинение жертв — обычное явление. Исследование мотива справедливости помогает исследователям понять, почему это так, учитывая важность потребности людей верить в справедливый мир. Существуют и другие психологические корректировки, которые люди могут внести на службу мотиву справедливости, но важным моментом является то, что есть обширные свидетельства того, что люди мотивированы бороться с несправедливостью в поведенческом или психологическом плане, и надежность, с которой они это делают, дает убедительные доказательства того, что мотив справедливости.

Артикул:

Hafer, C. L., & Begue, L. (2005). Экспериментальные исследования по теории справедливого мира: проблемы, разработки и будущие вызовы. Психологический бюллетень, 131, 128-167.
Лернер, М. Дж. (1980). Вера в справедливый мир: фундаментальное заблуждение. Нью-Йорк: Пленум.

Почему важна социальная справедливость — Законные вопросы

Мы живем в сложное время в истории нашей страны. Наша страна кажется более разделенной, чем когда-либо.Фактически, один из недавних опросов показал, что 70 процентов респондентов считают, что Америка сегодня так же разделена, как и во время войны во Вьетнаме.

Очевидно, что существует широкий круг вопросов, разделяющих страну, от иммиграционной политики до расследования Робертом Мюллером вмешательства России в выборы. Тем не менее, я считаю, что одна большая концепция, которая может исцелить Америку, заключена в следующем термине:

Социальная справедливость.

Социальная справедливость может включать в себя множество проблем, но, в конечном счете, это важный компонент исцеления многих глубоких разногласий, которые переживает Америка.В то время как некоторые американцы могут критиковать идею социальной справедливости или необходимость быстрых действий для решения некоторых глубоких экономических и расовых проблем Америки, упреждающий подход к социальной справедливости приведет к созданию лучшей и более яркой страны.

Обсуждение социальной справедливости должно начинаться с определения термина. Сказав это, эта задача может быть сложной. Если вы выполните простой поиск в Google, первый результат предложит определение социальной справедливости как «справедливое и надлежащее исполнение законов, соответствующих естественному закону всех людей, независимо от этнического происхождения, пола, имущественного положения, расы, религии и т. Д., с ними следует обращаться одинаково и беспристрастно. Википедия определяет социальную справедливость как «концепцию честных и справедливых отношений между человеком и обществом. Это измеряется явными и негласными условиями распределения богатства, возможностей для личной деятельности и социальных привилегий ».

Хотя может быть трудно дать точное определение концепции, социальная справедливость — это гипотеза недискриминационных и непредвзятых отношений между человеком и обществом.Он определяется наблюдаемыми, но невысказанными условиями распределения богатства, возможностей для личной активности и социальных привилегий.

В качестве всего лишь одного базового примера, неравенство доходов — это одна из важных проблем, охватываемых социальной справедливостью. Данные показывают, что неравенство доходов (то есть разрыв между богатыми и всеми остальными) увеличивалось за последние тридцать лет. Американцы, относящиеся к 10% самых богатых людей, имеют средний доход в девять раз больше, чем 90% самых бедных.Один процент самых богатых людей в среднем в 40 раз больше дохода, чем девяносто процентов самых бедных. Ситуация наиболее удивительна, если сравнивать 0,1% самых богатых и 90% бедных: там 0,1% в среднем в 198 раз больше дохода 90% бедных.

Существует веский аргумент в пользу того, что стремительно растущее неравенство доходов тесно связано с социальными недугами, такими как количество заключенных, ожирение, продолжительность жизни и психическое здоровье. Те, кто находится на дне разрыва в уровне благосостояния, должны преодолевать эти проблемы и работать с меньшими экономическими ресурсами, что приводит к меньшим возможностям и меньшим шансам вырваться из своей экономической реальности.

Это лишь одна из многих проблем, касающихся социальной справедливости. Суть, однако, в том, что социальная справедливость стремится к равенству, отрицает дискриминацию и ставит во главу угла справедливость в нашей повседневной жизни.

