«Новый гедонизм» Оскара Уайльда. Секс в искусстве и в фантастике

«Новый гедонизм» Оскара Уайльда

Великий ирландец энергично отрицал право регламентировать духовную жизнь людей, узурпированное английской ханжеской буржуазией; он сомневался в правомочности общества требовать от своих сограждан отказа от их индивидуальных особенностей. Скептик и умница, он не брал на веру ни одного из общепринятых принципов морали. «Нужно заставить прописные истины кувыркаться на туго натянутом канате мысли ради того, чтобы проверить их на устойчивость» . Он нашёл их лживыми, пошлыми и своекорыстными. Один из героев его романа «Портрет Дориана Грея», лорд Генри, говорит своему другу:

« – Не тратьте понапрасну золотые дни, слушая нудных святош, не пытайтесь исправить то, что неисправимо, не отдавайте свою жизнь невеждам, пошлякам и ничтожествам, следуя ложным идеям и нездоровым стремлениям нашей эпохи. Живите! Живите той чудесной жизнью, что скрыта в вас!

– Не очень-то слушайте лорда Генри, – предупредил Дориана художник Бэзил Холлуорд. – Он на всех оказывает дурное влияние.

– А хорошего влияния не существует, – ответил лорд Генри. – Всякое влияние уже само по себе безнравственно. Цель жизни – самовыражение. Проявить во всей полноте свою сущность – вот для чего мы живём. А в наш век люди стали бояться самих себя, они забыли, что высший долг – это долг перед самим собой. Мы утратили мужество. Боязнь общественного мнения – эта основа морали и страх перед Богом, страх, на котором держится религия – вот что властвует над нами. А, между тем, мне думается, что если каждый человек мог жить полной жизнью, давая волю каждому чувству и выражению каждой мысли,– мир ощутил бы такой могучий порыв к радости, что забыты были бы все болезни средневековья. Новый гедонизм – вот что нужно нашему поколению. И вы могли бы стать его зримым символом. Я открою вам великий секрет жизни – лечите душу ощущениями, а ощущения пусть врачует душа».

Лорд Генри не случайно счёл потенциальным символом гедонизма именно Дориана: у того были все возможности для жизни, полной наслаждения красотой, искусством и общением с прекрасными людьми – он был молод, богат, сказочно красив и бесконечно обаятелен. И самое чудесное – красота и обаяние Дориана не увядали с годами. Лорд Генри приписывал это чудо этическому принципу «нового гедонизма», который предполагал не примитивное и грубое, а артистичное наслаждение, преображение всех явлений окружающего мира и собственной жизни в нечто, подобное произведению искусства.

Восхищённый вечной молодостью и ослепительной красотой друга, он говорил ему:

«Какой же вы счастливец! Жизнь ничего не утаила от вас. И всё в ней вы воспринимали как музыку, поэтому она вас не испортила. Вы тот человек, которого наш век ищет. Я очень рад, что вы не изваяли никакой скульптуры, не написали никакой картины, и вообще ничего не создали вне себя. Вы положили себя на музыку. Дни вашей жизни – ваши сонеты».

Между тем застывшая во времени ослепительная молодость и красота Дориана Грея вызывали у людей подозрение и страх. «Уже скоро восемнадцать лет, как Прекрасный Принц сделал меня тем, кем я сейчас есть, а он за столько лет почти не изменился. Он хуже всех, кто таскается сюда. Он, говорят, продал душу за красивое лицо»,

– рассказывала проститутка в притоне.

Художника Бэзила беспокоила репутация друга.

« – Дориан, я вовсе не верю слухам о вас, ваше честное, открытое и светлое лицо, ваша чудесная, ничем не омрачённая молодость мне порукой, что дурная молва о вас – клевета. Но… лорд Глостер, мой старый университетский товарищ. И он показал мне письмо, которое перед смертью ему написала жена. Это страшная исповедь. Ничего подобного я не слышал. И она обвиняет вас. Действительно ли я вас знаю? Но чтобы ответить на этот вопрос, я должен был увидеть вашу душу. А это может только Господь Бог.

– Можете и вы. Идёмте же. Я покажу вам свою душу».

Крик ужаса вырвался у художника, когда он увидел жуткое лицо, насмешливо ухмылявшееся на него с холста. Он не узнавал изображения Дориана, написанного когда-то им самим. Тайна портрета состояла в том, что с годами изображение менялось вместо оригинала.

Поначалу это чудо забавляло Дориана. Он жил, находя удовольствие в светских салонах, в тайных притонах для наркоманов и в собственной квартире, превращённой в музей искусства.

«Часто Дориан, крадучись, шёл наверх, в свою бывшую детскую и, отперев дверь ключом, с которым никогда не расставался, подолгу стоял с зеркалом в руках перед портретом, глядя то на отталкивающее, всё более старевшее лицо на полотне, то на прекрасное лицо, улыбавшееся ему в зеркале. Чем разительнее становился контраст между тем и другим, тем острее Дориан наслаждался им. Он всё сильнее влюблялся в собственную красоту и с всё большим интересом наблюдал разложение своей души».

Но вечно наслаждаться безобразным невозможно. Дориан возненавидел свой портрет. Мало того, баловень судьбы решил исправиться и отринуть то зло, что он нёс в себе и причинял окружающим – оно бумерангом возвращалось к нему самому. Возможно, сработал, наконец, рецепт-заклинание лорда Генри. «Лечите душу ощущениями» – посоветовал он когда-то Дориану, хотя, давая свой совет, создатель нового гедонизма, подразумевал нечто совсем иное, с чем столкнулся его последователь.

Он уничтожит портрет, решил Дориан, и тогда умрёт всё безобразное, что делало его жизнь тревожной и опасной. «Он убьёт прошлое, и когдапрошлое умрёт, Дориан Грей будет свободен. Он покончит со сверхъестественной жизнью души в портрете, и когда прекратятся эти зловещие предостережения, он вновь обретёт покой. Дориан схватил нож и вонзил его в портрет. Раздался громкий крик и стук от падения чего-то тяжёлого.

Утром слуги, войдя в комнату, увидели на стене великолепный портрет своего хозяина во всём блеске его молодости и красоты. А на полу с ножом в груди лежал мёртвый человек во фраке. Лицо его было морщинистое, увядшее, отталкивающее. И только по кольцам на руках слуги узнали, кто это».

Печальной притче, рассказанной Оскаром Уайльдом, исполнилось больше века. Роман сразу же вызвал ненависть респектабельной английской публики. Ещё бы! «Семья, спорт, религия, простота души, мужественность характера, все табу национального идеализма им явно или неявно отрицались», – пишет в своей книге об Оскаре Уайльде французский писатель Робер Мерль.

В наши дни роман переведен почти на все языки мира, он известен не меньше шекспировского «Гамлета» или «Фауста» Гёте, но продолжает вызывать споры и раздумья до сих пор.

Многие считают его декадентской проповедью аморализма. Но эти упрёки несостоятельны: если бы это было так, роман завершался бы торжеством зла. Заканчивается же он крахом героя и его гибелью.

Уайльд оказался острым и беспристрастным мыслителем и исследователем, проницательным психологом. Он искренне хотел обрести философию, которая помогала бы человеку сохранить собственную неповторимость и уникальность, а, главное, делала бы его мышление устойчивым к своекорыстной государственной пропаганде, к яду фанатичных проповедей, «зомбирующих» людей, к пошлости, царящей в общественном мнении и в искусстве, к тому, что сейчас приобрело название китча в поп-арте. Но, предложив свою концепцию нового гедонизма, Уайльд, как уже говорилось, не преминул честно испытать её на прочность в психологическом эксперименте, в романе-исследовании.

Он не знал заранее, к какому выводу придёт.

Суть концепции нового гедонизма сформулирована в рецепте лорда Генри. Согласно ему, наслаждение красотой и искусством способно обеспечить безграничное духовное развитие («лечите душу ощущениями »), а интеллектуальное и эмоциональное совершенство, достигнутое личностью, обеспечит верный и целебный для души выбор прекрасного в жизни и в искусстве («пусть ощущения врачует душа »).

Но из психологии известно, что потребности человека вовсе не исчерпываются восприятием прекрасного; само по себе оно не способно обеспечить ему абсолютное наслаждение. Представим себе исключительно красивую планету, где один прекрасный пейзаж сменяет другой. Допустим, на эту планету попал один-единственный человек. Если его в избытке обеспечить всем жизненно необходимым, то и тогда, зная законы психологии, можно уверенно сказать, что очень скоро созерцание прекрасных пейзажей ему смертельно надоест, и он почувствует себя глубоко несчастным. Ведь он не сможет удовлетворить две насущные человеческие потребности – общение с себе подобными и возможность любить и опекать кого-то.

Люди стали для Дориана лишь источником и средством получения эгоистического наслаждения. Он губит всех, кто доверился ему: зарезал своего друга Бэзила, довёл до самоубийства влюблённых в него девушку Сибиллу и талантливого юношу. Подавив в себе альтруистические чувства, потеряв интерес к людям с их обычными достоинствами и слабостями, он подверг себя самоизоляции, придя в итоге к душевному одиночеству и к деградации. Ведь известно же, что длительное заключение в одиночной камере приводит заключённых к тяжёлым психическим расстройствам.

Оба рецепта лорда Генри не сработали: гедонизм, основанный на эгоизме, ведёт к утрате способности сопереживать, что, в конечном счёте, делает невозможным подлинное наслаждение прекрасным. Символом этого в романе Оскара Уайльда стало извращённое эмоциональное и эстетическое восприятие Дориана: только себя любит он, красоту своего лица и безобразие души в портрете. От его эстетских увлечений веет холодом. Коллекционирование драгоценных камней и тканей, экзотических музыкальных инструментов с необычным варварским звучанием, чтение книг, посвящённых описанию оргий и садомазохизма, увлечение мистикой – всё это стало эрзацем прекрасного.

Таков «Эффект Дориана», открытый Оскаром Уайльдом – эгоистический гедонизм, положенный в основу самореализации личности, ведёт к душевной деградации и к потере способности любить вопреки красоте и искусству.

Новый гедонизм в парадигме осознанности. Марина Дяченко об уроках пандемии

Возвращение домой

Вирус, который не смог уничтожить человечество, но пошатнул вековые социальные, политические и экономические устои, внезапно стал детерминантой замедления темпа жизни. Марина Дяченко в беседе с PRAGMATIKA.MEDIA объясняет, почему буквально первые две недели карантина превратили ее в сторонника движения slow living и позволили по‑новому взглянуть на свое жилое пространство: «Я замедлилась и неожиданно для себя поняла, что счастлива уже лишь тем, что нет необходимости нестись куда‑то. Суета закончена, и я могу наконец‑то уделить внимание осознанному проживанию каждой минуты своей жизни. Обычно много путешествую: командировки, лекции, выставки, другие мероприятия, которых в последние годы стало так много в сфере архитектуры и дизайна. И фактически я была постояльцем в своем собственном доме — просто ночевала, разбирая-собирая чемоданы.

Марина Дяченко, CEO компании MANEZH

Когда наступила пандемия и необходимость в срочных поездках отпала, я посмотрела вокруг новым взглядом. Перебрала шкафы, внесла изменения в декорирование интерьера комнат. Обновила текстиль, а предметы, сделанные руками мастеров из разных стран — Франции, Узбекистана, Италии, Ирана, — наконец‑то обрели свои места. Затем я обратила внимание на свой балкон. От раскидистой березы во дворе его отделяет лишь прозрачное стекло, в тяжелом французском классическом горшке цветут петунии, а пол устлан белой галькой. Но раньше это пространство было мало востребованным. Карантин позволил исправить такую недоработку. Я установила на балконе желтый столик французской компании Matière Grise, красный стул. Еще один цветной акцент — красный керамический графин, сделанный украинскими мастерами, с веткой хлопка. Яркая композиция просматривается из комнаты сквозь прозрачную дверь. После всех этих приятных и необременительных хлопот я прилегла на свой любимый диван с книгой Паолы Волковой «Мост через бездну» и… внезапно осознала, как же люблю свое приватное пространство и насколько мне в нем хорошо!»

«Остаюсь дома» из ситуативного девиза превратилось в основу нового стиля жизни

Интерьер квартиры Марины Дяченко — сочетание разноплановых направлений в дизайне. Хай-тек, модерн и классика были «призваны на службу» с одной целью — доставлять радость хозяйке. Дом не просто защищает, он излечивает инъекциями маленьких удовольствий — и это уже веская причина позаботиться о нем, сделав максимально комфортным.

Новые цветные акценты на балконе в квартире Марины Дяченко. Столик, Matière Grise, Франция. Кувшин, ручная работа, Украина

«Оказавшись дома, я даже вновь начала готовить сама. Когда‑то увлекалась кулинарией, но из‑за бешеного ритма жизни давно не занималась этим. Впрочем, здесь как в спорте: если ты когда‑то серьезно тренировался, то даже после длительного перерыва мышцы быстро приходят в тонус и приобретают рельеф. Так и с кулинарией. Я вспомнила множество рецептов — борщ с фасолью и томатами, спаржа с чесноком, тушеное мясо… Сам процесс приготовления доставлял мне огромное удовольствие», — по мнению Марины, этот внезапный кулинарный comeback доказывает энергетическую «ресурсность» гармоничного интерьера.

 

Кто управляет солнцем

Карантин позволил CEO компании MANEZH сделать несколько более глобальных выводов, которые затрагивают не только лайфстайл, но и бизнес-сферу.

«Я пришла к выводу, что надо меньше суетиться. Множество встреч, предложений выступить с лекциями или дать интервью для журналов… Но пришло время делать более осознанный и точный выбор, отсеять все малосущественное и выбрать — где тебе быть. Вот, к примеру, решение дать интервью PRAGMATIKA.MEDIA было однозначным!» — смеется Марина Дяченко.

Зонт SOLA, производство компании MANEZH. Львов, частный объект, 10 этаж

«После двух недель дизайнерско-творческого затворничества я решила, что нашей компании пора немного сместить вектор. Не фокусироваться исключительно на корпоративных клиентах, а вновь обратиться к частным. Слишком долго было закрыто небо, границы — и люди перешли ко slow living, начали понимать, что множество мгновений жизни так или иначе связаны с деталями и нюансами домашнего пространства.

Мои предположения подтвердились, когда я получила обратную связь от менеджеров, которым поручила обзвонить наших клиентов. Розница активизировалась. В городских квартирах люди занялись оформлением балконов и террас, желая жить с распахнутыми дверями, дышать свежим воздухом. А свежего воздуха даже в Киеве стало больше, поскольку трафик все же снизился. Ну а те, кто располагает ресурсами, решили провести карантинное лето за городом. Это активизировало ситуацию на рынке аренды и продажи загородной недвижимости. К примеру, в коттеджном городке Riviera Zoloche повысили аренду почти вдвое. А в коттеджном городке Riviera Villas во время карантина распродали почти все дома. В коттеджном комплексе Zoloche распродали все плавдачи и началось строительство второй очереди.

«Дом вне дома» дает человеку понимание того, что он хозяин своего пространства

Подобный прилив инвестиций демонстрирует, что, несмотря на экономический кризис, украинцы остались платежеспособными. Более того, теперь деньги остаются в Украине. «Остаюсь дома» из ситуативного девиза превратилось в основу нового стиля жизни. А в сфере решений, как сделать отдых на открытом воздухе максимально комфортным с помощью солнцезащитных наружных систем, MANEZH в Украине вне конкуренции.

По словам Марины Дяченко, изменившийся после жесткого локдауна лайфстал привел к тому, что востребованность систем, которые обычно использовались для объектов HoReCa, выросла среди клиентов, занятых обустройством собственного жилья: «Мы находимся в выгодном положении на рынке, поскольку располагаем решениями для жилья разных классов. К примеру, для террас в коттеджах премиум-сегмента у нас чаще заказывают биоклиматические перголы M—LINE с поворотными ламелями, а для домов бизнес-класса — перголы M-OCEAN собственного производства MANEZH со сдвижной ПВХ-крышей, желобом для сбора воды и водоотводом в стойках. Но такое деление очень условно, а вариантов пергол, тентов, маркиз у нас десятки.

Марина Дяченко, CEO компании MANEZH

Апгрейдом стационарных террас дело не ограничивается. Владельцы частных домов, оценив все преимущества современных солнцезащитных систем, входят во вкус и приступают к облагораживанию пространств под открытым небом в саду — у бассейна, на траве. Для этих целей у нас есть типовые, оптимальные по цене решения LITE. Они надежно защищают от солнца и дождя, легко собираются-разбираются. Иногда люди предпочитают стационарным перголам со стойками управляемые складные маркизы и террасные системы. Они тоже стали популярными».

Концепция «дом вне дома» предполагает создание стоящих в отдалении от дома садовых или пляжных павильонов, где можно провести время с друзьями вечером или заниматься йогой утром. Сдвижная крыша-пергола, мобильные боковые мембраны либо сдвижное остекление с применением рефлексол Screen Spectrа ZIP, специальная ткань которых снижает излишнюю инсоляцию, рассеивает свет и защищает от москитов, позволяют модифицировать пространство в зависимости от времени суток, погоды, настроения.

Пауза была необходима всему человечеству как возможность для размышления

Боковые проемы закрыты системой SHY ZIP Spectra производства компании MANEZH. Киев, частный объект

«Дом вне дома» дает человеку ощущение свободы и понимание того, что он хозяин своего пространства. Я могу впустить солнце, могу не впустить, открыть крышу, закрыть, когда идет дождь или дует сильный ветер. Я могу формировать свое пространство без усилий, с помощью пульта управления в руках», — так объясняет Марина Дяченко преимущества автоматического управления солнцезащитными системами.

 

Тратить со смыслом

Эмили Эсфахани Смит, главный редактор аналитического центра при Стэнфордском университете, в своем исследовании «Сила смысла» акцентировала внимание на том, что поиск смысла и сопричастность являются более короткой дорогой к счастью, нежели безудержная гонка за ним. «Пандемия лишь усилила тенденцию к переходу в новую парадигму, когда неумеренное потребление перестает быть благом, непременным условием для счастья», — считает Дяченко.

