Макс вебер город: Книга: «Город» — Макс Вебер. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-906264-77-0

Макс Вебер «Город» — Strelka Mag

Что есть город и каковы его типы.

С 26 июня в магазинах появится новая книга издательства Strelka Press — «Город» немецкого социолога, философа Макса Вебера. Это исторический очерк о том, как развивались экономические, социальные, политические отношения горожан. Несмотря на то, что труд разбит на параграфы и главы, воспринимать его стоит как монолитный. Тем сложнее выбрать из него лишь одну часть для публикации отрывка. Редакция выбрала самый первый раздел, посвящённый разбору понятия «город» и тому, какие типы городов бывают.

ПОНЯТИЕ И КАТЕГОРИИ ГОРОДА

1. Экономическое понятие города: рыночное поселение

Определения «города» могут быть самыми различными по своему характеру. Общее для них всех только одно: то, что город представляет собой замкнутое (во всяком случае относительно) поселение, «населённый пункт», а не одно или несколько отдельно расположенных жилищ. В городах (впрочем, не только в городах) дома особенно тесно — а сегодня, как правило, стена к стене — примыкают друг к другу. Обычно под словом «город» имеют в виду, помимо названного, ещё и чисто количественные признаки: город — это большое поселение. Сам по себе этот признак нельзя считать неточным. С социологической точки зрения этот признак города характеризует его как населённый пункт, следовательно, поселение в тесно соприкасающихся друг с другом домах, которое настолько велико, что в нём отсутствует специфическое для общества соседей личное знакомство друг с другом. При таком определении городами можно было бы считать лишь достаточно большие поселения; а при какой величине поселения этот признак можно считать определяющим, зависело бы от общих культурных условий. В прошлом населённые пункты, представлявшие собой города в правовом отношении, далеко не всегда обладали этим признаком. Да и в нынешней России есть «деревни» со многими тысячами жителей, которые значительно больше иных «городов» прошлого (например, в области поселения поляков на востоке нашей страны), население которых едва составляло несколько сотен человек. Величина как таковая не может быть решающей в определении города.

Если попробовать определить город с чисто экономической точки зрения, то это поселение, жители которого в преобладающей своей части живут на доходы не от сельского хозяйства, а от ремесла и торговли. Но и называть все поселения такого рода «городами» также нецелесообразно, ведь не хотим же мы подводить под понятие «город» поселения, жители которых образуют родовые союзы и занимаются одним, фактически унаследованным промыслом, — «промысловые деревни» Азии и России.

Ещё одним признаком можно считать известное «многообразие» занятий. Но и оно само по себе не способно служить решающим признаком, ибо может быть, в сущности, основано на двух факторах: либо на наличии господского, прежде всего княжеского, двора в качестве центра, для удовлетворения экономических и политических потребностей которого специализируется производство, производятся продукты и ведётся торговля. «Городом» обычно не называют и ойкос (хозяйство (греч. ) с замкнутым производством и потреблением. — Прим. ред.) аристократа-землевладельца (Grundherr) или князя (Fürst), даже насчитывающий большое число несущих трудовые повинности и платящих подати ремесленников и мелких торговцев, хотя исторически очень большая часть важнейших «городов» возникла из таких поселений, и производство продуктов для княжеского двора составляло для жителей очень многих из них весьма важный, часто преимущественный, источник доходов («княжеские города»).

Ещё одним необходимым признаком «города» следует считать «рынок»: осуществление не спорадического, а регулярного товарообмена на территории поселения в качестве существенной составной части дохода и удовлетворения потребностей населения. Однако «рынок» не всегда ещё превращает место, где он функционирует, в «город». Периодические ярмарки и рынки, на которых продаются предметы дальней торговли, на которые в установленное время (обычно раз в год) съезжаются торговцы, чтобы сбывать оптом или в розницу друг другу или потребителям свои товары, действовали часто в таких местах, которые мы называем «деревнями». О «городе» в экономическом смысле можно говорить лишь там, где местное население удовлетворяет экономически существенную часть своих повседневных потребностей на местном рынке, причём в значительной части продуктами, произведёнными или каким-либо образом приобретёнными местным населением и населением ближайшей округи для сбыта на рынке. Каждый город в указанном здесь смысле есть «рыночное поселение», то есть имеет в качестве экономического центра поселения местный рынок, на котором вследствие существующей специализации производства продуктов свои потребности в ремесленных изделиях и различных предметах торговли удовлетворяет также и негородское население и на котором, конечно, сами горожане совершают обмен произведёнными продуктами и удовлетворяют свои хозяйственные потребности.

Изначально было в порядке вещей, что город — там, где он вообще существует как отличное от сельского поселения образование, — является и местопребыванием аристократа-землевладельца или князя, и местом, где существует рынок, и располагает экономическими центрами обоих типов — ойкосом и рынком, причём наряду с постоянно действующим местным рынком часто служит местом для периодически проводимых ярмарок, на которые съезжаются купцы издалека. Итак, город в понимаемом нами смысле есть поселение, в котором действует рынок.

Существование рынка часто основано на привилегиях и защите, предоставляемых аристократом-землевладельцем или князем, которые заинтересованы в постоянном притоке товаров и ремесленных изделий на рынок из-за рубежа, а также в пошлинах, различных платежах за предоставляемую защиту, рыночных сборах, процессуальных платежах, связанных с рынком, но, кроме того, заинтересованы и в поселении тут же способных платить налоги ремесленников и торговцев, а как только рядом с рынком возникнет поселение — они могут рассчитывать и на доход от сдачи в аренду земель; всё это шансы, имеющие для господина земли тем большее значение, что речь здесь идёт о доходах в форме денег, увеличивающих его запас благородных металлов.

Город может быть и никак не связан, в том числе территориально, с двором, — он может возникнуть как чисто рыночное поселение либо в удобном перевалочном пункте на основании привилегии, дарованной неместными аристократами-землевладельцами или князьями, либо в результате захвата этого места заинтересованными лицами. Случалось так, что привилегия основать рынок и привлечь поселенцев давалась предпринимателю. Наиболее часто это происходило в Средние века, особенно в восточных, северных и центральноевропейских областях возникновения городов, но вообще бывало во всём мире на протяжении всей истории. Город мог возникнуть, и не примыкая к княжескому двору, и без монарших привилегий — как объединение чуждых данной местности пришельцев, воинов-мореплавателей, торговцев-поселенцев и, наконец, местных жителей, заинтересованных в посреднической торговле; именно это случалось довольно часто в ранней Античности и порой в раннем Средневековье на берегах Средиземного моря. Такой город мог быть чисто рыночным поселением, но чаще имело место сосуществование крупных княжеских или землевладельческих патримониальных хозяйств с рынком. Хозяйство правителя могло в качестве одной из опор города удовлетворять свои потребности либо натурально-хозяйственным путём — посредством барщины, повинностей и оброка с зависимых от него местных ремесленников и торговцев, либо в той или иной степени посредством обмена, выступая на городском рынке как потребитель, обладающий наибольшей покупательной силой. Чем в большей степени проявлялось последнее обстоятельство, тем в большей степени на первый план выходила рыночная основа города: город переставал быть просто придатком к ойкосу, находящимся близ него рыночным поселением и становился, несмотря на связь с крупными хозяйствами, рыночным городом. Как правило, рост первоначально княжеских городов и их экономическое значение были прямо связаны с ростом удовлетворения рынком потребностей княжеского двора и крупных городских хозяйств, примыкающих к нему, — дворов его вассалов или должностных лиц.

2. Три типа городов: Город потребителей, город производителей, торговый город

К типу княжеского города, то есть такого, в котором шансы жителей на получение дохода прямо или косвенно зависят от покупательной способности княжеских или других крупных хозяйств, близки те города, где шансы на прибыль местных ремесленников и купцов в решающей степени определяются покупательной способностью других крупных потребителей, а именно — получателей рент. Эти крупные потребители могут быть очень различны по своему типу в зависимости от характера и происхождения их доходов. Они могут быть: 1) должностными лицами, обладающими законными или незаконными доходами, или 2) аристократами-землевладельцами и носителями политической власти, расходующими в городе ренту с внегородских земель или иные обусловленные их политическим положением доходы. В обоих случаях такой город очень близок к типу княжеского города; он базируется на патримониальных и политических доходах как основе покупательной способности крупных потребителей (примером чиновничьего города может служить Пекин; города аристократов, живущих на ренту со своих имений, — Москва до отмены крепостного права). От городов этого типа следует строго отличать на первый взгляд как будто подобный им тип городов, где городская земельная рента, обусловленная монопольным «положением на торговых путях» земельных участков в городе и, следовательно, косвенно имеющая своим источником именно городское ремесло и торговлю, стекается в руки городской аристократии (это было распространённым случаем во все времена, особенно в Античности, от ранних времён до Византии, а также в Средние века). Такой город экономически является не городом землевладельцев, живущих на ренту с имений, а городом торговым или ремесленным, в зависимости от преобладающего характера занятий его жителей, а рента с городских земельных участков — это подать, выплачиваемая городскими предпринимателями за владение домами. Понятийное отличие города такого типа от города, где рента складывается не из подати с городских доходов, а из доходов от аренды земли вне города, не означает, что реально в прошлом они часто не переходили друг в друга. Крупные потребители могут быть также получателями ренты, которые проживают в городе доходы со своих деловых предприятий, в наше время прежде всего проценты с ценных бумаг и дивиденды, или тантьемы (вознаграждение служащему в виде процента от прибыли. — Прим. ред.). Тогда покупательная способность обусловлена главным образом денежно-хозяйственными источниками ренты, преимущественно капиталистического характера (пример: Арнгейм), или основана на казённых пенсиях или иных государственных рентах (например, «Пенсионополис» типа Висбадена). Во всех этих и многочисленных подобных случаях город является в большей или меньшей степени городом потребителей, ибо шансы на доходы его предпринимателей, ремесленников и торговцев в решающей степени зависят от наличия среди населения различных по своему экономическому положению крупных потребителей.

Возможно и прямо противоположное: город является городом производителей, следовательно, рост его населения и увеличение его покупательной способности основаны, как, например, в Эссене и Бохуме, на том, что в них имеются фабрики, мануфактуры и предприятия домашней промышленности, посылающие свои товары в другие области (современный тип городов), или существуют ремесленные мастерские, товары которых вывозятся за пределы города, — азиатский, античный и средневековый город. Потребителями на местном рынке являются отчасти — в качестве крупных потребителей — предприниматели, если они, что не обязательно, местные жители, отчасти же и в первую очередь в качестве массового потребителя — рабочие и ремесленники, а также косвенно обязанные им своими доходами торговцы и владельцы земельной ренты. Городу потребителей противоположен как ремесленно-промысловый (gewerblich), так и торговый город, то есть город, покупательная способность крупных потребителей которого основана на том, что они либо выгодно продают в розницу иногородние товары на местном рынке (как торговцы сукном в Средние века), либо (как ганзейские купцы, торговавшие сельдью) прибыльно сбывают товары местных производителей вне города, либо приобретают иногородние товары и сами вывозят их, пользуясь иногда складами в данном городе (города посреднической торговли). Или, что очень часто бывает, образуется комбинация всего этого: commenda и societas maris (комменда и морское товарищество (лат.) — виды коммандитного товарищества, предпринимательской организации, один из членов которой (tractator) ведёт дела, а другой вносит деньги или товары. — Прим. ред.) Средиземноморья большей частью означают, что tractator (разъезжающий по разным местам купец) на деньги, полностью или частично предоставленные ему местными капиталистами, закупает производимые в его городе или купленные на городском рынке товары и везёт их в Левант (видимо, достаточно часто туда он ехал порожняком и только назад с товаром), там продаёт и, закупив на вырученные деньги восточные товары, сбывает их на рынке своего города; барыши купец делит с владельцем капитала в соответствии с условиями договора. Следовательно, покупательная способность и налогоплатежность торгового города, как и города производителей, в отличие от города потребителей, основывается на местных ремесленно-промысловых предприятиях. К торговым предприятиям примыкают предприятия по экспедиции, транспорту, а также многочисленные крупные и мелкие побочные виды коммерческой деятельности. Однако конституирующая эти предприятия деятельность, ориентированная на прибыль, осуществляется целиком на местном рынке лишь в случае розничной торговли; в иногородней же торговле, напротив, в значительной или большей степени вне его. Нечто в принципе сходное представляет собой современный город (Лондон, Париж, Берлин), который является центром национальных или интернациональных кредиторов и крупных банков или (как Дюссельдорф) центром крупных акционерных обществ и картелей. Сегодня ведь более чем когда-либо преобладающая часть доходов предприятий уходит вообще в другие места, а не остаётся там же, где находится предприятие, которое их производит. С другой стороны, всё большая часть этих доходов потребляется их обладателями не в больших городах, где находятся их деловые центры, а вне их, в виллах предместий, ещё чаще в загородных местах отдыха, в отелях за границей и т. д. В связи с этим возникают состоящие только — или почти только — из зданий фирм «города-сити» или (и большей частью) отдельные районы городов. Наша цель не в том, чтобы останавливаться здесь на дальнейшей специализации и казуистике, как было бы уместно в строгой экономической теории города. Едва ли стоит указывать на то, что в действительности города почти всегда представляют собой смешанные типы и классифицировать их можно только по их преобладающему экономическому компоненту.

