Мировоззрение почему две зз: «Мировозрение» или «мировоззрение» как пишется? Есть 1 правило!

Мировоззрение | Shards of Velen вики

Мировоззрение (англ. alignment) — морально-этическая игровая характеристика персонажа. Мировоззрение позволяет классифицировать персонажей на группы со сходным отношением к обществу, добру, злу и другим силам, управляющих мирозданием.

Описание

Мировоззрение это первичная классификация персонажа, которая позволит игроку легче понимать как отыгрывать персонажа.

На что влияет мировоззрение

Мировоззрение виляет на то, как ваш персонаж будет относится к миру, каким он будет его видеть и как воспринимать. А вы свою очередь должны отыгрывать эту роль персонажа. Мир тоже может быть с разным мировоззрением и относится по разному, к разным персонажам.

Может ли измениться мировоззрение

Конечно может! Изначально, при рождении большинство персонажей добры, но под гнётом мира их характер меняется, они становятся наплевательскими, злыми, алчными и кровожадными. А могут и наоборот стать более добрыми и так далее.

Все это зависит от силы воли персонажа, от его характера и веры. Это что касается предыстории.

Теперь же поговорим о настоящем вашего персонажа. Будь он, например, законченным мерзавцем или вором, он может в ходе путешествий найти людей, которые добры к нему и встать на светлую сторону, тем самым поменяв своё мировоззрение и отложив все злые дела в чулан. Либо же персонаж мог быть верующим жрецом, который столкнулся с жестокостью мира, потерей семьи и разорением. Сама жизнь вынудила, его стать ужасным человеком, поэтому он стал отступником. Или же может начаться противостояние двух архетипов, добра и зла. Но, в конце эти персонажи могут понять что нету белого и черного, есть только серое и в итоге они станут безразличны и нейтральны. Вы направляете персонажа, взаимодействуя, он меняется его характер меняется и через время он становится совсем другим. Так и происходит личностное формирование.

Список мировоззрений

ЗД	НД	ХД
ЗН	ИН	ХН
ЗЗ	НЗ	ХЗ

Законопослушный добрый

Законопослушные добрые (англ. Lawful Good, LG). Персонажи с этим характером верят, что организованные сильные общества с хорошо работающим правительством могут работать, чтобы сделать жизнь лучше для большинства людей. Чтобы гарантировать качество жизни, надо создавать законы и подчиняться им. Когда люди уважают законы и стараются помогать друг другу, общество в целом процветает. По этой причине законопослушные добрые персонажи борются за вещи, которые принесут самые значительные выгоды большинству и меньше всего причинят вреда.

Честный и усердно трудящийся крестьянин, добрый и мудрый король или суровый, но справедливый судья — примеры законопослушных добрых людей. В качестве примера законопослушного доброго персонажа авторы приводят Бэтмена.

Законопослушный нейтральный

Порядок и организация являются вещами первостепенной важности для персонажей с характером законопослушный нейтральный (англ. Lawful Neutral, LN). Они верят в сильное и хорошо упорядоченное правительство, будь то тирания или великодушная демократия.

Выгоды организованности и систематизации перевешивают все вопросы морали, поднятые их деятельностью.

Инквизитор, решивший любой ценой преследовать изменников, или солдат, никогда не обсуждающий отданных ему приказаний, — хорошие примеры законопослушного нейтрального поведения. В качестве примера редакторы приводят Джеймса Бонда.

Законопослушный злой

Законопослушные злые (англ. Lawful Evil, LE) персонажи методично получают то, что они желают, действуя в рамках собственного морального кодекса или в рамках законов, не обращая внимания на страдания окружающих. Целью может быть как личная выгода (типичный пример — злой колдун, пытающийся захватить мир или его часть), так и благополучие общества в таком виде, в каком его понимает конкретный персонаж (кардинал Ришельё).

Законопослушный-злой персонаж ценит традиции, преданность и порядок, но не ценит свободу, достоинство и жизнь. Он соблюдает правила, но играет без милосердия и сострадания. Он склонен действовать в рамках иерархии; он предпочитал бы править, но зачастую готов служить. Он не любит нарушать законы и обещания; отчасти это вызвано его природой, отчасти — тем, что законы могут защищать его от противников, придерживающихся иных убеждений. Некоторые упорядоченно-злые персонажи действительно преданы какой-то злой идее, злому божеству или злому повелителю, как паладины преданы идее добра. Такие существа с радостью способствуют распространению зла.

«Законопослушное-злое» мировоззрение также иногда называют «дьявольским» из-за того, что его квинтэссенцией являются дьяволы баатезу. Это одно из самых опасных мировоззрений, потому что оно показывает сознательную, методичную и успешную сторону зла.

Тиран с железной рукой, хитрый и жадный торговец — примеры законопослушных злых людей. К таким персонажам относятся, например, чёрные маги. Также это мировоззрение представляют властные и жестокие персонажи, соблюдающие при этом определённый «кодекс чести».

Нейтральный добрый

Нейтральные добрые (англ. Neutral Good, NG) персонажи верят, что равновесие сил важно, но интересы порядка и хаоса не стоят выше необходимости добра. Так как вселенная обширна и населена многими существами, борющимися за разные цели, решительное стремление к добру не опрокинет равновесия; оно даже может поддержать его. Если для того, чтобы способствовать развитию добра, нужно поддерживать организованное общество, то тогда так и надо делать. Если добро может прийти только через свержение существующего общественного порядка, пусть так и будет. Сама по себе структура общества не имеет для них значения.

Барон, отказывающийся выполнять указы короля, так как считает их злыми, — пример нейтрального доброго персонажа. Если не считать ограничения по мировоззрению, предполагаемые классами, то данное мировоззрение может подходить для любого отыгрываемого класса.

Истинно нейтральный

Истинно нейтральный (англ. True Neutral, TN) персонаж не отдаёт предпочтения ни одному из путей как в выборе между добром и злом, так и в выборе между хаосом и порядком. Персонаж такого типа считает, что добро лучше зла, но по каким-либо причинам не может или не хочет следовать путём добра, когда этот путь требует от него каких-либо затрат, будь то деньги или необходимость подвергать свою жизнь опасности ради других.

Такой персонаж предпочтёт жить среди добрых соседей и с добрым королём. Вполне возможно, он будет защищать таких соседей и короля, однако вряд ли добровольно отдаст за них свою жизнь. Маг, посвятивший себя полностью своему искусству, нейтрален.

Однако существует и другой тип нейтралов — персонажи, посвятившие себя философии нейтральности (гармонии). Эти персонажи видят в добре, зле, порядке и хаосе опасные крайности и считают, что путь нейтральности — это наиболее сбалансированный путь «для долгой дороги». Друид, верящий в великое равновесие сил и считающий своим долгом следить, чтобы все эти силы оставались в уравновешенном противостоянии, придерживается философии нейтральности (гармонии).

В Complete Scoundrel примером истинно нейтрального персонажа служит Хан Соло.

Нейтральный злой

Нейтральные злые (англ. Neutral Evil, NE) персонажи в первую очередь заняты собой и собственным продвижением. У них нет особых возражений против работы с другими, но часто многие из них действуют в одиночку.

Единственный их интерес — продвижение вперёд. Если есть быстрый и лёгкий путь получить выгоду, будь он легален, сомнителен или очевидно нелегален, они им воспользуются. Хотя нейтральным злым персонажам не свойственен принцип «каждый сам за себя» хаотичных персонажей, они не будут колебаться, если можно предать своих друзей и компаньонов ради личной выгоды. Их верность основана на власти и деньгах, что делает их крайне благосклонными к взяткам.

Беспринципный наёмник, обычный вор или информатор-обманщик, предающий людей властям ради собственных целей, — типичные примеры нейтральных злых персонажей.

Хаотичный добрый

Хаотичные добрые (англ. Chaotic Good, CG) персонажи — сильные индивидуалисты, отмеченные чертой доброты и благожелательности. Они верят во все достоинства добра и справедливости, но законы и правила им ни к чему. Их действия направляются по их собственному моральному компасу, хотя и доброму, но не всегда целиком согласному с остальным обществом. Они творят добро так, как они его понимают.

Сильная сторона хаотично-доброго персонажа в сочетании доброго сердца и свободного духа.

Храбрый первопроходец, вечно идущий вперёд, в то время как поселенцы следуют за ним, или разбойник, раздающий награбленное нуждающимся, — примеры хаотичных добрых персонажей. В пример такого мировоззрения авторы приводят Робина Гуда и Зорро. Из персонажей литературы и игр по D&D к таким относятся Дриззт До’Урден и Минск.

Хаотичный нейтральный

Хаотичные нейтральные (англ. Chaotic Neutral, CN) персонажи следуют своим капризам. Они законченные индивидуалисты. Они ценят свою свободу, но не считают себя обязанными защищать свободу других. Они избегают властей, возмущаются, если их ограничивают в чём-либо, не чтят традиций. Хаотично нейтральные персонажи хоть и могут разрушать общественные организации, но если и делают это, то не для установления общемировой анархии. Для этого нужна мотивация – либо добрая (чтобы все жили свободно), либо злая (разделить людей и посеять между ними вражду). И хотя хаотично-нейтральные персонажи порой непредсказуемы, их поведение не носит случайный и беспричинный характер.

Бард, живущий по своим внутренним правилам и зарабатывающий себе на жизнь своим остроумием — пример хаотичного нейтрального персонажа. Редакторы приводят в пример капитана Джека Воробья. Из персонажей D&D к таковым относится Квара.

Хаотичный злой

Хаотичные злые персонажи (англ. Chaotic Evil, CE) — гибель всего доброго и организованного. Ими движет только желание личной выгоды и удовольствия. Они совершенно не видят ничего плохого в том, чтобы взять то, что им хочется, любыми возможными способами. Законы и правительства — лишь инструменты слабаков, неспособных защитить себя. Сильные имеют право брать, что они захотят, а слабые нужны, чтобы их использовать. Когда хаотичные злые персонажи собираются вместе, ими движет не желание кооперироваться, но, скорее, желание противостоять сильным врагам. Такую группу может удержать вместе только сильный лидер, способный железной рукой заставить своих подчинённых повиноваться. Так как лидерство основывается исключительно на грубой силе, скорее всего, лидер будет сметён при первом признаке слабости любым, кто сможет каким угодно способом отобрать у него это положение.

Существует стереотип, по которому хаотично злой персонаж — обязательно безумец, убийца и путь его заполнен убитыми безо всякой причины. Несомненно, такие персонажи тоже будут иметь мировоззрение хаотично-злое, но на самом деле для того, чтобы персонаж попал под него, достаточно лишь двух критериев: эгоизма и непредсказуемости, а они далеко не всегда дают слишком кровавые результаты.

Галерея

МИРОВОЗЗРЕНИЕ В ТЕОРИЯХ И КОНЦЕПЦИЯХ СОВРЕМЕННОГО ПОЗНАНИЯ | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

Бакаева Ж.Ю.¹, Гуревичева Ю.А.²

¹Доктор философских наук, профессор факультета довузовской подготовки и среднего профессионального образования, Национальный исследовательский Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарёва, ²Ассистент кафедры правовых дисциплин, Мордовский государственный педагогический институт им. М. Е. Евсевьева

МИРОВОЗЗРЕНИЕ В ТЕОРИЯХ И КОНЦЕПЦИЯХ СОВРЕМЕННОГО ПОЗНАНИЯ

Аннотация

В статье рассматриваются проблемы мировоззрения в современных концепциях, теориях и доктринах через основные отношения – это отношения к природе, к бытию, и к здоровью. Отношение к бытию выходит за рамки экзистенционального понимания существования в социуме, отношение к природе рассматривается в системе ценностных установок и тенденций, отношение к личностным инвариантам в культуре социума находит отношение в понятии здоровья.

Ключевые слова: философия жизни, иррациональное, мировоззрение, рациональное мышление, бытие, природа, здоровье, ценностные инварианты, современная действительность.