Итак, почему социальная справедливость важна в нашем обществе? Другими словами, почему это так важно?

Вы можете услышать от определенной группы людей, что так называемые «борцы за социальную справедливость» усугубляют раскол в нашей стране. Они могут утверждать, что ненадлежащим образом используют политику идентичности и действуют «для личного подтверждения, а не исходя из каких-либо глубоких убеждений.

Хотя это один из аргументов, я не согласен с тем, что социальная справедливость является циничной или лицемерной силой, а не позитивной силой. Я считаю, что социальная справедливость необходима для устранения разногласий, от которых страдает наша нация.

Социальная справедливость распределяет права и обязанности в институтах нашего общества, что позволяет людям получать основные выгоды и бремя сотрудничества. Социальная справедливость помогает нам добиваться признания разнообразия в наших сообществах и стране.Общество, которое не приветствует и не признает различия, с которыми мы рождены, может естественным образом привести к негодованию, вражде или даже к худшему. Хотя одно дело признать, что мы американцы, другое дело — признать, что каждый из нас имеет уникальное происхождение и историю. Наши сообщества должны уважать эти истории, и тем самым мы создадим более сплоченные, сплоченные общества.

Но что касается специфики, как социальная справедливость может привести к изменениям в наших местных сообществах и в нашей стране? Такие вещи, как налогообложение, социальное страхование, общественное здравоохранение, государственные школы, трудовое право и регулирование рынков, могут быть использованы для обеспечения большего равенства в нашей все более неравноправной стране.Например, серьезные реформы системы здравоохранения нашей страны, включая истинный всеобщий охват, — это один большой шаг к обеспечению большего равенства, независимо от происхождения человека или финансового положения. Это связано с тем, что здравоохранение — одна из самых больших затрат, которые должен нести человек, особенно для представителей среднего и низшего классов.

Здравоохранение — лишь один из примеров необходимости добиваться социальной справедливости в нашем обществе. Решение просто игнорировать эти проблемы и поддерживать статус-кво приведет только к еще большему расколу, разочарованию и гневу среди тех, кто считает, что шансы против них.

Учитывая важность социальной справедливости в устранении некоторых из наших нынешних разногласий, вам может быть интересно, что вы можете сделать, чтобы ускорить изменения в нашем обществе.

К счастью, у вас больше власти, чем вы думаете.

Одно из самых эффективных действий, которое вы можете делать, — это голосовать. Голосование за кандидатов, которые привержены делу социальной справедливости в нашем мире, будет иметь большое значение для того, чтобы действительно увидеть эти изменения. Хотя легко обратить ваше внимание на представителей и сенаторов, которые претендуют на выборные должности — как на уровне штата, так и на федеральном уровне, но и те, кто претендует на должность на местном уровне, не менее важны.Независимо от того, голосуете ли вы за мэра, олдермена или попечителя деревни, местные выборные должностные лица обладают значительными полномочиями для обеспечения социальной справедливости в вашем районе.

Помимо голосования, один из лучших способов действовать — это стать волонтером в группе или организации, приверженной социальной справедливости. Существует бесчисленное множество организаций социальной справедливости, которые оказывают реальное влияние на наш мир. Некоторые из этих организаций включают Американский союз гражданских свобод, Планируемое отцовство, Совет американо-исламских отношений, United We Dream и Big Brother Big Sister.Работа с этими организациями — даже если это всего несколько часов в месяц — может иметь большое значение в поисках социальной справедливости. Если у вас нет времени на волонтерство, простое пожертвование также может быть чрезвычайно эффективным.

Наконец, осознание социальной справедливости полезно само по себе. Понимание проблем и их обсуждение близким родственникам и друзьям имеет огромное значение. Эти беседы один на один имеют большое значение для завоевания сердец и умов и убеждения других в том, что социальная справедливость имеет большое значение.Хотя вы можете не сразу увидеть настоящих изменений, будьте уверены, что ваши усилия чрезвычайно важны.