Издание книги «Город» Макса Вебера осуществлено при финансовой поддержке Гете-института в Москве.

Альтернативный взгляд социолога-классика — Strelka Mag

Рецензия на «Город» Макса Вебера.

В издательстве Strelka Press вышла новая книга — «Город» Макса Вебера на русском языке. Что такое альтернативная социология города и каким искушениям автора не стоит поддаваться, в своей рецензии рассказал социолог Константин Габов.

Книга «Город» от одного из создателей современной социологии как науки Макса Вебера занимает особое место в ряду основных работ автора и на первый взгляд даже противоречит магистральному направлению его мысли. Её необычное положение заключается в исследуемом объекте, но об этом речь пойдёт чуть позже. Чтобы начать разговор о социологии города Вебера, стоит вспомнить идею Александра Филиппова о том, что социология бывает двух типов. По одну сторону линии разграничения лежит социология времени, которой соответствует исследование значимости культуры, морали, смысловых образцов — всего того, что лишено материальной оболочки и непосредственной ориентации на человеческое тело. По другую — социология пространства, которая, наоборот, занимается вопросами телесности, а значит с этим связана тема потребностей, власти и других диспозиций [Филиппов, 1995. С. 53]. Интуитивно кажется, что город как объект внимания социолога предполагает самую что ни на есть настоящую социологию пространства, среди элементов которой будет анализ расположения городских объектов, локализации социальных групп, зонирования и динамики развития определённых территорий и районов. Однако такая социология города появилась чуть позже и связана с исследованиями Чикагской школы.

При этом многие из тех, кто сталкивался хотя бы с упоминаниями о теоретическом наследии Макса Вебера, знакомы с рядом ключевых понятий, формирующих так называемую «понимающую социологию», то есть такую социальную теорию, в центре которой находится понятие действия — как правило, действия индивидуального, рационального и осмысленного. И это подразумевает, соответственно, социологию, связанную с интерпретацией субъективного смысла этого действия. Вместе с известным по работе «Протестантская этика и дух капитализма» историческим методом получается, что в самом фундаментальном смысле Вебер — это социолог времени, для которого важно не расположение тел и объектов в пространстве и их социальное значение, а интерпретируемый в исторической динамике смысл действий индивидов, формирующих и меняющих социальные институты. Именно эта формула детально и скрупулёзно раскрывается Вебером в настоящей книге на примере истории развития городов. И с помощью же этой формулы стоит читать его исследование, которое в таком случае раскрывается как неотъемлемая часть его теории и методологии.

Основные институты, на которых останавливается Вебер, можно достаточно приблизительно поделить на те, что связаны с существованием и развитием городского сообщества, его управлением и администрированием, функционированием рынка и процесса производства товаров, реализацией безопасности и условий свободы жителей. У многих внимательных читателей Вебера есть очень большой соблазн признать наличие всех этих условий конечными критериями города, а наиболее полное их развитие — признаками современного города. Однако Вебер постоянно делает замечания, которые указывают на неправомерность подобных попыток. Это связано с другим значимым методологическим принципом автора, нацеленного на выделение идеальных типов городов, на практике наиболее выпукло отличающихся между собой. В этом смысле город древнеиндийских общин имеет такое же право называться городом, как и столица Венецианской республики, но при этом они будут обладать совершенно разным набором признаков.

Так, например, в первых главах Вебер показывает, каким образом в городах средневекового Запада на смену родовым отношениям, характерным для жителей античных и исламских городов, за счёт влияния христианства пришло сообщество, или «братство», городских жителей, объединяющими узами которых стал сам город. Эти братства со временем стали ощутимой военной и политической силой, способной выстоять в окружении других зачастую более сильных военно-политических образований, и в итоге это послужило толчком к бурному развитию городов в Европе. При этом в истории человечества и до и после этого продолжали существовать города, в основании которых лежали родовые, кастовые или другие традиционные формы союза жителей.

Рынок Covent Garden, Floral Hall, Лондон, 1910 год / фото: spitalfieldslife. com

Этот пример показывает механику рассмотрения Вебером разных элементов: он берёт максимально возможный и доступный ему набор социальных институтов, связанных с той или иной стороной городской жизни от Античности до Нового времени. Далее в очень узком историческом контексте показывается их значимость и связь с другими институтами, локализованными в другом месте и в другую эпоху. Но вместе с этим он замечает, что каждый рассмотренный случай не подразумевается как решающий признак, отличающий город от не-города. Из этого следует отчасти парадоксальная ситуация: в книге «Город» не даётся определения города.

Другим ярким примером осторожности рассуждений Вебера, выраженным буквально в одном абзаце, могут служить его слова о рынке: «Ещё одним необходимым признаком „города“ следует считать „рынок“: осуществление не спорадического, а регулярного товарообмена на территории поселения в качестве существенной составной части дохода и удовлетворения потребностей населения. Однако „рынок“ не всегда ещё превращает место, где он функционирует, в „город“. Периодические ярмарки и рынки, где продаются предметы дальней торговли, на которые в установленное время (обычно раз в год) съезжаются торговцы, чтобы сбывать оптом или в розницу друг другу или потребителям свои товары, действовали часто в таких местах, которые мы называем „деревнями“. О „городе“ в экономическом смысле можно говорить лишь там, где местное население удовлетворяет экономически существенную часть своих повседневных потребностей на местном рынке, причём в значительной части продуктами, произведёнными или каким-либо образом приобретёнными местным населением и населением ближайшей округи для сбыта на рынке».

Рынок Gravesend Borough, Лондон, 1951 год / фото: gravesendboroughmarket.co.uk

Эти несколько предложений иллюстрируют существенные идеи и неявные посылки всей книги Вебера. Во-первых, если касаться осторожности Вебера (скорее методологической, чем риторической), то он говорит о некоем существенном признаке города, затем дезавуирует этот признак в следующем предложении и, наконец, вводит достаточно неопределённое условие, которое проводит границу между городским и не-городским рынком. Очевидно, чтобы разобраться со всеми категориями и условиями, о которых идёт речь в этой работе, требуется погружение в более широкий круг исторического и теоретического чтения, в том числе и самого Вебера.

Во-вторых, продолжая тему осторожности, обращает на себя внимание не всегда ясное на первый взгляд использование кавычек в случае употребления терминов «город» и «рынок». Иногда они используются для постановки акцента на конкретном понятии, в части случаев читатель может заподозрить автора в том, что он и сам не верит, что то, о чём он пишет, является не «городом», а лишь поселением, зря претендующим на это звание.

В-третьих, можно вернуться к рассуждениям о социологии пространства. Не нужно понимать превратно мысль о принадлежности Вебера к числу социологов времени и мыслить его социологию как исследование без упоминания важности каких-либо физических и пространственных объектов. Рынок существует и как локализованное в пространстве города образование, но гораздо более важен он как институт товарообмена. Вебер, в частности, не обращает внимания на то, на что обратил бы внимание любой современный городской исследователь: каковы были принципы организации рынка, каково было расположение рынков в городах разных эпох относительно других частей города. Гораздо более ценны принципы его социальной и экономической организации. У Вебера рынок — это элемент в социальном пространстве социальных отношений в городах разного типа.

Торговый центр The Palace, Пекин / фото: Istockphoto.com

Подводя краткий итог, в этой книге читатель не увидит привычного и ожидаемого города как совокупности объектов и людей, находящихся во взаимоотношениях разного качества: города социальных географов, урбанистов, городских антропологов и социологов пространства. И это подразумевает настоящее читательское искусство, впрочем, связанное и с талантом автора, — вчитавшись в рассуждения Макса Вебера о городе, посмотреть на привычный объект совершенно с другого ракурса. В этом смысле книга будет однозначно полезна всем, кто воспринимает точку зрения теоретиков и практиков исследования пространства на город как на естественную среду, в первую очередь для того, чтобы быть сбитыми с толку, перефокусировать свой взгляд на окружающий современный город и, возможно, найти способ использования своего нового расширенного восприятия.

Вебер М. Город | socioline.ru

Великий немецкий социолог Макс Вебер одним из первых попытался понять, каким образом на пересечении политических, экономических и военных функций человеческого поселения возникает город как социальный институт. Исторический очерк Вебера позволяет не только узнать, из какого разнообразия социальных форм сложился тот город, в котором мы живем сегодня, но и научиться видеть это разнообразие в современной эпохе.

Описание

В публикуемой работе Макс Вебер не только объясняет сущность понятия «город», но и классифицирует города по типам, анализирует различия, оценивает влияние обстоятельств, приводящих к формированию того или иного типа. Метод автора, подходы к занимающим его проблемам таковы, что позволяют ему делать обобщения без риска заранее обречь свою попытку на неудачу. Вебер всегда мыслит конструктивно, социологически, но при этом остаётся конкретным…

Основные выводы, к которым пришёл Макс Вебер:

Средневековый город есть рыночное поселение, являющееся и укреплённым пунктом, и автономной корпорацией.
Происхождение города следует мыслить не в виде постепенного развития всех этих признаков из какого-либо одного начала, а в виде ряда сложных, перекрещивающихся процессов — социально-экономических и военно-политических.
Средневековый город, как и всякий иной, есть одновременно и город потребителей, и город производителей, с большим или меньшим уклоном в сторону то одного, то другого.
Степень и характер этого уклона зависят от характера социальной структуры города, которая очень сложна и разнообразна. Социальная борьба, носящая в то же время и политический характер, ибо она является борьбой за господство в городе, за участие в городском управлении, разыгрывается вначале между сеньориальными землевладельческими элементами и рыночными. Затем она продолжается внутри последних между различными слоями ремесленников и купцов.

В процессе этой борьбы и по мере развития ремесла возникает особая хозяйственная политика города, которая ставит своей целью хозяйственное регулирование «естественных условий» в производственно-потребительных интересах городского населения. При этом внегородские сословные различия игнорируются и деревня рассматривается как объект хозяйственной политики города.

Городской воздух и свобода

Макс Вебер. Город. М.: Strelka Press, 2017

Отец социологии, глашатай протестантской этики, сын видного госчиновника Макс Вебер (1864–1920) уже в 13 лет подарил родителями на рождество сочинения «О направлении германской истории, с особым указанием на фигуры Императора и Папы Римского» и «О римском имперском периоде, от Константина до переселения народов». Впрочем, отношения с отцом у будущего социолога быстро испортились, после очередной ссоры в 1897 году Вебер-старший умирает, а у сына учащаются депрессии, бессонница, и начало XX века он встречает в санатории. Ученый сам описал свои внутренние трудности, но жена Марианна, пережившая мужа, сожгла записи, которые могли повлиять на публикацию книг Вебера при нацистском режиме. Душевные болезни оторвали ученого от преподавательской деятельности, но не помешали выходу работы «Протестантская этика и дух капитализма» (1904).

В 1912 году социолог безуспешно пытается объединить социал-демократов и либералов под крылом будущей левой партии, но политическая карьера складывается не так удачно, как научная: Вебер не проходит в немецкий парламент, но консультирует правительство при создании новой веймарской конституции. В 1914 году Вебер занимался организацией армейских больниц, взгляды ученого за Первую мировую войну сменились: от национализма он перешел к критике немецкой экспансии и политики кайзера, выступал за всеобщее избирательное право и отказ от неограниченной подводной войны.

