Энтузиазм — Психологос

Энтузиазм — эмоциональное состояние, которое отличает ярко выраженная самозамотивированность. Очень ресурсное состояние, которое может быстро угаснуть.

Энтузиазм — яркое, красивое состояние. На энтузиаста своего дела приятно смотреть: работает быстро, качественно с удовольствием. Отмазок не ищет, работой живет и рад уже тому факту, что она есть. А если за это еще и платят… Ура! — Энтузиаст рад дню, рад ночи — но рад активно — день — вперед работать! Ночь — супер — отдыхать, чтобы днем можно было работать и жить с удовольствием.

Ура! Ура!

Энузиазм заразителен — там, где завелся один энтузиаст скоро начинают активно появляться другие активные и бодрые люди.

Лентяи, правда, обычно наоборот отваливаются.

Энтузиазм можно и нужно поддерживать, направляя энергию замечательного человека в нужное русло, ни в коем случае не гасить энергичный порыв — если только это не порыв к водке, сигаретам и телеку. Если энтузиазм немного прикармливать похвалой (самопохвалой) — то он продежится долго, и хватит его на долго.

Любому энтузиазму нужна здравая цель. Достигнутый результат — самая большая прикормка для сохранения энтузиазма. Если цель правильная и результат заметен — энтузиазма хватит на долго. К сожалению, если цель кривая и невыполнимая — при всем желании энтузиазм рано или поздно угаснет. Отсюда вывод — чтобы поддержать себя на уровне энтузиазма — ставьт понятные, простые, реальные цели: план на час,на день. Тогда поддерживать высокий эмоциональный фон будет просто.

И с утра, конечно, добавить зарядку и душ. Желательно холодный.

Как делается энтузиазм

1. Мимика и пластика: сияющие глаза, энергичные жесты, руки держатся высоко, энергетика рук высокая. Речь — пламенная, бойкая, смелая. От человека просто лучится позитивная энергия. Этакий мирный атом. Если хлопает в ладоши — хлопает энергично, весело. Если выходит в центр — уверен в себе, держится смело и красиво, шагает вперед, а не назад. Если стоит — весь центр тяжести на носках — вот-вот сорвется и начнет что-то делать!

Когда лошадь играет — она тоже иногда замирает неожиданно. Резко и красиво. Замирает только для того, чтобы снова помчаться вперед, упиваясь своей силой и радостью.

2. Внутренний текст: Возможно все!

3. Картинка: Мир большой, прекрасный и удивительный, и люди — большие, прекрасные. Нет такой задачи, которую нельзя было бы выполнить!

Значение, Синонимы, Определение, Предложения . Что такое энтузиазм

И в этот момент у собеседника пропадал энтузиазм, иногда в комнате воцарялась неловкая пауза, а я думала, что всё это ужасно грустно, потому что я искренне верю, что наши кишечники весьма очаровательны.

Когда я начал снимать Сериал об умерших торговых центрах, я загрузил видео на YouTube, и хотя сам я думал, что они были интересными, честно говоря, я не предполагал, что кто-то разделит мой энтузиазм в отношении такой серой и унылой темы.

А опасен этот подавленный, гордый энтузиазм в молодежи!

Теперь вам не представляется её энтузиазм в несколько ином свете?

Мы посвящены нашим домам, мы даем им большую любовь, заботу и энтузиазм.

Энтузиазм новичка, но не такого, замыслам которого мог бы помешать вдруг возникший труп.

Даже игривый энтузиазм Женевьевы не смог заставить ее совершить их обычную совместную прогулку по выгону.

Я не мог поверить, что правильно истолковал лекцию Ааза, но тот так и излучал энтузиазм.

Подлинный военный энтузиазм мы наблюдаем в рядах партии, особенно внутренней партии.

Аргументы доктора Тернера убедительны, а его энтузиазм и преданность достойны восхищения.

Но его присутствие и неизменный энтузиазм делали это занятие вполне сносным, а порой даже приятным.

Я сохранил свой энтузиазм и веру в нашу миссию и я хочу помочь тебе.

Внезапно оживление и энтузиазм Хунакпу исчезли, и он опять стал спокойным, похожим на стоика.

Энтузиазм, который поддерживал его несколько первых недель, окончательно пропал.

Мы просто попритушим энтузиазм.

Наверное, не удивительно, что МВФ постарался охладить международный энтузиазм по поводу его щедрости.

Организуются национальные конкурсы на лучшие литературные произведения, отличившимся присуждаются призы, что укрепляет творческий энтузиазм трудящихся.

В этой ситуации наши центральные государственные органы потеряли свой первоначальный энтузиазм в отношении ядерной энергетики, который и так базировался скорее на политических, чем на народнохозяйственных соображениях.

Мы разделяем энтузиазм и убежденность нашего французского коллеги в этой связи.

Народы всего мира будут с любовью вспоминать его энтузиазм, приверженность, верность и преданность народу Самоа.

Наш энтузиазм в том, что касается обращения целей нашей Организации в прочную реальность, остается высоким.

Мы гордимся собой, но когда думаешь об этом весь наш энтузиазм просто бутафория.

Но когда развивающиеся страны показали пальцем на секретные банковские счета и хеджевые фонды, энтузиазм МВФ и Соединенных Штатов по поводу большей прозрачности потух.

Есть много чего, что способно снизить мой энтузиазм, эмоциональный уровень, и эти моменты надо избегать. эмоциональный уровень, и эти моменты надо избегать.

Ну, то есть, мы можем, если надежда и энтузиазм у простых людей возьмет верх над фатализмом и апатией.

Её энтузиазм смутил его.

Учитывайте, как знаки препинания влияют на ваш общий тон, но при этом не бойтесь использовать их, чтобы передать энтузиазм, ожидание и другие эмоции.

Советские экономисты демонстрировали энтузиазм по поводу перехода к рыночной экономике, и я был поражён, насколько открыто они разговаривали с нами во время кофе-брейков или за обедом.

Макрону, возможно, придется поумерить свой энтузиазм в отношении ЕС и торговли, учитывая, что примерно 40% французских избирателей в первом туре выбрали кандидатов, которые выступали за изоляционизм.

Но мало кто из американцев разделяет энтузиазм Маккейна и Грэма, которые готовы втянуть Америку в гражданскую войну, где многие повстанцы сами являются исламскими боевиками и экстремистами.

Цель наших партнерских программ — полностью реализовать потенциал наших партнеров и превратить их энтузиазм в дополнительные финансовые возможности.

Бог знает как я люблю его и ценю весь его энтузиазм к отцовству.

Однако этот энтузиазм, судя по всему, неуместен.

Чувствительность Трампа – даже энтузиазм в отношении – радикальных теорий заговора объясняется еще проще.

Твой заразительный энтузиазм и интерес к жизни.

Африке нужно больше женщин, которые разделяют энтузиазм Ребекки в отношении STEM.

6. Пожалуйста, правильно поймите наш энтузиазм.

Это талант, ты не понимаешь этого, это дар, природный дар, страсть и энтузиазм принеси себя в жертву этому, отдать всё.

Ельцин готовил Немцова на пост президента страны, однако скоро его энтузиазм иссяк, и в 1999 году он выбрал в качестве своего преемника Путина.

Большинство современных ленинистов, возможно, и не заходят настолько далеко, как Джон Йо, но их энтузиазм в отношении усиленного допроса по чисто прагматическим соображениям ставит их на очень скользкий путь.

Учитывая их энтузиазм в отношении масштабной социальной инженерии в ближневосточных государствах, неудивительно, что администрация Обамы не рвется прислушиваться к их совету.

Но такой энтузиазм вообще не появился бы, отнесись мы серьезнее (и честнее) к происходившему на Балканах.

Я открыл его равнодушно, но теория, которую он пытается доказать, и удивительные факты, о которых он повествует, скоро превратили равнодушие в энтузиазм.

Ларри Дэвид, Умерь свой энтузиазм.

Ваш энтузиазм… очарователен.

Спасибо, Лекси, за твой жаркий и неадекватный энтузиазм.

Сквозь грязь и щетину проглянул энтузиазм, радость педанта, откопавшего какой-то бесполезный фактик.

И что же! Ее любимцы принимали сладкие ее слова за проявление доброты, претенциозные преувеличения — за благородный энтузиазм.

Но вы начали работать со мной так бодро, а сейчас, кажется, ваш энтузиазм пошел на убыль.

Это можно услышыть на ‘Ангелах’ и ‘Oceanborn’, только на тех двух альбомах — можно услышать подлинный энтузиазм, потерянную невинность — на ‘Century child’ или ‘Wishmaster’ этого больше нет.

Зрелище было довольно комичное — и не слишком успокоительное, — но Амелия шепнула мне, что так марсиане выражают наивысший энтузиазм.

Ну, я ценю твой энтузиазм, Шон, но если это и случится, то не в качестве ловца.

Тебе следовало приглушить её энтузиазм.

Даже светский энтузиазм моей жены не выдерживал такого испытания.

Послушайте,я уважаю ваш энтузиазм,но боюсь что в этой ситуации люди не захотят сделать ставку.

Какой энтузиазм! С нетерпением жду ваших действий.

Сколько бы я ни ценил твой энтузиазм и такие тщательные исследования, все же, мне кажется, это… немного слишком.

Хоть я и не согласен с твоим выбором, но ценю твой энтузиазм.

Аргументы доктора Тернера убедительны, а его энтузиазм и преданность достойны восхищения.

Мисс Бингам, ваш энтузиазм впечатляет.

Нужен определённый энтузиазм, чтобы понимать природу вещей, а в тебе этого никогда не было.

Это и есть энтузиазм, это и есть радость, это и есть признательность, это и есть чувство увлечённости.

Я не хотел рубить на корню её энтузиазм.

Она крепко обняла подругу. Энергия и энтузиазм Иоланды заметно улучшили ее настроение.

Хвалю ваш энтузиазм, офицер Уэлч, но не вижу в этом необходимости.

К тому же, — продолжал я, и мой энтузиазм вырастал по мере того, как я развивал эту тему, -наше произведение будет поистине выгодным делом и в другом отношении.

Зак Харни пришел в пресс-центр в халате; в облике его не сквозил прежний энтузиазм.

У нас резко повысился энтузиазм к учебе.

Энтузиазм может прийти в ярость -тогда он берется за оружие.

Такой безграничный энтузиазм можно обнаружить только в Бендиго.

Другие результаты

Героический энтузиазм Джордано Бруно | Рабочий университет им. И.Б. Хлебникова

«О героическом энтузиазме» — так называлось одно из сочинений замечательного итальянского философа Джордано Бруно (1552–1600), сожженного по приговору инквизиции в Риме на площади Цветов 17 февраля 1600 г. В приговоре, вынесенном инквизиторами, он назван «преступником изобличенным, тягчайшим, нераскаянным, непреклонным и упорным»; его отлучили от церкви, предали светскому суду, который в полном согласии с волей церкви постановил его казнить. Как обычно, и на этот раз приговоренного сопровождало братство усекновения главы Иоанна Предтечи: в высоких капюшонах, закрывающих лицо, с прорезями для глаз, «братья» несли большие черные кресты и пели покаянные песни. В донесении братства было написано: духовники увещевали философа, призывая его покаяться, «но в конце концов вынуждены были отступить перед его проклятым упорством». Присутствовавший при казни ученик Бруно позже сообщил, что Бруно обратился к судьям со словами: «Вы с большим страхом произносите приговор надо мной, чем я выслушиваю осуждение».

…Книгу Г. Гурева «Герои и мученики науки» я прочла, будучи еще школьницей. Надо ли говорить, какое воздействие на подростков нашей страны оказывали судьба Бруно, его поведение в тягчайших обстоятельствах (восемь лет в застенках инквизиции; стойкое и мужественное перенесение физических и моральных пыток) и его удивительное учение, равно родное и для поэтических, романтических, натур, и для углубленных искателей истины. Как он выглядел? Портрет Бруно, написанный неизвестным мне художником, предваряет тексты его сочинений в книге «Диалоги» (М.,1949): тонкое одухотворенное лицо, таинственно мерцающие темные глаза, казалось бы, устремленные в бесконечное… Его духовный облик воссоздал в романе «Адам нового мира» английский писатель Джек Линдсей. В центре учения Бруно — бесконечное: безграничный мир, бесконечный процесс познания, бесконечное совершенствование человека. Дух гуманизма Возрождения с его идеалом свободного, совершенного, образованного человека воплощен в натуре и в творчестве Бруно.

 

Тот, кто хочет философствовать, говорил Бруно, должен сомневаться, серьезно взвесить доводы «за» и «против».

 

За что же католическая церковь преследовала великого мыслителя, который открыл новые пути в науке и философии, пытался проникнуть в тайны Вселенной, провозгласил свободу мысли основанием творческого поиска? Именно за это. И не только. Бруно требовал конфискации монастырских имуществ, выступал против экономического господства папства. И этого «еретику» не простили. Но и учение Бруно подрывало устои церкви, идеологию, веками господствовавшую в сознании большинства людей тогдашнего мира. Бруно, проведший юность в монастыре, был хорошо знаком с сочинениями теологов и схоластов — философов, обосновывавших христианские идеи. Он называл богословов проповедниками святого невежества, а их ученость — «ослиной», потому что они говорили: «…изгоните гибельную гордыню сердец, погрузитесь в нищету духа, принизьте мысль, откажитесь от разума, погасите жгучий свет ума, который воспламеняет и сжигает вас, отрекитесь от всякого смысла, станьте пленниками святой веры».

Религиозной вере он противопоставлял научное знание, опирающееся на разум. Разум отвергает обветшалые доктрины, стоящие на пути знания, и начинает он с сомнения, в котором нет никакого агностического содержания, — нельзя признать абсолютно истинными ни положения Библии, ни любые другие авторитарные учения. Тот, кто хочет философствовать, говорил Бруно, должен сомневаться, серьезно взвесить доводы «за» и «против».

И вот здесь нужно сказать о том, что Бруно — человек, обладавший не только гражданским мужеством — неустрашимостью перед мучителями, но прежде всего мужеством интеллектуальным. Представьте: большинство людей мыслит так, как было предписано, как привычно; пойти против веками сложившихся традиций необычайно трудно психологически. Конечно, Бруно не был одинок в качестве интеллектуального новатора: за его спиной стояла достаточно прочная, многовековая вольнодумная традиция от Гераклита, Лукреция, Аристарха Самосского и других древних мыслителей до гуманистов и ученых-естествоиспытателей Возрождения. Без сочувствующих не обойдется ни один самый гениальный мыслитель, — такие сочувствующие, но не решающиеся открыто высказать свои взгляды, были и у Бруно, ведь не случайно он проповедовал свое учение в разных странах Европы, пока не попал в лапы церкви.

Интеллектуальная отвага Бруно проявилась в открытом противостоянии церкви и религиозному мировоззрению. Мыслитель отверг религиозную картину мира, согласно которой Бог создал неподвижную Землю в центре Вселенной, человека на ней, предназначенного служить Богу. Эта картина опиралась на геоцентрическую систему мира древнегреческого астронома Птолемея. Казалось, никто не может ее разрушить… Бруно принял учение Николая Коперника, пробившего брешь в религиозной картине мира. По Копернику, центр Вселенной — Солнце, а не Земля, которая, как и другие планеты, вращается вокруг Солнца. За движущими планетами — сфера неподвижных звезд. Коперниканская «ересь» не была разработана в философском плане и до поры до времени не осознавалась церковью как серьезная угроза христианскому учению. Но Джордано Бруно развил идеи своего предшественника. Что там, за этой последней, хрустальной, сферой? Бог? Нет хрустальной сферы: «Кристалл небес мне не преграда боле, рассекши их, подъемлюсь в бесконечность». Мир бесконечен, Земля имеет те же законы и элементы, что и другие небесные тела. Возможно, наша Земля — не единственное обитаемое небесное тело, разумная жизнь есть и на других звездах и планетах. Но в таком случае теряет смысл христианский тезис об искуплении богочеловеком Иисусом Христом грехов человеческих, — не могло же оно повторяться бесконечно на других небесных телах!