Сегодня пришло время быстрых интуитивных решений

«Как показали первые недели после ослабления карантина, число посетителей столичного торгового центра «Домосфера», где находится наш офис, выросло в сравнении с периодом до пандемии. Предполагаю, что люди оценили расположение — к этой локации достаточно быстро добираться, здесь удобно припарковать машину. Увеличилась и активность покупателей — новые клиенты приходят с четко сформированным запросом, что именно они хотят. За два с половиной месяца slow living у них появились осознанные ответы на вопрос: «Зачем я это покупаю? И что получу за свои деньги?»

Закрытие боковых проемов Screen Spectra Zip. Киев, частный объект

Да, люди стали чаще выбирать товары онлайн и покупать онлайн, но только когда речь идет уже о хорошо знакомых им вещах. Нашу продукцию клиенты предпочитают покупать офлайн. Они прочитали всю информацию на сайте, определились, что именно им нужно. Но совершить саму покупку они хотят в магазине — чтобы лично все осмотреть, пощупать, испытать и получить консультацию менеджера прямо на месте.

Думаю, пауза была необходима всему человечеству. Как возможность поразмышлять: нравится ли мне мой образ жизни? Почему я выбираю то или иное? Так ли это необходимо мне лично или я пытаюсь заслужить высокую оценку общества, друзей, семьи?» — рассказывает Марина.

 

Слушать себя, доверять интуиции

По мнению CEO компании MANEZH, пандемия обострила востребованность индивидуального подхода — ко всему. И в том числе к обустройству своего жилья или рабочего места. Это обстоятельство придется учитывать архитекторам, дизайнерам, коммерческим компаниям:

«Те компании, которые обеспечат индивидуальные решения и сервис, получат конкурентное преимущество на рынке. Если у тебя не налажен качественный сервис, ты выпадаешь. Просто продукт сам по себе уже никому не интересен. Интересно комплексное решение задачи или проблемы. Искать сторонних людей, чтобы они пришли, разобрались, наладили, теряя при этом время, никто уже не хочет.

Новые гедонисты сознательно разделяют современные моральные ценности

Ритм уже вновь становится деловым, растет число встреч и взаимодействий. Но мы успели распробовать slow living и переоценили ценность личного времени. Теперь важно не растерять приобретенное. Как говорит мой друг, Татьяна Троян: «А я никуда не спешу!» Всем надо научиться никуда не спешить, но при этом везде успевать. Поэтому придется стать ювелирно точным — сделать именно тот, необходимый звонок, посетить именно то, важное мероприятие, отсеяв все второстепенное. И здесь поможет не только опыт, сколько интуиция, образное мышление. Оно подскажет. Эту подсказку надо услышать — и сразу же реализовывать новую идею. Интуиция не навязчивая гостья. Она приходит к нам буквально на секунду. И если ты в суете, то можешь эту идею утратить.

Облегченная пергола Sweet производства компании MANEZH. Киев, частный объект

Пергола Sweet производства компании MANEZH для свадебного торжества

Так что пришло время быстрых интуитивных решений. И побеждать будет тот, кто действует быстро, делает креативно, дает добавочную стоимость в клиентском сервисе; тот, кто четко и глубоко знает продукт и профессионально работает с клиентом уже на входе, сразу выявляя запрос, потребность. При этом имеет под рукой четкое решение на данный запрос», — говорит Дяченко.

Преимущество компании, которую построила Марина Дяченко, в мультипрофильности. Производители и поставщики солнцезащитных систем (истории и многообразию типов которых — от моряцких тентов, древнеегипетских пергол до мембранной экоархитектуры Отто Фрая — PRAGMATIKA.MEDIA посвятила статьи «Игра теней», «Место под солнцем» и другие, читайте на сайте по тегу #MANEZH) не связаны узкими рамками какого‑либо архитектурного стиля, а располагают решениями для любого клиентского сегмента.

 

Не оставлять тяжелых следов

Говоря о современном осознанном гедонизме, не стоит смешивать это понятие с эгоизмом постмодернистской эпохи. Новые гедонисты получают удовольствие, сознательно разделяя современные моральные ценности и тренды экологичного лайфстайла. Срабатывают глубинные установки на целеполагание и сопричастность. Так, немецкий зодчий Отто Фрай считал своей главной основной задачей не навредить миру своим существованием, поэтому ключевой принцип его тентовых конструкций — не оставлять следов в том месте, где они стояли. Энергоэффективность становится не просто словом, модным трендом, это уже собрание смыслов, коллективная ответственность бизнеса, как считает Марина Дяченко.

«Когда‑то энергоэффективность зданий была сезонным вопросом. Но лето задает нам не менее сложную задачу. Из +15 мы перепрыгнули в +32, а впереди еще два, а то и больше жарких месяца. Провести их под кондиционерами — не выход. Естественная вентиляция в сочетании с солнцезащитными системами, которые в 5—10 раз снижают воздействие солнечной энергии на помещение и защищают от агрессивных UV-лучей, позволяет базово решить проблему летней жары. В этом случае роль кондиционера сводится к тому, чтобы доохладить помещение в самый пик нагрузки. Все вкупе создает комфортный микроклимат для работы, творчества и отдыха. Сегодня люди начинают чаще задумываться о таких концепциях, как пассивный дом, активный дом, об альтернативных источниках энергии.

Локализм открывает нам новое восприятие самих себя

Социальная ответственность, личная и корпоративная, — уже не абстракция, не отягчающее дополнительное условие или нагрузка, а норма жизни. Так, даже производя, продавая и покупая солнцезащитные системы, мы думаем о том, как не навредить окружающей среде. Экоответственый лайфстайл — это не только раздельный сбор мусора. Вы знаете, даже удачную шутку, помогающую разрядить рабочую обстановку и сделать нас всех немного спокойнее, можно считать элементом устойчивости.

Нам повезло: наша деятельность позволяет сократить использование климатических электроприборов, которые оставляют довольно тяжелый «углеродный след», разрушая озоновый слой. Из-за них в том числе солнце с каждым следующим годом становится все более резким, обжигающим. Использование солнцезащитных систем позволяет разорвать эту цепочку, что идет во благо как людям, так и растениям. Кстати, для защиты растений летом на открытом пространстве и в зимних садах у нас тоже есть линейка решений».

Фасадные жалюзи производства компании MANEZH

В первый период пандемии угроза изоляционизма из‑за закрытия границ едва не вызвала панику. Но при ближайшем рассмотрении оказалось, что украинские производители давно и успешно заняли практически все ниши и медленно, но уверенно вытесняют иностранных конкурентов. В этом естественном, ненасильственном, природном импортозамещении нет ничего удивительного, как считает Марина Дяченко: «Национальная гордость — это наша совершенно естественная черта. Выбирая между французской, итальянской или произведенной в Украине продукцией, — если говорить о MANEZH, компании с сильным брендом, зарекомендовавшей себя на крупных объектах, — клиенты выбирают украинское. Локализм не просто отвечает парадигме осознанного гедонизма, он открывает нам новое восприятие самих себя».

 