Социальная справедливость — это тема, которую некоторые люди могут найти неудобной. Затрагивая такие вопросы, как раса, пол и доход, людям легко занять оборонительную позицию и сопротивляться переменам.

Тем не менее, социальная справедливость становится все более важной в нашем мире. Разнообразие и равенство — это идеи, которые просто нельзя игнорировать. Но, стремясь к социальной справедливости и работая над тем, чтобы эти идеи стали более заметными в нашем обществе, мы можем излечить многие разногласия, от которых страдает наша страна.

Почему справедливость важнее верховенства закона

Исследование «Стресс в Америке» за 2017 год подтвердило это: американцы официально сходят с ума.

Опрос, проведенный Harris Poll, показывает, что многих американцев не дает уснуть по ночам из-за подлинной политической озабоченности. Респонденты сказали, что их больше всего беспокоит «будущее нации» и «нынешний раскол в обществе», чем вопросы, связанные с работой или семьей. Почти две трети американцев считают, что страна переживает «самую низкую точку» в своей истории.

В качестве доказательства этих необычно темных времен эксперты часто указывают на нарушение социальных норм и пренебрежение верховенством закона. Безусловно, это настоящие проблемы. Тем не менее, как ученый и преподаватель политической теории и литературы, я всегда поражался тому, как быстро мои ученики начинают говорить об абстрактном верховенстве закона, а не о конкретных реалиях правоохранительных органов и правосудия.

Может быть, люди так заинтересованы в верховенстве закона, потому что они боятся, что американское общество больше не равное и справедливое?

Кризис

Рассмотрим чувство несправедливости среди многих американцев, которое все еще сохраняется после финансового кризиса и финансовой помощи банкам в 2008 году.Или подумайте о том, что многие политики неспособны или не желают решать проблемы, с которыми сталкиваются многие люди, такие как неравенство, бедность и здравоохранение.

Это пренебрежение «справедливостью для всех» и вызванные им беспорядки указывают на глубокий кризис в Соединенных Штатах. Государственные чиновники, похоже, больше не могут адекватно реагировать на ряд требований населения. Многие люди также потеряли уверенность в том, что эта тьма скоро пройдет, как мы с моим коллегой Джорджем Эдмондсоном недавно обсуждали во введении к совместной редакции книги «Суверенитет в руинах: политика кризиса.”

Альтернативного видения нашего общества нигде не видно. Политические обозреватели не могут даже договориться о лексике для описания сбивающих с толку явлений, с которыми сталкиваются западные демократии, таких как терроризм, популизм и кризис беженцев. Нынешние волнения в мировом порядке возродили идеи о конфликтах, фракционности и гражданской войне — то, что древние называли застоем. Они считали это худшим бедствием, которое могло случиться с обществом, — разрушением порядка и ценностей.

Но, как указывали древние философы и более современные мыслители, такие как отцы-основатели, в конфликте кроется надежда и потенциал справедливости.

Надежда и справедливость

Досократический философ Гераклит однажды сказал: «Конфликт — это справедливость». В этом смысле справедливость возникает из конкретной борьбы и конфронтации. Возьмем, к примеру, список из 27 жалоб Томаса Джефферсона на короля Англии в Декларации независимости. Еще слишком рано говорить, будут ли недавние движения, такие как «Оккупируй Уолл-стрит», «Жизни чернокожих», «Женский марш» и кампания #MeToo, иметь такую же революционную силу. Но они также выросли из современных конфликтов, которые оживляют прошлую борьбу за справедливость.

Идея конфликта как справедливости была хорошо известна древнегреческому философу Платону. В отличие от односторонней риторики, с помощью которой демагог покорил массы, философ-сократик обращался к своей аудитории в диалогах. Понимание вопроса «Что такое справедливость?» часто возникают в ходе ожесточенных обменов. Другими словами, справедливость — это не цель, а трудный путь, который нужно предпринять.