Бруно не был атеистом в принятом ныне смысле слова, его свободомыслие выражалось в натуралистическом пантеизме. По Бруно, нет надмирного личностного Бога, но то, что называют Богом, — это природа, совокупность ее законов. Вселенная едина и бесконечна, центр ее повсюду, а окружность — нигде. В мире и вне мира нет места ни Богу-Отцу, ни Богу-Сыну. Инквизиторы обвиняли Бруно в неоарианстве, в том, что он говорил, «будто Христос не является сыном Божьим, что Христос был магом, а его чудеса — мнимыми», его пророки и апостолы — негодными людьми. Но главное — Бруно отважился на свободное обсуждение вопросов религии! «Глупцы мира были творцами религии…» — писал он, страх и невежество — ее причины.

Религия принижает человеческое достоинство. Она препятствует развитию науки и философии. По воле Бога заговорила Валаамова ослица — «и ее словами побеждена гордая и дерзкая светская наука, ибо Бог вознес к вершине глупое». И власть держится потому, что умы людей подчинены божественному авторитету: религия легко сдерживает человека, ввергнутого в бедность, горе, вражду и прочие несчастья. Религия эволюционирует, проявляя со временем все более свои отрицательные черты. Теологам приходится «лечить язвы прогнившей религии», «заделывать прорехи в ее одежде»; они, теологи, никогда не будут «с безбожным любопытством» исследовать тайны природы, искать скрытые причины вещей — это удел философов.

Прорыв Бруно в бесконечное, его бесстрашный взгляд на религию — это героический энтузиазм человеческого разума, дерзнувшего вступить на путь борьбы с косностью мышления, с господствующим авторитарным и догматическим мировоззрением.

Что такое Энтузиазм, определение термина в Исторический словарь

Энтузиазм — — воодушевление, душевный подъем в процессе достижения какой-либо цели, а работе и др.

---

---

Слово «Энтузиазм» ассоциируется со словами:

человек, энтузиаст, восторг, вдохновение, работа, активность, интуиция, инициатива, желание, радость, азарт, дело, энергия, люди, идея, мысль, активный, мужчина, задор, труд, эмоция, воодушевление, увлечение, интерес, действие, настроение, победа, рвение, ребёнок, стремление, учёба, фантазия, характер, хорошо, цель, силы, молодёжь,

---

Выберите букву

---

Значение слова Энтузиазм в других словарях:

---

Популярные слова

Концепция «Героического энтузиазма» в философии джордано Бруно Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Электронный философский журнал Vox / Голос: http://vox-journal.org

Выпуск 12 (июнь 2012)

Концепция «героического энтузиазма» в философии

Джордано Бруно

Хаустов Д.С.

ВВЕДЕНИЕ: ПОДСТУПЫ К ПОСТУПКУ

Философия Джордано Бруно пестрит множественностью. Крайне разнообразен круг его научных (как и околонаучных, так и вовсе не научных) интересов. Он занимался космологией, логикой и даже магией. Диалог «О героическом энтузиазме», рассмотренный под разными углами, обнаруживает этическое, эстетическое, гносеологическое, онтологическое содержания. Художественные стили, привлекаемые Бруно для выражения философских идей, колеблются от диалогической прозы до сонетов, включая и трактовку мифологических сюжетов, и комментарий к пластическим формам искусства. Наконец, и биография мыслителя распадается на множество разнообразных фактов, событий, топосов. Родившийся в Ноле, вечный скиталец Бруно жил в Италии, Франции, Швейцарии, Англии, Германии — и снова в Италии, где и нашел свою трагическую, вместе с те —

, чем я его выслушиваю!»1 Замкнуть круг — такую задачу преследуем и мы, вновь поднимая вопрос о героическом энтузиазме. Где точка, неуловимый центр, схождение бесконечных множественностей, рассеянных по страницам философского наследия, как и по страницам биографии Бруно? Кто это — героический энтузиаст, в образе которого угадывается сам Ноланец? Как преодолеть все противоречия, первое из которых заключено уже в самом названии диалога?2

Мы займемся рассмотрением противоречий, вооружившись надеждой на единство. Ведь именно Единое — в центре умозрения Бруно: «Сняв, таким образом, и аристотелевский дуализм материи и формы, и неоплатоническое противопоставление материи и мировой души, Бруно пришел к идее Единого…»3 Та пропасть, которая пролегает между Единым и многим, Единым и иным — вот область наших разысканий.

1 Горфункелъ А.Х. Джордано Бруно. М., 2010. С. 59.

2 Герой в известном смысле подчиняется судьбе, энтузиаст в свою очередь сам ее созидает.

3 Горфункелъ А.Х. Джордано Бруно. С. 70.

В пути помогут различные средства: образ эпохи, вступающий в игру подобий, фигура автора, выпрямляющаяся во весь рост гордой индивидуальности, артефакты, разбросанные по страницам текста — символы, фигуры, мифы. И, конечно же, извечный парадокс: как можно узнать, уже не зная — и как можно знать, не отваживаясь ежесекундно на героический поступок4 познания? 1. ОБРАЗ ЭПОХИ

«Две стихии пронизывают собою всю эстетику Ренессанса и все его искусство. Мыслители и художники Ренессанса чувствовали в себе безграничную силу и никогда до того не бывшую возможность для человека проникать в глубины и внутренних переживаний, и художественной образности, и всемогущей красоты природы. До художников Высокого Ренессанса никто и никогда не смел быть настолько глубоким философом, чтобы прозревать глубины тончайшего творчества человека, природы и общества. Однако даже самые крупные, самые великие деятели Ренессанса всегда чувствовали какую-то ограниченность человеческого существа, какую-то его, и притом весьма частую, беспомощность в преобразовании природы, в художественном

5

творчестве и в религиозных постижениях» .

МАГИСТРАЛЬНЫЕ ЛИНИИ

Итак, мы стоим перед раздвоенностью. Будто из одной точки сразу в две стороны запущены равные стрелы, а схождение их траекторий, этих едва уловимых пунктирных линий, — это и есть наша точка, наш центр, держащийся в натяжении противоположного. Возрождение предстает единством двуозначенности. Магистральные линии смыкаются в неуловимом центре. Эти линии суть: антропоцентризм6 и натурфилософия7.

Под стать тому, рецепция философской насыщенности, з

4 Здесь и далее, кроме отдельно оговоренных мест, курсив мой.

5 ЛосевА.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978. С. 612.

6 Его обратимый двойник — гуманизм. Процитируем Антисери и Реале: «Термин Нишапйа8 для упомянутых латинских авторов [Цицерона и Гелия] означал примерно то, что эллины выражали термином ра1<1е1а [лm5sía], т.е. воспитание и образование человека». (Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта. СПб., 2002. С. 3.) Так, гуманизм — комплекс гуманитарных, обращенных к человеку дисциплин. Именно человек являет собой центр гуманизма, следовательно, гуманизм изначально антропоцентричен. Антропоцентризм, таким образом, охватывает собой гуманизм, превосходит его, образуя тем самым магистральную линию.

7 В которую изначально вписан возрастающий интерес к естествознанию.

— — , а

являемость — столь часта, что восхищение Ренессансом давно поросло антикварной коростой. Действительно, «эпоха титанов» чарует и ласкает по сей день: торжество человека, его творческих сил, высота духовного полета и глубина всепроникающего взгляда, выраженные в выдающихся единичностях, будь то Петрарка, Леонардо, будь то наш герой, горделивы, победоносны, непререкаемы. Но не более: согбенное в своем низком поклоне, восхищение ничего не видит и никуда не идет. Оно бессильно теоретически.

Иное дело — умаление. Как ни странно, тенденция принизить, обесцветить и развенчать заслуги рассматриваемой эпохи столь же сильны, сколь и обратные возлияния. Разберем это на нескольких примерах. Вот что пишет Бертран Рассел: «Вплоть до XVII столетия в области философии не было создано ничего значительного»8. Однако, далее: «В то же время освобождение от духовных оков привело к изумительному раскрытию человеческого гения в области искусства и литературы»9. Итак, по мысли Рассела, в отличие от художественных устремлений, Ренессанс никак не проявляет себя философски. И, возможно, в таком обороте имелась бы крупица истины, если бы сама демаркация — философия/литература — относительно данной эпохи была бы возможной. На деле мы имеем обратное. Антропоцентризм, выражаемый и поддерживаемый комплексом гуманитарных дисциплин (разумеется, крайне различных), уже в самом этом комплексе устанавливает крайнюю множественность взгляда. Смотреть на человека — в зависимости от того, откуда смотреть, изучать — в зависимости от того, изучать в каком модусе мышления — значит получать разного человека. Светская интеллигенция, возникшая на закате Средних веков10, никак не ограничивала себя в широте взгляда. Исторический человек — не то же самое, что человек пластический, художественный, ибо как одно, так и другое являет собой некую часть, фасад или стену без намека на объем. И в то же время что исторический, что пластический человек означают (или означивают) человека одного, единого, цельного, коль скоро с разных сторон и под разными углами описывают нечто общее.

Литература, изобразительное искусство не дают нам всего человека. Без философии, или метафизики, гуманизм не складывается. Послушаем Хайдеггера:

8 Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней: В трех книгах. М., 2009. С. 597.

9 Там же. С. 598.

10 Соколов В.В. Историческое введение в философию. М., 2004. С. 554.

«Всякий гуманизм или основан на определенной метафизике, или сам себя делает основой для таковой. Всякое определение человеческого существа, заранее предполагающее, будь то сознательно или бессознательно, истолкование сущего в обход вопроса об истине бытия, метафизично»11. Если мы говорим, что гуманизм не имеет заслуг в области философии, мы говорим, что гуманизм не имеет заслуг в области гуманизма.

В формулировке Рассела примечательно вот что: его недооценка философского наследия в эпоху Ренессанса явным образом связана с превознесением оного в Новое время. Последнее выступает здесь чем-то настолько «новым», что предыдущие наработки в свете такой революционности стремительно меркнут. Философия Нового времени сама собой отрицает философию Возрождения как философию. На это указывает Рассел, пускай косвенно. Представив линейную шкалу времени, обозначим такую позицию как «завязку вперед».

Далее, вот что пишет о Ренессансе Гегель: «Это пробуждение самостности духа вызвало возрождение античных искусств и наук…»12, и далее: «Теперь стали обращаться к произведениям античных народов, сделавшимся предметом изучения как БШ&а Ьиташога, в которых человек получил признание в своих интересах и деяниях». Вот иное направление — в древность, к глубинам античной мысли. Это «завязка назад». Мыслители эпохи заново открывали для себя классические тексты, некоторые -впервые, иные — в новых переводах и интерпретациях. Ренессансный гуманизм коренится в античном наследии: «В гуманизме не отличается открытие древнего мира и открытие человека, потому что это все одно; обнаружить древний мир как таковой -значит соразмерить себя с ним, отделить и установить отношение с ним. Определить время, память и направление человеческого созидания, земные дела и ответственность»13.

А что до Средних веков? Грубой ошибкой было бы считать, что разрыв с ними был для Возрождения радикальным. Не одной только Античностью питалось ренессансное мышление: «Ренессанс обычно характеризуется как возрождение античных наук и искусств14. Это правильно. Однако сводить Ренессанс только на одну античность — это

11 Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. СПб., 2007. С. 272.

12 Гегель Г.В. Ф. Лекции по истории философии. Книга третья. СПб., 2006. С. 233.

13 Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта. С. 8.

14 Здесь и далее в цитатах — курсив автора.

значило бы не уловить в Ренессансе самого главного»15. Пусть мышление стремилось назад, пусть — в обход, к самым истокам, но фактически миновать, обесценить и выкинуть средневековое наследие было делом невозможным. История не знает радикальных разрывов. Так, именно благодаря средневековой учености был возможен рост гуманитарного знания. Именно благодаря преобладанию и гнету ненавистной схоластики стало возможным взглянуть на вечные проблемы с другой стороны. Единственно в борьбе с догматизмом родилось свободомыслие.

Генетическая связь с прошлым, эта струной натянутая пуповина, крепящая стык Ренессанса со Средневековьем, устремляется все дальше и дальше — назад, в славную Грецию. По струне пиками вибраций возвращается Платон, Аристотель (тот самый, не догматизированный), Плотин и прочие властители дум. Струна не бренчит, она воет, и этот аккомпанемент сопровождает хоралы ренессансных гениев. Как видим, воспевая себя, они поют и прошлое, и будущее. В этой песне не смолкает бархатный тенор сладкой Античности, устрашающий бас Средневековья, и здесь же отчетливо слышен отчасти таинственный, отчасти явный баритон будущих нововременных свершений. Уже угадывается ария радикального сомнения: Декарт, вооруженный линейкой и ego cogito, ждет на горизонте. Но насколько радикально это сомнение, насколько радикален этот разрыв? Декарт смотрит вдаль, обозревая пространства протяженности и выявляя таинства мыслимости, но ширина его обзора объяснима: он, пользуясь старой формулировкой, стоит на плечах у гигантов. Без этих гигантов, вне их — обзора нет. Само радикальное сомнение возможно только тогда, когда наличествует уже сам опыт сомнения. Очевидно, кто-то уже посомневался за Декарта: это были мыслители Возрождения, недоверчивые к казенным формулам догматики. Сам проект mathesis universalis возможен только тогда, когда кто-то уже спустился с неведомых небес на вполне конкретную Землю: это были мыслители Возрождения, упоенные величием Бога, явленного в гармонии природы. Обе завязки — «назад» и «вперед» — сплетены в узел. Магистральные линии смыкаются: центр — Ренессанс.

Эта принципиальная разорванность, двойственность эпохи отдельно проступает в каждой из линий. Начнем с антропоцентризма. Воспользуемся формулировкой Бычкова относительно ренессансной эстетики16: «Если для античной эстетики в целом был характерен космоантропный принцип, а для средневековой — теоантропный, то с

15 ЛосевА.Ф. Эстетика Возрождения. С. 49.

16 Что не будет упущением. Как уже говорилось, гуманистические дисциплины как комплекс множественных взглядов на человека следует рассматривать совместно и равноправно, и верное для одной части сработает на пользу целому.

эпохи Возрождения (ХУ-ХУ1 вв.) в имплицитной эстетике начинают преобладать

17

тенденции чистого антропоцентризма» . С этим сложно не согласиться. Греки говорили о человеке как о микрокосме, тем самым намекая, что в нем заключен некий принцип понимания мира — макрокосма. Писание рисует человека, созданного по образу и подобию Бога. Оба взгляда на человека — как на подобие космоса и как на подобие Бога — замыкаются на самом человеке. Последний выступает подобием, смыкающим предшествующую разорванность Бога и мира18. Человек соединяет, сплетает, он, если вспомнить термин Мерло-Понти, есть шарнир, на котором держатся все аналогии, уходящие в дальние дали небес, как земных, так и божественных.

Несложно отсюда вывести и вторую линию — натурфилософию. Ее историческая дуальность очевидна: через греческое натурфилософское наследие она перекидывает мост напрямик в Новое время, где вопрос познания природы становится ключевым. Горфункель пишет: «Под натурфилософией мыслители XVI в. (сами именовавшие себя «натуральными философами») понимали не только предмет своего исследования, философию природы, но и естественный, «натуральный» подход к познанию законов19 мироустройства, противостоящий как книжному знанию схоластики, так и теологическим построениям. Натурфилософия, явившись высшим результатом философской эволюции эпохи Возрождения, исчерпывает специфическое содержание философской мысли этой эпохи и уступает место философии нового времени.»20 Исследование природы, необычайно заострившееся в эпоху Ренессанса, также имеет два смысловых вектора: с одной стороны, его устремленность целит в самого Бога, ведь природа — это книга, содержащая божественные письмена21; с другой — в человека, который, по аналогии с греческой формулой, мыслится как микрокосм, или малое подобие. Так выстраивается ключевая схема: природа — человек — Бог. Человек здесь находится на своем месте — в центре, ибо длани его раскинуты в противоположные стороны: физическая часть его коренится в природе, и вместе с ней он текуч, изменчив и смертен; духовная же часть держится за Творца, и подобно последнему человек бессмертен, истинен и благ. Это — суть антропоцентризма, буквальная его

17 Бычков В.В. Эстетика. М., 2008. С. 37.