Основоположник гедонизма. «Новый гедонизм» Оскара Уайльда

Появление гедонизма, как этико-психологического учения, берёт своё начало ещё в Древней Греции. Считается, что родоначальником гедонизма был древнегреческий философ Аристипп (435 – 355 гг. до н. э.). Что же подразумевает данное понятие и кого можно назвать гедонистом? Что такое гедонизм? Значение определений из различных научных источников сводится к понятию гедонизма как этического учения, согласно которому смысл жизни человека заключается в постоянном стремлении получать наслаждение и всевозможные удовольствия буквально от всего, что его окружает. Это учение рассматривает чувственную радость, удовольствие, наслаждение как главную цель, мотивацию к жизни, или доказательство нравственности. Гедонистический образ жизни подразумевает такое поведение человека, которое направлено на получение наслаждения , причём наслаждения как на физическом (от приёма вкусной пищи, интимной близости с партнёром, проживании в комфортных условиях, ношения удобной и качественной одежды и т. п.), так и на духовном уровне (от чтения книг, посещения театров, прослушивания музыки и т. п.). Чаще всего представитель гедонизма – гедонист – стремится получать больше удовольствия от физических вещей и занятий. Гедонизм в философии Гедонизм был представлен его родоначальником – Аристиппом, который утверждал, что душа человека имеет двойственный характер : с одной стороны – это удовольствие, как проявление мягкости, нежное, а с другой – боль, как проявление грубости, резкости души. Таким образом, Аристипп полагал, что путь к счастью лежит в получении максимального наслаждения от своей жизни и избегании неприятных ситуаций, то есть боли. По мнению Аристиппа, истинное удовольствие возможно получить именно на физическом уровне. Говоря об отдельных проявлениях философии гедонизма, следует отметить такого известного мыслителя, как Эпикур , который, хотя и не был ярым пропагандистом этого этико-философского направления, однако, его научные воззрения имеют множество сходств с ним. Философия Эпикура получила название эвдемонизм , в котором удовольствие определялось как принцип удачливой жизни и целью эвдемонизма (и отчасти гедонизма), по его полаганию, является избавление от страдания и несчастья, а не само получение удовольствия. Высочайшее наслаждение, как утверждал Эпикур, заключается в полном избавлении от боли и страдания. Следовательно, состояния счастья можно достичь, просто освободившись от боли и беспокойства и через умеренное пользование земными благами – атараксии. В эпоху абсолютизма гедонизм был одним из ярчайших жизненных принципов, которого придерживалась аристократия XVIII века в Европе. Наиболее полно гедонистические идеи завладели представителями этой эпохи именно во Франции, при правлении Людовика XV. Однако понятие гедонизма в этот период истории сводилось, в основном, к стремлению получать простейшие удовольствия (то есть удовольствия уровня физического, что зачастую считалось проявлением аморального поведения). Возрождение же всестороннего философского подхода к гедонизму произошло в XIX веке и связано оно с именем британского юриста и философа Джереми Бентама . Бентам был известен тем, что стал родоначальником идеи утилитаризма – этической теории, строящейся на таких основных постулатах, как: получение удовольствия и избавление от страданий являются смыслом деятельности человека; полезность человека и его дел для общества – это самый значимый критерий оценки всех явлений; главным критерием нравственности является ориентир на обретение счастья для наибольшего количества членов общества; постоянное стремление к расширению всеобщей пользы через достижение гармонии индивидуальных и общественных интересов как основная цепь развития человечества. Иными словами, Бентам считал, что человек должен иметь «гедонистическую расчётливость» в повседневной жизни. Кто такие гедонисты? Это люди, которые на протяжении своей жизни придерживаются принципов гедонизма. Первичной целью для них является получение всевозможных удовольствий и наслаждений; они всячески стремятся к уменьшению страданий. Все старания гедонистов направлены на то, чтобы наслаждаться жизнью здесь и сейчас, игнорируя потенциальные отрицательные последствия их поступков в будущем. Полноценная жизнь, по мнению гедониста, есть совокупность приятных ощущений. Если в настоящий момент что-то доставляет ему удовольствие, это является несомненным поводом для того, чтобы уделить этому занятию всё своё внимание и свободное время до тех пор, пока новое увлечение не сменит старое. Это тот, кто с большим интересом заводит новые знакомства для дружбы или любви, но как только их новизна блёкнет, он тут же находит себе новые привязанности. Поскольку для гедониста ценно только то, что происходит с ним в настоящий момент , он ради минутного удовольствия готов совершать такие поступки, которые могут впоследствии принести ему немало печали. Безусловно, ещё одна отличительная черта гедонистов – это чрезмерная демонстративность их поведения и стремление находиться в центре внимания . И это тому доказательство: Они придают чрезмерно большое значение собственной внешности, без их пристального внимания не останется ни одна модная тенденция, причём не только актуальная, но и в перспективе; Несомненно, им может быть отведена роль законодателей моды; Они – первооткрыватели новых, экстраординарных, почти неизвестных широкому кругу людей марок. Они экспериментируют с огромным наслаждением: надевают одежду креативных оттенков, обожают смешивать разные стили. Для них характерно импульсивное поведение, и покупки очень часто совершаются быстро; этот человек берёт с витрины магазина первую понравившуюся самую яркую вещь и даже не раздумывает над её приобретением. Одежда, как и образ гедониста в целом, должны быть выражением их жизненного кредо: «Я уникален и достоин только вашего восхищения!». Кроме того, для гедонистов важно ощущение своей обезоруживающей привлекательности, поэтому они, несомненно, остановят свой выбор на той одежде, что подчёркивает их исключительность и красоту. В 2017 году мало кому знакомы понятия гедонист, эпикуреец и сибарит. Если не углубляться в философию и психологию, эти слова так и останутся незнакомыми. Эти понятия уже спокойно считаются архаизмами (устаревшие слова) либо как минимум терминами, к использованию которых прибегают крайне редко. Прочитав статью, вы не только узнаете значение неизвестных слов, но и сможете понять, есть ли у вас что-то общее с этими понятиями. Значение слова Гедонист – человек, который живет ради получения удовольствия. Простыми словами, это тот, кто эгоистично заботится о собственном комфорте, удовольствии и благе. Такие люди не думают о завтрашнем дне и не беспокоятся о физических благах. Одним из таких был . Гедонисту важно, чтобы чувство эстетического наслаждения и удовольствия его не покидало. Такие люди по собственной психологии живут «одним днем». Кроме того, гедонисты подвержены стрессовым факторам, если лишаются главного счастья – чувства удовлетворенности. Философия и психология гедонизма В целом гедонизм в философии предполагает чувство удовольствия как главный смысл жизни. Если рассмотреть эту концепцию подробнее, то на сцене появляются два философа — Аристипп и Эпикур. Аристипп – древнегреческий философ, который вывел течение гедонизма. Аристипп считал, что смыслом жизни является достижение счастья через эмоцию удовольствия, избегая боль и страдания. При этом удовольствие рассматривается как нечто мягкое и нежное, что воодушевляет и приносит физическое счастье. В отличие от Аристиппа Эпикур был последователем приземленной концепции гедонизма. Эпикур рассматривал это течение как избавление от утруждающих забот, обуз, страданий и обид. В понятии философ, эмоция морального и физического удовлетворения означала ощущение удавшейся жизни. Согласно концепции Эпикура, смысл жизни заключался в избавлении от страданий и обид. Интересно, что пример гедонизма – роман Оскара Уальда «Портрет Дориана Грея». Для современного примера рассмотрим поведение Робота Бендера из мультсериала «Футурама», где реплики человека-машины ярко отражают склонность к гедонизму. Чем плох гедонизм Казалось бы, что плохого в том, что человек постоянно стремится к благу и счастью? Все бы ничего, если бы это достигалось теми путями, которые не мешают остальным людям и обществу в целом. Однако гедонисты порою представляют угрозу окружающим и этим наживают немало врагов. Теперь давайте задумаемся над тем, что счастье у каждого отдельного индивида – разное. На планете Земля 7 млрд. людей, и каждый получает удовольствие от конкретных вещей. Один счастлив после секса, другому нравится чувство эйфории от наркотиков, а некоторым приносит удовлетворение вкусная еда. Также большинство людей получают удовольствие от власти, денег и полномочий статуса. Кроме того, у подростков наблюдается игромания, когда компьютерная игра становится смыслом жизни. Все это – не что иное, как форма гедонизма. Не верите? Подумайте сами. Наркоман употребляет наркотики, от чего получает удовлетворение в приступах эйфории. Зависимый не собирается отказываться от вредных веществ, аргументируя это тем, что препараты делают человека счастливым. Это ли не гедонизм? Аналогично и с другими случаями, к примеру, случайные сексуальные связи, переедание, превышение полномочий и властность. В подобных случаях гедонисты открыто наживают врагов, не думая о последствиях. Обычные разговоры вряд ли помогут в решении этой проблемы. Здесь уже не обойтись без помощи психолога и близких людей. Никто не говорит, что стремление к высшим благам – неправильно. Но не забывайте, что гедонизм проявляется в паре с эгоизмом. А значит, окружающие при этом будут страдать. Как выявить гедонизм Проверить человека на склонность к гедонизму можно при помощи онлайн-тестов в Интернете. Кроме того, ниже описан ряд признаков, которые присущи таким людям: слабая сила воли; стремление к благам с наименьшими усилиями; невежество, неприветливость, эгоизм, самолюбие; завышенная самооценка; лень; слабая способность самоконтроля. Когда это течение только зарождалось в Древней Греции, философы вряд ли представляли себе нынешний мир с развратом, сексом и наркотиками, которые порою берут верх над здравым смыслом. В древнем мире это течение предполагало размышления о прекрасном и стремление к получению удовлетворения путем наслаждения красотой женщин и вкусом вина. Теперь направление осталось тем же, однако способов получить удовольствие стало больше. Многие пути достижения удовлетворения противоречат социуму. Что, собственно, и является проблемой гедонизма в нынешнее время. Синонимы и антонимы Родственные по значению термины – сибарит, эпикуреец. Слегка отдаленное, но все же близкое понятие – эстет. Рассмотрим каждый синоним в отдельности. Сибарит – личность, которая живет ради роскоши и баловства. До нас это понятие дошло из древнегреческого города Сибарис, который отличался особенной пышностью, а жители его – разнузданностью. Древние сибариты любили кушать исключительно деликатесы. На их столах преобладали морепродукты (крабы, устрицы, моллюски) и другие дорогие угощения. В нынешнее время, когда говорят «сибарит», имеют ввиду человека, который избалован роскошью. Эпикуреец – человек, который живет ради достижения удовольствия путем освобождения от страданий и обид. Это понятие тождественно с гедонизмом, однако отличается тем, что не ставит собственной целью поиск источников счастья. Ведь главным источником удовлетворения является духовное спокойствие и атараксия – безмятежность. Эпикуреизм не приносит столько вреда, сколько гедонизм. Ведь эпикурейцы ценят дружбу и моральные блага, в отличие от эгоистичных гедонистов. Эпикур, философ, выдвинувший одну из концепций гедонизма, придерживался собственного течения – эпикуреизма, откуда и появилось это название. Так как гедонизм является формой эстетического наслаждения, нельзя не упомянуть об эстетах. Эстет – ценитель красоты, изящности, элегантности. Другими словами, эстет получает удовольствие от всего, на что ему нравится смотреть. Порою проявляются формы эстетизма, когда удовлетворение приносит вкусная еда или вид красивого тела. К недостаткам таких людей относится то, что эстеты оценивают все по внешнему виду. Помимо близких по значению синонимов, также выделяются и антонимы понятия «гедонист». К таким словам относится «аскет». Аскет – индивид, воздерживающийся от получения удовлетворения и ведущий строгий образ жизни. Такой человек ограничивает себя во всех благах, которые заставляют чувствовать удовольствие и радость. Аскеты склонны перетруждаться на работе, загружать голову проблемами и мало отдыхать. Эти стрессовые факторы вначале становятся причиной депрессии. А после глубокого психического расстройства даже доходят до самоубийства. Античная философия является «школой философского мышления для всех последующих времен, поскольку в ее многообразных формах «уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений». То же самое можно с полным основанием отнести к этике, т.к. именно в античной культуре были поставлены важнейшие этические проблемы, намечены различные варианты их разрешения, очерчены главные традиции будущих интерпретаций вопросов этического комплекса. Антология мировой философии. М. сборник. 2012 г. с 794. Этика античности обращена к человеку, ее своеобразным девизом можно считать знаменитое высказывание Протагора: «Человек есть мера всех вещей». Не случайно, поэтому, преобладание натуралистической ориентации в нравственных исканиях античных мудрецов. Кроме того, важнейшей особенностью их этической позиции была установка на понимание моральности, добродетельности поведения как разумности. Разум «правит миром» античной этики, его первостепенное значение (в любом конкретном моральном выборе и в выборе правильного жизненного пути) сомнению не подвергается. Еще одна характеристика античного мировоззрения — стремление к гармонии (гармонии внутри человеческой души и гармонии ее с миром), принимавшее в зависимости от тех или других социокультурных обстоятельств различные формы воплощения. Гедонизм (от греч. hedone — наслаждение), этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящая к нему всё многообразие моральных требований. Стремление к наслаждению в гедонизме рассматривается как основное движущее начало человека, заложенное в него природой и предопределяющее все его действия, что делает гедонизм разновидностью антропологического натурализма. Как нормативный принцип гедонизма противоположен аскетизму. В Древней Греции одним из первых представителей гедонизма в этике был основоположник киренской школы Аристипп (начало 4 в. до н. э.), видевший высшее благо в достижении чувственного удовольствия. В ином плане идеи гедонизма получили развитие у Эпикура и его последователей (см. Эпикуреизм), где они сближались с принципами эвдемонизма, поскольку критерием удовольствия рассматривалось отсутствие страданий и безмятежное состояние духа (атараксия). Гедонистические мотивы получают распространение в эпоху Возрождения и затем в этических теориях просветителей. Т. Гоббс, Дж. Локк, П. Гассенди, французские материалисты 18 в. в борьбе против религиозного понимания нравственности часто прибегали к гедонистическому истолкованию морали. Наиболее полное выражение принцип гедонизма получил в этической теории утилитаризма, понимающего пользу как наслаждение или отсутствие страдания (И. Бентам, Дж. С. Милль). Идеи гедонизма разделяют и некоторые современные буржуазные теоретики — Дж. Сантаяна (США), М. Шлик (Австрия), Д. Дрейк (США) и др. Марксизм критикует гедонизм прежде всего за натуралистичность и внеисторическое понимание человека, видит в нём крайне упрощённое истолкование движущих сил и мотивов человеческого поведения, тяготеющее к релятивизму и индивидуализму. Гедонизм берет начало в школе киренаиков и складывается как разновидность мировоззрения, отстаивающего приоритет потребностей индивида перед социальными установлениями как условностями, ограничивающими его свободу, подавляющими его самобытность. Киренаики считали, что удовольствие является высшим благом и добиваться его следует любыми средствами. В этом киренаики отличались от Сократа, который, признавая значимость удовольствия, трактовал его как сознание того, что что-то делается хорошо. В полемике с софистами Сократ настаивал на различении удовольствий — дурных и хороших, а также истинных и ложных. Платон в зрелых произведениях надеялся показать, что хотя хорошая жизнь хороша не потому, что полна удовольствий, все же возможно доказать, что наиприятнейшая жизнь является одновременно наилучшей жизнью. Так же и Аристотель считал, что удовольствие как таковое не есть благо и не достойно предпочтения само по себе. Эти идеи получили развитие в эвдемонизме Эпикура, который полагал действительным благом удовольствия не тела, а души, а более строго — состояние атараксии, т.е. «свободы от телесных страданий и душевных тревог». Однако разница между гедонизмом и эвдемонизмом несущественна: оба учения ориентируют человека не на добро, а на удовольствие, а если и на добро, то ради удовольствия. Этика. Конспект лекций.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2009 г. с 79-81. В христианской традиции Средних веков идеям гедонизма не было места; и лишь в эпоху Возрождения они находят новых сторонников (Л. Валла, К. Раймонди), да и то вначале только в мягкой эпикурейской версии. В новоевропейской мысли идеи гедонизма, с одной стороны, оказываются воплощенными более или менее полно и адекватно в большинстве философско-этических учений того времени. Их выражают Б. Спиноза, Дж. Локк, представители сентиментализма этического (Ф. Хатчесон, Д. Юм). Т. Гоббс, Б. Мандевиль, К. Гельвеции прямо выводят поведение людей из удовольствия. Однако последнее все более ассоциируется с общественно определенными интересами индивида; данная линия в новоевропейской моральной философии от Гоббса к Гельвецию находит непосредственное продолжение в классическом утилитаризме, в котором удовольствие приравнивается к пользе. Лишь в произведениях де Сада принцип удовольствия утверждается в чистом виде — в противовес социальным установлениям и в косвенной полемике с теорией общественного договора. С др. стороны, в Новое время идеи гедонизма оказались перемещенными в такие контексты (рационалистического перфекционизма и социальной организации, в одном случае, и утопии аморальной вседозволенности — в другом), которые в конечном счете привели к кризису гедонизма как филос. мировоззрения. Относительно удовольствия как практически-поведенческого и объяснительно-теоретического принципа К. Маркс, З. Фрейд и Дж. Мур с разных позиций сформулировали положения, концептуально оформившие этот кризис. Благодаря психоанализу меняется положение в исследовании удовольствий: с психологической стороны, удовольствие уже не может рассматриваться как универсальное начало поведения общественного индивида, тем более если речь идет о нравственности. Мур же показал, что гедонизм, утверждая удовольствие в качестве единственного добра, в полной мере воплощает натуралистическую ошибку. В свете такой критики и после нее гедонизм уже не мог восприниматься как теоретически серьезный и достоверный этический принцип. 2-Я ЧАСТЬ КУРСА – «КОМПОНЕНТЫ СЧАСТЬЯ» ГЛАВА 2.6 2.6 ГЕДОНИСТИЧЕСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ И ЕГО ОГРАНИЧЕНИЯ Гедонистический образ жизни приятен, доставляет радость душе и телу. Но его главным ограничением является привыкание. Ощущение счастья при первом получении какого-либо удовольствия очень высокое. Но при многократных повторах происходит привыкание, и ощущение счастья может смениться нейтральным отношением. То же самое и с приобретениями новых товаров. Вначале радует каждая покупка. Затем – меньше и меньше. Например, если человек зацикливается на получении удовольствия от приобретений материальных благ, то ему требуется делать всё более и более дорогие покупки, чтобы продолжать ощущать счастье. Порог получения удовольствия растет. Возникает гедонистический парадокс: денег и сил на наслаждения тратится всё больше, а само удовольствие всё меньше и меньше. Чтобы избежать этого парадокса психологи обычно рекомендуют: 1. Сделать удовольствия одного и того же вида нечастыми; 2. Стараться получать удовольствие в большей мере от «духовного», чем от материального. Тупому, но легкому удовольствию нужно предпочитать напряженную, но увлекательную деятельность. Кроме того, как упоминалось ранее: 3. Чем более развит человек, тем меньше у него остается времени на удовольствия; 4. Чем более развит человек, тем то, что приносит ему удовольствие, должно быть сложнее, более высокого уровня. И тем меньше его устраивают «простые удовольствия». Т.е. мы видим здесь два фактора, мешающих вести гедонистический образ жизни – нехватка времени и недостаточное удовлетворение от «простых» удовольствий. И чем более развит человек, тем эти факторы ощутимее. Кроме того, чем человек более развит, тем больше он на своей работе занимается чем-то «духовным». И это утомляет его так, что вряд ли ему в качестве удовольствия и отдыха захочется опять «духовного». «Приключений маловато… Всё разговоры, разговоры…», — сказали Стругацкие в «Понедельнике». Но «приключения тела» нравятся всем, а не только работникам умственного труда. Значит, для более развитых личностей важен не сам факт получения «приключений тела», а изощрённость, детали этого «приключения». Кроме того, чем человек менее развит, тем более вероятно, что он предпочтёт именно тупое, но легкое удовольствие вместо напряженной деятельности с сомнительной увлекательностью. И в итоге получается, что: Если у вас избыток свободного времени, то вы сможете получать больше удовольствия от жизни, если займётесь какой-либо длительной, интеллектуально или духовно напряженной деятельностью. Например, созданием компьютерных слайд-шоу о жизни своей семьи. Или, например, живописью / фотографией. Но это длительное творческое развлечение стоит разбавлять короткими эмоциональными развлечениями-разрядками; А если у вас недостаток свободного времени, то вам больше подойдут короткие, но бурные эмоциональные «встряски». Не важно, бурный секс, футбол, или спуск на горных лыжах – что вам больше нравится. Причем именно при нехватке времени очень важно чередование разных видов таких развлечений. Такая жизнь будет намного «вкуснее», создаст ощущение насыщенности эмоциями и «приключениями» разных видов. Итак, главными факторами, определяющими и ограничивающими гедонистический образ жизни человека являются наличие у него свободного времени и уровень его развития. И выбирать удовольствия для себя стоит исходя именно из этих соображений. Наиболее кратко гедонистический подход к жизни формулируется так: САМЫЙ КОРОТКИЙ ПУТЬ К СЧАСТЬЮ — ЭТО ПОЛУЧЕНИЕ УДОВОЛЬСТВИЯ ОТ ЖИЗНИ . Или ЖИЗНЬ, НАПОЛНЕННАЯ УДОВОЛЬСТВИЯМИ, ЯВЛЯЕТСЯ СЧАСТЛИВОЙ . И еще: ЛЮБОЕ ДЕЛО, ДОВЕДЕННОЕ ДО ИЗЛИШЕСТВА — ЭТО ПЛОХО. Не важно, что это — работа, сон, еда, секс или что-либо ещё. удовольствие») — этическое учение, считающее наслаждение высшим благом, а стремление к наслаждению принципом поведения. Разработано Аристиппом (киренаик). Его следует отличать от эвдемонизма, признающего основой нравственного поведения стремление к счастью. Отличное определение Неполное определение ↓ ГЕДОНИЗМ греч. наслаждение) — широко применявшийся в истории этической мысли способ обоснования морали и истолкования ее природы и целей. Все содержание разнообразных моральных требований Г. сводит к общей цели — к получению наслаждения и избеганию страдания. Эта цель рассматривается как осн. движущее начало в человеке, заложенное в него природой (Натурализм) ft в конечном счете определяющее все его действия. Как принцип нравственности, предписывающий людям стремление к земным радостям, Г (как и эвдемонизм) противоположен аскетизму. В Древн. Греции одними из первых философов, проводивших принцип Г. в этике, были Демокрит и Аристипп. Наиболее же известен своим обоснованием Г. Эпикур, с именем к-рого связывается целое течение в теории морали — эпикуреизм Идеи Г. проповедовал также римский последователь Эпикура Лукреций. В эпоху средневековья идеологи христианской церкви резко осуждали Г., считая земные наслаждения греховными (Грех) Принцип Г. в этике вновь возрождается в эпоху возникновения и утверждения буржуазных отношений. Это не случайно, поскольку он как нельзя лучше отвечал «классическому» буржуазному воззрению на человека, прежде всего, как на частного предпринимателя («движущим началом об-ва является частное лицо, преследующее свои собственные интересы; целью об-ва и, следовательно, морали должно быть благо этого частного лица, а его материальное благополучие является, в конечном счете, содержанием общечеловеческого блага). Гоббс, Локк, Гассенди, Спиноза, фр. материалисты XVIII в. в борьбе против религиозного понимания нравственности часто прибегали к гедонистическому истолкованию морали. В дальнейшем принцип Г. нашел наиболее полное выражение в утилитаризме. Идеи Г. разделяют мн. теоретики совр. буржуазной этики — Дж. Сантаяна, М. Шлик, Д. Древ и др. В древности и в новое время Г. играл в целом прогрессивную роль и этике, поскольку он противостоял религиозной нравственности и представлял совей попытку истолковать мораль е материалистических позиций Однако его нельзя считать научным принципом этической теории Тем более он не отвечает совр уровню званий о человеке. Марксизм рассматривает человека как существо общественное. С этой т зр. сведение многообразных человечески» потребностей к получению наслаждения является крайним упрощением и: в конечном итоге исходит из биологического или чисто психологического понимания человека как только природного существа Гедонистический принцип, кроме того, индивидуалистический характер и часто тяготеет к этическому релятивизму. Сами наслаждения, к к-рым стремятся люди, имеют конкретно-историческую природу, их содержание неодинаково в разные истерические эпохи и у разных социальных групп. Поэтому только в социальной практике следует искать происхождение веек стремлений и целей, к-рые ставят перед собой люди. В совр буржуазном об-ве формируется комплекс моральных представлений анархо-Г., где мистифицируются и обожествляются «природные» склонности человека к безграничным наслаждениям, отвергаются трудовая дисциплина, социальные обязанности, культурные и моральные нормы как опора консерватизма (Нигилизм), выдвигаются требования поиска новых неконтролируемых примитивных связей между людьми, узаконения аморализма. Анархо-Г. служит, с одной стороны, крайним средством для массового распространения/морали потребительства, а с др. — способом отвлечения критически настроенных слоев буржуазного об-ва от подлинно революционной морали Отличное определение Неполное определение ↓

Определение и основные положения этики гедонизма. «Новый гедонизм» Оскара Уайльда

Обратите внимание на наше общество. Оно разделено на части по критерию «искренняя улыбка на лице, излучающая позитив», причём, гораздо больше людей вечно недовольны чем-то, и сей факт не обязательно зависит от материального статуса или семейного благополучия. Абсолютно здоровые и успешные люди не умеют быть счастливыми и получать удовольствие от факта самой жизни.

Человек, который наслаждается жизнью и постоянно счастлив, зачастую становится изгоем общества. Гедонист – это человек, который способен взять от жизни всё, при этом может отдавать часть наслаждений другим, его основной целью является постоянное получения ощущения кайфа и состояние вечного счастья.

В наши дни студенты только и делают, что жалуются на нищету, на то, как трудно поддерживать беспутный, гедонистический образ жизни.
Джонатан Коу. Дом сна

Зарождение гедонизма — корнями глубоко в истории

Любая культура определяется своими учителями и основателями. Гедонизм уже можно признать за тот факт, что зародился он давно, ещё в Древней Греции, а основоположником данного направления стал ученик, уважаемого до сих пор, великого Сократа.

Фрейд, развивая данное учение, определил, что человек со дня своего рождения является природным гедонистом, но со временем всё приедается, а для получения удовольствия от жизни требуется контроль над своими действиями и метод «потрудился, постарался – насладись жизнью».

Гедонист: смысл жизни в значении слова

Кто такой гедонист, определим значение слова. Гедонизм – это система убеждений, принципов и ценностей человека, определяющих высшей своей жизненной миссией получение ежесекундного наслаждения.

Возможно, общество и готово поддержать благие порывы быть счастливым, но не методы, которыми большинство гедонистов достигают свой «потолок» наслаждения.

Способы получения постоянного кайфа гедонистами

Гедонист убеждён, что ради получения наслаждения можно пожертвовать, установленными негласно в обществе, нормами морали, чести и этики.

Рассмотрим основные способы получения удовольствия гедонистами:

1. секс;
2. алкоголь;
3. хобби;
4. работа;
5. друзья;
6. признание;
7. достижение высшего духовного развития.

Кроме основных способов, ведущих к блаженству, гедонист способен ловить моменты счастья от любых мелочей: будь то созерцание природы, организация вечеринок, путешествие по всему миру, даже добродетель может стать причиной осознания полного счастья.

Наши ожидания как преграда к гедонизму

Гедонист – это, прежде всего, термин философский. С точки зрения психологии человека, оценку своему состоянию может дать только он сам, а она складывается из его ожиданий и отношении к жизни и ситуациям, которые в ней происходят. К примеру, человек может «ловить» абсолютный кайф при употреблении лапши быстрого приготовления, тогда как другому необходимо для обретения счастья сходить поужинать в элитный ресторан любимой кухни. В обоих случаях они оба получают максимальное удовольствие.

В сексуальных отношениях также может происходить подмена понятий. Для кого-то секс с любимой супругой один раз в неделю абсолютное блаженство, а кому-то необходима ежедневная близость с разными партнёрами. Гораздо ближе к термину «гедонизм» станет тот, кто в своей голове настроит шкалу «счастья» и постарается реализовать себя в соответствии с ней.

Гедонист убеждён, что счастливым его делает он сам, поэтому удовлетворяя первичные потребности необходимо заранее определить планку, которая позволит, реализовывая их по минимуму, получить максимум удовольствия.

Гедонист и эгоист — разные люди?

Зачастую гедонистов не любят, так как считают, что они живут только для себя, на самом деле это совсем не так. Когда рядом счастливые люди, их число с каждым днём растёт, можно заразить оптимизмом, но сделать это намного сложнее, чем распустить вокруг негатив.

Гедонисты стараются развиваться постоянно, ведь деградируя можно получить лишь краткосрочный кайф, в основном этим страдают алкоголики и наркоманы. Поэтому получать удовольствие желательно, не нанося вред другим, а в первую очередь самим себе.

Гедонист приближается к эгоисту в стремлении постичь себя духовно, узнать предназначение собственного «я» и наделить его в своей голове абсолютным счастьем. Человек, который переводит бабушек через дорогу, помогает близким материально, готов оказать моральную поддержку родным, тоже может быть гедонистом, но лишь при условии, что от своих добрых дел он становится счастливее с каждой минутой.

Чего боится гедонист?

Самое страшное слово для гедонистов это «долг». Если Вы скажете ему, что он должен что-то сделать или в его обязательство входят следующие действия, ответом станут порицание и равнодушие.

