Описание метода “самовопрошания”

Вы спрашиваете себя: «Кто я?» и пытаетесь удержать целиком весь ум сконцентрированным на получении ответа на этот вопрос. Правда, внутри вас будут возникать различные незваные мысли и пытаться отвлечь ваше внимание. Однако для всех этих мыслей мысль «я» является источником и пищей. Поэтому, как только та или иная мысль появляется, спрашивайте, не допуская ее развития: «Кто получает эту мысль?» Ответ будет: «я». Тогда спросите себя: «Кто этот ‘я’ и откуда?»; при этом происходит успокоение возникшей мысли. По мере возникновения мыслей их следует разрушать, используя само-исследование «Кто я?» Когда все мысли исчезнут, то и центральная, или коренная, мысль — «я», ум или эго — также перестанет существовать, и истинная природа, истинное «Я», будет одно сиять — безмолвно, самопроизвольно, не описуемо умом, нечто такое, что может быть пережито лишь после того, как ум перестает существовать.

Пребывание в своей истинной природе (санскр. А т м а н), поскольку эго, мысль «Я есть тело», исчезла полностью, без остатка, как река, ставшая единой с океаном, — это Мудрецы и называют Освобождением.

Прямой метод, рекомендованный Шри Рамана Махарши, является единственным в своем роде. Возможно, он не покажется легким, но своим собственным опытом Учитель гарантирует, что это кратчайший, безопаснейший и наиболее надежный метод.

Источник: wiki

Кто я? Самоисследование | Станислав Милевич

Задумывались ли вы когда-нибудь о том, кем являетесь на самом деле? Задавали ли вы себе вопрос: «Кто я?». Спросите, зачем? — Хотя бы для того, чтобы выяснить причины боли, страданий, страхов, беспокойств, переживаний и освободиться от них.

Начните исследовать своё «я» — это постоянно меняющееся представление вашего ума о себе, и вы сможете заметить, что сегодня «я» одно, завтра другое, а через много лет это «я» удивляется:

«Боже, каким я был раньше, как я изменился, неужели это был я?

Кто же на самом деле я? В первую очередь я, наверное, тело. Но когда моё «я» появилось? В момент, когда родилось тело? Или моё «я» — в той куче спермы, которая пролилась на яйцеклетку? А может быть, «я» — ещё в мыслях моего отца или моей матери? Да, но «я» тогда ещё не был телом, в котором, как мне кажется, заключено моё «я», и вообще, не помню всего этого. Что-то здесь не так. Скорее всего, «я» появился, когда родился. Я этого тоже не помню! С чего я тогда решил, что «я» появился, когда появилось тело? Мне об этом рассказали родители и даже фотокарточки показывали: «Посмотри, каким ты был, когда родился!», и я поверил, что родившесе тело — это

Когда возникла самоидентификация моего «я»? Как появилось то «я», которое создало о себе представление «я-человек»? Как это произошло? Почему, когда тело родилось, оно отлично существовало без этого «я», и вот «я» вдруг появилось, и я теперь знаю, что «я» — это «я»? Вот только когда оно появилось, я не могу сказать, я не могу ответить на этот вопрос. Я не могу даже определённо ответить на вопрос: «Кто «я?». Ведь моё «я» постоянно меняется: сегодня «я» — ребёнок, завтра «я» — взрослый, послезавтра «я» — старик. Все эти «я» совершенно не похожи друг на друга. И вот это «я» в старом теле вот-вот должно исчезнуть, и «я» почему-то боится этого. Стоп, подождите: как «я» может исчезнуть? Я не могу этого представить, но моё «я» боится этого. Но почему «я» думает, что умрёт, хотя и не может представить свою смерть? Точнее, оно может представить, как умрёт тело, но не может представить, как умрёт оно само. А! Наверное, моё «я» после смерти перейдёт в иной мир, реинкарнирует в другое тело и, таким образом, будет вечно в постоянно меняющемся, исчезающем…

Возможно, «я» реинкаровало из прошлой жизни, но почему-то я об этом тоже ничего не знаю. Как об этом узнать? Наверное, надо спросить у тех, кто знает, что такое реинкарнация. Пытливый ум пытается найти ответ на вопрос: «Что такое реинкарнация?», и получает массу ответов, самых разных по форме и содержанию. Возможно, один из этих ответов, не пережитых на опыте, но принятых на веру, становится внутренним убеждением, что «я родился, буду жить столько-то лет, затем умру, а точнее, даже не умру, а реинкарнирую в другое тело». Но снова получается, что я в этом теле временно, и я вообще не тело. Тогда кто же я?

Получается, что «я» – это какое-то постоянно меняющееся представление, созданное обусловленным умом о самом себе: «я»-ребёнок, «я»-ученик, «я»-подросток и вот «я»-влюблённый… Боже, какой чудесный мир, наполненный такими необыкновенными чувствами, как он прекрасен! Но вдруг мир, который был прекрасен ещё вчера, наполнился невыносимыми страданиями, теперь «я» в мире, в котором нет любви. Теперь в этом мире моё «я» больше ничего не радует. Но тогда получается, что изменился мир – мир, который был ещё миг назад прекрасен, вдруг полностью перевернулся и даже потерял для моего «я» прежний смысл! Но никто, кроме моего «я», этого не заметил, для всех остальных мир не изменился. Видимо, изменилось моё «я», но моё тело при этом не изменилось. Опять получается, что «я» — не тело. Но что тогда во мне «я»? Где оно во мне находится? Почему моё «я» такое изменчивое? Как я могу так быстро изменяться? Что с моим «я» не так? Почему оно может меняться не только в течение жизни, а даже в одно мгновение? Оно то радуется, то через миг переживает, окрашивая и изменяя воспринимаемый мир. Вот «я» есть, а вот человека сбивает машина и «я» уже не знает, что дальше будет с ним» и телом, «я» вообще исчезло куда-то, а на дороге осталось лежать тело, в котором нет никакого «я». А, вероятно, что «я» было где-то в этом теле! Наверное, «я» каждого человека находится в его теле, в его мозге.

Смотрим фильм про операцию на мозге. Где там находится «я» этого человека? Только какая-то серая жидкость, кровь. Никакого «я» там нет. Где «я»? Где «я» находится? Как «я» существует? И почему «я» такое постоянно изменчивое, кажущееся себе реальным, и в то же время при глубоком исследовании выясняется, что «я» нигде нет? Что это за «я»-невидимка, появляющийся и затем исчезающий, постоянно меняющийся и воображающий себя чем-то разным, отождествлённым со своим представлением о самом себе?

Кстати, кто это себя представляет? Кто представляет себя телом или ролью, играемой в обществе? Кто такой «я», переживающий события, придающий переживаемому особую значимость, дающий всему своё объяснение, которое вовсе не объяснение, а лишь заблуждение, как выясняется позже? И порой этот переживающий, заблудившись в своих же объяснениях, так сильно страдает, что даже готов уничтожить тело, которое, по его мнению, несёт ему столько переживаний. Но тело ли несёт ему столько переживаний — то самое тело, которое существовало, когда ещё не было «я»? Оно всегда заботилось о себе и отлично существовало само по себе без всякого «я», пока «я» не появилось и не начало его разрушать, создавая страдания своими представлениями и оценками происходящего.

Как такое может быть? Что за противоречие заключено в этом «я»? Как такое противоречивое «я» может существовать и в ком оно существует? Где же находится моё «я»? Из чего оно состоит? Если тело существовало до появления моего «я» и будет существовать какое-то время, когда моего «я» уже не будет, то тело — не «я»? Но если «я» — не тело, то что тогда «я»? Реально ли то, что я считаю своим «я»? А кто тогда тот, кто считает? Его тоже нет, он сам себя воображает? Если «я» воображаемо, нереально, то нет того, кто переживает, но кто тогда испытывает переживания? Что такое переживание, какова его истинная природа? Как из чистого переживания возникает этот кажущийся мир и это представление о моём «я»? Что это за воображаемое «я», которое со всем, с чем можно, отождествилось, но которого нигде нет? Что это за несуществующие ограничения «я», создающие ощущения несвободы? Что это за «я», постоянно гонящееся за призрачно ускользающим счастьем и постоянно живущее в страхах, беспокойствах и переживаниях? Что это за «я», которое постоянно нуждается в самоидентификации, которое страдает от противоречий и возражений своим представлениям о себе и окружающем мире, и в то же время может быть совершенно безобидным и даже забавным, если все убеждения и все созданные представления о нём осознаются лишь как мысли?

Чтобы освободиться от ограничивающего представления о себе, несущего вам боль и страдания, продолжайте самоисследование в том же направлении, задавая вопросы и получая ответы, исследуйте их до полного распознавания несостоятельности каждого из них. Не ограничивайтесь ни одним из представлений ума о своём «я». Знание о «я» не концептуально, и никто кроме вас не сможет дать вам ответ на вопрос «кто я?». Не создавайте новых концепций о своём «я», не принимайте на веру чужие и не отрицайте старые концепции слепо, не исследовав их.  Продолжайте настойчиво исследовать себя, пока не переживёте на опыте осознание своей истинной природы.

Станислав Милевич

Метод самоисследования Шри Рамана Махарши: «Кто я?»

Сообщение «посвященное метафизике и онтологии на основе учения Шри Рамана Махарши в виде основных тезисов, в Вашем изложении, без обоснований и длинных рассуждений. Если такое возможно» (Евгений Силаев, Palex) сделан в основном на основе его книги «Весть истины и прямой путь к себе» (можно скачать например здесь: http://www.koob.ru/makharashi/ ) путем выборки фрагментов текста.

Шри Рамана Махарши (30 декабря 1879 — 14 апреля 1950) — известный индийский философ и мудрец.

Прямой путь к Истине.

Интерес к этому Учителю, его Учению и особенно практике Учения сейчас очень велик не только в самой Индии, особенно Южной, но и в США, Канаде, европейских странах, ибо Учение дает простой, прямой и ясный ответ на любые вопросы, а Путь Само-исследования, который он открыл людям, может практиковаться подготовленным учеником дома, на работе, где и когда угодно так же успешно, как и в лесу. Этот Путь не зависит от какой-либо религии, а наоборот, лежит в основе всех религий.

Какова Истинная Природа человека? Что такое Истинное человеческое Я? О познании человеком себя философы размышляют, говорят и пишут тысячелетиями. Бесчисленные религии мира и их последователи тоже тысячелетиями решают этот глобальный вопрос, определяющий Смысл человеческой жизни, поведение человека и человечества, выбор того или иного сознательного духовного пути. Для человека с философским складом ума или склонного к интроверсии, обращению ума вовнутрь, это особенно интересно, а в наше переломное время разрушения прежних установок, парадигм, идеалов — самоопределение, основанное на внутренних ценностях, важно как никогда практически для каждого мыслящего человека. Только осознав себя, можно познавать других и окружающий мир, ибо если мы не знаем, кто познающий, то как можно доверять результатам познания? Зачем нам результаты измерений, если прибор имеет другое назначение или дает большую погрешность? Зачем нам проводник, если он сам — слепец?!

Само-исследование реально возможно только посредством интенсивного обращения ума вовнутрь. То, что окончательно осознается результатом такого поиска Источника, есть поистине Сердце как неразличённый Свет чистого Сознания, в котором отраженный свет ума полностью поглощен.

Вопрос о Сердце возникает, потому что вы ищете Источник сознания. Для всех глубоко мыслящих умов исследование «Я» и его природы имеет неотразимое очарование.

Называйте это любым именем — Бог, Самость, Истинное Я, Сердце или Источник Сознания — это все одно и то же. Главное, что должно быть схвачено здесь, это что СЕРДЦЕ означает само Ядро, Сердцевину бытия, Центр, без которого нет ничего.

Что же это за вопрос «Кто я?». Этот вопрос, обращенный человеком к самому себе, является ключом и сутью духовного пути Исследования (Поиска) Самости, который можно попытаться выразить, анализируя работы Шри Раманы Махарши, его наставления ученикам и почитателям:

1. Прежде чем познавать внешний мир, следует познать себя, а потом решать остальные задачи, если они останутся.

2. Истинной Природой человека является Абсолют, Чистое Бытие, Самость, Я, без всяких атрибутов и умственных концепций (построений), то есть «Я ЕСМЬ».

3. Виновником отклонения человека от его Истинной Природы является эго, возникающее между чистым Сознанием и телом человека, не обладающим сознанием.

4. Эго — это мысль «я — тело», мысль «я», первичная, коренная мысль ума, из которой, как из корня, вырастает все древо ума и которая бежит, когда ее начинают искать прямым исследованием: «Кто я?».

5. Источником эго является чистое Сознание, чистое Бытие, Сердце, не связанное с физическим телом; в этот Источник эго уходит, преследуемое вопрошанием «Кто я?», и тогда на опыте переживается, что реальна только Самость — Истинное Я (то есть Я, а не «я»), а все остальное (понятия «мир», «Бог», «человек», весь мир объектов) реально только до тех пор, пока сохраняется чувство эго.

6. Истинный Путь Знания заключается в непрерывном поиске Источника «я» (эго) умом, повернутым вовнутрь, с помощью исследования «Кто я?», и если ум при этом достигает Сердца, то «я» тонет (в Источнике), а Единое (Истинное Я, Самость, Атман) самопроизвольно появляется как Я — Я (пульсация Истинного Я, Сердца, которая отражает природу Самости как чистого Сознания и физически воспринимается продвинутым искателем Истины) .

Таким образом, ничего не нужно достигать. Нужно просто БЫТЬ, быть Самим Собой, контролируя проявления эго и изгоняя его исследованием «Кто я?», или различением между Истинным Я и эго, то есть между Я и «я». При возникновении любой мысли следует, сосредоточившись исключительно на ней, спросить себя: «Для кого возникла эта мысль?», а после внутреннего ответа эго: «Для меня» нанести ему удар ниже пояса прямым вопросом: «Кто я и где его Источник?», что приводит сразу к исчезновению мысли и приглушению эго. Промежуток между двумя мыслями будет при глубоком сосредоточении переживаться как «очищенное эго», как пребывание в Истинном Я. Проведение этой Практики возможно не только в плановой медитации, но и в каждую минуту ежедневной жизни.