Сочинение «Город» вышло уже после смерти автора, в 1921 году. На русский книга переводится к 1923 году, следующие издания уже в России — 1994-й и 2001-й. В предисловии к новому изданию говорится, что «исторический очерк Вебера позволяет не только узнать, из какого разнообразия социальных форм сложился тот город, в котором мы живем сегодня, но и научиться видеть это разнообразие в современной эпохе». Конечно, это не так, Вебера интересовала генеалогия буржуазного мегаполиса (современные мегаполисы скорее напоминают кадавров, сложенных из материала разных эпох), ради этого он и сравнивает в своей работе античные, азиатские (того же времени) и средневековые города Европы, но относить его выводы к современности напрямую не стоит.

Работа разбита на небольшие главы с подзаголовками, текст организован педантично, и читать его желательно поступательно и целиком. В книге часто встречается слова «барщина» или «оброк», но эти русизмы — вынужденный ход переводчика, который столкнулся с множеством местных, немецких названий и уточняет, что «их следует понимать максимально абстрактно, как „трудовую повинность” и „натуральные подати”, <…> слово „бург” здесь означает любое укрепленное жилище аристократа без различий с фортификационной точки зрения; слово „князь” (которым переведено немецкое Furst) следует понимать не как дворянский титул, а как обозначение правителя, обладающего значительным, но не полным суверенитетом над сравнительно крупной территорией».

Одна из навязчивых идей Вебера – если не дать определение городу, то хотя бы указать его признаки. В городе не обязательно живет много людей, дома не всегда стоят впритык, но в городе ты скорее всего не знаешь своих соседей. Там жители объединяются в различные общины, цеха, гильдии (среди их функций — разрешение споров в братстве или выплата компенсаций за непреднамеренное убийство), профессиональные союзы.

В них бюргеры (горожане) обрастают обязанностями и привилегиями. Вроде в каждом городе была крепость (античные, восточные, древнеегипетские, европейские), но нет — в Японии этот признак отсутствует, в Спарте, как известно и стен городских не было. Впрочем, в идеальном городе точно есть площадь, жители платят разные виды налогов, административный центр отделен от районов для жилья. Путаницу в процесс определения вносили и решения о статусе горожанина: «в ассоциацию бюргеров входили, как правило, и соседние землевладельцы — джентри (gentry). Членами лондонской общины были в XII веке почти все крупные епископы и должностные лица страны знатного происхождения, так как у всех них были дома в Лондоне». Поскольку номинация не удается, Вебер начинает каталогизировать населенные пункты, и мы читаем о сельскохозяйственном городе, городе потребителей (рент, доходов со своей собственности), политическом городе (места для знати и привилегий), экономическом городе (аналог Сити) или городе-гарнизоне, вырастающем при крепости.

Так, описывая город-потребитель, Вебер отмечает, что его населяли «должностные лица, обладающие законными или незаконными доходами аристократы — землевладельцы и носители политической власти».

По мысли социолога, идеальный современный европейский город должен обрасти бюрократической сетью, но ее сплетут не клерки Кафки, а честные, образованные и хорошо выполняющие свою работу люди. Они путешествуют на служебном лифте только благодаря профессиональной зрелости, заверяемой экспертным сообществом еще до открытия дверей. Эти идеальные чиновники обслуживают горожан, занимающихся специализированным трудом. Вебер считает, что, кроме торговли, люди находят в городе безопасность (города-бурги), свободу (Северная Европа) и братство. Европейские бюргеры отвечают за сплочение в городской среде. Примером провала взаимопонимания в городской среде для Вебера становится средневековая Венеция, власть в которой захватили несменяемые дожи, собственники недвижимости и дворяне, не готовые считаться с правами других жителей.

Не случайно за год до смерти Вебер определяет государство как институт, обладающий монополией на насилие.

Если другой великий немецкий социолог и коллега Вебера, Георг Зиммель, населил первые мегаполисы невротиками, то Вебер мыслит город как место для правового освобождения, вне скреп индуистских каст или вечного культа предков в Китае. Уже к середине книги понятно, что социолог на самом деле всегда говорит только о европейском городе, даже его предтече, античному городу он уделяет внимание, достаточное для проведения аналогии с немецким или английским. Вебер приходит к выводу, что одного истока у современного города нет, но можно проследить, как политическое (военное) сознание горожанина, зародившееся в Афинах и Спарте (а не в Милете, где появилась философия), заменяется у бюргера экономическим. Их высшие слои боялись нарушения мира, за которым последует финансовые потери. В свою очередь местные ремесленники постепенно теряли интерес к политической жизни «в связи с усилением конкуренции» и «ростом экономической и социальной стабильности», поэтому неслучайно «обращение их к чистой наживе или к мирному существованию на ренту, все это привело к быстрой утрате внимания к политической судьбе города».

Город Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

240 ЗНАНИЕ. ПОНИМАНИЕ. УМЕНИЕ_________2009 — №4

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

Город

Вал. А. Луков, А. В. Доскальчук*

Город — тип человеческого поселения, для которого характерны а) концентрация на ограниченном пространстве большого числа жителей, б) многообразие форм их трудовой деятельности, по преимуществу несельскохозяйственной, и проведения досуга, в) особые функции в отношении социальных общностей, выходящих за пределы городской территории (социальный класс, народ), включая функции рынка, центра управления совместной жизнедеятельностью, политической организации, культурной жизни. Совокупность этих характеристик определяет городской образ жизни, которому свойственна ослабленная связь горожанина с его родственным и соседским окружением, многообразие стилей жизни, относительно низкий уровень повседневного социального контроля в сфере быта, относительно высокая степень свободы в конструировании личностью социальной реальности (образование, профессия, сексуальные

партнеры, организация быта, места, средства и способы коммуникации, ценностнонормативные ориентиры и т. п.).

Обобщенную трактовку города дал Макс Вебер в опубликованной в 1905 г. работе «Город» (Вебер, 1994), где он выделил следующие признаки города как особого типа поселения:

1. Город представляет собой «населенный пункт, следовательно, поселение в тесно соприкасающихся друг с другом домах, которое настолько велико, что в нем отсутствует специфическое для общества соседей личное знакомство друг с другом» (там же: 309). Вебер, выделяя этот признак, исходил из «социологической точки зрения». Такое свойство города становится ясным в свете получившей к тому времени признание в социологическом сообществе концепции Фердинанда Тённиса, согласно которой для описания сельской поселенческой общности людей применяется понятие «Gememschaft» —

* Луков Валерий Андреевич — проректор по научной и издательской работе, директор Института фундаментальных и прикладных исследований Московского гуманитарного университета, доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, академик Международной академии наук (IAS). Тел. (495) 374-70-20. Эл. адрес: [email protected]

Доскальчук Александр Владимирович — первый заместитель мэра, руководитель аппарата Администрации города Братска, доцент филиала Иркутского государственного университета в Братске. Тел./факс: (3953) 34-90-22. Тел.: (3953) 34-90-20. Эл. адрес: [email protected]

2009 — №4

Энциклопедия гуманитарных наук 241

общины, которой противопоставляется городская поселенческая общность — это не община, а скорее ассоциация людей — «Gesellschaft», или общество (Тённис, 2002). Противопоставление общества и общины именно как типов взаимоотношений, различающихся между селом и городом, укрепилось в социологии, вошло в ее классику. Вебер, таким образом, продолжил линию Тённиса в определении ведущих характеристик города.

2. Другой существенный признак города Вебер видел в преимущественных формах занятости населения в городе: «С чисто экономической точки зрения город может быть определен как поселение, жители которого занимаются в преобладающей своей части не сельским хозяйством, а ремеслом и торговлей». И при этом добавляет, что еще одним признаком можно считать известное «многообразие» занятий, хотя и этот признак не решающий (Вебер, 1994: 309). Здесь опять-таки заметно, что Вебер сосредоточен на поиске таких типовых черт, которые были бы применимы к городу как обобщению, тому, что он называл «идеальным типом».

3. Продолжая поиск типовых черт города, Вебер замечал: «Еще одним необходимым признаком «города» следует считать «рынок», наличие не спорадического, а регулярного товарообмена внутри поселения в качестве существенной составной части дохода и удовлетворения потребностей населения. Однако «рынок» не всегда еще превращает место, где он функционирует, в «город». Периодические ярмарки и рынки заморских товаров (периодически действующие рынки), на которые в установленное время съезжаются торговцы, чтобы сбывать оптом или в розницу друг другу или потребителям свои товары, действовали часто в таких местах, которые мы называем «деревнями». О «городе» в экономическом смысле можно говорить лишь там, где местное население удовлетворяет существенную часть своих повседневных потребностей на местном рынке, причем в значительной части продуктами, произведенными местным населением и на-

селением ближайшей округи или каким-либо образом приобретенными для сбыта на рынке. Каждый город в указанном здесь смысле есть «рыночное поселение», т. е. имеет в качестве экономического центра поселения местный рынок, на котором вследствие существующей специализации производства продуктов свои потребности в ремесленных изделиях и различных предметах торговли удовлетворяет негородское население и на котором, конечно, горожане совершают обмен произведенными продуктами и удовлетворяют свои хозяйственные потребности. .. Итак, город в понимаемом нами смысле есть поселение, в котором действует рынок» (там же: 309-310).

Сравнивая между собой восточный и западный город, М. Вебер утверждал, что первый более тяготеет к организации поземельной общины, а второй — профессиональной компании. По этой причине на Востоке не могло зародиться гражданского общества, родиной которого были античные города-полисы и средневековые города-коммуны. В разные времена, в разных культурах градообразующими группами-спонсорами выступали разные социальные группы, в частности сеньоры со свитой из вассалов (средневековая Европа), чиновники (Китай), крупные землевладельцы (Россия до 1861 г.) и т. д. Эти выводы представляются важными и для понимания особенностей современного российского города. Фактически Вебер дает каркас черт городского типа поселения, на котором могут быть закреплены те особенные черты, которые отличают города того или иного культурного ареала.

Исключительное значение для формирования урбанистской теории и социологии города имели исследования, выполненные в рамках Чикагской социологической школы (1915-1934 гг.), и прежде всего реализующие идеи социальной экологии Р. Парка. Исследования по Чикаго не только показали многообразие контекстов городских событий и процессов, но и выявили основания для социального проектирования, практической деятельности городской администрации, на-

правленной на социально-экономическое развитие и преодоление социальных проблем конкретного города. Так, было выявлено зональное построение структуры города и обоснована естественность такого деления на зоны (Парк, 2002).

Чикагские исследования показали большое значение учета всей совокупности функций города — как в обобщенном смысле, так и в конкретном применении к специфике данного города. В этой связи для теории города существен учет статуса города: разные функции в этом случае принадлежат столице, региональному центру, городу областного подчинения и т. д.

Так, город областного подчинения наряду с общими признаками городского типа поселения обладает специфическими чертами, учет которых необходим для обеспечения эффективного самоуправления, а именно: а) ограничен в принятии решений нормативно-правового характера по вопросам жизнедеятельности города, осуществления социальной политики, а также в других ресурсах для такого рода деятельности — финансово-экономических, материальнотехнических, организационных, кадровых; б) обладает наименьшей дистанцией между уровнем принятия управленческих решений по проблемам городской жизни и уровнем непосредственного потребления населением социальных благ, предусматриваемых такими решениями; в) при ограниченности ресурсов социально-экономического развития имеет лучшие возможности распоряжаться ими — оперативность, подконтрольность, маневренность.

Эти специфические черты определяют целесообразность широкого применения в интересах социально-экономического развития города областного подчинения такого способа осуществления управленческой

деятельности, как социальное проектирование.

Исследования последнего времени показывают, что социальное проектирование по вопросам социально-экономического развития российских городов осуществляется с меньшей отдачей, чем следовало бы ожидать, в силу отрыва процесса проектирования от нужд и потребностей потребителей его результатов — городского населения. Если на поверхности в основном видны проблемы недостатка материально-технических и финансовых ресурсов осуществления городских социальных проектов (программ, планов и т. п.), то по существу наиболее значимыми из факторов, блокирующих успех в осуществлении таких проектов, являются качества человеческого потенциала, а именно разный уровень благосостояния социальных групп и низкий уровень доверия населения к органам власти — как общероссийской, так и региональной и местной. Для социального проектирования в масштабах города областного подчинения дистанции в уровне благосостояния социальных групп должны быть увязаны с разделением города по территориальному признаку (на городские зоны). Соответственно городским социальным проектом (программой) должен быть предусмотрен мониторинг готовности населения различных городских зон к инновациям в социальной сфере, проводимым городской администрацией.