Bakaeva Zh. Yu.¹, Gurevicheva Yu. A.²

¹Professor, Department of Pre-University Training National Research Mordovia State University named after N.P. Ogarev, ²Assistant of the Department of legal disciplines, Mordovia State pedagogical Institute M.E. Evseveva

WORLD VIEW IN THE THEORIES AND CONCEPTS OF MODERN KNOWLEDGE

Аbstract

The article deals with the problem of ideology in modern concepts, theories and doctrines through the basic relationship – a relationship to nature, to being, and health. Attitude to being is beyond of the scope of understanding the existential existence in society, the attitude to nature is seen in the system of values and trends, attitudes toward personal invariants in the culture of society are relevant to a healthy concept.

Keywords: The philosophy of life, irrational, worldview, rational thinking, being, nature, health, values invariants, contemporary reality.

Разъяснение современной действительности с точки зрения современного познания и максимальных причин как условий такого представления, а также разъяснения тайного значения явлений, законов естества определяется философским мировоззрением. Соответственно данному представлению, с целью разъяснения явлений естества применяются причинные, т.е. этиологические законы. В работах М. Хайдеггера проблема существования человека преобразуется в экзистенциальные основы людского бытия. М. В. Ораниенбаум вложил в базу разъяснения явлений естества общефилософское понимание о субстанции, складывающейся из мелких элементов.

Концепции и теории, рассматривающие мировоззрение в современном познании, связаны с определенными научными категориями философии. Одна из них заключается в установлении философского статуса понятия здоровья в системе человеческого бытия. Значительный недостаток в общефилософском информативном понимании здоровья невозможно пояснить взаимной неготовностью философских подходов к взаимопроникновению, плодотворному сосуществованию и взаимодействии в рамках данного представления здоровья. В случае изучения данного противоречия философское мировоззрение имело возможность увеличить степень собственных представлений о здоровье. Само изучение состояния здоровья приобретало бесценную методологическую помощь огромного развилистого абстрактного аппарата философии, аккумулирующего в собственных суждениях и законодательстве, навыках многочисленных поколений мудрецов в наиболее разных сферах творчества и жизнедеятельности. В частности состояние здоровья могло быть поддержкой философского мировоззрения приобрести единые ориентиры в пути к его достижению. Однако понятие заболевания в современном научном познании представляется как индивидуально ощутимое, а состояние здоровья весьма индивидуально, поэтому философские характеристики здоровья находятся в зависимости от большого количества иных условий. [2, С.24-26] Таким образом, первая мировоззренческая концепция современного познания обозначена в отношениях человека к правильному пониманию здоровья и его существованию в реальности.

На мировоззрение существенно влияют теории, формирующие рациональное отношение к природе. Такой взгляд в философском мировоззрении заслуживает особого внимания в области социальной жизнедеятельности субъекта. В методологии субъекта заслуживает особого внимания отображение природы в современных критериях и оценках межличностного общения. Сущность понятия природы в философских теориях осмысливается как особое основание научного познания о природе.

С учетом современной действительности хотелось бы выделить ценностную суть рационального природопользования, которая заключается в бережливом, попечительном отношении к использованию природных ресурсов. Рациональная нравственность далека от благоговейного поклонения перед естеством. Особенность современного познания представлена воспитательной работой высоконравственной культуры индивида.

Таким образом, чтобы принять наиболее верное решение по проблеме рационального отношения к бытию и природе необходимо ввести основы философии безопасности. Понятие безопасности как непростое обоснование действительности находится в зависимости от уровня единства и стабильного формирования уровня защищенности, то, что как оказалось в непосредственный связи с рациональными условиями развития действительности. Один из критериев условий в изучении природы и здоровья в контексте философии безопасности явился общенаучный уровень философии мировоззрения. Представление защищенности, о здоровье, бытие и природы в таком случае располагается в прямой связи с индивидуальными условиями по поводу безопасности данных представлений, и формирования их рационального функционирования. [2, С.34-36]

Во-первых, разрешение трудностей защищенности объектов ориентировано, в первую очередь на предотвращение какого-либо влияния внешних условий, и ликвидации опасностей, в устранении вероятных тенденций по поводу изучения объектов и т.п. Во-вторых, главный акцент проставлен на формировании обстоятельств, оказывающих большое влияние на стабилизацию внутренней защищенности объекта. Третий момент определяется увеличением и повышением внутренней возможности противодействовать деструктивным составляющим в изучении объекта, и потребности в трансформации наружной стороны объекта. Наукой многократно подтверждалось то, что осуществление условий, либо перемен в изучении объектов, в первую очередь в целом, находится в зависимости с внутренними составляющими объекта.

Таким образом представления о данных понятиях дают возможность изменить понимание реальности, в контексте философии безопасности, т.е. противодействовать угрозам, применяя внутренние методы в изучении концепций. Рациональный подход к реальности обусловлен осознанием возможности увеличить пределы эмоционального знания, таким образом, что логические взаимосвязи недосягаемы эмоциональному постижению. Они постигаются только лишь мышлением.

Направления современного мировоззрения в структуре современного познания обусловлено философией жизни, которая трансформировалось в начальное исходное мнение о «жизни» как некоторой постигаемой целостной действительности реальности. [1, С.34-36]

В современном мировоззрении понятие «жизни» неоднозначно определяется по-разному и толкуется во всевозможных различных характерных для данного течения представлениях. Для сегодняшнего варианта философии жизни свойственна характеристика не только в познании ценностных категорий, но и замена личного начала коллективным.. В случае если в других вариантах жизненное начало рассматривается как неизменный принцип бытия, то внимание здесь приковано к личным индивидуальным формам реализации жизни, её неподражаемым неповторимым, уникальным культурно-историческим образам. При этом философия жизни оказывается не в состоянии преодолеть духовные явления в обществе и приводит к попыткам создать и разработать данные представления.

Оригинальный вариант философии жизни связан с истолкованием жизни как некоторой космической силы, «жизненного порыва» (Бергсон). Сущность данного направления определяется — в нескончаемом непрерывном проигрывании и воспроизведения себя в творчестве новых форм; субстанции жизни — незапятнанная чистая «длительность», изменчивость, постигаемая инстинктивно-интуитивно.

Мировоззренческий взгляд на понятие жизни — это разновидность иррационалистического интуитивизма: динамики жизни, персональной, индивидуальной природы предмета невыразима в общих понятиях и постигается в акте непосредственной интуиции, которая сближается с художественными образами. Собственно философия жизни приводит к тому, что концепция философии жизни определена творчеством. Философия жизни подчёркивает принципиальное различие, несовместимость философии жизни и научных подходов к миру: так как в первом случае – это созерцательная позиция, породнившая её с искусством. Наиболее адекватной формой познания и духовных ценностей считается анализ художественных знаков-символов. В данном отношении философия жизни попробовала опереться на учение Гёте о прафеномене как первообразе, воспроизводящем себя во всех деталях актуальный структуры общества.

Шпенглер стремится к «развёртыванию» великой культуры древности и нового времени из «символа прадуши» каждой культуры, произрастающей из этого прафеномена, по подобию растения из семени; и к аналогичному методу прибегает и З. Бергсон рассматривает всякую философскую теорию как выражение ведущей глубинной интуиции её разработчика, невыразимой по собственному существу, неповторимой и персонально-индивидуальной, как личность её автора. Двойственный характер творчества определяется как что-то косное и застывшее и становится в конце концов во враждебном отношении к создателю-творцу и творческому началу. В дальнейшем такое представление растворяется в направлениях идеалистической философии 20 в., в некоторых её основных принципах заимствования сменяющимися особенностями научного познания.

Итак, в современных концепциях, теориях и доктринах мировоззрение рассматривается через основные отношения – это отношения к природе, к бытию, и к здоровью. Эти отношения формируют целостную картину данных отношений в рамках новой философии жизни. Отношение к бытию выходит за рамки экзистенционального понимания существования в социуме, отношение к природе рассматривается в системе ценностных установок и рационалистических тенденций, отношение к личностным инвариантам в культуре социума находит отношение в понятии здоровья.

Литература

Бакаева, Ж.Ю. Информационная доминанта как интегральный образ объект-субъектных отношений / Ж.Ю. Бакаева – Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. – 2008. – №3. – с. 33-38.
Выготский, Л.С. Психология развития человека / Л.С. Выготский. – М.: Смысл (ЭКСМО). – 2005. – 1136 с.

References

Bakaeva, J.Yu. Informacionnaya dominanta kak integralnii obraz obekt-subektnih otnoshenii / J.Yu. Bakaeva – Izvestiya visshih uchebnih zavedenii. Povoljskii region. Gumanitarnie nauki. – 2008. – №3. – s. 33-38.
Vigotskii, L.S. Psihologiya razvitiya cheloveka / L.S. Vigotskii. – M.: Smisl (EKSMO). – 2005. – 1136 s.

Здравствуйте! Можете мне помочь в поиске списка книг на тему «Религиозное мировоззрение». Сущность, классификация, особенности. Заранее благодарю.

Q. Здравствуйте! Можете мне помочь в поиске списка книг на тему «Религиозное мировоззрение». Сущность, классификация, особенности. Заранее благодарю.

Здравствуйте! Можете мне помочь в поиске списка книг на тему «Религиозное мировоззрение». Сущность, классификация, особенности. Заранее благодарю.