— «Шок страха смерти заставил мой ум обратиться вовнутрь, и я мысленно сказал себе: «Сейчас пришла смерть, но что же это значит? Что есть то, что умирает? Это умирает тело». И я сразу инсценировал приход смерти. Я лежал, жестко вытянув члены, как бы умерщвляя плоть, имитируя труп, чтобы возможно более реально провести исследование. Я задержал дыхание и плотно сжал губы, так что ни один звук не мог вырваться наружу, и ни слово «я», ни другое слово не было произнесено. «Ладно, — мысленно сказал я себе, — это тело умерло. Оно будет отвезено, как труп, к месту кремации, сожжено и превратится в прах. Но умру ли Я со смертью тела? Разве тело — это Я? Оно безмолвно и инертно, но я продолжаю чувствовать полную силу своей индивидуальности и даже слышать голос «Я» внутри себя, отдельно от него. Значит, Я — Дух, превосходящий тело. Тело умирает, но Дух, превосходящий его, не может быть затронут смертью. Это означает, что Я — бессмертный Дух». Все это не было тусклой мыслью, а вспыхнуло во мне ярко, как живая Истина, которую я воспринял непосредственно, почти без участия мыслительного процесса. «Я» было чем-то очень реальным, единственной реальной вещью в моем состоянии, и вся сознательная активность, связанная с моим телом, была сконцентрирована на этом «Я». С этого момента «Я», или Самость, мощным очарованием сфокусировало на себе мое внимание. Страх смерти исчез раз и навсегда. С того времени погружение в Самость не утрачивается. Другие мысли могут приходить и уходить, как различные музыкальные тона, но «Я» остается словно основной тон, на который опираются и с которым смешиваются все остальные тона. Занято ли тело разговором, чтением или чем-нибудь еще, я постоянно сосредоточен на Истинном Я. До этого кризиса я не имел ясного восприятия моей Самости или сознательного влечения к НЕЙ. Я не чувствовал ощутимого или ясного интереса в НЕЙ, а еще менее — какой-либо наклонности к постоянному пребыванию в НЕЙ.»

Такое переживание Тождества очень редко приводит к Освобождению. Чувство Единства приходит к искателю, но внутренние тенденции эго снова и снова омрачают его. Искатель с этого времени имеет память, несомненную уверенность Истинного Состояния, но он не живет в нем постоянно. Чтобы не было тенденций, толкающих его снова назад, к иллюзии ограниченного отдельного существования, искатель должен стараться очистить ум и достичь полного смирения.

Замечательно, что в случае с Махарши не было ни омрачения, ни рецидива неведения. Наоборот, Он с этого времени всегда оставался в состоянии постоянного тождества Единой Самости.

Он не испытывал нужды в рациональном подтверждении сияющей Реальности, в которой был утвержден, но Его последователи просили разъяснений, поэтому Махарши стал читать для них книги, разъясняя их суть. Таким образом он стал эрудитом, не ища эрудиции и не придавая ей значения.

В Его взглядах не было заметно никаких изменений или развития на протяжении более полувека. Иначе и не могло быть, так как Он не вырабатывал философии, а просто узнавал различные аспекты Трансцендентальной Истины в теориях, мифах и символах, когда знакомился с ними. То, чему Он учил, была основная доктрина Недвойственности, или адвайта. которая, в конечном счете, поглощает в себе все другие доктрины: Бытие есть Единое, и ОНО проявлено во Вселенной и во всех творениях без изменения их вечной, непроявленной Самости, подобно тому как во сне ум создает образы людей и событий, а человек, ничего не утрачивая с их возникновением и не приобретая с утратой, не прекращает быть самим собой.

Некоторым трудно уверовать в эту систему, полагая, что она отрицает реальность мира, но Махарши разъяснял им, что мир нереален только как отдельное самодовлеющее явление, но реален как проявление Самости, точно так же, как сюжет на киноэкране реален как изображение, но нереален как факт действительной жизни. Некоторые боялись, что этот взгляд отрицает существование личного Бога, которому они могут молиться. Такой подход, однако, превосходит доктрину религиозности, не отрицая ее, ибо в конечном счете почитающий обретает Единство с Почитаемым. Человек, который молится, и Бог, к которому обращена молитва, реальны только как проявления Самости.

Как сам Махарши осознал Истинное Я без предварительных теоретических наставлений, так Он уделял мало внимания теории и в наставлении своих учеников. Теория, излагавшаяся Им устно и присутствующая в Его произведениях, вся направлена к практической цели: помощи в Само-исследовании, под которым понимается не какое-либо психологическое изучение, но познание и пребывание Истинным Я, существующим позади эго, или ума. Вопросы, задаваемые только для удовлетворения любопытства, Он игнорировал. Например, на вопрос о состоянии человека после смерти Он мог ответить: «Почему вы хотите знать, чем вы будете, когда умрете, раньше того, что вы есть сейчас? Сначала узнайте, кем вы являетесь теперь». Таким образом Он поворачивал спрашивающего от ментального любопытства к Духовному поиску. Подобные ответы Он давал и на вопросы о самадхи или о состоянии джняни (человека, осознавшего Истинное Я): «Почему вы хотите знать о джняни раньше, чем вы узнали самого себя? Сначала найдите, кто вы». Но когда вопрос порождался задачей открытия себя, Махарши проявлял огромное терпение в объяснении.

Метод исследования внутри себя, которому Он учил, выводит за пределы и философии, и психологии, ибо разыскивается не эго с его качествами, а Истинное Я, постоянно сияющее без качеств, когда эго перестает функционировать. Ум должен не внушать ответ, а пребывать в покое, чтобы Истинный ответ мог прийти.

Ответ приходит как ток сознания в Сердце, сначала прерывистый и достигаемый интенсивным усилием, но постепенно возрастающий в силе и постоянстве, становящийся более самопроизвольным, действующий как задержка мыслей и действий, разрушающий эго, пока оно окончательно не исчезнет и не останется уверенность в наличии чистого Сознания

Таким образом. Махарши открывал тем, кто обращался к Нему, новый интегральный путь. Древний путь Само-исследования был чистой джняна-маргой, основанной на безмолвной медитации в отшельничестве; более того, Мудрецы считали этот Путь непригодным в кали-югу — темную в духовном отношении эпоху, в которой мы живем. То, что сделал Бхагаван, было не столько реставрацией старого Пути, сколько созданием нового, приспособленного к условиям нашего времени, которому можно следовать в большом городе и в семье не менее, чем в лесу или пустыни, с периодической ежедневной медитацией и постоянным вспоминанием повсюду среди дневной деятельности, с опорой — или нет — на внешнюю обрядность.

Учение Шри Бхагавана — это сущность всех религий, явно провозгласившее то, что было скрыто. Адвайта, доктрина недвойственности — центральный постулат даосизма и буддизма, а доктрина Внутреннего Гуру есть учение «Христос внутри вас», восстановленное со всей полнотой его понимания. Вичара проникает к окончательной истине Ислама, что нет бога, кроме Бога, — что нет самости, но есть Самость. Шри Бхагаван был выше различий между религиями. Священные писания индуизма были доступны Ему, поэтому Он читал их и разъяснял согласно их терминам, но Он мог оперировать и терминами других религий, когда Его спрашивали. Садхана, которую Он предписывал, не зависела от какой-либо религии. Не только индуисты приходили к Нему, но буддисты, христиане, мусульмане, иудеи, парсы, и Он никогда не ожидал от кого-либо изменения религии. Преданность Гуру и прилив Его Милости ведут к углублению реальности каждой религии, а Само-исследование — к окончательной Истине, лежащей позади всех религий.

Истина одинакова как для одного, так и для всех, и Шри Бхагаван направляет серьезного искателя на исследование и критическое изучение своего собственного сокровенного опыта, поиски для себя Сердцевины, Ядра своего бытия, — Сердца, вечно тождественного единой, окончательной Реальности, относительно которой все виденное или познанное имеет лишь феноменальное проявление.

***

Ум — это единственное препятствие, и он должен быть превзойден.

Возьмем еще пример с кинотеатром. При показе кинофильма картины действия проецируются на экран, но движущиеся изображения не задевают и не изменяют экрана. Зритель смотрит на них, а не на экран. Изображения не могут существовать отдельно от экрана, однако сам экран игнорируется. Точно так же Самость является экраном, на котором наблюдаются картины, действия и т. п. Человек осознает последние, но не осознает неотъемлемого первого. Тем не менее мир изображений не находится в стороне от Самости, и, осведомлен ли человек об экране или нет, действия будут продолжаться.

Глубокий сон не является неведением, он есть чистое состояние человека, а бодрствование не является знанием, оно — неведение. Есть полное сознание в глубоком сне и полное неведение в бодрствовании. Ваша настоящая природа перекрывает оба эти состояния и простирается вне их. Самость превосходит как знание, так и неведение. Состояния глубокого сна, сновидений и бодрствования являются лишь формами, проходящими перед Самостью и развивающимися независимо от того, осознаете вы их или нет.

Состояние, которое превосходит речь и мысли, будучи медитацией без умственного усилия, и есть мауна. Подчинение ума — это медитация, а глубокая медитация есть вечная речь. Тишина — это постоянная Речь, это неиссякаемый поток «сообщения», который прерывается словесной речью, ибо слова блокируют этот безмолвный «язык». Лекции могут часами занимать людей, не способствуя их совершенствованию. С другой стороны, Тишина постоянна и помогает человечеству в целом… Под Тишиной подразумевается Красноречие. Словесные наставления не так красноречивы, как Тишина. Тишина — это непрекращающееся Красноречие… Она — лучший из языков. Существует состояние, когда слова исчезают и торжествует Тишина.

С другой стороны, как возникает речь? Существует абстрактное Знание, из которого поднимается эго, являющееся, в свою очередь, мыслью, а мысль вызывает изреченное слово. Поэтому слово — это всего лишь правнук начального Источника. Но если слово может производить воздействие, столь ценимое вами, то насколько более мощной должна быть Проповедь посредством Тишины. Однако люди не понимают этой простой, неприкрашенной истины, Истины их каждодневного, всегда присутствующего, вечного переживания. Эта Истина есть то же, что Самость. Существует кто-нибудь, не знающий Истинного Я? Но людям не нравится даже слышать об этой Истине, в то время как они стремятся узнать о том, что лежит вдали, — о небесах, аде и перевоплощении.

Поскольку они любят тайну, но не Истину, то религии стараются обслужить их так, чтобы в конечном счете привести обратно к Самости. Какие бы средства ни применялись, вы должны в конце концов вернуться к Себе, к Самости. Так почему бы не пребывать в Самости здесь и теперь? Чтобы наблюдать или размышлять о других мирах, Самость необходима, и поэтому люди не отличаются от Самости. Даже невежественный человек, когда он наблюдает предметы, видит только Самость.

Если Самость осознана, то контролировать нечего, так как Самость сияет только после исчезновения ума. В человеке, осознавшем Самость, ум может быть или не быть активным, но для него существует только Самость, ибо ум, тело и мир неотделимы от Самости, а значит, принадлежат ЕЙ. Отличаются ли они от Самости? Так почему нужно беспокоиться об этих тенях, когда Самость известна? Как они могут повлиять на Самость?

Самость сияет Своим Собственным Светом; ОНА — Сердце. Освещение поднимается из Сердца и достигает головы, которая является местопребыванием ума. Мир видим умом, и поэтому вы видите мир отраженным светом Самости. Мир воспринимается действием ума, и когда ум освещен, он познает мир, а когда нет, то он не знает мира. Если ум повернут внутрь, в направлении Источника освещения, то предметное знание исчезает, и Самость одиноко сияет как Сердце.

Чтобы видеть объекты, необходим отраженный свет ума, а чтобы увидеть Сердце, достаточно только повернуть ум к Нему. Тогда ум как источник света можно не учитывать, ибо Сердце самолучезарно.

Чтобы видеть Бога вокруг себя, вы должны, конечно, думать о Боге. Сохранение Бога в вашем уме становится медитацией, или дхьяной, а дхьяна является стадией, предшествующей Осуществлению. Осуществление может быть только Самости и в Самости. Оно не может быть отдельным от Самости, и дхьяна должна предшествовать ему. Делаете ли вы дхьяну на Боге или на Самости, это неважно, ибо цель одна. Какие бы средства вы ни использовали, вам не уйти от Себя, от Самости. Вы хотите видеть Бога во всем, но не в себе? Если всё это есть Бог, то разве вы не включены в это всё! Будучи Богом, стоит ли удивляться, что всё есть Бог?

Очищенное эго переживается в промежутках между двумя состояниями или между двумя мыслями. Эго напоминает червя, который оставляет один свой захват только после того, как выполнит другой, и его истинная природа познается, когда оно не имеет контакта с объектами или мыслями. Вы должны осознать этот промежуток как пребывающую, неизменяемую Реальность, ваше истинное Бытие,

В чем состоит значение Распятия?

— Тело — это крест. Иисус, сын человеческий, суть эго или мысль «я-есмь-тело». Когда сына человеческого распяли на кресте, то эго погибло, а то, что выжило, суть Абсолютное Бытие. ОНО есть воскрешение Великолепной Самости, Христа — Сына Бога.

Но как оправдать распятие? Разве убийство — это не ужасное преступление?

— Каждый человек фактически является самоубийцей. Вечное, исполненное блаженства, естественное Состояние его задушено невежественной жизнью. Таким образом, нынешняя жизнь обусловлена убийством вечного, абсолютного Существования. Разве это воистину не самоубийство? Поэтому зачем беспокоиться об убийстве?

Для кого существуют понятия внутри или вне? Они могут существовать лишь до тех пор, пока есть субъект и объект. Для кого же существуют эти понятия? При исследовании вы обнаружите, что они растворяются только в субъекте. Ищите, кто является субъектом, и такое исследование приведет вас к чистому Сознанию, превосходящему субъект. Обыкновенная самость — это ум. Он имеет ограничения. Но чистое Сознание лежит за пределами ограничений и достигается исследованием природы самого субъекта, как об этом только что сказано.

Получение: Самость всегда здесь. Вы только должны убрать покрывало, препятствующее обнаружению Самости.

Сохранение: как только вы осознали Самость, ОНА становится вашим прямым и непосредственным переживанием и уже не утрачивается.

Расширение: не существует расширения Самости, ибо ОНА является вечной, не имеющей сжатия или расширения.

Уединение: пребывание в Самости и есть уединение, потому что нет ничего чуждого Самости. Уединение должно поддерживаться от одного некоторого места или состояния до другого. Но нет ничего отдельного от Самости. Всё пребывает как Самость, уединение невозможно и невообразимо в этом случае.

Вечное Бытие есть не что иное, как Счастье. Оно приходит как Откровение.

Нужно сделать одно из двух: или отдать себя, осознав свою слабость и потребность в Высшей Силе, помогающей вам, или исследовать причину страдания, войти в Источник и слиться с Самостью.