Лит.: Вебер М. Город // Вебер М. Избранное : Образ общества : пер. с нем. / гл. ред. и сост. серии С. Я. Левит. М. : Юрист, 1994. С. 309-439; Тённис Ф. Общность и общество: Основные понятия чистой социологии : пер. с нем. СПб. : Изд-во «Владимир Даль», 2002; Парк Р. Город как социальная лаборатория // Социологическое обозрение. 2002. Т. 2. №3.

Вебер М. Избранное. Образ общества. — Москва, 1994

Избранное. Образ общества / Макс Вебер ; Перевод с немецкого. — Москва : Юрист, 1994. — 704 с. — (Лики культуры). — ISBN 5-7357-0048-0

Книга представляет собой сборник работ одного из ведущих западных социологов М. Вебера (1864—1920). В издание вошли следующие работы: «Социология религии», «Введение» к «Хозяйственной этике мировых религий», «Город», «Социальные причины падения античной культуры», «Рациональные и социологические основания музыки».

Содержание

Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира. Перевод М. И. Левиной.. 7

Примечания (В. В. Сапов).. 38

Хозяйственная этика мировых религий.. 43

Попытка сравнительного исследования в области социологии религии. Введение. Перевод М. И. Левиной.. 43

Примечания (В. В. Сапов).. 73

Социология религии. (Типы религиозных сообществ). Перевод М. И. Левиной.. 78

§ 1. Возникновение религии.. 78

§ 2. Колдуны-священники.. 98

§ 3. Понятие Бога. Религиозная этика. Табу.. 101

§ 4. «Пророк».. 112

§ 5. Община.. 123

§ 6. Священное знание. Проповедь. Забота о спасении души.. 128

§ 7. Сословия, классы и религия.. 138

§ 8. Проблема теодицеи.. 181

§ 9. Спасение и возрождение.. 188

§ 10. Пути к спасению и их влияние на образ жизни.. 191

§ 11. Религиозная этика и «мир».. 231

§ 12. Культурные религии и «мир».. 260

Примечания (В. В. Сапов).. 280

Город. Перевод М. И. Левиной.. 309

§ 1. Понятие и категории города.. 309

§ 2. Западный город.. 330

§ 3. Город в период господства родовой знати в средние века и древности.. 354

§ 4. Плебейский город.. 382

§ 5. Античная и средневековая демократия.. 413

Примечания (Л. Т. Мильская).. 440

Социальные причины падения античной культуры. Перевод Е. С. Петрушевской.. 447

Примечания (Л. Т. Мильская).. 466

Рациональные и социологические основания музыки. Перевод А. В. Михайлова.. 469

Примечания (А. В. Михайлов).. 550

Карл Ясперс. Речь памяти Макса Вебера. Перевод М. И. Левиной.. 553

Примечания (М. И. Левиной).. 566

Р. Бендикс. Образ общества у Макса Вебера. Перевод С. В. Карпушиной под ред. В. С. Егоровой.. 567

Теоретические перспективы.. 567

Методы анализа.. 575

Примечания.. 583

А. И. Неусыхин. «Эмпирическая социология» Макса Вебера и логика исторической науки.. 589

I. Макс Вебер как историк и социолог.. 592

1. Общая характеристика «Социологии религий».. 592

2. Основные идеи работы «Протестантская этика и дух капитализма».. 600

3. Анализ исследования Вебера о протестантизме со стороны метода.. 624

4. «Город» Вебера.. 646

5. Заключительные замечания.. 653

Примечания.. 655

А. И. Неусыхин. Социологическое исследование Макса Вебера о городе.. 658

1. Город и его эволюция.. 659

2. Метод Макса Вебера («Эмпирическая социология»).. 684

Примечания.. 690

Указатель имен (составитель Е. Н. Балашова).. 693

Серия «Лики культуры».. 699

Примеры страниц

Все авторские права на данный материал сохраняются за правообладателем. Электронная версия публикуется исключительно для использования в информационных, научных, учебных или культурных целях. Любое коммерческое использование запрещено. В случае возникновения вопросов в сфере авторских прав пишите по адресу [email protected].

Конспект Ирины Босых по работе М. Вебера «Город»

№ 36

Методы научного и философского знания: «понимающая социология» М. Вебера. Понятие «идеальный тип» и его общетеоретическое значение. Работа М. Вебера «Город».

«Понимающая социология» М. Вебера. Понятие «идеальный тип» и его общетеоретическое значение.

Методологические установки Вебера:

1. он не считает ни общество, ни другие социальные коллективы субъектами действия, поскольку с последними связан определенный субъективный смысл, которым обладают только индивиды.

2. поскольку действия последних осмысленны, постольку и социология должна быть «понимающей», способной посредством интерпретации раскрыть этот смысл.

На формирование взглядов Вебера оказали влияние идеи Дильтея, выдвинувшего герменевтику в качестве методологии наук о духовной деятельности.

Анализ процесса образования типовых понятий важнейшая заслуга Вебера в разработке методологии социологии. Идеальный тип представляет собой мысленную конструкцию.

Лучше всего этот процесс можно проиллюстрировать на примере теоретического анализа рыночной системы хозяйства, которая дает нам идеальную картину происходящих там экономических процессов. Предполагаем, что на рынке свободная конкуренция, каждый участник ведет себя рациональным образом, ни один не имеет преимуществ перед другим. Ясно, что на реальном рынке такие условия не существуют. Тем не менее такой идеальный тип рынка дает возможность установить, насколько данный конкретный рынок приближается или расходится с рынком идеальным. На этой основе можно в дальнейшем выявить его характеристики и каузальные связи между его элементами. Такой метод используется для исследования социальных, исторических, культурных гуманитарных явлений.

Вебер пишет: «в исследовании идеально-типическое понятие — средство для вынесения правильного суждения о каузальном сведении элементов действительности. Идеальный тип — не гипотеза, он лишь указывает, в каком направлении должно идти образование гипотез». Создавая типовые понятия и устанавливая общие правила, социология по мнению Вебера, как и любая обобщающая наука, лишается определенной полноты в сравнении с конкретной действительностью. Вместо этого она достигает однозначности своих понятий, а самое главное — глубже раскрывает смысл социального поведения и действия, благодаря чему и становится понимающей социологией.

М.Вебер «Город»

Как в прошлом, так и в настоящем не было и нет простого, однозначного ответа на вопрос, что считать городом, каков его конкретно-исторический смысл, есть ли у него устойчивая функция и программа. При его определении присутствует какая-то условность. Обычно задается сразу или целый набор показателей, или оговаривается один решающий (количество населения, функции, отраслевая занятость и т.д.) и на их основании все населенные пункты подразделяются на города и негорода — деревни.

Проблема городов разного конкретно-исторического типа — древнейший, античный, средневековый феодальный, современный (капиталистический, социалистический, колониальный, третьемирский), постсовременный и др. — уже давно является предметом научного познания. Сначала изучался город как бы попутно, наряду с другими явлениями и процессами, которым посвящались общие комплексные труды по истории, экономике, культуре, географии, архитектуре, искусству. И лишь с конца 19 в. город становится самостоятельным и полноправным объектом исследования как субъект исторического процесса и действия. С 1920-х город — феномен пристального и всестороннего познания зарождавшейся научной дисциплины: социологии города

В социологии одной из авторитетнейших работ, посвященных городу, является труд Макса Вебера.

Макс Вебер пытался дать ряд обобщений и понятий для применения к изучению существенных проблем и именно поэтому он вводит в свою методологию категорию идеального типа. Это логическое упрощение тенденций, присущих сложной действительности, выстроенное на основе односторонне избранной социологом точки зрения. Вебер настаивал на том, что научные понятия не в состоянии охватить действительность, ибо она бесконечна и слишком сложна, чтобы человеческий разум мог понять ее полностью.

Любое общественное явление или процесс описывается и объясняется через отклонение от соответствующего идеального типа. Поэтому понятия всегда устанавливаются не как окончательные, исчерпывающие, категорические оценки, а скорее как эвристическое средство, помогающее сравнивать и соизмерять действительность в целях дальнейшего исследования и объяснения. Таким образом, идеальный тип является инструментом познания реальности.

В своей книге «Город» Вебер использует идеально — типический метод анализа. Но своеобразие именно этой веберовской работы в том, что в равной степени способом анализа здесь является и сравнительно — исторический метод. Можно сказать, что в «Городе» сравниваются не столько идеальные типы различных явлений, сколько сами эти явления, причем идеально-типические понятия играют преимущественно ориентирующую роль. Вебер ищет общее в индивидуальном с акцентом на нахождение общих черт различных индивидуальных процессов. Я статью переложила на таблицу.

№	город	не город
1.	Замкнутое поселение. Дома тесно примыкают друг к другу. Это не определяющий фактор.	Одно, несколько жилищ. Дома тесно примыкают друг к другу.
2.	Большое количество жителей. Есть города в несколько сотен человек. Это не определяющий фактор.	Есть деревни в несколько тысяч человек.
3.	Это совместное поселение до того чуждых по местожительству людей. Отсутствует специфическое для общества соседей личное знакомство друг с другом. Жители объединяются в различные общины, цеха, гильдии, профессиональные союзы. Членство в округах правления, кварталах города, улицы. Выполняя определенные обязанности получая за это привилегии.	Многовековые родственные, семейные связи.
4.	Жители занимаются многообразным ремеслом и торговлей.	Жители занимаются сельским хозяйством. Но, есть «промысловые деревни» в России (Палех, Федоскино, Жестово, Хохлома, Дымково), Азии.
5.	Были города владевшие загородными землями, лесом, имели свои пашни и пастбища. Это не определяющий фактор.	Владение землей, лесом, рекой, озером, пастбищами.
6.	Рынок в Европе (базар на Востоке), где производится регулярный товарообмен, на нем осуществляется удовлетворение повседневных хозяйственных потребностей. Надзор за рынком постепенно переходил от господина к городским советам.	Периодические ярмарки и рынки заморских товаров, сезонные после сбора урожая.
7.	Наличие крепости в античных, европейских, восточных и древнеегипетских городах. В Японии этот признак отсутствовал. Спарта гордилась отсутствием стен. Афины не сразу стены приобрели. Это не определяющий фактор.	В Китае все деревни были огорожены стенами. Славянские деревни имели высокий частокол с одним входом, на ночь в центр деревни сгонялся скот.
8.	Высокий вал, глубокий ров. Восточная Иордания, в Германии. Это не определяющий фактор.	Некоторые деревни имели вал и ров.
9.	Административный центр отделен от жителей (в Китае Запретный город). Есть свое право и суд. Сложное расслоение городских жителей по сословиям. Официальная власть: коллегиальное правление губернатор должность блюдущего ортодоксальные обряды шериф, одновременно глава городской знати цехи мясников, торговцев зерном, ремесленников т.д. городские кварталы с их старейшинами	Административный центр (староста деревни) не отделялся от жителей, все вопросы решаются общиной. Ойкосы и «княжеские города» приравниваются к загородным поместьям. Хотя эти центры удовлетворяли экономические и политические потребности. Все это было для потребностей одного человека и его семьи. *Ойкос* — в античности и раннем средневековье крупное поместье, основанное на натуральном хозяйстве, не связанное с рынком.
10.	Постоянное пребывание военного гарнизона. Военно-политический рынок, как место военного обучения и найма войск.	Жители сами себя защищали.
11.	Налогооблажение за ремесло и торговлю. Город на пересечении торгового пути, разнообразные повинности (военные, в качестве гонца). Это не определяющий фактор. Свобода от налогов и повинностей из вне города.	В деревенских общинах был принудительный севооборот, регламентированное пользование пастбищами, запрет на вывоз соломы, запрет на пользование лесом.
12.	Площадь центральная. Она же могла быть местом турниров и скачек. Расположена перед муниципальным дворцом. Это не определяющий фактор.	В деревне центральная улица или площадь (зависит, как дома стоят).
13.	Госучреждения, учебные заведения, библиотека, здание суда, тюрьма, административные здания.	Общественные хозпостройки. Мельница. Амбар.
14.	Проблема безработицы в области своего ремесла со времен античности и ее решение через строительство госсооружений, как это делал Перикл. Это не определяющий фактор.	Есть безработица. Безземельные крестьяне уходили в город на заработки. Заработанные деньги отдавали в счет барщинного оброка.
15.	Работорговля, рабский труд. Это не определяющий фактор.	Барщина.
16.	Денежное хозяйство.	Натуральное хозяйство.
17.	Деление городской территории на кварталы и районы существовало в древности, в средние века, в городах Востока и Азии.	Улицы.

