Эти примеры взяты из корпусов и из источников в Интернете. Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Cambridge Dictionary, Cambridge University Press или его лицензиаров.

христианского совершенства — Википедия | WordDisk

Христианское совершенство — это название, данное различным учениям в христианстве, которые описывают процесс достижения духовной зрелости или совершенства. Конечная цель этого процесса — союз с Богом, характеризующийся чистой любовью к Богу и другим людям, а также личной святостью или освящением. Для описания концепции использовались различные термины, такие как полное освящение , совершенная любовь , крещение Святым Духом , пребывание Святым Духом, второе благословение и второе благословение Работа Благодати .

Различные учения христианства, описывающие процесс достижения духовной зрелости или совершенства

Некоторые традиции и деноминации учат возможности христианского совершенства, включая католическую церковь, где это тесно связано с посвященной жизнью. Это также известная доктрина, поддерживаемая методистскими церквями, в которых она обычно известна как христианского совершенства или полного освящения . [1] [2] Традиционный квакерство использует термин перфекционизм .[3]

Другие деноминации, такие как лютеранская и реформатская церкви, отвергают учения, связанные с христианским совершенством, как противоречащие доктрине спасения только по вере. Критики этой доктрины иногда называют ее «безгрешным совершенством», но христиане, которые верят в возможность христианского совершенства, отвергают эту терминологию.

Терминология

Термины «совершенный» и «безупречный» взяты из греческих teleios и teleiōsis соответственно.Корневое слово telos означает «конец» или «цель». В недавних переводах teleios и teleiōsis часто переводятся как «зрелый» и «зрелый», соответственно, чтобы не подразумевать абсолютное совершенство без дефектов. Но слова «зрелый» и «зрелость» не передают полного значения слов «конец» или «цель». (Даже в этих недавних переводах используется слово «совершенный», когда оно не относится к людям, как в Иакова 1:17. [4]) В христианской традиции teleiōsis также относится к личной целостности или здоровью, непоколебимой приверженности к Цель.

Отцы церкви и средневековые богословы

Корни учения о христианском совершенстве лежат в трудах отцов ранней церкви, в основном Иринея [6], Климента Александрийского, Оригена, а позднее Макария Египетского и Григория Нисского [7]. Ириней писал о духовном преобразовании, которое произошло в верующем, поскольку Святой Дух должен «приспособить нас для Бога.»[8] В древности крещение обычно упоминалось как совершенствование христианина. Это мнение было выражено Климентом Александрийским в его работе Paedagogus :« Крестившись, мы просвещаемся; освещенные мы становимся детьми [букв. «Сыновья»]; сделавшись детьми, мы стали совершенными; сделавшись совершенными, мы бессмертны ». В другой работе, Stromata , Климент обсуждал три стадии христианской жизни, которые привели к более зрелому совершенству. Первая стадия была отмечена переходом от язычества к вере и посвящением в христианство. религия.Второй этап ознаменовался более глубоким познанием Бога, результатом которого стало постоянное покаяние в грехах и господство над страстями ( апатея, ). Третий этап привел к созерцанию и любви агапэ. Ориген также предложил свои собственные этапы духовного восхождения, начиная с обращения и заканчивая совершенным союзом с Богом в любви.

Григорий Нисский определил человеческое совершенство как «постоянный рост к добру». Для Григория это было вызвано работой Святого Духа и самодисциплиной христианина.Макарий Египетский учил, что весь грех можно смыть и что человека можно сделать совершенным за «промежуток часа», подчеркивая при этом тот факт, что полное освящение имеет двоякую природу: «действие и процесс». [8] Псевдо-Макарий учил, что внутренний грех коренится в чистых сердцем, но он также предостерег от скрытого потенциала греха в каждом, чтобы никто никогда не говорил: «Поскольку я в благодати, я полностью освобожден от греха. »

К 4 веку стремление к совершенству отождествлялось с аскетизмом, особенно с монашеством и уходом от мира.В XII веке Бернар Клервоский развил идею лестницы любви в своем трактате О любви к Богу . У этой лестницы было четыре ступени или ступени. Первой и самой низкой степенью была любовь к себе. Вторая степень — это любовь Бога к тому, что он дает. Третья степень — это любовь к Богу ради него самого; По словам Бернарда, для тех, кто искренне любит Бога, нетрудно будет соблюдать Его заповеди. Четвертая степень — это любовь к себе только ради Бога; Считалось, что такая степень совершенства в любви редко достигается до смерти.

Фома Аквинский описал три возможных уровня совершенства [16]. Первое, абсолютное совершенство — это когда Бога любят настолько, насколько его можно любить; только сам Бог может быть таким совершенным. Второй уровень, где любовь к Богу постоянно наполняет человека, возможен после смерти, но не при жизни. Считалось, что самого низкого уровня совершенства можно достичь при жизни. Богослов Фома Нобл описал взгляд Аквинского на этот уровень совершенства следующим образом:

Все христиане имеют благодать каритас , вложенную в них при крещении, и эта любовь к Богу исключает все смертные грехи.Такие грехи не невозможны и, если они совершены, требуют благодати покаяния, но христиане не совершают вопиющих актов преднамеренного греха вопреки своей любви к Богу. Это несовместимо с состоянием благодати. Но те, кто больше не являются новичками, но делают успехи в жизни совершенства, приходят к точке, где все, что противоречит полной любви к Богу, исключается: они любят Бога всем своим сердцем.

Дэниел Л. Бернетт, профессор Библейской семинарии Уэсли, пишет, что: [19]

Взгляды, совместимые с уэслианским пониманием полного освящения, были продвинуты в более поздние времена такими людьми, как средневековый католический священник Томас Кемпис, протестантские реформаторы Каспель Швенкфельд и Томас Мюнцер, голландский теолог Якоб Арминий, немецкий пиетист Филипп Якоб Спенер, основатель квакеров Джордж Фокс, англиканский епископ Джереми Тейлор и английский религиозный писатель Уильям Лоу.Многие из этих влияний повлияли на наследие [Джона] Уэсли и заложили основу для развития его мысли. Фактически, концепция полного освящения настолько распространена на протяжении всей истории церкви, что можно точно сказать, что практически все основные традиции — православные, католические, реформатские и англиканские — сыграли определенную роль в формировании страсти Уэсли к святости [19].

Католическое учение

Согласно учению католической церкви, нечто совершенно, когда ничто не является недостатком в его природе или назначении.Конечная цель человечества — союз с Богом, также называемый обожествлением. Это достигается на земле по благодати, а на небесах — в блаженном видении. Совершенный союз с Богом на земле невозможен; поэтому абсолютное совершенство предназначено для небес.

Католическая церковь учит, что христианское совершенство — это духовный союз с Богом, достижимый в этой жизни. Это не абсолютное совершенство, поскольку оно существует вместе с человеческими страданиями, мятежными страстями и простительным грехом. Христианское совершенство состоит из милосердия или любви, поскольку именно эта добродетель объединяет душу с Богом.Это не просто обладание освящающей благодатью и ее сохранение, поскольку совершенство определяется действиями человека — действительной практикой милосердия или служением Богу.