18 Имеется в виду тварный мир.

19 Конечно, о «законах» в строгом смысле говорить не приходится. Скорее, речь здесь идет о «принципах».

20 Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980. С. 12.

21 К примеру, вспомним учение Бонавентуры о вещах как знаках Бога. См.: Жильсон Э. Философия в средние века. М., 2010. С. 334.

схематизация. Через двойную аналогию, направленную в противоположные стороны,

мы замыкаем все, что есть, на человеке. Его фигура включает в себя весь Мир.

Подобие само по себе — краеугольный термин, как видно из вышеозначенного.

Заслуга в детальном анализе этого понятия в свете философии Возрождения

принадлежит Мишелю Фуко. Обратимся к тексту «Слов и вещей»: «Вплоть до конца

XVI столетия категория сходства играла конструктивную роль в знании в рамках

западной культуры. Именно она в значительной степени определяла толкование и

интерпретацию текстов; организовывала игру символов, делая возможным познание

22

вещей, видимых и невидимых, управляла искусством их представления» . Фуко выделяет следующие фигуры сходства: пригнанность (convenientia)23, соперничество

• 24 25 26

(aemulatio) , аналогия и симпатия . Рассмотрим эти фигуры относительно человека.

По мысли Фуко, «мир — это всеобщая пригнанность вещей»27, то есть пространственное сходство, исходя из которого каждое связано с каждым. Выделив человека как центр, через пригнанность мы открываем бесконечное разнообразие вещей в обоих направлениях — к природе и к Богу: «…в воде и на поверхности земли столько же существ, сколько и на небе, и одни соответствуют другим. Наконец, во всем творении столько существ, сколько их можно найти содержащимися высшим образом в боге, «Сеятеле Существования, Мощи, Познания и Любви»28. В пространственной пригнанности все творение, проходя через человека, связывается в единое целое, и связь эта распространяется вплоть до Творца.

Далее, соперничество предстает в образе зеркала и «является чем-то вроде естественного удвоения вещей»29. Вещи соперничают, противостоят друг другу в смысле некой «переклички»30, сообщения, исходящего из их (вещей) противоположности. Это сложное сходство, основанное на соединении разомкнутого. Именно из этой фигуры можно понять противопоставление — и вместе с тем сближение, подобие — микрокосма и макрокосма. Человек смотрит в небо, человек

22 Фуко М. Слова и вещи. М., 1977. С.54.

23 Там же. С. 55.

24 Там же. С. 56.

25 Там же. С. 58.

26 Там же. С. 60.

27 Там же. С. 55.

28 Там же. С. 56.

29 Там же. С. 57.

30 Там же. С. 56.

противопоставлен небу, но человек и подобен небу. Человек и небо отражают друг друга. Пространство здесь преодолевается.

Аналогия совмещает в себе черты пригнанности и соперничества: «Подобно соперничеству, аналогия обеспечивает удивительное столкновение сходств в пространстве; однако она говорит, подобно пригнанности, о взаимной пригонке вещей, их связях и соединениях»31. Так, аналогия становится поистине всемогущей: ей подвластны любые отождествления, что делает ее незаменимым инструментом исследователя. Действительно, значение аналогии в инструментарии философа трудно переоценить. Объединяя уже рассмотренные фигуры, аналогия находит свой центр там же: «Посредством аналогии могут сближаться любые фигуры мира. Тем не менее в этом изборожденном во всех направлениях пространстве существует особая точка. Она насыщена аналогиями (причем каждая из них может найти здесь одну из своих точек опоры), и, проходя через нее, отношения обращаются, не изменяясь. Эта точка -человек; он находится в пропорциональном соотношении с небом, как и с животными и растениями, как и с землей, металлами, сталактитами или бурями»32. Пропуская через себя весь мир, человек отражает, обращает структуру подобия. В нем происходит преломление света, и от него лучи распространяются во все условные концы безусловно бесконечного Мира. Сквозь него Творец сообщается с тварью, сквозь него природа в мельчайших своих проявлениях уподобляется Творцу. Человек — корень аналогии, а вместе с тем пригнанности и соперничества.

Наконец, симпатия — самая странная, неопределенная фигура: «Здесь никакой путь не предопределен заранее, никакое расстояние не предположено, никакая последовательность не предписана. Симпатия свободно действует в глубинах мира»33. Но симпатия не являлась бы фигурой, если бы ее неопределенность была абсолютна. Несмотря на крайнюю сложность, эту фигуру можно описать так: симпатия — это само действие отождествления, сама сила Тожества. Именно через силу, через способность выводит Фуко эту последнюю фигуру: «.симпатия обладает опасной способностью уподоблять, отождествлять вещи, смешивать их индивидуальности, делая их, таким образом, чуждыми тем вещам, какими они были»34. Симпатия как бы сжимает, сворачивает — если вспомнить Николая Кузанского — весь Мир в единое целое, точку, неразличимое, неразложимое и недифференцируемое Нечто, или Оно Само, или,

31 Там же. С. 58.

32 Там же. С. 59.

33 Там же. С. 60.

34 Там же. С. 61.

попросту, Все — одинаково максимальное и минимальное в своей бесконечности и абсолютной простоте.35

Но мир множествен, вещи в нем различимы. Это — действие равновесия, порожденное парной для симпатии фигурой — антипатией: «Антипатия сохраняет вещи в их изоляции друг от друга и препятствует их уподоблению; она замыкает каждый вид в его стойком отличии и в его стремлении к самосохранению.»36 Фигура симпатии/антипатии, необходима берущаяся в этой эмпедокловой двойственности, натягивает векторы сближения и отдаления до предела. Так Мир сохраняется, не распадаясь на части и не сливаясь воедино. Так как эта фигура надстраивается над предыдущими, поглощая их, а сама категория подобия исчерпывается всеми приведенными фигурами, центр остается неизменным — это человек, ими микрокосм.

Описание центра, точки схождения подобий можно найти в том же месте. О микрокосме Фуко пишет следующее: «Фактически в эпистемологической конфигурации этой эпохи оно [понятие микрокосма] выполняет одну, или, скорее, две совершенно определенные функции. В качестве категории мышления оно применяет ко всем сферам природы игру повторяемых сходств; гарантирует исследованию, что каждая вещь найдет при более широком охвате свое зеркало и свое макрокосмическое подтверждение; с другой стороны, оно утверждает, что видимый порядок самых высоких сфер отразится в более мрачных глубинах земли»37. Микрокосм сплетает подобия, охватывая таким образом все, что есть. В ренессансном антропоцентризме Творец и творение, Бог и природа обретают истинное сходство.

В изначальной схеме «природа-человек-Бог» мы рассмотрели первое (как натурфилософию) и второе (как антропоцентризм). Бог, как видно, остается терминологически нефиксированным. Однако эту трудность легко преодолеть, воззвав все к тому же подобию: сплетая в центральной точке все грани Мира, взаимно отражая природу и Бога, человек тем самым отождествляет первое со вторым. Из такого синтеза рождается пантеизм38. Обратимся к Горфункелю: «Философская мысль Возрождения создает новую, пантеистическую в своей главенствующей тенденции картину мира, тяготея к отрицанию божественного творения, к отождествлению бога и природы, к

35 Николай Кузанский. Об ученом незнании. М., 2011. С. 15.

36 Фуко М. Слова и вещи. С.61.

37 Там же. С. 67.

38 Не имея возможности обсуждать здесь этот сложнейший термин, поясним только, что речь идет об отождествлении Бога и природы.

обожествлению природы и человека»39. Отныне игра тождества охватывает все члены уравнения.

ВОЗРОЖДЕНИЕ КАК РОЖДЕНИЕ АВТОРА

Теперь, вслед за выяснением центральной для мышления Ренессанса роли человека, нам необходимо рассмотреть другую, смежную категорию — автора.

В работе «Смерть автора» Ролан Барт пишет: «Фигура автора принадлежит новому времени; по-видимому, она формировалась нашим обществом по мере того, как с окончанием средних веков это общество стало открывать для себя (благодаря английскому эмпиризму, французскому рационализму и принципу личной веры, утвержденному Реформацией) достоинство индивида, или, выражаясь более высоким слогом, «человеческой личности»40.тега»42. Алетейя — несокрытое, являющее, показывающее себя присутствию. 43 Отсюда не какая-то внеположная инстанция (речь об авторе) показывает то, что есть. То, что есть, собственно и есть уже только потому, что оно само себя показывает, являет,

39 Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. С. 10.

40 Барт Р. Смерть автора // Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1994. С.

385.

41 Если автор — это тот, кто гарантирует истинность в пространстве им творимого и выражаемого.

42 Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991. С. 17.

43 Хотя и средневековое геуе1айо тоже можно трактовать как несокрытость — потому и «Откровение». Разница между античным и средневековым видением этого понятия в том, что в первом случае требуется выступление в несокрытость, то есть определенное усилие, тогда как во втором несокрытость изначальна, она уже есть помимо всякого присутствия и тем самым не требует встречного движения, требуя движение понимания.

демонстрирует. То, что есть, сказывается о себе самом. Поэтому в Античном мире авторская инстанция (в указанном смысле) появиться не могла: автору нечего выражать, ибо все выражает само себя; он не творит, ибо все уже есть — идет ли речь об истине как предданном мифе (Гомер), об истине как предданной идее (Платон) etc.

Истина в Средние века — это истина Писания. Здесь невозможность автора самоочевидна: автор один, и это — Бог. Пишущий, комментирующий, компилирующий ничего не создает, ведь все, что есть, уже создано — и не им.

Таким образом, ни в Античность, ни в Средние века гипотетическому автору невозможно было сомкнуть текст в некой точке «Я»: «Я, Платон, говорю.» или «Я, Боэций, утверждаю.» Впервые слово «Я», действительно артикулированное автором, прозвучало именно в эпоху Возрождения, точнее говоря, на самой заре этой эпохи. Как наиболее яркие примеры центрирующего авторского «Я» мы рассмотрим Данте и Петрарку.

Уже в «Новой жизни» голос автора гремит во всю мощь. На первой же странице Данте пишет: «Под этим заглавием я нахожу записанные слова, которые я намереваюсь передать в этой книжице, если и не все, то, по крайней мере, смысл их»44. Автор выходит из тени; он называет себя и делает это уверенно. Как строится данное произведение? Главы представляют собой небольшие выписки из личной истории, фрагменты воспоминаний, как правило сопровождаемые сонетами. Вслед за сонетом идет пояснение, к примеру: «Этот сонет делится на две части: в первой я приветствую и прошу ответа; во второй — указываю, на что надлежит ответить»45. Это — комментарий, но комментарий на самого себя, иначе говоря — самокомментарий. Этим автор утверждает: я — и никто другой — создатель предлагаемого текста; следовательно, я — и никто другой — знает, что именно означает этот текст; и именно я предоставлю свое понимание своего же текста, которое читатель обязан принять как единственно верное. Подобное выглядело бы смешным в Античность и смертельно опасным в Средние века. У Данте, эти Средние века венчающего, оно являет силу и мощь поистине нового

46

рождения — авторской инстанции .

44 Данте А. Новая жизнь. Божественная комедия. М., 1967. С. 19.

45 Там же. С. 22.

46 Говоря об «инстанции автора» мы, разумеется, не имеем в виду юридический аспект вопроса. Оный, по мысли Фуко, окончательно оформляется лишь к концу XVIII — началу XIX века. См.: Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. М., 1996. С. 23. Здесь же имеется в виду другая, сугубо понятийная трактовка вопроса, тем же Фуко и в том же месте обозначенная как «функция-автор». То есть тот надтекстовой принцип, который — исходя из абсолютной творческой потенции — формирует,

Итак, автор — тот, кто впервые замыкает произведение на самом себе. Он же -хозяин своего произведения, его единственный и непререкаемый принцип центрации, упорядоченности, гарант истинности, а вместе с тем и ответчик.

Далее — и в еще большей степени — автор выпрямляется в произведениях Петрарки. Последний не просто властвует над своим текстом, постоянно устанавливая себя самого как его творца и единовластного господина, он распространяет принцип авторства на всю свою творческую биографию. И прежде всего это касается многочисленных и дошедших до нас писем Петрарки, которые и ткут в наших умах образ поэта и мыслителя. Ткут? Вернее сказать, ткет — он сам, посредством своих писем, автором которых является и об авторе которых, то есть о себе самом, в них говорит. Слава Петрарки-автора — это слава, созданная, буквально написанная им самим. Так, говорить и о себе, и о собственной славе становится вдруг делом вполне обыкновенным: «…не все сходно чувствуют, не все одинаково меня любят, да и как

47

мне всем понравится, когда я всегда старался нравиться немногим?» Данте говорил о себе, но самого себя превращал в художественную фигуру. Петрарка говорит о себе напрямую, без околичностей. «Первая забота пишущего — смотреть, кому пишешь; тогда сразу понятно и что, и как писать»48 — Петрарка знал, кому пишет — а писал он не иначе как потомкам, оттого и писал соответственно, и необходимо вслед за Бибихиным признать за поэтом «соединение мысли, писательства и жизни в цельном образе»49.

Автор окончательно рождается тогда, когда начинает созидать себя как автора: «Новизна Петрарки в том, что трудом всей жизни он, художник, создал свой собственный образ, в котором была человеческая полнота.»50 Этот образ, как видно, также создается в пространстве текста. Инструментами здесь выступают и, собственно, повествование, и самокомментарий, и последующая редактура, подчиняющая отсвет его, образа, воле самого автора. Пишущий начинает созидать не только текст, но и себя, этот текст пишущего.

Рождение автора — это сокрушительный удар по преклонению перед авторитетом, бичующим средневековую ученость. Рожденный заявляет естественные права не только на свой текст, то есть на сказанное им, но и на самого себя, освобождаясь в этом

конструирует и центрирует текст, выступая по отношению к нему как бы всемогущим Творцом.

47 Петрарка Ф. Эстетические фрагменты. М., 1982. С. 50.

48 Там же. С. 52.

49 Там же. С. 50.

50 Там же. С. 8.

акте от власти всякой догматики. Отныне никакие репрессии и никакая реакция не смогут сломить, умалить этого усилия, дающегося пусть ценой страданий, пусть ценой самой смерти. Автор побеждает авторитет внеположный, устанавливая себя самого как авторитет. В этом смысле неверны слова Рассела, который писал, что ренессансные мыслители всего лишь «заменили авторитет Церкви авторитетом Античности»51. При всем благоговении перед греками, своеволие и свободомыслие авторов, подобных Петрарке, не знало и не хотело знать внеположной инстанции: «Полемизируя против культа авторитета в схоластической философии, Петрарка подчеркивает, что он выступает «не против Аристотеля. а против глупых аристотеликов». «Самого же

52

Аристотеля я полагаю величайшим из людей, но — человеком» . Человеком — таким же, как и сам автор, а значит — равнозначным. Личность, вставшая с колен и выпрямившаяся в полный рост, не подкреплена ничем, кроме самой себя: «В данной истории существенно то, что это — совершенно личные переживания человека, который ищет свой путь и находит его, не задумываясь о путях, сколь бы различными они ни были, которыми шли его современники»53 — пишет о Петрарке Жильсон.

Итак, автор как основа существования и принцип организации текста, в том числе и текста собственного существования, возникает именно в эпоху Ренессанса. По отношению к выведенному ранее антропоцентризму авторская инстанция являет собой второй узловой уровень: если в предыдущем сходились все вещи Мира, то в этом сходятся все вещи Текста; если предыдущий — Человек — замыкал на себе сам Мир, то этот — Автор — замыкает на себе сам Текст. Так появляется новая схема: Мир54-Человек/Автор-Текст, сообщающийся по тому же принципу, что и предыдущая (природа-человек-Бог). Магистральные линии сходятся вновь, формируя парадоксальный образ эпохи.

Именно в этом пространстве разворачивалось событие жизни и творчества Джордано Бруно.

2. ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭНТУЗИАЗМ

«Думая о Боге, надо по возможности в простейшем понятии охватывать противоположности, опережая их в предшествующем им единстве; скажем, различие и нераздельность в божественном нужно мыслить не как два противоречащих

51 Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней: В трех книгах. С. 597.

52 Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. С. 25.

53 Жильсон Э. Философия в средние века. С. 546.

54 В который, как мы отмечали, изначально включен и Творец.

качества, а в предшествующем им простейшем принципе, где различие есть не что иное что, как нераздельность»55.

ФОРМА И СТРУКТУРА

В ситуации всеобщего подобия, в перекличке тождественного все говорит со всем. Каждое сказывается о чем-то ином — и уже поэтому говорит о самом себе; иное возвещает каждое, разумея собственное существо. Диалогическая форма здесь не случайна. Художественно отражая перекличку вещей в игре подобия, диалог также борется с призраками схоластических идолов: «Отказавшись от непререкаемого догматизма схоластического мышления зрелого Средневековья, гуманисты с упоением погружаются в стихию многоуровневого диалога, обсуждения и рассмотрения всех и всяческих точек зрения.»56 Многоуровневость диалога ясна: перекликаются вещи, сообразно им перекликаются художественные образы, многоголосью вторят выведенные в произведениях персонажи. Мир сплетается с текстом, одно понимается через другое.

Диалог побеждает всякий авторитет, держащийся на слепой вере, и в этом -отличительная особенность этого жанра в литературе Ренессанса. Античный диалог, а именно диалог платонический, всегда имеет узел, точку концентрации истины. Это -Сократ. Лишь ему дозволено быть глашатаем несокрытости, явленности, лишь ему открывается то, что есть. Возрождение порывает с подобным центризмом. По примеру множественности в игре подобия, точки зрения, углы и перспективы в диалоге Ренессанса принципиально различны, множественны. Все говорит, все имеет право голоса, ничто не более чем нечто иное.

Бруно продолжает эту традицию. Здесь нет правых и виноватых, глупцов и мудрецов. Говорит каждый, и каждый — в меру того, что он говорит — вносит свой вклад в общее дело, сплетая ткань художественного размышления.

Именно художественного: философия здесь напрочь порывает с фиксированной терминологией, с правилами и порядками схоластических построений. Автор вооружается образами, символами и фигурами. На службу мышлению он ставит поэзию. Отсюда рождается структура: диалог, в центре которого — стихи, чаще всего сочиненные самим Ноланцем; далее следует комментарий к стихам, часто с помощью удвоения — перехода на другой, символический уровень, где на передний план выступают практически осязаемые изображения — в литературный текст вписывается

55 Николай Кузанский. Об ученом незнании. С. 39.

56 Бычков В.В. Эстетика. С. 38.

живопись. Так, трактовка поэзии отсылает к художественным образам, те возвращают трактовку обратно — в ведомство поэзии. Перекликаются не только участники диалога. Перекликаются художественные формы, о которых в диалоге идет речь.

«О героическом энтузиазме» — торжество комментария, который здесь поистине всесилен. Комментируются изображения. Комментируются символы и образы. Комментируются сонеты, сочиненные Ноланцем. Комментируются стихи поэта Луиджи Тансилло, выведенного в качестве действующего лица. Комментируется

57

«Песнь Песней» Соломона57. И в завершении — комментируется сам комментарий: Бруно заканчивает произведение развернутым размышлением, где вновь, уже на новом уровне, надстроенном над проведенной ранее работой мысли, разбирает по пунктам все вышесказанное. Этот комментарий на комментарий замыкает текст на самом себе, завершая монолитную цельность: точки соединены, линии сплетены. Мысль рукоплещет собственной динамике.

Импульс, исходящий из творчества Петрарки, здесь находит свое высшее развитие. Автор не стесняется говорить от своего имени. Более того, он изначально центрирует текст на самом себе, объявляя об этом в том же пространстве текста: «Впрочем, пусть всякий желающий думает так, как ему заблагорассудится, ибо в конце концов, вольно или невольно, но по справедливости, поэму мою всякий должен будет понимать и определять так, как ее понимаю и определяю я, а не наоборот: не я должен понимать и определять, как это делает он.»58 Автор не просто обозначает собственные права, не просто устанавливает свои порядки, он напрямую вступает в диалог с читателем, из глубины текста указывая на него пальцем. Так он (автор) фиксирует самого себя: читатель видит его и в то же время осознает, что сам им видим. Текст имеет глаза, и они не знают сна — пока текст читаем, читающий находится под неустанным присмотром автора. Вот она, вершина индивидуации: «.эти песни имеют свое наименование, свой порядок и модус, которые никто не может лучше изъяснить и растолковать, чем я сам, если только я не отсутствую»59. И это — не пустые слова и не ирония. Это — установка, если не условие, предпосылаемое тем, чей плотью ткется ткань этого текста, чьей кровью выводятся символы и знаки. Здесь и теперь, на этих самых страницах, разворачивается событие мысли не кого-нибудь, а именно Джордано Бруно, Ноланца, изгоя и странника, мученика и героя. Он смотрит из-за строк. Он

57Бруно Дж. О героическом энтузиазме. М., 1953. С. 21.

58 Там же. С. 22.

59 Там же.

пишет сам, пишет себя и пишет о себе — не просто так участники бесед всякий раз вспоминают некоего Ноланца, который — вот и очередной оборот — из предмета обсуждения становится их, участников, создателем, и тут же — наоборот, из создателя, автора — собственным героем, неуловимым, но всегда присутствующим где-то рядом.

Бруно играет с читателем, как и Мир, сообщаясь, играет сам с собой, как и Текст играет с миром. И если так, мы включимся в эту игру, коль скоро и правила уже установлены. Если Автор жонглирует символами, мы пустимся вслед за ними. Если Автор рисует миф, то и мы нырнем в топос этого изображения.

СИМВОЛЫ И ФИГУРЫ

Энтузиаст неистов и неутомим. Ему не сомкнуть глаз: что -то невыразимое, бьющееся внутри влечет его в неведомый путь. Что это за маяк? Как может действовать он, сметая всякое сопротивление, оставаясь незримым, призрачным, невыразимым?

Еще греки отметили любопытный парадокс познания: чтобы что-то узнавать, надо уже как-то это знать, иначе мысль попросту не сдвинется с места. Энтузиаст же не знает покоя — движение есть его стихия. Значит, в нем самом уже кипит работа некоего двигателя, остающегося одновременно и тайным, и явным.

Сила притяжения — это любовь60. И энтузиазм, толкающий искателя вперед, в этой силе сродни любви. Но всякая ли любовь может называться энтузиазмом? Плотское влечение, воспеваемое петраркистами, физическая страсть к конкретному эмпирическому объекту тянет духовидца вниз, в лоно косной материи. Движения души постепенно смиряют свой бег. Им на смену приходит шабаш желаний, демонический хоровод, рассеивающий всякое единство, разбивающий цельность, организованную вокруг духа, на мириады осколков. Их природа — грубая плоть, где все течет и изменяется, где все есть иное и ничто не остается прежним. Голос смолкает, ибо уже некому говорить.

Энтузиаст устремлен в обратном направлении, он отвергает страсти тела. 61 Из тех осколков, которые уже пребывают в нем, тех, что играют сомнением и смутой, он стремится собрать иной конструкт, центрирующий работу мысли и влечение души. Любовь энтузиаста имеет платонический, иначе говоря — идеальный характер. Не материя влечет его. За ней, за ее хаотической пляской жаждет видеть он самое истину.

Цель, одновременно далекая и близкая, представляется ему в виде горы. Она стоит перед ним во всем величии, попирая небо, и свет струится по ее очертаниям:

60 Аналогична ей выведенная ранее симпатия.

61 Бруно Дж. О героическом энтузиазме. С. 28.

Я увидал, едва глаза возвел,

Что свет планеты, всюду путеводной,

Уже на плечи горные сошел.62

Любовь, кипящая внутри, не знает ошибки: гора манит сердце, в самое себя. Сердце имеет вид Парнаса63, и этот вид воспламеняет любовное влечение:

тт ~ 64

«На этой горе вспыхивает страсть, от этих красот зарождается энтузиазм.» Энтузиаст в смятении: демон раздвоения преследует его по пятам. Гора отражается в сердце, сердце всматривается в гору. Да и сами они расколоты: как Парнас имеет две вершины, так и сердце ведомо двумя страстями, вызывающими как любовь, так и

65

ненависть. В этой невыносимой разорванности от энтузиаста ускользает все, казавшееся столь близким. Путь к вершине прегражден: И вот, внизу крутого косогора, Проворная и вьющаяся рысь, Вся в ярких пятнах пестрого узора. Она, кружа, мне преграждала высь, И я не раз на крутизне опасной Возвратным следом помышлял спастись. 66

Рысь, эта страшная сердечная смута, отстраняет его от цели. Но она не властна над силой любви: сердцу уж не успокоиться, ведь оно уже знает то, что пытается узнать.

В смятении он ищет опору. Ее находит он внутри себя, точно некоего кормчего, ведущего судно сквозь непроходимый туман: «Капитан этот есть человеческая воля, которая находится в недрах души, управляя при помощи маленького руля разума страстями некоторых внутренних сил, против воли природных порывов буйства»67.

Внутренние силы расколоты: одна воля все норовит свернуть назад, навек забыв о желанной цели; другая же ведет, как рулевой, вперед, к вершинам неизведанного, сквозь дебри затуманенной глуши.

лекий маяк горных пиков — и одновременно с тем зеркальные просторы внутренних вершин, что выводят карту

62 Данте А. Новая жизнь. Божественная комедия. С. 77.

63 Бруно Дж. О героическом энтузиазме. С. 33.

64 Там же.

65 Там же.

66 Данте А. Новая жизнь. Божественная комедия. С. 78.

67 Бруно Дж. О героическом энтузиазме. С. 34.

странствий, дублируя внешнюю топографию. Ведомый волей-капитаном, энтузиаст удерживает внутренний взгляд, который только и способен вывести ищущего из перипетий внешней множественности.

Как сообщаются эти миры — внешний и внутренний? Что позволяет сердцу считывать пространства, лежащие вне его? Требуется сила, могущая сплетать, сплавлять столь разные измерения. Подобной силой обладает лишь один элемент -огонь. Подобно тому, как сплавляются вещества и металлы, он способен до неразличимости сливать любящего и объект любви — посредством самой любви как интенсивного акта. И акт любви — это огонь, который удерживает противоположное;

акт, где субъектно-объектные связи нарушаются, сливая крайности в сплошную

68

амальгаму.

Совершая свой акт, огонь привносит цель — истинный Рай69 — в самое сердце энтузиаста, вместе с тем позволяя последнему двигаться вовне. Движение и разворачивается лишь в пространстве этого единого акта, то есть в самом огне, ведь только он «способен превратить все остальные простые и составные элементы в себя самого»70. Движение энтузиаста — это движение огня. Его стихия — слияние. Так, слившись с Раем, неся отныне Рай в самом себе, энтузиаст обретает судьбу.

Но как понять эту судьбу? Есть два пути. С одной стороны, судьба означает злой рок, что ломит волю, кнут внешних обстоятельств, в зависимость к которым попадает субъект. Его движения бессмысленны, ибо уже не он — тот, кто двигается, но он тот, кто движим. Здесь нет любви, страстей и воли. Сила рока размывает внутренние силы до неразличимости. С другой стороны, судьба — это гармония, всеобщая и вселенская. Все движется именно так, как движется, и иначе двигаться не может. В таком случае, согласие с судьбой — удел того, кто жаждет высшей цели. 71 Как видно, и судьба раздваивается, в зависимости от того, в какой перспективе на нее посмотреть. Так, обе характеристики подразумеваются в общем ее значении: «Судьба есть не что иное, как фатальное расположение и порядок событий, коим любовь подчинена в своей

68 Единство, по Гераклиту, возникает из огня и вновь исходит в огонь попеременно. [Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 2009. С. 341.]

69 Бруно Дж. О героическом энтузиазме. С. 34.

70 Там же.

71 «Целью же разумных существ является повиновение разуму и закону древнейшего Града и устройства» — пишет Марк Аврелий. [Эпиктет. В чем наше благо? Афоризмы / Эпиктет. Наедине с собой // Марк Аврелий. М., 2011. С. 171.] Иначе говоря, повиновение судьбе и вселенской гармонии.

участи»72. Но в своей участи любовь подчинена слиянию любящего и объекта любви. И в этом смысле судьба определяет порядок, тот путь, которым ищущий достигает искомого, навек сливаясь с ним в единое целое. Судьба — движение огня, сам акт слияния в любви. Судьба обретается в событии.

Истинно любящий отбрасывает рок, обретая гармонию. Таким образом, противоположное смыкается в единстве. Вслед за субъектом и объектом, которым предстоит слиться вместе, вслед за двойственностью судьбы, которая должна быть преодолена в гармонии, на сцену выходит тень любви — ревность, тем самым образуя новую пару противоположностей. Ревность рыщет рысью, свирепая во гневе, она преследует любовь по пятам. Ослепленная, норовит погасить всякий огонь, свести всякий акт к Ничто. Будучи тенью, она не может существовать без изначального света, но вместе с тем всякий свет ей ненавистен. Она возникает из самого стремления любящего к любимому73, но своим присутствием норовит погубить любое стремление как таковое. Ревность — это угроза любви: «.своим родством, дружбой и значением ревность потрясает и отравляет все то, что есть красивого и хорошего в любви»74. И более того: «.Ревность иной раз есть не только смерть и разрушение любящего, но часто убивает самую любовь.»75 Отсюда ясно, что главная задача энтузиаста, стремящегося к слитию со своим объектом, заключается в умалении ревности до полного ее исчезновения. Если правильно, что ревность коренится в низменных страстях, только еще большее стремление, еще более сильный акт, мощный пожар могут победить эту чуму. Вот что пишет Ноланец: Взор — госпожи моей стрела и лук -Рази быстрей, ранения удвой, Раз так прельщен я пыткою моею!76

Любовь, принимающая решающий бой со своей тенью — ревностью, это настоящая пытка. Единственный способ победить — довести акт до конца, дойти до крайней интенсивности, удвоить ранения. Раны любви, разрываемые стремлением, способны одолеть ревность. Победа над тенью любви — в самой любви.

Именно в акте любви энтузиаст встречает пары противоположностей, и именно в акте любви он стремиться преодолеть их. Коль скоро акт любви — это огонь, то

72 Бруно Дж. О героическом энтузиазме. С. 35.

73 Там же.

74 Там же. С. 36.

75 Там же. С. 37.

76 Там же. С. 36.

сплавлять, сливать, сплетать — вот движение этого акта. Преграды на пути устраняются самим движением: «.всякое противоречие разрешается дружбой противоположностей, либо в итоге победы одной из них, либо в итоге гармонии и взаимных уступок, либо же в итоге какого-нибудь иного превращения; всякий спор сводится к согласию, всякое многообразие — к единству.»77 Единство — вот итог описанного акта.

Итак, это схема движения героического энтузиазма. Любящий78 находится в изначальной раздвоенности. Он открывает в своем сердце цель — Рай, которая аналогична цели внешней, Парнасу, вершине, близкой и далекой одновременно. Так цель раздваивается сама в себе, из изначальной двойственности порождая множественность. Это деление исходит из самого акта любви и формирует пары противоположностей: к внешнему и внутреннему, к известной и в то же время неизвестной цели добавляются субъект и объект, судьба и рок, любовь и ревность. Исходя из акта, в круговращении огня, который и есть любовь, эти противоположности должны замкнуться на самих себе, синтезируясь в окончательное единство — акт разделяющий и акт соединяющий, который в себе — един, ибо все есть одно.

Круговое движение души энтузиаста в нем самом совершает усилие любви, понимания и слияния. Исходя из множества в себе, в себе же он приходит к единству. Огонь его стремления сплавляет все барьеры, и от самого себя сквозь пепел трансформаций энтузиаст приходит к себе самому. Круг замкнулся.