Здравствуйте! Рекомендуем Вам начинать свой поиск с Электронного каталога (ЭК) РГБ, который формируется на основе обязательного экземпляра: 1. Варна, Владимир Владимирович. Генезис, специфика и противоречия религиозного мировоззрения (логико-гносеологический анализ) : диссертация … кандидата философских наук : 09.00.06. — Москва, 1984. — 190 c. : ил. Хранение: 61 85-9/390 2. Прохоров, Михаил Михайлович Технология и религия в контексте мировоззрения : монография / М. М. Прохоров, Е. А. Нагорнов ; М-во образования и науки Российской Федерации, ФГБОУ ВПО «Нижегородский гос. пед. ун-т им. Козьмы Минина .- Нижний Новгород : Изд-во НГПУ , 2012 — 191 с.;21 см — Библиогр. в подстроч. примеч. Шифры: [ФБ Осн. хран.] 1 12-44/416 [ФБ Осн. хран.] 1 12-44/417 3. Свешников, Владислав (нач. XXI в.) Мировоззрение : структура, содержание, созерцание / протоиер. Владислав Свешников .- Москва : Никея , 2015 — 700, [1] с.ил. Шифры: [ФБ Осн. хран.] 2 15-4/49 [ФБ Осн. хран.] 2 15-4/50 4. Аллаярова, Вера Степановна Религиозно-философское мировоззрение: государство-церковь-общество-личность / В. С. Аллаярова ; Российская акад. наук, Уральское отд-ние .- Екатеринбург : УрО РАН , 2012 — 243, [1] с.;25 см — Библиогр.: с. 236-242. Шифры: [ФБ Осн. хран.] 1 12-45/261 [ФБ Осн. хран.] 1 12-45/262 5. Размахов, Константин Евгеньевич Религиоведение : курс лекций / К. Е. Размахов ; М-во внутренних дел Российской Федерации, Федеральное гос. казенное образовательное учреждение высш. проф. образования «Московский ун-т», Московский обл. фил. — Руза : Московский обл. фил. Московского ун-та МВД России , 2014 — 167 с.;21 см — Библиогр. : с. 166-167. Шифры: [ФБ Осн. хран.] 2 14-96/84 [ФБ Осн. хран.] 2 14-96/85 6. Аванесов, Сергей Сергеевич Философия религии : учебное пособие для студентов, обучающихся по направлению «Религиоведение» / С. С. Аванесов ; М-во образования и науки Российской Федерации, Федеральное гос. бюджетное образовательное учреждение высш. проф. образования «Томский гос. педагогический ун-т» (ТГПУ). — 2-е, изд., доп. — Томск : Изд-во ТГПУ , 2013 — 211 с. — Библиогр.: с. 208-211. Шифры: [ФБ Осн. хран.] 2 13-91/427 [ФБ Осн. хран.] 2 13-91/428 Вы можете провести поиск самостоятельно. Наберите в поисковой строке ЭК РГБ (http://aleph.rsl.ru/F/?func=file&file_name=find-a) 2-3 ключевых слова, усекая окончания слов знаком *. В Зале библиографических ресурсов (ком. А-212) Вы сможете ознакомиться с БД Литература по культуре и искусству: 7. Бязрова, Т.Т. Проблема мировоззренческих основ культуры в религиозной философии ХХ века / Т.Т. Бязрова, С.Н. Асаев // Мировоззренческие основания культуры России : сб. материалов Междунар. науч. конф. / под общ. ред. В.И. Жилиной. — Магнитогорск : Изд-во Магнитогор. гос. техн. ун-та им. Г.И. Носова, 2012. — Вып. 3. — С. 42-49. Анализ решения проблемы мировоззрения культуры в религиозной философии ХХ века в работах Г. Зиммеля, Р. Нибура, Вл.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского. Обоснование необходимости теоретического осмысления мировоззренческих основ культуры, выявления сущности духовной жизни и процессов как в исторической ретроспекции, так и в реалиях современной российской действительности, поиска в отечественном обществознании новой фундаментальной социально-философской парадигмы в условиях нынешнего напряженного состояния общества. Десакрализация общественной жизни как важнейшая причина кризиса культуры в России. Хpанение: РГБ; 12+11-7/99 БД МАРС: 8. Акулова, Ирина Сергеевна. Эсхатология в религиозном мировоззрении / И. С. Акулова // Религиоведение. — 2008 .— N 1 .— С. 24-27 .— (История религий) . — Библиогр.: с. 26-27 (6 назв. ). Рассматривается роль эсхатологических установок в развитых религиозных системах: иудаизме, христианстве, исламе. Также Вы можете провести поиск в полнотекстовых БД Научной электронной библиотеки (http://elibrary.ru/querybox.asp?scope=newquery) и «КиберЛенинка» (http://cyberleninka.ru/), по которым числится, например: 9. Жуков А.В. ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНО-МИФОЛОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ И МИФЫ О РЕЛИГИОЗНОСТИ // Вестник Забайкальского государственного университета. — 2010. — № 3. — С. 27-33. 10. Магаррамов М.Д., Саламов М.О., Амирбеков Г.Г. РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ В ПРОЦЕССЕ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО И ПРАВОВОГО ГОСУДАРСТВА В РОССИИ // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. — 2014. — № 12-1. — С. 72-76. 11. Кривых С.Е. ЦЕННОСТНАЯ СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ // Научная мысль Кавказа. — 2009. — № 3 (59). — С. 58-62. 12. Козырева Т.В. ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ // Вестник угроведения. — 2011. — № 4. — С. 93-98. 13. ТИМОХИН В. В. РОЛЬ РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ В СИСТЕМЕ ОТНОШЕНИЙ ЛИЧНОСТИ // Вестник славянских культур. -2009. — № 3. -URL: http://cyberleninka.ru/article/n/rol-religioznogo-mirovozzreniya-v-sisteme-otnosheniy-lichnosti (дата обращения: 29.04.2015). 14. КРИВЫХ С.Е. ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ В СТРУКТУРЕ РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ // Научные ведомости БелГУ. Серия: Философия. Социология. Право. — 2009. — № 9. — URL: http://cyberleninka.ru/article/n/duhovnye-tsennosti-v-strukture-religioznogo-mirovozzreniya (дата обращения: 29.04.2015).

Было ли это полезным? Да 0 Нет 0

Когда умные люди говорят не думая: мировоззрение и речь

24 сентября в стенах ВолгГМУ, в рамках проекта «Интеллектуальные среды» прошла лекция по философии. Доктор философских наук, профессор ВолГУ Андрей Макаров выбрал весьма интересную, по мнению публики, тему для обсуждения. «Когда умные люди говорят не думая: мировоззрение и речь» — именно так звучала тема лекции.

Зал был полон людей, но ровно в 17:00 лекция не началась. «По традиции мы ждем 7 минут», — объявил Андрей Макаров — «И, да, я встал, чтобы было понятно, кто здесь капитан». Ровно через семь минут «капитан» принялся бороздить философию.

«Истина — это тот род заблуждений, без которого человеческий род не смог бы жить» Ф. Ницше.

«Никто не может ничего знать наверняка. Люди ли сидят вокруг, рядом с вами?» — публика начала недоумевать. Капитан» продолжал: «Это не верифицированная информация. Это просто заложено в мозгу, так проще жить». Именно в этом смысле Гадамер использовал слово «предрассудок», которое означает некоторую дорефлексивную установку сознания. Эта установка закладывается на «Muttersprache», особом языке, не том на котором говорят или думают.

По словам лектора, существует проблема «ядра личности». «Ядро личности» — это установленная сеть пресуппозиций, носящая коллективный характер и зависимая от референтных групп. «Не все люди важны. На нас влияют те, которые не «бла, бла», а те, которые оставляют на нас «чёткие отпечатки». Наука — вещь циничная», — пояснил «капитан». При смене референтной группы человек помнит только то, что нужно для этой референтной группы, потому что человек — существо стадное.

Пресуппозиции, а, следовательно, и мировоззрение можно выявить с помощью анализа речи.

«Интересно с тобой, да мы еще не все обсудили, но нужно ехать: я должна покормить мужа», — написал на доске профессор.

Здесь содержатся две пресуппозиции:

1) «…я должна…». Исходя, из этой пресуппозиции мы можем предположить, что говорящий — «человек-долг». И это хорошо.

2) «… покормить мужа». Но что значит эта пресуппозиция?

«Я должна приготовить мужу» (муж — субъект, причем властный )
«Я должна накормить мужа» (муж — объект, «ребенок, инвалид»)

«И важно тут не то, что хотела сказать женщина, а то, что она сказала. Дьявол в деталях», — обратил внимание лектор.

Исходя из второй пресуппозиции, мы можем предположить, что жена инфантилизирует по отношению к мужу.

Профессор также рассказал, как выявить пресуппозиции:

1. Делить речь на части.

2. Ходить по «странным местам», местам, которые выпадают из логики.

Пример: — Ромео, ты меня любишь?

— Нуууууу, да.

3. Ответить на вопрос: «На какой способ отношения к миру возникают такие фразы?»

4. Выдвинуть гипотезу. Так или иначе, она навсегда останется гипотезой.

Андрей Макаров и проект «Интеллектуальные среды» приглашает всех желающих на открытые лекции по философии. Журналисты ВолгГМУ будут и дальше следить за проектом и держать вас в курсе событий.

Андрей Сицский
фото: Николай Котельников, Ксения Калашникова

Больше фото в группе медиастудии «Аллегро»

Материал опубликован студенческим пресс-центром.

Действительно ли отношения счастливее, когда партнеры похожи друг на друга?

Кристиан Джаррет
BBC Future

19 октября 2018

Автор фото, BBC / Getty

Говорят, противоположности притягиваются. Но дополнят ли они друг друга, сливаясь воедино, или столкнутся и разлетятся в разные стороны? Исследования показывают, что то, насколько партнеры похожи друг на друга, влияет на удовлетворенность отношениями.

Наблюдая за многими моногамными видами, от какаду до рыб цихлид, ученые обнаружили кое-что интересное. Когда поведение потенциальных партнеров было похожим, шансы на успешную репродукцию у них повышались.

Психологи также неоднократно утверждали, что сходство характера мужчины и женщины является залогом более гармоничных отношений. Действительно, есть определенная польза в том, когда ваши с партнером взгляды на жизнь, ценности и мировоззрение в целом совпадают.

Впрочем, несмотря на очевидность такой идеи, доказать ее на практике ученым долгое время не удавалось.

Сегодня команда психологов из Амстердамского университета, кажется, нашла ответ на этот вопрос. Нидерландские ученые разработали гораздо более глубокий и детальный подход, чем в предыдущих исследованиях.

Они пришли к выводу, что схожесть партнеров действительно имеет значение, но далеко не по всем чертам личности. Прежде всего полезной для отношений оказалась «доброжелательность», черта, которая ассоциируется со способностью сочувствовать и помогать, а также с доверчивостью.

Другое недавнее исследование показало, что, кроме личностных черт, важную роль играют и такие факторы, как политические взгляды, а также — жаворонок человек или сова.

Впрочем, самое важное — это способность обоих партнеров развить чувство общности.

Автор фото, Javier Hirschfeld / Getty

Підпис до фото,

Важнейшим фактором является способность обоих партнеров развить чувство общности

Предыдущие исследования этого вопроса не учитывали сходство партнеров по отдельным чертам.

Действительно, с точки зрения здравого смысла, кажется, что если оба партнера имеют высокий уровень добросовестности (то есть они организованны и надежны), это будет способствовать хорошим отношениям.

А если у одного из партнеров очень низкий уровень добросовестности? Возможно, для отношений было бы лучше, если бы его вторая половинка была более дисциплинированной. Так срабатывает эффект компенсации.

Команда Манон ван Шеппенген из Амстердамского университета проанализировала психологические черты, самочувствие и уровень удовлетворенности отношениями у тысяч американских супружеских пар, которые провели вместе много лет.

Исследователи сравнивали сходство партнеров по каждой из пяти основных черт личности (открытость опыту, добросовестность, экстраверсия, доброжелательность и нейротизм).

Как и предыдущие исследования, они обнаружили, что отношения выиграют от преимущественно положительных черт обоих партнеров. То есть пара чувствует себя счастливее, если оба партнера имеют высокий уровень доброжелательности и добросовестности и низкий — нейротизма.

Эти черты связаны с ощущением счастья и удовлетворенности жизнью в целом.

Автор фото, Javier Hirschfeld / Getty

Підпис до фото,

Совпадение всех черт личности не гарантирует гармоничных отношений

Но главный вывод нидерландцев кардинально отличался от предыдущих исследований.

Оказалось, что в большинстве случаев идеальное совпадение черт характера не было полезным для отношений.

Например, наличие одинакового уровня экстраверсии не улучшало общий психологический комфорт пары. За исключением ситуации, когда один из партнеров был немного больше экстравертом, чем второй.

Для людей с низким уровнем добросовестности сходство по этому признаку тоже не было оптимальным. Лучше быть с партнером, чей уровень организованности и дисциплины несколько выше вашего.

А вот чертой, в которой схожесть партнеров положительно влияла на отношения, была доброжелательность.

Умение обоих партнеров доверять и сочувствовать друг другу означало, что они чувствуют поддержку партнера, а это очень важно для счастливых отношений.

Так же полезным оказался и одинаковый уровень открытости партнеров. Черта, которая ассоциируется с желанием приобретать новый опыт и с интересом к искусству и культуре.

Автор фото, Javier Hirschfeld / Getty

Підпис до фото,

Улучшает отношения и ситуация, когда оба партнера в равной степени открыты новому опыту

Ван Шеппинген и ее команда объясняют пользу от одинакового уровня открытости тем, что эта черта связана с мировоззрением и политическими пристрастиями человека.

Большая открытость опыту, к примеру, связана с более либеральными взглядами. Таким образом, сходство по этому признаку приведет к «меньшему конфликту между взглядами и действиями супругов, что способствует большей удовлетворенности отношениями».

Недавно это подтвердила исследовательница Беатрис Раммштедт из Института социальных наук Гезиса Лейбница в Германии. Она опросила более 5 тысяч немецких пар и наблюдала за их отношениями в течение пяти лет.

Оказалось, что пары, которые демонстрировали большее сходство с чертой открытости опыту, чаще оставались вместе.