Любое сопротивление в его организме, отделяющее его от получения удовольствия, бесполезное по убеждению гедониста действие приводит человеческий механизм в ступор. Он превращается в отрицательный персонаж, как для общества в целом, так и для своей семьи и друзей.

Гедонист может являться человеком максимально ответственным, выполнять все поручения качественно и в срок, но не нужно его подталкивать и торопить, и, особенно, навязывать ему своё собственное мнение.

Гедонисты среди нас

Внимательно присмотревшись к своим друзьям, коллегам на работе, родным и близким, легко выявить гедониста. В основном это творческие люди, ведущие отличный от основной массы людей образ жизни, зачастую выглядят, либо стремятся казаться моложе своих лет, могут быть очень активными, либо философски смотрящие на жизнь. Обладают отличительным чувством юмора, самоиронии, ранимые, чувствительные, романтичные.

Если Вы сможете заглянуть в их душу и понять их, то Вам с ними рядом будет интересно проводить время, общаться и даже вести бизнес.

Заключение

Подведём итог: гедонисты среди нас и этот фактор нельзя опровергнуть. Пока мы не поймём их душу и не разделим часть взглядов, нам сложно принять их в свой круг.

Гедонист – это человек, который способен принести обществу пользу, не причинив вреда своим убеждениям и принципам.

Ваш выбор становиться гедонистом или не принимать данное учение вовсе, но уважать человека, способного быть счастливым, просто необходимо, ведь мир развивается лишь при позитивном к нему отношении, а не наоборот.

Попробуйте ответить на ряд вопросов: насколько в Вас развит гедонизм, кого из своих знакомых Вы определите как истинного гедониста, и дайте оценку своему отношению к этому термину?

удовольствие») — этическое учение, считающее наслаждение высшим благом, а стремление к наслаждению принципом поведения. Разработано Аристиппом (киренаик). Его следует отличать от эвдемонизма, признающего основой нравственного поведения стремление к счастью.

Отличное определение

Неполное определение ↓

ГЕДОНИЗМ

греч. наслаждение) — широко применявшийся в истории этической мысли способ обоснования морали и истолкования ее природы и целей. Все содержание разнообразных моральных требований Г. сводит к общей цели — к получению наслаждения и избеганию страдания. Эта цель рассматривается как осн. движущее начало в человеке, заложенное в него природой (Натурализм) ft в конечном счете определяющее все его действия. Как принцип нравственности, предписывающий людям стремление к земным радостям, Г (как и эвдемонизм) противоположен аскетизму. В Древн. Греции одними из первых философов, проводивших принцип Г. в этике, были Демокрит и Аристипп. Наиболее же известен своим обоснованием Г. Эпикур, с именем к-рого связывается целое течение в теории морали — эпикуреизм Идеи Г. проповедовал также римский последователь Эпикура Лукреций. В эпоху средневековья идеологи христианской церкви резко осуждали Г., считая земные наслаждения греховными (Грех) Принцип Г. в этике вновь возрождается в эпоху возникновения и утверждения буржуазных отношений. Это не случайно, поскольку он как нельзя лучше отвечал «классическому» буржуазному воззрению на человека, прежде всего, как на частного предпринимателя («движущим началом об-ва является частное лицо, преследующее свои собственные интересы; целью об-ва и, следовательно, морали должно быть благо этого частного лица, а его материальное благополучие является, в конечном счете, содержанием общечеловеческого блага). Гоббс, Локк, Гассенди, Спиноза, фр. материалисты XVIII в. в борьбе против религиозного понимания нравственности часто прибегали к гедонистическому истолкованию морали. В дальнейшем принцип Г. нашел наиболее полное выражение в утилитаризме. Идеи Г. разделяют мн. теоретики совр. буржуазной этики — Дж. Сантаяна, М. Шлик, Д. Древ и др. В древности и в новое время Г. играл в целом прогрессивную роль и этике, поскольку он противостоял религиозной нравственности и представлял совей попытку истолковать мораль е материалистических позиций Однако его нельзя считать научным принципом этической теории Тем более он не отвечает совр уровню званий о человеке. Марксизм рассматривает человека как существо общественное. С этой т зр. сведение многообразных человечески» потребностей к получению наслаждения является крайним упрощением и: в конечном итоге исходит из биологического или чисто психологического понимания человека как только природного существа Гедонистический принцип, кроме того, индивидуалистический характер и часто тяготеет к этическому релятивизму. Сами наслаждения, к к-рым стремятся люди, имеют конкретно-историческую природу, их содержание неодинаково в разные истерические эпохи и у разных социальных групп. Поэтому только в социальной практике следует искать происхождение веек стремлений и целей, к-рые ставят перед собой люди. В совр буржуазном об-ве формируется комплекс моральных представлений анархо-Г., где мистифицируются и обожествляются «природные» склонности человека к безграничным наслаждениям, отвергаются трудовая дисциплина, социальные обязанности, культурные и моральные нормы как опора консерватизма (Нигилизм), выдвигаются требования поиска новых неконтролируемых примитивных связей между людьми, узаконения аморализма. Анархо-Г. служит, с одной стороны, крайним средством для массового распространения/морали потребительства, а с др. — способом отвлечения критически настроенных слоев буржуазного об-ва от подлинно революционной морали

Отличное определение

Неполное определение ↓

В 2017 году мало кому знакомы понятия гедонист, эпикуреец и сибарит. Если не углубляться в философию и психологию, эти слова так и останутся незнакомыми. Эти понятия уже спокойно считаются архаизмами (устаревшие слова) либо как минимум терминами, к использованию которых прибегают крайне редко. Прочитав статью, вы не только узнаете значение неизвестных слов, но и сможете понять, есть ли у вас что-то общее с этими понятиями.

Значение слова

Гедонист – человек, который живет ради получения удовольствия. Простыми словами, это тот, кто эгоистично заботится о собственном комфорте, удовольствии и благе. Такие люди не думают о завтрашнем дне и не беспокоятся о физических благах. Одним из таких был .

Гедонисту важно, чтобы чувство эстетического наслаждения и удовольствия его не покидало. Такие люди по собственной психологии живут «одним днем». Кроме того, гедонисты подвержены стрессовым факторам, если лишаются главного счастья – чувства удовлетворенности.

Философия и психология гедонизма

В целом гедонизм в философии предполагает чувство удовольствия как главный смысл жизни. Если рассмотреть эту концепцию подробнее, то на сцене появляются два философа — Аристипп и Эпикур.

Аристипп – древнегреческий философ, который вывел течение гедонизма. Аристипп считал, что смыслом жизни является достижение счастья через эмоцию удовольствия, избегая боль и страдания. При этом удовольствие рассматривается как нечто мягкое и нежное, что воодушевляет и приносит физическое счастье.

В отличие от Аристиппа Эпикур был последователем приземленной концепции гедонизма. Эпикур рассматривал это течение как избавление от утруждающих забот, обуз, страданий и обид. В понятии философ, эмоция морального и физического удовлетворения означала ощущение удавшейся жизни. Согласно концепции Эпикура, смысл жизни заключался в избавлении от страданий и обид.

Интересно, что пример гедонизма – роман Оскара Уальда «Портрет Дориана Грея». Для современного примера рассмотрим поведение Робота Бендера из мультсериала «Футурама», где реплики человека-машины ярко отражают склонность к гедонизму.

Чем плох гедонизм

Казалось бы, что плохого в том, что человек постоянно стремится к благу и счастью? Все бы ничего, если бы это достигалось теми путями, которые не мешают остальным людям и обществу в целом. Однако гедонисты порою представляют угрозу окружающим и этим наживают немало врагов.

Теперь давайте задумаемся над тем, что счастье у каждого отдельного индивида – разное. На планете Земля 7 млрд. людей, и каждый получает удовольствие от конкретных вещей. Один счастлив после секса, другому нравится чувство эйфории от наркотиков, а некоторым приносит удовлетворение вкусная еда. Также большинство людей получают удовольствие от власти, денег и полномочий статуса. Кроме того, у подростков наблюдается игромания, когда компьютерная игра становится смыслом жизни.

Все это – не что иное, как форма гедонизма. Не верите? Подумайте сами. Наркоман употребляет наркотики, от чего получает удовлетворение в приступах эйфории. Зависимый не собирается отказываться от вредных веществ, аргументируя это тем, что препараты делают человека счастливым. Это ли не гедонизм? Аналогично и с другими случаями, к примеру, случайные сексуальные связи, переедание, превышение полномочий и властность.

В подобных случаях гедонисты открыто наживают врагов, не думая о последствиях. Обычные разговоры вряд ли помогут в решении этой проблемы. Здесь уже не обойтись без помощи психолога и близких людей.

Никто не говорит, что стремление к высшим благам – неправильно. Но не забывайте, что гедонизм проявляется в паре с эгоизмом. А значит, окружающие при этом будут страдать.

Как выявить гедонизм

Проверить человека на склонность к гедонизму можно при помощи онлайн-тестов в Интернете. Кроме того, ниже описан ряд признаков, которые присущи таким людям:

• слабая сила воли;
• стремление к благам с наименьшими усилиями;
• невежество, неприветливость, эгоизм, самолюбие;
• завышенная самооценка;
• лень;
• слабая способность самоконтроля.

Когда это течение только зарождалось в Древней Греции, философы вряд ли представляли себе нынешний мир с развратом, сексом и наркотиками, которые порою берут верх над здравым смыслом. В древнем мире это течение предполагало размышления о прекрасном и стремление к получению удовлетворения путем наслаждения красотой женщин и вкусом вина.

Теперь направление осталось тем же, однако способов получить удовольствие стало больше. Многие пути достижения удовлетворения противоречат социуму. Что, собственно, и является проблемой гедонизма в нынешнее время.

Синонимы и антонимы

Родственные по значению термины – сибарит, эпикуреец. Слегка отдаленное, но все же близкое понятие – эстет. Рассмотрим каждый синоним в отдельности.

Сибарит – личность, которая живет ради роскоши и баловства. До нас это понятие дошло из древнегреческого города Сибарис, который отличался особенной пышностью, а жители его – разнузданностью. Древние сибариты любили кушать исключительно деликатесы. На их столах преобладали морепродукты (крабы, устрицы, моллюски) и другие дорогие угощения. В нынешнее время, когда говорят «сибарит», имеют ввиду человека, который избалован роскошью.

Эпикуреец – человек, который живет ради достижения удовольствия путем освобождения от страданий и обид. Это понятие тождественно с гедонизмом, однако отличается тем, что не ставит собственной целью поиск источников счастья. Ведь главным источником удовлетворения является духовное спокойствие и атараксия – безмятежность. Эпикуреизм не приносит столько вреда, сколько гедонизм. Ведь эпикурейцы ценят дружбу и моральные блага, в отличие от эгоистичных гедонистов.

Эпикур, философ, выдвинувший одну из концепций гедонизма, придерживался собственного течения – эпикуреизма, откуда и появилось это название.

Так как гедонизм является формой эстетического наслаждения, нельзя не упомянуть об эстетах.

Эстет – ценитель красоты, изящности, элегантности. Другими словами, эстет получает удовольствие от всего, на что ему нравится смотреть. Порою проявляются формы эстетизма, когда удовлетворение приносит вкусная еда или вид красивого тела. К недостаткам таких людей относится то, что эстеты оценивают все по внешнему виду.

Помимо близких по значению синонимов, также выделяются и антонимы понятия «гедонист». К таким словам относится «аскет».

Аскет – индивид, воздерживающийся от получения удовлетворения и ведущий строгий образ жизни. Такой человек ограничивает себя во всех благах, которые заставляют чувствовать удовольствие и радость.

Аскеты склонны перетруждаться на работе, загружать голову проблемами и мало отдыхать. Эти стрессовые факторы вначале становятся причиной депрессии. А после глубокого психического расстройства даже доходят до самоубийства.

Словарь Ушакова

Гедонизм

гедони зм , гедонизма, мн. нет, муж. (от греч. hedone — наслаждение) (филос. ). Этическое учение, наиболее резко выраженное в древней Греции, исходящее из того положения, что человек всегда стремится к наслаждениям и избегает страданий.

Современный экономический словарь. 1999

ГЕДОНИЗМ

(от греч. hedone — наслаждение)

Культурология. Словарь-справочник

Гедонизм

(греч. hedone – наслаждение)

этическое учение, первоначально развитое древнегреческой киренской философской школой и Эпикуром; целью жизни и высшим благом признает наслаждение; добро определяет как то, что приносит наслаждение, а зло как то, что влечет за собой страдания.

этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящая к нему все многообразие моральных требований. Стремление к наслаждению в гедонизме рассматривается как основное движущее начало человека, заложенное в нем от природы и предопределяющее все его действия. Как нормативный принцип гедонизм противоположен аскетизму.

Педагогический терминологический словарь

Гедонизм

(от греч. hedone — наслаждение)

1. тип этических учений, в которых все моральные определения (понятия добра и зла и др.) выводятся из удовольствия (положительные) и страдания (отрицательные). Как тип этического учения Г. берёт начало от Аристиппа Киренского. В учениях киренаиков Г. складывается как разновидность мировоззрения, отстаивающего приоритет потребностей индивида перед социальными установлениями как условностями, ограничивающими его свободу. Именно у киренаиков обнаруживается двойственность Г. как практического учения: с одной стороны, в той мере, в какой Г. утверждал самоценность личности, в нём очевидны гуманистические черты (вполне проявившиеся в учениях эпикуреизма, эвдемонизма, утилитаризма), с другой стороны, в той мере, в какой предполагалось, что удовольствие является высшей ценностью и его получение допустимо любыми средствами, Г. оказывался возможной основой для апологии зла и аморализма. Критикуя Г., Аристотель высказал следующие аргументы:

а) удовольствие само по себе не есть собственно благо,

б) не всякое удовольствие достойно избрания,

в) существуют некоторые удовольствия, достойные избрания сами по себе, различающиеся при этом видом или источником.

Это положение предопределило ту модуляцию в аргументации Г., которая получила развитие в эвдемонизме. Таков Г. Эпикура, который считал действительным благом не чувственные удовольствия тела, а подлинные и возвышенные наслаждения души (см. ). В христианской средневековой традиции идеям Г. не было места; и лишь в эпоху Возрождения они находят новых сторонников. В новоевропейской мысли 17-18 вв. идеи Г., с одной стороны, оказываются воплощёнными более или менее полно и адекватно в большинстве философско-этических учений (Т. Гоббс, Б. Спиноза, Д. Юм, К.А. Гельвеций), и эта традиция находит непосредственное продолжение в классическом утилитаризме, а с другой — со временем перемещаются в контексты рационалистического перфекционизма и социальной организации, в одном случае, и утопии аморальной вседозволенности, в другом, которые, в конечном счёте, привели к кризису Г. как философского мировоззрения. К. Маркс, З. Фрейд и другие с разных позиций сформулировали относительно наслаждения как практически-поведенческого и объяснительно-теоретического принципа положения, концептуально оформившие этот кризис. В марксизме — в порядке социально-философской критики Г. — было показано, что не наслаждения и страдания определяют деятельность человека, которая носит социальный характер, а, наоборот, социальные связи человека, в рамках которых разворачивается его деятельность, задают способ и содержание наслаждений. Фрейд с психологической точки зрения показал, что удовольствие, будучи исходным, не может быть универсальным принципом поведения общественного индивида. В свете такой критики Г. уже не мог восприниматься как теоретически серьёзный и достоверный этический принцип. Удовольствие становится предметом специального рассмотрения частных наук, например психологии или теории потребления.

2. Система нравственных установок, согласно которым добро есть наслаждение, а зло — страдание.

(Бим-Бад Б.М. Педагогический энциклопедический словарь. — М., 2002. С. 50)

этико-психологическое учение, возникшее в античности, утверждающее, что наслаждение является высшим благом, целью личности, критерием истинности и целесообразности, основным мотивом ее поведения. Преобладание гедонистских наклонностей человека является нежелательным при профессиональном отборе в пед. учебные заведения.

(Коджаспирова Г.М. Педагогический словарь. — М., 2005. С. 27)

Словарь экономических терминов

Гедонизм

(от греч. hedone — наслаждение)

стремление индивидуума к росту своего благосостояния во имя максимизации получаемого от жизни удовольствия.

Термины Киносемиотики

ГЕДОНИЗМ

(греч. hedone — наслаждение) — принцип обоснования моральных требований, согласно которому добро определяется как то, что приносит наслаждение и избавление от страданий, а зло — как то, что влечет за собой страдание… В Греции гедониками называли последователей этики Аристиппа. Наиболее развитой формы ГЕДОНИЗМ достиг в учении Эпикура. Идеи ГЕДОНИЗМА занимают центральное место в утилитаризме Джона Стюарта Милля (1806-1873) и Иеремии Бентама (1748-1832) (Филос. словарь).

Философский словарь (Конт-Спонвиль)

Гедонизм

Гедонизм

♦ Hedonisme

Учение, рассматривающее в качестве высшего блага или принципа морали удовольствие (hedone). Находит отражение во взглядах Аристиппа (***), Эпикура (хотя его гедонизм сопровождается эвдемонизмом), среди новейших исследователей – во взглядах Мишеля Онфре (***). Гедонизм не обязательно связан с эгоизмом, потому что способен принимать во внимание и удовольствие других людей, и с материализмом, потому что существуют и духовные удовольствия. Собственно говоря, в этом и заключается слабое место гедонизма. Как теория он приемлем лишь при условии столь широкого толкования термина «удовольствие», что оно теряет ясный смысл. Конечно, мне бы очень хотелось думать, что человек, гибнущий под пыткой, но не выдавший своих товарищей, действует из удовольствия (стремясь избежать еще более жестокого страдания от сознания своей измены, которая привела бы к пытке его товарищей, или от сознания поражения). Но тогда придется признать гедонизм теорией, подходящей ко всем случаям жизни и не имеющей в качестве добродетели собственных различительных признаков. Если все на свете объясняется гедонизмом, зачем выделять гедонизм как отдельное учение?