Но голая схема — ничто без плоти конкретной ситуации. Мы следуем за Ноланцем, который надстраивает новый уровень трактовки. Из поля символов/фигур мы попадаем в миф.

АКТЕОН И ДИАНА

Шагом бесцельным бредя по ему незнакомой дубраве,

79

Влекомый неизведанным порывом, он движется в пространстве леса. Царство природы переливается красками, соцветиями и мелодиями. Это место манит, но оно незнакомо. Оно таинственно, но в то же время известно.

Перед нами — Актеон, охотник, потомок Кадма. Понятно, почему и незнакомый лес представляется ему близким — по роду деятельности Актеон буквально слит с

77 Там же. С. 202.

78 Здесь «любящий» и «энтузиаст» — синонимы.

79 Овидий. Метаморфозы. СПб., 2007. С. 59.

природой, его движения очерчены ее пунктиром, разметка естественный условий определяет круг его действий, направление стремлений. Актеон знает природу, последняя знает Актеона. Но вместе с тем поступь его неуверенна.

Средь чащи леса юный Актеон

Своих борзых и гончих псов спускает,

И их по следу зверя посылает,

80

И мчится сам по смутным тропам он.

Вот две трактовки мифа, и отличия сразу бросаются в глаза. Что делает охотник? Бесцельно слоняется в дубраве, повинуясь вольной поступи своих ног, или, напротив, имеет четкую цель, сознательно выходя на охоту? «В легенде Актеон показан бредущим наугад, отнюдь не рассчитывая обнаружить Диану. Или же бредущим наугад с осознанным намерением застать ее врасплох. И в том, и в другом случае бредет именно Актеон, это он продвигается в пространстве, он приходит на место, где Диана уже начала купаться, когда внезапно появляется зритель. Итак, Актеон исследует пространство, в котором Диана успела разместиться в том или ином положении»81. Следуя древнему парадоксу, он знает и одновременно не знает, чего ищет.

Охотник исследует. Раскинутые вширь пространства природы — естественные условия его исследовательской работы. Разум его рыскает по чащам: «Актеон означает интеллект, намеревающийся охотиться за божественной мудростью, за восприятием божественной красоты»82. Божество — его цель, но может ли он быть уверен, что здесь и сейчас встретит это божество? Возможно, здесь работает сила притяжения, одновременно скрытая и явная для субъекта? «Актеон и в самом деле бредил, потому что знал, что бредит»8. Но как возможно и знать, и бредить? Парадокс вновь упирается в самого себя.

По мысли Клоссовски, Диана сама жаждет быть увиденной, открыться взгляду

84

юного охотника. Вот она — алетейя, несокрытая истина, которая выступает навстречу выступающему присутствию, открывается ему, позволяет видеть себя тому, кто также видим ею. Игра истины и искателя истины — это встречное движение, обусловленное жаждой обоих. Коль скоро истина есть, она должна быть видима, открыта. Коль скоро

80 Бруно Дж. О героическом энтузиазме. С. 66.

81 Клоссовски П. Диана и Бафомет. СПб. 2011. С. 46.

82 Бруно Дж. О героическом энтузиазме. С. 66.

83 Клоссовски П. Диана и Бафомет. С. 29.

84 Там же. С. 34.

истина есть, ее должны видеть и открывать. Этой игрой обусловлена мифологическая картина: все не случайно — Актеон ищет, чтобы видеть, ибо то, что должно быть увидено, двигает его поиск в направлении себя. Уже здесь, в самом начале пути, пока еще не случилась встреча, не произошло событие, нельзя разделить ищущего и искомое. Они слиты еще до самого акта слития; «.любовь движет и толкает интеллект на то, чтобы он ей предшествовал в качестве светильника»85 — любовь может что-то указывать интеллекту, только предшествуя ему, но указывает она именно предшествовать. Парадокс кружится вокруг своей оси.

Но посмотрим, что произойдет дальше. Охотник боязливо раздвигает кущи — его взгляд упирается в лик божества:

Но хоть и тесно кругом ее нимф толпа обступила, Боком, однако ж, она обратилась, назад отвернула Лик; хотела сперва схватить свои быстрые стрелы, Но почерпнула воды, что была под рукой, и мужское Ею лицо обдала и, кропя ему влагой возмездья Кудри, добавила так, предрекая грядущее горе: «Ныне рассказывай, как ты меня без покрова увидел, Ежели сможешь о том рассказать!»86

Ирония богини беспощадна: превращение уже состоялось. Юный охотник, орошенный влагой, становится оленем. Суть метаморфозы в том, что Актеон становится тем, на кого сам привык охотиться — зверем, то есть обращается в нечто противоположное. Ищущий вдруг превращается в искомое.

Природа Дианы — в самой природе. Будучи богиней-охотницей, она символизирует естественный мир, населенный растениями и животными, и в каждом из них, даже самом малом и невзрачном, присутствует что-то божественное. Диана не стала убивать Актеона, так и не вынула из колчана стрелу. Вместо этого она превратила охотника в животное — часть природы, которая, в свою очередь, часть богини. Мы двигаемся по цепочке тождеств: Диана превращает Актеона в саму себя. «Не смотри на Артемиду лицом к лицу: под ее взглядом ты исчезнешь»87. Ты исчезнешь именно как ты сам.

85 Бруно Дж. О героическом энтузиазме. С. 67.

86 Овидий. Метаморфозы. С. 59.

87 Клоссовски П. Диана и Бафомет. С. 40.

— . Смятение, в

котором оказывается его тело, обращаясь в нечто иное, означает также и внутреннее смятение. Стая бешеных мыслей, страстей и волнений, накинувшихся на Актеона в момент встречи с божественным, предстает в образе псов:

О разум мой! Смотри, как схож я с ним:

Мои же мысли, на меня бросаясь,

88

Несут мне смерть, рвя в клочья и вгрызаясь.

Собаки Актеона, в обычной жизни служившие ему верой и правдой, набрасываются на хозяина. Перед ними не прежний охотник, но олень — жертва, которую необходимо загнать и растерзать.

Стая другая собралась и в тело зубы вонзает.

Нет уже места для ран. Несчастный стонет, и если

Не человеческий крик издает — то все ж не олений,

Жалобным воплем своим наполняя знакомые горы.89

Растерзанный Актеон — это почти что растерзанный Дионис. То состояние смятения, внезапной слепоты от губительного света божественного лика, сравнимо с дионисийским исступлением, экстатическим опьянением. Именно эк-стаз характеризует состояние Актеона: он буквально выступает из самого себя, выступает наружу, вовне, в природу, частью которой — в образе оленя — и становится. Мы помним, что Актеон — внук Кадма, а значит и родственник Диониса: «Актеон приходится внуком Кадму. В действительности у Кадма было три дочери: Автоноя — та-что-себе-на-уме, — мать нашего героя; Семела, мать Диониса; наконец, Агава, жрица вышеназванного бога и мать Пенфея»90. Удивительная аналогия: Агава, находясь в дионисийском экстазе, убивает собственного сына, Пенфея, будучи уверенной, что это — лев. Когда дурман рассасывается, очам открывается страшная правда, и героине остается лишь вскричать:

Нет! Голову Пенфея я держу. 91

И здесь — превращение в животного, и здесь кто-то должен быть растерзан. История Агавы, как и история Актеона, сводится к некоему событию, а именно к событию эк-стаза, выхода из самого себя. Бог такого эк-стаза, Дионис — родственник

88 Бруно Дж. О героическом энтузиазме. С. 66.

89 Овидий. Метаморфозы. С. 60.

90 Клоссовски П. Диана и Бафомет. С. 27.

91 Еврипид. Медея. Ипполит. Вакханки: Трагедии. СПб., 2004. С. 207.

трагических героев, и сам познал на собственном примере, что это значит — быть растерзанным. Его разорвали титаны, которые скрывают в себе значительный символ: «Поскольку титаны представляют собой нечто движущее, они являются также движимыми. Их борьба полна беспокойством становления, и это беспокойство есть страдание»92. Движение, становление, страдание (или пассивность) — здесь мы узнаем материю, текучую, изменчивую и восприимчивую по отношению к деятельному началу. Материя разрывает Диониса, а вслед за ним и по аналогии — его родственников; материя им враждебна. Разрывая их, она разрывает с ними всякую связь. Этим актом осуществляется истинный эк-стаз: выход из себя как из своей материальной основы, разрыв с материей, разрыв с плотью. Испытать эк-стаз — значит покинуть свою эмпирическую оболочку.

Мы знаем, что разорванный бог Дионис должен возродиться. Возродиться должен и Пенфей, и наш Актеон. Порвав связь со своей телесностью, возродиться прежним он не может. Его ждет другой путь.

Точки расставлены, и в них прорисовывается возможный ответ. Мы видели, как оживленный Ноланцем охотник узрел истинный свет божества, что повергло его в смятение, в экстатическое состояние. Он рвет связь с материей, становясь частью божественного через посредство природы. Разливаясь в ней, он соединяется с божеством.

Но мы упустим нечто очень важное, если не дойдем до самого конца. Смятение Актеона сродни слепоте: так ярок свет божественного, что глаза уже не могут видеть окружающего мира. И физическая смерть героя также может трактоваться как слепота:

Тут только воля рока,

Который истерзал жестоко

тт » 93

Нас несмертельной смертью — слепотою.

Эта «несмертельная смерть»

. Слепой, отстраняясь от созерцания внешнего (разрыв с материальным), обращает глаза в противоположную сторону — на самого себя. Ослепительный свет божественной истины порождает самосозерцание — и в нем воскресает растерзанный охотник. Свет истины горит внутри, и он рождает жизнь.

Не случайно Ноланец в конце диалога выводит фигуры девяти слепцов, которым суждено прозреть в свете истины. Путь через слепоту — через разрушение — это путь

92 Юнгер Ф.Г. Греческие мифы. СПб., 2006. С. 109.

93 Бруно Дж. О героическом энтузиазме. С. 193.

охотника, или героического энтузиаста, через который необходимо пройти, ведь узревший истину не может более видеть ничего другого. Обращаясь взглядом на самого себя, энтузиаст воскрешает в новом облике: теперь он слит с истиной в единстве целого. «Внутри души и вне ее мы имеем, следовательно, одно и то же развитие одного

94

и того же начала».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ЗАМКНУТЫЙ КРУГ

Противоречия героического энтузиазма разрешаются в круговом движении, в смыкании начала и конца в одной точке. Узрев импульс любви в самом себе, энтузиаст приходит обратно — к себе же, полностью обращаясь во внутреннее созерцание. Этот процесс подразумевает длительный путь по цепочке подобий. Схождение в точке единства предполагает прохождение вереницы множеств, целостность собирается не иначе, как через преодоление инаковости. Так мы возвращаемся к исходной схеме: природа-человек-Бог, где природа представляет инаковость, или множество форм выражения Единого, которое есть, соответственно, Бог; эта параллель разворачивается и сворачивается, неизбежно проходя через срединную точку — человека.

Этот путь в игре подобий предполагает несколько уровней. Это и представленная выше, изначальная схема, и надстроенный над ней уровень художественного текста, зеркально отражающий то, что есть, через акт художественного творения, путь мысли самого художника, где Текст сплетается с Миром — как и Бог с природой — через самого Человека, то есть Автора. Та же множественность включает и различные философские дисциплины, смешанные с художественными жанрами: этика до неразличимости сходится с эстетикой, онтология с гносеологией, все это — в пространстве диалогичной прозы, поэзии, мифологии. Героический энтузиазм отыскивает многое, он разделяет и дробит, чтобы прийти к Единому.

В Ноланце, строящему свою художественную философию подобным образом, можно (и, наверное, нужно) видеть предшествие философии Спинозы.95 Вглядываясь в этот героический сплав действительной биографии, художественного творчества и философского мышления, можно, вслед за Гегелем, сказать: «.Бруно рассматривает мышление как некое субъективное искусство, субъективную деятельность души, изображающую, согласно своему представлению внутри себя, как бы посредством внутренних письмен, то, что природа вне ее изображает как бы посредством внешних

94 Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга третья. С. 254.

95 Горфункель А.Х. Джордано Бруно. С. 153.

письмен»96 — подчеркивая присущий Ноланцу причудливый сплав индивидуализма и объективизма в едином творческом акте. Но философия Бруно, включаясь в игру подобий, всегда будет ускользать от четких определений.

Мы сделали попытку, заострив множественность интерпретаций. Но то, что скрывается за интерпретациями, остается неуловимым, сверкая в тумане двумя вершинами, одинаково близкими и бесконечно удаленными.

96 Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга третья. С. 253.

МАКАРЕНКО А.С. ЧТО ТАКОЕ ЭНТУЗИАЗМ

А. С. Макаренко ЧТО ТАКОЕ ЭНТУЗИАЗМ

(Из повести «Флаги на башнях»)

^{_{1 Энтузиазм — сильное воодушевление, увлечение, восторг.}}

Воргунов считал: как раз будет хорошо назначить один месяц для приведения в порядок территории строительства, старых и новых зданий. Воргунов, вероятно, правильно рассчитал, что энергия одиннадцати бригад чего-нибудь стоит. Но уже 31 августа общее собрание постановило:

«1. При таком положении заниматься в школе всё равно невозможно. Начало учебных занятий перенести на 15 сентября, с тем чтобы зимних вакаций не устраивать.

2.Работать без сигнала «кончай, работу», а сколько влезет.

3.Работать по ответственным бригадным участкам.

4.Закончить работу к 15 сентября».

Первого сентября все бригады вышли на работу сразу после завтрака — в одну смену. Этого Воргунов не ожидал. Он рассчитывал на 100 человеко-дней в сутки да ещё сбрасывал 35 процентов на «детскую поправку». Но уже в конце первого дня увидел, что в его распоряжении полных восьмичасовых двести человеко-дней, а что касается поправки на малолетство, то здесь вообще трудно было что-нибудь разобрать. Во многих местах работа имела безусловно детский характер.

Строительная площадка вдруг приобрела новый вид. И раньше на ней работало до двухсот строителей: плотников, столяров, маляров, штукатуров, рабочих. И сейчас они были на своей работе, строительный организм остался тот же. А колонисты как будто даже и не изменили ничего существенно. Эти мальчики и девочки и меньше знают и меньше у них физической силы, но зато они, как кровь в организме. Как кровь, они стремительны и вездесущи. Они пропитывают своим участием, словом, смехом, требованием и уверенностью каждый участок работы, везде копошатся их подвижные фигурки, что-то тянут, кряхтят, кричат, потом забеспокоятся вдруг, как воробьи, целой стаей срываются и уносятся на новую линию, где требуется помощь.

В самом корпусе, там, где почва идёт под уклон, работают девочки. Их бригадам выпала трудная работа: высыпка. Сюда нужно поднести тысячи носилок земли, и пока этого не будет сделано, нельзя настилать полы, нельзя устанавливать фундаменты для станков.

Где-то, на каком-то секретном совещании, девочки постановили работать бегом. В первый день этот способ всех поразил, но ребята говорили:

— Упарятся, куда ж там!

Но бегом девочки работали и на другой день, и на третий, а потом уже стало ясно: они не только не умариваются, а, пожалуй, просто привыкают работать бегом. И тогда между ребятами пошли другие разговоры:

— Смотри ты: и с пустыми носилками бегом и с полными бегом!

Вместе с колонистами работают и учителя и инструкторы. Пожилая инструкторша швейного цеха тоже бегает за девочками и застенчиво и счастливо протестует:

— Меня, старуху, загоняли, подлые девки. Им, понимаешь, это удобно: лёгкие они, а мне куда там за ними. Правда, они всё-таки придерживают, когда со мной.

На готовой уже площадке, у почти сложенного фундамента, сидит на земле старик каменщик и смеётся беззубым ртом.

— В жизни ничего такого не видел: это я тебе вот что скажу — до чего упорный народ! И всё смеются, всё цокотят. Смотришь, смотришь, аж зло берёт, эх, коли мне помолодеть бы! Уж я пробежался бы, смотри, какую и перегнал бы! Ох!

Он вдруг вскакивает и бросается вдогонку за Леной Ивановой и Любой Ротштейн.