Прежде всего это было важно для людей, которые боятся быть брошенными.

Автор фото, Javier Hirschfeld / Getty

Підпис до фото,

Походить на своего партнера прежде всего важно для людей, которые боятся быть брошенными

Важно сходство и в некоторых других вещах. Например, недавнее исследование гетеросексуальных пар, которое проводили ученые из Варшавского университета, показало, что женщины чувствовали себя счастливее в отношениях, когда у них с партнером был один хронотип (жаворонок или сова).

Они также обнаружили, что оба партнера были больше довольны сексуальной жизнью, когда им нравилось заниматься сексом в одно и то же время суток.

Еще одно исследование показало, что женщины были счастливее в отношениях, когда их с партнером политические взгляды совпадали.

Как мужчины, так и женщины были более удовлетворены отношениями, когда пара разделяла взгляды в вопросах свободы и независимости.

Автор фото, Javier Hirschfeld / Getty

Підпис до фото,

Одно исследование показало, что женщины были счастливее в отношениях, когда их с партнером политические взгляды совпадали

Конечно, эти исследования фокусируются на объективном сравнении сходства партнеров. Но наши субъективные представления и чувства в отношении наших партнеров играют не менее важную роль.

По этому поводу психологи также изучают эффект чувства общности у пары, или, как его называют ученые из Техасского университета Кортни Уолш и Лиза Нефф, «слияние личностей».

Наблюдая за недавно вступившими в брак парами, Уолш и Нефф заметили, что те, кто чувствовал, что их личность гармоничным образом сочетается с личностью супруга, имели большую уверенность в отношениях и были более способны справиться с супружескими кризисами.

Было бы также интересно исследовать, как чувство общности взаимодействует со сходством характеров пары. В конце концов, если вам удастся достичь такого уровня отношений, когда чувствуешь единство со своим партнером, так ли уж важно, насколько вы похожи?

Очевидно, сходство партнеров действительно имеет значение для отношений. Но какое именно — будет зависеть от пола, черт характера и привязанности партнеров друг к другу.

Единого правила для всех не существует.

Хотите поделиться с нами своими жизненными историями? Напишите о себе на адрес [email protected], и наши журналисты с вами свяжутся.

«Врачи пытаются сильнейшими нейролептиками изменить его мировоззрение». Как лечат от разочарования в «русской весне»

10 января Советский районный суд Челябинска уже второй раз продлил на полгода срок принудительного лечения Алексею Морошкину — создателю групп «ВКонтакте» «Церковь челябинского метеорита» и «За сражающуюся Украину! За свободный Урал!». Впервые в стационар его направили в ноябре 2015 года — после того, как признали виновным в призывах к сепаратизму с использованием интернета (часть 2 статьи 280.1 УК). С тех пор активист находится в областной психоневрологической больнице № 1.

36-летний Морошкин родился в Украинской ССР, но подростком вместе с семьей переехал в Челябинск. В 2013 году, через полгода после падения знаменитого метеорита, он взял псевдоним Андрей Брейва и создал «ВКонтакте» группу «Церковь челябинского метеорита». Как объясняет его мать Татьяна Морошкина, таким образом Алексей «критиковал традиционные конфессии за ретроградство и консерватизм, высмеивал их, пародировал».

2 марта 2014 года Морошкин улетел в Крым, где добровольцем вступил в «ополчение», и после референдума получил от местных властей медаль «За защиту Крыма». Затем он отправился в Донбасс и присоединился к батальону «Восток». Однако увидев события на востоке Украины своими глазами, Морошкин, по словам его матери, пересмотрел свои взгляды на внешнюю политику России. В интервью телеканалу «Дождь» он откровенно называл симферопольскую «самооборону» «гражданским прикрытием для «зеленых человечков» — российских войск», а в беседе с «Открытой Россией» говорил о «вырождении «русской весны» в весну абсурда». Вернувшись в Челябинск, Алексей снова создал группу «ВКонтакте» — на этот раз он никого не высмеивал, а говорил всерьез.

«В группе «За сражающуюся Украину! За свободный Урал!» он поддерживал борьбу украинского народа с российской агрессией и выступал за повышение статуса уральских регионов России до республиканских, приобретение ими государственного суверенитета, зеркально отражая российскую позицию по украинскому Донбассу, то есть пародируя ее», — говорит Татьяна Морошкина.

В августе 2015 года домой к активисту пришли с обыском сотрудники ФСБ и Центра «Э» в сопровождении ОМОНа. Алексею сообщили, что против него возбуждено уголовное дело. Сначала Морошкин находился под подпиской о невыезде, но затем оказался в СИЗО, поскольку нарушил меру пресечения, съездив на территорию Украины.

Морошкина обвиняли в призывах к сепаратизму; поводом стали тексты, опубликованные как на его личной странице, так и в группе «За сражающуюся Украину! За свободный Урал!». Речь в них шла о создании Уральской республики.

«Мемориал» признал Морошкина политзаключенным, чьи тексты были «своего рода публицистической реакцией на создание ДНР и ЛНР». «То, что оппозиционные взгляды признаны психиатрами «шизофреническим реформаторским бредом» и стали основанием для решения о принудительном лечении общественного деятеля, напрямую отсылает нас к советскому опыту борьбы властей с диссидентами», — указывали правозащитники.

«Те посты, которые мы видели, не содержали призывов к реальным, продуманным действиям, способным привести к осуществлению подобных планов», — отмечали в исследовательском центре «Сова». Организация называла неубедительными основания для принудительного лечения.

Во время следствия Морошкину назначили психиатрическую экспертизу. Мать активиста рассказывает, что провели ее с нарушениями: например, в документах появились ложные данные о том, что ранее Морошкин якобы состоял на учете у психиатра и уже был судим. С самим активистом проводившие экспертизу специалисты беседовали лишь несколько минут.

Медики поставили Морошкину диагноз «параноидная шизофрения». «При настоящем исследовании выявлены склонность к резонерству, непоследовательность, паралогичность мышления, бредовые идеи реформаторства религиозного содержания», — заключили врачи.

Адвокат Андрей Лепехин отмечает, что основаниями для такого диагноза психиатры называли и посты Морошкина об Уральской республике, и его записи в группе «Церковь челябинского метеорита». «Врачи говорят, что, если человек верит в такую церковь, это одно из оснований шизофрении. Несмотря на то, что сам Морошкин на одном из судебных заседаний пояснял, что он пытался так потроллить, привлечь внимание к себе», — говорит защитник.

«Единственный критерий, по которому можно содержать в стационаре — опасен для себя и окружающих. А чем опасен человек, который в интернете написал про Уральскую республику?» — добавляет защитник.

Мать активиста сравнивает условия содержания в больнице с тюремными и рассказывает, что у Алексея там появилась одышка, удушье и боли в сердце. «Врачи пытаются сильнейшими нейролептиками изменить его мировоззрение, особенно политическое, называя его бредом. Они даже не скрывают», — возмущена Морошкина. Так, в качестве основания для продления принудительного лечения медики указали «готовность продолжения своей активной политической, социальной деятельности».

«Дело чисто политическое, показательное, чтобы посеять страх в других. Мой сын пострадал и продолжает страдать за самовыражение, свободу слова, за инакомыслие, — считает Морошкина. — Может, он получил бы условный срок, а он получил пожизненный».

Сейчас 36-летний Морошкин проходит обвиняемым по второму уголовному делу: ему инкриминируют часть 2 статьи 214 УК (вандализм) за покраску бюста Ленина в цвета украинского флага в сентябре 2015 года. В деле сменилось шесть следователей, а прокуратура дважды возвращала материалы на доследование. 26 января Морошкину и его представителям в третий раз сообщили об окончании следствия.

Мать активиста говорит, что сотрудники ФСБ подвергали ее сына пыткам, добиваясь признательных показаний. По ее словам, Алексея били, лишали сна и еды, ему надевали пакет на голову.

«С учетом того, что он уже находится на принудительном лечении, и во втором деле есть экспертиза, что он невменяемый, если суд придет к выводу, что обвинение обосновано и подтверждено, то его также направят на принудительное лечение», — прогнозирует адвокат Лепехин.

«Думать, что канадские судьи будут подсуживать своим, — ущербное мировоззрение»

Канада (U-20) — Россия (U-20) Фото: © РИА Новости / Алексей Филиппов

Российский вратарь Илья Брызгалов высказался на тему того, что полуфинальный матч МЧМ-2021 между Канадой и Россией будет обслуживать канадская бригада арбитров.

— Думать, что канадские судьи будут подсуживать своим, это ущербное мировоззрение. Если бы я был российским судьей, который бы работал на матче России с Канадой, я бы хотел не помочь российской сборной выиграть, а отработать профессионально, показать свою лучшую работу. Прежде всего я профессионал.

— У судей бывает разная квалификация. На матчах детских команд, например, работают арбитры, для которых судейство — это подработка в выходные. Если они и делают ошибки, то не специально, а в силу низкой квалификации. Это не вопрос гражданства, просто в связи с пандемией ИИХФ не может предоставить более квалифицированных судей. Я бы никогда не свистел в одну сторону, чтобы помочь другой команде выиграть. После этого может остаться неприятное послевкусие, что мы выиграли, потому что нам помогли судьи.

— Если человек считает себя профессионалом, ему неважно, какие команды играют. Я бы судил честно в меру своей компетенции. Мне кажется, эти ребята уважают себя и свою профессию и будут судить справедливо. Если и будут ошибки, то ненамеренные. Но такое бывает и в НХЛ, и на чемпионатах мира, и на Олимпиадах. Арбитры понимают, что на них огромное давление, что за ними будут пристально наблюдать, ведь канадские судьи обсуживают матч Россия — Канада. Они будут под микроскопом, учитывая, как у нас в России любят говорить о русофобии, что мы жертвы и весь мир против нас, то каждое спорное решение будет трактоваться как подсуживание.

— Ребятам надо об этом не думать, подготовиться к матчу, а тренер должен сказать, чтобы игроки сконцентрировались на своей игре, а не обращали внимания на то, что они не могут контролировать. Тратить эмоции на пустые разговоры не имеет смысла. Большую роль будет играть тренерский штаб, он должен контролировать команду в этом аспекте, — сказал Брызгалов.

Матч Канада — Россия запланирован на 5 января и начнется в 02:00 по московскому времени.

Только 4 процента представителей поколения Z имеют библейское мировоззрение

В Америке меньше людей, чем когда-либо, придерживается библейского мировоззрения.

Наше новое исследование поколения Z (рожденных между 1999 и 2015 годами) с Barna Group подтверждает то, что многие подозревали в течение некоторого времени — число людей с библейским мировоззрением продолжает сокращаться.

Только 4 процента представителей поколения Z имеют библейское мировоззрение

Более двадцати лет Barna Group отслеживает процент людей, которые придерживаются библейского мировоззрения.

Процент библейского мировоззрения по поколениям

Вот обзор по поколениям: 10% бумеров имеют библейское мировоззрение. 7% представителей поколения X придерживаются библейского мировоззрения. 6% миллениалов придерживаются библейского мировоззрения. 4% представителей поколения Z придерживаются библейского мировоззрения. Это не обнадеживающая тенденция.

Учитывая преобладание социальных сетей и экранов в нашем обществе, мы наблюдаем ускорение распространения идей, верований и практик, которые не соответствуют тому, что Бог открыл в Библии. В поколении Z наблюдается рост атеизма.

Сегодняшние подростки менее христианские и больше запутались в моральной и духовной истине, чем когда-либо.

Наша культура сегодня глубоко разделена. Но источник этого конфликта гораздо глубже, чем просто география, экономика или политика. Это связано с , как люди отвечают на самые важные вопросы жизни . Знают они это или нет, у всех есть мировоззрение .

Сегодняшние подростки менее христианские и больше запутались в моральной и духовной истине, чем когда-либо.