Девиз гедонизма наиболее точно сформулировал Шамфор (***): «Наслаждайся и дари наслаждение; не причиняй зла ни себе, ни другим – в этом, на мой взгляд, заключена вся суть нравственности» («Максимы», глава V). Весьма привлекательная формула и даже, по большей части, верная, жаль только, слишком краткая. Принцип удовольствия (исключительно описательный) она возводит в нравственный принцип (который является нормативным). Но разве принципа удовольствия, при всей его универсальной простоте, достаточно? Необходимо ответить на вопрос, какие именно удовольствия и для кого способны оправдать страдания, и какие. Нам приходится выбирать между удовольствиями, по выражению Эпикура, и очень сомнительно, чтобы для этого выбора хватило нравственного содержания самого удовольствия. Разве мало на свете наслаждающихся жизнью мерзавцев? А страданий, достойных восхищения? Или, например, рассмотрим обман, никому не приносящий вреда и даже доставляющий окружающим приятные минуты. Допустим, вы хвалитесь подвигом, которого никогда не совершали, и ваши слушатели, слушая ваш рассказ, испытывают почти такое же удовольствие, как и вы сами. Но разве ваш обман от этого заслуживает меньшего презрения? Мне возразят, что презрение – это разновидность неудовольствия, следовательно, приведенный пример говорит не против, а в пользу гедонизма. Пусть так, но тогда мне хочется относиться к гедонизму с еще большей осторожностью. Гедонизм так же неопровержим, как и неудовлетворителен – избегая ловушки парадокса, он тут же впадает в тавтологию.

Аристипп (2-я пол. V в. до н. э. – нач. IV в. до н. э.) – древнегреческий философ из Кирены в Северной Африке, ученик Сократа, основатель киренской школы, один из родоначальников гедонизма.

Мишель Онфре (род. в 1959 г.) – французский писатель и философ, автор одной из теорий гедонизма, исследовавший вопросы соотношения этики и эстетики, нравственного гедонизма и политического анархизма, создания философской мифологии, влиянии современных естественных наук на человеческое мировоззрение. Автор трудов «Чрево философии. Критика диетического разума», «Искусство наслаждения для материалиста и гедониста», «Формы времени. Теория сотерна» и «Здравомыслие гурмана. Философия вкуса».

Себастьен-Рош-Никола Шамфор (1741–1794) – французский писатель-моралист, драматург, автор сборника «Максимы и мысли, характеры и анекдоты». Шамфора часто называют одним из самых остроумных людей самого остроумного века.

Вестминстерский словарь теологических терминов

Гедонизм

♦ (ENG

Гедонизм

м.
Направление в этике, признающее наслаждение высшим благом, целью жизни;
стремление к удовольствиям, наслаждениям.

Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Гедонизм

или идонизм (от греч. ηδονή — удовольствие) — этическое учение, признающее высшим благом и целью жизни чувственные удовольствия. См. Киринейская школа.

Словари русского языка

У каждого из нас, осознаем мы это или нет, есть свой жизненный стержень, определенное мировоззрение на цель существования человека и свой набор жизненных ценностей, которые мы ставим превыше всего. особенности и извечный поиск жизненных ценностей привели к появлению множества субкультур, среди которых готы, эмо, трэш, гедонисты и т.д. и т.п. Последние в наше время составляют довольно многочисленную группу, и потому поговорим о них в первую очередь.

История появления данного мировоззрения

Гедонист — это человек, для которого главной и наивысшим благом является получение наслаждений и удовольствия. Соответственно, он всячески старается избегать всего, что может принести страдание. Данная жизненная позиция имеет очень богатую историю. Начало учения, обосновывающего такой появилось примерно в 400 году до нашей эры в Древней Греции. В то время там жил Аристипп Киренский, который впервые развил и проповедовал данное учение. Изначально считалось, что гедонист — это человек, для которого добром является все то, что приносит наслаждение. Из этого вытекает, что приоритет потребностей индивида, разделяющего данное учение, всегда будет выше перед социальными установлениями, которые превращаются в условности, ограничивающие его свободу. Такая точка зрения нередко приводила к крайностям. Так, среди последователей Аристиппа появились и такие, которые считали, что гедонист — это тот, для которого любое удовольствие является оправданным, и этим объясняли все свои действия, направленные на получение наслаждения.

Мудрый Сократ критиковал эту крайность. Он признавал, что удовольствия играют большую роль в жизни, но вместе с тем подразделял их на хорошие и дурные, а также истинные и ложные. Аристотель вообще не признавал их за благо и считал, что сами по себе они не достойны быть Несмотря на такую критику, школа гедонистов не прекратила свое существование и получила развитие в виде умеренного варианта, предложенного Эпикуром.

Этот греческий философ учил, что лишь необходимые и естественные удовольствия, не разрушающие невозмутимость человеческой души, достойны быть целью устремлений личности. В эпоху Возрождения в основном преобладала мягкая эпикурейская версия этого течения. А начиная с конца 18 века, гедонизм плавно приобретает новую форму — утилитаризм. Его особенность в том, что моральная ценность поступка или поведения определяется полезностью.

Почему к гедонизму многие относятся негативно

Вряд ли кто-то будет спорить с тем, что все хорошо лишь в меру. Это же правило касается и получения удовольствий. Хотите узнать, кто такой настоящий гедонист? Это человек, который чересчур увлечен получением физиологических наслаждений. Он переедает вредную пищу, пьет разрушающий его тело и разум алкоголь, курит табак и полностью безответственен в сексе.

Классический портрет выглядит так: объевшийся гедонист отлучается, чтобы вызвать рвоту для возможности продолжить застолье. Гедонисты довольно эгоистичны, но вместе с тем легко сходятся между собой, если чувствуют, что это может принести им какую-то пользу, например, сделать карьеру.

учимся мечтать правильно – КАК ПОТРАТИТЬ

Спросите сегодня, кто такие гедонисты, и вы каждый раз будете слышать новое мнение. Почему, с чем это связано? Попробуем в этом разобраться, не погружаясь глубоко в философские размышления и свойственную философам осторожность и рассудочность.

Итак, если в жизни все сложилось и удалось, можно ли тратить меньше, а удовольствие получать от простых вещей? Эпикур, например, находил особый толк в простой жизни, дружбе и философских дискуссиях, дистанцируясь от источников стресса – погони за мирскими атрибутами. Карьера, политика, материальное благополучие, напротив, приносят много дискомфорта и страха. Но такой образ жизни, который свободен от болезней тела и беспокойства в уме, вряд ли бы приняли обладатели айфонов как свой идеал счастья.

Что же все-таки хорошо в жизни? В философии именно гедонизм на протяжении столетий был одним из ответов на этот вопрос.

Ученые разных стран мира пытаются собрать научную базу для последующего анализа гедонизма. Пока ясно лишь одно: так же, как и самоконтроль, гедонизм способствует счастливой жизни. Исследовательские команды Цюрихского университета и Университета Неймегена в Нидерландах убедительно рекомендуют более высокую оценку гедонизма в современной психологии.

Возможность подремать на диване или вкусный обед не приводят к достижению долгосрочных целей, но способствуют по меньшей мере такой же счастливой жизни, как и самоконтроль. Речь идет о способности испытывать удовольствие или наслаждение от нахождения в текущем моменте, не отвлекаясь на посторонние мысли. По эффективности вклада в наполненную и удовлетворенную жизнь это сравнимо с успешным самоконтролем, уверены исследователи.

Воображение. Пару десятилетий культовым символом современного гедонизма был фестиваль Burning Man. Для некоторых людей эта территория стала первым пунктом назначения в большом путешествии: они стремились избежать ловушки выстраивания своей жизни вокруг работы и благосостояния.

Гедонистам известно, что можно определить и создать собственную норму, делать много вещей, связанных со своей свободой. Что-то усложнять, что-то отдавать, а что-то принимать. Погружаясь в жизнелюбие, они находят время для размышлений, воодушевляющего сотрудничества и дружбы с коллегами, поиска удовольствия в работе и за ее пределами.

Гедонистическое сафари. Что бы ты ни делал, помни о не последнем в этом деле слове «кайф». «Смак» – слово с неограниченной чувственной интенсивностью. Это ДНК наслаждения.

«У тебя был хороший день? Тебе понравилось происходившее сегодня? Что тебя приятно удивило?» День может быть рутинным, с привычным набором событий. Но что это может означать для гедониста? Наблюдая и чувствуя бомбардировку ощущений, он открывает возможности. Обеспечивает музыку, цвет и движение.

Если посмотреть на тренды в креативных индустриях в этом году, то можно обнаружить, что каждая тема отражает эмоцию, вызванную локдауном и пандемией, будь то тоска по простору и природе, жажда удовольствия или желание найти мир и утешение. Эти тренды создают тонированную зеленую линзу – новую оптику для коллективного индивидуального гедонистов, как называл габитус Пьер Бурдьё. Эта линза для них своего рода символический капитал, позволяющий, не противопоставляя себя обществу, бережно примирить на одном поле славу, богатство, шумную ночную жизнь, гламур, драму, экстравагантность и даже экономность.

Гедонизм – это искусство баланса. Усилия, затраченные с удовольствием, означают предвкушение от грядущего наслаждения результатом.

Знакомый биолог, иногда преподающий pro bono для фермеров в одной из стран Латинской Америки, рассказывает про бабушек, приходящих на его уроки. Они даже не задумываются про пару дней пути по горному маршруту, чтобы попасть на занятия. Он задается вопросом: «Если бы кто-то с искренним воодушевлением шел несколько дней к вам в класс, вы бы учили так же, как сейчас?»

– Найти время, чтобы быть гедонистом. – Уверенными маленькими шагами двигаться к большим целям. – Справляться с неудачами и управлять своим беспокойством. – Осознавать себя и обретать силу, пребывая в настоящем моменте. – Неспешно получать удовольствие от простых вещей. – Эмоционально вдохновлять себя и уважать право другого человека на его жизнелюбие.

Гедонисты не скрывают свое любопытство. Оно нужно не только для размышлений о бытии, бесконечности мироздания и собственном величии.

Во время пандемии они научились фильтровать информацию, выросло стремление узнавать больше, появился новый вкус к знаниям. То, что планировалось годами, стало возможно в течение нескольких месяцев. В каждой комнате появляются стопки прочитанных книг. Вопрос «как обрести и окружить себя единомышленниками» вышел за пределы поиска людей, которые чувствуют себя щедрыми и богатыми. Соприкасаясь с другими людьми в формате видеоконференций и во время ограниченных контактов вне дома, гедонисты обмениваются добротой, общаются, находят новые точки соприкосновения. Жизнелюбие означает увидеть россыпи звезд, когда поднимаешь голову вверх, и землю, когда опускаешь свой взгляд.

Жизнелюбие означает увидеть россыпи звезд, когда поднимаешь голову вверх, и землю, когда опускаешь свой взгляд

Одиночество. Этот год для многих стал удивительным открытием и новым способом познакомиться с собой поближе, во время вынужденного уединения.

Для еще большего числа людей пандемия и локдаун стали стрессом и одиночеством. Хотя одиночество началось гораздо раньше. На улицах городов, в ресторанах, офисах, торговых центрах, метро, даже театрах и кино можно было встретить множество людей, увлеченно рассматривающих экраны своих телефонов и живущих в этих алгоритмичных пузырях. Гедонисты видят в уединении возможности постигнуть что-то новое, чему-то научиться.

Список желаний гедониста, однажды появившись на страницах блокнота, нашел свое отражение в цифровой вселенной. Парадокс в том, что, хотя идеальная покупка может никогда не свершиться, регулярно возникают новые идеи и мысли по поводу желаемых товаров. Одновременно с этим траты становятся все импульсивнее. Наиболее динамичные стартапы в области логистики уже обещают доставку любых товаров в течение пары часов.

Ускоренное проникновение алгоритма в жизнь человека заставляет посмотреть по-другому на мир роскоши. Во время пандемии исчезли траты на покупки во время путешествий и выросли обороты e-commerce. Период локдауна ограничил привычный шопинг, но вывел на первые позиции продукты, основанные на сенсорных ощущениях, – премиальные алкогольные напитки, парфюмерию, косметику класса люкс.

Переосмысление роскоши. Стремление потребителей определить свой статус с помощью luxury-товаров во многих странах уступает место желанию приобрести продукт, осознавая его ценность.

Ценность определяется отношением бренда к окружающей среде, поддержкой своих сотрудников и местных сообществ, происхождением сырья. Во время пандемии не только был сформирован отложенный спрос, но и усилился интерес к эмоциональным ценностям, персонализированному опыту, инклюзивности и присутствию бренда в интернете.

«У тебя был хороший день? Тебе понравилось происходившее сегодня? Что тебя приятно удивило?» День может быть рутинным, с привычным набором событий. Но что это может означать для гедониста? Наблюдая и чувствуя бомбардировку ощущений, он открывает возможности. Обеспечивает музыку, цвет и движение.

Люксовые марки, которые постарались учесть это в своей стратегии, соблазнили и вдохновили гедонистов, старательно сглаживая итоги первого полугодия. Производители люкса используют для диалога с гедонистами стриминговые сервисы, например Burberry показала осенью свою новую коллекцию на геймерской платформе Twitch. Хорошая стратегия, если учесть, что платформа насчитывает около 140 млн ежемесячных пользователей, в том числе представителей очень востребованного демографического поколения Z.

Роскошь вновь становится привилегией.

Исследования Ipsos показывают растущий оптимизм и материализм в китайской когорте, устойчивость и новый гедонизм среди американских потребителей люкса, а также осторожность и укрытие от тревоги в Европе.

Чтобы стать увереннее, гедонисты в Китае все чаще стремятся приобрести товары класса люкс. Американские потребители покупают люкс в поисках исключительных эмоциональных переживаний. Большинство искушенных гедонистов в Европе видят в роскоши безопасные долгосрочные инвестиции.

Гедонизм становится устойчивым (от англ. слова Sustainable). На годы создается связь и словарь, на котором люксовые конгломераты начинают разговаривать со своей аудиторией, раскрывая темы экологичности и ответственности, усложняется культурный код продуктов.

Гедонизм 4.0. Четвертая промышленная революция использует алгоритм везде, где нужно создать какие-то реальные вещи или предпринять какие-то реальные действия.

Виртуальность становится новой реальностью. Цифровые валюты, общение, офис, продукты и услуги, целые общественные институты занимают свое место в виртуальном пространстве. Изменяется упаковка товара, способы его производства и доставки. Ответ на вопрос «Почему при прочих равных условиях я должен выбрать этот продукт?» уже не выглядит таким простым, как пару десятилетий назад.

В ближайшие годы состоится самая большая передача благосостояния между поколениями. Это окажет влияние на гедонистический ландшафт. По разным подсчетам, цифра приближается к $30 трлн. Тектонические сдвиги ощутит финансовая система, изменится глобальная демографическая ситуация.

Беби-бумеры передадут свои капиталы молодому поколению, миллениалам и поколению Z. Сценарий этого процесса будет зависеть от множества факторов, например как будет устроена налоговая система или особенности владения недвижимостью. Устойчивые инвестиционные привычки могут смениться новыми предпочтениями.

Стратегия гедонизма 4.0 изменяет роль удовольствия на моральных рынках.

Отвечая на озабоченность стресс-моделей общества потребления, гедонизм становится сдержанным, этически осмысленным, бережливым и даже экономным. Гедонисты способны получать удовольствие и осознавать себя в рамках существующих нравственных ограничений. Им удается управлять триадой – умеренность, постоянство и выравнивание. Например, это перестраивает с глубокими результатами моральный порядок потребления в этическом туризме.

tourber.com

Во время пандемии усилился интерес к эмоциональным ценностям

Траектория денежных желаний. Гедонизм приносит элемент воображения в анализ современного общества.

Миллениалы проявляют растущую нетерпимость к риску. Если говорить про инвестиции, аналитики Bankrate открыли, возможно, даже некоторую экономическую пугливость, возникшую в результате финансовых кризисов. 30% миллениалов предпочитают наличные деньги, и это оказывает влияние на инвестиционные стратегии, которые используют комбинацию акций и облигаций для долгосрочных портфелей.

«Кэш становится королем» в эпоху перемен и постепенно создает разнообразные возможности. Гедонисты обращают внимание на то, как формируется денежный поток и что с ним происходит в дальнейшем. Так, если обстоятельно разобраться, на чем можно сэкономить, не лишая при этом себя привычной радости и жизнелюбия, и, например, отказаться от вложений, которые не приносят желаемой отдачи, или использовать налоговое планирование. По мере адаптации к последствиям пандемии необходимы ресурсы не только для поддержания привычного образа жизни, но и для инвестиций в бизнес, находящийся в состоянии стресса.

От статуса к жизнелюбию. От этического гедонизма к осознанному гедонизму.

Новый гедонизм

Интерьер переживает очередную экспансию роскоши. В моде — изысканные материалы и сложные фактуры. В центре внимания — вещи от дизайнеров, близких к миру Haute Couture. Это подтвердила последняя выставка Maison&Objet, главной сенсацией которой стала новая коллекция Эрика Лопеза, французского дизайнера и главы компании Appartement a Louer, выполненная из дорогих мехов, серебра и стразов Эрик Лопез не собирался становиться дизайнером. Это получилось случайно. Шесть лет назад он купил старую фабрику и… «просто так, забавы ради» декорировал ее. Новый парижский лофт произвел настоящий фурор: фото интерьеров, украшенных роскошными покрывалами, подушками и коврами, напечатали все влиятельные французские журналы. Решив развить успех, дизайнер создал Appartement a Louer, компанию, специализирующуюся на производстве декоративных объектов.
И уже через несколько лет мода на гедонизм в стиле Эрика Лопеза охватила Европу, Америку и даже некоторые азиатские страны (к сожалению, этих вещей до сих пор нет в России), а уникальные объекты дизайнера стали непременными призерами каждой парижской выставки Maison&Objet.

Пледы, расшитые бисером и стразами, скатерти из тонких, как паутинки, цепочек, лампы из органзы и ковры из жадеита — игра фактур и оттенков выглядит вызывающе роскошно на фоне традиционно прагматичного отношения к интерьерным объектам. В центре внимания Эрика Лопеза — мех (от кролика до шиншиллы, от гладкого до фактурного), перья (их появление в коллекциях дизайнера опередило «перьевой бум» в сфере Haute Couture), перламутр, хрусталь и полудрагоценные камни. Их комбинации определяют фирменный стиль Appartement a Louer.