Чем больше у человека милосердия, тем больше совершенство души. Человек, который совершенен в том, что касается свободы от смертного греха, получает спасение и может быть назван праведным, святым и совершенным. Человек, который совершенен в том, что он свободен от простительного греха и всех привязанностей, отделяющих человека от Бога, находится в состоянии активного служения и любви к Богу.Это полное исполнение закона — любить Бога и других людей.

Католическая церковь учит, что христианское совершенство — это то, к чему все должны стремиться. Однако существует также то, что называется «религиозным совершенством», к которому стремятся те, кто привержен религиозной жизни, например, члены религиозных орденов. Все католики обязаны достичь совершенства, соблюдая заповеди, но религиозная жизнь налагает более строгие обязательства, требуя от верующих также соблюдать евангельские советы (также известные как «советы совершенства») бедности, целомудрия и послушания.Считается, что евангельские советы продвигают совершенство двумя способами. Они устраняют препятствия на пути к совершенству — вожделение очей, похоть плоти и гордыню жизни. Они также увеличивают любовь человека к Богу, освобождая привязанности от земных уз.

El Camino de Perfección — это метод достижения прогресса в созерцательной жизни, написанный Святой Терезой Авильской для сестер ее реформированного монастыря босых кармелитов. Святая Тереза ​​была крупной фигурой Контрреформации в Испании 16 века. Христианское совершенство — это также название книги, написанной теологом Реджинальдом Гарригу-Лагранжем. Perfectae Caritatis , Указ об адаптации и обновлении религиозной жизни, является одним из самых коротких документов, изданных Вторым Ватиканским собором. Указ был одобрен 2321 голосом против 4 епископов, собравшихся на Соборе, и был обнародован Папой Павлом VI 28 октября 1965 года. Как это принято в церковных документах, название взято из латинского инципита указа: « Совершенная благотворительность ».

Уэслианское учение

Джон Уэсли

В традиционном кальвинизме и высоком церковном англиканстве совершенство рассматривалось как дар, дарованный праведникам только после их смерти (см. Прославление). Джон Уэсли, основатель методизма, возродил идею духовного совершенства в протестантизме. Взгляды Уэсли были развиты в A Plain Account of Christian Perfection , опубликованном в 1777 году.

Согласно Ноубл, Уэсли трансформировал христианское совершенство в церковной традиции, интерпретируя его через призму протестантства, понимая освящение в свете оправдания по благодати через веру, действующую через любовь.Уэсли считал, что возрождение (или новое рождение), которое произошло одновременно с оправданием, было началом освящения. Из его чтения Послания к Римлянам 6 и Первого Иоанна 3: 9, Уэсли пришел к выводу, что следствием нового рождения была власть над грехом. В проповеди под названием «Христианское совершенство» Уэсли проповедовал, что «Христианин настолько совершенен, чтобы не грешить».

«Термин« безгрешное совершенство »никогда не использовался Уэсли из-за его двусмысленности». [25] Джон Уильям Флетчер, один из первых методистских богословов, которого Джон Уэсли решил возглавить методистское движение в случае смерти, разъяснил учение Уэсли, заявив: что учение о евангельском безгрешном совершенстве действительно соответствует Писанию.«[26] [27] И« я говорю евангельски безгрешный, потому что без евангельского слова фраза «безгрешное совершенство» дает повод придраться к тем, кто его ищет ». [28] Уэслианцы могут придерживаться этой доктрины на основе по определению фактического греха Уэсли:

«Строго говоря, нет ничего греха, кроме как добровольного нарушения известного закона Божьего. Следовательно, любое добровольное нарушение закона любви есть грех; и ничего больше, если правильно говорить. Еще больше напрячь дело — значит уступить дорогу кальвинизму.Может быть десять тысяч блуждающих мыслей и периодов забывчивости без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения закона Адама. Но кальвинисты не хотели бы смешивать их вместе. Пусть любовь наполнит ваше сердце, и этого будет достаточно! »[29]

Непроизвольные проступки (например, возникающие из-за невежества, заблуждения и злых нравов), согласно Уэсли, не назывались должным образом грехами. Следовательно, возрожденные христиане будут по-прежнему виновны в недобровольных проступках и должны будут регулярно исповедоваться.Более того, христиане продолжали сталкиваться с искушениями, и Уэсли признал, что возрожденный христианин может совершить добровольный грех (если, по словам Ноубла, христианин перестанет «активно доверять Богу через Христа и жить в божественном присутствии») , что также потребовало бы исповедания греха.

Согласно Уэсли, власть над грехом, полученная при возрождении, была лишь самой низкой ступенью христианского совершенства. Основываясь на Первом послании Иоанна 2, Уэсли предложил три стадии христианской жизни: маленькие дети, юноши и, наконец, отцы.[32] Юноши определялись как те, кто пережил победу над искушениями и злыми помыслами. Отцов считали зрелыми христианами, исполненными любви к Богу.

Уэсли считал, что эта последняя стадия христианской зрелости стала возможной благодаря тому, что он назвал полным освящением (фраза, заимствованная из Первого Фессалоникийцам 5:23). В теологии Уэсли полное освящение было вторым делом благодати, полученной верой, которая устранила врожденный или первородный грех, и это позволило христианину войти в состояние совершенной любви — «Любовь, исключающая грех», как сказано в проповеди «Путь Священного Писания». Спасение».[35] Уэсли описал это как имеющее «чистоту намерений», «посвящение всей жизни Богу», «любовь к Богу всем нашим сердцем» и как «обновление сердца во всем образе Божьем». Жизнь совершенной любви означала жизнь, основанную на любви к Богу и ближнему. В своей проповеди под названием «Обрезание сердца» Уэсли описал это следующим образом:

«Это то обычное расположение души, которое в священных писаниях называется святостью и прямо подразумевает очищение от греха, «от всякой нечистоты плоти и духа»; и, как следствие, существо, наделенное теми добродетелями, которые были также во Христе Иисусе, существо, настолько «обновленное в духе нашего разума», что было «совершенным, как совершен Отец наш Небесный».'»[37]

Даже это не было абсолютным совершенством. Полностью освященный христианин был совершенен в любви, что означает, что сердце неразделено в своей любви к Богу или что оно не любит ничего, что противоречит его любви к Богу. Христиане совершенные в любви, все еще подвергались условиям грехопадения и были подвержены непреднамеренным согрешениям. Вследствие этого этим христианам по-прежнему приходилось полагаться на прощение через искупление Христа. Однако с концепцией греха Уэсли он действительно верил в свободу от греха.Фактически, он описал это так: «Конечно, освящение (в собственном смысле) — это« мгновенное избавление от всех грехов »; и включает «заданную мгновенную мощность». [39]

Концепция христианского совершенства Уэсли содержала как постепенные, так и мгновенные элементы. В своей проповеди 1765 года «Путь спасения из Священного Писания» Уэсли подчеркнул мгновенную сторону, заявив: «Вы верите, что мы освящены верой? Тогда будьте верны своему принципу и ждите этого благословения, как и вы, ни лучше. ни хуже: как бедный грешник, которому все еще нечего платить, не на что умолять, кроме «Христос умер».И если вы будете искать его таким, какой вы есть, то ожидайте его сейчас ».