Есть только один Учитель, и этот Учитель — Самость.

Мир является вашим естественным состоянием, но ум блокирует его. Ваша вичара направлена только на ум. Исследуйте, что такое ум, и он исчезнет.

Однако игра ума навязывает вам мысль, что Блаженство — во внешних предметах и происшествиях, тогда как фактически это Блаженство находится внутри вас. В тех упомянутых выше случаях вы, хотя и бессознательно, но погружаетесь в Самость. Если же вы сделаете это сознательно, с убеждением, что приходит переживание вашего тождества со Счастьем которое есть действительно Самость, единственная Реальность, то вы назовете это Осуществлением. Я желаю вам сознательно погрузиться в Самость — Истинное Я, то есть в Сердце.

Само-исследования состоит в том, чтобы сфокусировать цельный ум на его Источнике. Следовательно, это не тот случай, когда одно «я» ищет другое «я».

Если вы ищете Истину и только Истину, то для вас нет иной альтернативы, кроме принятия мира как нереального. Почему? — По той простой причине, что если вы не откажетесь от идеи реальности мира, то ваш ум всегда будет действовать согласно ей. Если вы принимаете кажимость за реальность, то никогда не познаете Саму Реальность, хотя именно Реальность есть то, что единственно существует. Этот момент иллюстрируется аналогией со «змеей в веревке». До тех пор, пока вы видите змею, вы не сможете увидеть веревку как таковую. Несуществующая змея реальна для вас, в то время как реальная веревка кажется абсолютно несуществующей.

А какова природа этого мира? Она есть вечное изменение, непрерывное, бесконечное течение. Зависимый, несамосознающий, вечно изменяющийся мир не может быть реальным.

Какова связь между отсутствием желаний и Мудростью?

— Отсутствие желаний есть Мудрость. Они не различаются, это одно и то же. Отсутствие желаний — это воздержание от движения ума к какому-либо объекту, а Мудрость означает, что объекты не появляются. Другими словами, когда не ищется ничего, кроме Самости, — это непривязанность или отсутствие желаний, а неоставление Самости — это Мудрость.

В чем разница между Исследованием и медитацией?

— Исследование состоит в удержании ума в Самости. Медитация же заключается в размышлении о том, что медитирующий есть Брахман, Бытие-Сознание-Блаженство.

Что такое Освобождение?

— Исследование природы своей Самости, находящейся в оковах, и осознание своей истинной сущности есть Освобождение.

***

На большой свадьбе хорошо одетый человек, не знакомый никому из присутствующих, был принят всеми за «друга жениха» и некоторое время пользовался особым вниманием на всех застольях и иных церемониях. Но позже, когда люди начали интересоваться, расспрашивать друг друга, кто же этот всеми уважаемый гость, щеголь тихо исчез. Махарши говорит, что эго, которое мы кормим, балуем и столь высоко ценим, не имеет в реальности отдельного или независимого существования само по себе, и в тот момент, когда мы начинаем исследование его источника и природы, оно исчезает подобно «другу жениха».

Метод самоисследования Шри Рамана Махарши как средство духовного развития

[6]

Несомненно, в любой религиозной концепции присутствует определенный метод духовного развития адептов. Учение Бхагавана Шри Раманы Махарши — индийского философа и мудреца, в этом смысле не является исключением. Он родился в1879 и умер в 1950 г. Большую часть жизни он прожил на горе Аруначала, что возле городка Тируваннамалай в южноиндийском штате Тамилнад. Им был разработан метод «Атма-вичара», что можно приблизительно перевести с санскрита как «Поиск я». Суть его заключается в тщательном исследовании человеком своего внутреннего чувства «Я» с целью ответить на вопрос «Кто я?».

Зачем нужно искать себя и что это за таинственное «Я»? Ответ на этот вопрос содержится в учении Шри Раманы, его взглядах на мир, на природу человека.

Учение Шри Раманы лежит в русле традиционного для индуизма течения, адвайты-веданта. Шри Рамана Махарши утверждает, что внешний мир, состоящий из объектов и воспринимаемый человеком повседневно, сам по себе нереален, не существует. Он является лишь порождением ума, проецирующего его вне себя. Сам ум, по Шри Рамане, есть совокупность психических процессов, таких, как память, мышление, интеллект и т. д. Внешние объекты кажутся реальными только из-за действия ума. Действительно существует и является основанием для порождаемого умом мира только одна неделимая бескачественная сущность, истинная реальность, которая, по Шри Рамане, есть Бог, Абсолют.

Человек как индивидуальность, отдельная личность, также нереален. Настоящая суть человека состоит в той самой истинной реальности, Боге. Однако человек обычно думает, что он — отдельная личность, тело. Шри Рамана говорит, что это ошибочное мнение. Он разделяет чувство «Я», ощущение «Я есть», достоверно имеющееся у каждого человека, и тело, которое на самом деле нереально. Это внутреннее чувство «Я есть, я существую», и является истинной его сутью, т. е. Богом.

По Шри Рамане, страдания человека возникают вследствие отождествления чувства «Я есть» с телом. На основе мысли «я есть тело» возникают и все остальные мысли. Мысли являются источником страданий; истинное счастье, вечное и неразрушимое, находится в чувстве «Я есть», неотождествленном с телом. Все мысли, в том числе «я есть тело» как основная мысль являются преградой, завесой, мешающей человеку осознать свое истинное «Я».

«Познайте, что в действительности вы есть бесконечное, чистое Бытие, Абсолютное Я, — говорит Шри Рамана. — Вы всегда являетесь тем Я и ничем иным, кроме того Я».
[7]

Для постижения себя и обретения вечного счастья необходимо разрушить преграду из мыслей. Для этого Шри Рамана Махарши предлагает свой новаторский метод само-исследования, «Атма-вичара». Он заключается в сосредоточении внимания человека на чувстве «Я», «Я есть» посредством внутреннего вопрошания «Кто я?». При возникновении в уме мысли человеку необходимо не следовать за ней, а спросить: «Для кого возникла эта мысль?». Последует ответ: «Для меня». Тогда нужно спросить: «А кто этот я?». Это приводит к перенаправлению внимания от мысли к тому, кто эту мысль воспринимает, кто думает. Это, в свою очередь, приводит к успокоению, угасанию мысли и сосредоточению ума на чувстве «Я».

Мысли могут появляться снова, отвлекая внимание от «Я», но независимо от того, сколько их будет, надо постоянно практиковать такое вопрошание. По мере практики мыслей будет все меньше, и все дольше возможно будет удерживать ум на чувстве «Я». «Если вы бдительны и прилагаете непреклонные усилия, чтобы отвергнуть каждую мысль при ее появлении, то вскоре обнаружите, что заходите внутрь себя все глубже и глубже… Это расследование приведет в конце концов к открытию внутри вас чего-то, находящегося за умом». В конце-концов внимание человека полностью сосредотачивается на чувстве «Я», не отвлекаясь мыслями. Человек, таким образом, познает себя истинного, достигает просветления, самадхи. Это есть состояние вечного счастья, неразрушимого блаженства.

«Реальность — просто утрата эго [мысль «Я есть тело»]. Уничтожьте эго поиском его подлинности. Так как эго не имеет действительного бытия, то оно непрозвольно исчезнет, а Реальность затем будет сиять Сама по Себе».

Метод Шри Раманы Махарши предельно прост. Он не требует принятия каких-либо религиозных постулатов и догм, так как единственным его основанием является наличие несомненного ощущения «Я есть, я существую», и поэтому может практиковаться адептом любой религии. Вследствие этого в наши дни, спустя 50 лет со дня смерти Шри Раманы, метод находит много приверженцев по всему миру.

1. Шри Рамана Махарши: Весть Истины и Прямой Путь к Себе (составление и перевод Могилевера О.М.) Ленинград, 1991.
   
2. Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Раманы Махарши. (составление и перевод Могилевера О.М. СПб., 1994.
   
3. Шри Рамана Махарши: Жизнь и путь. (Могилевер О.М.). СПб., 1995.
   

Глава 5. Практика само–исследования. Будь тем, кто ты есть!

Глава 5. Практика само–исследования

Начинающим практику само–исследования Шри Рамана советовал сосредоточивать свое внимание на внутреннем чувстве «я» и держаться этого чувства как можно дольше. Если их внимание отвлекается другими мыслями, то следует возвратиться к сознаванию «я» — мысли, как только они заметят это. Для содействия такому процессу искатель может вопрошать себя: «Кто я?» или «Откуда приходит это я?», но окончательной целью должно быть непрерывное сознавание «я», которое полагает, что именно оно ответственно за все активности тела и ума.

На ранних стадиях практики внимание к чувству «я» есть умственная активность, которая принимает форму мысли или ощущения. По мере развития практики мысль «я» уступает место субъективному переживанию чувства «я», и когда это чувство перестаёт связываться и отождествляться с мыслями и объектами, оно полностью пропадает. То, что остаётся, есть переживание бытия, в котором чувство индивидуальности временно прекращает действовать. Переживание может быть сначала прерывистым, но с повторением практики оно становится всё более легким для достижения и сохранения. Когда само–исследование достигает этого уровня, то присутствует сознавание бытия без усилий, в котором индивидуальное усилие уже становится невозможным, так как «я», которое предпринимает усилия, временно перестаёт существовать. Данное состояние не является Само–реализацией, поскольку «я» — мысль периодически проявляет себя, но здесь уже высочайший уровень практики. Повторяющееся переживание этого состояния бытия ослабляет и уничтожает васаны (умственные тенденции), которые вызывают появление «я» — мысли, и, когда их власть уже достаточно ослаблена, сила Атмана разрушает остаточные тенденции настолько полно, что «я» — мысль никогда уже не появляется вновь. Это есть окончательное и необратимое состояние Само–реализации.

Практика само–внимания, или сознавания «я» — мысли, мягкая техника, которая обходит обычные репрессивные методы контроля ума. Она – не упражнение в концентрации и не ставит своей целью подавление мыслей; она просто вызывает сознавание источника, из которого возникает ум. Метод и цель само–исследования – пребывать в источнике ума и сознавать истинную природу человека, удаляя внимание и интерес от того, чем он не является. На ранних стадиях практики усилие в форме перемещения внимания от мыслей к мыслителю весьма существенно, но как только сознавание «я» — чувства твердо установлено, дальнейшее усилие мешает продвижению. После этого практика есть уже более процесс бытия, чем делания, бытие без усилий скорее, чем усилие быть.

Бытие, которым человек уже является, свободно от усилия, ибо бытийность всегда присутствует и всегда переживается. С другой стороны, старание быть тем, чем человек в действительности не является (то есть телом и умом), требует непрерывного умственного усилия, пусть даже почти всегда на подсознательном уровне. Отсюда следует, что на высших стадиях само–исследования усилие отвлекает внимание от переживания бытия, тогда как прекращение умственного усилия открывает это переживание. В конечном счете, Атман открывается как результат бытия, а не делания чего–либо. Как заметил однажды сам Шри Рамана:

«Не медитируйте – будьте!

Не думайте, что вы есть, – будьте!

Не думайте о бытии – вы есть!»

Само–исследование не надо рассматривать как практику медитации, которая проводится в определенное время и в определенных позах; оно должно выполняться непрерывно в течение всего бодрствования независимо от вида занятий. Шри Рамана не видел противоречия между работой и само–исследованием и утверждал, что при небольшой практике последнее можно осуществлять в любых условиях. Он иногда говорил, что регулярность в практике хороша для начинающих, но никогда не выступал в защиту длительных периодов специального пребывания в медитации[17] и всегда выражал недовольство, когда кто–либо из преданных хотел оставить деятельность в миру ради медитативной жизни.

И: Вы сказали, что можно осознать Атман поиском Его. Каков характер этого поиска?

М: Вы есть ум или думаете, что вы – ум. Ум же – не что иное, как мысли. Позади каждой отдельной мысли находится общая мысль, которая есть «я», то есть вы сами. Назовем это «я» первой мыслью. Вонзитесь в эту «я» — мысль и спрашивайте ее, что она такое. Когда этот вопрос сильно захватит вас, вы не сможете думать о другом.

И: Когда я поступаю так и крепко держусь за «я», то есть «я» — мысль, другие мысли приходят и уходят, но я говорю себе: «Кто я?» – и далее ответа нет. Пребывание в этом состоянии и есть практика. Не так ли?

М: Нет, это распространенная ошибка. Когда вы предпринимаете серьезный поиск Атмана, «я» — мысль исчезает и нечто иное, идущее из глубин, держит вас; это уже не «я», которое начало поиск.

И: Что есть это иное?

М: Это Атман, сущность Я. Это не эго, это само высочайшее Бытие.

И: Вы часто говорите, что в процессе поиска нужно отвергнуть другие мысли, но мыслям нет конца. Если одна мысль отвергнута, то приходит другая, и так до бесконечности.

М: Я не говорю, что вы должны продолжать отбрасывание мыслей. Вонзитесь в себя, то есть в «я» — мысль. Когда ваш интерес сохраняется на этой единственной идее, другие мысли автоматически отбрасываются и исчезают.

И: И поэтому отвергать мысли не обязательно?

М: Да, не обязательно. Это может быть необходимо в определенное время или для некоторых. Вы считаете, что мыслям не будет конца, если продолжать отбрасывание каждой по мере ее возникновения. Это неверно, конец есть. Если вы бдительны и прилагаете непреклонные усилия, чтобы отвергнуть каждую мысль при ее появлении, то вскоре обнаружите, что заходите внутрь себя всё глубже и глубже. На этом уровне уже нет необходимости делать усилие для отбрасывания мыслей.

И: Тогда возможно пребывать без усилия и напряжения?

М: Не только. Для вас становится невозможным прилагать усилие, выходящее за определенные рамки.

И: Я жажду дальнейших разъяснений. Должен ли я пытаться вовсе не прилагать усилия?

М: Сейчас вам не обойтись без усилия. Однако когда вы пойдете глубже, то уже не сможете предпринять какое–либо усилие.

Если ум обращается вовнутрь путем поиска источника ахам–вритти, то васаны умирают. Свет Атмана падает на васаны и производит феномен отражения, именуемый умом. Таким образом, когда васаны угасли, ум также исчезает, поглощенный светом единой Реальности, Сердца.

Это итог и сущность всего, что стремящемуся к Истине необходимо знать. Категорическое требование к нему – вести ревностный и однонаправленный поиск источника ахам–вритти.

И: Какова должна быть практика у начинающего?