Свой успех Эрик Лопез объясняет единственным образом: «Моя компания состоит из людей, пришедших из этой области. Мы используем только роскошные материалы. Вещи делаются только вручную. Я думаю, что будущее интерьерной моды связано с Haute Couture».

Гедонистические начала современной личности Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки»

УДК 159.923.2

Аль-Хуссаини Рустам Хакимович

аспирант Краснодарского государственного университета культуры и искусств [email protected]

ГЕДОНИСТИЧЕСКИЕ НАЧАЛА СОВРЕМЕННОЙ ЛИЧНОСТИ

Al-Husseini Rustam Hakimovich

post-graduate student of Krasnodar State University of Culture and Arts

[email protected]

HEDONISTIC BEGINNINGS OF MODERN PERSONALITY

Аннотация:

В статье дан анализ гедонистического мировоззрения как одной из очевидных причин кризиса современной личности, выявлены его исторические корни и специфика в настоящее время в Российском социуме. В ней также рассмотрены модели человека, в основе которых лежат отдельные принципы гедонизма.

Ключевые слова:

гедонизм, нарциссизм, гедонистическая личность, феномен гипергедонизма, универсальный гедонизм, гедонистическая философия современного общества, человек развлекающийся, человек соматический.

The summary:

The article analyzes the hedonistic worldview as one of the obvious causes of the crisis of modern personality, reveals its historical roots and specificity in the modern Russian society. It is also considered the models of human, which are based on the certain principles of hedonism.

Keywords:

hedonism, narcissism, hedonistic personality phenomenon of hiperhedonism, universal hedonism, hedonistic philosophy of modern society, Homo festivus, Homo somaticus.

Анализируя эволюцию западной цивилизации, П. Сорокин выявил ряд закономерностей, касающихся чередования типов культур. В частности, он отметил, что в периодизации прослеживается общая тенденция сменяемости периодов с преобладанием духовного начала периодами, в которых превалирует тяготение к гедонизму и чувственности.

Положение личности в значительной мере обуславливается типом существующей культуры, ибо человек испытывает постоянное социальное давление со стороны являющего ее носителем социума.

Современная личность живет в обществе, одним из основных признаков которого Г. Маркузе считал утверждение нарциссизма [1], а Э. Фромм — «радикального» гедонизма [2], который он, в отличие от своего соратника по Франкфуртской школе социологии, воспринимал как отрицательное явление. В действительности, нарциссизм и гедонизм тесно связаны между собой, являясь проявлениями единого процесса, — процесса снижения духовности под натиском массовой культуры и идеологии потребления, замещения нравственных ценностей ценностями материальными. Воцарение нарциссизма, базирующегося на преувеличенном внимании к внешним физическим характеристикам человека, и гедонизма, в основе которого лежит тяга к удовольствиям, знаменует приближение новой, сфокусированной на плотских влечениях фазы культуры к своему пику.

Оба феномена берут свое начало в античной культуре. Нарциссизм назван именем персонажа древнегреческого мифа о страстной любви юноши к собственному отражению, интерес к образу которого вновь вспыхнул на рубеже Х1Х-ХХ вв. и получил воплощение в стихах французского поэта Поля Валери «Кантата о Нарциссе». Именно они вдохновили Маркузе на активное использование этого термина для обозначения особого состояния сознания современной личности, сосредоточенной на себе и своем внешнем облике.

Гедонизм представляет собой разновидность этического учения, выводящего моральные критерии из противопоставления страдания наслаждению. В качестве самостоятельного направления этики гедонизм впервые появился в учении Аристиппа Киренского, систематизировавшего разрозненные воззрения предшественников и современников. На этой основе возникло специфическое мировоззрение, превозносящее индивидуальные потребности человека над предписаниями общества, которые рассматривались как препятствия для свободного волеосуществления. Позже появились различные варианты гедонизма, принимавшего разнообразные формы: от наиболее радикального у киренаиков, оправдывавших любые способы получения удовольствия, до умеренных у Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура и других философов древности.

В различные исторические эпохи гедонизм то был не востребован в связи с несовпадением с господствовавшим в обществе мировоззрением, то получал новое звучание, в зависимости от того, какие из его положений вызывали интерес и с какой целью их использовали. Если мыслители Ренессанса прибегали к его идеям для обоснования нового гуманистического видения человека, кардинально противоположного его восприятию в предыдущий средневековый период, то во времена Просвещения гедонизм служил источником идей для духовной оппозиции религиозному догматизму.

В Новое время ощутимый вклад в его дальнейшую разработку внесли родоначальник утилитаризма Дж. Бентам, сторонник универсального гедонизма Г. Сидвик, выделивший в нем психологическую и этическую разновидности, автор «Гедонистического императива» Д. Пирс, провозгласивший гедонизм основополагающей нравственной ценностью для всей биосферы, позже — основатель эстетического гедонизма писатель О. Уайльд и сторонник неоромантического гедонизма У. Пейтер.

Двадцатый век вдохнул в гедонизм новую жизнь и новый смысл, превратив его из незначительного этического учения едва ли не в идейное знамя постиндустриального общества. И в данной роли гедонизм логично сочетается с нарциссизмом, дополняющим и углубляющим его изначальное содержание. Стремление к удовольствиям и избавлению от каких-либо значительных тревожащих сознание душевных порывов наряду с выдвижением телесной привлекательности на первый план из длинного перечня иных положительных личностных качеств постепенно превращается во всеобщее представление о смысле человеческого существования, отстраняя в арьергард такие казавшиеся незыблемыми прежде достоинства, как богатство внутреннего мира, интеллект, добропорядочность и трудолюбие.

Какие последствия может в себе таить данное направление мировоззренческого вектора? Каковы черты новой модели человека информационной фазы эволюции и в чем ее принципиальные отличия от предыдущих моделей?

Объясняя выдвижение нарцисстического начала как одного из определяющих качеств современного человека в противоположность прометеевскому типу человека-борца К. Маркса, Маркузе тем самым обосновывал утрату массами предопределенной им Марксом революционной роли в построении общества, чье развитие заметно уклонилось от предсказанного им пути. Переход на новый социально-экономический этап эволюции, ознаменованный высоким уровнем производства и потребления, доступностью большинства жизненных благ, практически исключил необходимость классовой борьбы и привел к перерастанию конформизма из ограниченного состояния в феномен массового сознания. Гедонизм — наиболее явное проявление подобного сознания, названного Маркузе «одномерным». И, как ни странно, он во многом зиждется на социальных завоеваниях современного социально-ориентированного общества, законодательно гарантирующего и регламентирующего права и свободы всех граждан независимо от их личностных качеств. Таким образом, социальная политика общества, в значительной мере снимающая с личности ответственность за устройство собственной судьбы и перекладывающая ее на многочисленные общественные институты, в совокупности с отсутствием прочного морального базиса, обозначающего четкий водораздел между добром и злом, а также доступность благ при наличии достаточного свободного времени для досуга образуют питательную среду для гедонистических умонастроений.

Сам по себе гедонизм как способ избежать жизненных невзгод естественен для любого индивида. Но важна его мировоззренческая составляющая, занимаемое им место в этической системе и то, что в свое время Дж. Милль обозначил понятием «качество удовольствия», когда вслед за попытавшимся вывести формулу количественного измерения удовольствия Дж. Бентамом предложил классифицировать его по принципу ценности. Милль разделил наслаждения на примитивные, связанные преимущественно с биологической природой человека, и возвышенные, значимые для его внутреннего духовного развития.

В отличие от состояния активного эпикурейства, которым Сорокин обозначил активночувственную культурную ментальность, подразумевающую тяготение к максимальной наполненности бытия земными радостями и динамичной экзистенции, современный гедонизм представляет собой пассивное эпикурейство [3]. Подобный тип культурной ментальности подразумевает поиск удовольствия ради удовольствия, часто без ощущения удовлетворенности. Новый гедонизм принимает гипертрофированные формы, подавляя другие наклонности личности и деформируя ее. Сознание приобретает поверхностный одномерный характер, утрачивая глубину и критичность. Характерной и превалирующей чертой такой личности становятся праздность, гиперфестивность, избыточная па-фосность, нарциссическое самолюбование, страсть к массовым мероприятиям. Это позволило современному французскому публицисту Ф. Мюрэ создать на основе данных качеств новую модель человека Ното Festivus и охарактеризовать наступивший исторический период как век массовой эйфории [4]. По мнению автора, досуг человека типа Ното Festivus превращается в бесконечную череду развлечений, а смыслом жизни становится погоня за все более острыми ощущениями. При этом качество получаемых им удовольствий весьма сомнительно, и еще более сомнительна их моральная подоплека: наслаждение часто относится к категории низких, а человек проводит «жизнь, полную монотонного гедонизма, которая годится только для свиней» [5]. Характерной чертой гедонизма наших дней является разрыв взаимообуславливающих связей между его составляющими: радость и удовольствие перестали быть причиной и следствием друг друга, радость отнюдь не всегда проистекает из полученного удовольствия, а удовлетворение от него часто бывает кратковременным и нестойким. По мнению Э. Фромма, современный индивид не обладает той способностью непосредственного восприятия радости бытия, которая была свойственна его предкам, извлекавшим ее из самого факта своего существования. Объясняя этот парадокс отсутствием каких-либо усилий для достижения удовольствия со стороны человека, он отмечает одно новое свойство: удовольствие сводится к удовлетворению потребности без получения внутреннего удовлетворения и потому

не вызывает у индивида истинного чувства радости. «Радость — это… пламя, которое освещает всю глубину бытия» [6], сопровождая личность на пути самореализации. Бесконечное удовлетворение потребностей вызывает пресыщенность жизненными благами. Фромм, несомненно, прав, утверждая, что исповедуемая большинством современных людей концепция безграничных наслаждений превращает социум в «общество хронически несчастных людей» [7], материально обеспеченных, но морально надломленных.

Еще больше нареканий феномен гедонизма и сопутствующего ему нарциссизма вызывает у отечественных авторов, усматривающих в нем скрытую угрозу российскому социуму, которая, подобно бомбе замедленного действия, срабатывает с отсроченным эффектом. Действительно, в отличие от каких-либо явных пороков гедонизм и нарциссизм не вызывают тревоги до тех пор, пока являются уделом отдельных индивидов. Но, перерастая в крупномасштабное массовое явление, они способны вызвать необратимую антропо-социо-культурную деформацию как конкретной личности, так и всего социума. И если на предыдущих исторических фазах общественной эволюции в качестве основного принципа реальности выступало активное патерналистское начало, в существенной мере определяющее идеал личности и предполагаемые модели ее поведения, то в современном постиндустриальном обществе восторжествовало пассивное женское начало, обусловленное доминирующими гедонистическими принципами жизни. Так, в числе базовых характеристик субъекта современного социума А.В. Костина называет гетерогенность, а другие исследователи — андрогинность, которые, возможно, выступают признаками пока не распознанного стирания гендерных различий [8]. Но уже на данном этапе можно констатировать факт появления многочисленных женоподобных мужчин, мужеподобных женщин и индеферентных существ. Это было бы невозможно без внедрения в общественное сознание принципа абсолютной толерантности, исповедующей не просто терпимость к инакомыслию, но и приятие его крайних радикальных форм. Подобная, по определению Маркузе, «репрессивная толерантность», в основе которой лежит «гипертрофированный гедонистический индивидуализм» [9], внушающий людям мысль о необходимости воспринимать аномальное как естественное, подрывает нравственные устои общества, и без того расшатанные тотальной секуляризацией.

Переход же гедонизма с индивидуального уровня на уровень доминирующей философии общества подталкивает это общество к медленному, но неизбежному саморазрушению, вызывая такой качественный и количественный рост отклонений, при котором утрачивается жизнеспособность социума [10] и начинается процесс его угасания.

Главным источником гедонистического мировоззрения многие специалисты считают массовую культуру, представляющую собой канал создания и распространения ценностей. Являясь в своей основе культурой гедонистической, она формирует особую, по мнению А.В. Костиной, эстетику досуга, фокусируясь на телесности, чувственности, соблазне, эротике и оставляя за границами внимания нравственную оценку этих аспектов человеческой экзистенции, низводя духовную составляющую личности до уровня приложения к его внешней физической оболочке. Возведение в абсолют физиологического начала, активная стимуляция сексуальных фантазий человека, проповедь нарциссизма с его культом вечной молодости, стремлением соответствовать идеалам, предлагаемым средствами массовой информации, способствует утверждению такого феномена наших дней, как «соматизация сознания», в основе которого лежит превращение личности в «сому» — «гедонистическое анонимное тело», чьи духовные потребности второстепенны по отношению к телесным [11].

Однако, воспроизводя нелицеприятную картину разлагающего воздействия гедонизма на отечественный социум, необходимо отметить, что сам по себе гедонизм не содержит неконтролируемого разрушительного механизма. Убедительным доказательством тому служит полученный человечеством в периоды всплеска гедонистического мировосприятия исторический опыт. Достаточно вспомнить, что в основе ренессансной модели человека, ставшей мощным импульсом для взлета гуманистической этики, лежал симбиоз души и тела, полная гармония духовного и физического начал в индивиде.

Гедонизм таит в себе опасность в том случае, когда он и не уравновешен весомыми этическими критериями, служащими противоядием его притягательности. Современный гедонизм особенно опасен потому, что пораженное массовой культурой сознание воспринимает его некритично. А ведь в умеренном виде гедонизм мог бы играть положительную роль в обществе, накопившем огромный материально-технический потенциал, но почти утратившем ощущение первозданной ценности бытия [12], возвращая это ощущение людям. В действительности же, преобладание в современной личности ярко выраженного гедонистического начала стало одной из причин кризиса человека. Рассуждая о положении человека в российском социуме на исходе XX столетия, известный публицист Г. Красников писал: «Человек уходит из человека, уступая место вандалу» [13]. Особенности развития нашего общества в последние годы вынуждают нас внести коррективы в его мысли, так как на самом деле все чаще и чаще человек уходит из человека, уступая место своей упрощенной гедонистической модели.

Ссылки: References (transliterated):

1. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный 1. Markuze G. Eros i tsivilizatsiya. Odnomerniy che-человек. Исследование идеологии постиндустри- lovek. Issledovanie ideologii postindustrial’nogo ob-

ального общества. М., 2003. shchestva. M., 2003.

2. Фромм Э. Иметь или быть. М., 2010.

3. Долгенко А.Н. Декатентский гедонизм. Феномен удовольствия в культуре // Материалы международного научного форума 6-9.04.2004. СПб., 2004. С. 170-172

4. Мюрэ Филипп. После Истории. Фрагменты книги // Иностранная литература. 2001. № 4. С. 224-241.

5. Блэкберн С. Этика: краткое введение. М., 2007.

6. Фромм Э. Указ. соч.

7. Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. М., 2006.

8. Хагуров Т.А. Человек потребляющий: проблемы девиантного анализа. М., 2006.

9. Там же.

10. Там же.

11. Костина А.В. Указ. соч.

12. Красников Г.Н. В минуты роковые. Культура в зеркале русской истории. М., 2011.

13. Там же.

2. Fromm E. Imet’ ili byt’. M., 2010.

3. Dolgenko A.N. Dekatentskiy gedonizm. Fenomen udovol’stviya v kul’ture // Materialy mezhdunarodnogo nauchnogo foruma 6-9.04.2004. SPb., 2004. P. 170-172

4. Mure Filipp. Posle Istorii. Fragmenty knigi // Inostran-naya literatura. 2001. No. 4. P. 224-241.

5. Blackbern S. Etika: kratkoe vvedenie. M., 2007.

6. Fromm E. Op. cit.

7. Kostina A.V. Massovaya kul’tura kak fenomen postindustrial’nogo obshchestva. M., 2006.

8. Khagurov T.A. Chelovek potreblyayushchiy: problemy deviantnogo analiza. M., 2006.

9. Ibid.

10. Ibid.

11. Kostina A.V. Op. cit.

12. Krasnikov G.N. V minuty rokovye. Kul’tura v zerkale russkoy istorii. M., 2011.

13. Ibid.

Новый гедонизм в образе Дориана Грея — Пример бесплатного эссе

В романе Оскара Уайльда «Изображение Дориана Грея» Дориан Грей начинает жизнь нового гедонизма после того, как его поддерживает лорд Генри Уоттон (Wilde 94). Этот новый гедонизм превыше всего ценит удовольствие и красоту и побуждает дорианцев всегда оставаться молодыми и красивыми. Стремление Дориана Грейса к гедонистическому образу жизни приносит вред окружающим, так как продвигает идею жить исключительно для себя и своего удовольствия.Хотя принципы этой философии по своей сути не вызывают разрушения, это единственный возможный результат соединения нового гедонизма с личностью и убеждениями Дориана Грейса. Грей был временно спасен от последствий своих действий и необходимости противостоять тому, чем он становился из-за картины, несущей ужас его грехов, что, в свою очередь, позволило его гедонистическому образу жизни продолжаться без ограничений совести. В результате поверхностных убеждений Дориана Грейса и временного отпущения его грехов из-за картины, он не мог жить, следуя философским принципам нового гедонизма, без негативных последствий.

Главный фактор, способствующий разрушительному характеру гедонистического образа жизни Дориана Грейса, заключается в том, что он был движим его убеждениями, основанными на эстетизме или искусстве ради искусства. Эту философию сильно поддерживает лорд Генри, поскольку он говорит, что красота — это форма гения, более высокого, чем гениальность, поскольку она не нуждается в объяснении (Wilde 93). Дориан Грей находится под сильным влиянием идей лорда Генри и впоследствии начинает верить, что сохранить его молодость и красоту очень важно, лорд Генри совершенно прав.Молодость — единственное, чего стоит иметь (Wilde 100). Новая мотивация Дориана Грейса мастерски проявляется, когда он начинает завидовать своей картине: почему она должна сохранять то, что я должен потерять? (Уайльд 100). Поэтому в своем новом гедонистическом образе жизни Дориан стремится к красоте и удовольствию от красоты, что в конечном итоге причиняет боль другим. Эти страдания, которые он причиняет другим, показаны через поверхностные отношения Дориана Грейса с актрисой Сибилой Вейн. Хотя Дориан помолвлен, любовь к ней полностью основана на ее внешности и таланте актрисы, ее искусстве.Однако, когда она решает, что больше не может действовать, потому что Дориан для меня больше, чем все искусство может когда-либо быть, Дориан отвергает ее. (Уайльд 196). Из-за своего эстетизма Дориан не может понять ее основные мотивы и видит только ее теперь уродливое искусство. Деструктивная природа эстетизма в сочетании с гедонизмом проявляется, когда Дориан отвергает ее и говорит, что без вашего искусства вы — ничто, что приводит к ее самоубийству (Wilde 197).