В «Размышлениях о христианском совершенстве» (1759 г.) Уэсли подчеркивал постепенный аспект совершенства, написав, что его следует принимать «при ревностном соблюдении всех заповедей; в бдительности и мучениях; в отречении от самих себя и принятии своего креста. ежедневно; а также в искренней молитве и посте и внимательном соблюдении всех таинств Божьих … это правда, что мы принимаем это простой верой, но Бог не дает, не будет давать эту веру, если мы не будем искать ее со всеми усердие в том пути, который он предписал «.Вдобавок Уэсли также считал, что христианское совершенство, однажды полученное, может быть утрачено.

Джон Уэсли учил внешней святости как выражению «внутренней трансформации», и теологи веслиано-арминианской традиции отметили, что соблюдение стандартов одежды и поведения должно следовать за Новым рождением как актом послушания Богу. [41] [ 42]

Основной методизм

Называя это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полного освящения среди остального христианского мира было главной причиной того, что Бог поднял методистов в мире.[43] [44] После смерти Уэсли его учение о христианском совершенстве оставалось важным для методистской церкви, но, по словам историка Дэвида Беббингтона, «традиция пришла в упадок». Поскольку последующие поколения методистов стремились к большей респектабельности в глазах других христианских конфессий, некоторые обратились к «разбавленной версии» доктрины, изложенной Уильямом Артуром (который служил секретарем Уэслианского методистского миссионерского общества) в его популярной работе . Язык огня , опубликовано в 1856 году.В то время как Артур побуждал читателей молиться о большем опыте Святого Духа, он не придавал значения мгновенному аспекту христианского совершенства. По словам Беббингтона, это устранило самобытность всего уэслианского освящения, и к 1860-м годам идея о том, что христианское совершенство было решающим вторым благословением или этапом христианского освящения, потеряла популярность среди некоторых методистов, но не всех методистов, как академических институтов связанные с основными методистскими организациями, такими как богословская семинария Эсбери, методистские лагерные собрания и другие методистские ассоциации святости внутри Церкви, продолжали быть маяком для движения святости.[46]

В современных методистских церквях христианское совершенство остается официальной доктриной, и признаются как постепенные, так и мгновенные аспекты [47]. Катехизис для людей, называемых методистами , учит: [47]

Через Святого Духа Бог дал нам Свою любовь, чтобы мы могли любить Его в ответ всем своим сердцем, душой, разумом и силой, а нашего ближнего — как нас самих. Это дар, предлагаемый всем христианам, и, отвечая на него, мы подтверждаем, что нет предела тому, что благодать Божья может сделать в человеческой жизни.Давая нам Святого Духа, Бог заверяет нас в Своей любви к нам и дает нам возможность любить так, как Он, во Христе, любит нас. Когда Божья любовь совершенствуется в нас, мы так представляем Христа нашим ближним, что они видят Его в нас без каких-либо препятствий с нашей стороны. Совершенная любовь, как часто называют христианскую совершенную, является результатом полной зависимости от Иисуса Христа и может поддерживаться только в ней. Дается либо постепенно, либо единовременно … [47]

Кандидатам в рукоположение задают следующий вопрос: «Ожидаете ли вы, что в этой жизни станете совершенными в любви?» В методистской церкви Великобритании отличительные уэслианские учения суммируются во фразе «Все должны быть спасены; все могут быть спасены; все могут знать, что они спасены; все могут быть спасены в высшей степени» (слово «крайнее «имея в виду христианское совершенство).

Исповедание веры, один из доктринальных стандартов Объединенной методистской церкви, учит, что полное освящение может быть даровано верующему постепенно или мгновенно:

Мы верим, что освящение — это работа Божьей благодати через Слово и Дух, благодаря которой рожденные свыше очищаются от греха в своих мыслях, словах и действиях и получают возможность жить в соответствии с Божьей волей, и стремиться к святости, без которой никто не увидит Господа.

Полное освящение — это состояние совершенной любви, праведности и истинной святости, которое каждый возрожденный верующий может получить, избавившись от власти греха, любя Бога всем сердцем, душой, разумом и силой и любя своего ближнего как своего себя. Через веру в Иисуса Христа этот благодатный дар может быть получен в этой жизни как постепенно, так и мгновенно, и каждое дитя Божье должно искренне искать его.

Мы считаем, что этот опыт не избавляет нас ни от немощей, невежества и ошибок, свойственных человеку, ни от возможности дальнейшего греха.Христианин должен и впредь остерегаться духовной гордости и стремиться одержать победу над каждым искушением согрешить. Он должен полностью откликнуться на волю Бога, чтобы грех потерял свою власть над ним; и мир, плоть и диавол поставлены под ноги его. Таким образом, он бдительно правит этими врагами силой Святого Духа [2].

Джеймс Хейдингер II, бывший президент движения «Добрые вести», евангелического собрания в рамках Объединенной методистской церкви, подчеркнул важность доктрины полного освящения в методизме: «Нет никаких сомнений в важности доктрины совершенства в мире. история методизма.Уэсли считал, что этот акцент был своеобразным наследием, данным методистам, находящимся в доверительном управлении для всей Церкви ». Однако он также отметил, что в деноминации существует неуверенность в отношении учения среди некоторых:« Сегодня мы видим дискомфорт, связанный с этой доктриной. в службах рукоположения, когда кандидатов спрашивают: «Идете ли вы к совершенству?» Наше непонимание этого часто вызывает тревожный смешок и быстрые отказы от ответственности, которые мы определенно не называем «совершенными» в нашей христианской жизни.Брайан Бек, бывший президент Методистской конференции в Великобритании, выразил свое личное мнение в 2000 году о том, что «доктрина [освящения] остается с нами в гимнах Чарльза Уэсли, но формирующая структура и даже, я подозреваю, духовное намерение, в значительной степени ушли ». Написав о необходимости улучшения духовного образования в Британской методистской церкви и в США, методистский теолог Рэнди Л. Мэддокс прокомментировал, что термины« святость сердца и жизни »и« христианское совершенство »были считается «склонным к моралистическим, статическим и нереалистичным коннотациям, что приводит к растущему неудобству и пренебрежению этим аспектом нашего уэслианского наследия».Преподобный доктор Кевин М. Уотсон, объединенный методистский священник и доцент кафедры исторического богословия и уэслианских исследований Тихоокеанского университета Сиэтла, умоляет коллег-пасторов: «Обучая и проповедуя возможность достичь совершенства в любви к Богу и ближнему, и стремление действительно стать полностью освященным — вот причины, по которым методизм был «поднят». Давайте вспомним, кто мы такие и почему Святой Дух оживил нас »[53]

Движение Святости

В 19 веке были методисты, которые стремились возродить доктрину христианского совершенства или святости, которая, по словам религиоведа Рэндалла Балмера, «отошла на второй план», когда основные методисты приобрели респектабельность и превратились в прочный средний класс.Хотя оно зародилось как движение возрождения в методистской епископальной церкви, и многие приверженцы движения святости остались в рамках основного методизма, движение святости стало межконфессиональным и дало начало ряду уэслианских деноминаций святости, в том числе Свободной методистской церкви, церкви Назарянина, Церкви Бога (Андерсон, Индиана), Армии Спасения и Уэслианской методистской церкви. [46] [55]