Отцы-основатели понимали, что спорный разговор о справедливости может предотвратить тиранию гораздо лучше, чем верховенство закона.Джеймс Мэдисон однажды заявил: «Чтобы противодействовать амбициям, нужно стремиться».

По словам Александра Гамильтона, Соединенным Штатам необходимо экономическое разнообразие и разнообразие конкурирующих интересов, партий и религий, чтобы добиться этой справедливости. На самом деле, чем больше смешение мнений и страстей в обществе, как заметил Джеймс Мэдисон, тем больше оно «созвучно общественному благу».

Активный обмен идеями заставляет граждан укреплять связи. Как шахматисты, которые много часов пытаются перехитрить друг друга и в этот момент чувствуют себя ближе друг к другу, чем к кому-либо еще в мире.Короче говоря, справедливость заключается в уравновешивании противоположных сил, которые более или менее равны по силе.

Разделенные стоим

«Вместе мы стоим» не вопреки многочисленным разногласиям, а благодаря им. Это новое открытие Мэдисона. Не для борьбы с фракциями, а для того, чтобы перенаправить их для достижения неожиданных результатов, отличных от типа правосудия, которое каждая фракция продвигала сама по себе. Ведь гармония рождается из напряжения, даже диссонанса, как мелодия, производимая струнными инструментами.

‘Из многих — единое.’ Правительство США

Напротив, современная американская политика почти по каждому вопросу — будь то контроль над оружием или иммиграция — все больше подпадала под бинарную логику. Эта логика исходит только из двух лагерей, вовлеченных в культурную войну. Американцы живут не в 11 отдельных странах, как утверждал журналист Колин Вудард, а только в двух.

Профессор экономики Петер Темин недавно исследовал этот разрыв в своей книге о «двойной экономике.Он утверждает, что культурный разрыв между либералами и консерваторами или между людьми, живущими в сельской и городской Америке, также стал экономическим: между зажиточными и бедными.

Социальные сети сыграли роль в формировании этого разрыва. Он торгует аполитичным видением консенсуса — «делиться», «нравится», «друзья» и «последователи» — на искренние допросы и открытия. Тестирование сообщений, сбор данных и разработка фокус-групп предсказывают большинство наших мнений. Людей кормят только историями, которые они читают, и двигают ими.Разнообразие фракций постепенно сводится к узнаваемым социальным типам.

Создатели понимали опасность конформизма. Они утверждали, что смешение и перемешивание различных противников имеет воспитательный эффект. Он обязывает всех учиться честности и умеренности и рассматривать разногласия не как препятствие на пути к справедливому управлению, а как его поддерживающую силу.

Итак, вопреки призыву американцев объединиться для достижения союза, Гамильтон и Мэдисон выдвинули неслыханную ранее идею: мы разделяем наши позиции.Текущая политическая проблема может заключаться не в том, что люди в Соединенных Штатах слишком разделены, а в том, что они недостаточно разделены. Раскол возникает только в том случае, если фракций слишком мало.

Что можно сделать?

Имейте упорство и терпение, чтобы оставаться в напряжении. Не ждите подтверждения. Вместо этого наберитесь смелости, чтобы выдержать конфликт, выделиться и побыть в одиночестве. Помните, что конфликт оживляет политику и справедливость. Как сказал Генри Дэвид Торо, не преследуй стадо.

Другими словами, выключите свои устройства и отключите их от сети. Читайте книги, думайте сами и пишите своим голосом, отличным от других. Создавайте новые сообщества и работайте с людьми, которые хотят усилить растущие призывы к справедливости.