Вопросы мировоззрения, которые задают и отвечают

Worldviews задают и отвечают на такие вопросы, как:

Существует ли Бог? (Бог)
Как все начиналось? (Происхождение)
Что не так с миром? (Проблема)
Какое окончательное решение? (Решение)
Кто я? (Идентификационный номер)
Почему я здесь? (Назначение)
Я живу хорошей жизнью? (Нравственность)
Что происходит после того, как я умру? (Судьба)

Мировоззрение — это сеть формирующих привычку убеждений по самым важным жизненным вопросам, которая помогает вам осмыслить весь свой жизненный опыт.

Как мы изменим эту тенденцию для поколения Z?

Нам нужно сделать упор на обучение. Развлекать подростков или просто следить за тем, чтобы студенты посещали церковь, не вызывает уверенной веры. Мы можем и должны добиться большего.

Ознакомьтесь с некоторыми новаторскими способами, которыми мы обучаем подростков (и получаем от этого массу удовольствия!). Мы хотим быть для вас союзниками в обеспечении поколения Z библейским мировоззрением.

Узнайте больше о нашем девятимесячном опыте работы в год с перерывами в программе Impact 360 Fellows.

(PDF) Священное / светское разделение и христианское мировоззрение

Невмешательство. С другой стороны, активный диалог между мировоззрениями, такими как

, как разум и религия, постоянно подчеркивает этические аспекты почти каждого решения, которое мы принимаем

. Разница в том, что мы будем делать выбор в полном свете наших руководящих предположений (веры) и будем более склонны к

размышлять, обсуждать и даже критиковать и изменять их. Этическая природа

наших повседневных действий будет доведена до

, а

останется на переднем крае, а не исчезнет на заднем плане жизней, что часто происходит при нынешней модели уединения

религиозных моральных точек зрения.

Мы можем рассматривать этику как постоянно развивающиеся переговоры

между нашими убеждениями и всем нашим жизненным опытом, где

каждый может влиять и изменять друг друга. Это может дать возможность этике

, как мы сейчас обычно понимаем, шанс развиваться

и укрепляться посредством более глубоких вопросов и активных экспериментов

.Наконец, этот диалог может побудить более

человек подвергнуть сомнению или подтвердить основы своей веры,

, будь то научные или религиозные. Поскольку многие из сегодняшних проблем

являются сложными, этот открытый диалог может привести к более активному участию

и вовлечению в процесс принятия решений. Это требует, чтобы мы сохраняли бдительность и преданность задаче

, тем более что

возникает еще больше новых контекстов и ситуаций. Наш опрос

может быть улучшен и стимулирован более тесным общением

между этими перспективами, помогая обеспечить более

вдумчивых, хотя иногда и горячих дебатов внутри нас

и с другими людьми.

Источники

Ариэли Д. (2010). Предсказуемо иррационально: скрытые силы

определяют наши решения. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер Многолетник.

Бергер П. (1977). Лицом к современности: экскурсии в общество,

политика и религия. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

Блум, А. (1987). Закрытие американского разума. Нью-Йорк, Нью-Йорк:

Simon & Schuster, Inc.

Браммер С., Уильямс Г. и Зинкин Дж. (2007). Религия и

отношения к корпоративной социальной ответственности в большой межстрановой выборке

.Журнал деловой этики, 71, 229–243.

Калкинс, М. (2000). Возвращение пророческого голоса религии к деловой этике

. Журнал деловой этики, 23, 339–352.

Чейз, К. Р. (2004). Христианские взгляды на деловую этику: вера, прибыль

и принятие решений. Деловая и профессиональная этика

Journal, 23 (4), 3–12.

Колсон, К. У. и Пирси, Н. Р. (1999). Как теперь нам жить?

Уитон, Иллинойс: Издательство Tyndale House.

Коттон, Р. 1996. Бизнес и этика. http://www.probe.org/site/

c.fdKEIMNsEoG / b.4227383 / k.FE33 / Business_and_Ethics.htm.

Дэниэлс, Д., Франц, Р. С., и Вонг, К. (2000). Класс с мировоззрением

: выражение духовных допущений в менеджменте

образование. Журнал управленческого образования, 24 (5), 540–561.

Дьюи Дж. (1922). Реконструкция в философии. Нью-Йорк:

Генри Холт и компания.

Феррелл, О.С., и Грешем, Л. Г. (1985). Схема на случай непредвиденных обстоятельств

для понимания этического принятия решений в маркетинге. Журнал

маркетинга, 49 (3), 87–96.

Форсайт Д. Р. (1992). Оценка морали деловой практики: влияние

личных моральных философий. Journal of Business

Этика, 11 (5, 6), 461–470.

Форт, Т. Л. (1996). Религиозные убеждения, корпоративное лидерство и деловая этика

. Американский журнал делового права, 33 (3), 451–471.

Хабермас Дж. (2010). Осознание того, чего не хватает:

веры и разума в постсекулярную эпоху. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Polity.

Хант, С. Д. (1991). Современная теория маркетинга: критические вопросы в философии

маркетинговой науки. Цинциннати, Огайо: Юго-Западный

Паблишинг Ко.

Джеймс У. (1907). Прагматизм. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Longmans, Green &

Company.

Кант, I. 1871/2008. Критика чистого разума, пер. Маркус

Вайгельт и Макс Мюллер (Penguin Classics: Нью-Йорк, Нью-Йорк).

Кауфманн, С. А. (2010). Переосмысление сакрального: новый взгляд на науку, разум и религию

. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

Ким Д., Фишер Д. и МакКалман Д. (2009). Модернизм, христианство и деловая этика: мировоззрение. Журнал

Деловая этика, 90 (1), 115–121.

Кун, Т. С. (1996). Структура научных революций (3-е изд.).

Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press.

Латур, Б.(1993). Мы никогда не были современными, пер. Екатерина

Портер. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Маттокс Р. (1978). Христианский служащий. Саут-Плейнфилд, Нью-Джерси:

Бридж Паблишинг, Инк.

Нэш, Л. (1994). Верующие в бизнесе: устранение противоречий между

христианской верой, деловой этикой, конкуренцией и нашими определениями

успеха. Нашвилл, Теннесси: Томас Нельсон.

Пибоди, Л. (1974). Светская работа — это полноценное служение.FortWashington,

PA: Крестовый поход христианской литературы.

Пирси, Н. Р. (2004). Полная правда: освобождение христианства из его культурного плена

. Уитон, Иллинойс: Crossway Books.

Россоу, Г. Дж. (1994). Деловая этика: куда подевались все христиане

? Журнал деловой этики, 13 (7), 557–570.

Ryken, L. (1986). Мирские святые. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван

Издательство.

Шеффер, Ф.А. (1982). Бегство от разума, в полном собрании сочинений

Фрэнсис А.Шеффер (Том 1). Уитон, Иллинойс: Crossway.

Отец, Дж. (1997). Вселенная по соседству: каталог основных мировоззрений.

Дауэрс-Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press.

Старке Р. и Финке Р. (2000). Деяния веры: объяснение человеческой стороны

религии. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.

Сватос, В. Х., младший, и Кристиано, К. Дж. (1999). Теория секуляризации:

Курс концепта. Социология религии, 60, 209–228.

Вейт, Г.Э. (1994). Постмодернистские времена: христианский путеводитель по

современной мысли и культуре. Уитон, Иллинойс: Crossway

Книги.

Уолш Б. и Миддлтон Дж. (1984). Трансформирующее видение. Дауэрс

Grove, IL: Intervarsity Press.

Яман, Х. Р. (2003). Натурализм Скиннера как парадигма обучения

деловой этике: дискуссия из туризма. Обучающий бизнес

Этика, 7 (2), 107–122.

208 D. Kim et al.

123

Дистанционное зондирование | Бесплатный полнотекстовый | Математическое моделирование и тестирование точности стереопар WorldView-2 Level-1B без наземных контрольных точек

1.Введение

В настоящее время быстрое технологическое развитие спутников очень высокого разрешения (VHRS) увеличило разрешение коммерческих оптических спутниковых изображений высокого разрешения с 1 м до 0,3 м, что демонстрирует огромную ценность в области съемки и картографии. Используя изображение VHRS, можно быстро получить фундаментальную географическую информацию, такую как цифровые модели рельефа (DEM), цифровые ортофотокарты (DOM) и цифровая линейная графика (DLG), которые стали одними из основных результатов сбора данных.Прежде чем использовать изображение для различных приложений, мы должны сначала построить правильную геометрическую модель, основанную на принципе изображения спутникового датчика.

В настоящее время для получения изображений в оптических VHRS часто используются линейные датчики с зарядовой связью (ПЗС). Спутниковые изображения с линейной решеткой отличаются от аэрофотоснимков особыми характеристиками, такими как большая высота полета, фотографически узкий луч и малый угол обзора [1]. Существует два типа моделей геометрического позиционирования спутников: строгая модель датчика (RSM), также называемая физической моделью или моделью камеры, и модель рациональных функций (RFM).Каждая из линий сканирования изображения ПЗС линейной матрицы проецируется в центре, и RSM восстанавливает фотографический световой луч на основе этой характеристики, устанавливая условие коллинеарности и формулы [2] для геометрического позиционирования. Тутин [3] предложил метод трехмерного позиционирования и различные датчики, такие как серии SPOT, EROS A, QuickBird и IKONOS, и успешно экспериментировал с этой моделью, которая была интегрирована в коммерческое программное обеспечение (PCI Geomatics).

Креспи и Джанноне [4,5,6,7] разработали физическую модель, которая была интегрирована в программный пакет SISAR и успешно использовалась для данных EROS A, QuickBird и других спутниковых данных.Программное обеспечение BAE Systems, используемое De Venecia et al. [8] использует физическую модель для обработки данных ORBVIEW-3. Мы можем резюмировать характеристики этих моделей следующим образом: обе основаны на коллинеарных формулах; оба требуют параметров датчика; параметры модели имеют физический смысл; а модель решения по всем параметрам требует определенной наземной контрольной точки. Поскольку каждый формат и определение метаданных VHRS различны, единой физической модели не существует. После запуска спутника IKONOS в 1999 году RFM стала основной моделью обработки изображений.Вначале исследования RFM в основном были сосредоточены на структуре модели рациональных функций, методе решения рациональных полиномиальных коэффициентов (RPC) и точности RFM. Тао и Ху [9,10,11] использовали аэрофотоснимки, изображения SPOT и изображения IKONOS, чтобы по-разному исследовать коллинеарную формулу, двумерный и трехмерный полином, перспективную проекцию и методы коррекции RFM.

Они обнаружили, что метод коррекции RFM не требует информации датчика и параметров азимута, но имеет точность немного хуже, чем коллинеарные формулы.Ченг и Тутин [12] изучали географические изображения IKONOS с помощью простой полиномиальной модели с рациональными функциями и точности модели, и экспериментальные результаты показывают, что точность позиционирования физической модели лучше, чем у двух других эффектов. Ян [13] экспериментировал с изображениями SPOT, показывая, что RFM знаменателя третьего и даже второго порядка может заменить физическую модель. Эксперименты Grodecki и Dial [14,15,16] с изображениями IKONOS показывают, что RFM может быть альтернативой физической модели, точность которой достигает субпиксельного уровня даже в случае плохих геометрических условий, проверяя способность RFM отображать и трехмерная реконструкция в городской или горной местности.Тао и Ху [9,10] изучили принцип наименьших квадратов для решения метода расчета RPC и обнаружили, что корреляция RPC приводит к сингулярности массива параметров.