М: Ум может стать спокойным только посредством исследования «Кто я?». Мысль «Кто я?», разрушающая все остальные мысли, в конце концов сгорит и сама подобно палке, используемой для перемешивания погребального костра. При появлении других мыслей надо не следовать за ними, а спрашивать: «Для кого они возникают?» Какое имеет значение, что поднимается множество мыслей? Если в момент возникновения каждой мысли прилежно исследовать: «Для кого возникла эта мысль?», то ответ будет: «Для меня». Если же после этого спросить «Кто я?», то ум возвращается к своему источнику [Атману] и возникшая мысль успокаивается. При повторении такой практики ум развивает силу пребывать в своем источнике.

Хотя склонности к объектам чувств, [вишайя васаны], накопленные в безначальном прошлом, возникают, бесчисленные, подобно волнам океана, они все погибнут, как только медитация на истинной природе станет всё более и более интенсивной. Не оставляя места сомнениям, возможно ли уничтожить все эти склонности [васаны] и оставаться только как Атман, следует неуклонно поддерживать внимание к «я».

Пока в уме сохраняются тенденции к объектам чувств, практика исследования «Кто я?» обязательна. По мере возникновения мыслей их следует разрушать – здесь и теперь – в самом источнике их появления, используя исследование. Отсутствие внимания к «другому» [анья] есть непривязанность [ваирагья] или отсутствие желаний [нираса]. Неоставление Атмана – это Знание [джняна]. Воистину, оба [отсутствие желаний и Знание] – одно и то же. Подобно ловцу жемчуга, прикрепляющему к поясу камень, чтобы опуститься на дно моря за жемчужиной, каждый из нас, вооружаясь непривязанностью и ныряя глубоко внутрь себя, может достать жемчужину Атмана. Если применять непрерывное воспоминание истинной природы [сварупа–смарана], пока Атман не будет достигнут, то одного этого будет достаточно.

Исследование «Кто я, находящийся в оковах?» и познание своей действительной сущности [сварупа] – одно есть Освобождение. Постоянное удержание ума установленным в Атмане только и называется «само–исследование», в то время как медитация [дхьяна] есть размышление о том, что медитирующий есть Абсолют [Брахман], Бытие–Сознание–Блаженство [Сат–Чит–Ананда].

И: Последователи йоги говорят, что при желании найти истину необходимо отвергнуть мир и уйти в дебри леса для уединения.

М: Отрекаться от деятельной жизни нет необходимости. Если вы медитируете час или два ежедневно, то сможете справиться со всеми своими обязанностями. При правильной медитации вызванное ею течение ума будет продолжаться и во время вашей работы. Здесь как бы два пути выражения одной идеи; та же линия, которую вы принимаете в медитации, будет выражена и в вашей деятельности.

И: И каков будет результат?

М: Если вы будете продолжать, то обнаружите, что ваше отношение к людям, событиям и объектам постепенно изменяется. Ваши действия будут стремиться самопроизвольно следовать вашим медитациям.

И: Значит, вы не согласны с йогинами?

М: Человеку следует отказаться от личного эгоизма, который привязывает его к этому миру. Отбрасывание ложного «я» есть истинное отречение.

И: Возможно ли стать неэгоистичным, ведя активную мирскую жизнь?

М: Между работой и мудростью противоречия нет.

И: Вы подразумеваете, что можно продолжать все прежние активности, профессиональные например, и в то же время получить Просветление?

М: Почему же нет? Однако в таком случае человек не станет думать, что это прежняя личность выполняет работу, ибо его сознание будет постепенно перемещаться, пока не окажется центрированным на ТОМ, что лежит за пределами маленького «я».

И: Если человек погружен в работу, то для медитации у него остаётся очень мало времени.

М: Выделение времени для медитации необходимо только для явных духовных новичков. Продвинутый духовно, достигший успеха, начнет радоваться глубокому блаженству независимо от того, работает он или нет. В то время как его руки заняты деятельностью в миру, голова сохраняет спокойствие уединения.

И: Значит, вы не учите пути йоги?

М: Йогин пытается привести свой ум к цели, как пастух, пригоняет быка палкой, а искатель на этом пути задабривает быка, протягивая пригоршню травы.

И: Как это делается?

М: Вы должны задать себе вопрос «Кто я?». Это расследование приведет в конце концов к открытию внутри вас чего–то, находящегося за умом. Решите эту великую проблему, и вы решите все остальные.

И: При поиске «Я» ничего не видно.

М: Вы привыкли отождествлять себя с телом, а зрение с глазами и поэтому говорите, что ничего не видите. Что следует увидеть? Кто видящий? Как видеть? Существует только единое Сознание, которое, проявляясь как «я» — мысль, отождествляет себя с телом, проецирует себя посредством глаз и видит объекты вокруг. Индивидуум ограничен бодрствующим состоянием и рассчитывает увидеть что–нибудь непохожее. Свидетельства его чувств служат ему авторитетом. Однако он никогда не допускает мысли, что видящий, видимое и процесс видения – проявления одного и того же сознания, а именно – «Я–Я». Размышление помогает ему преодолеть иллюзию, что Атман должен быть видимым. Воистину, нет ничего видимого. Как вы сейчас чувствуете «Я»? Разве вы держите перед собой зеркало, чтобы знать свое собственное существование? Сознание есть «Я». Осознайте это, и это суть Истина.

И: При поиске источника мыслей есть восприятие «Я», но оно не удовлетворяет меня.

М: Совершенно верно. Восприятие «Я» связано с формой, может быть – тела. С чистым Я ничто связывать не следует. Атман ни с чем не связан, чистая Реальность, в чьем Свете сияют тело и эго. При успокоении всех мыслей остается чистое Сознание.

Как раз при пробуждении от глубокого сна и перед восприятием мира имеет место это чистое «Я – Я». Держитесь за него, не засыпая и не позволяя мыслям овладеть вами. Если ЭТО твердо удерживается, то даже видение мира не имеет значения. Видящий остается незатронутым феноменами.

Что такое эго? Исследуйте. Тело – не чувствующее и не может сказать «я». Атман – чистое Сознание, и Он недвойствен. Он не может говорить «я». Никто не говорит «я» в глубоком сне. Что же тогда есть эго? Оно есть нечто промежуточное между инертным телом и Атманом. Оно не имеет точки опоры. При поиске оно исчезает, словно привидение. Ночью из–за игры теней человек может вообразить рядом с собой привидение. Он обнаружит, что в действительности привидения нет, это просто тень дерева или столба, если внимательно осмотрится. Иначе он может сильно испугаться. Чтобы привидение исчезло, требуется внимательно осмотреться. Впрочем, его никогда и не было. Точно так же и с эго. Оно – неосязаемая связь между телом и чистым Сознанием, оно нереально. До тех пор пока его внимательно не рассматривают, оно причиняет затруднения, но при поиске выясняется, что эго не существует.

Вот пример. Индусские свадьбы часто длятся пять–шесть дней. На одной из них посторонний человек был ошибочно принят стороной невесты за почетного гостя, и ему стали оказывать особые знаки внимания. Видя это, сторона жениха тоже посчитала его какой–то важной персоной и начала демонстрировать свое уважение. Незнакомец чувствовал себя прекрасно, но всё время сознавал сложившуюся ситуацию. Как только сторона жениха решила выяснить, кто этот человек, посторонний сразу почувствовал опасность и словно испарился. Точно так же и с эго. Если искать, то оно исчезает, а если нет – продолжает причинять беспокойство.

И: Если я пытаюсь выполнять исследование «Кто я?», то засыпаю. Что мне нужно делать?

М: Упорствуйте в исследовании, когда бодрствуете. Этого вполне достаточно. Если вы продолжаете исследование вплоть до момента засыпания, то оно будет длиться также и во сне. Начинайте исследование снова, как только проснетесь.

И: Как я могу добиться внутреннего мира? Кажется, мне не получить его посредством практики вичары.

М: Мир является вашим естественным состоянием, но оно блокируется умом. Если вы не переживаете Покой, то это означает, что ваша вичара направлена только на ум. Исследуйте, что такое ум, и он исчезнет. Отдельно от мысли не существует такой вещи, как ум. Тем не менее, поскольку мысли возникают, вы предполагаете наличие какого–то их источника и называете его умом. Если же вы углубитесь вовнутрь, исследуя, что это, то обнаружите, что в действительности ума не существует. Когда, таким образом, ум исчезнет, вы обретете вечный Мир.

И: Когда я занимаюсь исследованием, касающимся источника, из которого возникает «я», то достигаю стадии спокойствия ума, за пределами которой не могу продолжать практику. Нет никаких мыслей, только пустота, бессодержательность. Распространяется мягкий свет, и я чувствую себя бестелесным. У меня нет ни познания, ни видения тела и форм. Переживание длится около получаса и доставляет удовольствие. Правилен ли мой вывод, что единственно необходимым для обеспечения вечного счастья, то есть свободы, или спасения, или как бы это ни называлось, является продолжение подобной практики до тех пор, пока такое переживание не будет сохраняться подряд часами, днями и месяцами?

М: Это состояние не означает спасения, оно называется манолайя, или преходящее спокойствие мысли. Мано–лайя – концентрация, временная остановка движения мыслей. Как только эта концентрация прекращается, мысли –старые и новые – устремляются как обычно; и даже если такое временное успокоение ума продлится тысячу лет, оно никогда не приведет к общему уничтожению мысли, называемому освобождением от рождения и смерти. Поэтому практикующий должен быть всегда настороже и исследовать внутри, чьё это переживание, кто осознает его приятность. Без такого исследования он впадает в длительный транс или глубокий сон [йога нидра]. Из–за отсутствия правильного руководства на этой стадии духовной практики многие впадали в заблуждение, становясь жертвой ошибочного чувства Освобождения, и только некоторым удавалось безопасно достичь цели.

Следующая история очень хорошо иллюстрирует это положение. Некий йогин многие годы выполнял тапас на берегах Ганги. Когда он достиг высокой степени концентрации, то уверовал, что продолжительное пребывание в этой стадии является Освобождением, и практиковал ее. Однажды перед входом в глубокую концентрацию он почувствовал жажду и попросил ученика принести ему немного воды из Ганги. Но прежде чем тот вернулся с водой, он впал в йога нидру и оставался в таком состоянии бесчисленные годы. Когда он очнулся от этого переживания, то сразу крикнул: «Воды! Воды!», но уже не было видно ни ученика, ни Ганги.

Первым делом он вспомнил о воде, ибо перед входом в глубокую концентрацию высшим слоем мысли[18] в уме была мысль о воде, а концентрация, независимо от ее глубины и длительности, могла только временно успокоить ум. При возвращении в исходное состояние сознания эта «верхняя» мысль ринулась со скоростью и силой половодья, прорвавшего дамбу. Если такое случилось с мыслью, сформировавшейся непосредственно перед медитацией, то нет сомнений, что мысли, зародившиеся ранее, также остались не уничтоженными. Если уничтожение мыслей – Освобождение, то можно ли того йогина назвать достигшим спасения?

Садхаки [искатели] редко понимают разницу между этим временным успокоением ума [манолайя] и постоянным разрушением мыслей [манонаша]. В манолайе на какой–то период имеет место спад мыслеволн, и хотя этот период может длиться даже тысячу лет, мысли, успокоенные лишь временно, поднимутся, как только манолайя прекратится. Поэтому практик должен очень осторожно наблюдать за своим духовным прогрессом, не позволяя себе быть застигнутым такими периодами покоя мысли. При возникновении описанного переживания необходимо сразу оживить сознание и исследовать внутри, кто ощущает этот покой. Не допуская вторжения мыслей, необходимо в то же самое время предупредить погружение в глубокий сон [йога нидра] или самогипноз. Хотя эта манолайя – знак прогресса на пути к цели, однако она является также точкой, от которой идут две дороги – к Освобождению и к йога нидре. Легкий, прямой и кратчайший путь к спасению – это метод исследования. С его помощью вы ведёте силу мысли всё глубже и глубже, пока она не достигает своего источника и не сливается с ним. И тогда вы получите отклик изнутри и обнаружите, что покоитесь там, уничтожив все мысли сразу и навсегда.

И: Эта «я» — мысль истекает из меня, но я не знаю Себя, Атмана.

М: Всё это только умственные представления. Сейчас вы отождествляете себя с фальшивым «я», которое есть «я» — мысль. Эта «я» — мысль поднимается и спадает, тогда как Я –по ту сторону подъемов и спадов. В вашем бытии не может быть перерыва. Раньше вы спали, сейчас бодрствуете. В глубоком сне нет несчастья, тогда как при бодрствовании оно существует. За счет чего имеется это различие в переживании? В вашем глубоком сне «я» — мысли не было, тогда как она присутствует в настоящем. Я не очевидно, и «я» демонстрирует себя. Оно препятствует вашему правильному знанию. Найдите, откуда поднимается «я». Тогда оно исчезнет, и вы будете только тем, кто вы есть, то есть абсолютным Бытием.

И: Как это сделать? Пока у меня нет успеха.

М: Ищите источник «я» — мысли. Это все, что нужно делать. Вселенная существует из–за «я» — мысли. Если последняя заканчивается, то наступает также конец и страданию. Фальшивое «я» закончится, как только его источник будет найден.

Люди часто спрашивают, как контролировать ум. Я отвечаю: «Покажите мне ум, и тогда вы узнаете, что делать». Факт в том, что ум – это только связка мыслей. Как вы можете погасить его мыслью или желанием сделать это? Ваши мысли и желания являются неотъемлемой частью ума. Ум просто откармливается новыми возникающими мыслями. Поэтому глупо пытаться убить ум посредством ума. Единственный путь к этому – найти его источник и крепко держаться за него. Тогда ум постепенно исчезнет сам собой. Йога учит: читта вритти ниродха [контроль активностей ума]. Но я говорю: Атма–вичара [само–исследование]. Это – практический путь. Читта вритти ниродха достигается в глубоком сне, обмороке или при голодании. Как только любая из названных причин устранена, вспыхивают новые мысли. Какая же от этого польза? В состоянии оцепенения есть покой и нет страдания, но оно возобновляется, когда ступор удален. Поэтому ниродха [контроль] бесполезен и не может быть непреходящим благом.

Как же тогда сделать эту пользу постоянной? Нахождением причины страдания, которое вызвано восприятием объектов. Если их нет, то случайных мыслей не будет и поэтому страдание стирается. Как добиться исчезновения объектов – это уже следующий вопрос. Шрути [Писания] и Мудрецы говорят, что объекты – просто творения ума, не имеющие самостоятельного существования. Исследуйте этот вопрос и убедитесь в истинности последнего утверждения. Результатом будет вывод, что объективный мир находится в субъективном сознании. Таким образом, Атман – единственная реальность, которая пронизывает мир, а также окутывает его. Ввиду отсутствия двойственности, мысли не будут возникать и нарушать ваш покой. Это есть Само–реализация. Атман – вечен и Его Реализация также вечна.