Что такое социальная справедливость? — Вопросы социальной работы

{"admissionsEmail": "[email protected]", "degreeOffering": "usc-msw", "featureFlags": {"formType": "STANDARD"}, "fields": [{"helpText": " "," hidden ": false," label ":" Что лучше всего описывает вас? "," mountPoint ": 1," name ":" which_best_describes_you "," required ": true," type ": 3," value ": {"defaultOption": "", "options": [{"label": "Я начинаю свою карьеру", "value": "Я начинаю свою карьеру"}, {"label": "Я хочу продвинуть свой карьера "," значение ":" Я хочу продвинуться по карьерной лестнице "}]}}, {" hidden ": true," label ":" "," name ":" no_klondike_gdpr_setting "," required ": true," type ": 15," value ": {" text ":" never "}}, {" hidden ": false," mountPoint ": 2," name ":" "," type ": 7," value ": { "text": "Ваши личные данные будут использоваться, как описано в нашем [--link: https: // msw.usc.edu/legal/privacy-policy/iciousполитика конфиденциальности [ссылка -]. Вы можете отказаться от получения сообщений в любое время. "}}]," grouping ":" usc-msw "," id ": 472," inferredFields ": {" country ":" country_name "}," programsOfStudy ":" 5deaba1f-798b-447a-a425-9a3e483b93b3, 5deaba1e-7f34-4dd4-9156-09380c861e2f "," опубликовано ":" 2021-06-30T19: 56: 29.897Z "," screen ": [{" allFields ": [0, 1]," условно ": {} , "out": {"0": ["$ next", [{"data": "$ valid"}]]}}], "version": "1.0.1"} {"admissionsEmail": "admissions @ msw.usc.edu "," degreeOffering ":" usc-msw "," featureFlags ": {" formType ":" STANDARD "}," fields ": [{" helpText ":" "," hidden ": false," label ":" Вы военнослужащий? "," MountPoint ": 1," name ":" military_affiliated "," required ": true," type ": 2," value ": {" defaultOption ":" " , "options": [{"label": "Да", "value": "true"}, {"label": "Нет", "value": "false"}]}}, {"helpText": "", "hidden": false, "label": "Каков ваш наивысший уровень законченного образования?", "mountPoint": 1, "name": "level_of_education", "required": true, "type": 3 , "value": {"defaultOption": "", "options": [{"label": "High School", "value": "High School"}, {"label": "Associate \ u0027s", " value ":" Associates "}, {" label ":" Бакалавр \ u0027s в процессе "," value ":" Bachelors in progress "}, {" label ":" Bachelor \ u0027s "," value ":" Bachelors " }, {"label": "Ведущие \ u0027s в процессе", "value": "Masters in progress"}, {"label": "Master \ u0027s", "value": "Masters"}, {"label" : "Doctorate", "value": "Doctorate"}]}}, {"helpText": "", " hidden ": false," label ":" У вас есть BSW или вы зарегистрированы в программе BSW? "," mountPoint ": 1," name ":" bsw "," required ": true," type ": 3, "значение": {"defaultOption": "", "параметры": [{"ярлык": "Да", "значение": "Да"}, {"ярлык": "Нет", "значение": "Нет"}]}}, {"helpText": "", "hidden": false, "label": "Какой у вас был средний балл в бакалавриате?", "MountPoint": 1, "name": "posed_gpa_range "," required ": true," type ": 3," value ": {" defaultOption ":" "," options ": [{" label ":" 4.00 и выше "," value ":" 4.00 и выше "}, {" label ":" 3.99 - 3.50 "," value ":" 3.99 - 3.50 "}, {" label ":" 3.49 - 3.00 "," value ":" 3.49 - 3.00 "}, {" label ":" 2.99 - 2.50 "," value ":" 2.99 - 2.50 "}, {" label ":" 2.49 и ниже "," value ":" 2.49 и ниже "}]}}, {" helpText ":" "," hidden ": true," label ":" Degree Interest "," mountPoint ": 1," name ":" степень "," required ": false, "type": 3, "value": {"defaultOption": "MSW", "options": [{"label": "DSW", "value": "DSW"}, {"label": "MSW" , "value": "MSW"}]}}, {"helpText": "", "hidden": false, "label": "State", "mountPoint": 1, "name": "state", " required ": true," type ": 5," value ": {}}, {" helpText ":" "," hidden ": true," label ":" Страна проживания "," mountPoint ": 1," name ":" country "," required ": false," type ": 6," value ": {}}, {" helpText ":" "," hidden ": false," label ":" Zip "," mountPoint ": 1," name ":" zip_code "," required ": true," type ": 0," value ": {" text ":" "}}, {" conditionallyRendered ": true," helpText ": "", "скрытый": false, "label": "Телефон", "mountP oint ": 1," name ":" phone "," required ": true," type ": 0," value ": {" text ":" "}}, {" conditionallyRendered ": true," helpText ": "", "hidden": false, "label": "Маркетинговое согласие