Более того, метод регуляризации может улучшить количество условий матрицы проектирования, чтобы избежать корректировки по методу наименьших квадратов для значения нестабильности. Они соответствуют физической модели, основанной на различных формах модели RFM, и используют методы наименьших квадратов и оценки гребня для расчета параметров RPC. Экспериментальные результаты показывают, что оценка методом наименьших квадратов имеет наивысшую точность подгонки, а оценка гребня может получить параметры RPC с хорошей структурой (члены высокого порядка близки к нулю) [17,18].Qin et al. [19] предложил алгоритм параметров RPC на основе глобальной матрицы высот без начального значения, и, используя физическую модель для расчета параметров RPC, алгоритм был успешно протестирован с изображениями SPOT. В октябре 2009 года DigitalGlobe (DG) запустил программу второй спутник серии WorldView, WorldView-2 (WV02). Производительность WV02 значительно улучшилась по сравнению с WorldView-1, добавлены четыре стандартных многоспектральных диапазона R, G, B и NIR и четыре новых диапазона Coast, Yellow, Red и NIR2.DigitalGlobe — первая в мире компания, которая предоставила коммерческий восьмидиапазонный мультиспектральный спутник дистанционного зондирования. WV02 работает на высоте 770 км по солнечно-синхронной орбите с панхроматическим разрешением 0,46 м и мультиспектральным разрешением 1,85 м в надире. Согласно спецификации точность определения местоположения по горизонтали CE90 (90% круговой ошибки) и вертикальная точность (90% линейной ошибки) составляет 5 м, а среднеквадратичная ошибка (RMSE) составляет 2,3 м [20]. Эта точность обусловлена прямой ориентацией датчика без использования каких-либо наземных контрольных точек (GCP) и с углом отклонения от надира менее 30 °, без учета влияния местности [21].Недавние исследования показали, что реальная точность позиционирования спутника WV02 лучше, чем заявленная точность в 1–2 м. Читатели могут получить более подробную информацию от Aguilar et al. [22,23] и Дэвид и др. [24].

В датчиках WV02 используется сканер с толкающей стрелой, а продукты для работы с изображениями базового уровня 1B (L1B) предоставляют физическую модель и RFM двух наборов параметров, но коммерческий поставщик не предоставил свой конкретный метод применения физической модели. Если у пользователей есть точная физическая модель, использование метаданных изображения может улучшить точность RPC без GCP.В настоящее время исследования по этому аспекту также недостаточны. Следовательно, необходимо инвертировать точную физическую модель в соответствии с характеристиками документа поддержки изображений L1B (ISD) и изучить метод повышения точности RFM в неконтролируемых условиях.

В данной статье мы сосредоточимся на построении физической модели L1B-изображения спутника WV02 в неконтролируемых условиях и методе расчета коэффициента RFM, который включает три основных аспекта:

На основе Характеристики ISD файла WV02, мы разрабатываем точную физическую модель спутника WV02.
Мы устанавливаем новый метод обратного преобразования из физической модели, вычисляем виртуальные контрольные точки объекта и преобразуем их в координаты изображения.
Чтобы преодолеть проблему формулы нормы заболеваемости в процессе решения для коэффициентов RPC, мы повторяем, используя метод корректирующих характеристических значений, и сравниваем эти результаты с результатами наименьших квадратов.

7. Выводы

Основываясь на характеристиках файла ISD спутника WV02, в этом документе подробно описывается процесс построения геометрической ориентации спутникового изображения WV02 с использованием моделей RSM и RPC.В процессе построения спутникового изображения WV02 с использованием модели RSM мы рассмотрели влияние аберрации скорости, задержки оптического пути и атмосферной рефракции в процессе получения спутниковых изображений и установили новую физическую обратную модель. Обратная модель отличается от существующей двумя итерациями в каждом из пространств объекта и изображения. С помощью этой обратной модели мы можем преобразовать точечные положения пространства объекта в пространство изображения. Таким образом, виртуальная управляющая сетка устанавливается в пространстве объектов для вычисления коэффициентов RPC.Два метода, CCVM и LS, используются для сравнения процесса вычисления коэффициента RPC. CCVM обеспечивает в основном ту же точность, что и LS, но он более стабилен и имеет превосходную точность. В неконтролируемом состоянии монолитная горизонтальная среднеквадратичная ошибка модели RPC составляет 3,8 м. Точность горизонтального позиционирования стереопар физической модели и модели RPC составляет 5,0 м (с CE90). В этом документе точность RPC решается лучше, чем исходная точность определения местоположения RPC, предоставляемая коммерческими поставщиками.Хотя эта работа сосредоточена на данных WorldView-2, стереопары VHR, собранные DigitalGlobe, такие как IKONOS, QuickBird-2 и GeoEye-1, также могут быть проанализированы с использованием методов, описанных в этой статье.

Каковы уникальные мировоззренческие вызовы…

Каковы уникальные мировоззренческие вызовы поколения Z? Интервью с доктором Джеффом Майерсом.

SeanMcDowell.org

Будучи старшеклассником, я отправился на двухнедельный опыт мировоззрения в горах Колорадо-Спрингс под названием Summit Ministries .Я понятия не имел, во что ввязываюсь. Оглядываясь назад, спустя более двух десятилетий, я понимаю, что это был один из самых формирующих религиозных переживаний в моей жизни.

Хотя на Саммите было, вероятно, пара десятков спикеров (которые затрагивали всевозможные мировоззренческие вопросы, связанные с теологией, экономикой, апологетикой, наукой и т. Д.), Мне больше всего понравился доктор Джефф Майерс. С тех пор он стал моим хорошим другом, а теперь он президент Summit Ministries, что дает студентам жизненно важный опыт в мировоззрении.Доктор Майерс — популярный оратор, автор многих книг (включая одну из моих любимых, Handoff ) и один из самых важных современных представителей церкви.

Доктор Майерс был достаточно любезен, чтобы ответить на некоторые из моих вопросов. Я надеюсь, вам понравится интервью, но, что наиболее важно, если вам 16-25 лет, подумайте о том, чтобы посетить Саммит этим летом. Это меняет правила игры для многих студентов, и я считаю, что это может быть также для вас (или ваших студентов).

ШОН МАКДАУЭЛЛ: Джефф, что бы вы сказали о некоторых уникальных особенностях мировоззрения поколения Z?

ДЖЕФФ МАЙЕРС : Недавно я попросил троих моих детей-подростков добавить несколько песен в мой плейлист, когда я буду бегать.Они включали в себя все, что угодно — хорошее, плохое и уродливое. Когда я рос, большинство песен были «закодированными» сообщениями о сексе. О сексе по-прежнему много песен, но еще больше — о жизни в условиях стресса, желании почувствовать силу и сожалении. Это пытливое поколение , которое задается вопросом, действительно ли их кто-нибудь любит и будет ли кто-нибудь вообще их скучать, если они исчезнут.

MCDOWELL: Какое самое распространенное заблуждение люди часто имеют об этом молодом поколении?

MYERS : Наиболее распространенное заблуждение состоит в том, что молодые люди не заботятся ни о чем, кроме самих себя.Я думаю, им не все равно. Посмотрите на разницу в том, как современные молодые люди приобщаются к культуре. Это отличается от того, когда я рос. В мои дни массовая культура была бегством от реальности. Сейчас большая часть их работы связана с поиском самовыражения — поиском песен и фильмов, которые помогут им объяснить свои мысли и чувства миру.

MCDOWELL: Я часто слышал, как люди говорят, что апологетика и обучение мировоззрению сегодня не критичны? Твои мысли?

MYERS: Я считаю, что когда люди так говорят, это огромная ошибка.Обучение апологетике и мировоззрению важнее, чем когда-либо, и студенты, кажется, взаимодействуют с ними больше, чем когда-либо. Но это другое дело. Им нужно знать, как их мысли и чувства соответствуют тому, как Бог создал реальность. Они не будут участвовать, если это не коснется их лично. Они не будут участвовать, если не представят, как они могут вызывать доверие, разговаривая со своими друзьями. Они не будут участвовать, если не будут чувствовать себя в безопасности — взрослые действительно заботятся о них и не испугаются, когда узнают о том, с чем на самом деле имеют дело.Они не будут участвовать, если у них не будет возможности поговорить и задать вопросы, а также обработать новую информацию.

MCDOWELL: Какие эффективные средства обучения мировоззрению?

MYERS: Есть два критических фактора. В Summit мы представляем их как две нити двойной спирали ДНК. Одна нить — правда. Другая нить — это отношения. Современные молодые люди могут принять истину только в контексте отношений. Истина без отношений ведет к высокомерию.Отношения без истины приводят к апатии. Лучшие ресурсы — это те, которые постоянно ставят ступеньки на лестнице между истиной и отношениями.

MCDOWELL: Какие ресурсы для родителей, молодежных работников и учителей являются наиболее важными для помощи следующему поколению?

MYERS: Родители, молодежные работники и учителя — это лучших ресурсов. Их взаимодействие друг с другом и с молодыми людьми имеет значение.Но такие организации, как Summit, являются «витамином B12», потому что они дают молодым людям лучший шанс встретиться с экспертами мирового уровня, получить ответы на свои сложные вопросы и работать вместе с другими молодыми людьми, чтобы разрушить барьеры, которые мешали бы им жить всем сердцем для Иисуса. Мы наблюдаем удивительные и стойкие результаты. Это инвестиция, но она меняет семьи, церкви и школы.

Чтобы зарегистрировать своего студента на конференцию Summit, щелкните Вот.

Шон Макдауэлл, Ph.D. — профессор христианской апологетики в Университете Биола, автор бестселлеров, популярный оратор, учитель средней школы по совместительству и научный сотрудник Саммита, Калифорния. Следуйте за ним в Twitter: @sean_mcdowell и в его блоге: seanmcdowell.org.

Священное / светское разделение и христианское мировоззрение

Автор

В списке:

Дэвид Ким
()
Дэвид МакКалман
()
Дэн Фишер
()

Abstract

Многие сотрудники с твердыми религиозными убеждениями живут в двух разных мирах: священном частном мире семьи и церкви, где они могут свободно выражать свою веру, и светском публичном мире, где религиозное выражение категорически не приветствуется.Мы исследуем истоки разделения сакрального и светского и показываем, как это разделение является результатом модернизма, заменяющего христианство в качестве доминирующего мировоззрения в западном обществе. Затем мы доказываем, что руководящие предположения (или вера) присущи каждому мировоззрению, системе мышления или религии, а также показываем, что научный разум никогда не может быть всеобъемлющей или всеобъемлющей системой значений, особенно в сфере этики. Глубинные допущения разделения священного и светского подвергаются серьезному сомнению, что имеет значение для сотрудников, которые хотят объединить веру и карьеру.Наконец, мы предлагаем возможности для физических и юридических лиц объединить личное и священное с институциональным и светским. Авторское право Springer Science + Business Media B.V.2012

Скачать полный текст от издателя

Поскольку доступ к этому документу ограничен, вы можете поискать его другую версию.

Ссылки на IDEAS

С. Браммер, Джеффри Уильямс и Джон Зинкин, 2007. « Религия и отношение к корпоративной социальной ответственности в большой межстрановой выборке », Журнал деловой этики, Springer, vol. 71 (3), страницы 229-243, март.
Дэвид Ким, Дэн Фишер и Дэвид МакКалман, 2009 г. « Модернизм, христианство и деловая этика: мировоззрение ,» Журнал деловой этики, Springer, vol. 90 (1), страницы 115-121, ноябрь.

Полные ссылки (включая те, которые не соответствуют элементам в IDEAS)
Самые популярные товары
Это элементы, которые чаще всего цитируют те же работы, что и эта, и цитируются в тех же работах, что и эта.

Акрум Хелфая и Амр Котб и Раша Ханафи, 2018.» Кораническая этика для экологической ответственности: последствия для деловой практики ,» Журнал деловой этики, Springer, vol. 150 (4), страницы 1105-1128, июль.

Сапанна Лайсирирой и Вальтер Вермейер, 2020. « Межпоколенческие различия в деятельности по КСО в семейных предприятиях в восточном Таиланде «, Азиатский журнал устойчивости и социальной ответственности, Springer, vol. 5 (1), страницы 1-15, декабрь.