Абхьяса [духовная практика] выражается во внутреннем возвращении в Атман каждый раз, когда вы обеспокоены мыслью. Это не концентрация или разрушение ума, но возвращение обратно в Атман.

И: Почему концентрация не эффективна?

М: Просить ум убить ум – всё равно, что брать вора в качестве полицейского, чтобы поймать вора, которым он сам и является. Он пойдет с вами, притворяясь, что ловит вора, но результата не будет. Поэтому вы должны обратиться вовнутрь, увидеть, откуда ум возникает, и тогда он прекратит существование.

И: Но разве мы не используем ум, поворачивая его вовнутрь?

М: Конечно, мы применяем ум. Хорошо известно и признано, что только с помощью ума можно убить ум. Однако вместо разговоров о том, что существует ум и вы собираетесь его убить, вы начинаете искать источник ума и обнаруживаете, что ума вообще нет. Ум, обращенный вовне, результируется в мыслях и объектах; обращенный вовнутрь, он сам становится Атманом.

И: Пусть так, но вот чего я не понимаю. Вы говорите, что «я» сейчас является ложным. Как уничтожить это ложное «я»?

М: Вам не нужно уничтожать ложное «я». Как может «я» уничтожить себя? Всё, что вам нужно сделать, это найти его источник и пребывать там. Ваши усилия могут простираться только до этих пор. Потом Потустороннее возьмет заботы на себя. Вы уже беспомощны там. Никакое ваше усилие не может достичь ТО.

И: Если Я есть всегда, здесь и теперь, то почему я не чувствую этого?

М: Вот что. Кто говорит, что Оно не чувствуется? Говорит ли это Я или «я»? Исследуйте, и вы обнаружите, что это голос ложного «я», которое и есть препятствие. Его надо удалить, чтобы Я могло быть открыто. Чувство «я еще не осознал» само препятствует Реализации. Фактически Оно уже осознано, и нет более ничего для осознания. В противном случае Реализация будет чем–то новым. Если она не присутствует до сих пор, то должна иметь место в будущем. Что рождено – также и умрет. Если Реализация не вечна, то грош ей цена. Следовательно, мы ищем совсем не то, что должно явиться чем–то новым. Она – единственное, что вечно, но сейчас неизвестна из–за препятствий. Она – то, которое мы ищем. Всё, что требуется сделать, – это удалить препятствие. Бытие вечного неизвестно вследствие неведения. Неведение – это препятствие. Покончите с неведением, и всё будет хорошо.

Неведение тождественно «я» — мысли. Найдите ее источник, и она исчезнет.

Сама «я» — мысль напоминает дух, хотя и не осязаемый, но поднимающийся одновременно с телом, расцветающий и исчезающий с ним. Сознание тела – это «я». Откажитесь от этого сознания поиском источника «я». Тело не говорит: «я есть». Это вы говорите: «я есть тело». Найдите, кто есть этот «я». При поиске его источника оно пропадет.

И: Как долго ум может оставаться или удерживаться в Сердце?

М: Этот период увеличивается по мере практики.

И: Что происходит в конце этого периода?

М: Ум возвращается к нынешнему обычному состоянию. Единство в Сердце заменяется множеством воспринимаемых феноменов. Это и называется вовне обращенным умом. Ум, пребывающий в Сердце, называется покоящимся умом.

Когда человек ежедневно практикует, всё более и более, то ум делается особенно чистым благодаря удалению его дефектов, и эта практика становится столь легкой, что очищенный ум погрузится в Сердце сразу после начала исследования.

И: Может ли человек, уже получивший в медитации переживание Сат–Чит–Ананды, отождествлять себя с телом после медитации?

М: Да, это возможно, но он постепенно утрачивает это отождествление в течение своей практики. В свете прожектора Атмана темнота иллюзии рассеивается навсегда.

Переживание, приобретенное без искоренения всех васан, не может оставаться устойчивым, и для этого должны прилагаться усилия. Знание будет оставаться непоколебимым только после удаления всех васан.

Мы должны бороться с вековыми склонностями ума, и они все уйдут сравнительно быстро у тех, кто выполнял садхану еще в прошлом, и позднее у всех остальных.

И: Эти склонности пропадут постепенно или они вдруг все исчезнут в один день? Я спрашиваю об этом потому, что хотя и остался здесь на длительный срок, но каких–либо последовательных изменений в себе не ощущаю.

М: Когда солнце встает, то темнота уходит постепенно или вся сразу?

И: Как я могу судить о прогрессе в исследовании?

М: Степень отсутствия мыслей и есть мера вашего продвижения к Само–реализации. Она неизменна и понятие «прогресс» к ней не применимо. Атман всегда Реализован. Препятствуют мысли, и прогресс измеряется степенью удаления помех к пониманию того, что Атман всегда Реализован. Поэтому нужно контролировать мысли, выясняя, для кого они возникают. Идите к их источнику, где они уже не поднимаются.

И: Сомнения постоянно возникают. Поэтому я и задал этот вопрос.

М: После прояснения одного сомнения появляется другое, которое, будучи разрешенным, прокладывает дорогу следующему и так далее. Поэтому все сомнения развеять невозможно. Ищите, для кого они возникают. Идите к их источнику и пребывайте в нем. Тогда они перестанут появляться. Вот как следует прояснять сомнения.

И: Нужно ли мне продолжать спрашивать: «Кто я?», не давая ответа? Кто спрашивает и кого? Какую бхавану [отношение] должен принимать ум во время исследования? Что такое «я» – Атман или эго?

М: При вопрошании «Кто я?» «я» – это эго. На самом деле спрашивается, что является источником или началом эго? Вам не нужно иметь какую–либо бхавану [отношение] в уме. Требуется просто отбросить бхавану, что вы тело, имеющее такой–то вид, носящее такое–то имя и т. д. Нет нужды иметь бхавану о вашей истинной природе, которая пребывает такой, как всегда. Она есть Реальность, а не бхавана.

И: Но разве не странно, что «я» должно искать «я»? Не обратится ли, в конце концов, вопрошание «Кто я?» в пустую формулу? Или я должен ставить себе этот вопрос бесконечно, повторяя его словно какую–то мантру?

М: Само–исследование, конечно, не является пустой формулой, оно серьезнее, чем повторение любой мантры. Если бы вопрос «Кто я?» был только вопрошанием в уме, он не имел бы большой ценности. Настоящая цель само–исследования состоит в том, чтобы сфокусировать цельный ум на его источнике. Следовательно, это не тот случай, когда одно «я» ищет другое «я». Само–исследование менее всего является пустой формулой, ибо оно включает интенсивную деятельность цельного ума по сохранению его устойчивого пребывания в чистом Само–сознавании.

И: Достаточно ли уделять Атма–вичаре некоторое время утром и вечером? Или я должен практиковать ее постоянно, даже когда пишу или прогуливаюсь?

М: Какова ваша истинная природа? Она в том, чтобы писать, прогуливаться или быть? Бытие – это единственная неизменяемая Реальность, и пока вы не осознали это состояние чистого Бытия, следует продолжать исследование. Если удалось утвердиться в нем, то дальше беспокоиться незачем.

Никто не будет искать источник мыслей, если они не возникают. Пока вы думаете: «я гуляю» или «я пишу», ищите, кто это делает.

И: Если я упорно продолжаю отбрасывать мысли, то могу ли назвать это вичарой?

М: Такая практика может быть промежуточной ступенью, но фактически вичара начинается, только когда вы прилепились к Атману и уже ушли от движения ума, волн мысли.

И: Значит, вичара не связана с деятельностью интеллекта?

М: Да, не связана; она представляет собой антара вичару – внутренний поиск.

Только начинающему дается совет удерживать и исследовать ум. Но, в конце концов, что такое ум? Лишь проекция Атмана. Ищите, для кого он появляется и откуда возникает. Тогда обнаружите, что коренная причина – «я» — мысль. Идите глубже, и «я» — мысль исчезнет, оставляя одно бесконечно распростертое сознание Я.

И: Я задал Матери[19] в Шри Ауробиндо Ашраме такой вопрос: «Почему я ничего не воспринимаю, хотя и поддерживаю пустоту ума без возникающих мыслей так, чтобы Бог мог показать Себя в истинном бытии?» Ответ был таков: «Позиция правильна и Сила придет свыше. Это и есть прямое переживание». Следует ли мне что–нибудь еще делать?

М: Будьте тем, кто вы есть. Нечему снисходить или проявляться. Необходимо только потерять эго. ТО, которое ЕСТЬ, всегда здесь присутствует. Даже сейчас вы – ТО и не отдельны от НЕГО. Пустота видима вами, и вы находитесь тут, чтобы видеть ее. Зачем ждать? Мысль «я еще не увидел», надежда увидеть и жажда обрести что–нибудь – всё это работа эго. Вы попались в силки эго, оно говорит всё это, а не вы. Будьте собой – и только!

После рождения вы что–то приобрели, но полученное должны также и вернуть. Поэтому оставьте всё это многословие. Будьте тем, кто вы есть. Узнайте, кто вы есть, и оставайтесь самим Собой, Атманом, свободным от рождения, смерти и возвращения.

И: Как познать Себя?

М: Познать Себя значит БЫТЬ СОБОЙ. Разве можно сказать, что вы не знаете Себя? Вы не видите собственных глаз и не имеете зеркала, но это ведь не повод для отрицания их наличия? Подобным же образом вы осознаёте Атман, хотя Он и не является объектом. Разве вы отрицаете своё Я, пусть и не воспринимаемое как объект? Ваше высказывание: «Я не могу познать Себя» означает отсутствие Атмана в терминах относительного знания, ибо вы настолько приучены к этому знанию, что отождествляете себя с ним. Такое ошибочное отождествление и создает трудность узнавания очевидного Я, так как Оно не является объектом. А потом вы спрашиваете: «Как человек должен познать Себя?»

И: Вы говорите о Бытии. Бытии чего?

М: Ваш долг – БЫТЬ, а не быть этим или тем. «Я есмь то Я есмь» заключает всю истину, а метод практики суммируется двумя словами: «БЫТЬ СПОКОЙНЫМ». Что означает спокойствие? Оно означает уничтожение вашего «я», ибо любое имя и форма являются причиной волнения. Отбросьте представление, что «Я есть это и то». Всё, что требуется для Постижения Себя, это быть спокойным. Что может быть легче? Следовательно, Атма–видью [Самопознание] достичь проще всего.

Изучения и познания заслуживает только Истина человека.

Обратив к ней внимание, следует ревностно постигать ее в Сердце. Это знание себя откроется только сознанию – безмолвному, ясному и свободному от деятельности возбужденного и страдающего ума. Познайте, что Сознание, которое всегда сияет в Сердце как бесформенный Атман, Я, и которое познается пребыванием в тишине отсутствия мыслей о чем–либо как существующем или не существующем, одно есть совершенная Реальность.

Belikov Life — Атма вичара (самоисследование) — это один…

Атма вичара (самоисследование) — это один из путей достижения Самореализации.

Если ты в поиске себя и ответов на вопросы.
Если твой ум не даёт покоя о том, что было или о том, что будет?
Ты в отчаянии и не видишь выхода из сложившейся жизненной ситуации?

У меня для тебя есть решение!
Но оно зависит только от твоего намерения, насколько ты готов подойти к решению всего того, что с тобой происходит! 🙏🏻

Предлагаю тебе заняться древней практикой самоисследования, которая называется Атма-вичара.

Атма вичара (самоисследование) — это один из путей достижения Самореализации. 🙏🏻

Возможно для тебя настало то самое время найти источник твоего Я.
И услышать ответ не в бесконечном потоке суеты и мыслей, а в тишине и безмолвии.

Исследуя вопрос — Кто Я?
Отбрось все знания и представления о себе, о мире и о том, что ты что-то знаешь.
Каждый день, задавай себе вопросы:
Кому приходят мысли?
Кто думает?
Кто переживает?
— Кто я?
И просто слушай тишину и безмолвие, не ожидая ответов в виде мысленных конструкций и интерпретаций.

С помощью метода самоисследования, ты направишь силу мысли всё глубже и глубже, пока она не достигнет своего источника и не сольётся с ним.
И тогда, ты получишь отклик изнутри, обнаружив, что ты покоился там, уничтожив всё мысли, сразу и навсегда. 🙏🏻

Практикуй ежедневно не ожидая результатов, просто каждый раз, шаг за шагом идите на встречу к своей истинной природе.

Освободи себя, от самого себя!
Отбрось всё знания и представления о себе и о мире. Не вовлекайся в умственные конструкции.

Самоисследования — это твоя дверь, что бы познать то, чем ты являешься, отбросив всё то, чем ты не являешься!

Я записал и оформил для тебя, этот метод самоисследования.
Вложив силу намерения и энергию для пробуждения твоего сознания!

Да будут счастливы все существа во всех мирах!✨

С любовью, Я.🙏🏻❤️🙏🏻

#BelikovLife
#BelikovHeART
#АтмаВичара
#ПутьСамореализации
#Самоисследование
#Самореализация
#ЕдиноеСознание
#ЕдиноеЯ

Самопознание: вопросы для вашего самопознания

Самопознание — это процесс выяснения того, кто вы есть, за что вы стоите и чего хотите от жизни. Он включает в себя множество разных вещей, все сосредоточено вокруг одного элемента: вас как личности. Чем больше вы понимаете, кто вы есть, тем больше вы можете строить свою жизнь в соответствии со своими желаниями и потребностями.

Многие из нас имеют неправильные представления о самопознании. Мы верим в культурные мифы и бесполезные сравнения. Более того, мы думаем, что самопознание — это разовый процесс.

Оба убеждения удерживают нас от открытия нашей истинной сущности.

Если вы хотите узнать, что на самом деле влечет за собой самопознание и как вы можете использовать его для улучшения своей жизни, читайте дальше. У вас огромная цель в этом мире — вам просто нужно знать, как ее найти.

.

Что такое самопознание и чем оно не является

Когда я была маленькой девочкой, я придумывала сложные фантазии. Во всех них я стал героем, преодолевшим испытания и невзгоды во всех типах завоеваний.Эти детские мечты превратились в основное желание найти свою настоящую цель в жизни.