Четвёртой бригаде поручена работа специальная: они бьют щебень для бетона. Кирпичные остатки рассеяны по всей территории строительства, и они исчезают под молотками пацанов, как огонь под струёй из брандспойта. Не успеешь оглянуться, а пацаны уже на новом месте сидят на корточках, постукивают молотками и, по обыкновению, спорят:

— Строгальный, если постель ходит, а если резец ходит, так это называется шепинг! Ох, там шепинг один стоит маленький, называется Кейстон! —

Шепинг — это тоже строгальный.

—Нет, строгальный — это если постель ходит.

—О! Постель! Какая постель?

—А так говорится!

—А потом ты ещё скажешь: одеяло ходит! А потом скажешь: простыня ходит!

—Вечно спорите,- говорит Брацан, поглядывая на набитый щебень.- Давайте щебень на площадку.

—А чем будем давать? В руках, да?

—А носилки где?

— Девчата забрали, у них не хватает.

— Так беги, возьми у девчат.

— Ох, возьми, так они тебе и дадут! А с ними спорить — всё равно в рапорт попадёшь, а они, конечно, правы! И вчера набрехали, я даже ничего не говорил, а они сказали: грубиян!

Бригада Брацана на одном из самых почётных мест: асфальтовые тротуары! Раза три в день к колонии подъезжает автомобиль с котлом, в котором варится асфальт. По всей территории колонии протянулись сотни метров широкой дорожки.

У главного заводского корпуса бригада Похожая убирает леса. Разборка лесов — такая приятная работа, что из-за неё чуть не поссорились в совете бригадиры, пришлось тянуть жребий. А когда счастливый удел разбирать леса выпал девятой бригаде, Похожай прямо с совета побежал к главному корпусу, и за ним побежала вс,я бригада. Воргунов больше всего беспокоится о девятой бригаде. Он стоит внизу и кряхтит от беспокойства. Сегодня разбирают леса в том месте, где здание делает поворот и где примостики и переходы чрезвычайно перепутаны. Двадцатиметровое бревно застряло и торчит в паутине лесов почти вертикально. Колонисты облепили его своими телами и стараются вытащить. Жан Гриф 1 стоит на самой верхней доске и размахивает кузнечным молотом. На этот молот и поглядывает Воргунов, он ещё не слышал никогда, чтобы леса разбирали при помощи кузнечного молота. Жан Гриф с оглушительным звоном пускает молот на соседний участок примостков, оттуда срывается несколько досок, и сам Жан пошатывается на своём узком основании. Сидящие пониже прячут головы, чтобы пролетающие вниз предметы их не зацепили. Воргунов переходит на «ты»:

— Что ты делаешь? Что ты делаешь, безобразник?

— А что? — удивлённо спрашивает Жан Гриф и заглядывает вниз. И вся девятая бригада смотрит сверху на Воргунова и старается понять, чего ему нужно.

» Но Воргунов уже забыл о сокрушительном молоте Жана Грифа. Его внимание привлёк маленький Синицын: по вертикально торчащему бревну он ползёт вверх и держит в зубах верёвку. Воргунов поднял обе руки и закричал, насколько позволял ему кричать низкий, хрипящий голос:

— Куда ты полез?

Синицын тоже смотрит сверху на Воргунова и тоже спрашивает:

—А что?

—Слезай сейчас же! Слезай, такой-сякой, тебе говорю! Бригадир девятой — Похожай-тоже сидит на верхних примостках и бузит:

— Пускай лезет! А то мы здесь до вечера провозимся. Он верёвку привяжет и больше ничего.

— Да ведь бревно не укреплено! Бревно не укреплено!

— А куда ему падать? — спрашивает Похожай.- Мы, двенадцать человек, дёргали, и то не падает.

^{_{1 Жан Гриф — колонист. Его настоящее имя Иван Грибов. Товарищи звали его на французский манер Жан Гриф.}}

Но спор не имеет значения. Синицын уже на верхушке бревна и привязывает верёвку. Воргунов следит за ним немигающими глазами.

— Идёмте, идёмте, скажите что-нибудь! У меня волосы дыбом! Что они делают! Что они делают!

Губы у Дема дрожат и смешно шевелятся пушистые усы. Воргунов посмотрел по направлению его руки и увидел картину, действительно волнующую: на деревянной крыше сарая стоят человек пятнадцать и поют!

— И туда! И сюда! И туда! И сюда!

Они ритмически раскачиваются, и вместе с ними раскачивается на слабых ногах вся конструкция сарая. Раскачивается всё больше и больше, трещат её кости, начинают выпирать сквозь деревянные бока какие-то колья и концы досок. Воргунов побежал и что-то закричал колонистам. Но поздно: здание сарая рухнуло, тучи пыли и древесного пороха взлетели вверх, раздался страшный сложный треск, и в этом порохе и в этом треске проваливались, кажется, провалились сквозь землю, все пятнадцать колонистов.

На секунду затихли их голоса, потом раздаётся смех, визг, обыкновенная возня мальчиков. Сарая нет, а на земле лежит плоская груда всякого деревянного хлама, и из-под неё один за другим вылезают колонисты. Дем схватился за голову, убежал. Воргунов остановился, достал носовой платок, вытер лысину. Мальчики все вылезли из-под обломков и все начали смотреть на следующий сарай. Маленький ушастый Коротак закричал что-то и выбежал вперёд. Вот он уже на крыше сарая и торжествует. Воргунов теперь уже не кричит. У него спокойные басовые нотки приказа: —

Эй, на сараях? Какая бригада?

—Десятая,- отвечает несколько голосов.

—Где бригадир?

—Есть бригадир, товарищ Воргунов!

Перед Воргуновым стоит Илья Руднев, невинными глазами смотрит на главного инженера и ожидает распоряжений. Тем же спокойным басом Воргунов говорит:

Глаза Руднева удивлённо настораживаются:

—Чёрт бы вас побрал, что это такое, в самом деле!

—А что?

—Вы бригадир десятой? Ваша фамилия?

—Руднев.

—В качестве заместителя заведующего я, кажется, имею право вас арестовать.

—За что?

—Кто это вам показал такой способ разборки?

—А чем плохой способ? Уже третий сарай повалили. Ещё два осталось.

—Я решительно запрещаю, понимаете, запрещаю! Руднев умильно смотрит в глаза Воргунова:

—Товарищ Воргунов! Давайте уже и эти два повалим! Всё равно.

—Я не разрешаю.

—Что там… два сарая!

—Вы ещё возражаете? Отправляйтесь на один час под арест! Немедленно!

— Есть один час под арест,- салютует Руднев и, обернувшись к своей бригаде, кричит:-Перлов, прими бригаду, я выбыл из строя!

Коренастый, широкоплечий Перлов тоже салютует:

— Есть принять бригаду!

Он немедленно отдаёт распоряжение по десятой бригаде:

— Некогда ворон ловить! Бери его штурмом!

Десятая бригада полезла на крышу. И Воргунов сдался: он положил руку на плечо Руднева и произнёс жалобно:

—Руднев, голубчик, прекратите! Нельзя такой способ!

—А как?

—Руднев, прекратите немедленно, они же шатаются, уже шатаются!

— Да вы не обращайте внимания!

Но Воргунов наконец взбеленился. Он кричал, ругался, приказывал и добился-таки своего: десятая бригада слезла с сарая. Потом в совете бригадиров Руднев в порядке самокритики говорил:

— Конечно, у нас наблюдалась непроизводительная трата энергии: два сарая разбирали два дня, когда можно было повалить их за пятнадцать минут, если применить рационализацию.

В конце площадки восьмая бригада валит лишние деревья, чтобы расширить цветники перед новыми зданиями. Здесь тоже рационализация: Игорь и Санчо распиливают толстый ствол поваленного дуба, а Данило Горовой сидит на стволе и благодушествует. К работающим подошёл Захаров , и Данило покраснел и обратился к нему с жалобой:

— Вот новый бригадир, Алексей Степанович! Работать не даёт.

Игорь оставляет пилу и даёт объяснение заведующему:

— Абсолютно необходимая мера, Алексей Степанович! В дан-

^{_{1 Захаров Алексей Степанович — заведующий колонией.}}

ной обстановке Данилу нельзя рассматривать как двигатель! Ни в коем случае. Данилу нужно рассматривать как пресс, принимая во внимание его вес и спокойный характер. Другой колонист не мог бы усидеть на месте, пока мы пилим, а Данило усидит.

— Угу,- Захаров кивает головой.- Правильно. А как вы используете другие качества Данилы?

— Следующее качество: вес. Видите, Данило сидит на этом конце. Данило, улыбнись! Нам легче пилить, потому что этот дуб такой проклятый, как схватит пилу, ничего иначе не выходит.

—А может, выгоднее было бы товарища Горового использовать как дополнительную силу, тогда двое бы из вас пилили, а третий отдыхал.

—Абсолютно невыгодно. Пробовали: коэффициент полезного действия катастрофически падает.

Данило Горовой послушал-послушал и начал сползать со ствола.

— Ох, Алексей Степанович! Видите, внесли разложение в нашу трудовую семью!

Захаров засмеялся и ушёл. Издали оглянулся и увидел: Игорь и Санчо пилят, а Данило сидит на стволе.

Всех бригад в колонии одиннадцать, и у каждой бригады ответственное поручение. И каждой бригаде должен уделить внимание Воргунов, и везде беспокоят его слишком «детские» темпы. За рабочий день накричится главный инженер, наволнуется, потом бредёт к Захарову и говорит:

— Ну его… знаете… удивляюсь вам, как вы можете работать с этим народом!

А вечером Воргунов заскучал. Скучал, скучал, ходил между своими объектами, а потом не вытерпел, отправился в спальни. Пришёл в девятую бригаду, сел на стул и сказал:

—Товарищ Похожай, вытащили то бревно?

—Какое бревно?

—А торчало такое… высокое.

—То, которое на углу, или то, которое возле литейного, или то, которое сзади?

Воргунов молча вытер лысину и успокоился:

— Ага… значит, три бревна, ну… бог с ними. А вы хорошо здесь живёте. Чистенько и весело, наверное.

А потом они заспорили об энтузиазме. Похожай сказал:

—Вот как возьмёмся за новый завод, Пётр Петрович, с энтузиазмом возьмёмся!

—Это как же… с энтузиазмом?

—А по-комсомольскому!

—Ага!

—А вы в энтузиазм не верите?

—Что это такое верить? Я или знаю что-нибудь или не знаю.

—А энтузиазм вы знаете?

—Энтузиазм знаю, как же. Но вот, например, вы геометрию знаете?

—Знаем.

—Какая формула площади круга?

—Пи эр квадрат.

—Как можно эту формулу изменить при помощи энтузиазма?

—Ну, так это само собой. Энтузиазм совсем не для того, чтобы формулы портить.

—А вот вы сегодня испортили не одну формулу.

— Когда мы испортили?

— А вот когда леса разбирали.

—А какие ж там формулы?

—Там на каждом шагу формулы.

Девятая бригада закричала, возмутилась, сейчас же нашлись и возражения:

—А на войне как? А если на войне? Тоже формулы?

—А как же?

—По формулам? На войне?

— Ребятки мои! Война — это дело серьёзное: умирать ты обязан за Родину? Вот тебе и первая формула? Правильно? Ага! Замолчали? А глупо умирать ты имеешь право?

— Как это глупо?

— А вот так: вылезешь просто на окоп и начнёшь руками размахивать, а тебя и ухлопают! Имеешь право?

— Это если кто захочет…

— Ничего подобного. Никто не имеет права этого хотеть. Ты боец, ты нужен, не имеешь права! Ага? Замолчали. Ну, до свидания.

Поднялся и ушёл. А девятая бригада посмотрела ему вслед, и Похожай сказал:

—Смотри ты, какой? Он против энтузиазма!

—Да нет, он не против!

—Как не против?

—Против.

—Нет, не против.

И пошёл… этот вопрос гулять по всей колонии. К 15 сентября строительную площадку нельзя было узнать: обнажились прекрасные горизонтали зданий, клумбы и дорожки нарядной лентой окружили их; в цехах среди блестящих новизной полов аккуратными рядами строились станки. Кое-где продолжали ещё работать штукатуры, и жизнь для них наступила тяжёлая. При входе на завод стали часовые с винтовками, и улеглись на полу сухие и влажные тряпки.

—Товарищ, вытирайте ноги.

—Ась?

—Ноги вытирайте.

—Это я?

—Вы. Пожалуйста, вот тряпка.

—Да я штукатур, дорогой!

—Всё равно.

—Да где ж такое видано, чтобы штукатуры вытирали ноги?

—Значит, видано.

Штукатур трёт подошвы, привыкшие никогда нигде не вытираться, и, поражённый, рассматривает часового. А потом штукатуры ходили жаловаться к Воргунову и Захарову. Воргунов ответил им: —

И ты вытирал?

—Вытирал.

—И не умер?

—Да чего ж там умереть…

—Ну и хорошо. А Захаров сказал:

—Ничего не могу поделать. Они и меня заставляют.

—Да ну? И тебя! Так ничего и не вышло.

Пятнадцатого сентября на общем собрании Воргунов докладывал об окончании работ, очень хвалил все колонистские бригады, а про формулы ничего не сказал. После собрания спросил у него Похожай:

— _Всё-таки отвечайте: есть энтузиазм или нету? Воргунов хитро отвернулся:

— Это ещё иначе называется, друзья: это честность, это любовь, это душа! Душа у вас есть?

—Душа? Должна быть…

—То-то ж! Вот это и есть энтузиазм.

← МАКАРЕНКО А.С. ЧЕТВЁРТЫЙ СВОДНЫЙ Краткая справка

---

Еще по данной теме::

как вернуть жизненные силы — Колесо жизни

Энтузиазм – это энергия к жизни и новым свершениям. Но у всех нас бывают моменты, когда ничего не хочется, сил нет и настроение на нуле. В такие периоды мы сильно теряем в продуктивности, перестаем получать удовольствие от многочисленных целей, а некоторые сферы нашей жизни начинают сильно проседать. Простить себя и понять – хорошее решение для краткосрочного восстановления энергии. Иногда все мы выгораем и нам нужен перерыв, чтобы оттолкнуться и идти дальше. Но что делать, если период упадка и апатии затянулся?

Что такое энтузиазм

Энтузиазм – это довольно размытое понятие, но все мы его понимаем примерно одинаково. Если верить Википедии, то энтузиазм – это эмоция. Но если следить за активными «живчиками», которым до всего есть дело, энтузиазм – это, скорее, состояние. Его можно охарактеризовать высоким уровнем воодушевления, мотивации и энергии.

Что чувствует человек, находясь в энтузиазме:

• жажда к жизни и новым знаниям;
• надежда на лучший исход;
• вера в себя и свои силы;
• увлеченность настоящим моментом;
• высокий уровень мотивации и желания;
• ощущение радости, вера в то, что этот мир – приветливое место;
• переполненность идеями;
• силы действовать.

Когда мы находимся в состоянии энтузиазма, нами руководит надежда, которая стоит над всем остальным. В данном состоянии не столько важно конкретное видение цели, сколько мечты и представления о ней. Это не всегда эффективно работает при достижении, но имеет огромный ресурс к действию. Кроме того, это состояние – всегда состояние радости, поэтому ощущать его важно не только для психического благополучия, но и для здоровья в целом.

Воодушевление также прекрасный ресурс для безболезненного выхода из зоны комфорта. А, как известно, за границами зоны комфорта – развитие.

Энтузиазм будет не слишком корректно сравнивать с мотивацией, потому что для дисциплинированных людей, которые день ото дня следуют своим привычкам и четко видят конечную цель, не так уж важна мотивация. Потому что мотивация – это быстротечное состояние, не способное нас привести к каким-то глобальным результатам.

Почему нет энтузиазма

Что же с нами происходит, когда нет энтузиазма? И где кроются причины его отсутствия?