Одним из первых пропагандистов святости была американская методистка Фиби Палмер.Посредством своей евангелизации и писаний Палмер сформулировала «алтарную теологию», которая наметила «более короткий путь» к полному освящению, достигаемому через возложение себя на метафорический алтарь путем принесения в жертву мирских желаний. Пока христианин клал себя на алтарь и верил в то, что Бог желал совершить освящение, христианин мог быть уверен, что Бог освятит их. По словам историка Джеффри Уильямса, «Палмер сделал освящение мгновенным действием, совершаемым через проявление веры.«Многие деноминации святости требуют, чтобы пасторы заявляли, что они уже испытали полное освящение. Этот акцент на мгновенном характере христианского совершенства, а не на его постепенной стороне, является определяющей чертой движения веслианской святости. Дисциплина библейской методистской связи церквей таким образом учит, что: [59]

«Мы верим, что полное освящение — это работа Святого Духа, посредством которой дитя Божье очищается от унаследованной порочности и получает силу для более эффективного служения через веру в Иисуса Христа.Оно следует за возрождением и совершается в тот момент, когда верующий представляет себя живой жертвой, святой и угодной Богу. Таким образом, исполненный Духом верующий получает возможность любить Бога всем сердцем ». [60]

Вторым определяющим акцентом движения святости является полное разрушение и искоренение греховной природы. Х. Ортон Уайли, главный Святейшество систематический богослов, цитирует пояснение RT Williams:

«Глупо пытаться выдать себя за верующего в святость и в то же время подвергать сомнению его доктрину искоренения.Без искоренения греха не может быть такой вещи, как святость в ее окончательном анализе. Святость и подавление — несовместимые термины. «Ветхий человек» и противодействие составляют бледное и болезненное учение о святости. Это святость и искоренение или святость вовсе не «. [61]

Еще одним ключевым аспектом движения святости является их строгая приверженность определению греха Уэсли. Уэсли заявил в письме:

» Нет ничего, строго говоря, греха. говоря, но добровольное нарушение известного закона Божьего.Следовательно, любое добровольное нарушение закона любви есть грех; и ничего больше, если правильно говорить. Еще больше напрячь дело — значит уступить дорогу кальвинизму. Может быть десять тысяч блуждающих мыслей и периодов забывчивости без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения закона Адама. Но кальвинисты не хотели бы смешивать их вместе. Пусть любовь наполняет ваше сердце, и этого достаточно! »[62]

С таким пониманием греха духовенство, присоединившееся к движению святости, учат возможности полной свободы от всех грехов, как внутренних, так и внешних, как это выражено Джоном Флетсером. утверждение «Тот, кто одержим любовью, свободен от всех грехов.»[63]

Святейшество Пятидесятницы

Святость Пятидесятники (также известные как уэслианские пятидесятники или методистские пятидесятники) верят в полное освящение. [64] Унаследовав уэслиано-арминианское богословие от движения святости внутри методизма, пятидесятники святости являются первоначальной ветвью пятидесятничества, и эти деноминации включают Церковь Бога (Кливленд, Теннесси), Международную церковь пятидесятников святости и Объединенную Святую Церковь Америки.[64] [65] Для этих пятидесятников полное освящение является вторым делом благодати в серии из трех различных благословений, которые испытывают христиане. Первое действие благодати — это обращение (новое рождение), а третье действие благодати — это крещение Святым Духом (которое отмечено говорением на языках). По словам церковного историка и теолога Теда А. Кэмпбелла, этот трехчастный образец часто объясняется утверждением, что «Святой Дух не может наполнить нечистый сосуд», поэтому очищение сердца, которое происходит при полном освящении, необходимо, прежде чем человек сможет исполниться или креститься Святым Духом.Свидетельством тех, кто присутствовал на возрождении на Азуза-стрит, было «Я спасен, освящен и исполнен Святым Духом» в отношении трех дел благодати пятидесятников святости, старейшей ветви пятидесятничества [64]. В отличие от этого, деноминации пятидесятников «Завершенный труд», такие как Ассамблеи Божьи, отвергают доктрину полного освящения. [66]

Квакерское учение

Джордж Фокс, основатель квакерства, учил христианскому совершенству, также известному в традиции Друзей как «перфекционизм», при котором верующий христианин может быть освобожден от греха.[3] [67] В своем «Некоторые принципы избранного народа Божьего», которые с презрением называются квакерами, чтобы все люди во всем христианском мире прочитали их, и, таким образом, их собственные государства приняли во внимание , он пишет в разделе «XVI. . О совершенстве »: [3]

ОН, который ввел человека в несовершенство, есть Дьявол и его дело, который вел от Бога; ибо Человек был Совершенным до того, как упал, ибо Совершены все Божьи дела; Итак, Христос, уничтожающий дьявола и его дела, снова делает человека Совершенным, уничтожая того, кто сделал его Несовершенным, чего не мог сделать Закон; так Своей Кровью он очищает от всякого греха; И одним приношением Он навеки совершил совершенных Освященных; И те, которые не верят в Свет, исходящий от Христа, посредством которого они могли бы увидеть Приношение и принять Кровь, не верят этому.И Апостолы, которые были в Свете, Христос Иисус (который уничтожает Дьявола и его дела) говорили Мудрость среди совершенных, хотя они не могли среди тех, которые были плотскими; И их Работа заключалась в совершенствовании Святых, по этой причине они получили свое служение, данное им, пока все они не пришли к познанию Сына Божьего, Который уничтожает Дьявола и его дела, И что положило конец пророкам, прежде всего Завет, Типы, Фигуры, Тени; И до тех пор, пока все они не пришли к Единству веры, которая очистила их сердца, что дало им Победу над тем, что отделяло [ sic ] от Бога, в котором они имели доступ к Богу, посредством которой верой они угодили Ему, чем они были оправданы; И так до тех пор, пока они не пришли к Совершенному Человеку, к Мере роста полноты Христовой; и поэтому Апостол сказал: Христос в вас, мы проповедуем надежду славы, предупреждая каждого человека, чтобы мы могли представить каждого человека Совершенным во Христе Иисусе.[3]

Ранние квакеры, вслед за Фоксом, учили, что в результате Нового Рождения через силу Святого Духа человек может быть свободен от настоящего греха, если он будет продолжать полагаться на внутренний свет и «сосредотачиваться на кресте Христа как на кресте». центр веры »[68]. Джордж Фокс подчеркивал «личную ответственность за веру и освобождение от греха» в своем учении о перфекционизме [68]. Для христианина «в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха» [67].

Некоторые деноминации квакеров были основаны, чтобы подчеркнуть это учение, например, Центральное годовое собрание друзей.[69]

Кесвикское учение

Кесвикское богословие учит второму делу благодати, которое происходит через «подчинение и веру», в котором Бог удерживает человека от греха [70]. Кесвикские деноминации, такие как христианский и миссионерский альянс, отличаются от уэслианского движения святости тем, что христианский и миссионерский союз не рассматривают полное освящение как очищение от первородного греха, тогда как деноминации святости, поддерживающие уэслианско-арминианское богословие, подтверждают это убеждение.[71] [72]

Критика

Существуют протестантские конфессии, которые отвергают возможность христианского совершенства. Лютеране, цитируя Римлянам 7: 14–25 и Филиппийцам 3:12, верят, что «хотя мы и будем стремиться к христианскому совершенству, мы не достигнем его в этой жизни» [73]. Современные апологеты также отмечают, что:

Наше спасение полностью и просто принимается верой. Добрые дела — плод этой веры. Добрые дела показывают, что мы спасены, но не участвуем в нашем спасении.Становление все более и более подобным Богу в этой жизни — это результат спасения. Если мы спасаемся, становясь все более и более подобными Богу, наше спасение находится под сомнением, потому что наше богоподобие никогда не бывает совершенным в этой жизни. Тревожная совесть не найдет утешения в незавершенном процессе теозиса, но найдет много утешения в Божьем провозглашении полного и бесплатного прощения [74].