Я начал писать в своем дневнике: «Я хочу сделать в жизни что-то большое». Я подробно остановился на том, как эта «большая» вещь сделает мою жизнь значимой.

Я имел представление, что это будет за большая вещь? Точно нет. Но я так сильно чувствовал, что он существует в мире, ожидая меня, что считал это лишь вопросом времени, прежде чем я его найду. Как будто цель моей жизни просто появилась на моем пороге, как своевременный пакет.Или я натыкался на это в своей повседневной жизни.

Когда я вырос, и «большое дело» не проявилось сразу, я почувствовал отчаянный зуд в глубине души. Что, если бы не было чего-то большого? Что, если я так и не найду свою истинную цель?

Я так и не нашел своей великой, истинной цели, по крайней мере, не в том смысле «большого дела», которого я ждал в детстве. Однако я нашел цель в своей жизни.

.

Самостоятельное открытие — это процесс, а не ответ

Слишком часто мы думаем, что самопознание предполагает поиск одного конкретного ответа.Как и когда я была маленькой девочкой, мы предполагаем, что путешествие к самопознанию приведет нас к волшебному ответу, который мы так долго искали. Ответ на вопрос: Какова моя цель в жизни?

Мы также ошибочно полагаем, что у нас есть одна конкретная цель. Как будто нам при рождении назначается метка цели, а затем наша метка цели спрятана где-то в мире, чтобы мы могли ее найти. (Это похоже на то, как правительство точно знает, сколько вы задолжали в виде налогов, но не сообщает вам, а заставляет вас рассчитать, правда?)

Цель проистекает из путешествия, а не из какого-то сокровища в конце.Самопознание предполагает постановку вопросов и поиск ответов. Но это не путешествие с конечным пунктом назначения, и оно не содержит конкретного ответа на нашу жизнь.

Самопознание — это процесс открытия себя снова и снова, когда мы узнаем, что дает нам цель в нашей повседневной жизни.

,

Что мы можем раскрыть в самопознании

У всех разные представления о том, что влечет за собой самопознание. Некоторые думают, что это полностью духовно, в то время как другие считают его всеобъемлющим.Прелесть самоисследования в том, что вы можете решить, что вы хотите. Однако для этого поста и для пояснения концепции я привел список примеров, которые вы можете найти в самопознании.

Через самопознание вы можете раскопать:

Мы живем в модели болезни, а это означает, что мы склонны сосредотачиваться на негативе, а не на позитиве. В сочетании с тем фактом, что наш мозг склонен больше запоминать негатив, мы начинаем с небольшого недостатка.Нам нужно активно тренировать себя, чтобы сосредотачиваться на положительных эмоциях, таких как радость, и использовать их в качестве отправной точки. В процессе самопознания вы должны лучше осознавать, что наполняет вас радостью в повседневной жизни.

• Что дает вам цель в жизни

Я уже упоминал, что у вас нет одной магической цели? (Хорошо, хорошо … Я просто хочу убедиться, что это предельно ясно. Узнайте больше о том, какие еще мифы о поиске цели вашей жизни могут сдерживать вас.) Это не означает, что мы не можем жить целенаправленной жизнью.Найти смысл своей жизни не так сложно, как вы думаете. Фактически, это просто изменение мышления. Благодаря своему самопознанию вы можете найти — и, надеюсь, спроектировать — жизнь, наполненную целью.

• Ваши ценности (также известные как то, что вы отстаиваете)

Важнейшим компонентом вашего самопознания является определение основных ценностей, которыми руководствуется ваша жизнь. Эти ценности станут основой для принятия ваших решений, построения вашей жизни и взаимодействия с миром.Когда мы не делаем то, что соответствует нашим ценностям, мы часто чувствуем себя потерянными или несбалансированными. Вам нужно знать, что вы отстаиваете, если хотите вести целенаправленную жизнь.

Кажется, что некоторые люди рождаются с определенной мечтой. Для остальных из нас (нормальных людей) невероятно сложно точно знать, чего мы хотим. А затем, как только мы это узнаем, нам нужно будет противостоять натиску страхов, чтобы полностью развить наши идеи. По мере того, как вы приступаете к самопознанию, вы откроете для себя свои надежды и мечты.

• Ваши сильные и слабые стороны (и как вы можете их использовать)

«Кто ты?» Выходит за рамки ваших убеждений и мечтаний. Он также включает в себя то, как вы работаете. На пути к самопознанию вы должны осознавать свои сильные и слабые стороны. Опять же, не стоит сосредотачиваться только на своих слабостях. Ваши сильные стороны так же важны, если не больше, в построении жизни, которой вы хотите жить. Вы должны понять, как можно использовать свои сильные стороны и минимизировать свои слабости.

• То, что вас сдерживает

Самопознание не сосредоточено исключительно на хороших вещах. (Хотя все это хорошо, потому что вы учитесь, кто вы есть.) Работая над тем, чтобы лучше понять себя, вы также должны сосредоточиться на вещах, которые вас сдерживают. Что работает против вас? Какие защитные механизмы вы разработали, которые больше не служат вам? Только когда вы сможете назвать препятствия, вы сможете начать их преодолевать.

• То, что вы носили с собой с детства

Наше детство сильно повлияло на нас.Независимо от того, было ли у вас привилегированное детство или такое, которое можно было бы показать в фильме на всю жизнь, вы по-прежнему сохраняете поведение и образ мышления из своих юных лет. Некоторые могут быть вредными, а другие могут быть действительно здоровыми. В любом случае, самопознание — это познание того, кто вы есть, а годы вашего становления — большая часть того, кем вы являетесь.

.

Самообнаружение требует самосознания

Вы знаете, как в каждом крупном криминальном сериале детективы переходят от одной подсказки к другой, чтобы раскрыть преступление? Они находят такие вещи, как образцы ДНК, свидетельские показания или видеозаписи.Каждый раз, когда они что-то находят, возникают новые вопросы. В конечном итоге эти дополнительные вопросы помогают им найти новые ответы, ведущие к истине.

Вы, наверное, видите связь, которую я провожу между детективной работой и самопознанием. Однако я провожу эту аналогию, чтобы подчеркнуть существенное различие между ними.

В то время как детективы могут собирать улики извне, будь то с места преступления или от других людей, самораскрытие часто требует доказательств изнутри.Мы должны искать нужные нам подсказки внутри себя.

По этой причине самопознание требует от нас самосознания.

Самосознание — это наша способность определять и контролировать свои мысли, чувства и поведение. Если это звучит просто, это не так. Множество предубеждений в мозгу, культурных влияний и человеческих склонностей ежедневно подавляют наше самосознание. (Узнайте больше о том, почему так важно самосознание.)

Если самопознание — это процесс раскопок самих себя, то самосознание — это инструмент, который нам нужен.

.

.

Самообнаружение требует от нас уязвимости

Другой элемент, который нам нужен на пути к самопознанию, — это уязвимость. Даже если вы не принимаете разрушительные мифы об уязвимости, вы все равно можете думать, что уязвимость присуща только отношениям. Однако для того, чтобы задавать себе глубокие вопросы и смотреть в лицо ответам, требуется большая уязвимость.

Вы ничего не добьетесь в своем самопознании, если не захотите быть уязвимым по отношению к самому себе.

Я закончил среднюю школу лучшим в своем классе. Многие из моих учителей охотно предлагали мне карьерные пути. Когда я учился в колледже (в основном растерянный и сбитый с толку), я наткнулся на педагогическую стажировку. Мне это понравилось, поэтому сразу после окончания школы я устроилась преподавателем в интернат.

В течение первых нескольких лет работы учителем я боролся с внутренней критикой в ​​голове. Все думали, что вы можете стать ведущим математиком или юристом, а вы всего лишь учитель. (Не волнуйтесь, с тех пор я научился уверенно говорить себе и другим, что преподавание — чрезвычайно сложная и важная профессия.)

Но в то время я боролся с тем, что, как я думал, я хочу (самопознание) и тем, чем, как я думал, я должен быть (ложные культурные нарративы). Слава богу, я нашел в себе смелость быть уязвимым, воздерживаться от суждений и верить в ответы, которые я нашел в своем самопознании.

Самопознание — долгий, иногда стрессовый процесс. Вам нужно быть терпеливым по отношению к себе, когда вы научитесь доверять тому, что вы узнали о себе.

.

Шаги для самопознания: найдите свою цель

Самостоятельное обнаружение — это непрерывный процесс.Таким образом, он будет выглядеть по-разному для всех в своем масштабе и последовательности. Однако вы можете выполнить эти семь основных шагов, чтобы начать свое путешествие к самопознанию.

1. Убедитесь, что вы правильно настроены

Независимо от того, как сильно вы чего-то хотите, вы никогда ничего не добьетесь, если у вас нет правильного мышления. В случае самопознания это влечет за собой понимание того, что вы должны делать.

Во-первых, вы должны быть достаточно открытыми и уязвимыми, чтобы нырнуть глубоко.Самопознание — это не то, что можно «скользить» по поверхности. Представьте, что вы читаете книгу и говорите: «Нет, я предпочитаю читать первые пять абзацев четных глав, и все». Вы бы поняли, о чем говорится в книге? Конечно, нет! То же верно и для самопознания.

Во-вторых, вы не должны обманываться культурными мифами. Наше общество обманывает нас в том, что имеет значение (деньги, поверхностные связи и экстраординарные показатели успеха, и это лишь некоторые из них). Не говоря уже о том, что мы чувствуем, что от нас ожидают, что у нас будет одна жизненная страсть, мы рано ее найдем и проживем наши дни, воплощая ее в жизнь.

Наконец, вы должны проявить терпение. Самопознание — это путешествие без пункта назначения. Для тех из вас, кто любит уверенность и завершенность, это может стать проблемой. (Я не могу понять. Нет, совсем нет, мне нравится жить настоящим моментом без планов и контроля. Нет проблем, вносите неопределенность.) Чем больше вы можете опираться на это мышление, тем более успешным будет ваше самопознание. быть.

.

2. Начни с того, что приносит радость

Как я сказал ранее, мы склонны сосредотачиваться на негативе.Представим, что я усадил десять человек с записной книжкой, в которой было написано: «Начните самооткрытие с ведения дневника». Бьюсь об заклад, большинство начнет писать о внутренних конфликтах, трудных временах и негативных вещах, которые они хотят изменить. Да, в конце концов вам нужно будет добраться до этих вещей, но не в самом начале.

Чтобы начать самопознание, вы должны сначала сосредоточиться на том, что приносит вам радость. В конце концов, только тогда, когда вы сможете определить свой вид радости, вы сможете начать искать цель. Есть два способа начать с радости.Один из методов — размышлять обо всем, что приносит вам счастье в жизни.

Второй метод предполагает визуализацию. Закройте глаза и представьте момент своей жизни, когда вы почувствовали себя наиболее полной, самой полной версией себя. Вы не чувствовали внутреннего смятения, ощущения безотлагательности или тяги к чему-то еще. Это должно быть время, когда все кажется правильным. Получив ответ, подумайте о возникших темах. Что заставило вас почувствовать себя таким радостным? Какой компонент вы хотите чувствовать во всем, что вы делаете? Что это говорит о тебе?

Ваше самопознание не начнется, пока вы не поймете, что приносит вам радость.

(Подробнее о том, почему нужно начинать с радости и отмечать свои успехи, читайте в посте «Как найти свою цель», основанном на интервью с Таней Гейслер.)

.

3. Интересуйтесь и задавайте вопросы

Слово «открытие» иногда может иметь пассивный оттенок. Когда мы гуляем по пляжу, мы обнаруживаем ракушки. Или, когда мы заходим в магазин, мы обнаруживаем нашу любимую марку мороженого (мороженое из шоколадного печенья Friendly, кто-нибудь?).

Когда дело доходит до самопознания, нам нужно играть более активную роль.Да, жизнь забросит нас ракушками, мороженым и другими впечатлениями. Но мы должны задавать вопросы об этом опыте и о том, что он заставляет нас чувствовать. Любознательность — одно из важнейших качеств успешных людей. Почему? Потому что любопытство означает, что вы А) задаете вопрос и Б) работаете, чтобы найти ответ.

Curiosity также включает настройку на новые впечатления. В наших примерах вы действовали, когда выбирали прогулку по пляжу или в магазин.Каждый день мы решаем, что нам делать со своим временем. Если вы хотите отправиться в путешествие по самопознанию, вы должны делать то, что будет вызывать вопросы, которые вам нужны.

Проверьте 22 вопроса для самопознания.

.

4. Изучите несколько источников информации

Если бы вы хотели узнать о ком-то все, вы бы использовали только один источник информации? Будете ли вы полагаться на мнение одного человека, результат теста или рассказ, чтобы дать вам полное представление о том, кем он является как личность? Конечно, нет! Это будет не только в корне неполно, но и вы рискуете множеством предубеждений повлиять на ваше восприятие.

То же самое относится и к тому моменту, когда вы пытаетесь узнать все о себе. Если вы полагаетесь только на один источник (как правило, на самих себя), вы не откроете всю правду. Помните, что человеческий вид невероятно ошибочен и предвзят, что затрудняет самоосознание.

Я не говорю, что вы всегда должны сомневаться в себе или в своих открытиях. Но вам следует изучить несколько источников информации, помимо собственных мыслей. Получите обратную связь от других людей.Подумайте, что ваш жизненный выбор говорит о вас, даже если вы думаете, что это очевидно. Оцените свои отношения, работу, окружающую среду и цели. То, что вы находите во внешнем мире, может помочь вам лучше понять свой внутренний мир.

Чем больше вы относитесь к самопознанию как к интенсивному исследовательскому проекту, тем больше вы откроете важные истины, которые ищете.

.

5. Экспериментируйте с различными упражнениями и упражнениями

Точно так же вы можете улучшить свое путешествие к самопознанию, экспериментируя с различными упражнениями и действиями.Вы можете быть удивлены тем, что дает новое откровение.

Один из моих друзей говорил, что «амбиции» были его движущей силой. Затем, после прохождения нескольких личностных тестов, ему быстро стало очевидно, что его гораздо больше мотивируют отношения и командная работа, чем успех и личное продвижение. Ему пришлось отказаться от своего предыдущего заблуждения (без сомнения, вдохновленного культурными нарративами и стыдом), чтобы стать более полной версией самого себя.

Есть множество викторин, тестов и заданий, которые вы можете изучить.Вы можете больше узнать о своей личности, своих сильных сторонах и самосознании. Теперь результаты онлайн-теста, вероятно, не будут 100% правдой, которую вы ищете. Но они вызовут больше вопросов и расскажут вам кое-что о себе; даже если вы полностью не согласны с вашими результатами, вы можете спросить, почему это было так неправильно.