Энтузиазм – это желание, стремление, воодушевление. Если цель есть, а желания к ней подступать нет, спросите себя, ваше ли это желание. Если нет – то нет и ничего удивительного в отсутствии желания. Если вы долгое время занимались тем, что вам не нравится, а теперь уже невмоготу продолжать – тоже ничего странного. В таком случае лучше скажите своему внутреннему предохранителю «спасибо» и начинайте искать «свое» дело. Но бывает и так, что занимались тем, что нравится, и цель вдохновляла, и результаты были, но случился застой.

Что может послужить причиной отсутствия энтузиазма и жизненных сил:

• переутомление;
• разочарование;
• явный дискомфорт извне, смена условий;
• эмоциональное выгорание;
• депрессия и другие психические расстройства;
• адаптация, вызванная любыми переменами;
• сильный стресс, психологическая травма;
• хронический стресс.

Если вы проходите период адаптации, или просто исчерпали свои силы – дайте себе время отдохнуть. Если же период длится более двух недель – стоит быть тревогу и сильно пересмотреть свой график и условия жизни, которые вогнали вас в это апатическое состояние.

Как стремление превращается в выгорание

Важно помнить, что даже самое любимое занятие может истощать. Бывает так, что найдя для себя дело всей жизни, мы работаем на износ, пренебрегаем отдыхом и не видим ничего кроме своей цели. Такой максималистский подход чреват эмоциональным выгоранием. Вас даже может отвернуть от любимого занятия. А если это вопрос обучения, приобретения новых навыков – то работа на износ неэффективна, поскольку новый материал не усваивается в полной мере и очень быстро забывается.

Мотивация, желание, вдохновение, энтузиазм – это то, что позволяет двигаться вперед. То есть понятие энтузиазма можно сравнивать с энергией. Во всяком случае, прямая взаимосвязь между ними есть, если нет энергии – нет энтузиазма так же. Восстанавливать энергию важно не только физическую, но и эмоциональную. Находясь в постоянных условиях стресса, вы сильно вредите себе.

Читайте также: Нет такого явления как мотивация

Бывает и так, что наша энергия растрачивается «по дороге» к любимому делу, а на него уже почти ничего не остается. Так бывает, если мы не умеем расставлять приоритеты, общаемся с токсичными людьми или не можем себя организовать и прокрастинируем до упадка сил и апатии. Потребление бессмысленного контента и прожигание часов в соцсетях – путь в никуда. Социальные сети вызывают у нас зависимость и негативно сказываются на мотивации. Что интересно, чем на более «вдохновляющих» личностей вы подписаны, тем хуже себя чувствуете. Потому что начинаете сравнивать себя с красивой картинкой, которую транслирует обычный человек, с кучей своих недостатков и комплексов, о которых вы, конечно, не подозреваете.

Кстати, немаловажную роль играет физическое здоровье. Чтобы оставаться в тонусе и иметь силы на любые дела, важно сбалансированно питаться и много двигаться. От неактивного образа жизни сил еще меньше, потому что все наши внутренние органы страдают. Разумеется, ни о каком высоком уровне энергии не может быть и речи.

Как вернуть себе силы к жизни

Если мучает отсутствие энтузиазма, и это не депрессия, с которой стоит обратиться к специалисту, попробуйте самостоятельно настроить себя на нужный лад. Эти советы будут полезны и в качестве профилактики от стресса и выгорания.

1. Отдохните. Самый очевидный и действенный способ. Нет энергии – восстановите ее. И отдых должен быть «местного действия». То есть от физической усталости поможет сон; усталость от бесконечного общения снимет уединение, лучше на природе и т.д.
2. Смена деятельности. Если в общем-то не устали физически, но морально хоть и любите свою работу, начинает тошнить от количества задач – найдите хобби по душе. Без жестких дедлайнов и целей. Вы будете заняты, будете развиваться и перестрахуете себя от выгорания.
3. Спорт. Отлично заряжает энергией, помогает организму выделить «гормоны счастья» и заботиться о здоровье. Остальные комментарии излишни.
4. Оживите мечту. Часто отсутствие энтузиазма происходит из-за упадка воодушевления. Когда нет веры в будущее и ничто не «заряжает» снова вставать с кровати. Тогда оживите мечту, которая бы вас вдохновляла. Полистайте красивые фото квартир в интернете, сделайте карту мечты, визуализируйте самые смелые желания.
5. Прокрастинируйте по максимуму. Если нет сил взяться хоть за что-то, не делайте ничего. Ровным счетом ничего. Выберите выходной, лягте на диван, отложите смартфон, книгу и все остальное. Вероятно, вы не сможете просидеть и часа. А если получится провести пару часов в размышлениях – отлично, значит, это было вам нужно. В итоге все равно появится импульс к действию.

И помните, что вдохновение – это непостоянный ресурс и его все время нужно пополнять. И не может быть вдохновения к тому, что вам не интересно. Занимайтесь любимым делом и не пренебрегайте отдыхом, тогда вопрос отсутствия энтузиазма не будет вас беспокоить.

Спасибо, что помогли сделать качество статей лучше!

Определение энтузиазма Merriam-Webster

en · thu · si · asm | \ in-ˈthü-zē-ˌa-zəm , en- также -ˈthyü- \ 1а : сильное волнение чувства : пыл делала свою работу с энергией и энтузиазмом б : что-то вдохновляющее рвение или пыл его увлечения включают парусный спорт и рыбалку

энтузиазм существительное — Определение, изображения, произношение и примечания по использованию

1. [бесчисленное множество, единственное число] сильное чувство возбуждения и интереса к чему-либо и желание участвовать в этом
   • Ее голос был полон энтузиазма.
   • Эта новость была встречена участниками собрания без энтузиазма.
   • Белла ответила с большим энтузиазмом.
   • «Я не против», — сказала она без особого энтузиазма.
   • Угроза насилия не ослабила энтузиазма избирателей.
   • энтузиазм в отношении чего-то не могу сказать, разделяю ваш энтузиазм по поводу идеи.
   • У него был настоящий энтузиазм к работе.
   • Она никогда не теряла энтузиазма в обучении.
   • энтузиазм в отношении чего-либо Раньше он не проявлял особого энтузиазма в отношении регулирования финансовых рынков.
   Дополнительные примеры
   • Обе стороны продемонстрировали явное отсутствие энтузиазма для обсуждения.
   • Круз привносит много энергии и энтузиазма в свои роли.
   • Мало кто выразил восторг по поводу нынешних руководителей.
   • Он принял приглашение с притворным энтузиазмом.
   • Он пытался скрыть кипящий в нем мальчишеский энтузиазм.
   • Я с большим энтузиазмом жду предстоящих испытаний.
   • Она усмехнулась, не в силах сдержать энтузиазм.
   • Ей удалось передать энтузиазм, которого она не чувствовала.
   • Директор круиза продемонстрировал безграничный энтузиазм и энергию.
   • Идея вызвала огромный энтузиазм у партийных работников.
   • Первоначальный энтузиазм по поводу проекта угас.
   • Коллектив проявил энтузиазм и целеустремленность.
   • Поездка воспламенила его интерес ко всему французскому.
   • Такая погода может ослабить чей-либо энтузиазм к плаванию.
   • Мы с новым энтузиазмом приступили к выполнению своей задачи.
   Темы Feelingsb2Oxford Collocations Dictionary прилагательное
   • горение
   • огромный
   • необыкновенный
   • …
   … энтузиазма глагол + энтузиазм энтузиазм + глагол
   • пузырь над
   • пузырь вверх
   • расти
   • …
   энтузиазм
   с предлогом
   без энтузиазма
   • энтузиазм около
   • …
   фразы
   • кто-то не может сдержать энтузиазм
   • энергия и энтузиазм
   • отсутствие энтузиазма
   • …
   См. полную запись
   • [счетное] (формальное) что-то, что
     • Чтение — одно из ее многочисленных увлечений, вы очень заинтересованы и проводите много времени.

   Слово в начале XVII в. (первоначально относится к религиозному рвению): от французского enthousiasme или через позднюю латынь от греческого enthousiasmos, от enthous «одержимый богом, вдохновленный» (основанный на теосе «бог»).

См. Энтузиазм в Oxford Advanced American Dictionary См. Энтузиазм в Oxford Learner’s Dictionary of Academic English

Definition for English Language Learners from Merriam-Webster’s Learner’s Dictionary

энтузиазм / ɪnˈθuːziˌæzəm / Брит / ɪnˈθjuːziˌæzəm / имя существительное

множественное число энтузиазм

/ ɪnˈθuːziˌæzəm / Брит / ɪnˈθjuːziˌæzəm /

существительное

множественное число энтузиазм

Определение энтузиазма учащимся

1 [noncount] : сильное волнение по поводу чего-то : сильное чувство активного интереса к тому, что вам нравится или нравится 2 [считать] : что-то вызывающее чувство волнения и активного интереса : хобби, которое вызывает энтузиазм

Энтузиазм | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Личность: Я концепция · Тестирование личности · Теории · Проблема разума и тела

---

Файл: Энтузиазм в Southside Johnny’s в Колорадо-Спрингс.jpg

Толпа с энтузиазмом одобряет выступление группы в Колорадо-Спрингс, штат Колорадо.

Энтузиазм (ἐνθουσιασμός enthousiasmos ) первоначально означал вдохновение или одержимость божественным воздействием или присутствием бога. Словарь Джонсона, первый всеобъемлющий словарь английского языка, определяет энтузиазм как «тщетную веру в личное откровение; тщетную уверенность в божественной милости или общении». В современном английском языке это слово означает просто сильное удовольствие, интерес или одобрение.

Первоначально энтузиаст. был человеком, одержимым богом. Применяемый греками к [проявлениям божественной одержимости Аполлоном, как в случае Пифии, или Дионисом, как в случае вакханок и Менад, термин энтузиазм также использовался в переносном или переносном смысле. Таким образом, Сократ говорит о вдохновении поэтов как о форме энтузиазма.

Его использование ограничивалось верой в религиозное вдохновение или сильным религиозным рвением или эмоциями.Таким образом, сирийская секта IV века была известна как энтузиасты. Они верили, что с помощью постоянной молитвы, аскетических практик и созерцания человек может получить вдохновение от Святого Духа, несмотря на господствующий злой дух, который ему даровало грехопадение. Из-за своей веры в действенность молитвы их также называли евхитами. Восторженными были названы несколько протестантских сект 16-17 веков. В годы, последовавшие сразу после Славной революции, «энтузиазм» был британским уничижительным термином, обозначающим публичную пропаганду любого политического или религиозного дела.Такой «энтузиазм» примерно в 1700 году рассматривался как причина Гражданской войны в Англии прошлого века и связанных с ней злодеяний, и поэтому было абсолютным социальным грехом напоминать другим о войне, проявляя энтузиазм. Устав Королевского общества предусматривал, что любое лицо, обсуждающее религию или политику на собрании общества, должно быть немедленно исключено за то, что он «энтузиаст». ^{[Как делать ссылки и ссылки на резюме или текст]} В 18 веке популярных методистов, таких как Джон Уэсли или Джордж Уайтфилд, обвиняли в слепом энтузиазме (т.е. фанатизм).

В современном обиходе энтузиазм потерял религиозное значение. Теперь это означает беззаветную преданность идеалу, делу, учебе или стремлению или просто явное воодушевление от того, что делаешь. Иногда, в уничижительном смысле, это подразумевает преданность делу, слепую к трудностям и возражениям. Писатель-фантаст Томас М. Диш однажды предположил, что мистические переживания писателя Филипа К. Дика могут быть описаны как форма enthousiasmos . ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}

Энтузиаст также относится к типу личности «Тип семь» (не путать с личностью «Типа 3» / «Типа A») (Daniels & Price 2000 ). Люди, которые подпадают под это современное определение «энтузиастов», полны приключений, постоянно заняты многими видами деятельности со всей энергией и энтузиазмом Puer Aeternus (комплекс Питера Пэна). В лучшем случае они принимают жизнь за ее разнообразные радости и чудеса и по-настоящему живут настоящим моментом, но в худшем случае они отчаянно бросаются от одного нового опыта к другому, слишком напуганные разочарованием, чтобы по-настоящему наслаждаться.Энтузиасты опасаются быть неспособными обеспечить себя или испытать жизнь во всем ее богатстве.

Этот термин иногда используется для описания поведения поклонников различных мероприятий или организаций, от любителей охоты до любителей вина.

Определение энтузиазма — нетерпеливое пристрастие или интерес. Определение энтузиаста — человек, который чем-то полон энтузиазма.

• Daniels, M.D., D .; Прайс, доктор философии, V. (2000), The Essential Enneagram , Нью-Йорк: HarperCollins

• Рональд Нокс. Энтузиазм . Оксфорд: The Clarendon Press
• Джон Локк. Эссе о человеческом понимании . т. 2. Нью-Йорк: Dover Publications
• Susie Tucker. Энтузиазм: исследование семантических изменений . Лондон: Издательство Кембриджского университета

Определение, важность для карьеры, пути совершенствования

Энтузиазм означает способность проявлять большой интерес к предмету или деятельности, а также готовность участвовать.

Это на шаг выше простого интереса. Энтузиасты — это люди, у которых есть сильное желание что-то сделать. Пока они не увидят исполнение своей мечты или задачи, они никогда не хотят сдаваться. Увлеченные люди работают с энтузиазмом, даже когда финансовое вознаграждение скудно. У них есть внутренняя мотивация, которая их подстегивает.

Мы можем сказать, когда кто-то увлечен своей профессией. На работе они часто улыбаются, вовремя отчитываются, стараются исправить каждую ошибку, пока все не будет исправлено, работают сверхурочно и т. Д.Каждый раз, когда они думают о работе, они приходят в восторг.

Важность энтузиазма

Это умение, которое каждый руководитель или работодатель любит видеть в своих сотрудниках. Это имеет огромные преимущества для человека, обладающего этим навыком, и для организации, в которой есть такие члены или сотрудники.

Вот некоторые случайные преимущества энтузиазма:

• Энтузиаста нелегко демотивировать временным кризисом. Ему по-прежнему нравится работать, даже когда на рабочем месте не все в порядке.Это помогает ему работать эффективно — становится легче игнорировать препятствия или проблемы, сосредоточившись на своей задаче.
• Способность продемонстрировать энтузиазм по поводу работы во время собеседований и при приеме на работу — это один навык, который отличает энтузиазма соискателя от других. Другими словами, это помогает вам получить признание.
• Энтузиазм заразителен. Со временем люди попадают под влияние рвения и увлеченности своих коллег. Один увлеченный человек может превратить атмосферу на рабочем месте в позитивную, захватывающую и яркую рабочую атмосферу.
• Несложно найти отличные отзывы энтузиастов с их прежних рабочих мест и школ.

Как повысить уровень энтузиазма

Энтузиазм должен быть естественным, но если у вас его нет, вы все равно можете его развить. Хотя у некоторых людей есть сильный энтузиазм, они не могут его выразить или передать. Приведенные ниже советы помогут вам улучшить этот навык.

• Увидьте положительные стороны каждой ситуации, в которой вы оказались. Определение чего-то положительного среди негатива может изменить ваше восприятие этой конкретной ситуации. Вы можете сосредоточиться на этом положительном моменте и работать над его достижением. Например; Как учитель, ваш работодатель сократил вам зарплату на 20%, но, видя положительное — то, что ваша работа приносит пользу невинным детям — вы можете игнорировать неудачу и оставаться увлеченными своей работой.
• Присоединяйтесь к увлеченным людям. Как мы уже говорили выше, энтузиазм заразителен.Если вы видите восторженного коллегу, подойдите к нему поближе и подружитесь. Чем больше вы разговариваете и строите отношения, тем больше вы понимаете, что начинаете проявлять некоторые из его восторженных черт.
• Будьте осторожны с информацией, к которой вы обращаетесь. Негативные голоса людей вокруг вас или СМИ могут подорвать ваш энтузиазм. Научитесь заменять такую ​​негативную информацию позитивной и отмежеваться от таких людей и источников.

Профили вакансий, требующие этого навыка

LifeThought: Энтузиазм означает «Бог внутри»

Энтузиазм — мать усилий, и без него никогда не было достигнуто ничего великого.- Ральф Уолдо Эмерсон

Когда Эмерсон писал это, я не уверен, какое именно значение он придавал слову «энтузиазм», но его сообщение ясное и правильное. Без энтузиазма невозможно достичь величия.