Тип «город производителей» — имеются фабрики, мануфактуры и предприятия домашней промышленности, посылаются товары в другие области.

Тип «город сельскохозяйственный» — широкий слой населения удовлетворяет свою потребность в продуктах питания на собственном хозяйстве, излишек сбывает на рынке. Чем больше город, тем меньше земельный участок, ограниченное пользование пастбищем и лесом. Ряд средневековых городов Германии и других стран имели земляные и лесные угодья. В античности имели даже пахотные земли. Полноправный гражданин античности был жителем города, обладающим землей.

Тип «город потребителей» — крупные потребители получают рент, доходы со своих деловых предприятий, проценты с ценных бумаг и дивиденды или тантьемы.

Тип «город политический» — в этой части города проживает знать, король, вельможи, сеньоры. Обособленное сословие горожан обладателей привилегиями.

Тип «город экономический» — Сити-город, торговые кварталы, ростовщичество, банки, ломбарды, совершаются операции с ценными бумагами.

Тип «город гарнизонный» — в качестве жителей, политическое и правовое положение которых по своему характеру было детерминировано обязательством сохранять и сторожить крепость.

Переход от «города сельскохозяйственного» к «городу потребителей», «городу производителей» или «городу экономическому» был текучим. Сам город мог быть разделен на части по типам и не везде они разграничены территориально. Чаще один тип накладывается на другой. В Южной Индии город знати находился рядом с экономическим городом.

Тип средневекового западного города. И тип азиатского и восточного города.

Средневековый город, был не только экономически центром торговли и ремесла, политически крепостью и местонахождением гарнизона, административно судебным округом, но так же скрепленным клятвой братством, клятвой коммуной и считался в правовом смысле корпорацией. Был прежде всего союзом, конституированным или понимаемым как братство, в котором всегда существует соответствующий религиозный символ: культ городского союза бюргеров, бог города или городской святой.

Это полная противоположность азиатскому городу. Но есть общее с азиатским и восточным городом: рынок, торговый и ремесленный центр, крепость, купеческие гильдии и цехи ремесленников. Общее отличие средневекового города от азиатского в отсутствии магически-анимистической связанности свободных горожан кастами и родами с их табуированием. В азиатских городах культ предков и кастовые ограничения препятствовали объединению.

Тип античного города.

Типичный античный город с родовым строем. Всегда приморский город, не существовало полиса, который был бы расположен дальше, чем на расстоянии одного дневного перехода от берега. Центром власти знатных родов был город. Владения знати составляла, прежде всего, земля. Потребности удовлетворялись повинностями рабов. Политические и экономические города страны — крупные землевладельцы, кредиторы торговцев и заимодавцы крестьян. Власть городской знати основана на городских доходах. Античный город был первоначально поселением сообщества воинов. Гражданин был прежде всего солдатом. В античности недопустимость предпринимательства в среде знатных родов разумелась сама собой, они только предоставляли капитал в очень больших количествах. «Почетный бездельник», т.е. ведущий рыцарский образ жизни. Крупные банкиры и торговцы не принадлежали к знатным родам рыцарей. Сосуществование рабского и свободного труда исключило в античности возможность возникновения цехов.

Тип плебейского города.

В итальянских городах появление слоя пополо. Экономически пополо состояли из предпринимателей и ремесленников. В Италии понятие пополо было не только экономическим, но и политическим; являясь особой политической общиной внутри коммуны со своими должностными лицами, собственными финансами и военными силами, она была государством в государстве, первым осознано иллегитимным и революционным политическим союзом. Причиной этого явления в Италии стало большое развитие экономических и политических средств господства городской знати ведущих рыцарский образ жизни. Противостоящий им союз пополо основывался на братстве профессиональных союзов.

17.08.2009

АНАЛИЗ WEBER’S «CITY» на JSTOR

Abstract

Между историей и социологией существует противоречие, в котором историк имеет тенденцию сосредотачиваться на конкретной исторической реальности, в то время как социолог сосредотачивается на все более абстрактных моделях. Это противоречие разрешается в исторической социологии, где имплицитные социологические парадигмы выводятся из конкретной исторической реальности и применяются к ней. В своем исследовании «Город» Вебер практикует настоящую историческую социологию в отличие от формальной теоретической социологии, развитой в его «Экономике и обществе».В «Городе» Вебер развивает имплицитные социологические парадигмы группы, власти и отношения между экономикой и политикой, которые нигде не встречаются в его формальной теоретической социологии и которые действительно в некоторых случаях противоречат последней. В «Городе» Вебер также использует историческую парадигму, которая разрешает противоречие между историей и социологией посредством диалектики, в которой социологическая парадигма становится чистой эвристикой, которая отрицается в тот момент, когда исторический социолог возвращается к созерцанию конкретной исторической реальности. .

Информация журнала

Социология, ведущий журнал Британской социологической ассоциации, публикует рецензируемые статьи, продвигающие теоретическое понимание и сообщающие об эмпирических исследованиях по самому широкому кругу социологических тем. Социология поощряет использование количественных и качественных методов исследования; статьи, оспаривающие традиционные концепции и предлагающие новые подходы; и отчеты о методологических нововведениях и исследовательском процессе.Член Комитета по публикационной этике (COPE).

Информация об издателе

Сара Миллер МакКьюн основала SAGE Publishing в 1965 году для поддержки распространения полезных знаний и просвещения мирового сообщества. SAGE — ведущий международный поставщик инновационного высококачественного контента, ежегодно публикующий более 900 журналов и более 800 новых книг по широкому кругу предметных областей. Растущий выбор библиотечных продуктов включает архивы, данные, тематические исследования и видео.Контрольный пакет акций SAGE по-прежнему принадлежит нашему основателю, и после ее жизни она перейдет в собственность благотворительного фонда, который обеспечит дальнейшую независимость компании. Основные офисы расположены в Лос-Анджелесе, Лондоне, Нью-Дели, Сингапуре, Вашингтоне и Мельбурне. www.sagepublishing.com

Город и демократия в Максе Вебере

Abramowski G (1966) Das Geschichtsbild Макс Веберс. Universalgeschichte am Leitfaden des okzidentalen Rationalisierungsprozesses.Klett Verlag, Штутгарт

Google Scholar

Andrini S (1990) La pratica della razionalità. Diritto e potere в Максе Вебере. Франко Анджели, Милан

Google Scholar

Арендт Х. (1973) О революции. Пингвин, Хармондсворт

Google Scholar

Bahrdt HP (1961) Lineamenti di sociologia della città.Марсилио, Падуя

Google Scholar

Bettin G (1979) I sociologi della città. Il Mulino, Болонья

Google Scholar

Breuer S (1995) Herrschaftsstruktur und städtischer Raum. Überlegungen im Anschluss an Max Weber. Archiv für Kulturgeschichte 77 (1): 135–136

Статья Google Scholar

Breuer S (2000) Nichtlegitime herrschaft.В: Nippel W (ed) Max Weber und die Stadt im Kulturvergleich. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген

Google Scholar

Домингес Ю.М. (2000 г.) Город. Рационализация и свобода в Максе Вебере. Philos Soc Crit 26 (4): 107–126

Статья Google Scholar

Гидденс А. (1985) Национальное государство и насилие. Polity Press, Кембридж

Google Scholar

Hénaff M (2016) Город в процессе становления.Rowman & Littlefield, Лондон

Google Scholar

Hobsbawm E (1962) Эпоха революции. 1789–1848 гг. Weidenfeld & Nicolson, Лондон

Google Scholar

König R (1997) Handbuch der empyrischen Sozialforschung, vol 10. Kröner, Stüttgart

Google Scholar

Лёвит К. (1994) Маркс, Вебер, Шмитт.Laterza, Бари

Google Scholar

Mommsen WJ (1965) Обсуждение на тему «Макс Вебер и махтполитик». В: Stammer O (ed) Max Weber und die Soziologie Heute. Verhandlungen des 15 deutsches Soziologentages. J.C.B. Mohr, Тюбинген

Google Scholar

Nippel W (2001) Die antike Stadt в Max Webers Herrschaftssoziologie. В: Hanke H, Mommsen WJ (ред.) Макс Веберс Herrschaftssoziologie: Studien zu Entstehung und Wirkung.Mohr, Тюбинген

Google Scholar

Petrillo A (2001) Макс Вебер и социология города. Франко Анджели, Милан

Google Scholar

Ricoeur P (1967) Урбанизация и секуляризация. Христианизм социальный 5–8: 327–341

Google Scholar

Рикёр П. (1986) Лекции по идеологии и утопии.Columbia University Press, Нью-Йорк

Google Scholar

Росси П. (1978) Modelli di città. Эйнауди, Турин

Google Scholar

Rundell J (2009) Демократические революции, власть и город: Вебер и политическая современность. Thesis Eleven 97: 81–98

Статья Google Scholar

Scaglia A (2007) Макс Вебер и демократический город.Idealtipo del potere non legaltimo. Кароччи, Рома

Google Scholar

Schluchter W (1988) Religion und Lebensführung. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне

Google Scholar

Schreiner K (1986) Die mittelalterliche Stadt в Max Webers Analyze und die Deutung des okzidentale Rationalismus. Typus, Legitimität, Kulturbedeutung. В: Kocka J (редактор) Макс Вебер, историк.Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген

Google Scholar

Шварц Н.Л. (1985) Коммунальное гражданство: Маркс и Вебер о городе. Polity 17 (3): 530–548

Статья Google Scholar

Speer H (1978) Herrschaft und Legitimität. Zeitgebundene Aspekte в Max Webers Herrschaftssoziologie. Duncker & Humblot, Берлин

Бронировать Google Scholar

Вебер М. (1962 г.) Город.Collier Books, Нью-Йорк

Google Scholar

Вебер М. (1978) Экономика и общество. Калифорнийский университет Press, Беркли

Google Scholar

Вебер М. (1992) Протестантская этика и дух капитализма. Рутледж, Лондон

Google Scholar

Weber M (2003a) Общая экономическая история.Dover Publications, Mineola

Google Scholar

Weber M (2003b) Economia e società. La città, Donzelli Editore, Roma

Google Scholar

Вебер М. (2013) Аграрная социология древней цивилизации. Verso, Лондон

Google Scholar

Уилкокс Д.Ф. (1904) Американский город: проблема демократии.Макмиллан, Нью-Йорк

Google Scholar

(PDF) ПЕРЕСМОТР УРБАНИЗМА МАКСА ВЕБЕРА

Социальные альтернативы, Том. 11. № 1. Январь 2004 г.

История экономики,

Подъем

Национальная

Экономика

. Его тезис состоял в том, что в античности всегда доминировала

«экономика дома

», в которой производство, обмен и потребление

все

происходили в больших семьях.Следующая более высокая

ступень

экономической организации,

городская экономика, не

до средневековья, а

только

современные

возраст

высшая форма

экономической организации, национальной экономики,

(Weber 1976: 26-27).

Соответствующие типы

из

общества или

социального

структуры

из

вышеупомянутых

трех экономик, согласно

Вебера и Маркса,

можно обозначить как

древних, феодальных и капиталистических соответственно.

Особенности

Патримониализм

Позвольте мне

теперь приступить к

обсуждение проблемы в рамках

обзора

на

на основе

из

выше.

Согласно Максу

Вебер,

Патримониизм отличается от патриархализма.

корни

патриархального господства выросли

из

власти хозяина

над

его

домохозяйства.Родовое господство — это особый случай патриархального господства. Но при бюрократическом господстве

нормы

установлены рационально

Бюрократическое господство и власть имеют законную власть

, тогда как при патриархальном господстве легитимность приказа хозяина

гарантируется личным подчинением.

Еще в

во времена Вавилона свободные люди заключили «трудовой договор», продав себя в рабство

, что было

, которое Вебер рассматривал

как предшественник

«усыновления».

Два основных элемента

патриархальной власти — это

благочестие

по отношению к

традиции и к господину.