Более того, самопознание может прийти через расширение границ вашей жизни. Попробуйте свои силы в ведении дневника, рисовании или создании чего-нибудь. Путешествие часто ассоциируется с самопознанием и может дать вам новый взгляд на то, как вы вписываетесь в этот мир.Чем больше вы делаете, тем больше можете узнать.

Ознакомьтесь с 20 упражнениями для самосознания, чтобы узнать больше о том, как узнать о себе больше и найти цель, которую вы ищете.

.

6. Практикуйте заботу о себе и любовь к себе

Если вы похожи на меня, возможно, вы захотите взяться за самооткрытие с упорством воина и самоотверженностью профессионального спортсмена. (То же самое: годы глубоко укоренившегося перфекционизма и чрезмерных стремлений.) Это может быть полезно для некоторых аспектов вашего пути к самопознанию, но не для всех.

Вы должны быть терпеливы по отношению к себе, работая над раскрытием некоторых из ваших внутренних истин. Нет графика, и вам придется мириться с неопределенностью. Фактически, именно в неуверенности и «незнании» вы откроете для себя больше всего.

Продолжая путь к самопознанию, убедитесь, что вы практикуете заботу о себе и любовь к себе. Когда вы чувствуете себя подавленным процессом, дайте себе время остановиться и перегруппироваться.Обратитесь к своей семье и друзьям за поддержкой и весельем. Дайте своему разуму отдохнуть и найдите время для игр, комфорта и вдохновения.

Потому что самопознание также включает в себя определение того, что вам нужно и когда вам это нужно. Вы ничего не добьетесь, если не позаботитесь о себе в процессе.

.

7. Проверьте свои новые открытия в жизни

Вы полностью погружаетесь в путешествие к самопознанию, осознавая о себе то, чего раньше не знали. Теперь вы не только более осведомлены о себе, но и создали новые убеждения и утверждения о себе.Вы открыли себя. Поздравляю с открытиями!

Теперь вам нужно их примерить и испытать в своей жизни.

Позвольте мне объяснить, что я имею в виду, на примере покупки одежды. Когда вы находитесь в магазине, вы находите одежду, которая вам подходит, поэтому вы покупаете ее и приносите домой. Пока этап покупки завершен, жизненный цикл вашего открытия еще не закончен. Кто из вас купил новую одежду только для того, чтобы она месяцами лежала в шкафу нетронутой? Или, когда вы носите его целый день, вы понимаете, что он не так совершенен, как вы изначально думали? Возможно, сначала он вам понравится, но по прошествии месяцев и лет вы устаете от него или ваши вкусы изменились.

По мере того, как вы открываете для себя что-то новое, будь то ценность, решение или цель, важно примерить это на себя. Только когда вы откроете миру свои истины, вы сможете увидеть, что они чувствуют. Самостоятельное открытие — это открытие, оценка и переоценка. Вместо того, чтобы считать этот процесс недостоверным, постарайтесь понять, насколько он важен для поиска своего подлинного «я».

.

Ваше самопознание никогда не закончится

Самостоятельное обнаружение — это непрерывный процесс.Как бы нам ни хотелось, чтобы это было чем-то, что мы можем завершить, это не так. Наша жизнь — это череда переживаний и изменений. Представьте, что вы все еще придерживаетесь тех убеждений, которые у вас были в детстве. Готов поспорить, что вы сейчас другой человек, чем вам было двадцать, десять, пять или даже год назад.

Когда я учился в старшей школе, я много работал, чтобы быть лучшим во всем, что я делал. Я ставил перед собой цель быть лучшим учеником, лучшим спортсменом и лучшим человеком, которым я мог бы быть. В то время мои амбиции сослужили мне хорошую службу — я окончил школу как выпускник и как студент года.

В колледже я продолжал стараться быть лучшим. Мне не потребовалось много времени, чтобы понять, что выступление с прощальным словом в классе из 600 человек займет гораздо больше времени, чем в старшей школе. Поэтому я сместил фокус, стремясь к хорошим оценкам, но не лучшим. Я не хотел жертвовать тем временем, которое хотел, ради друзей и баскетбола.

Когда я поступил на свою первую работу учителем, я немного боролся с собой. Как я мог быть лучшим учителем? Что у меня было, кроме оценок и ранжирования? Если я не достиг здесь своей цели, на что еще мне пришлось бы прибегать? После нескольких серьезных ударов на моем пути я начал обнаруживать, что еще придает мне смысл.Постепенно я переосмыслил то, что дает мне цель.

По мере того, как я продолжаю жить, то, что дает мне цель, несомненно, изменится. И это нормально. Потому что прямо сейчас я знаю, что дает мне цель, и я могу определять свою жизнь вокруг нее.

То, что верно для вас сегодня, может оказаться неверным для вас завтра, и это нормально. Вместо того, чтобы рассматривать это как недостоверность, попробуйте взглянуть на это через призму роста. Вопреки тому, что мы можем хотеть, не существует «Уровня счастья», которого мы могли бы достичь и на котором существовать.Напротив, настоящее счастье приходит из бесконечного процесса самопознания.

.

Почему так важно самопознание?

Самопознание — это непрерывный и сложный процесс. Это требует смелости, уязвимости и самосознания. Если это так сложно, то почему оно того стоит?

Это не только того стоит, но и необходимо для полноценной жизни.

Люди запрограммированы сравнивать себя с другими. Эта тенденция восходит к нашим эволюционным обезьяньим временам.Это коренится в нашей потребности в принадлежности и социальном статусе как средстве выживания. Поскольку эти потребности настолько сильны, мы часто позволяем им стать движущей силой в нашей жизни. Мы отказываемся от своего истинного «я», чтобы соответствовать другим. Мы живем не своими собственными, а общественными ценностями и культурными показателями успеха.

В результате мы изо всех сил пытаемся найти цель в нашей жизни, которую мы так отчаянно ищем.

Самопознание — это научиться доверять себе, а не окружающему миру.Однако, прежде чем вы сможете доверять себе, вам нужно определить, кто такой «вы». Как только вы это узнаете, вы сможете начать создавать жизнь с целью и радостью.

.

Заключение

Самопознание — это процесс выяснения того, кто вы, что вы стоите и чего хотите от жизни. Это не приведет к одному решающему ответу, а вместо этого приведет к постоянно меняющимся истинам, которые придадут вашей жизни смысл.

По мере того, как вы отправляетесь в путь самопознания, вы можете обнаружить:

• Что доставляет радость
• Что дает вам цель в жизни
• Ваши ценности (a.к.а. что вы стоите)
• Ваши надежды и мечты
• Ваши сильные и слабые стороны (и как вы можете их использовать)
• То, что сдерживает
• То, что вы носили с собой с детства

Самопознание требует большого самосознания и уязвимости. Узнайте, как стать более осознанным и уязвимым, если вы хотите добиться успеха на пути к самопознанию.

Путешествие к самопознанию будет выглядеть по-разному.Тем не менее, есть семь шагов, которые вы можете предпринять, чтобы погрузиться в самоисследование и найти свою цель.

1. Убедитесь, что вы правильно настроены
2. Начни с того, что приносит радость
3. Интересуйтесь и задавайте вопросы
4. Изучите несколько источников информации
5. Экспериментируйте с различными упражнениями и упражнениями
6. Практикуйте заботу о себе и любите себя
7. Проверьте свои новые открытия в жизни

На самом деле ваше самопознание никогда не заканчивается, но чем больше вы погружаетесь в процесс, тем больше вы можете создать целеустремленную и радостную жизнь.Вы научитесь слушать себя и доверять себе.

Хотите начать свой путь к самопознанию? Поместите свой адрес электронной почты ниже, чтобы получать мой еженедельный информационный бюллетень и обновления о моем предстоящем содержании. Этим летом я выпущу курс самопознания, который вы не захотите пропустить!

А пока выберите вопрос и оставьте комментарий ниже.

.

02 | Кто я? 4 этапа самопознания с Мией Джозеф

Добро пожаловать в очередной выпуск подкаста «Прекрасная просвещенная жизнь» с участием Мьи Джозефа, духовного исследователя и искателя целей.

Люди пытались ответить на один из самых популярных вопросов всех времен: Кто я?

В этом эпизоде ​​я исследую 4 основных этапа самопознания на пути к ответу на этот фундаментальный вопрос нашего существования. Хотя эти учения не новы и их можно найти во многих культурах и системах верований, это моя интерпретация, которая, надеюсь, внесет некоторую простоту и ясность.

В этом выпуске я обсуждаю:

• Четыре этапа самопознания — структура для управления информацией, опытом и знаниями.
• Взаимосвязанность — быть частью чего-то большего, чем мы сами
• Четыре этапа и принцип их работы

Капли мудрости из этого эпизода:

«Фундаментальный вопрос, который мы действительно задаем себе здесь, заключается в том, кто я, без историй, без убеждений, без страхов в моей жизни. Кто я без своих титулов, работы, партнера, детей и семьи? » — Mya Joseph

«Мы должны быть честными.Мы должны быть по-настоящему честными в отношении того, кто мы есть, как мы проявляем себя в мире и какой мы действительно хотим, чтобы наша жизнь была похожа ». — Mya Joseph

«Именно через акт экспериментов, исследования и углубления, а также развития этого большего понимания и более глубокого согласования мы можем начать фильтровать вещи в нашей жизни, которые, возможно, больше не служат нам. Действительно усовершенствовать и получить ту ясность, которую мы ищем, отвечая на вопрос о том, кто я? И что мне здесь делать? » — Мья Джозеф

Настройтесь на разговор прямо сейчас…

Вам нравится подкаст «Прекрасная просвещенная жизнь»?

Накричите мне кофе, чтобы поддержать меня и покрыть расходы на создание, интервью и продюсирование подкаста, чтобы ваш контент оставался на вашем пути отличным.Пожертвовать здесь

Свяжитесь с Mya здесь: О Mya | Instagram | Facebook | LinkedIn

Подпишитесь на подкаст A Groovy Enlighted: Электронная почта | iTunes | Spotify | Подбин | Castbox

Руководство по поиску своего истинного «Я»

Путеводитель по поиску себя

Обретение себя может звучать как изначально эгоцентричная цель, но на самом деле это бескорыстный процесс, лежащий в основе всего, что мы делаем в жизни. Чтобы быть самым ценным человеком для окружающего мира, лучшим партнером, родителем и т. Д., Мы должны сначала знать, кто мы, что мы ценим и, по сути, что мы можем предложить.Это личное путешествие, от которого выиграет каждый. Это процесс, который включает в себя разрушение — снятие слоев, которые не служат нам в нашей жизни и не отражают то, кем мы являемся на самом деле. Тем не менее, это также включает в себя грандиозный акт созидания — осознание того, кем мы хотим быть, и страстное стремление к выполнению нашей уникальной судьбы — что бы это ни было. Это вопрос признания нашей личной силы, но при этом открытости и уязвимости для нашего опыта. Это не то, чего следует бояться или избегать, ругая себя по пути, а скорее то, чего следует искать с любопытством и состраданием, которые мы испытывали бы к очаровательному новому другу.Помня об этих принципах, в следующем руководстве выделены семь наиболее универсально полезных шагов в этом очень индивидуальном приключении.

1. Разберитесь в своем прошлом

Чтобы раскрыть, кто мы и почему мы действуем именно так, мы должны знать нашу собственную историю. Храбрость и желание исследовать свое прошлое — важная ступенька на пути к пониманию самих себя и становлению тем, кем мы хотим быть. Исследования показали, что не только то, что случилось с нами, определяет то, кем мы становимся, но и насколько мы понимаем то, что с нами произошло.Неразрешенные травмы нашей истории влияют на то, как мы действуем сегодня. Исследования даже показали, что последовательность жизненных историй имеет «статистически значимое отношение к психологическому благополучию». Чем больше мы формируем то, о чем доктор Даниэль Сигель говорит как о «связном повествовании» о нашей жизни, тем лучше мы способны принимать осознанные, осознанные решения в нашем настоящем, которые представляют нашу истинную сущность.

Отношение и атмосфера, в которых мы выросли, серьезно влияют на то, как мы ведем себя во взрослом возрасте. Как писал доктор Роберт Файерстоун, автор книги The Self Under Siege : «В детстве люди не только идентифицируют себя с защитой своих родителей, но и склонны включать в себя критическое или враждебное отношение к ним.Эти деструктивные личные атаки становятся частью развивающейся личности ребенка, формируя чуждую систему, анти-я, отличную от системы-я, которая мешает и противодействует продолжающемуся проявлению истинной личности человека ».

Болезненный опыт ранней жизни часто определяет, как мы определяем себя и защищаемся. Короче говоря, они искажают нашу форму, влияя на наше поведение способами, о которых мы почти не подозреваем. Например, суровый родитель мог заставить нас чувствовать себя более защищенными.Мы можем расти, всегда чувствуя себя защищающимся или сопротивляясь новым испытаниям, опасаясь насмешек. Легко понять, как перенос этой неуверенности во взрослую жизнь может поколебать наше чувство идентичности и ограничить нас в различных областях. Чтобы сломать эту модель поведения, важно понять, что ею движет. Мы всегда должны быть готовы смотреть на источник наших самых ограничивающих или саморазрушительных тенденций.

Когда мы пытаемся скрыть или спрятаться от нашего прошлого опыта, мы можем чувствовать себя потерянными и как будто мы действительно не знаем себя.Мы можем предпринимать действия автоматически, не спрашивая почему. В своей книге Mindsight: The New Science of Personal Transformation доктор Сигел написал о взаимодействии со своим сыном, в котором он потерял самообладание. Немного позже поразмыслив об этом инциденте, доктор Сигель понял, что его эмоциональный взрыв был больше связан с чувствами, которые он испытывал в детстве к своему брату, чем с его восприятием своего сына сегодня. Он писал об этом опыте: «Я еще раз осознаю, сколько слоев смыслов содержит наш мозг и как быстро могут появиться старые, возможно, забытые воспоминания, которые повлияют на наше поведение.Эти ассоциации могут заставить нас действовать на автопилоте ».

Размышляя о прошлом, используя технику под названием «умозрение», «своего рода сфокусированное внимание, которое позволяет нам видеть внутреннюю работу нашего собственного разума», доктор Сигел смог осмыслить свой опыт, а затем поговорить со своим сыном. о том, что произошло и исправить ситуацию. «С умом я смогла использовать размышления, возникшие в результате этого конфликта, чтобы прийти к более проясняющим представлениям о моем собственном детском опыте.Вот как самые сложные моменты нашей жизни могут стать возможностью углубить наше самопонимание и наши связи с другими ».