Причина, по которой ничто великое не может быть достигнуто без энтузиазма, кроется в самом значении этого слова. Когда большинство людей слышат слово «энтузиазм», они думают, что оно означает «азарт» или «страсть», и это действительно так. Однако причина, по которой это означает эти вещи, гораздо глубже и находится в греческом происхождении этого слова.

Слово «энтузиазм» происходит от двух греческих слов: «en», что означает «внутри», и «theos», что означает «Бог». Таким образом, слово «энтузиазм» буквально означает «Бог внутри!» Он использовался для описания людей, которые обладали богоподобными способностями или очень сильными, вдохновленными Богом мудростью и убеждениями.

Подумайте обо всем, что вы делали в своей жизни, обо всех проектах, задачах, мероприятиях и даже отношениях, в которых вы участвовали. Можете ли вы определить те вещи, которые вы сделали, просто потому, что вам пришлось, или вы только что сделали но твое сердце не было в этом на самом деле? А теперь подумайте о тех вещах, которые не давали вам спать по ночам и мешали есть или думать о чем-либо еще, потому что вы были так полны энтузиазма, нетерпения и вне всяких сомнений убеждены в том, что это именно то, что вы должны были делать!

Когда вы по-настоящему увлечены чем-то, вас ведет сила, превосходящая вас, для цели, намного превосходящей то, что могут видеть ваши глаза.В вас есть сила Бога, и вы ничего не можете сделать, когда в ней есть Бог! Однако, если вы просто совершаете движения или пытаетесь сделать что-то, что не соответствует Богу, не имеет значения, насколько усердно вы работаете или насколько вы взволнованы этим, в конечном итоге это не увенчается успехом.

Хорошая проверка того, действительно ли ваш энтузиазм по поводу чего-либо является «внутренним Богом» или просто вашим собственным человеческим страстным желанием, — это «публичное испытание». Часто, когда мы в восторге от чего-то, что создано нами и для нашего собственного назидания, возникает желание сохранить это в тайне или сделать это в секрете.Если вам нужно скрыть то, что вы делаете, скорее всего, ваше желание, то, что вы можете подумать, является энтузиазмом, а не «внутренним Богом».

«Если Господь не построит дома, работники строят напрасно». Псалом 127: 1 означает следующее: вы можете построить дом, но если бы не Бог сказал вам построить дом, дом не просуществует.

Эмерсон прав. Без энтузиазма — Бога внутри — ничего великого не может быть достигнуто. С ним все возможно!

---

Если вам понравился этот или любой из моих постов, для меня будет честью, если вы поделитесь им со своей семьей, друзьями и подписчиками!

Вы согласны или не согласны с тем, что я написал? Буду рад услышать ваши комментарии!

Определение и синонимы слова энтузиазм в словаре английский языка

ENTHUSIASM — Определение и синонимы слова энтузиазм в словаре английский языка

Educalingo Файлы cookie используются для персонализации рекламы и получения статистики веб-трафика.Мы также делимся информацией об использовании сайта с нашими партнерами по социальным сетям, рекламе и аналитике.

Скачать приложение
educationalingo В этот период энтузиазм любителя быстро уступал место более устойчивому коммерческому инстинкту, и я не упускал ни одной возможности улучшить свое положение, но я чувствовал, что все еще испытываю недостаток в том, что не приобрел какую-то техническую профессию. .

Генри Бессемер

ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА энтузиазма

От позднего латинского enthūsiasmus, от греческого enthousiasmos, от enthousiazein — обладать богом, от entheos вдохновленный, от en-² + бог теос. Этимология — это исследование происхождения слов и их изменений в структуре и значении.

ПРОИЗВОДСТВО энтузиазма

ГРАММАТИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ энтузиазма

Энтузиазм — это существительное . Существительное — это тип слова, значение которого определяет реальность. Существительные дают имена всем вещам: людям, предметам, ощущениям, чувствам и т. Д.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ЭНТУЗИЗМ НА АНГЛИЙСКОМ?

Энтузиазм

Энтузиазм первоначально означал вдохновение или одержимость божественным воздействием или присутствием бога. Словарь Джонсона, первый всеобъемлющий словарь английского языка, определяет энтузиазм как «тщетную веру в личное откровение; тщетную уверенность в божественной милости или общении.»В современном английском языке это слово означает просто сильное наслаждение, интерес или одобрение. Первоначально энтузиаст был человеком, одержимым богом. Греки применяли этот термин к проявлениям божественной одержимости Аполлоном или Дионисом. Энтузиазм также использовался в переносном или переносном смысле. Сократ учил, что вдохновение поэтов — это форма энтузиазма. Его использование ограничивалось верой в религиозное вдохновение или сильным религиозным рвением или эмоциями.Таким образом, сирийская секта IV века была известна как энтузиасты. Они верили, что «непрестанной молитвой, аскетическими практиками и созерцанием человек может получить вдохновение от Святого Духа, несмотря на господствующий злой дух, которого ему дало падение». Из-за своей веры в действенность молитвы их также называли евхитами.

Значение слова entiasm в словаре английский языка

Первое определение энтузиазма в словаре — это пылкий и живой интерес или рвение. Другое определение энтузиазма: объект пристального интереса; страсть. Энтузиазм — это также экстравагантный или несбалансированный религиозный пыл.

СЛОВА, РИФМУЮЩИЕСЯ СО СЛОВОМ

ˌɔːtəʊˈskɛdɪˌæzəm

ˌhaɪpəˈkɒndrɪˌæzəm

ˌəʊvərɪnˈθjuːzɪˌæzəm

Синонимы и антонимы слова entiasm в словаре английский языка синонимов

СИНОНИМЫ «ЭНТУЗИИ»

Следующие слова имеют такое же или идентичное значение, что и «энтузиазм», и относятся к той же грамматической категории.

Перевод слова «энтузиазм» на 25 языков

ПЕРЕВОД энтузиазма

Узнайте, как можно перевести entiasm на 25 языков с помощью нашего многоязычного переводчика английского языка. переводов энтузиазма с английского на другие языки, представленные в этом разделе, были получены посредством автоматического статистического перевода; где основной единицей перевода является слово «энтузиазм» на английском языке.

Переводчик с английского на

китайский 积极 性

1,325 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

с испанского на Entusiasmo

570 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

арабский حَمَاس

280 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

португальский Entusiasmo

270 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

с французского энтузиазм

220 миллионов говорящих

Переводчик с английского на малайский

Семангат

190 миллионов говорящих

Переводчик с английского на немецкий

Энтузиазм

180 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

с японского 熱 意

130 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

корейский 열의

85 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

яванский Семангат

85 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

вьетнамский sự nhiệt tình

80 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

тамильский உற்சாகம்

75 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

турецкий coşku

70 миллионов говорящих

Переводчик с английского на итальянский

Entusiasmo

65 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

польский энтузязьм

50 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

румынский энтузиазм

30 миллионов говорящих

Переводчик с английского на греческий

ενθουσιασμός

15 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

африкаанс энтоэзиазм

14 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

шведский энтузиазм

10 миллионов говорящих

Переводчик с английского на

норвежский энтузиазм

5 миллионов говорящих

Тенденции использования энтузиазма

ТЕНДЕНЦИИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «ЭНТУЗИАЗМ»

Термин «энтузиазм» очень широко используется и занимает 14 место.012 позиция в нашем списке наиболее широко используемых терминов в словаре английского языка.

ЧАСТОТА

Очень широко используется

На показанной выше карте показана частотность использования термина «энтузиазм» в разных странах.Тенденции основных поисковых запросов и примеры использования слова entiasm Список основных поисковых запросов, предпринимаемых пользователями для доступа к нашему онлайн-словарю английского языка, и наиболее часто используемых выражений со словом «энтузиазм».

ЧАСТОТА ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «ЭНТУЗИАЗМ» ВО ВРЕМЕНИ

На графике показано годового изменения частотности использования слова «энтузиазм» за последние 500 лет.Его реализация основана на анализе того, как часто термин «энтузиазм» появляется в оцифрованных печатных источниках на английском языке в период с 1500 года по настоящее время.

Примеры использования в английской литературе, цитаты и новости об энтузиазме

10 цитат с «энтузиазмом»

Известные цитаты и высказывания со словом entiasm .

Передаю привет и добрые пожелания всем нашим гражданам по случаю праздника Дипавали.Праздник огней, отмечаемый весело и с энтузиазмом по всей стране, означает победу добра над злом и является подходящим поводом для нас, чтобы решиться следовать высоким идеалам в жизни.

Я ставлю энтузиазм на даже выше профессионального мастерства.

Китай подходит к моде с большим энтузиазмом . И я считаю, что этот энтузиазм можно перевести во что-то интересное с экономической точки зрения.Не только для моего бренда, но и для других брендов.

Если вы можете сделать своему ребенку только один подарок, пусть это будет энтузиазм .

В этот период энтузиазм любителя быстро уступал место более устойчивому коммерческому инстинкту, и я не упускал возможности улучшить свое положение, но я чувствовал, что все еще испытываю недостаток в том, что не приобрел некоторых технических знаний. профессия.

Действовать мудро, когда придет время действовать, терпеливо ждать, когда придет время отдыха, привести человека в соответствие с приливами. Незнание этого закона приводит к периодам безрассудного энтузиазма с одной стороны и депрессии с другой.

Enthusiasm вдохновляет на все великое. Без него нельзя бояться ни одного человека, а с ним никого не презирать.

Надежда — это мотивация, которая дает безработным возможность вставать с постели каждое утро с безграничным энтузиазмом в поисках работы.

Энтузиазм — тот тайный и гармоничный дух, который витает над творением гения.

Мы достигли подлинного уровня энтузиазма и доброжелательности с людьми по всему округу.Люди действительно воодушевлены возможностями, которые открывают эти выборы, не только для этого района, но и из-за послания, которое Алабама направила остальной части страны.

10 АНГЛИЙСКИХ КНИГ, КАСАЮЩИХСЯ

«ЭНТУЗИАМ»

Поиск случаев использования слова entiasm в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к энтузиазму и краткие выдержки из них, чтобы показать контекст его использования в английской литературе.

1

Энтузиазм : Кантовская критика истории

Энтузиазм — это наиболее продуманное и провокационное заявление Лиотара о политике возвышенного.

Жан-Франсуа Лиотар, Жорж Ван ден Аббеле, 2009

2

Энтузиазм имеет значение

«- Норман Винсент Пил. Если вам трудно справляться с жизненными невзгодами, разочарованиями и проблемами, эта книга для вас.Доктор Пил предлагает простое и надежное решение для снятия стресса: здоровую дозу энтузиазма.

Доктор Норман Винсент Пил, 2003

3

Энтузиазм !: Формулы, истории и идеи

Вы бы хотели жить более радостной жизнью? Вы когда-нибудь задумывались, почему некоторые люди, кажется, принимают новые вызовы позитивно и уверенно, в то время как другие просто рады пережить свой день? Если да, то у вас есть подходящая книга.

Джули и Эшли, второкурсники и поклонники Джейн Остин, похоже, влюбляются в одного и того же мальчика, похожего на мистера Дарси, и изо всех сил пытаются скрыть свои истинные чувства друг от друга во время репетиции для школьного мюзикла. Перепечатка.

5

Умерь свой энтузиазм и философия: пробуди социальное …

Эта книга вращается вокруг Керб-Ларри, персонажа, которого настоящий Ларри Дэвид играет в популярном телесериале HBO: его взгляды на жизнь, его необычные способы взаимодействия с людьми, его неспособность или нежелание подчиняться…

Через Энтузиазм читатели будут затронуты замечательным рассказом автора. Этот роман, наполненный надеждой и вдохновением, силой и энтузиазмом, откроет самое лучшее в сердцах и умах своих читателей.

7

Мотивированный студент: раскрытие энтузиазма к обучению

Руководство, помогающее учащимся раскрыть свою внутреннюю мотивацию к обучению в классе.

Этот освежающий подход к счастью признает способность к личному энтузиазму через переживание постоянного присутствия Бога в сердце.

Свами Чидвиласананда, Гурумайи Чидвиласананда, 1997

9

Симпатичный, красивый, довольно хороший: Ларри Дэвид и создание …

Pretty, Pretty, Pretty Good, названная в честь ключевой фразы Ларри, также исследует отношения Ларри на экране и за кадром с такими известными приятелями, как Ричард Льюис, Тед Дэнсон, Мэри Стинбурген и актерский состав Сайнфельда, и содержит in…

10

Американский генезис: век изобретений и технологических …

Книга, которая помогла Томасу П. Хьюзу заработать репутацию одного из выдающихся историков технологий нашего времени и финалиста Пулитцеровской премии 1990 года, American Genesis рассказывает захватывающую историю технологического …

Америки.

10 НОВОСТЕЙ, КОТОРЫЕ ВКЛЮЧАЮТ термин «энтузиазм»

Узнайте, о чем говорит национальная и международная пресса и как термин entiasm используется в контексте следующих новостей.

Фитнес-трекеры продаются хорошо, но энтузиазм часто падает

Хотя продажи Fitbit и других фитнес-трекеров высоки, многие из их владельцев теряют энтузиазма из-за новизны знания того, как … «CTV News, 15 июля»

Одно большое изменение укрепляет энтузиазм генной терапии ? Лучше вирусный…

Генная терапия включает исправление дефектной ДНК с помощью вирусных систем доставки для доставки корректирующих генов в организм.Исследования генной терапии показали … «BioPharma Dive, 15 июля»

Крайний срок подачи заявок на участие в электростанции Rampal снова продлен, на фоне скудных…

… forest продлили крайний срок подачи заявок во второй раз, потому что предыдущие приглашения на участие в торгах были встречены без особого энтузиазма . «DhakaTribune, 15 июля»

Дандас ищет энтузиазма в первом предсезонном поединке

NEW Босс Witton Albion Скотт Дандас надеется, что его сторона сможет перенести энтузиазм , демонстрируемый на тренировках, в свой первый предсезонный матч… «Northwich Guardian, 15 июля»

РЕДАКЦИЯ: Пора проявить энтузиазм Pan Am

В то время как сейчас проводятся спортивные соревнования, энтузиазма проявляют большой энтузиазм от волонтеров и спортсменов. А если спорт — это не твое дело, нет конца … «insideTORONTO.com, 15 июля»

Влажная погода не омрачает Энтузиазм В Ихтусе

Кажется, это традиция Ихтуса — иметь какую-то сумасшедшую погоду.Теперь в этом году, несмотря на смену места проведения на Парк лошадей Кентукки, … «LEX18 Lexington KY News, 15 июля»

Репортер CNN «поражен» энтузиазмом Разрыв Клинтон перед лицом в Айове…

Национальный политический репортер CNN Мейв Рестон сказала, что во вторник она была «поражена» энтузиазмом , с которым столкнулся президент-демократ … «Вашингтон Фри Маяк, 15 июля»

Кубинец оштрафован на 25000 долларов за преждевременный энтузиазм

СОЛНЕЧНОЕ ОЗЕРО, Юта — 31 октября: владелец Dallas Mavericks Марк Кубан кричит на официальных лиц во время игры против джаза Юты во время… «NBC 5 Даллас-Форт-Уэрт, 15 июля»

Берни преодолевает энтузиазма по сравнению с Хиллари в Twitter

Хиллари Клинтон может быть в центре внимания основных средств массовой информации, но Берни Сандерс закрыл пробел в энтузиазме в Твиттере. Zignal Labs, наша … «Вашингтон Пост, 15 июля»

PAN AM GAMES: спортивный болельщик из Северного Йорка разделяет энтузиазма в роли…

«Я рада привнести свой энтузиазм и харизму в эту роль и распространить мою заразительную личность на всех, с кем я контактирую», — сказала она… «insideTORONTO.com, 15 июл»

ССЫЛКА

«EDUCALINGO. Enthusiasm [онлайн]. Доступно на . Мар 2021 ».

.