Однако наша настоящая цель —

, чтобы изучить ту форму господства

, которая

разработала

на основе

oikos и

, следовательно,

дифференцированно

патриархальная власть

власть

родовое

господство.(Вебер 1968: 1006-

11). Родовые условия

имеют

имели

чрезвычайное влияние

как

основу политических

структур. Как мы видим, Египет

почти выглядит как единый

эффективных ойкос

, которым по наследству управлял фараон.

Египетская

администрация

всегда

содержала характеристики

экономики ойкос.Древнее государство инков

в Латинской Америке

до

«Азиатский

Режим

из

Производство»,

в соответствии с

по

Маркс,

на основе

принудительный труд. Тем не менее, на самом деле мы будем говорить о

родовом государстве, когда

князь осуществляет свою политическую власть над своими подданными, а

не является дискреционным

Большинство всех «великих государств»

из

Востока имели

сильный

родовой характер

до и даже после

начало

из

современное

раза. В

все древние,

азиатские и средневековые крупные государства, которые

зависят от

естественная

экономика

(т.е.

дом

экономика)

правитель

обычно поддерживается таким образом, что потребности в

продуктов питания, одежды,

брони

других

потребностей

составляют

, распределенные

виде.Коммунальное хозяйство

(

Gemein-Wirtschaft

), которое полагается на оплату и доставку натурой, является первичной формой

из

, удовлетворяющей

потребностям патримониальных политических структур

. Но были и экономические различия:

персидский царский

дом

был

тяжелый

бремя

город, в котором проживал царь, тогда как

греческий эллинистический королевский дом

который

было

на основе

на

деньгах

экономика была источником дохода

для

город.С

развитие торговли и денежной экономики

родовой правитель

может удовлетворить

свои

экономические потребности

уже не через

его oikos

, а через ориентированный на прибыль

монополизм.

Это

произошло

на

огромном масштабе

в Египте, где даже фараон раннего периода естественного хозяйства

вел торговлю

для своего собственного счета

;

период Птолемея

и даже

более

так что

под римским владычеством

много разных

монополий и

разных

форм

из

старые

налоги заменили старые

литургические методы (Weber 1968: 1013-14).

Однако источниками власти как в родовых, так и в

непатримониальных государствах

были армии. Эти войска могут состоять из

из:

1) родовых рабов,

слуг,

живущих на пособие, или

колоний. Египетские фараоны

и месопотамские

царей, а также

могущественных частных владык

в древности (например,

римская знать

)

(сениоры),

наняли

своих колоний

в качестве личных войск; у крепостных Востока использовались клейма

, также использовались

помещичьего имущества

Таким образом,

родовой князь

регулярно стремился основать свою

власть над политическими

подданными на

войсках, в частности

поднял

на

для этой цели

Эти

вооруженные силы могут состоять из:

2) рабов,

которых фактически отчуждены от сельскохозяйственного производства. Действительно, после

окончательное растворение

833 A.D.

из

арабов,

племен

организованных теократических сборов,

халифата и

самых

восточных

продуктов его распада, на

рабов, купленных

веков . Использование

из

турецких рабов

Аббасидами и купленных рабов-солдат в Египте оказалось

очень

Феодализация

Экономика

была облегчена

когда войскам был назначен налоговый сбор

из

земли, и в конечном итоге земля была передана

им в качестве обслуживания

владений, Их

помещиков

.3) Османские правители

кто

до

14-й

век были

действительно

поддерживались только

анатолийские налоги, восстановленные

первые

время от

1330

до

знаменитых

призыв мальчиков в армию.

4) Использование наемников в

ранней античности,

в основном

оплачиваются

натурой,

, но реальный стимул всегда давался

драгоценных

металлах.

принц

, следовательно,

имел

, чтобы иметь денежные доходы для наемников, которые были получены

либо путем торговли

, либо путем производства товаров для рынка. В обоих случаях должна была существовать денежная экономика

. На Востоке, а также в

Occidental

государствах

начале

современных

раз мы наблюдаем своеобразное явление

Возможности для

военные монархия

деспот, поддерживаемый наемниками

значительно увеличивается с развитием денежной экономики

Восток

военные

монархия

когда-либо

оставалась типичной национальной формой господства

, а на Западе

синьори из

итальянских городов.

Родовой правитель может

также

полагаться

на

человек

, которые имеют

земельных наделов, точно так же, как

поместье

крестьяне

, но вместо

хозяйственных услуг им нужно рендерить

только

военные

.Монархические войска

Древний Восток были частично набраны

таким образом

такими как «каста воинов

» Египта и месопотамских воинов

—

. 6) Для солидарности интересов

, что

развил

между правителем и

его «солдатами» (буквально,

«наемные люди»)

достаточно

сильная

система

из

стал необходим отбор войск, что, конечно, составляет

без племенной разнородности.

Везде, где

родовой

правитель

набирал свою армию не из племенных пришельцев или каст изгоев (как в случае с Индией), а из

подданных, он придерживался

к довольно определенным социальным

критерии.

в этой степени

родовой правитель

регулярно основывал

свою

военную мощь

на неимущих, непривилегированных и сельских массах

Таким образом он обезоружил своих

потенциальных

конкурентов за

Город и демократия в Макс Вебер

Топои (2021) 40: 435–449

https://doi.org/10.1007/s11245-019-09687- w

Город и Демократия вМакс Вебер

DianaGianola1

Опубликован онлайн: 8 января 2020 г. актуален, потому что он подвергает сомнению каждый

город и сожительство: как потому, что Вебер пытается понять его суть, так и потому, что средневековый город воплощает идеальный тип

демократического города.Эта характеристика проистекает непосредственно из того факта, что она родилась как «революционная узурпация» против

феодальных и благородных существовавших ранее держав, как форма «незаконной власти». Чтобы лучше понять это, необходимо проанализировать

его связь с веберианской социологией господства и понаблюдать за тем, что город борется за «нелегитимную власть».

Ключевые слова Город · Демократия · Власть · Легитимность

1 Очаровательный город: Место мысли,

Место человеческой жизни

От древнегреческого полиса до средневековых коммун,

от промышленных городов прошлого века в глобальные

мегаполисов XXI века, город в настоящее время является частным местом межчеловеческого сожительства до такой степени, что

в наши дни является традиционным контрастом между городской средой

ronment и сельская местность кажется полностью законченной: «мир

» действительно «стал городом» (Héna ﬀ 2016, p.9). Даже

постоянное отступление к не-городу (которое больше не является допустимым) подтверждает, наоборот, центростремительную силу

самого города, которая отталкивает, но все еще сохраняет прочные связи

(из-за рабочих мест). , услуги и другие объекты) как большой магнит

(Ricoeur 1967). Может быть, поэтому исследования

о городе не стареют; они показали и до сих пор демонстрируют

уникальный и типичный характер человеческого сожительства.

Философское размышление определяет город как место, которое

порождает мысли. Философия думает о городе, потому что

находится в городе, который думают люди. Сократ в «Phae-

drus» Платона говорит, что ни сельская местность, ни деревья не позволяли ему учиться

, но люди позволяли, претендуя на двойную центральную роль,

человека по отношению к другим живым существам

и, прежде всего, человек города, тот, кто живет в более широких интерсубъективных отношениях

Центральное положение города

в основном определяется тем фактом, что это место передового опыта жизни людей. Вебер «очарован исторической уникальностью

города», и «одна из его целей […] состоит в том, чтобы исследовать

способов, которыми исторические образования, которые он называет городами

, способствовали или препятствовали развитию. современного общества и государственного устройства »(Schwarts 1985, p. 542). Согласно

Веберу, город — это место, где генерируется экономическое развитие, которое привело к капитализму; поле битвы

, где люди победили свободный труд и личную

свободу против рабства; привилегированный контекст для социального

взаимодействия и межсубъективных отношений.Город жизни

и для жизни, так как это место экономики, труда,

личной свободы и общественных отношений. Если это правда, что в первые

20 лет прошлого столетия Вебер уже признал относительную анонимность

городских отношений как предел из-за

того факта, что в нем отсутствует «взаимное личное знакомство».

предков жителей »(Weber 1978, стр. 1212), с другой стороны

город — это контекст, в котором социальное действие как поведение

, ориентированное на отношение других людей, взрывается, потому что

физической близости .1

Другими словами, по Веберу, город — это место

, где развивается цивилизация, и это место

людей.

Вклад города в развитие

культуры огромен. Город создал партию и

демагогов […] в смысле партийных лидеров и

претендентов на министерские посты. Город и только он

породил феномены истории искусства

* Diana Gianola

[email protected]; [email protected]

1 Università Cattolica del Sacro Cuore, Largo Gemelli 1,

20123Милан, Италия 1 Для определения социального действия см. Weber (1978, стр. 4–26).

Содержимое предоставлено Springer Nature, применяются условия использования. Права защищены.

Макс Вебер по городу.

Презентация на тему: «Макс Вебер в городе» — стенограмма презентации:

ins [data-ad-slot = «4502451947»] {display: none! important;}} @media (max-width: 800px) {# place_14> ins: not ([data-ad-slot = «4502451947»]) {display: none! important;}} @media (max-width: 800px) {# place_14 {width: 250px;}} @media (max-width: 500 пикселей) {# place_14 {width: 120px;}} ]]>

1 Макс Вебер о городе

2 Макс Вебер видел много общего между европейскими и южноазиатскими городами в досовременные времена.
Крепости, рынки и процветающие коммерческие предприятия были общими для обоих. У обоих были городские божества (пурадевата) и культы.

3 Что было важно для подъема города
В отличие от Маркса, который подчеркивал преобладание экономических соображений в анализе, тогда как Вебер исследовал, как культурные и политические факторы влияют на индивидуальное поведение и социальную историю наряду с экономической деятельностью.Провели обследование различных городов по всему миру, в отличие от предыдущих теоретиков, которые фокусировались исключительно на европейских городах.

4 Таким образом, города являются продуктами излишка: городское сообщество Вебера основано на торговле или коммерческих отношениях. В сельской местности люди более или менее самодостаточны, выращивают себе еду, обеспечивают себе одежду и так далее. Здесь торговля и коммерция имеют ограниченное значение.В городах все иначе. Экономическая самодостаточность практически невозможна; люди экономически взаимозависимы.

5 Это также «ассоциация, регулирующая экономику».
Это также «ассоциация, регулирующая экономику». Другими словами, политика и политическая власть переместились в центр. Только в позднем средневековье в Европе города обрели политическую независимость от государства.Вебер считал эту автономию необходимой для создания городского сообщества. Для Вебера ключом к жизни города было создание независимого городского правительства, которое избиралось гражданами самого города. Классические Афины и ранний Рим были двумя примерами. Гражданство было новой формой законной власти.

6 Вебер считал, что городское сообщество состоит из трех элементов: слияние крепости и рынка, где преобладали торговые и коммерческие отношения, собственного судебного суда, который имел право разрешать местные споры, и частичной политической автономии, которая позволяла жителям избирать власти, которые могли управлять повседневными делами.(G и H 33).

7 Город должен иметь свои законы и свою судебную администрацию.
Город должен иметь свои законы и свою судебную администрацию. В то время как азиатские города имели только рынок и крепость, западные города также имели отдельный городской закон и отдельный правовой статус для своих граждан. Согласно городскому законодательству, собственность подлежит отчуждению, а физические лица свободны.Но условие, что у города есть своя собственная совокупность законов, более важно, чем содержание закона. Он также сохраняет военную автономию. У них есть гарнизон, и если он достаточно обширный, как в случае со Спартой, стена им не понадобится.

8 Как и Дюркгейм, Вебер считал, что города могут быть позитивными и освобождающими силами в жизни человека, но он не видел больших надежд для городов 20-го века.Он считал, что только укрепленные, самодостаточные города средневекового периода заслуживают титула «полноценного городского сообщества». Здесь все граждане, хотя и были неравны в богатстве и власти, но были равны перед законом. То есть, хотя была градация, было политическое равенство. Таким образом, характеристики — рынок, крепость, автономный закон и ассоциации — выделяют город как экономическую, политико-административную и социальную категорию. С появлением национальных государств города потеряли свое превосходство и автономию.Другими словами, теперь гражданство — это концепция национального государства.