Занимаясь этим типом мышления и будучи готовыми столкнуться с возникающими воспоминаниями, мы получаем бесценную информацию о нашем поведении. Затем мы можем начать сознательно отделяться от более вредных влияний нашей истории и активно изменять свое поведение, чтобы отражать то, как мы на самом деле думаем и чувствуем, и как мы выбираем жить в этом мире.

2.Дифференцировать

Дифференциация относится к процессу стремления развить ощущение себя как независимых людей. Чтобы найти себя и выполнить свое уникальное предназначение, мы должны отличаться от деструктивных межличностных, семейных и социальных влияний, которые нам не служат. «Чтобы вести свободную жизнь, человек должен отделить себя от негативного импринтинга и оставаться открытым и уязвимым», — пишет доктор Файерстоун. Работая с сотнями людей, борющихся с этим точным процессом, он разработал четыре основных шага дифференциации.

Шаг 1: Разрыв с вредными внутренними мыслительными процессами, то есть критическим, враждебным отношением к себе и другим.

Шаг 2: Отдельно от отрицательных черт личности, усвоенных у родителей.

Шаг 3: Откажитесь от шаблонов защиты, сформированных как адаптация к болезненным событиям в детстве.

Шаг 4: Развивайте собственные ценности, идеалы и убеждения вместо того, чтобы автоматически принимать те, на которых вы выросли.

Посмотрите видеоролик о дифференциации на белой доске:

Подробнее о дифференциация .

2. Искать смысл

Виктор Э. Франкл сказал знаменитую фразу: «Жизнь никогда не бывает невыносимой из-за обстоятельств, а только из-за отсутствия смысла и цели». Сам Франкл выжил в самых ужасных обстоятельствах, живя в нацистском концентрационном лагере. Во многих отношениях само его выживание зависело от сохранения этого смысла.Чтобы найти себя, мы все должны искать собственное чувство цели. Это означает отделение нашей точки зрения от ожиданий других людей от нас. Для этого нужно спросить себя, каковы наши ценности, что действительно важно для нас, а затем следовать принципам, в которые мы верим. Исследования показывают, что самые счастливые люди ищут смысл большего, чем просто удовольствие, и что люди обычно более счастливы, когда у них есть цели, выходящие за рамки самих себя. Таким образом, поиск себя и своего счастья — это предприятие, неразрывно связанное с поиском смысла.

3. Подумайте о том, что вы хотите

В жизни есть тенденция сосредотачиваться на негативе. Многие из нас слишком легко впадают в жертву мыслей и жалоб на свои обстоятельства и окружение, вместо того, чтобы ориентироваться на позитивные цели, стратегии и решения. Проще говоря, мы много думаем о том, чего не хотим, вместо того, чтобы концентрироваться на том, что делаем.

Получение того, чего мы хотим, также может заставить нас чувствовать себя некомфортно, потому что это означает разрыв с нашим прошлым. Это может заставить нас чувствовать себя виноватыми или вызвать море самокритичных мыслей, которые говорят нам: «А кто вы вообще такой? Вы не можете добиться успеха / влюбиться / расслабиться? » Чтобы честно понять, чего мы хотим от жизни, мы должны заставить замолчать этого внутреннего критика и отказаться от защиты.В качестве упражнения, когда у нас много негативных мыслей, например: «Я не хочу того или другого», мы можем попытаться переключить свое мышление на то, чего мы действительно желаем. Если мы ссоримся с нашим партнером и думаем: «Вы никогда не слышите, что я говорю. Ты не заботишься обо мне », — вместо этого мы можем думать или даже общаться на уровне, который искренне передает нашу конечную цель. «Я хочу, чтобы меня слушали, видели и любили». Такое изменение мировоззрения заставляет нас чувствовать себя более близкими к тому, кто мы есть. Это лишает нас наших основных желаний без ненужных слоев защиты, которые отвлекают нас от наших основных ценностей и истинного «я».

4. Признайте свою личную силу

Когда мы знаем, чего хотим, перед нами стоит задача взять власть над своей жизнью. Мы больше не вовлечены в спираль негативного мышления, которая говорит нам обо всем, что не так с окружающим нас миром, или обо всех причинах, по которым мы не можем иметь то, что хотим. Вместо этого мы принимаем себя как могущественного игрока в своей судьбе. Использование нашей личной силы необходимо как для того, чтобы найти себя, так и стать собой.

«Личная сила основана на силе, уверенности и компетентности, которые люди постепенно приобретают в процессе своего развития», — сказал д-р.Firestone. «Это самоутверждение и естественное, здоровое стремление к любви, удовлетворению и значению в межличностном мире». Знание своей личной силы означает признание того, что мы сильно влияем на нашу жизнь. Мы создаем мир, в котором живем. Чтобы создать лучший мир, нужно изменить наше мировоззрение, почувствовать силу и отвергнуть точку зрения жертвы.

Доктор Роберт Файерстоун дополнительно проиллюстрировал «6 аспектов жизни взрослого»:

1. Испытайте свои эмоции, но принимайте рациональные решения, когда дело доходит до того, как вы поступаете.
2. Сформулируйте цели и предпримите соответствующие действия для их достижения.
3. Будьте активными и самоуверенными, а не пассивными и зависимыми.
4. Стремитесь к равенству в отношениях.
5. Будьте открыты для изучения новых идей и приветствуйте конструктивную критику.
6. Возьмите полную власть над каждой частью своего сознательного существования.

5. Успокойте своего внутреннего критика

Чтобы стать взрослыми, мы также должны сломать самооценку, критикуя или успокаивая себя.Доктор Файерстоун советует перестать прислушиваться к нашему «критическому внутреннему голосу». Этот деструктивный мыслительный процесс может состоять из осуждающего отношения, которое говорит нам, что мы недостаточно хороши, чтобы добиться успеха или не заслуживаем того, чего мы хотим, или успокаивающего отношения, которое говорит нам, что мы не должны пытаться или что мы нужно заботиться или контролировать. Признавая этого внутреннего врага и сопротивляясь ему, мы учимся не быть родительскими или ребячливыми в своей жизни, но находить свое настоящее «я» и знать свою силу и способности.Как отмечает эксперт по осознанности доктор Донна Роквелл, чтобы вызвать «состояние приподнятости, которое делает возможным все остальное — это создает« дерзай! » дух, которого мы жаждем, — это подчинить сомневающийся разум, обезоружив негативные мысли ».

Подробнее о критическом внутреннем голосе .

6. Практикуйте сострадание и великодушие

Махатма Ганди однажды сказал: «Лучший способ найти себя — это потерять себя в служении другим.«Помимо улучшения нашего психического и физического здоровья и увеличения продолжительности жизни, щедрость может усилить чувство цели, придавая нашей жизни больше ценности и смысла. Исследования даже показывают, что люди получают больше удовольствия от отдачи, чем от получения. Если мы хотим найти свой путь в жизни, полезно практиковать щедрость как принцип психического здоровья и проявлять сострадание и отношение к себе и другим. Люди обычно более счастливы, когда ставят цели, выходящие за рамки их самих.Эти люди проявляют заботу и заботу о других и проявляют щедрость. В своей жизни старайтесь поддерживать то, что доктор Даниэль Сигель называет отношением УГОЛЯ, в котором вы любопытны, открыты, принимаете и любите себя и свое личное путешествие.

7. Знайте ценность дружбы

Мы не выбираем семью, в которой родились, но часто предполагаем, что эта семья определяет, кто мы. В то время как в детстве мы мало говорим о том, где мы проводим время, на протяжении всей жизни мы можем выбирать, кому и чему мы хотим подражать.Став взрослыми, мы можем создать семью по выбору. Мы можем искать людей, которые делают нас счастливыми, поддерживают то, что нас вдохновляет, и вдохновляют нас страстно относиться к своей жизни. В эту семью, конечно, могут входить люди, с которыми мы связаны, но это семья, которую мы действительно выбрали, основная группа людей, которых мы считаем настоящими союзниками и друзьями. Создание этой семьи — ключевой компонент в поиске самих себя, потому что то, кем мы выбираем окружение, оказывает глубокое влияние на то, как мы относимся к миру.Наличие системы поддержки, которая верит в нас, помогает нам в достижении наших целей и личностном развитии.

Об авторе

Самостоятельное открытие начинается, когда вы понимаете свои ограничения

Вы когда-нибудь работали на работе, которая казалась неправильной, но вам приходилось продолжать ее, потому что вы не могли позволить себе роскошь жить без следующей зарплаты? Может быть, вы даже чувствуете себя застрявшим прямо сейчас, пытаясь понять, где вы должны быть.У меня для вас отличные новости; это не обязательно должно быть твоей жизнью навсегда. Выбирать собственный путь к самопознанию почти никогда не бывает невозможным, даже когда кажется, что это так.

Были ли вы когда-нибудь ребенком в спортивной команде, который не подходил к остальной команде, но все равно приходил на каждую тренировку, потому что, будучи частью группы, вы чувствовали себя в большей безопасности в своей собственной шкуре? Я знаю, что был.

Иногда мне все же приходится сопротивляться желанию подчиняться, потому что это удобно.Стремление следовать тому, что делают все остальные, пронизывает все аспекты жизни, и это мощное искушение … но что происходит, когда вы делаете это бесконечно?

Удивительно, но это явление не ограничивается людьми. Вы когда-нибудь сталкивались с брендом в качестве потребителя или создателя, которому казалось, что он изо всех сил пытается передать истинное чувство идентичности? Это проблема бизнеса и для потребителей, и для авторов.

Так легко отметить все флажки, которые, как все говорили, имели в виду «успех», или подняться на вершину корпоративной лестницы, прежде чем понять, как долго вы блуждаете бесцельно и насколько вы на самом деле несогласованы. Вы потеряли себя по пути? Будь то кризис четверти или среднего возраста, вы сильнее этого страха. Я знаю, потому что тоже был там.

Я достиг критической точки на первом году обучения в колледже. Я полностью потерял чувство идентичности. Я отчетливо помню, как просыпался в ночную горячую весеннюю ночь в ночном поту.Голова болела так сильно, что казалось, будто я часами играл в баскетбол, а простыни были так, как будто они выпали прямо из стиральной машины.

Это был момент, когда я больше не мог этого отрицать: я был не в порядке. Мне нужна была помощь, и я наконец был готов ее попросить. Я позвонил домой и спросил маму, могу ли я увидеться с тренером по выступлениям Нилом Боузом.

В тот день начался мой процесс самопознания, и с годами я нашел систему, которая работает для меня, даже когда работа тяжелая.Я знаю, что путь, на котором я сейчас иду, ведет меня к моей истинной цели и позволяет мне полностью выразить, кто я есть и кем буду в будущем. Я надеюсь, что отрывки из моего путешествия, которыми я делюсь с вами, сделают ваше путешествие немного проще.

Не до конца понять себя — все равно что идти по тропинке вглубь леса, когда солнце садится, а туман садится. Когда вы изо всех сил стараетесь оставаться на тропе, которая, как вы думаете, приведет вас домой, деревья и горы вокруг вас ускользнут из поля зрения, и вы едва замечаете что-либо дальше, чем в пяти футах от ваших шагов.

Вы видите путь, расходящийся с тем, который, как вы думали, был единственным вариантом, но он изогнут и покрыт корнями и шипами. Вы задаетесь вопросом: «Имеет ли для меня больше смысла следовать в этом направлении и отклоняться от текущего курса, когда тот, на котором я иду, кажется намного безопаснее?»

Если у вас даже возникла эта мысль с самого начала, доверьтесь интуитивному чувству, которое говорит вам следующее: «Может быть, я не так понимаю, что передо мной, как следовало бы». Вот где в игру вступает самопознание,

В конце концов, это не просто внутреннее ощущение.Жизнь для других никогда не принесет желаемого результата, вместо того чтобы любить ту жизнь, которую вы строите. В кембриджском исследовании под названием «Познать себя и быть достойным познания» Джордан Маккени утверждает: «Мы находимся в неизбежных отношениях с самими собой, которые требуют как любви к себе, так и самоуважения. Самолюбие дает нам неинструментальную причину познания себя, в то время как самоуважение требует, чтобы мы отнеслись к этой причине серьезно. Таким образом, стремиться к проекту самопознания и ради него самого — это часть того, что значит поддерживать отношения с самими собой с любовью и уважением.”

Как мы можем создать такие любящие и уважительные отношения с самими собой, если мы не знаем, с чего начать? Первый шаг к самопознанию — это осознание того, что вы идете в неправильном направлении.

Вот как для меня выглядело отклонение от пути в разные моменты моей жизни:

1. Профессиональный опыт: Невероятный момент, который я никогда не забуду, случился на типичной встрече.Услышав, что моя идея должна быть подтверждена двумя непосредственными подчиненными, находящимися выше меня, меня поразило. Сама мысль о том, чтобы сыграть в корпоративную игру просто для того, чтобы почувствовать себя услышанным, увиденным и подтвержденным, была не тем путем, на который я мог пойти всю оставшуюся жизнь.

Знание себя позволяет вам понять, полностью ли согласованы ваши действия, и позволяет вам на 100% выделяться своими идеями — так, как вы должны это делать.

2. Личные отношения : Отношения на первом курсе колледжа в конечном итоге сломали верблюжью спину.Когда мы расстались, мне казалось, что я потерял все. Лишившись всего, что, как я думал, я знал о себе, мне пришлось нажать кнопку сброса. Я вложил все в свои отношения в то, кем я был, до тех пор, пока не стал забывать о себе, и когда пресловутый пластырь был сорван, и отношения разошлись, я испугался больше, чем когда-либо в своей жизни.

Знание себя позволяет вам отдать все силы отношениям. Если он уйдет, не теряйте себя в процессе.

3.Социальная жизнь в колледже: Я принял предложение о вступлении в братство на первом курсе UGA. Наркотики, много алкоголя и отчаянно и быстро, так что пытаюсь приспособиться только для того, чтобы друзья сломали меня. Я ушел в течение первых двух недель. Несмотря на то, что «все остальные это делали», мне это казалось неуместным. Бросить учебу было лучшим решением, которое я принял в колледже. Я помню, как разозлился рекрутинговый директор, когда я сказал ему, что не пойду за «ними». Казалось, что он вложил все свое чувство идентичности и принадлежности во что-то, что не являлось реальным представлением кого-либо.