Céline Louche, Daniel Arenas и Katinka C.ван Краненбург, 2012. « От проповеди к инвестированию: отношение религиозных организаций к ответственному инвестированию », Пост-печать hal-01098144, HAL.

Майкл Минков и Герт Хофстеде, 2014 г. « Наций против религий: что сильнее влияет на общественные ценности? », Management International Review, Springer, т. 54 (6), страницы 801-824, декабрь.

Ламберто Золло и Массимилиано Маттео Пеллегрини и Криштиану Чаппеи, 2017. « Что побуждает принимать этические решения? Взаимодействие между моральной интуицией и моральным рассуждением: уроки схоластической доктрины », Журнал деловой этики, Springer, vol.145 (4), страницы 681-700, ноябрь.

Эберхард Фесс и Хельге Мюллер и Сабрина Г. Рухнау, 2014 г. « Влияние религии и степени религиозности на трудовую этику: многоуровневый анализ ,» Kyklos, Wiley Blackwell, т. 67 (4), страницы 506-534, ноябрь.

Чаудхри Гафран и София Ясмин, 2020. « Этическое управление: взгляд с исламской точки зрения и эмпирическое исследование », Журнал деловой этики, Springer, vol. 167 (3), страницы 513-533, декабрь.

Доминик Аакен и Флориан Бухнер, 2020. « Религия и КСО: систематический обзор литературы », Журнал экономики бизнеса, Springer, vol. 90 (5), страницы 917-945, июнь.

Леонардо Беккетти, Лоренцо Семпличи и Микеле Триденте, 2018. « Вкус к корпоративной ответственности: неоднородность и консенсус в отношении показателей CR », Исследование социальных показателей: международный и междисциплинарный журнал по измерению качества жизни, Springer, vol.140 (1), страницы 393-433, ноябрь.

Цзиньхуа Цуй, Ходже Джо и Мануэль Веласкес, 2015. « Влияние христианской религиозности на управленческие решения, касающиеся окружающей среды ,» Журнал деловой этики, Springer, vol. 132 (1), страницы 203-231, ноябрь.

Паоло Коминетти, Лаура Подди и Серджио Вергалли, 2013 г. « Факторы, влияющие на корпоративную социальную ответственность: пробит анализ ,» Журнал управления знаниями, экономики и информационных технологий, ScientificPapers.орг, т. 3 (2), страницы 1-2, апрель.

Серджио Вергалли и Лаура Подди, 2009 г. « Влияет ли корпоративная социальная ответственность на результаты деятельности фирм? «, Рабочие бумаги 2009. 52, Фонд Эни Энрико Маттеи.

Никола Коминчиоли, Лаура Подди и Серджио Вергалли, 2012. « Влияет ли корпоративная социальная ответственность на результаты деятельности фирм? ,» Рабочие бумаги 2012. 53, Фонд Эни Энрико Маттеи.

Коминчиоли, Никола и Подди, Лаура и Вергалли, Серджио, 2012.« Влияет ли корпоративная социальная ответственность на результаты деятельности фирм? ,» Экономика и общество 130899, Фонд Эни Энрико Маттеи (FEEM).

Подди, Лаура и Вергалли, Серхио, 2009. « Влияет ли корпоративная социальная ответственность на результаты деятельности фирм? ,» Документы об учреждениях и рынках 52531, Фонд Эни Энрико Маттеи (FEEM).

Domènec Melé & Joan Fontrodona, 2017. « Христианская этика и духовность в ведущих бизнес-организациях: от редакции ,» Журнал деловой этики, Springer, vol.145 (4), страницы 671-679, ноябрь.

Мартин Спенс и Джухайна Бен Бубакер Гериб и Вивиан Ондуа Биволе, 2011 г. « Устойчивое предпринимательство: достаточно ли предпринимательства? Сравнение Севера и Юга », Журнал деловой этики, Springer, vol. 99 (3), страницы 335-367, март.

Левентис, Стергиос и Хасан, Ифтехар и Дедулис, Эммануил, 2013 г. « Цена греха: влияние социальных норм на ценообразование аудиторов », Международный обзор финансового анализа, Elsevier, vol.29 (C), страницы 152-165.

Феликс, Рето и Хинш, Крис и Раушнабель, Филипп А. и Шлегельмильх, Бодо Б., 2018. « Религиозность и забота об окружающей среде: многоуровневый анализ роли удовлетворенности жизнью и потворства своим слабостям в разных странах, », Журнал бизнес-исследований, Elsevier, vol. 91 (C), страницы 304-312.

Мартинес Рос, Эстер и Кунапатаравонг, Раси, 2013. « Влияние институционального давления на отношение к корпоративной социальной ответственности и результаты корпоративной социальной ответственности », DEE — Рабочие документы.Экономика бизнеса. ВБ wb130301, Мадридский университет Карлоса III. Departamento de Economía de la Empresa.

Стергиос Левентис и Эммануил Дедулис и Омнея Абдельсалам, 2018 г. « Влияние религиозности на цены на аудит ,» Журнал деловой этики, Springer, vol. 148 (1), страницы 53-78, март.

Сандрин Фремо и Грант Михельсон, 2011 г. «» Никаких условий «: приветствуя экзистенциальный дар в бизнесе ,» Пост-печать хал-00797037, HAL.

Céline Louche, Daniel Arenas и Katinka Cranenburgh, 2012 г. « От проповеди к инвестированию: отношение религиозных организаций к ответственному инвестированию », Журнал деловой этики, Springer, vol. 110 (3), страницы 301-320, октябрь.

Исправления

Все материалы на этом сайте предоставлены соответствующими издателями и авторами. Вы можете помочь исправить ошибки и упущения. При запросе исправления укажите дескриптор этого элемента: RePEc: kap: jbuset: v: 109: y: 2012: i: 2: p: 203-208 .См. Общую информацию о том, как исправить материал в RePEc.

По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, названия, аннотации, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь: (Sonal Shukla) или (Springer Nature Abstracting and Indexing). Общие контактные данные провайдера: http://www.springer.com .

Если вы создали этот элемент и еще не зарегистрированы в RePEc, мы рекомендуем вам сделать это здесь. Это позволяет связать ваш профиль с этим элементом.Это также позволяет вам принимать возможные ссылки на этот элемент, в отношении которого мы не уверены.

Если CitEc распознал ссылку, но не связал с ней элемент в RePEc, вы можете помочь с этой формой .

Если вам известно об отсутствующих элементах, цитирующих этот элемент, вы можете помочь нам создать эти ссылки, добавив соответствующие ссылки таким же образом, как указано выше, для каждого элемента ссылки. Если вы являетесь зарегистрированным автором этого элемента, вы также можете проверить вкладку «Цитаты» в своем профиле службы авторов RePEc, поскольку там могут быть некоторые цитаты, ожидающие подтверждения.

Обратите внимание, что на фильтрацию исправлений может уйти несколько недель. различные сервисы RePEc.

Социальные сети: Когда поколение Z встречается с реальным миром

Ой, такие добрые намерения, но это длилось меньше недели. 17-летняя Пэрис Браун уволилась с должности «советника по делам молодежи» комиссару полиции Кента Энн Барнс с ежегодным доходом 15 000 фунтов стерлингов после того, как средства массовой информации обнаружили ее различные твиты о сексе, наркотиках, алкоголе и ее использовании в Интернете оскорбительных и дискриминационных методов. термины.Браун извинилась за свои «неуместные» комментарии и отметила, что они были сделаны в нежном возрасте 14-16 лет и были вырваны «из контекста» (, конечно, , которые у них были).

Перед лицом шторма СМИ г-жа Браун также добавила, что «все подростки совершают ошибки». Это, несомненно, правда, но в старые добрые времена мы могли благополучно оставить свои глупые детские дни, когда мы сделали первые неуверенные шаги в реальном мире оплачиваемой работы. Как выяснила г-жа Браун на собственном горьком опыте, времена изменились.

Когда ваша 5-летняя дочь сможет взломать ваш пароль к iPad и потратить 50 фунтов стерлингов на покупки в приложении (сказанное с горечью личного опыта), вы быстро усвоите дорогой урок — что поколение Z собирается научить Поколение X, Y ( и более седые среди нас) кое-что, когда дело доходит до дивного нового мира социальных сетей.

Авангард поколения Z скоро придет на рабочее место рядом с вами, в значительной степени оставив позади блаженно невинный мир толстовок, скейтбордов, алкогольных напитков несовершеннолетних и развлекательных наркотиков.Это также будет первый случай, когда некоторые из них будут использовать социальные сети для чего-то, кроме флирта, издевательств, хвастовства и жестокого обращения с друзьями и врагами.

Поколение Z выросло в мире хэппи-шлепков, кибер-издевательств, троллинга, тегов и загрузки видео и фотографий жертв, уличенных в крайне неуместных (а иногда и криминальных) действиях. И подумать только, что все, о чем нам нужно было беспокоиться в их возрасте, — это о том, чтобы тебе смыло голову в унитаз в школе.

Поколение Z хуже по природе, чем его предшественники? Возможно нет. Однако с появлением YouTube, Facebook, Twitter, MySpace, Flickr, Instagram и т. Д. Поколение Z стало первым поколением, которое записало в Интернете все подробности своей растраченной молодежи. Его след в социальных сетях состоит из всех тех необдуманных шуток, комментариев и фотографий, которыми он никогда бы не подумал поделиться со своими родителями, но по какой-то причине без колебаний поделится с широкой публикой в гиперпространстве.

По словам Энн Барнс: «Я вербовала не ангела… Я вербовала молодого человека, бородавки и все такое. Я думаю, было бы абсолютно невозможно найти молодого человека, который не сделал бы глупого, глупого или даже, возможно, глубоко оскорбительного комментария за свою короткую жизнь … Я уверен, что каждый сказал или написал то, о чем сожалеет — я, конечно, . К сожалению, сегодня мы живем в мире Интернета, где многие люди высказывают свои взгляды в открытом доступе ».

В этом и заключается проблема поколения Z.Их онлайн-мир шуток с кругом друзей не так уж и частен, как им хотелось бы думать — даже удаленно, как частный. Любые неуместные комментарии или фотографии потенциально хранятся вечно как своего рода электронная мина для этого человека и его будущих работодателей. Может быть намного сложнее защитить иск о расовой дискриминации, если истец сможет показать Трудовому суду, что у предполагаемого преступника в подростковом возрасте была лента в Twitter, которая заставила бы Бернарда Мэннинга покраснеть.Фактически не имеет значения? Очень вероятно. Материал, из которого можно сделать неблагоприятные выводы? Почти наверняка.

Возникает вопрос, на что может (и должен) пойти потенциальный работодатель при проверке своих новых сотрудников. Барнс подтвердил, что проверка Брауна проводилась в соответствии с обычными полицейскими процедурами, но не охватывала вклад подростка в социальные сети, поскольку процедуры проверки полиции Кента «обычно не предполагали проверки социальных сетей для получения должности этого уровня». Барнс также добавил, что «обычно никто не просматривает чью-либо ленту Twitter — возможно, это урок на будущее.Сейчас мы живем в другом мире ».

Да, да, и потребность в усилении должной осмотрительности для высокопоставленных должностей становится все более очевидной. Тем не менее, небольшое предупреждение — существует множество потенциальных рисков дискриминации, подстерегающих любого работодателя, который слишком радуется при проверке присутствия соискателей в социальных сетях, особенно если определенные группы приходят для конкретного таргетинга и отсева.

Так что работодателям следует действовать осторожно — сам акт профилирования в социальных сетях может привести к таким же неприятностям, как и набор молодого кандидата из сомнительной ленты Twitter.

Для поколения Z два определяющих события: COVID-19 и изменение климата

Джейми Марголин, как ожидается, выступит на митинге в честь Дня Земли на Национальной аллее в Вашингтоне, округ Колумбия. Вместо этого, в связи с отменой собрания 22 апреля, она наблюдала за цифровым праздником на своем ноутбуке в Сиэтле, где она укрывается дома с середины марта. с семьей.