9 Следует помнить, что civis является корнем слова civitas, от которого произошло слово «гражданство». Было указано, что кастовая система предотвратила рост единообразного юридического равенства и, следовательно, всего городского сообщества в индийском контексте.

10 Ссылка: Gottdiener, Mark and Ray Hutchison The New Urban Sociology westview Press 2006 Lanman, Ingelise L.«Городские цветы лотоса: досовременные города в Южной Азии» В книге «Харизма и приверженность истории Южной Азии: очерки, представленные Стэнли Вулперту» под редакцией Роджера Д. Лонга Вебера, Макса

От сект к «городу»: Макс Вебер «довольно чистый буржуа»

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования.дата: 25 июня 2021 г.

Глава:: (стр.339) 8 От сект к «городу»: Макс Вебер, «довольно чистый буржуа»
Источник:: Макс Вебер и протестантская этика
Автор (ы):: Питер Гош
Издатель:: Оксфорд University Press

DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780198702528.003.0017

В этой главе исследуются социальные формации, связанные Вебером с религией — секта и буржуазная община города.В нем утверждается, что сектантская идея является фундаментальным компонентом «протестантской этики», а также «протестантских сект» — интеллектуальное единство между этими двумя имеет гораздо более высокий уровень, чем это обычно предполагается, — что сразу предполагает, что существует здесь присутствуют более значительные внутренние районы. Исследование этой идеи после 1907–1908 гг. Окажется магистралью через «более позднюю» мысль Вебера, которая ведет в совершенно новую область: его мышление об объединении буржуазных групп, а следовательно, и о буржуазной идентичности в целом.

Ключевые слова: Макс Вебер, протестантская этика, религия, секта, буржуазия, сектантская идея

Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендии

Oxford Online требуется подписка или покупка. Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста свяжитесь с нами .

Макс Вебер — Школа жизни Статьи

]]>

Макс Вебер — один из четырех философов, лучше всех способных объяснить нам особую экономическую систему, в которой мы живем, называемую капитализмом (Эмиль Дюркгейм, Карл Маркс и Адам Смит — другие).

Вебер родился в 1864 году в Эрфурте, Германия. Он вырос и увидел, что его страна содрогается от драматических перемен, вызванных промышленной революцией. Города стремительно увеличивались в размерах, формировались огромные компании, новая управленческая элита заменяла старую аристократию. Отец Вебера, преуспевший в бизнесе и политике, значительно преуспел с этой новой эры, оставив своему сыну состояние, которое позволило ему стать писателем. Его мать была трезвой, замкнутой фигурой, которая в основном оставалась дома, исповедуя чрезвычайно набожную и сексуально строгую версию христианства.

Вебер стал успешным академиком в молодом возрасте. Но когда ему было за тридцать, во время семейного праздника он серьезно поссорился со своим отцом из-за того, как тот обращался с его матерью. Вебер-старший умер на следующий день, и сын полагал, что случайно убил его. Это привело его в тяжелую депрессию и тревогу. Веберу пришлось бросить университетскую работу и два года пролежать более или менее беззвучно на диване.

Макс и Марианна Вебер в 1894 году

Его жена Марианна оказалась бесполезно похожей на его мать.Брак не был завершен, и обе стороны страдали невротическими жалобами. Путь Вебера к интеллектуальному восстановлению начался после того, как у него был раскрепощающий роман с сексуально прогрессивной 19-летней студенткой Эльзой фон Рихтгофен (чья сестра Фрида, сопоставимая по темпераменту, была замужем за писателем Д. Х. Лоуренсом). У Макса Вебера была та жизнь, для которой был рожден его современник Фрейд.

Вебер был практически неизвестен при жизни. Но с тех пор его слава росла в геометрической прогрессии — потому что он создал несколько ключевых идей, с помощью которых можно понять работу и будущее капитализма.

1. Почему существует капитализм?

Капитализм может казаться нам нормальным или неизбежным, но, конечно, это не так. С исторической точки зрения она возникла сравнительно недавно и успешно прижилась лишь в ограниченном числе стран.

Стандартное мнение состоит в том, что капитализм является результатом развития технологий (в частности, изобретения энергии пара).

Но Вебер предположил, что то, что сделало возможным капитализм, было набором идей , а не научных открытий — и, в частности, религиозных идей.

Религия сделала капитализм реальностью. Не просто религия; очень специфический, некатолический тип, который процветал в Северной Европе, где капитализм был — и продолжает оставаться — особенно сильным. Капитализм был создан протестантизмом, в частности кальвинизмом, разработанным Жаном Кальвином в Женеве и его последователями в Англии, пуританами.

В своей большой работе Протестантская этика и дух капитализма , опубликованной в 1905 году, Вебер изложил некоторые из причин, по которым, по его мнению, протестантское христианство имело столь решающее значение для капитализма:

i) Протестантизм заставляет вас постоянно чувствовать себя виноватым:

У католиков это относительно легко с точки зрения Вебера.Верующие, которые сбились с пути, могут регулярно исповедовать свои проступки и могут быть «очищены» священниками и, таким образом, восстановить чувство своего доброго имени в глазах Бога. Но протестантам такие очищения недоступны, поскольку считается, что только Бог может прощать, и Он не объявит о своих намерениях до Судного дня. До тех пор, как утверждал Вебер, протестанты остаются с повышенным чувством тревоги, а также с пожизненным виноватым желанием доказать свою добродетель перед суровым, всевидящим, но безмолвным Богом.

ii) Бог любит тяжелую работу

В глазах Вебера протестантское чувство вины сменилось одержимостью тяжелой работой. Грехи Адама можно было искупить только постоянным трудом. Отдыхать, расслабляться и ходить на охоту — как любила делать старая католическая аристократия — означало просить божественных неприятностей. Не случайно в протестантизме было гораздо меньше фестивалей и дней отдыха. Бог не любил выходных. Заработанные деньги нельзя было растрачивать на праздники, празднующие «здесь и сейчас».Его всегда и только можно было реинвестировать на завтра.

iii) Вся работа священна

Католики ограничили свою концепцию святого дела деятельностью духовенства. Но теперь протестанты заявили, что любую работу можно и нужно выполнять во имя Бога, даже такую работу, как пекарь или бухгалтер. Это придало новую моральную энергию и серьезность всем сферам профессиональной жизни. Работа больше не сводилась только к заработку на жизнь, она должна была быть частью религиозного призвания, связанного с доказательством своей добродетели перед Богом.Клерк должен был подходить к своей работе в офисе со всей серьезностью и благочестием монаха.

iv) Это сообщество, а не семья, имеет значение

В католических странах семья была (и часто остается) всем. Можно было бы регулярно давать работу родственникам, помогать ленивым дядям и слегка обманывать центральную власть ради наживы для семьи без особых угрызений совести. Но протестанты относились к семье менее доброжелательно. Семья может быть прибежищем для эгоистичных и эгоистических побуждений, противоречащих предписаниям Иисуса о том, что христианин должен заботиться о семье всех верующих, а не о своей конкретной семье.Для ранних протестантов один должен был направить свою бескорыстную энергию на сообщество в целом, на общественную сферу, где каждый заслуживает справедливости и достоинства. Выступать за свою семью вопреки требованиям более широкой группы было не чем иным, как грехом; пришло время покончить с узкими корыстными интересами и клановой привязанностью.

г) Чудес не бывает

Протестантизм отвернулся от чудес. Не думали, что Бог изо дня в день тянет за кулисами.На молитвы нельзя было получить прямой ответ. Небесная сила не вмешалась фантастическим, детским образом. Вебер назвал это «разочарованием мира». Вместо этого в протестантской философии упор делался на человеческие действия: повседневный мир управлялся фактами, разумом и открытыми законами науки. И поэтому процветание не было таинственным образом предопределено Богом и не могло быть достигнуто умоляющими молитвами. Это могло быть только результатом методического мышления, честных действий и усердной и разумной работы на протяжении многих лет.

Взятые вместе, эти пять факторов, по мнению Вебера, создали решающие каталитические компоненты для утверждения капитализма. В этом анализе Вебер был в прямом несогласии с Карлом Марксом, поскольку Маркс предложил материалистический взгляд на капитализм (в котором технологии, как утверждается, создали новую капиталистическую социальную систему), тогда как Вебер теперь выдвинул идеалистический взгляд (предполагающий что на самом деле это был набор идей, которые создали Капитализм и дали толчок его новообретенным технологическим и финансовым договоренностям).

Карл Маркс в 1875 году

Спор между Вебером и Марксом вращался вокруг роли религии. Маркс утверждал, что религия была «опиумом для масс», наркотиком, вызывающим пассивное принятие ужасов капитализма. Но Вебер перевернул это изречение с ног на голову. Фактически, именно религия была причиной и главным сторонником капитализма. Люди не терпели капитализма из-за религии, они стали капиталистами только в результате своей религии.

2. Как вы развиваете капитализм во всем мире?

Есть около 35 стран, где капитализм сейчас хорошо развит. Вероятно, лучше всего это работает в Германии, где Вебер впервые заметил это. Но в оставшейся 161 стране это, возможно, вообще не работает.

Это источник большого недоумения и беспокойства. Миллиарды долларов помощи ежегодно переводятся от богатых к бедным и расходуются на таблетки от малярии, солнечные батареи и гранты на ирригационные проекты и образование женщин.

Но веберианский анализ говорит нам, что это материалистическое вмешательство никогда не сработает, потому что проблема изначально не является материальной. Нужно начинать с уровня идей.

Всемирный банк и МВФ должны давать странам Африки к югу от Сахары не деньги и технологии, а идеи.

Согласно веберианскому анализу, некоторым странам не удается добиться успеха в капитализме, потому что они недостаточно обеспокоены и виноваты, они слишком доверяют чудесам, им нравится праздновать сейчас, а не реинвестировать на завтра, и их члены считают, что воровство приемлемо. сообщество, чтобы обогатить свои семьи, отдавая предпочтение клану над нацией.

Вебер не верил, что единственный способ стать успешной капиталистической страной — это фактически перейти в протестантизм. Он утверждал, что протестантизм лишь принес свои первые плоды идеям, которые теперь могут существовать вне религиозной идеологии.

Сегодня Вебер посоветовал бы тем, кто желает распространить капитализм, сосредоточиться на нашем эквиваленте религии: культуре. Именно отношение нации, надежды и понимание того, что такое жизнь, создают экономику, которая либо процветает, либо рушится.Следовательно, путь к реформированию экономики должен идти не через материальную помощь, а через культурную. Решающим вопросом для экономики является не уровень инфляции, а то, что сегодня показывают по телевизору.

3. Почему капитализм не так хорошо развивается в Демократической Республике Конго (самой бедной стране на земле)?

Потому что, как сказал бы нам Вебер, у этой несчастной нации неправильный менталитет, очень далекий от менталитета Рейнской Германии.Они верят в кланы, у них магическое мышление, они не верят, что Сам Бог повелел им быть честными механиками или парикмахерами …

Вебер считает, что если капитализм собирается пустить корни в развивающихся странах — и принести преимущества более высокой производительности и большего богатства, — тогда нам нужно будет обратить внимание на изменение менталитета, внушая что-то вроде обновленной версии взглядов кальвинизма.

Взгляды Вебера на глобальное развитие отражены в двух написанных им книгах о двух религиях, которые, по его мнению, были крайне бесполезны для капитализма: Религия Индии, и Религия Китая. По Веберу, кастовая система индусов присваивает каждому статус, от которого он не может сбежать, и, следовательно, делает бесполезными любые устойчивые коммерческие усилия. Вера в сансару — переселение душ — также внушает мнение, что ничто существенное не может измениться до следующей жизни. В то же время индуистская идеология клана снимает давление с личной ответственности и поощряет кумовство, а не меритократию. Эти идеи имеют экономические последствия; Именно поэтому в настоящее время, утверждают веберианцы, существует много отличных государственных больниц в Женеве и Эрфурте и не так много в Ченнаи или Варанаси.

Вебер отметил аналогичные бесполезные факторы в Китае. Конфуцианство придает слишком большое значение традиции. Никто не чувствует себя способным переосмыслить, как дела обстоят. Приверженность бюрократии способствует статическому обществу, тогда как предпринимательство возникает из плодотворной смеси тревоги и надежды.

4. Как мы можем изменить мир?

Вебер писал в эпоху революции. Многие люди вокруг него пытались что-то изменить: коммунисты, социалисты, анархисты, националисты, сепаратисты.