Дориан Грейс неглубокое желание всегда оставаться молодым и красивым, в то время как его портретный возраст поднимает гедонистический образ жизни Серого до невероятных высот, в свою очередь, увеличивая разрушения и боль, причиненные ему и другим.В результате того, что портрет становится представителем испорченной души дорийца, в то время как он сам остается неповрежденным и красивым, он эффективно скрывает его грехи. Дориан даже скрывает свои грехи от себя, когда он нарисовал большой экран прямо перед портретом, вздрагивая, когда он взглянул на него (Wilde 205). Благодаря этому Дориану никогда не приходится противостоять себе или своим действиям, и он может временно избежать последствий, ведущих к тому, что его гедонизм не сдерживается и не контролируется совестью.Поскольку Дориан и многие другие в то время видели внешнюю красоту как отражение души, Дориан может избежать наказания за бесчисленные проступки, поскольку его портрет несет для него уродство его грехов. Бэзил говорит Дориану, что с вашим ярким, невинным лицом и беззаботной юностью — я не могу поверить ничему против вас (Wilde 294). Это особенно иронично, поскольку вскоре после этого Дориан убивает Бэзила после того, как показал ему портрет, мастерски показывая, насколько разрушительным был Дориан и может стать в его погоне за удовольствиями из-за портрета, несущего за него его грехи.Внешнее «я» Дориана, не отражающее его грехи, приводит к тому, что Дориан не может принять вину и ответственность за те же грехи. Дориан считает, что именно портрет сделал все, и списывает такие вещи, как самоубийство Алана Кэмпбелла, как полностью его [Кэмпбеллс] поступок (Wilde 408). Убийство Бэзила от рук Дориана Грея мастерски разъясняет эту идею, потому что он чувствовал, что это было подсказано ему изображением на холсте (Wilde 307). Благодаря этому Дориан олицетворяет портрет в живое существо, на которое он проецирует все свои грехи, при этом, как он считает, сам остается непорочным.Из-за своего нежелания брать на себя ответственность, Дориан, следовательно, не может по-настоящему изменить свои пути или быть прощенным, что приведет только к дальнейшей эскалации распутства и боли не только против других, но и против него самого, поскольку он еще больше развращает свою собственную душу.

Дориан Грейс отчаянно избегал жертвовать каким-либо опытом и его желание оставаться образцом красоты, поскольку он вел гедонистскую жизнь, имело катастрофические последствия для него самого и для окружающих. Намерение распутной жизни Серых состояло в том, чтобы испытать саму себя и стремиться к удовольствиям любой ценой, испытывая все, что может предложить жизнь.(Уайльд 265). Однако из-за своего эстетизма и поверхностной натуры, где он прожил жизнь в поисках красоты, не обращая внимания на мораль, он на самом деле причинил вред окружающим и своей собственной душе, что в конечном итоге привело к его гибели. Его душа, поскольку она была изображена на картине, была скрыта, позволяя отделить его физическое «я» от его души. Из-за этого Дориан не был вынужден противостоять его отвратительности и греховной природе, пока не стало слишком поздно, все время живя жизнью разрушения и распутства.Через отвратительные поступки прекрасного Дориана Грея Оскар Уайльд, который был выдающимся последователем эстетизма, исследует идею о том, что красота — это искусство ради искусства, в котором нет скрытого смысла. Красота Дориана Грейса не отражала его испорченную и отвратительную душу, подразумевая, что внешнюю красоту не следует приравнивать к добру или какой-либо другой скрытой морали, поскольку у красоты нет другой причины или причины, кроме того, чтобы быть красивой.

Вам понравился этот пример?

Цитировать эту страницу

Новый гедонизм в образе Дориана Грея.(2019, 13 мая). Получено 12 октября 2021 г. с номера
https://studydriver.com/new-hedonism-in-the-picture-of-dorian-gray/.

Копировать

Новый гедонизм в образе Дориана Грея: образ жизни, обреченный на разрушение

В романе Оскара Уайльда «Изображение Дориана Грея» одноименный персонаж Дориан следует образу жизни Нового Гедонизма. Этот образ жизни призывает к полному отказу от своих побуждений и не верит в следование социальным диктатам или морали.Книга иллюстрирует долгосрочные эффекты нового гедонизма, показывая разрушение и смерть, которые создает Дориан из-за следования этому кредо, что в конечном итоге приводит его к полному безумию и собственному разрушению. Когда Дориан Грей впервые встречает лорда Генри в студии художника Бэзила Холлуорда , он очарован остроумием лорда Генри и радикальными социальными доктринами, которые он защищает. Дориана легко поддаются влиянию, и он влюбляется в аргументы, которые слышит. По словам лорда Генри, цель нового гедонизма — «полностью осознать свою природу… придать форму каждому чувству, выражению каждой мысли, реальности каждой мечте» (198–199).Что касается философии, это кажется довольно безобидным, пока лорд Генри не поясняет, что «каждый импульс, который мы стремимся задушить выводки в уме и отравляет нас… единственный способ избавиться от искушения — это поддаться ему. Сопротивляйтесь этому, и ваша душа заболеет от тоски »(199). Совет лорда Генри соблазняет податливого Дориана, который, кажется, не понимает, что лорд Генри может выступать за то, чтобы поддаваться любому импульсу, даже деструктивному, но сам он не следует этому совету. Как Бэзил Холлуорд сообщает лорду Генри, «вы никогда не говорите моральных слов и никогда не делаете ничего плохого.Ваш цинизм — это просто поза »(188). Дориан, однако, принимает совет лорда Генри относительно нового гедонизма за чистую монету, и результаты плачевны. Дориан начинает принимать новую доктрину гедонизма после того, как лорд Генри провозглашает: «Молодость! Молодость! Нет на свете ничего, кроме йо…

… Он вынужден видеть, что новый гедонизм, который он принимает с распростертыми объятиями, не является бесценным для него самого и для окружающих. Это ведет его все глубже и глубже в грех и разврат, пока он не может быть искуплен за свои ошибки.В припадке безумия он решает, что больше не хочет иметь свои собственные недостатки, результаты его импульсивного, нарциссического и эгоистичного поведения, видимые ему. Он подносит нож к полотну и тем самым кончает жизнь самоубийством. Жизнь, посвященная следованию его импульсам, но не умерению их разумом, жизнь, в которой думают только о своих эгоистичных желаниях и не обращают внимания на боль, причиненную окружающим его людям. Наследие, рожденное новым гедонизмом.

Лучшие услуги по написанию статьи согласно Trustpilot

* Все партнеры были выбраны среди 50+ письменных услуг нашей командой по удовлетворению запросов клиентов

Цитируемых работ

Уайльд, Оскар и Майкл Патрик.Гиллеспи. Картина Дориана Грея: авторитетные тексты, предпосылки, обзоры и реакции, критика. Нью-Йорк: W. W. Norton &, 2007. Печать.

Oscar Wilde: The Picture of Dorian Grey — Youth Cult и

Содержание

1. Введение

2. Новый гедонизм
2.1. «Свежий порыв радости» — сама теория
2.2. Предпосылки — теория как философское наследие
2.3. Обучение на практике — теория в практическом тесте

3.«Общество Дориана Грея»?
3.1. Живи своей жизнью — сенсационный проект
3.2. Очень требовательный идеал: молодость и красота

4. Правда завтрашнего дня? — Проблема сегодняшнего дня!

5. Консультации по работам

6. Примечания

1. Введение

«Я говорю правду завтрашнего дня» ^[i] Лорд Генри говорит, когда его просят защищать его «трон» как принца Парадокса. Хотя один из его обычно остроумных ответов в разговоре высшего общества , это несомненно самоуверенное заявление приводит к общему вопросу: «Новый гедонизм», представленный в романе Оскара Уайльда «Изображение Дориана Грея », предвосхищает ли оно развитие и структуры нашего современного общества? Найти адекватный ответ на этот вопрос — задача данной исследовательской работы.Начиная с анализа теории, представленной лордом Генри Уоттоном, следует общий взгляд на интеллектуальную основу философии. Впоследствии взгляд на жизнь Дориана под влиянием гедонистической модели даст первые впечатления о ее практических последствиях. Таким образом, эти три главы посвящены «новому гедонизму», непосредственно связанному с самим романом и его автором Оскаром Уайльдом.

Вторая часть статьи сосредоточена вокруг нынешней ситуации. После вводных пояснений к термину «Erlebnisgesellschaft» и к общим социальным изменениям он исследует современное общество на предмет параллелей с выдающимися столпами гедонистической программы.Это, с одной стороны, самореализация и мотив постоянного поиска ощущений, а с другой — культ молодости и мания красоты. В конце концов, результаты этого исследования приводят к заключению, которое также должно служить точкой зрения.

Что касается исследований, проведенных в этой специальной области, то удивительно, что удалось найти только одну работу, которая явно касалась связи между «новым гедонизмом» в г. Картина Дориана Грея и современным обществом, а именно глава Норберта. Биография Коля Оскара Уайльда .В связи с этим обстоятельством исследуемая литература четко делится на два раздела: литературоведение и социология. Для последнего в качестве основного ориентира использовалось исследование «Die Erlebnisgesellschaft» Герхарда Шульце. Таким образом, синтаксическое слияние немецкого и английского языков может быть оправдано.

2. Новый гедонизм

Гедонистическая программа, побуждающая Дориана Грея к новому образу жизни и его медленное, но верное падение в пучину убийств и коррупции, является одним из важнейших аспектов романа.Это «[] философский рассадник, из которого [главный герой поднимается], как ядовитый цветок» ^[ii] , подготовленный его соблазнительно блестящим мастером лордом Генри Уоттоном. Случайно встретив своего более позднего объекта опеки в студии Бэзила Холлуорда, он уже заражает Дориана своими «неправильными, захватывающими, ядовитыми, восхитительными теориями (VI, 91)». Своим искусно построенным «панегириком молодости, его ужасным предупреждением о ее краткости (II, 33)» Уоттон открывает новые горизонты для своего внимательного ученого: «Внезапно в его жизни появился кто-то, кто, казалось, открыл ему тайну жизни. (II, 29).«Но какие принципы философии впечатляют?

2.1. «Свежий порыв радости» — сама теория

«Цель жизни — саморазвитие. Совершенно осознать свою природу — вот для чего здесь каждый из нас. В наши дни люди боятся самих себя. Они забыли высший из всех обязанностей — долг перед собой (II, 25) ». Таким образом, по словам лорда Генри Уоттона, императивом для полноценной и приносящей удовлетворение жизни должно быть воплощение в жизнь всех эмоций, всех желаний, которые человек свободно поощряет:

Я верю, что если бы один человек прожил свою жизнь полностью и полностью, придал бы форму каждому чувству, выражению каждой мысли, реальность каждой мечте — я верю, что мир получил бы такой свежий импульс радости, что мы забудет все болезни средневековья и вернется к эллинскому идеалу — к чему-то более тонкому, более богатому, чем эллинский идеал, каким он может быть (II, 25).

Самоотречение, таким образом, приводит к эмоциональной болезни, ограничение «стандартами своего возраста» следует рассматривать как «грубейшую безнравственность (VI, 92)». Не имеет значения ничего, кроме самореализации — culte du moi , которая сосредоточена вокруг предмета и впечатлений, которые он получает от конкретной ситуации. Эти впечатления или, скорее, переживания тем привлекательнее, чем больше они обращаются к индивидуальности и стимулируют предмет. ^[iii] Неудивительно, что лорд Генри призывает своего ученика: «Всегда ищите новые ощущения.Ничего не бойтесь … (II, 30) ».

Однако душевный покой никоим образом не подвергается опасности, поскольку «[ничто] не может вылечить душу, кроме чувств, так же как ничто не может вылечить чувства, кроме души (II, 28)». Этот девиз, который будет звучать в ушах Дориана далеко за пределами простого разговора, уже подчеркивает еще один столп философии Уоттона: помимо внутреннего духовного поля, внешний вид даже играет гораздо более важную роль. «Истинная тайна мира — это видимое, а не невидимое» (II, 30).«Величайшее благо в жизни — это телесная красота, и лорд Генри ясно говорит об этом:

У вас чудесно красивое лицо, мистер Грей. Не хмурься. У вас есть. А Красота — это форма Гения, она действительно выше Гения, потому что не требует объяснений. Это великие явления мира, такие как солнечный свет, или весна, или отражение в темных водах той серебряной оболочки, которую мы называем луной. Это не подлежит сомнению. Он имеет божественное право суверенитета. Он делает князей тех, у кого он есть.(…) Иногда говорят, что красота — это только поверхностно. Это может быть так. Но, по крайней мере, это не так поверхностно, как Мысль. Для меня красота — это чудо из чудес (II, 29, 30).

Период, когда красота может проявлять себя наиболее, а чувственность достигает пика, конечно, недолго: это мимолетная молодость. Само обстоятельство почти заставляет поднять его в гедонистический триумвират саморазвития, постоянной погони за новыми ощущениями и физической красотой.«Ах! осознайте свою молодость, пока она у вас есть. (…) Жить! Живи той прекрасной жизнью, которая в тебе! Пусть ничего не будет потеряно для вас (II, 30) ».

Убедительная проповедь лорда Генри Уоттона не перестает быть эффективной. Как упоминалось в начале, он попадает на плодородную, нарциссическую почву. Дориан считает, что странные влияния, «действующие внутри него (…), на самом деле исходят от него самого (II, 26)». Ему не нужно много времени, прежде чем он начинает претворять в жизнь смутные мечты своего наставника. «Новый гедонизм — это то, чего хочет наш век.Вы можете быть его видимым символом. С вашей личностью вы ничего не могли бы поделать. Мир принадлежит вам на время (II, 30) ». — этот прогноз вскоре будет отражен следующим образом:

Да: должен был быть, как и предсказывал лорд Генри, новый гедонизм, который должен был воссоздать жизнь и спасти ее от этого сурового, неприятного пуританства, которое в наши дни переживает свое любопытное возрождение. Конечно, он должен был служить разуму; тем не менее, он никогда не должен был принимать какую-либо теорию или систему, которые предполагали бы жертву каким-либо видом страстного опыта.Его цель, действительно, заключалась в том, чтобы быть самим опытом, а не плодами опыта, какими бы сладкими или горькими они ни были. Об аскетизме, притупляющем чувства, и о вульгарной расточительности, притупляющей их, значило ничего не знать. Но он должен был научить человека сосредотачиваться на моментах жизни, которая сама по себе является лишь мгновением (XI, 151).

2.2. Предпосылки — теория как философское наследие

Идея жизни ради удовольствия, «гедонизм» лорда Генри Уоттона с атрибутом «новый», действительно основана на давней исторической традиции.Он связан с различными философскими школами и течениями, которые повлияли на Уайльда при написании романа.

Сам гедонизм восходит к древности философии Аристиппа Киренского (кирианство) и его ученых, а также эпикурейства (эпикурейство). Оба утверждали, что удовольствие и желание — это высшее благо и одновременно цель действия.

Тем не менее, прямые отношения между романом и изложенной в нем теорией могут быть обнаружены в интеллектуальном окружении Оскара Уайльда и в его собственных предыдущих работах.Например, эстетические принципы, которые лорд Генри и его ученик проповедуют и воплощают в жизнь, уже нашли отражение в теоретических эссе Уайльда «Распад лжи» (1889) и Критик как художник (1890). ^[iv] Сам факт предполагает, что роман и его персонажи должны быть основаны на традициях современных тенденций среди литературных элит того времени: эстетизма с его акцентом на автономии искусства и девизом «искусство ради искусства» ^{[ v]} , как и декаданс Find du siècle .И действительно, все аспекты последнего представлены в Картина Дориана Грея : извращение в гомосексуализме Бэзила Холлуорда и Дориана Грея ^[vi] , болезненность в одержимости Дориана Грея грехом и его чувством вины и, конечно же, гедонизм в Парадоксы лорда Генри и поиски сенсаций Дорианом Греем. ^[vii]

Однако большинство философских идей, которые распространяет лорд Генри, относятся, даже напрямую, к Уолтеру Патеру и его исследованиям по истории Возрождения (1873).Книга, «которая открыла [Уайльду] новый мир, или, скорее, дала ^[ему] секрет мира, в котором [он] жил». ^[viii]

В своем «Заключении» к The Renaissance , Патер уже предвидел многое из того, что Оскар Уайльд вложит в уста лорда Генри и Дориана:

Не плод опыта, но сам опыт — это конец.

Пока все тает под нашими ногами, мы вполне можем ухватиться за любую изысканную страсть или любой вклад в знания, который кажется на мгновение возвышенным горизонтом, чтобы освободить дух, или любое возбуждение чувств, странные краски, странные цвета, и странные запахи, или работа рук художника, или лицо друга.

Ибо наш единственный шанс состоит в том, чтобы расширить этот интервал, получить как можно больше пульсаций в данное время. Великие страсти могут дать нам это оживленное чувство жизни, экстаза и печали любви, различные формы энтузиазма, бескорыстного или нет, которые естественны для многих из нас. Только будьте уверены, что это страсть — что она действительно дает плод оживленного, умноженного сознания. Этой мудрости больше всего обладают поэтическая страсть, стремление к красоте, любовь к искусству как таковому.Искусство приходит к вам, искренне предлагая не придавать ничего, кроме высочайшего качества вашим моментам, когда они проходят, и просто ради этих моментов. ^[ix]

Но Уайлд, хотя и почти цитировал своего бывшего коллегу из Оксфорда, высказал свою теорию. Например, «Дориан Грей получает удовольствие не столько от наслаждения моментом, сколько от наблюдения за его воздействием на себя». ^[x] И он даже вовлекается во зло, чтобы усилить действие на него ощущений.Сам сюжет, моральное вырождение Дориана Грея под влиянием идей лорда Генри, то есть идей Патера ^[xi] , указывает на критическое отношение к его философии момента. ^[xii] Неудивительно, что Патер отказался принять эту интерпретацию своей теории:

[…]

---

^[i] Оскар Уайльд, Изображение Дориана Грея , Penguin Popular Classics, Berkshire 1994, далее информация к главам и страницам в цитатах из романа.