США \ u00f0 \ u009f \ u0087 \ u00ba \ u00f0 \ u009f \ u0087 \ u00b8", "mountPoint": 1, "name": "lead_share_opt_in", " required ": true," type ": 11," value ": {" checkboxText ":" Свяжитесь со мной по поводу этих образовательных программ."," defaultChecked ": true," defaultRadio ":" none "," disclaimer ":" Технологический партнер Школы социальной работы Сюзанны Дворак-Пек США, 2U, Inc., и ее семейство компаний, работают с несколькими университетами. предлагать образовательные программы по социальной работе и в других областях. "," format ":" checkbox "," optInValue ":" USC Marketing "," smsHiddenConsent ": false}}, {" conditionallyRendered ": true," helpText ":" "," hidden ": false," label ":" Маркетинговое согласие GDPR \ u00f0 \ u009f \ u0087 \ u00aa \ u00f0 \ u009f \ u0087 \ u00ba "," mountPoint ": 1," name ":" lead_share_opt_in "," обязательно ": true," type ": 8," value ": {" отказ от ответственности ":" Эти личные данные собираются и обрабатываются [--link: https: // 2u.com target: blank] 2U, Inc., [ссылка--] Технологический партнер Школы социальной работы Сюзанны Дворак-Пек USC. "," leadShareOptIn ": {" email ":" Пожалуйста, напишите мне об этих образовательных программах. " , "leadShareValue": "Маркетинг USC", "phone": "", "sms": "", "text": "Технологический партнер Школы социальной работы Сюзанны Дворак-Пек USC, [--link: https: //2u.com target: blank] 2U, Inc. и ее группа компаний [ссылка--] работают с несколькими университетами, предлагая образовательные программы в области социальной работы и других областях."}," retailOptIn ": {" email ":" Email: "," phone ":" Phone: "," sms ":" "," text ":" Да, я хочу получать дополнительную информацию о USC Suzanne Dworak -Peck School of Social Work. Свяжитесь со мной через: "}}}, {" helpText ":" "," hidden ": false," label ":" Фамилия "," mountPoint ": 1," name ":" last_name "," required " : true, "type": 0, "value": {"text": ""}}, {"helpText": "", "hidden": false, "label": "Имя", "mountPoint": 1, "name": "first_name", "required": true, "type": 0, "value": {"text": ""}}, {"helpText": "", "hidden": false, "label": "Электронная почта", "mountPoint": 1, "name": "email", "required": true, "type": 0, "value": {"text": ""}}, {" helpText ":" "," hidden ": false," label ":" Что лучше всего описывает вас? "," mountPoint ": 1," name ":" which_best_describes_you "," required ": true," type ": 3, "value": {"defaultOption": "", "options": [{"label": "Я начинаю свою карьеру", "value": "Я начинаю свою карьеру"}, {"label": "Я хочу продвинуть свою карьеру "," value ":" Я хочу продвинуть свою карьеру "}]}}, {" helpText ":" "," hidden ": true," label ":" leadource "," mountPoint ": 1, "name": "lead_source", "required": false, "type": 3, "value": {"defaultOption": "OnlineMSWProgramsSite", "op tions ": [{" label ":" OnlineMSWProgramsSite "," value ":" OnlineMSWProgramsSite "}]}}, {" hidden ": true," label ":" "," name ":" no_klondike_gdpr_setting "," required " : true, "type": 15, "value": {"text": "never"}}, {"hidden": false, "mountPoint": 2, "name": "", "type": 7, "value": {"text": "Ваши личные данные будут использоваться, как описано в нашем [--link: https: // msw.usc.edu/legal/privacy-policy/iciousполитика конфиденциальности [ссылка -]. Вы можете отказаться от получения сообщений в любое время. "}}]," grouping ":" usc-msw "," id ": 472," inferredFields ": {" country ":" country_name "}," programsOfStudy ":" 5deaba1f-798b-447a-a425-9a3e483b93b3, 5deaba1e-7f34-4dd4-9156-09380c861e2f "," опубликовано ":" 2021-06-30T19: 56: 29.897Z "," screen ": [{" allFields ": [14, 16]," условно ": {} , "out": {"1": ["$ next", [{"data": "$ valid"}]]}}, {"allFields": [1, 3, 2, 0], "conditional" : {}, "out": {"3": ["$ next", [{"data": "$ valid"}]]}}, {"allFields": [5, 7, 6, 8, 4 , 15, 9, 10, 17], "условный": {"10": [1, "", [{"данные": "состояние.no_klondike_gdpr_setting "}, {" data ":" always "}, {" op ": 0}, {" data ":" state.no_klondike_gdpr_setting "}, {" data ":" geo "}, {" op ": 0 }, {"data": "state.no_klondike_carmen_sandiego_region"}, {"data": "eu"}, {"op": 0}, {"op": 7}, {"op": 8}]], "8": [3, "", [{"data": "state.no_klondike_carmen_sandiego_region"}, {"data": "eu"}, {"op": 0}]], "9": [1, "", [{"data": "state.