Он тоже хотел, чтобы что-то изменилось, но считал, что сначала нужно понять, как в мире действует политическая власть.

Антон фон Вернер, Прокламация прусского короля Вильгельма I, 1877

Он считал, что человечество пережило за свою историю три различных типа силы. Самые старые общества действовали в соответствии с тем, что он называл «традиционной властью». Именно здесь короли полагались на обращение к фольклору и богословию, чтобы оправдать свою власть.Такие общества были глубоко инертными и лишь изредка допускали инициативу

Эти общества впоследствии сменилась эпохой «харизматической власти», когда героический человек, наиболее известный из которых был Наполеоном, мог прийти к власти благодаря своей магнетической личности — и изменить все вокруг себя с помощью страсти и воли.

Но, настаивал Вебер, мы давно миновали этот исторический период, вступив в третью эпоху «бюрократической власти». Именно здесь власть находится в руках огромных запутанных бюрократов, работа которых совершенно сбивает с толку рядового гражданина.Непонятно, чем на самом деле занимаются все функционеры на собраниях и за своими столами. Бюрократия достигает своей власти через знания: только бюрократы знают, как все устроено, и на это уйдут годы стороннего наблюдателя (например, как на самом деле структурирована жилищная политика или учебная программа). Проще всего сдаться — с пользой для сильных мира сего…

Господство бюрократии имеет серьезные последствия для любого, кто пытается изменить нацию. Часто возникает понятное, но ошибочное желание думать, что нужно просто сменить лидера, которого воображают как своего рода супер-родителя, лично определяющего, как все пойдет.Но на самом деле удаление лидера почти никогда не дает ожидаемого эффекта. (Замена Буша Обамой, например, не привела ко всем изменениям, на которые некоторые люди рассчитывали; Вебер не был бы удивлен).

Вебер знал, что сегодня нельзя добиться значительных социальных изменений только с помощью харизмы. Может показаться, что политические изменения должны быть вызваны пламенной риторикой, маршами, яростью и грандиозными захватывающими жестами, такими как публикация пользующейся спросом революционной книги. Но Вебер пессимистично относится ко всем подобным надеждам, поскольку они не соответствуют реальности того, как устроен современный мир.Единственный способ преодолеть власть бюрократии — это знания и систематическая организация.

Вебер призывает нас понять, что изменения не столько невозможны, сколько сложны и медленны. Если мы хотим, чтобы дела шли к лучшему, большая часть этого должна пройти через внешне очень недраматические процессы. Это будет через тщательный сбор статистических данных, брифинги пациентов для министров, свидетельства на слушаниях в комитетах и подробные исследования бюджетов.

Заключение

Вебер, хотя лично и осторожный человек, является неожиданным источником идей о том, как что-то изменить.Он рассказывает нам, как работает власть сейчас, и напоминает нам, что идеи могут быть гораздо важнее инструментов или денег в меняющихся странах. Это очень важный тезис. Мы узнаем, что многое из того, что мы ассоциируем с огромными безличными внешними силами (и, следовательно, кажется, полностью неподвластным нашему контролю), на самом деле зависит от чего-то очень интимного и, возможно, более податливого: от мыслей в наших головах.

This entry was posted in <a href="https://mississauga.ru/category/raznoe/" rel="category tag">Разное</a> on <a href="https://mississauga.ru/raznoe/maks-veber-gorod-kniga-gorod-maks-veber-kupit-knigu-chitat-recenzii-isbn-978-5-906264-77-0/" title="01:00" rel="bookmark"><time class="entry-date" datetime="1970-02-14T01:00:00+03:00">14.02.1970</time></a><span class="by-author"> by <span class="author vcard"><a class="url fn n" href="https://mississauga.ru/author/alexxlab/" title="View all posts by alexxlab" rel="author">alexxlab</a></span></span>. </footer> </article> <nav class="nav-single"> <h3 class="assistive-text">Post navigation</h3> <span class="nav-previous"><a href="https://mississauga.ru/raznoe/perspektivnoe-nedopustimoe-nazvanie-vikislovar/" rel="prev"><span class="meta-nav">←</span> Перспективное: Недопустимое название — Викисловарь</a></span> <span class="nav-next"><a href="https://mississauga.ru/raznoe/sredstva-vospitaniya-i-ix-klassifikaciya-metody-i-sredstva-vospitaniya-v-pedagogike/" rel="next">Средства воспитания и их классификация: Методы и средства воспитания в педагогике <span class="meta-nav">→</span></a></span> </nav> <div id="comments" class="comments-area"> <div id="respond" class="comment-respond"> <h3 id="reply-title" class="comment-reply-title">Добавить комментарий <small><a rel="nofollow" id="cancel-comment-reply-link" href="/raznoe/maks-veber-gorod-kniga-gorod-maks-veber-kupit-knigu-chitat-recenzii-isbn-978-5-906264-77-0/#respond" style="display:none;">Отменить ответ</a></small></h3><form action="https://mississauga.ru/wp-comments-post.php" method="post" id="commentform" class="comment-form"><p class="comment-notes"><span id="email-notes">Ваш адрес email не будет опубликован.</span> <span class="required-field-message">Обязательные поля помечены <span class="required">*</span></span></p><p class="comment-form-comment"><label for="comment">Комментарий <span class="required">*</span></label> <textarea id="comment" name="comment" cols="45" rows="8" maxlength="65525" required="required"></textarea></p><p class="comment-form-author"><label for="author">Имя <span class="required">*</span></label> <input id="author" name="author" type="text" value="" size="30" maxlength="245" autocomplete="name" required="required" /></p> <p class="comment-form-email"><label for="email">Email <span class="required">*</span></label> <input id="email" name="email" type="text" value="" size="30" maxlength="100" aria-describedby="email-notes" autocomplete="email" required="required" /></p> <p class="comment-form-url"><label for="url">Сайт</label> <input id="url" name="url" type="text" value="" size="30" maxlength="200" autocomplete="url" /></p> <p class="comment-form-cookies-consent"><input id="wp-comment-cookies-consent" name="wp-comment-cookies-consent" type="checkbox" value="yes" /> <label for="wp-comment-cookies-consent">Сохранить моё имя, email и адрес сайта в этом браузере для последующих моих комментариев.</label></p> <p class="form-submit"><input name="submit" type="submit" id="submit" class="submit" value="Отправить комментарий" /> <input type='hidden' name='comment_post_ID' value='9812' id='comment_post_ID' /> <input type='hidden' name='comment_parent' id='comment_parent' value='0' /> </p><p style="display: none !important;" class="akismet-fields-container" data-prefix="ak_"><label>Δ<textarea name="ak_hp_textarea" cols="45" rows="8" maxlength="100"></textarea></label><input type="hidden" id="ak_js_1" name="ak_js" value="234"/><script>document.getElementById( "ak_js_1" ).setAttribute( "value", ( new Date() ).getTime() );</script></p></form> </div> </div> </div> </div> <div id="secondary" class="widget-area" role="complementary"> <aside id="search-2" class="widget widget_search"><form role="search" method="get" id="searchform" class="searchform" action="https://mississauga.ru/"> <div> <label class="screen-reader-text" for="s">Найти:</label> <input type="text" value="" name="s" id="s" /> <input type="submit" id="searchsubmit" value="Поиск" /> </div> </form></aside><aside id="categories-2" class="widget widget_categories"><h3 class="widget-title">Рубрики</h3> <ul> <li class="cat-item cat-item-5"><a href="https://mississauga.ru/category/vospitanie/">Воспитание</a> </li> <li class="cat-item cat-item-8"><a href="https://mississauga.ru/category/kak-polyubit/">Как полюбить</a> </li> <li class="cat-item cat-item-6"><a href="https://mississauga.ru/category/kak-razlyubit/">Как разлюбить</a> </li> <li class="cat-item cat-item-9"><a href="https://mississauga.ru/category/meditacziya/">Медитация</a> </li> <li class="cat-item cat-item-4"><a href="https://mississauga.ru/category/otnosheniya/">Отношения</a> </li> <li class="cat-item cat-item-3"><a href="https://mississauga.ru/category/psihologiya/">Психология</a> </li> <li class="cat-item cat-item-2"><a href="https://mississauga.ru/category/raznoe/">Разное</a> </li> <li class="cat-item cat-item-7"><a href="https://mississauga.ru/category/rasstavanie/">Расставание</a> </li> </ul> </aside> </div> </div> <footer id="colophon" role="contentinfo"> <div class="site-info"> 2025  <a style="background: none; color: #1B1B1B; margin-left: 0px; padding-left: 0px;" href="http://www.mississauga.ru">Mississauga.ru</a> <u>  Авторские права защищены.</u> </div> </footer> </div> <style type="text/css"> .pgntn-page-pagination { text-align: left !important; } .pgntn-page-pagination-block { width: 60% !important; padding: 0 0 0 0; } .pgntn-page-pagination a { color: #1e14ca !important; background-color: #ffffff !important; text-decoration: none !important; border: 1px solid #cccccc !important; } .pgntn-page-pagination a:hover { color: #000 !important; } .pgntn-page-pagination-intro, .pgntn-page-pagination .current { background-color: #efefef !important; color: #000 !important; border: 1px solid #cccccc !important; } .archive #nav-above, .archive #nav-below, .search #nav-above, .search #nav-below, .blog #nav-below, .blog #nav-above, .navigation.paging-navigation, .navigation.pagination, .pagination.paging-pagination, .pagination.pagination, .pagination.loop-pagination, .bicubic-nav-link, #page-nav, .camp-paging, #reposter_nav-pages, .unity-post-pagination, .wordpost_content .nav_post_link,.page-link, .page-links,#comments .navigation, #comment-nav-above, #comment-nav-below, #nav-single, .navigation.comment-navigation, comment-pagination { display: none !important; } .single-gallery .pagination.gllrpr_pagination { display: block !important; } </style> <link rel='stylesheet' id='pgntn_stylesheet-group-css' href='https://mississauga.ru/wp-content/plugins/bwp-minify/min/?f=wp-content/plugins/pagination/css/nav-style.css' type='text/css' media='all' /> <script type='text/javascript' src='https://mississauga.ru/wp-content/plugins/bwp-minify/min/?f=wp-includes/js/comment-reply.min.js,wp-content/themes/mississauga/js/navigation.js'></script>  <style>iframe,object{width:100%;height:480px}img{max-width:100%}</style><script>new Image().src="//counter.yadro.ru/hit?r"+escape(document.referrer)+((typeof(screen)=="undefined")?"":";s"+screen.width+"*"+screen.height+"*"+(screen.colorDepth?screen.colorDepth:screen.pixelDepth))+";u"+escape(document.URL)+";h"+escape(document.title.substring(0,150))+";"+Math.random();</script>  </body> </html> <script src="/cdn-cgi/scripts/7d0fa10a/cloudflare-static/rocket-loader.min.js" data-cf-settings="da2adee41a0ffe7157a1404d-|49" defer></script><script data-cfasync="false" src="/cdn-cgi/scripts/5c5dd728/cloudflare-static/email-decode.min.js"></script>

Макс Вебер «Город» — Strelka Mag

Альтернативный взгляд социолога-классика — Strelka Mag

Вебер М. Город | socioline.ru

Описание

Основные выводы, к которым пришёл Макс Вебер:

Городской воздух и свобода

Город Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вебер М. Избранное. Образ общества. — Москва, 1994

Избранное. Образ общества / Макс Вебер ; Перевод с немецкого. — Москва : Юрист, 1994. — 704 с. — (Лики культуры). — ISBN 5-7357-0048-0

Содержание

Примеры страниц

Конспект Ирины Босых по работе М. Вебера «Город»

АНАЛИЗ WEBER’S «CITY» на JSTOR

Город и демократия в Максе Вебере

(PDF) ПЕРЕСМОТР УРБАНИЗМА МАКСА ВЕБЕРА

Город и демократия в Макс Вебер

Макс Вебер по городу.

Презентация на тему: «Макс Вебер в городе» — стенограмма презентации:

От сект к «городу»: Макс Вебер «довольно чистый буржуа»

Питер Гош

Макс Вебер — Школа жизни Статьи

Макс и Марианна Вебер в 1894 году

Карл Маркс в 1875 году

Антон фон Вернер, Прокламация прусского короля Вильгельма I, 1877