Хотя пресвитериане верят, что христиане «возрастают в Божьей благодати» или святости, когда они становятся подобными образу Христа, они отвергают представление о достижимости совершенства.По их мнению, грех и дальше будет влиять на мотивы и действия человека. Это означает, что совершенство достижимо только в прославлении после смерти.

См. Также

Ссылки

Примечания

1. «Жить святой жизнью». methodist.org.uk . Методистская церковь Великобритании. Проверено 7 января 2020 года. Джон Уэсли учил о «христианском совершенстве». Он верил, что зрелый христианин может достичь состояния, в котором любовь к Богу безраздельно царит в нашем сердце.
2. Оден, Томас К. (2008). Доктринальные нормы в уэслианской традиции: пересмотренное издание . Abingdon Press. п. 190. ISBN 978-1-4267-6124-9 .
3. Джордж Фокс (1661). «Некоторые принципы квакеров». Роберт Уилсон.
4. Иакова 1:17 в 29 переводах.
5. Против ересей (Книга IV, Глава 39)
6. Бернетт, Дэниел Л. (15 марта 2006 г.). В тени Олдерсгейта: Знакомство с наследием и верой Уэслианской традиции .Wipf и Stock Publishers. п. 116–117. ISBN 978-1-62189-980-8 . Доктрина полного освящения присутствует с самого начала христианской веры. Поскольку в первые несколько веков основное внимание уделялось борьбе с христологическими ересями, систематическая доктрина освящения в этот период не возникла. Однако его корни явно прослеживались у таких отцов ранней церкви, как Ириней, Климент Александрийский и Ориген. К четвертому веку высоко ценились сочинения Григория Нисского и Макария Египетского…. отстаиваемое понимание полного освящения, которое звучит очень по-уэслиански.
7. Кауфман, Пол Л. (июнь 2018 г.). «Святость началась с Джона Уэсли?». Методист Аллегейни Уэсли . 80 (6): 4–5.
8. ST , II-II, Q.184.
9. Burnett, Daniel L. (15 марта 2006 г.). В тени Олдерсгейта: Знакомство с наследием и верой Уэслианской традиции . Wipf и Stock Publishers.п. 116–117. ISBN 978-1-62189-980-8 .
10. Х. Ортон Вили, Христианское богословие, т. 2 (Канзас-Сити, Миссури: издательство Бикон-Хилл, Канзас-Сити, 1940–1952), 499.
11. Джон Уильям Флетчер, Работы преподобного Джона Флетчера, том. 2 (Нью-Йорк: Б. Во и Т. Мейсон, 1833), 601.
12. Тайерман, Люк (29 марта 2017 г.). Назначенный преемник Уэсли: жизнь, письма и литературные труды . Hansebooks. п. 2. ISBN 978-3-7447-1890-5 .
13. Джон Уильям Флетчер, Работы преподобного Джона Флетчера, т. 2 (Нью-Йорк: Б. Во и Т. Мейсон, 1833), 495.
,
14. Уэсли, Дж. (1872). Работы Джона Уэсли (Третье издание, том 12, стр. 394). Лондон: Уэслианская методистская книжная комната.
15. Уэсли, Дж., Проповедь 40: «Христианское совершенство» Архивировано 25 апреля 2016 г. в Wayback Machine.
16. Стокс, Мак Б. (1971). Основные объединенные методистские верования . Abingdon Press. п. 91. ISBN 978-0-687-22923-9 . Он верил в христианское совершенство как в второе дело благодати благодаря свидетельству других.
17. Уэсли, Дж. (1872). Работы Джона Уэсли (Третье издание, том 5, стр. 203). Лондон: Уэслианская методистская книжная комната.
18. Уэсли Дж. (1872). Работы Джона Уэсли (третье издание, том 12, стр. 207). Лондон: Уэслианская методистская книжная комната.
19. Торнтон младший, Уоллес (2008). Стандарты поведения, обуржуазивание и формирование консервативного движения святости .Уэслианское богословское общество. п. 187-193.
20. Хедли, Энтони Дж. (4 октября 2013 г.). «Правильное решение: христианское совершенство и целенаправленный список Уэсли». Посевное ложе. Проверено 29 мая 2018 г.
21. Davies, Rupert E .; Джордж, А. Раймонд; Рупп, Гордон (14 июня 2017 г.). История методистской церкви в Великобритании, третий том . Издатели Wipf & Stock. п. 225. ISBN 978-1-5326-3050-7 .
22. Гибсон, Джеймс.«Серия Wesleyan Heritage: Полное освящение». Исповедническая ассоциация Южной Георгии. Архивировано 29 мая 2018 года. Проверено 30 мая 2018 года.
23. Winn, Christian T. Collins (2007). С полей: празднование богословской работы Дональда У. Дейтона . Wipf и Stock Publishers. п. 115. ISBN 9781630878320 . Помимо этих отдельных деноминационных группировок, нужно обратить внимание на большие группы движения святости, которые остались в Объединенной методистской церкви.Самыми влиятельными из них будут круги, в которых доминируют Эсбери-колледж и Эсберийская богословская семинария (оба в Уилморе, штат Кентукки), но можно говорить о других колледжах, бесчисленных местных собраниях в лагерях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на святость. и тому подобное, которые оказали большое влияние на Объединенный методизм. Похожая модель существовала бы в Англии с ролью Клиффского колледжа в методизме в этом контексте.
24. Катехизис для людей, называемых методистами .Методистское издательство. 2013. с. 18. ISBN 978-1-85852-182-4 . Проверено 30 марта 2017 г.
25. Watson, Kevin M. (29 мая 2013 г.). «Христианское совершенство: причина методизма». UM Insight. п. 4. Проверено 11 июня 2019 года.
26. Сватос, Уильям Х. (1998). Энциклопедия религии и общества . Роуман Альтамира. п. 358. ISBN 9780761989561 .
27. «Основные ценности». Библейские методистские связи церквей.Проверено 29 мая 2018 г.
28. «ДИСЦИПЛИНА БИБЛЕЙСКОГО МЕТОДА СОЕДИНЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ» (PDF). www.biblemethodist.org . 2018.
29. Х. Ортон Вайли, Христианское богословие, т. 2 (Канзас-Сити, Миссури: издательство Бикон-Хилл, Канзас-Сити, 1940–1952), 475.
30. Джон Уэсли, Работы Джона Уэсли, третье издание, том. 12 (Лондон: Wesleyan Methodist Book Room, 1872), 394.
31. Джон Уильям Флетчер, Труды преподобного Джона Флетчера, том.2 (Нью-Йорк: Б. Во и Т. Мейсон, 1833), 223.
32. Синан, Винсон (30 января 2012 г.). Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического обновления, 1901-2001 гг. . Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-8753-6 . Уэслианских пятидесятнических церквей. … Большинство пятидесятников первого поколения были из этого потока святости, уходящего своими корнями в методизм. … Когда началось движение пятидесятников, эти «пятидесятники святости» просто добавили крещение Святым Духом на языках как «начальное свидетельство» «третьего благословения», которое принесло силу свидетельствовать тем, кто уже был освящен.На языке новостей освящение рассматривалось как необходимое условие «очищения», которое позволяло ищущему испытать «третье благословение» крещения Святым Духом. В одном из ранних пророческих высказываний зловеще говорилось, что «Мой Дух не обитает в нечистом храме». Искателям было рекомендовано отказаться от всех корней горечи и первородного греха, чтобы ничто не препятствовало их принятию Духа. Фактически, было сказано, что Сеймур не будет допускать ищущих войти в горницу, чтобы искать крещение, пока он не убедится, что их опыт освящения был подтвержден внизу.Историческое свидетельство на Азуза-стрит гласило: «Я спасен, освящен и исполнен Святым Духом».
33. Андерсон, Аллан (13 мая 2004 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Издательство Кембриджского университета. п. 47. ISBN 978-0-521-53280-8 . Те, кто сопротивлялись учению Дарема и остались в «трехступенчатом» лагере, были Сеймур, Кроуфорд и Пархэм, а также епископы Чарльз Х. Мейсон, А.Дж. Томлинсон и Дж. Кинг, соответственно лидеры Церкви Бога во Христе, Церкви Бога (Кливленд) и Церкви пятидесятнической святости.И Томлинсон, и Кинг в своих периодических изданиях высказывали тирады против доктрины «законченной работы», но к 1914 году около 60 процентов всех пятидесятников Северной Америки поддержали позицию Дарема. … Споры о «завершенной работе» были лишь первым из многих последующих разделов в североамериканском пятидесятничестве. Мало того, что церкви пятидесятников разделились по вопросу об освящении как отдельном опыте, но в 1916 году произошел более фундаментальный и резкий раскол по поводу доктрины Троицы…. «Новый выпуск» — это раскол в рядах пятидесятников «Завершенного дела», начавшийся как учение о том, что правильная формула крещения «во имя Иисуса», и переросший в спор о Троице. Это подтвердило пятидесятникам святости, что они больше не должны иметь общения с пятидесятниками «завершенного дела», которые пребывали в «ереси».
34. Левинсон, Дэвид (1996). Религия: межкультурная энциклопедия . ABC-CLIO. п. 151. ISBN 978-0-87436-865-9 . Завершенная работа Пятидесятники верили, что обращение и освящение были единым актом благодати. Ассамблеи Бога, созданные в 1914 году, стали первой деноминацией «Завершенная работа».
35. Стюарт, Кэтлин Энн (1992). Йоркский ретрит в свете квакерского пути: теория морального обращения: гуманная терапия или контроль над разумом? . Уильям Сешнс. ISBN 9781850720898 . С другой стороны, Фокс считал, что в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха.
36. Элвелл, Уолтер А. (2001). Евангелический богословский словарь . Baker Academic. ISBN 9780801020759 .
37. «О нас». Центральное годовое собрание друзей. 2013. Архивировано 5 октября 2013 года. Проверено 11 июня 2019 года.
38. Населли, Энди. «Образцы освящения». Евангельская коалиция. Проверено 30 сентября 2020 года.
39. «Движение радикальной святости и христианско-миссионерский союз: возможно, близнецы, но не идентичны».Берни А. Ван Де Валле. Проверено 30 сентября 2020 г.
40. Wu, Dongsheng John (1 апреля 2012 г.). Понимание Вочмана Ни: духовность, знания и формирование . Wipf и Stock Publishers. п. 58. ISBN 978-1-63087-573-2 . Д. Д. Банди отмечает, что А. Б. Симпсон (1843–1919) — пресвитерианский основатель Союза христиан и миссионеров — который никогда не принимал уэслианскую доктрину искоренения греха, принял кесвикское понимание освящения.
41. «WELS против Ассамблеи Бога». WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано 27 сентября 2009 года. Проверено 29 января 2015 года.
42. «Оправдание / Спасение». WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано 27 сентября 2009 года. Дата обращения 29 января 2015.