^[ii] Aatos Ojala, Aestheticism and Oscar Wilde , Helsinki 1954, p.208.

^[iii] См. Манфред Пфистер, «Kult des Ich», в: Oscar Wilde. Изображение Дориана Грея , Мюнхен 1986, стр. 52-68.

^[iv] Пфистер, «Kult des Ich», стр. 61f.

^[v] Карл Бексон (ред.), Энциклопедия Оскара Уайльда , Нью-Йорк 1998, стр. 2-4.

^[vi] Что касается гомосексуализма, см. E.грамм. Ганс Майер, «Оскар Уайльд, Das Bildnis des Dorian Gray», в: Außenseiter , Франкфурт / М. 1975, с. 260-67.

^[vii] Ojala, Aestheticism , p. 213; см. также Карл Бексон (ред.), Энциклопедия , стр. 63-65.

^[viii] Цитата из Барбары Чарльзуорт, «Оскар Уайльд», в: Изображение Дориана Грея , Критическое издание Нортона, изд. Дональд Л. Лоулер, Нью-Йорк 1988, стр. 381-405, здесь: стр. 384.

^[ix] Цитата из Уолтера Патера, «Заключение», в: A Norton Critical Edition, стр.310-12.

^[x] Барбара Чарльзуорт, «Оскар Уайльд», стр. 384.

^[xi] См. Ричард Эллманн, «От« Увертюр к Саломее »», в: A Norton Critical Edition, стр. 412-14.

^[xii] См. Филип К. Коэн, «Горнило: Изображение Дориана Грея и Намерения », в: Моральное видение Оскара Уайльда , Резерфорд 1978, стр. 105-55.

Примечаний к изображению Дориана Грея Темы

Изображение Дориана Грея Тема отслеживания: гедонизм

Глава 2

Гедонизм 1: Лорд Генри пробуждает первые семена пробуждения Дориана, рассказывая ему о философии гедонизма; он открывает Дориану глаза на мир, где единственное, что можно делать хорошо, — это искать удовольствия, а не морали, и делать то, что ему нравится.Он говорит Дориану, что это то, что нужно миру. Он считает, что если бы все следовали удовольствиям, а не тому, что общество считает моральным, мир был бы счастливее, богаче и идеальнее.

Гедонизм 2: Говоря о красоте и молодости Дориана, лорд Генри предостерегает его не принимать это как должное и использовать это для полноценной жизни, потому что однажды это исчезнет, ​​и он не сможет получать те же удовольствия. что он может иметь сегодня.

Глава 6

Гедонизм 3: Лорд Генри следует своим собственным гедонистским убеждениям, когда он говорит Бэзилу, что надеется, что Дориан женится на Сибилле и через шесть месяцев найдет кого-нибудь другого.Он находит изучение Дориана безмерно приятным, и, хотя вести молодого человека по пути страсти и разрушения не является нравственным делом, это забавляет его, и поэтому, согласно его философии, это хорошо. Он уверяет Бэзила, что жизнь Дориана не будет испорчена, если он последует совету лорда Генри; единственный способ испортить его жизнь — это послушаться совета Бэзила и остаться в безопасности на всю жизнь.

Глава 8

Гедонизм 4: Осознав, что он не может делать то, что в обществе считается хорошим, Дориан очаровывается всем, что он мог сделать, что могло бы доставить удовольствие.Теперь, когда ему не нужно беспокоиться о старении, он может наслаждаться плотскими удовольствиями столько, сколько он хочет; и будет дополнительным гедонистическим удовольствием наблюдать, как его душа становится уродливой из-за всего, что он может делать, зная, что мир никогда не увидит его таким уродливым.

Глава 11

Гедонизм 5: Дориан начинает принимать манеры лорда Генри и верить в его жизненные философии, говоря о важности нового гедонизма в обществе. Пуританство взяло верх, и миру нужны люди, которые отправляются в поисках удовольствий.Эта идея вдохновляет его на поиски лучших удовольствий, материальных объектов и переживаний, которые он может найти.

Amazon.com: Oscar Wilde: The Picture of Dorian Gray

Семинар 2000 года по предмету «Английский язык и литература — литература», оценка: 2,0 (B), Фрайбургский университет (Институт англистики), курс: Введение в английскую и американскую литературоведение, 18 статей в библиографии, язык: английский, аннотация: Введение

«Я говорю правду завтрашнего дня», — говорит лорд Генри, когда его просят защищать свой «трон» как принца Парадокса.Хотя это один из его обычно остроумных ответов в светской беседе, это несомненно самоуверенное заявление ведет к общему вопросу: «Новый гедонизм», представленный в романе Оскара Уайльда «Изображение
Дориана Грея», предвосхищает ли оно развитие и структуру нашего современное общество? Найти адекватный ответ на этот вопрос — задача данной исследовательской работы. Начиная с анализа теории, представленной лордом Генри Уоттоном, следует общий взгляд на интеллектуальную основу философии.
После этого взгляд на жизнь Дориана под влиянием гедонистической модели даст первые впечатления о ее практических последствиях. Таким образом, эти три главы посвящены «новому гедонизму», непосредственно связанному с самим романом и его автором Оскаром Уайльдом.
Вторая часть статьи сосредоточена вокруг нынешней ситуации. После вводных пояснений к термину «Erlebnisgesellschaft» и к общим социальным изменениям он исследует современное общество на предмет параллелей с выдающимися столпами гедонистической программы
.Это, с одной стороны, самореализация и мотив постоянного поиска ощущений, а с другой — культ молодости и мания красоты. В конце концов, результаты этого исследования приводят к заключению, которое также должно служить точкой зрения.
Что касается исследований, проведенных в этой специальной области, то удивительно, что удалось найти только одну работу, которая прямо касалась связи между «новым гедонизмом» в «Портрете Дориана Грея» и современным обществом, а именно глава из «Оскара» Норберта Коля. Биография Уайльда.В связи с этим обстоятельством, литература, к которой обращались
, четко разделена на два сектора: литературоведение и социология. Для последнего в качестве основного источника использовалось исследование «Die Erlebnis-gesellschaft» Герхарда Шульце. Таким образом, синтаксическое слияние немецкого и английского языков может быть оправдано.
[…]

«Ревущие двадцатые»: мы вступаем в новую эру гедонизма?

Другая запись предполагает перепрофилирование лишних офисных помещений для размещения бездомных. «В этом есть большой смысл», — говорит Янг.Очевидно, что домовладельцы, не известные своим альтруизмом, по-прежнему будут хотеть зарабатывать деньги, но, как говорит Янг: «если у вас есть офисное здание 1960-х годов, стоящее пустым, иметь там благотворительную организацию, которая платит вам арендную плату, вероятно, лучше, чем ничего такого.»

Но, безусловно, самый амбициозный проект предусматривает преобразование столичного района Лондона в экологически разнообразный сельскохозяйственный ландшафт, отчасти в ответ на предположение, что промышленное производство продуктов питания сделало нас уязвимыми для болезней, передаваемых от животных к человеку.«Что особенно интересно в этом, так это то, что они составили карту, которая показала, что некоторые из этих вещей уже происходили, например, на городских фермах и болотах», — говорит Янг. «Это может изменить Лондон и сделать его намного лучшим местом для жизни. Такая перемена представлений о нас и природе. Не только с точки зрения здоровья, но и нашего психического здоровья», — говорит она. И это идеи, которые потенциально могут быть приняты городами повсюду. «Если вы можете применить это к Лондону, вы можете применить его где угодно», — говорит Янг.

Похоже, что в 2020-х годах может появиться часть гедонизма, характерного для «бурных двадцатых», хотя мы должны надеяться, что он не перекликается с концом того десятилетия, когда наблюдалась экономическая депрессия и рост фашизма. Есть основания для оптимизма, поскольку, наряду с понятным стремлением к удовольствиям, очевидно, что также будет такое же желание построить лучшее общество, которое всегда вдохновляло пандемии. Растущее беспокойство по поводу социальной справедливости и хрупкости нашей окружающей среды найдет отражение в культуре вокруг нас.Одежда, которую мы носим в клуб или в театр, будет винтажной или экологичной. В наших городах меньше шансов реветь, чем роптать, поскольку автомобили все чаще останавливаются на окраинах, а зеленые насаждения разрастаются. И художники, как и всегда, будут предлагать размышления о нашем текущем состоянии, стремясь вдохновить свою аудиторию на улучшение мира вокруг них. Было бы замечательно, если бы на этот раз они смогли добиться успеха.

The Roaring Twenties находится в Гуггенхайме Бильбао до 19 сентября 2021 года.

Если вы хотите прокомментировать эту историю или что-нибудь еще, что вы видели на BBC Culture, зайдите на нашу страницу Facebook или напишите нам на Twitter .

И если вам понравилась эта история, подпишитесь на еженедельную рассылку новостей bbc.com , которая называется The Essential List. Тщательно подобранная подборка историй из BBC Future, Culture, Worklife и Travel, которые доставляются на ваш почтовый ящик каждую пятницу.

Выборы 2020 года дают толчок новой экономике гедонизма | Жан-Люк Бушар

Добро пожаловать в еженедельный информационный бюллетень Marker , который содержит 100% бизнес-аналитику и 0% рекомендаций по инвестициям. Каждую неделю наши писатели Стив Левин и Роб Уокер разбираются в наиболее важных событиях в бизнесе прямо сейчас — и дают им Buy за умные шаги или положительные тенденции, Sell за ошибки или упущенные возможности или Hold , если они заслуживают внимания, но еще рано звонить.

Анализ покупок / продаж / удержаний

С момента начала изоляции Covid-19 американцы сильно увлеклись индустрией грехов — больше пить, больше играть в азартные игры и больше курить марихуану. Но выборы прояснили эту полосу как никогда: пять штатов, большинство из которых красные, легализовали марихуану. Аризона, Нью-Джерси, Миссисипи, Монтана и Южная Дакота приняли меры по борьбе с травками, и все, кроме Миссисипи, разрешили использование в рекреационных целях. Орегон пошел еще дальше, проголосовав за использование галлюциногенных псилоцибиновых грибов в медицинских целях.

И это еще не все. В трех штатах также разрешены различные формы спортивных азартных онлайн-игр. С одобрения избирателей в Луизиане, Мэриленде и Южной Дакоте акции онлайн-гемблинга начали расти. Акции DraftKings выросли на 6,2%, а Penn National Gambling — на 6,1%. На то была веская причина: по данным Morgan Stanley, онлайн-ставки в трех штатах могут приносить 537 миллионов долларов в год. И это будет только гриб оттуда.

(Переслали это письмо? Зарегистрируйтесь здесь .)

Никто не знает, до какой степени всплеск привычек потребительского греха сохранится после того, как большинство людей будут вакцинированы и выйдут из изоляции. Но на данный момент американцы пьют на 14% больше, чем до Covid-19, согласно исследованию RAND, опубликованному в сентябре. Они тратят на десятки миллионов больше ставок в Интернете на фэнтези-спорт. В Калифорнии губернатор Гэвин Ньюсом зашел так далеко, что объявил торговлю марихуаной важным бизнесом во время пандемии.

На данный момент освобождение идет рука об руку с замкнутой экономикой, но вы можете видеть людей, которым не терпится наверстать потерянное время после того, как они покинут карантин.Сочетание тенденций слабых государственных законов и сдерживаемых потребителей предполагает, что люди готовы идти на больший социальный и личный риск.

Долгожданное возвращение к нормальной жизни — уже надуманное тщеславие после экономических и социальных сдвигов, вызванных этим кризисом — может выглядеть намного менее «нормальным» и гораздо более импульсивным. Когда бары и казино полностью откроются — те, которые действительно выживают, — ожидайте увидеть очереди в блоке. И уже растущая индустрия каннабиса, лихорадочно набирающая обороты в последнее десятилетие, возможно, только что получила толчок, необходимый для того, чтобы стать полностью мейнстримом.

Вердикт: задержать

— Стив Левин

⚡ Walmart переходит на автоматизацию, потому что люди, очевидно, также способны сканировать коробки. Согласно Wall Street Journal , розничный гигант перестанет использовать роботов в некоторых магазинах для сканирования инвентаря. Причина такого поворота к автоматизации заключается не в этических проблемах замены рабочих мест, а в том простом факте, что, как выяснил Walmart, люди так же хорошо моют полы и сканируют полки, как и шестифутовые автоматы.Независимо от причины этого переезда, есть повод радоваться тому, что большему количеству людей не придется искать новую работу в разрухе экономики. Купить.

⚡ Расчет большого торгового центра только начинается. Еще до того, как блокировки начали опасный год для розничной торговли, в Америке было слишком много торговых центров: Credit Suisse объявил в 2017 году около четверти из почти 1200 торговых центров в США, которые необходимо было закрыть. Перенесемся в это воскресенье, когда CBL & Associates Properties и Pennsylvania Real Estate Investment Trust, которые в совокупности владеют 130 торговыми центрами, торговыми центрами и другими объектами розничной торговли, объявили о банкротстве.Согласно Bloomberg , каждая из них надеется продолжить работу после пересмотра «сложных» структур долга. По оценкам, 14% торговых центров США не выплатили ипотечные платежи, и это, вероятно, только начало. Удерживать.

⚡ Крупнейшее IPO в мире только что наткнулось на препятствие: правительство Китая. Когда финтех-гигант Ant Group основателя Alibaba Джека Ма подал заявку на IPO в августе, он рассчитывал привлечь рекордные 30 миллиардов долларов. Но в понедельник Ма и два руководителя Ant Group были вызваны на встречу с китайскими финансовыми регуляторами, и ко вторнику его IPO было приостановлено.Так что же произошло между августом и сейчас? Как отмечает Axios , недостающим звеном могло быть выступление Ма в конце октября, в котором он раскритиковал международные финансовые правила, заявив, среди прочего, что «в Китае нет системных финансовых рисков, потому что в стране нет финансовой системы. Китай.» Если вы ищете самый быстрый путь к отмене своих планов по обнародованию, это дает КПК возможность показать вам, кто здесь главный. Продам.

⚡ Gap добровольно служит боксерской грушей на случай предвыборной тревоги. По мере того, как день выборов продлился до недели выборов, настроение в социальных сетях застряло где-то между высокой тревожностью и недостатком сна. The Gap, очевидно полагая, что вся пресса должна быть хорошей прессой, решил перенаправить некоторые из этих плохих настроений на себя, разместив в Твиттере изображение наполовину красного, полусиного свитера с сообщением: «Единственное, что мы знаем. , это то, что вместе мы можем двигаться вперед. 💙❤️ ​​». Он быстро удалил твит после того, как Twitter полностью разорвал его избитый, слащавый тон в клочья.Представитель Gap сказал New York Times ‘Сапне Махешвари, что «это было слишком рано для этого сообщения». В то время как розничный торговец охотно поставил себя под перекрестие выборов, других затащили против их воли — например, Шарпи, который в настоящее время страдает от негативной реакции на ложную теорию заговора, пропагандируемую сторонниками Трампа, утверждающими, что бюллетени, отмеченные его фломастерами, признаны недействительными. Оставьте в покое канцелярскую компанию! Продам.

Прибыль, полученная компанией Avis Budget Group по аренде автомобилей в третьем квартале 2020 года после убытка в размере 481 миллиона долларов во втором квартале.

Компании по аренде автомобилей увидели, как их состояние сильно изменилось во время пандемии: хотя карантины и блокировки изначально привели к коллапсу путешествий, спрос на автомобили начал расти, поскольку горожане искали средства побега из городов и тесных кварталов. Это привело к увеличению спроса на аренду автомобилей, а также к росту цен на рынке подержанных автомобилей, что также приносит пользу компаниям по аренде автомобилей, которые распродают свои старые запасы. Avis продала 75 000 автомобилей из своего парка в течение квартала, что является рекордом для компании.

Немедленный коллапс, за которым последовал резкий рост спроса, отражает то, что Airbnb засвидетельствовал и во время пандемии, поскольку люди, которые первоначально находились на карантине дома, начали искать удаленные рабочие места на расстоянии езды. Однако для Hertz сроки перестройки могли быть лучше; она накопила более 24 миллиардов долларов долга, а затем в мае объявила о банкротстве. Тем не менее, у компании по аренде автомобилей были хорошие новости об улучшении ситуации в отрасли, поскольку в прошлом месяце она обеспечила финансирование в размере 1,65 миллиарда долларов, чтобы помочь ей продолжить работу в ходе процедуры банкротства — новости о которых вызвали рост ее акций на 20%, прежде чем снова упасть. , несмотря на то, что эти акции могут быть обесценены в конце процедуры банкротства.Скорее всего, рост снова возглавят инвесторы-новички в Robinhood.

— Кошик Вишванат, старший редактор, Marker

📖 Долгое время недели: Может ли принадлежащая Amazon Whole Foods жить согласно просвещенному капиталистическому евангелию своего генерального директора Джона Макки?

Пожалуй, нет большего пережитка внутреннего потребления, чем вечеринка Tupperware, на которой независимые представители — исторически пригородные женщины — продают красочные пластиковые контейнеры для еды культового бренда кухонной посуды из чьего-то дома за комиссионные.Я вырос, наблюдая за этими вечеринками, благодаря моей маме, жене в армии и домохозяйке, которая устраивала вечеринки Tupperware с женами-военнослужащими и дамами из корейской церкви, которые стремились продемонстрировать свое естественное чутье к продажам и сплетням, при этом нисколько не отказываясь от маленьких кусочков. В течение многих лет Tupperware изо всех сил пытался сохранить культурную значимость, поскольку бренд не мог найти клиентов. Но пандемия дала компании по производству пластиковых изделий неожиданный путь к выживанию: растет популярность домашнего приготовления, что, в свою очередь, создает спрос на герметичные контейнеры для хранения всех остатков еды.Продажи Tupperware выросли на 72% в третьем квартале — это самый высокий рост, который компания видела за 20 лет. И хотя трудно представить, что вечеринки дома Tupperware моей юности проходили во время Covid-time, Modern Retail сообщает, что его наследие продолжает жить через виртуальные вечеринки в Zoom, Facebook и TikTok.