Зачем людям нужна справедливость

Возрастные особенности отношения к справедливости

Какие люди склонны верить в торжество справедливости

Роль в обществе

Власть

Значение

3 факта о том, зачем людям нужна справедливость

1. Порядочность — естественное свойство

2. Сотрудничество способствует равенству

3. Справедливость выгодна

Ученые: волкам присуще чувство справедливости

Борьба с неравенством. Вы уверены, что она нужна?

Так что же такое неравенство?

Если уж воевать — то с реальной проблемой

Всеобщая декларация прав человека: основа международных стандартов в области прав человека

Основа нашего общего будущего

Универсальные ценности

Каким образом международное право обеспечивает защиту прав человека?

Наука на благо общества

Что такое права человека?

Основные ценности

Что характеризует права человека

Исторический обзор

Древняя история

XIII-XVIII века

Ранние международные соглашения: paбство и труд

ХХ век

Права человека в разных частях мира

Как нам воспользоваться нашими правами?

Признание ваших прав

Использование правовых механизмов

Лоббирование, проведение кампаний и акций

Стань участником

Дилеммы прав человека

Коллизия прав

Культурные традиции

Ради благого дела

Права человека меняются и развиваются

Примечания

Потребность в правосудии

Нужно

Пример

относится к

Обсуждение

См. Также

Права человека и доступ к правосудию

Расширение доступа к правосудию

Мотив правосудия — IResearchNet

Определение мотива справедливости

Правосудие и психология

Мотивация справедливости

Мотив правосудия

Мотив истоков правосудия

Доказательства мотива правосудия

Артикул:

Почему важна социальная справедливость — Законные вопросы

Почему справедливость важнее верховенства закона

Кризис

Надежда и справедливость

Разделенные стоим

Что такое социальная справедливость? — Вопросы социальной работы

Добавить комментарий Отменить ответ