Библиография

• Balmer, Randall Herbert (2002), Encyclopedia of Evangelicalism , Louisville, KY: Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-22409-7 , получено 17 июня 2016 г. .
• Беббингтон, Дэвид В. (1989), Евангелизм в современной Великобритании: история с 1730-х до 1980-х , Лондон: Рутледж, ISBN 978-0-415-10464-7 .
• Кэмпбелл, Тед А. (1996). Христианские исповедания: историческое введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25650-0 .
• Кэмпбелл, Тед А. (1999), Методистская доктрина: Основы , Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, ISBN 978-0-687-03475-8 .
• Cross, F. L .; Ливингстон, Э.А., ред. (2005). «Движение святости». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. DOI: 10.1093 / acref / 9780192802903.001.0001. ISBN 9780192802903 .
• Канлифф-Джонс, Хьюберт (1978), История христианской доктрины , T&T Clark, ISBN 978-0-567-04393-1 .
• Дивайн, Артур (1911). «Христианское и религиозное совершенство». Католическая энциклопедия . 11 . Компания Роберта Эпплтона. Проверено 9 августа, 2016.
• Гарригу-Лагранж, Реджинальд (2009). Христианское совершенство и созерцание . Сент-Бенедикт Пресс, ООО, ТАН Букс. ISBN 978-0-89555-758-2 .
• Heidinger, James V., II (18 июня 2013 г.), «John Wesley and United Methodist Renewal», Good News , заархивировано из оригинала 21.08.2016, получено 18 июня 2016 г. .
• Маккибан, Тимоти С.А. (2006), «Диалог с Уэсли: вспоминая происхождение», в Марш, Клайв (ред.), Methodist Theology Today , Лондон: Continuum, стр. 17–28, ISBN 978-0-8264-8104 -7 .
• Мэддокс, Рэнди Л. (2006), «Письмо из Америки: объединенная методистская перспектива», в Марш, Клайв (изд.), Methodist Theology Today , London: Continuum, pp. 179–84, ISBN 978-0-8264-8104-7 .
• Макким, Дональд К. (2003). Пресвитерианские вопросы, пресвитерианские ответы: изучение христианской веры .Луисвилл, Кентукки: Geneva Press. ISBN 978-0-664-23478-2 .
• Нобл, Т. А. (2013), Святая Троица: Святые люди: Богословие христианского совершенствования , Юджин, Орегон: Cascade Books, ISBN 978-1-62032-720-3 .
• Уэйнрайт, Джеффри (1999). «Методизм». В McGrath, Алистер Э. (ред.). Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла . Издательство Blackwell.
• Уильямс, Джеффри (2010), Религия и насилие в раннем американском методизме: захват королевства силой , Блумингтон, Индиана: Indiana University Press, ISBN 978-0-253-35444-0 .