Ее классы средней школы переехали в онлайн. Она заканчивает выпускной класс 2020 года, но обычные обряды перехода — выпускной бал и сама выпускная церемония — отменяются.Ее 96-летний дедушка попал в больницу с COVID-19. Через неделю он умер. На его похоронах без объятий Марголин, ее родители и дядя стояли в шести футах друг от друга в масках и перчатках.

Марголин, 18 лет, принадлежит к поколению Z, возрастной группе детей, родившихся после 1996 года. Она была активистом в области климата с 14 лет и отчаялась, что Земля останется пригодной для жизни во второй половине своей жизни. Теперь очень заразная пандемия грозит уничтожить первую.

Климат и COVID-19 — это непостижимое сочетание катастроф.Одно обязательно будет пересекаться с другим, пока не ясно. Вот и все: для огромного числа молодых людей вирус станет определяющим моментом в их годы становления, и возникшие экономические трудности почти наверняка сформируют их мировоззрение так же, как Великая депрессия 1930-х годов воспитала своих детей, чтобы они стали скромными взрослыми.

Многие вырастут в тени Великой рецессии с 2007 по 2009 год. Многие из них переживут рецессию. Самое большое поколение в США.S. History, уже обремененный долгами по студенческим займам, будет искать работу, поскольку число безработных американцев — 26 миллионов на конец апреля — быстро переходит на территорию эпохи депрессии.

В глобальном масштабе влияние пандемии на поколение Z еще более ужасно: школы закрыты для 1,5 миллиарда детей, более 90 процентов учащихся в мире, в то время как онлайн-обучение недоступно для половины мира из-за отсутствия доступа к Интернет или компьютер. Вирус превратит тысячи молодых людей в сирот и быстро распространяется по Африке, создавая нагрузку на системы здравоохранения на континенте, который все еще пытается сдержать эпидемию ВИЧ / СПИДа.

Тогда, всего через 30 лет — Марголину в середине столетия исполнится 48 лет — быстро теплеющий мир может оказаться на пороге непреодолимых изменений, которые переделают экосистемы и вытеснят миллионы. В 2018 году ученые предупредили, что мировым лидерам необходимо принять решительные меры и сократить выбросы углерода на 45 процентов к 2030 году и на 100 процентов к 2050 году, чтобы избежать наихудших последствий.

«Мы не видим слишком много таких моментов в истории, — говорит Александр Уайт, преподающий историю эпидемий в Университете Джона Хопкинса в Балтиморе.«Поколению Z придется искать и строить сообщества по-другому, чем это делало любое поколение раньше».

Климатические протесты переходят в цифровую форму

Марголин — один из многих молодых климатических активистов, которые приобрели известность прошлой осенью, когда вывели миллионы молодых людей на улицы от Дели до Сан-Франциско, требуя от мировых лидеров движения. По мере того как COVID-19 распространился по всему миру, я связался с некоторыми из них, чтобы узнать, как жизнь может выглядеть через год и как пандемия может изменить тупиковую ситуацию с изменением климата к лучшему или худшему.

Как лидеры климатического движения, они большую часть своей жизни думали о судьбах мира и хорошо умеют рассматривать катастрофы эпического масштаба. Тем не менее, скорость, с которой жизнь так резко изменилась, стоила немалого внимания.

«Люди потеряли работу во время рецессии 2008 года, и это было тяжело», — говорит Марголин. «Но жизнь не остановилась. Мир не переставал вращаться, как сейчас ».

Теперь, запертые дома, как и весь остальной мир, они прокладывают путь впереди.В Найроби, где для жителей введен комендантский час и предписано оставаться в городе, чтобы предотвратить распространение вируса в сельские районы, 15-летний Лесейн Мутункей пытается предпринять запутанные попытки перевести занятия в онлайн, одновременно справляясь с отключениями электроэнергии.

Его кампания по посадке деревьев приостановлена, и он глубоко обеспокоен своей старшей сестрой Тиассой, ученицей, застрявшей в своей школе из-за отмены рейсов в Южную Африку, страну с самым высоким на континенте числом заражений COVID-19.

Вдобавок ко всему, он говорит: «Я слышал новости об Америке и думал о наших друзьях в Америке, которые могут болеть».

Маюми Сато, японская аспирантка Кембриджского университета в Великобритании, почувствовала холод ксенофобии после серии антиазиатских инцидентов в университетских городках Великобритании, когда расисты обвиняли Китай в распространении COVID-19. Она живет в университетском доме с восемью соседями по квартире и пересматривает свои жизненные приоритеты. Она сочла полезным последовать примеру друзей из Непала и Лаоса, где она работала над социальными и экологическими программами, и которые лучше справляются с неопределенностью.

«Они особенно искусны…», — говорит она. «Преодоление невзгод — для них всегда нормальное состояние».

Сато, 25 лет, также ожидает совершенно иной новой нормы, которая, по ее словам, «коренным образом изменит то, как мы общаемся, работаем, покупаем товары и заботимся о своем здоровье и здоровье других».

Будущее: меньше путешествий, больше Zoom

Поколение Z может серьезно пострадать от пандемии, но верно и то, что, будучи первым в мире поколением цифровых аборигенов, они лучше подготовлены к будущему.В Руанде, например, Гислен Иракозе, вундеркинд, основатель, которому сейчас 20 лет, компании, которая использует технологии для выявления и уменьшения количества миллионов тонн электронных отходов на свалках, работает над переоснащением своей компании для сбора и переработки медицинских отходов.

Большая часть движения протеста против климата, которое привлекло миллионы людей, было создано через социальные сети. Пятничные школьные забастовки, которые распространились по всему миру после того, как в 2018 году 17-летняя шведская активистка Грета Тунберг устроила забастовки у здания парламента Швеции, переместились в Интернет.Поскольку массовые собрания больше не возможны, разрабатываются новые стратегии, чтобы сделать протесты против климата видимыми. В прошлую пятницу активисты разложили тысячи плакатов протеста на лужайке перед Рейхстагом, зданием парламента Германии в Берлине.

В будущем, возможно, будет меньше путешествий и больше Zoom, поскольку даже ограниченные устаревшие предприятия адаптировались к платформам для онлайн-конференций, которые молодежь использует с 12 лет. Эта эволюция, как отмечают активисты, приносит пользу планете. .

«Я думаю, что цифровой разрыв, который в значительной степени начался с моего поколения, например, использования текстовых сообщений, Zoom и FaceTime, явно сократится», поскольку такие технологии станут нормой, — говорит 20-летняя Делейни Рейнольдс, активистка из Майами и основатель Sink or Swim, кампании по информированию жителей Флориды о повышении уровня моря.

Рейнольдс также считает, что «наука, ученые и научные факты» — большой трифект в поляризованном мире — снова войдет в моду.

«Кризис такого масштаба действительно помогает понять, какие избранные должностные лица способны руководить, а какие нет», — добавляет она.«Я действительно надеюсь, что в результате люди узнают разницу».

Назад в будущее

Социологи расходятся во мнениях относительно характеристик поколения Z, включая его название. Жан Твенге, психолог из Государственного университета Сан-Диего, предпочитает i-Gen; Нил Хоу, автор множества книг о тенденциях поколений в Америке, считает, что «Homelanders» лучше, поскольку когорта проводит больше времени дома со своими родителями, чем любое предыдущее поколение. Постпандемия, 14-летняя Александрия Вильясеньор, школьный нападающий, которая живет в Дэвисе, Калифорния, говорит, что Зумерс может быть лучшим выбором: «Через восемьдесят лет наши внуки могут кричать:« Эй, Зумерс », — говорит она.

Объединяющая нить — это сильное сходство поколения Z с проблемами молчаливого поколения, выросшего во время Депрессии и Второй мировой войны.

«Через пятьдесят лет дети i-Geners найдут 150 рулонов туалетной бумаги в подвале своих родителей», — говорит Твенге.

Лучший мир

Феликс Финкбайнер, 20 лет, возглавляющий некоммерческую организацию по посадке деревьев «Растение для планеты», которую он основал в 15 лет, считает себя «аллергиком» на великие рассказы о поколениях.Но он считает, что точка зрения «назад в будущее» верна. И полно возможностей.

Когда мы впервые разговаривали, он сказал мне, что не ожидал значительных изменений после пандемии. Через неделю он передумал.

«Что меня действительно поразило, так это то, что это продлится как минимум год, возможно, два года», — говорит он. «В течение этих двух лет речь пойдет о вирусе, экономическом кризисе и политической поляризации. Трудно быть оптимистичным в отношении того, что в одной стране будет достигнут прогресс в области изменения климата.Фактически потеряно как минимум два года ».

А что еще? Пока что самым разоблачительным моментом пандемии стала массовая реакция на нее. Мировые лидеры, которые сетовали на то, что изменение энергетических систем планеты является слишком дорогостоящим и разрушительным, теперь показали, что мир, по сути, весьма способен реагировать на вызовы огромного масштаба.

«Назад дороги нет, — говорит Финкбейнер. «За три короткие недели мы решили эффективно снизить наш ВВП на 10 процентов, не позволяя людям ходить на работу.Будет гораздо труднее утверждать, что что-то невозможно. Ожидания людей относительно того, что правительство может сделать в условиях кризиса, будут намного выше ».

Семьдесят пять лет назад после двух мировых войн, краха фондового рынка и Великой депрессии возник более сильный мир. Авторитаризм был изгнан, и Европа была восстановлена. Социальное обеспечение, созданное в 1935 году, возникло в результате Великой депрессии, и программы общественной помощи, такие как Гражданский корпус охраны природы, защищавшие природные ресурсы, вернули людей к работе.Поколение Z, с которым я разговаривал, верят, что лучший мир возможен.

Мировоззрение | Shards of Velen вики

Описание

На что влияет мировоззрение

Может ли измениться мировоззрение

Список мировоззрений

Законопослушный добрый

Законопослушный нейтральный

Законопослушный злой

Нейтральный добрый

Истинно нейтральный

Нейтральный злой

Хаотичный добрый

Хаотичный нейтральный

Хаотичный злой

Галерея

МИРОВОЗЗРЕНИЕ В ТЕОРИЯХ И КОНЦЕПЦИЯХ СОВРЕМЕННОГО ПОЗНАНИЯ | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

Здравствуйте! Можете мне помочь в поиске списка книг на тему «Религиозное мировоззрение». Сущность, классификация, особенности. Заранее благодарю.

Q. Здравствуйте! Можете мне помочь в поиске списка книг на тему «Религиозное мировоззрение». Сущность, классификация, особенности. Заранее благодарю.

Когда умные люди говорят не думая: мировоззрение и речь

Действительно ли отношения счастливее, когда партнеры похожи друг на друга?

«Врачи пытаются сильнейшими нейролептиками изменить его мировоззрение». Как лечат от разочарования в «русской весне»

«Думать, что канадские судьи будут подсуживать своим, — ущербное мировоззрение»

Читайте также:

Только 4 процента представителей поколения Z имеют библейское мировоззрение

Процент библейского мировоззрения по поколениям

Вопросы мировоззрения, которые задают и отвечают

Как мы изменим эту тенденцию для поколения Z?

(PDF) Священное / светское разделение и христианское мировоззрение

1.Введение

7. Выводы

Каковы уникальные мировоззренческие вызовы…

Священное / светское разделение и христианское мировоззрение

Автор

Abstract

Рекомендуемое цитирование

Скачать полный текст от издателя

Ссылки на IDEAS

Самые популярные товары

Исправления

Социальные сети: Когда поколение Z встречается с реальным миром

Для поколения Z два определяющих события: COVID-19 и изменение климата

Климатические протесты переходят в цифровую форму

Будущее: меньше путешествий, больше Zoom

Назад в будущее

Лучший мир

Добавить комментарий Отменить ответ