Дополнительная литература

Католическая

Уэслиан

лютеранская

Как инженеры по точной технике создали современный мир: Винчестер, Саймон: 9780062652553: Amazon.com: Книги

«Еще одна жемчужина от одного из всемирно известных историков, специализирующихся на необычных и всегда интересных предметах и ​​людях.»- Книжный список (помеченный обзор)

« Последняя работа Винчестера — это увлекательное произведение поп-науки, которое развлекает и информирует ». — Publishers Weekly (обзор со звездами)

Похвала Людей, которые Соединенные Штаты : «Развлекательно. . . . Удовольствие.» — New York Times Book Review

«Саймон Винчестер никогда не разочаровывает, а Люди, которые объединили Штаты — это живое и удивительное повествование о том, как этот обширный географический регион стал нацией.Это Америка с нуля. Вдохновляюще и увлекательно ». — Том Брокоу

«Восторженный научно-популярный тур по технологическим чудесам… читателям понравится поездка». — Обзоры Киркуса (обзор со звездами)

«Возбуждающая дань уважения альянсам, агентствам и изобретениям — от Льюиса и Кларка до Интернета — которые лежат в основе нашего более совершенного союза. Потрясающий, в высшей степени оригинальный праздник книги ». — Стейси Шифф, автор получившей Пулитцеровскую премию книги Cleopatra

«Яркий, ценный.. . . Необыкновенная, вдохновляющая история ». — Wall Street Journal

«[M] восхитительно и увлекательно. . . . Мистер Винчестер — отличный рассказчик, и все люди, места и события, о которых он страстно пишет, оживают в мельчайших деталях ». — Нью-Йоркский книжный журнал

Саймон Винчестер — признанный автор многих книг, в том числе Профессор и сумасшедший, , Люди, которые объединили Штаты, Карта, изменившая мир, Человек, который любил Китай, Трещина на краю света, и Krakatoa , все из которых были бестселлерами New York Times, и фигурировали в многочисленных лучших и заметных списках.В 2006 году Ее Величество Королева назначила Винчестера офицером Ордена Британской Империи (OBE). Он проживает в западном Массачусетсе.

5 типов синдрома самозванца и как их остановить

Многие успешные люди делятся маленьким грязным секретом: в глубине души они чувствуют себя полными мошенниками — их достижения являются результатом счастливой случайности.

Это психологическое явление, известное как синдром самозванца, отражает убеждение в том, что вы неадекватный и некомпетентный неудачник, несмотря на доказательства, указывающие на то, что вы квалифицированы и вполне успешны.

Короче говоря, это беспорядок вредности. Он также может принимать различные формы в зависимости от происхождения, личности и обстоятельств человека. Если вам знакомо чувство ожидания, что окружающие вас «найдут», может быть полезно подумать, какой вы самозванец, чтобы соответствующим образом решить проблему.

Эксперт по этому вопросу, доктор Валери Янг, разбила его на подгруппы: перфекционист, суперженщина / мужчина, природный гений, солистка и эксперт.В своей книге Тайные мысли успешных женщин: почему способные люди страдают от синдрома самозванца и как выжить, несмотря на это , доктор Янг опирается на десятилетия исследований, посвященных изучению мошеннических чувств среди успешных женщин.

В ходе своего личного исследования Янг обнаружила несколько «типов компетенций» — внутренних правил, которым пытаются следовать люди, которые борются с уверенностью. Эту категоризацию часто упускают из виду в разговоре, но ее прочтение может быть действительно полезным для выявления вредных привычек или паттернов, которые могут сдерживать вас от реализации вашего полного потенциала.

Ниже приводится краткое изложение типов компетенций, которые определяет Янг, чтобы вы могли увидеть, узнаете ли вы себя. Я также привожу несколько примеров, с которыми вы можете иметь дело в своей повседневной жизни, а также вопросы, которые вы можете задать себе.

1. Перфекционист

Перфекционизм и синдром самозванца часто идут рука об руку. Подумайте об этом: перфекционисты ставят перед собой чрезмерно высокие цели, и когда им не удается достичь цели, они испытывают сильную неуверенность в себе и беспокоятся о том, чтобы соответствовать.Осознают они это или нет, но эта группа также может быть фанатиком контроля, чувствуя, что если они хотят, чтобы что-то было сделано правильно, они должны сделать это сами.

Не уверены, относится ли это к вам? Задайте себе следующие вопросы:

• Обвиняли ли вас когда-нибудь в том, что вы микроменеджер?

• У вас большие трудности с делегированием полномочий? Даже если вы можете это сделать, чувствуете ли вы разочарование и разочарование в результате?

• Когда вы упускаете (безумно высокую) отметку в чем-то, обвиняете ли вы себя в том, что вам «не подходят» для своей работы, и размышляете над этим в течение нескольких дней?

• Считаете ли вы, что ваша работа должна быть на 100% идеальной в 100% случаев?

Для этого типа успех редко бывает удовлетворительным, потому что они верят, что могли бы добиться большего.Но это ни продуктивно, ни полезно. Если вы хотите избежать выгорания, найти удовлетворение и развить уверенность в себе, важно иметь свои достижения и отмечать их.

Научитесь спокойно относиться к своим ошибкам, рассматривая их как естественную часть процесса. Кроме того, заставьте себя действовать, прежде чем вы будете готовы. Заставьте себя начать проект, который вы планировали в течение нескольких месяцев. По правде говоря, «идеального времени» никогда не будет, и ваша работа никогда не будет на 100% безупречной. Чем раньше вы с этим согласитесь, тем лучше будет.

2. Суперженщина / мужчина

Поскольку люди, столкнувшиеся с этим явлением, убеждены, что они фальшивки среди настоящих коллег, они часто заставляют себя работать все больше и больше, чтобы соответствовать. Но это всего лишь ложное прикрытие их неуверенности, а перегрузка на работе может нанести вред не только их собственному психическому здоровью, но и их отношениям с другими.

Не уверены, относится ли это к вам?

• Вы остаетесь в офисе позже, чем остальная часть вашей команды, даже после того, как вы выполнили необходимую в этот день работу?

• Вы испытываете стресс, когда не работаете, и считаете простои бесполезными?

• Вы оставили свои хобби и увлечения на обочину, принесенные в жертву работе?

• Вы чувствуете, что не заслужили свое звание (несмотря на множество степеней и достижений), поэтому чувствуете, что должны работать усерднее и дольше, чем окружающие, чтобы доказать свою ценность?

Трудоголики-самозванцы на самом деле зависимы от проверки, которая исходит от работы, а не от самой работы.Начните приучать себя избегать внешнего подтверждения. Никто не должен обладать большей властью, чтобы заставить вас чувствовать себя лучше, чем вы — даже ваш начальник, когда он одобряет ваш проект. С другой стороны, научитесь воспринимать конструктивную критику серьезно, а не лично.

По мере того, как вы станете более настроенными на внутреннюю проверку и сможете развивать свою внутреннюю уверенность в том, что вы компетентны и квалифицированы, вы сможете ослабить газ, оценив, сколько работы разумно.

3. Естественный гений

Янг говорит, что люди с таким типом компетенции считают, что им нужно быть прирожденным «гением». Таким образом, они судят о своей компетентности, основываясь на легкости и скорости, а не на своих усилиях. Другими словами, если они долго что-то осваивают, им становится стыдно.

Эти самозванцы, как и перфекционисты, устанавливают для себя невероятно высокую внутреннюю планку. Но прирожденные гениальные типы не просто судят себя, основываясь на нелепых ожиданиях, они также судят себя, основываясь на том, что все правильно с первой попытки.Когда они не могут сделать что-то быстро или плавно, звучит их сигнал тревоги.

Не уверены, относится ли это к вам?

• Вы привыкли преуспевать без особых усилий?

• Есть ли у вас опыт получения «пятерок» или «золотых звезд» во всем, что вы делаете?

• Часто ли вам в детстве говорили, что вы «умный» в своей семье или группе сверстников?

• Вам не нравится идея иметь наставника, потому что вы можете справиться со всем самостоятельно?

• Когда вы сталкиваетесь с неудачей, падает ли ваша уверенность, потому что плохая работа вызывает чувство стыда?

• Часто ли вы избегаете проблем, потому что так неудобно пробовать то, что у вас не получается?

Чтобы преодолеть это, попробуйте представить себя как незавершенную работу.Чтобы добиться великих результатов, нужно учиться на протяжении всей жизни и развивать навыки — для всех, даже для самых уверенных в себе людей. Вместо того, чтобы ругать себя, когда вы не достигли своих невероятно высоких стандартов, определите конкретные изменчивые модели поведения, которые вы можете улучшить со временем.

Например, если вы хотите иметь большее влияние в офисе, гораздо продуктивнее сосредоточиться на оттачивании своих презентационных навыков, чем ругаться на собраниях как на чем-то, что вы «просто не умеете».

4. Солист

Страдальцы, которые чувствуют, что просьба о помощи раскрывает их фальшивость, — это то, что Янг ​​называет солистами. Быть независимым — это нормально, но не до тех пор, пока вы отказываетесь от помощи, чтобы доказать свою ценность.

Не уверены, относится ли это к вам? Задайте себе следующие вопросы:

• Вы твердо чувствуете, что вам нужно делать что-то самостоятельно?

• «Мне не нужна ничья помощь». Это похоже на тебя?

• Формируете ли вы запросы с точки зрения требований проекта, а не ваших личных потребностей?

Поймите, нет ничего постыдного в том, чтобы просить о помощи, когда она вам нужна.Если вы не знаете, как что-то сделать, спросите коллегу. Если вы не можете понять, как решить проблему, обратитесь за советом к поддерживающему руководителю или даже к профессиональному тренеру.

5. Эксперт

Эксперты измеряют свою компетентность на основании того, «что» и «сколько» они знают или могут сделать. Полагая, что они никогда не узнают достаточно , они опасаются быть разоблаченными как неопытные или невежественные.

• Вы уклоняетесь от подачи заявлений о вакансиях, если не отвечаете всем образовательным требованиям?

• Вы постоянно ищете тренинги или сертификаты, потому что думаете, что вам нужно улучшить свои навыки, чтобы добиться успеха?

• Даже если вы какое-то время играли свою роль, можете ли вы относиться к ощущению, будто все еще не знаете «достаточно»?

• Вы вздрагиваете, когда кто-то говорит, что вы эксперт?

Это правда, что всегда есть чему поучиться.Стремление расширить свой набор навыков, безусловно, может помочь вам добиться профессиональных успехов и сохранить конкурентоспособность на рынке труда. Но если зайти слишком далеко, то тенденция к бесконечному поиску дополнительной информации на самом деле может быть формой прокрастинации.

Начните практиковать обучение точно в срок. Это означает приобретение навыка, когда он вам нужен — например, если ваши обязанности меняются, — вместо того, чтобы копить знания для (ложного) комфорта.

Наставничество с младшими коллегами или волонтерство могут стать отличным способом открыть для себя своего внутреннего эксперта.Когда вы делитесь своими знаниями, это не только приносит пользу другим, но и помогает вам исцелить свои обманчивые чувства.

Независимо от профиля, если вы боретесь с уверенностью, вы далеко не одиноки. Возьмем один пример: исследования показывают, что 70% людей в какой-то момент своей карьеры испытывают синдром самозванца.

Если вы сталкивались с этим на каком-либо этапе своей карьеры, то в тот или иной момент вы приписывали свои достижения случаю, обаянию, связям или другому внешнему фактору.Насколько это несправедливо и недоброжелательно? Воспользуйтесь сегодня возможностью, чтобы начать принимать и использовать свои возможности.

Эта статья была обновлена, чтобы отразить изменение названия одного из типов компетенции доктора Янг и более подробно объяснить ее выводы.

добросовестность — zxc.wiki

Добросовестность — это факторно-аналитически определяемая черта личности (см. Личность) в дифференциальной психологии. Он описывает присущую человеку степень самоконтроля, точности и решительности.

описание

Вместе с экстраверсией, терпимостью, открытостью и невротизмом он образует большую пятерку.

В психологии различают шесть субхарактеристик (аспектов) сознательности: компетентность, упорядоченность, добросовестность исполнения долга, стремление к достижениям, самодисциплина и рассудительность.

Степень добросовестности диагностируется с помощью списков прилагательных или личностных тестов, таких как NEO-FFI или Бохумский перечень описаний личности, связанных с работой.

Большинство современных исследователей личности придерживаются мнения, что сознательность является одновременно продуктом мотивирующей и дисциплинирующей психологической силы. Мотивация, потому что такие люди могут полностью сосредоточиться на работе, и дисциплина, потому что они могут аскетически блокировать соблазнительные отвлекающие факторы.

Измерение

NEO-PI-R, разработанный Костой и МакКрэем в 1985 году, до сих пор остается наиболее распространенным; Это 240 утверждений (пунктов) для внешней или самооценки по 5-балльной шкале.

Прилагательные вроде аккуратный , точный , чистый , организованный , осторожный , ответственный , надежный , считается и добросовестный «нагрузка» положительно на фактор добросовестности , тогда как , неосторожный и неточный имеют отрицательный эффект . Сознательные люди осознают ответственность за свои задачи и работают целенаправленно и решительно для достижения своих целей.

Относится к перфекционизму

Согласно теории психиатра и нейробиолога Рафаэля Бонелли, совесть — это функциональная цель Совершенства, в то время как совершенство представляет собой дисфункциональные стойки совершенства. Психодинамическое различие между сознательностью и перфекционизмом состоит в том, что первое внутренне мотивировано как здоровое стремление, второе — внешне. Чем больше страха, тем выше фактор невротизма и более внешняя внутренняя мотивация.

Как и Бонелли, Штумпф и Паркер также подчеркивают тесную связь между перфекционизмом и Большой пятеркой. Такие аспекты функционального перфекционизма, как высокие личные стандарты и организованность, коррелируют с добросовестностью. Напротив, дисфункциональные аспекты, такие как сомнения в производительности и чувствительность к ошибкам, коррелируют с невротизмом.

Дальнейший клинический контекст

Среди 5 основных факторов личности самооценка добросовестности является лучшим предиктором превосходного суждения о профессиональном успехе.Сознательных людей лучше оценивают их тренеры по психологическим исследованиям, они объективно лучше работают на рабочем месте, демонстрируют лучшее командное поведение, демонстрируют более высокую производительность и лучшие лидерские качества. Вы более мотивированы в постановке целей, более внимательно смотрите в будущее и действуете более продуманно и эффективно.

Сознательность возрастает с возрастом. Для очень умных детей в исследовании Термана низкая сознательность была фактором риска более ранней смерти.Йенс Б. Асендорф, Франц Дж. Нейер: Психология личности . Джемпер; Издание: 5-е, полностью переработанное. Издание 2012 г. (27 ноября 2012 г.). ISBN 978-3642302633. Стр. Решебника 330 .